Книга 5

1. Епископ римске цркве Сотер преминуо је у осмој години свог епископовања. Његов наследник је био Елевтерије, дванаести епископ, рачунајући од апостола. Била је то седамнаеста година владавине цара Антонина Вера 1083. године, када је у неким крајевима 1084. избио страшни прогон против нас: људи су се дигли на нас по градовима. Да је било небројено много мученика може се наслутити из догађаја који су се десили у једном народу; потомству је о њима у писаној форми речено и они заиста заслужују да остану незаборавни. 2. Целокупно дело у коме су они у потпуности представљени сместили смо у „Зборник мученика” 1085, чија сврха није била само прича, већ и поука. Сада ћу одатле изабрати оно што је релевантно за овај рад. 3. Други у својим историјским наративима нужно пишу о војним победама, о трофејима, о подвизима војсковођа и храбрости ратника, умрљаних крвљу и убиствима почињеним зарад своје деце, отаџбине и сваког богатства. Наша реч, која говори о томе како се живи у Богу, биће записана на вечним плочама оних који су водили миран рат за покој својих душа и храбро се борили за истину, а не за своју отаџбину, за веру, а не за ближње. Она ће прогласити трајну успомену на отпор бораца за веру, на њихову многострадалну храброст, на победу над демонима и невидљивим противницима и на круне добијене за све то. 1. Галија 1086. била је земља у којој је установљено поприште описаних догађаја; његове славне метрополе Лугдунум 1087 и Беч су супериорније у односу на друге тамошње градове. Кроз оба града пролази река Родан 1088, која обилно наводњава целу земљу. 2. Цркве ова два града, славне и славне, послале су запис о мученицима Црквама у Азији и Фригији 1089. Овако говоре о томе шта им се догодило (цитирам њихове речи): 3. „Слугама Христовим који живе у Бечу и Лугдунуму, у Галији, браћи у Азији и Фригији, који имају исту веру и наду на искупљење са нама – мир, радост и славу од Бога Оца и Христа Исуса Господа нашег.“ 4. Затим, после неког предговора, своју причу почињу овако: „Какво је ту било угњетавања, какво бјесомучно огорчење међу незнабошцима према светитељима које су трпели блажени мученици, не можемо тачно рећи и не можемо описати. 5. Непријатељ нас је свом снагом напао, припремајући се за његов неизбежни долазак у будућности. Он је све покренуо: поставио нас је против нас и научио нас да прогонимо слуге Божије. Не само да нас нису пуштали у куће, купатила и пијаце; 6. углавном нам је било забрањено да се било где показујемо; али благодат Божија подиже оружје на њих: оснажи слабе, супротстави се јакој тврђави, која на себе узме сав налет злога; Ови људи су ишли у сусрет непријатељу, трпели свакакве прекоре и мучења; сматрајући много ствари малим, пожурили су ка Христу, истински показујући да „страдања садашњег времена ништа не вреде у поређењу са славом која ће се у нама открити“ 1090. 7. У почетку су храбро издржали напад руље, која је јуришала масовно и у гомили: викали су, тукли, вукли, пљачкали, гађали их камењем, затварали и понашали се као што брутална гомила воли да се понаша према непријатељима и непријатељу. 8. По налогу трибине и градских власти изведени су на трг и саслушани у присуству целе масе. Исповедили су своју веру и били затворени до доласка легата 1091. године. 9 . Онда су доведени код њега. Према њима се опходио са свом суровошћу уобичајеном према нама. Тада је Ветиус Епагатхус 1092, један од браће, који је постигао пуноћу љубави према Богу и ближњем, водио живот тако беспрекоран да је он, младић, био изједначен са старијим презвитером Захаријом 1093 (поступао је по свим заповестима и законима Господњим994 на сваки начин, није беспрекорно служио својим ближњима, 10. ревност за Бога и запаљени дух 1095), није могао да поднесе такав безобзирни суд и захтевао је да слушају његову одбрану браће, јер немамо ни безбожности ни злобе. 10. Они око проповедаонице су га обасипали вређањем – а био је славан човек; легат је, изнервиран таквим легитимним захтевом, само питао да ли је хришћанин. Епагат је гласно и јасно исповедио своју веру и сам добио мученички суд. Назван је утешитељем хришћана, али је имао утешитеља у себи: дух Захарије 1096. показао се од њега у пуноћи љубави; изабрао је да стане у одбрану своје браће и положи душу за њих 1097. Био је и остао прави ученик Христов, који иде за Јагњетом куда га Он води 1098. године. 11. Овде је откривена разлика међу осталима: неки су били спремни на мучеништво и жељно су исповедали веру. Међутим, испоставили су се као неспремни, без искуства, још увек слаби, немоћни да издрже ову жестоку велику конкуренцију. Таквих је било десет који су отпали. Нанели су нам велику тугу и неизмерну тугу и сломили храбру решеност оних који још нису били ухваћени и који су, иако са великим страхом, помагали мученицима и нису их напуштали. 12. Овде смо сви били погођени ужасом, јер је исход њиховог признања био мрачан; Нисмо се плашили тортуре, али смо се, видећи ближи крај, плашили да неко не отпадне. 13. Сваки дан су хватали оне који су били достојни да попуне број мученика; од две поменуте Цркве одузели су најактивније људе, на којима су Цркве, у суштини, почивале. 14. Похватали су и неке наше незнабожачке робове; Легат је у име власти наредио да нас све траже. Они, уплашени мучењем које су светитељи подносили пред њиховим очима, и подлегли наговорима војника, оклеветали су нас и дали лажно сведочанство по махинацијама сатаниним: имамо тијестанске празнике 1099, едиповске везе 1100 и уопште о стварима о којима не можемо да говоримо, а’ не можемо; Немогуће је поверовати да се ово икада догодило људима. 15. Када су се ове гласине прошириле, сви су подивљали; чак и они који су нам раније били склонији због пријатељских веза шкргутали су зубима на нас у бесу 1101. Обистинила се реч Господа нашег: „Доћи ће време када ће сваки који вас убије мислити да служи Богу” 1102. 16. Сада су свети мученици претрпели муке које се не могу описати. Сатана је на све могуће начине покушавао да обезбеди да се кроз њихове усне изговори богохулна реч. 17. Сав бесни гнев гомиле, легата и војника обрушио се на светог 1103, ђакона бечког; на Матури 1104, недавно крштен али добар борац; на Аталу 1105, рођеном Пергамцу, који је одувек био ослонац и упориште овдашњих хришћана, и на Бландини 1106: на њему је Христос показао да је оно што је незнатно, незапажено и презрено међу људима, прослављено од Бога због љубави према Њему, показане не на видело, већ на делу. 18. Сви су се плашили за њу: и ми и њена земаљска господарица, која је и сама била међу исповедницима, веровали смо да Бландина, због своје телесне слабости, нема довољно снаге за смело признање. Била је испуњена таквом снагом да су се џелати, који су је, смењујући једни друге, мучили на све могуће начине од јутра до вечери, уморили и напустили је. Признали су да су поражени и да не знају шта друго да раде; били су изненађени како је Бландина још увек жива, иако јој је цело тело било поцепано и представљало је непрекидну зјапећу рану. По њима, да би се човек одрекао духа, довољна је једна врста тортуре – нема потребе за толиким бројем њих. 19. Али блажена је, као прави борац, црпила нову снагу из свог исповедања: обновила их је, одморила, не осећала бол, понављајући: „Ја сам хришћанин, овде се ништа лоше не ради. 20. И Светитељ је храбро подносио страдање које је било изнад сваке људске снаге и којим су га људи мучили. Безаконици су се надали да ће од њега чути непристојну реч, истргнуту непрекидним тешким мучењем, али он је био тако чврст у свом одбијању да није рекао ни своје име, ни народност, ни родни град, није рекао да ли је роб или слободан човек; На сва питања одговарао је на латинском: „Ја сам хришћанин. Уместо имена, уместо града, уместо свог порекла, уместо свега, понављао је своју исповест изнова и изнова: незнабошци нису чули ни речи од њега. 21. И легат и џелати су се крајње раздражили и, не знајући шта да раде, коначно су почели да наносе усијане бакарне плоче на најосетљивија места на телу. 22. И тело је горело, али је Светитељ остао непоколебљиво чврст у свом исповедању; вода жива 1107 која је дошла из утробе Христове напојила га је и дала му снагу 1108. 23. Његово тело је сведочило о ономе што је доживео: све је било прекривено ожиљцима и ранама, скупљено, изгубивши људски изглед; али Христос, који је у њему страдао, прославио га је, ослабио непријатеља и овим примером показао осталима 1109 да ништа није страшно, где је љубав Очева, ништа не боли, где је слава Христова. 24. После неколико дана, безаконици су поново почели да муче мученика, надајући се да ће, ако подвргну истој муци његове отечене и упаљене удове, или ће га савладати – и тада није могао да издржи ни додир руке – или ће умријети под муком, а његова смрт ће уплашити остале. Ништа му се, међутим, није догодило: у наредним мукама, он је, супротно очекивањима свих, ојачао, исправио се, стекао некадашњи изглед и способност да користи своје удове: секундарно мучење за њега није постало казна, већ, милошћу Христовом, исцељење. 25. Ђаво се спремао да прождере Библијаду 1110, једну од оних који су се одрекли, али, желећи да и она буде осуђена за богохуљење, одвео је на муке, приморавајући је да нас оптужује за безбожна дела – а она је била крхко и плашљиво створење. 26. Она се, међутим, отрезнила под мучењем и, рекло би се, пробудила се из дубоког сна: привремени бол је подсетио на вечно погубљење у геени, и почела је да противречи клеветницима: „Како ови људи да једу децу ако им је забрањено да једу крв чак и неразумних животиња?“ 1111. После овога је изјавила да је хришћанка. Убројана је међу мученике. 27. Постојаност мученика, предвођених Христом, ослабила је ове тиранске казне, а ђаво је смислио друге интриге: затварање у мрачне, веома оштре тамнице, истезање ногу на дрвеној дасци до пете рупе и друге муке којима су зле слуге, обично подвргнуте злим духовима, испуњавали зле слуге својих. Многи су умрли, угушени у тамници – управо они које је Господ хтео да ослободи на овај начин, откривајући своју славу. 28. Други, који су претрпели тако горке муке да се чинило да ни уз најбрижнију бригу неће моћи да опстану, наставили су да живе у тамници: без икакве људске бриге, окрепљени од Господа душевно и телесно, убеђивали су и тешили друге. А новопридошлице, тек ухваћене и још нису биле упознате са телесним страдањима, нису могле да поднесу тежину затвора и умрле су у затвору. 29. Епископска служба у Лугдунуму поверена је блаженом Пофину 1112. Имао је преко деведесет година, физички је био веома слаб, тешко је дисао од телесне слабости, али је био ојачан духом љубоморе и вођен мученичким жеђу. И сам је био привучен судији, исцрпљен телом и од старости и од болести, али је сачувао душу своју у себи, да би кроз њу Христос победио 1113. Војници су га довели пред судију; Пратиле су их градске власти и огромна гомила, која је на све начине вриштала као да је сам Христос. Његова исповест је била дивна 1114. 31. На питање легата каквог Бога имају хришћани, он је одговорио: "Ако сте достојни, знаћете." Затим су га немилосрдно вукли, обасипајући га ударцима на све могуће начине. Они који су стајали у близини, не поштујући његову старост, тукли су га рукама и ногама; они који су били даље бацали су све што им је дошло под руку: сви су сматрали за злочиначко безбожништво заостајање у овој грубој спрдњи; Мислили су да се на тај начин освећују за своје богове. Пофинус је, једва дишући, бачен у затвор, а два дана касније одустао је од духа. 32. И ту се открила велика брига Господња и открила се неизмерна милост Исусова, ретка чак и за наше братство, али која одговара науму Христовом. 33. Они који су првобитно заробљени и они који су се одрекли и даље су држани у притвору и такође су мучени. Тада је одрицање било бескорисно, а они који су се изјашњавали за оно што јесу били су подметнути као хришћани и нису били оптужени ни за шта друго; Ови исти су држани као убице и развратници, а у поређењу са осталима двоструко су кажњени. 34. Мученичка радост, нада у обећану награду, љубав према Христу, Очев дух – све је то олакшало судбину исповедника; али оне који су се одрекли силно је мучила савест: кад су затвореници били изведени, одмах су се могли разликовати по изгледу. 35. Исповедници су ишли весело; на њиховим лицима био је печат благодати и славе; окови су се чинили достојним украсом - овако одећа са златовезом пристаје невести 1115. Од њих је произашао мирис Христов 1116; неки су чак мислили да се помазују миром; они који су се одрекли ходали су потиштени, понижени, они су изгубили сваки украс; Штавише, незнабошци су их вређали као ниске кукавице и оптуживали их за убиство; изгубили су своје часно, славно, животворно име. Видевши ово, остали су ојачали; заробљени су без оклевања изговарали своје признање, не размишљајући о ђаволовим аргументима.” 36. Рекавши још нешто овде, настављају: „Њихово мучеништво завршило се разним смрћу: приложили су Оцу венац исплетен од свих врста цвећа разних боја. Они, племенити борци који су извојевали велике победе на разним такмичењима, добили су венац бесмртности. 37. Матура, Санцта, Бландина и Атталус бачени су у амфитеатар звери и паганском нечовештву као призору; Због нас је одређен посебан дан прогона. 39. Матхур и Саинт су прошли све муке у амфитеатру, као да никада раније ништа нису претрпели; или боље речено, пошто су већ у многим биткама поразили непријатеља и борили се за сам венац, они су опет поднели у тим местима уобичајени прелаз са бичевања на бацање на животиње и, уопште, све што је избезумљени народ захтевао са свих страна. Коначно су седели на гвозденој столици; обавијала их је испарења од печених тела. 39. Незнабошци се не предадоше и још више беснеше, желећи да поразе своју издржљивост, али ништа не чуше од Светитеља, осим оних речи којима је он од самог почетка навикао да исповеда своје исповедање. 40. Пошто су мученици углавном остали живи у овом дугом такмичењу, на крају су избодени на смрт. Током овог дана, уместо шароликог прогона животиња, само смо ми послужили као спектакл. 41. Одлучено је да се Бландин обеси о мотку да га животиње прогутају. Поглед на њу, као распету на крсту, њена усрдна молитва подстакла је много ревности код такмичара: захваљујући њеној сестри, телесним очима су Га видели Распетог за нас; нека се они који верују у Њега увере да је свако ко је пострадао за Христа у вечној заједници са Богом живим. 42. Пошто ниједна животиња није дирала Бландину, она је скинута са стуба и поново послата у затвор. Сачувана је за још једно такмичење: нека добије многе битке и учини неизбежном осуду подмукле змије; нека надахне своју браћу, малу и слабу, незнатну – и великог непобедивог борца за Христа 1117, победивши непријатеља у многим биткама и за ову борбу овенчану венцем бесмртности. 43. Руља је упорно захтевала погубљење Атала (био је позната личност). Изашао је спреман за борбу: његова савест је била чиста, био је заиста поучен хришћанском учењу и увек је сведочио истину међу нама. 44. Водили су га по амфитеатру; испред су носили таблу са латинским натписом: „Ово је Атал хришћанин“. Иако је народ киптио од мржње према њему, легат је, сазнавши да је римски грађанин, наредио да га заједно са осталима држе у тамници, о чему је послао писмо Цезару 1118: чекао је одлуку. 45. У међувремену, за њих време није прошло беспослено и бескорисно; за њихово трпљење указано им је неизмерно милосрђе Христово: живи су оживљавали мртве, мученици су праштали онима који су се одрекли 1119. и Богородица је имала велику радост када је умрле побачаје прихватила живе. 46. ​​Захваљујући исповедницима, већина отпадника се вратила вери, зачела нове плодове, запалила се и научила исповест. Оживљени и пуни снаге приступише ка амвону на ново саслушање, а Господ, који не жели погибију грешника 1120 и милостив је према покајницима, обрадова се. 47. Одговор је стигао од Цезара: да мучи исповеднике; ко се одрекне нека иде. Скупштина провинцијала је тек почињала (велика гужва, пошто на њу долазе сва племена), а легат је улазак мученика на подијум претворио у позоришни спектакл за масу. Овде их је поново испитивао: наредио је римским грађанима да им одсеку главе, а остале баце зверовима. 48. Недавни отпадници су славили Христа, супротно очекивањима незнабожаца. Саслушани су сваки посебно, обећавајући ослобођење, али су исповедили веру и били убројани међу мученике. По страни су остали они у којима није било ни трага вере, који нису разумели шта значи свадбена одежда 1122, и нису имали страха Божијег. Синови погибељи 1123, сами су се одрекли хуле 1124 на Пут 1125; сви остали сједињени са Црквом. 49. Испитивању је био присутан извесни Александар 1126, рођен Фригијац, лекар. Живео је много година у Галији и био је познат скоро свима по својој љубави према Богу и по смелости говора 1127; Није био лишен апостолског дара. Стојећи за говорницом, он је знацима храбрио исповеднике; онима који су стајали около чинило се да има порођајне болове, 50. а руља изнервирана што су недавни отпадници постали исповедници почела је да вика да је то дело Александра. Легат га је позвао и почео да га испитује ко је, и, љут на његов одговор: „Хришћанин“, осудио га је да га прождеру дивље звери. Сутрадан је са Аталом ушао у арену, а легат је, ради руље, дао Атала звери. 51. У амфитеатру су на себи тестирали све инструменте измишљене за мучење, и издржали велику конкуренцију; на крају су избодени на смрт. Александар није изговорио ни реч ни звук: његово срце је било са Богом. 52. Атал, када је седео на ужареној гвозденој столици и када је из његовог тела долазио мирис печења, рекао је, обраћајући се маси, на латинском: „Ово је једење људи – оно што ви радите, али ми не једемо људе и не радимо ништа лоше.” Када су га питали за име Бога, он је одговорио: „Бог нема име, као човек. 53. Уосталом, последњег дана прогона поново су извели Бландину са Понтиком 1128, дечаком од петнаестак година. Довођени су сваки дан да гледају на муке других и били су приморани да се заклињу у име незнабожачких идола – и остали су у презривом смирењу. Гомила је подивљала; Дете нису поштедели, жене се нису стиделе: 54. Били су осуђени на све врсте мучења, вођени су по целом свом кругу, били су принуђени да псују, али ништа нису постигли. Понтика је охрабрила његова сестра: пагани су видели како је она убеђивала и ојачала свог брата. Он, пошто је храбро издржао све муке, одрекао се свог духа. 55. И блажена Бландина, последња од свих, која је, као мајка племенита, убеђивала своју децу и водила их, победнике, к Цару, прошла је кроз сва страдања деце своје и пожурила к њима, радујући се свом одласку и радујући се томе, као да је позвана на свадбену гозбу 1129. да се дивља, а не бачена, да се дивља, и радује. 56. После пошасти, сусрета са животињама и врелог тигања, коначно је стављена у врбов кош и бачена бику. Животиња ју је дуго бацала, али она више ништа није осећала у нади обећања и у заједници са Христом. И она је насмрт избодена. И сами незнабошци су признавали да ни једна жена међу њима није могла да издржи толику муку. 57. Њихово безумље и суровост према светитељима ни овде није била задовољена. Жестока варварска племена, узнемирена жестоком звером, тешко се смирују. Смислили су нешто ново, своје: почели су да се ругају мртвим телима. 58. Лишени људске способности расуђивања, нису се стидели свог пораза, него су се, као животиње, још више распалили од гнева; и легат и народ доживели су исту и неправедну мржњу према нама, да би се испунило Писмо: „Неправедни нека још чине неправду, а свети нека се освети“ 1130. 59. Тела оних који су се угушили у затвору бацана су псима и пажљиво чувана даноноћно да их нико од наших не сахрани. Бацали су оно што је остало од ватре и животињских зуба; поцепани, угљенисани комади, као и главе и пањеви торза – све је то много дана заредом остајало без сахрањивања и војничком пажњом чувано. 60. Неки су, угледавши ове остатке, љутито шкргутали зубима, тражећи нешто друго да се освете; други, смејући се, ругали су се, хвалили своје идоле и приписивали им казну хришћана. Благи народ, донекле склон самилости, прекорио нам је говорећи: „Где је Бог њихов? Какву корист имају од своје вере, за коју су дали своје животе? 61. Људи су нас тако различито третирали, али смо били у великој тузи, јер нисмо могли да сахранимо њихова тела. И ноћ није притекла у помоћ, и новац није убеђивао, и молитве нису дотицале: посмртни остаци мученика су били заштићени на сваки могући начин, као да су рачунали на велику корист од чињенице да неће имати гробове. 62. Затим, између осталог, кажу и следеће: „Тела мученика, оскрнављена на сваки могући начин као поука свима, остала су шест дана на отвореном, а онда су их преступници спалили и пепео понели у реку Родан, која тече у близини, да ништа од њих не остане на земљи. 62. Они су то чинили у нади да ће победити Бога и одузети им препород. 63. Они тако рекоше: „Тако да немају наде у васкрсење, верујући у коју уводе чудну нову веру, презиру мучење и спремни су да с радошћу иду у смрт. Да видимо да ли ће васкрснути, и да ли им Бог може помоћи и отети их из наших руку“. 1. Све се то дешавало у хришћанским Црквама под поменутим царем. Из ових догађаја може се разумно закључити шта се дешавало у преосталим провинцијама. Из истог писма ваља додати и дословну причу о доброти и човекољубљу поменутих мученика: 2. „Тако ревносно угледаше се на Христа, Који, „по обличју Божијем, није сматрао да је пљачка једнака Богу“ 1131 да је тако прослављао не једном или двапут, него много пута мучен, бачен у зверове и враћан у тамницу, све са опекотинама, ожиљцима и ранама, него не само да су их, да нас нико не прозваше мртвим декларама, не само да им је то учинило. апеловао у писму или разговору на њих: „мученици“, горко су му замерили 1132. 3. Својевољно су дали титулу мученика Христу, верном, истинитомученику, Прворођеном из мртвих 1133, Господу живота у Богу 1134; сетили су се мученика који су већ отишли и рекли: „Ево их, мученика: Христос је удостојио да их прими на исповести, запечативши њихово сведочанство смрћу, а ми смо једноставно безначајни исповедници. И са сузама замолише браћу да се интензивно моле како би издржали до краја. 4. Они су заправо показали силу мучеништва: смело су говорили незнабошцима; њихово стрпљење, неустрашивост, чврстина показивали су племенитост њихове душе; Испуњени страхом Божијим, замолили су своју браћу да их не називају мученицима. 5. Нешто касније настављају: „Понизно су се поклонили под моћном руком која их је сада високо подигла 1135. Тада су свакога бранили и никоме нису кривили: све су одвезивали, никога нису везали. Молили су се за џелате, као Стефан мученик који је постигао савршенство: „Господе! не урачунај им овај грех" 1136. Ако се молио за оне који су га каменовали, колико више за своју браћу?" 6. Онда, узгред, кажу: „Њихова љубав је била права, и зато су водили велики рат са ђаволом: хтели су да му стисну гркљан да би он живе избацио оне које ће целе прогутати. Нису се узносили над палим 1137; из своје мајчинске милости давали су потребитима из изобиља свога 1138. замоливши их за живот у изобиљу, и замолили су их за изобиље. и Он га је дао; 7. дадоше га ближњима и победивши све одоше Богу. Они су увек волели мир, мир су нам завештали и у миру ишли Богу. Мајке нису оставиле бриге и браћа 1139 нису оставила раздор и непријатељство, већ радост, мир, једнодушност и љубав.“ 8. Прича о љубави тих блажених мученика према својој палој браћи може бити од користи онима који су се касније тако нечовечно и немилосрдно понашали према овим Христовим удовима. 1. У истом писму о горе наведеним мученицима налази се још једна запамћена прича, са којом ваља упознати будуће читаоце. ево га: 2. „Алкибијад 1140, један од њих, живео је суровим животом и никада није јео ништа осим хлеба и воде. Покушао је да се понаша на исти начин у затвору, али је после свог првог такмичења у амфитеатру Атал открио да Алкибијад греши, одбијајући оно што је Бог створио 1141. и изазивајући искушење. 3. Алкибијад је послушао, почео је да једе све без сортирања, и заблагодарио Богу. Милост Божија никада није напустила мученике, а Дух Свети је био њихов саветник. То је све. 4. Следбеници Монтана, Алкибијада и Теодота 1142. у Фригији тек су почели јавно да говоре о својим пророчанствима (пошто су многа друга чуда Божијом милошћу извршена у различитим црквама и пре тог времена, многи су веровали у њихов пророчки дар). По овом питању су се појавиле несугласице, а браћа из Галије су, опрезно и потпуно правоверна, изражавајући свој суд, такође извлачила писма од разних међу њима умрлих мученика, која су, забринути за мир цркве, још у оковима, писали браћи у Азији и Фригији, као и епископу Епископу, затим Епископу1143. 1. Исти ови мученици јавили су поменутом епископу римском о Иринеју, презвитеру лугдунском, говорећи о њему много лепих речи, што се види из следећег: 2. „Желимо ти, оче Елевтерије, да се сада и увек радујеш у Богу. Тражили смо да ти се ово писмо преда од брата и саучесника 1144 Иринеја; молимо те да будеш настројен према њему: он ревнује завет Христов. Ако бисмо мислили да праведност даје човеку место заслуга, онда бисмо по цркви на првом месту поставили његово место.“ 3. Зашто дати списак мученика из њихове поруке? Некима су одсечене главе, друге бачене да их прогутају дивље животиње; неки су се смирили у затвору. Преживеле исповеднике није потребно набрајати. Ко жели, сазнаће о томе до свих детаља узимајући у руке овај запис који сам, као што сам рекао, убацио у свој „Зборник мученика“. Такви догађаји су се десили под Антонином. 1. Кажу да се његов брат, Цезар Марко Аурелије 1145, пред битку са Германима и Сарматима 1146, нашао у безизлазној ситуацији, пошто је његова војска ослабљена од жеђи 1147. Ратници такозване Мелитинске легије 1148, са вером, која је до сада пала у борби са нашим непријатељем, пала је од тог времена. молитвеног обичаја, клечећи и молитвом окренути Богу. 2. Призор је био задивљујући за непријатеље, али оно што их је, према причи, задесило управо тамо, било је још задивљујуће: страшна грмљавина је бацила непријатеље у бег и уништила их; пљусак који се излио на оне који су призивали Бога повратио је снагу читавој војсци која је била на самрти 1149. године. 3. О томе имају приче и писци који су далеко од наше вере, али представљају исте догађаје; И наши их имају. Историчари споља препознају чудо, али, не схватајући ништа о нашој вери, поричу да се оно догодило нашим молитвама 1150. Наш народ, који је близак истини, преноси чињенице једноставно и неумешно. 4. Један од њих, Аполинар, каже да је легија, чијом се молитвом догодило чудо, добила од цара име које на латинском значи „муња“ 1151. године. 5. О томе сведочи и преподобни Тертулијан, који се обратио римском сенату са већ поменутим Апологијом наше вере. Он преноси ову причу, потврђујући је доказима који су јачи и убедљивији; 6. По њему, још круже писма Марка 1152, веома разумног цара, у којима он сведочи да је његова војска у Немачкој 1153. скоро умрла без воде и спасена молитвама хришћана. Према његовим речима, цар је запретио смрћу 1.154 наша тужитеља. 7. Тертулијан закључује овим речима: „Какви су то закони које против нас примењују само безбожни, сурови владари? Веспазијан, иако је био победник Јевреја, није их поштовао; Трајан их је делимично прецртао, забрањујући тражење хришћана 1155; нису их потврдили ни од Адријана, ни од стране Адријана, који је интервенисао ни од стране Адријана115. „Побожни“ 1157. Нека ко мисли о томе како хоће. 8. Пређимо на наредне догађаје. Када је Пофин умро у деведесетој години живота, а са њим и галски мученици, Иринеј је постао наследник Пофина, који је владао Лугдунском црквом. Сазнали смо да је у младости слушао Поликарпа. 9 . У 3. књизи свог дела „Против јереси” он даје списак римских епископа који су сукцесивно смењивали један другог и доноси га Елевтерију, чије време описујемо. У свом есеју писаном за његову епископију, он укључује ту листу. Он пише овако: 1. „Блажени апостоли, основавши и утврдивши Цркву, поверише епископску службу Лину, на ову Линеју подсећа апостол Павле у својим посланицама Тимотеју. 2. Његов наследник је био Анаклет; Климент је био трећи после апостола који је добио жреб епископије: видео је блажене апостоле и разговарао са њима; апостолска проповед зазвучала је у његовим ушима; имао је пред очима њихову легенду. И није био сам: у то време још је било много ученика апостолских. 3. Под овим Климентом дошло је до великих неслагања између браће у Коринту и Римска црква је послала Коринћанима убедљива писма, позивајући их на мир, оживљавајући њихову веру и подсећајући их на предање које су управо примили од апостола“ 1158. 4. „Климентов наследник био је Еварест, а наследник Еварестов Александар; Ксист је био шести после апостола; после њега беше Телесфор, који сконча са славом, као мученик. Иза њега је био Хигин, па Пије, после њега Аницет. Аникетов наследник био је Сотер, а сада дванаести после апостола добио је жреб Елевтерије. 5. Овим редом и таквим узастопним преносом до нас је допрло апостолско предање и проповед истине.“ 1159. 1. Иринеј, у складу са оним о чему смо раније говорили, у 2. књизи (има их само пет) свог дела, под насловом „Укор и рушење лажног знања“, каже да је пре његовог времена у неким Црквама остала видљива сила чуда Божија: 12. „Они [јеретици] не могу да васкрсавају мртве, као што су Господ и апостоли васкрсавали својом молитвом 1160. или како се често дешавало да када се међу браћом појави нека потреба, цела помесна Црква остане у посту и интензивној молитви, а душа покојника се врати: човек је дат молитвама светих1161. А онда 1162, успут: 3. „Ако кажу да су чуда Господња била измишљена, онда ћемо их одвести до пророка и на основу њихових књига показаћемо да се све о Њему, како је било предвиђено, заиста догодило и да је Он једини Син Божији. Дакле, Његови прави ученици, који су од Њега примили благодат, чине Његова добра дела, различита од онога ко је примио дар. 4. Неки истински и поуздано изгоне демоне, а често, очишћени од злих духова, људи постају верујући чланови Цркве; други предвиђају будућност, имају визије и пророкују; други лече болесне и, полагањем руку, враћају им здравље; чак су, као што рекосмо, васкрсавали мртве, и дуго су живели са њима. 5. Немогуће је набројати све дарове које Црква у целом свету прима од Бога у име Исуса Христа, распетог под Понтије Пилатом, и излива их свакодневно за добро незнабожаца, не обмањујући никога и ни од кога не извлачећи корист: она је то бесплатно примила од Бога, и бесплатно му служи.“1163 6. На другом месту он пише: „Као што смо чули од многих, у Цркви има много браће која имају дар пророштва и говоре на различитим језицима по надахнућу Духа; откривају најскривеније мисли људи у корист, а такође објашњавају божанске мистерије“ 1164. Ево приче о томе како достојни ипак имају различите дарове. 1. На почетку нашег рада 1165. обећали смо да ћемо до тачке довести мишљења старих стараца и црквених писаца у вези са канонским књигама које су преживеле по предању. Један од ових писаца био је Иринеј; цитираћемо његове речи - 2. Пре свега што се тиче светих Јеванђеља: „Матеј је Јеврејима дао Јеванђеље, написано на њиховом језику, баш у време када су Петар и Павле проповедали у Риму и оснивали Цркву. 3. После њихове смрти, Марко, Петров ученик и преводилац, одржао нам је Петрову беседу коју је записао. Лука, Павлов сапутник, ставио је у књигу Јеванђеље које је проповедао. 4. Тада Јован, ученик Господњи, лежећи на прсима Својим, написа Јеванђеље живећи у Азији, у Ефесу” 1166. 5. Ово каже Иренем у 3. књизи поменутог дела, а у 5. говори о Откровењу Јовановом и броју имена Антихриста: „Овако стоје ствари; у свим пажљиво сачињеним старим списковима дат је исти број; то сведоче они који су лично видели Јована, а разум нам говори да је број имена звери дат у словима његовог имена према њиховој бројчаној вредности код Хелена“ 1167. 6. И доле каже исто: „Бојимо се да кажемо било шта тачно о имену Антихриста. Ако би сада било потребно да се отворено објави његово име, онда би он био именован од онога коме је откривено. Уосталом, дат је недавно, скоро у наше време, пред крај Домицијанове владавине” 1168. 7. Ево шта је Иринеј известио о Откривењу. Он такође помиње Прву Јованову посланицу и одатле наводи мноштво доказа из 1169. године, као и из Прве Петрове посланице 1170. Он не само да је познавао, већ је и прихватао књигу „Пастир“. Он каже: „Писмо добро каже 1171: пре свега верујте да је један Бог, да је све створио и све довео у ред“ 1172. 8. Он скоро дословно цитира неке изреке из Премудрости Соломонове: „Сазерцање о Богу чини човека недоступним греху, а та неприступачност га приближава Богу“ 1173. Он подсећа и на списе извесног презвитера, апостола, не наводећи га по имену, већ наводећи његово објашњење Божанског писма 1174. 9 . Он такође помиње Јустина Мученика и Игњатија, користи доказе из њихових списа 1175 и обећава да ће се пажљиво ангажовати у посебном раду на оповргавању Маркиона на основу сопствених књига 1176. 10. Послушајте његов извештај од речи до речи о преводу надахнутог Светог писма од седамдесет тумача 1177: „Бог је постао човек, и сам нас је Господ спасао, изабравши Богородицу као знак тога. Неки од присутних, на пример, Теодотион оф Ефесус 1178 и Акуила оф Понт 1179, оба прозелита од Јевреја, усуђују се да протумаче речи: „Млада жена ће зачети и родити се у том смислу18 Христос“18. следбеници су Ебионити“ 1181. 11. Нешто касније 1182. наставља: „Још пре римске владавине, када је Азија била у власти Македонаца, Птоломеј, син Лагуса 1183, жељан да библиотеку коју је основао у Александрији украси 1184 најсавршенијим делима свих народа, тражио је од становника Јерусалима 1185 њихових књига, преведених на грчки језик. 12. Јевреји, који су тада били поданици Македоније 1187, послали су Птоломеју седамдесет старешина 1188, који су савршено знали и Свето писмо и оба језика – Господ је извршио своју вољу. 13. Птоломеј је желео да их стави на искушење: бојећи се да се не завере да сакрију право значење Светог писма у преводу, ставио је сваког посебно од осталих и наредио свима да ураде исти превод, и свих књига. 14. Када су се преводиоци окупили са Птолемејем и почели да упоређују своје преводе, Господ се прославио и Писмо је препознато као заиста Божанско: сви су имали исте мисли изражене истим речима – од самог почетка до краја. Пагани који су били присутни схватили су да су књиге преведене по надахнућу Божијем. 15. Није изненађујуће што је Бог учинио ово чудо: када је у Навуходоносоровом заточеништву 1189. године Свето писмо изобличено и седамдесет година касније 1190. године Јевреји су се вратили у своју домовину, тада је већ за време Артаксеркса, цара Персије, Господ надахнуо Јездру, свештеничку 119. древних пророка и обнови Мојсијево законодавство” 1192. Антонинова владавина је трајала деветнаест година 1193, Комод је преузео власт од њега 1194. У првој години његове владавине 1195, након смрти Агрипине, која је дванаест година служила као епископат у Александрији 1196, Јулијан је 1197. прихватио епископство. 1. У то време обуку верника тамо је водио човек познат по свом образовању, по имену Пантен 1198. По древном обичају, у Александрији постоји школа у којој се учи Свето писмо. Оно постоји до данас, а чули смо да га уче људи који су јаки на речима и ревносни у проучавању Божанског 1199. Тада је, кажу, посебно заблистао поменути муж, васпитан у правилима стоичке философије. 2. Он је, према причама, показао тако жарку ревност за реч Божију да је постао смели проповедник Јеванђеља Христовог међу незнабошцима на Истоку и чак стигао до земље Индијанаца 1200. Многи, да, многи, тада су проповедали реч јеванђелску; По надахнућу Господњем, угледали су се на апостоле, ширећи реч Божију и поучавајући у њој. 3. Пантен, један од ових, стигао је до Индијанаца и, кажу, међу мештанима, који су познавали Христа, пронашао Јеванђеље по Матеју које им је донело још пре његовог доласка. Христа им је проповедао Вартоломеј 1201, један од апостола 1202; оставио им је Јеванђеље по Матеју, написано јеврејским словима 1203; траје до данас. 4. Пантен је много напредовао у Александријској школи; водио га је до смрти, објашњавајући и писмено и у живом разговору ризнице Божанских догмата. 1. У исто време у Александрији је био познат Климент који је проучавао Свето Писмо. Био је имењак римског епископа, који је важио за апостолског ученика. 2. У својим „Есејима” он назива Пантена именом својим учитељем, а у 1. књизи „Стромата”, по мом мишљењу, тајно набрајајући најчувеније посленике апостола, у чије је учење био поучен, каже: 3. „Ова књига је написана без лукавства и не за људе, ја сам себи у старости сакупио ризницу успомена – ово је лек против заборава: као сенке пролазе преда мном вешто нацртане слике људи, живи и светли, чије сам речи удостојио да слушам, блажени људи који су и сами речи достојни. 4. Један од њих је био Јоњанин 1204, други је дошао из Магна Граециа 1205, трећи је био Сиријац из Целесирије 1206; био је један из Египта, било је са истока; један је из Асирије, други, Јевреји, из Палестине. Последњи кога сам случајно срео био је први по снази, 1207, и умирио се на њега; Ушао сам у траг, кријући се у Египту. 5. Сачували су свето учење, које су им тачно пренели Петар, Јаков, Јован и Павле, примивши га од светих апостола, као синови од оца (мало је деце као њихови очеви); хвала Богу, доживели су да нас виде да би у нас посадили ово прадедовско и апостолско семе“ 1208. 1. Под њима је епископ Јерусалимске цркве био чувени Нарцис 1209, који је многима познат до данас. Био је петнаести, рачунајући од рата са Јеврејима под Хадријаном. Већ смо 1210. године рекли да је од тог времена тамошња Црква најпре била састављена од незнабожаца (пре тога су је чинили обрезани) а први пагански епископ био је Марко. 2. После њега у списку епископа који су један другог сукцесивно смењивали су: Касијан, па Публије, па Максим, за њима Јулијан, па Гај, па Симах, па још један Гај, опет други Јулијан, Каптон, за њима 1211 Валенс и Долихијан и после свих Нарцис, тридесети по реду од апостола 1212. 1. У то време Родон 1213, родом из Азије, који се школовао у Риму, како сам каже, код Татијана (којег смо већ упознали 1214), писао је разне књиге и заједно са другима се побунио против Маркионове јереси. Каже да су у његово време у њему настајали различити правци, побија лажне изуме и пажљиво карактерише извршиоце ове поделе. Послушајте њега самог: 2. „Разлог зашто се међусобно не слажу је то што бране неодрживо учење. Апел 1215 из истог стада 1216, поштован и због свог начина живота и због старости, признаје једно начело, али пророчанства, по његовом мишљењу, потичу од непријатељског духа, у шта се уверио изрекама демонима 1217 Пхиллипса. 3. Други, попут самог кормилара Маркиона, уводе два принципа; ту спадају Потит и Василиск. 4. Они су, идући за петама понтског вука и не разликујући, као он, природу ствари, скренули на лак пут и прогласили постојање два принципа једноставно и без доказа; други су прошли још горе: прихватају постојање не две, већ три природе. Њихов вођа је Синерос, како тврде они који хвале његову школу. 5. Он такође пише о разговорима које је водио са Апелесом: „Старац Апелес је комуницирао са нама и често смо га хватали у апсурдима. Стога је почео да говори да уопште не треба испитивати Писмо: свако нека остане при својој вери. Он је тврдио да ће они који се надају у Распетог бити спасени, али само ако чине добра дела. Најмрачније ствари у његовом учењу биле су његове расправе о Богу (разговарали смо о томе). Као и ми, он је препознао један почетак.” 6. Затим, пошто је у потпуности изнео Апелово мишљење, Родон каже: „Када сам му рекао: „Одакле ти докази? Како можете рећи да постоји један почетак? Реци ми!“, рекао је да се пророчанства разоткривају и да у њима нема ни речи истине: не слажу се једно са другим, лажно су и противрече једно другом. А да постоји један почетак, он, по њему, не зна, већ само њега ова мисао привлачи. 7. Призвао сам га да ми каже истину, а он се заклео у истинитост својих речи: он не разуме како то да постоји један нерођени Бог, али верује у Њега. Насмејао сам се и замерио му да, називајући себе учитељем, не зна како да докаже оно што је учио.” 8. У истом делу, обраћајући се Калистиону, Родон каже да је студирао у Риму са Татијаном, који је, према њему, радио на књизи под насловом „Контроверзна питања” 1218; иако је обећао да ће у њему објаснити шта је мрачно и скривено у Светом писму, Родон најављује да ће решење за ова питања понудити у сопственој књизи. Заслужан је и за тумачење шест дана стварања. 9 . Овај исти Апелес је изгрдио Мојсијев закон 1219 хиљадама богохулних речи; у многим књигама са великом ревношћу хулио је на Свето писмо и, како му се чинило, разобличавао га и уништавао. Доста о овоме. Непријатељ Цркве Божије 1220, мрзитељ лепоте и љубитељ зла, који не пропушта ни један начин да сплеткари против људи, радио је на стварању јереси које су чудне и непријатељске Цркви. Неки од јеретика, попут змија отровница, пузали су по Азији и Фригији, проглашавајући Монтана за утешитеља, а његове присташе Прискилу и Максимилу за пророчице. Други су били јаки у Риму: на челу им је био Флорин 1221, лишен свештенства. У исто време са њим је био и Власт 1222, који је запао у сличну грешку. Они су многе одвели од Цркве, намамивши их у своје учење; обојица су, свако на свој начин, искривљавали истину новим изумима. 1. Против такозване фригијске јереси стајао је систем бранилаца истине – снажан и неодољив бедем: Аполинарије из Јерапоља, кога смо раније помињали 1223. године, и многи учени људи, његови савременици 1224. Од њих је дошло до нас много података за нашу историју. 2. Један од њих, 1225. године, на почетку свог рада против Монтана, извештава да је вербално разоткрио јеретике. Ево његовог увода: 3. „Веома дуго ми наређујеш, драги Авирки Марцеле, да напишем књигу против такозване јереси Милтијада из 1226. До данас сам све одлагао – не из немоћи да разоткријем лаж и сведочим истину, већ опрезно да се никоме не би учинило да је у Новом тесту нешто ново написано и одбацио нешто ново. тамо ко хоће да живи по Јеванђељу, не усуђује се ништа ни одузети ни додати 1227. 4. Недавно сам био у Галатији, у Анкири 1228. године, и затекао сам помесну Цркву готово глувом од ових нових, како се каже, пророчанстава, односно, како ће се показати, лажних пророчанстава. Ако је могуће, уз Божију помоћ, провео сам много дана говорећи у Цркви о овим људима и о питањима која су ми била предложена. Црква се обрадовала и учврстила се у истини – у ово време су противници били одбијени; непријатељи су били тужни. 5. Замолили су ме локални презвитери, у присуству нашег сапрезвитера Зотика 1229 из Отрије 1230, да им оставим записе својих приговора непријатељима истине. Нисмо то урадили, али смо обећали, ако Бог да, да ћемо их пажљиво положити код куће и послати им“. 6. Изневши неколико сличних напомена на почетку књиге, он даје следећи извештај о пореклу ове јереси: „Нова јерес, која је изазвала раскол у Цркви, настала је због тога. 7. Постоји у Мизији 1231. године, на граници са Фригијом, село Ардава. Кажу да је неки Монтан, један од локалних преобраћеника (то је било под Гратом, проконзулом Азије), у огромној страсти за првенством, дозволио непријатељу 1232 да уђе у себе; анимиран њиме, изненада павши у помаму, почео је да говори нешто чудно, 1233 пророкујући противно обичају Цркве, који се дуго и узастопно чувао. 8. Од оних који су у то време слушали његове незаконите вапаје, неки су били огорчени, верујући да је опседнут демоном, да је у загрљају духа прелести и да изазива пометњу у народу; прекоравали су га и не дали му да говори, сећајући се да је Господ научио да разликују духове и да се будно чувају појављивања лажних пророка 1234: други, напротив, као да су горди и много сујетни на Духа Светога и на пророчки дар 1235. заборавили су на 2236 духовну заповест Господњу: на ову заповест духова Господњег 1235 заборавили су: лудило, додворавање, завођење народа; заведени њиме у толикој мери су скренули са правог пута да их је било немогуће натерати да ћуте. 9 . Ђаво, планирајући, тачније, злонамерно смишљајући погибију оних који га не послушаше и не удостојише га по достојанству, тајно је побудио и распалио њихове помисли 1237, који су уснули за праву веру. Узбудио је две жене 1238, испунио их својим лукавим духом, и оне су, попут Монтана, почеле да говоре бесмислено, непримерено и чудно. Оне који су се томе радовали и поносили, дух је прогласио блаженима и надимао се величином обећања. Понекад им је, међутим, погодивши, бацао убедљиве оптужбе право у лице, желећи да се покаже као тужитељ (у Фригији је мало било преварених). Овај бунтовни дух учио је хули на читаву Цркву која постоји под небом 1239: његова лажна пророчанства она је презриво одбацила. 10. Азијски верници су почели да се окупљају често и на многим местима и сматрају ново учење 1240: оно је проглашено нечистим и одбацили су јерес, изопштивши њене следбенике из Цркве и забранивши им општење с њом.“ 11. Говорећи о томе на почетку и кроз целу књигу, разоткривајући њихове грешке, у другој књизи говори о погибији наведених људи: 12. „Назвали су нас убицама пророка, јер их нисмо прихватили, претерано причљивим пророцима (Господ је, кажу, обећао да ће их послати народу 1241. године). Нека нам одговоре пред Богом: има ли икога међу Монтановим следбеницима, почевши од њега и оних жена, које су Јевреји прогонили за које су их Јевреји прогањали или за једно име безакоње узето? Опет, нико од њихових жена није био бичеван у јеврејским синагогама или нигде каменован? 13. Још једна смрт, кажу, била је Монтанусова и Максимила. Обојица су се, вођени духом лудила, обесили, али не заједно. Много су причали о крају свакога: умрли су, окончавши живот, као Јуда издајник. 14. Општа гласина тврди да се њихов чудесни Теодот 1243, који је, такорећи, био први покровитељ њихових „пророчанстава“, будући ван себе, поверио духу лажи, који је обећао да ће га подићи са земље и однети на небо; павши, умро је бедном смрћу. Тако кажу да се све догодило. 15. Нисмо били очевици; Претпоставимо, драги, да су то само претпоставке. Можда је тако било, а можда нису тако умрли Монтан, Теодот и поменута жена.” 16. У истој књизи он пише да су свети епископи покушавали да разобличе дух који је био у Максимили, али су их спречили очигледни сарадници овог духа. „Нека дух не каже преко Максимиле (ово је у истој књизи Астерија Урбана 1244): „Изгони ме као вук из стада оваца. Ја нисам вук – ја сам реч, дух и снага“. Нека јасно покаже снагу у духу, нека се искуша, нека својим духом натера епископе, Зотик 1245 из села Коман 1246 и Јулијан из Апамеје 1247, окушали су људе, који су тада били присутни ради испитивања и разговора са духом који говори у њој, да га препознају. Фемисон и његове присталице зачепили су уста и нису им дозволили да разоткрију дух лажи и обмане.” 18. У истој књизи указује на време њеног писања; разоткривајући Максимилина лажна пророчанства, подсећа на њена предвиђања будућих ратова и преврата и показује њихову лажност. 19. "Није ли ова лаж сада очигледна? Од смрти ове жене до данас прошло је више од тринаест година, а ратова нема ни у целом свету ни у једном његовом углу. А хришћанима је, милошћу Божијом, дат трајни мир." 20. Ово је из друге књиге. Из трећег ћемо дати кратак извод: његов одговор јеретицима који су се хвалили да су имали много мученика: „Побијени по свим тачкама, не знајући шта да приговоре, покушавају да прибегну мученицима и кажу да имају много мученика, а то несумњиво сведочи о снази њиховог „пророчког“ духа. То уопште није тачно. 21. У другим јересима има много мученика, али због тога нећемо доћи у сагласност са њима и нећемо их сматрати поседницима истине. Маркионити, који су тако названи по Маркионовој јереси, први ће рећи да имају много Христових мученика, али не исповедају истински самога Христа. Мало даље он наставља: 22. „Дакле, ако се чланови Цркве, позвани на мучеништво за праву веру, сретну са такозваним „мученицима“, следбеницима фригијске јереси, они се раздвоје и умиру не ступајући са њима у заједницу: не желе да препознају дух који је говорио кроз Монтанус и те жене. А да је то истина у наше време са мартимама, јасно је из онога што се догодило на Мартапи. Гај и Александар Еуменијски” 1248. 1. У истом делу он подсећа на Милтијада 1249, који је такође писао против ове јереси. Наводећи неке речи јеретика, он наставља: „Ово сам нашао у једном њиховом делу и цитирам, скраћено, њихове примедбе брату Милтијаду, који доказује да пророк не треба да говори у махнитости. 2. Нешто ниже у овој књизи он наводи новозаветне пророке, укључујући извесног Амију и Кодрата. он каже: „Лажни пророк је у имагинарном лудилу, са којим се повезује смела неустрашивост. Он почиње својевољном делиријумом, који се, како рекосмо, претвара у невољно лудило. 3. Неће моћи да истакну ниједног старозаветног или новозаветног пророка који би се на овај начин испунио Духом Божијим; неће моћи да се похвале ни Агабом, ни Јудом 1250, ни Силом 1251, ни кћерима Филипа 1252, ни Амијом из Филаделфије, ни Кодратом, или било ким другим ко би им био близак.” 4. Мало даље каже: „Ако су, како кажу, после Кодрата и Амије Филаделфијског дар пророштва примиле жене које су биле под Монтаном, онда нека наведу оне који су примили овај дар од Монтане и те жене. Апостол каже да пророчки дар треба да буде у целој Цркви до последњег доласка 1253. Они не могу никога назначити, иако је прошла четрнаеста година од Максимилине смрти“ 1254. 5. Ово је оно што он пише. Милтијад, кога је поменуо, оставио нам је и друге споменике свог марљивог проучавања Светог писма, укључујући књигу против Грка и другу против Јевреја: он посебно обрађује обе теме у две књиге сваког од наведених дела. Такође је послао владарима света 1255. и извињење за филозофију коју је следио. 1. Аполоније 1256, црквени писац, такође је написао књигу у којој је разоткрио такозвану фригијску јерес, која је у то време још увек била на снази у Фригији. Написао је посебну књигу, где реч по реч показује лажност њихових „пророчанстава“ и не штеди вође јереси у причи о њиховом животу. Слушајте како говори о Монтани: 2. „Какав је то нови учитељ, показују његова дела и учење. Он је учио раскиду брака, установио правила поста 1257; Пепуза и Тимиус 1258 (мали фригијски градови) звали су Јерусалим 1259 и хтели да тамо организују састанке људи који су долазили одасвуд пристигавши новац, плаћао мито у именима, он је именовао у име плате својим проповедницима како би прождрљивост олакшала проповедање његових ученика.” 3. Ради се о Монтани. У наставку он говори о својим пророчицама: "Ове прве пророчице напустиле су своје мужеве тек када су се испуниле духом. Нису ли лагале оне које су Прискилу називале девицом?" „Да ли се слажете да читаво Писмо забрањује пророку да узима дарове и новац? 1260 А кад видим пророчицу која узима злато, и сребро, и скупе хаљине, како да се не одвратим од ње? 5. Нешто ниже он говори о једном од њихових исповедника: „А Фемисон је, наравно, био прикривен похлепом: не желећи да трпи муке исповести, ослободио се својих окова за много новца. Он је овде требало да осети своје понижење, али се хвалисаво прогласио мучеником и усудио се, по угледу на Апостола, састављајући саборно писмо, да научи оне који су веровали исправније од њега, да започињу празне спорове и хуле на Господа, апостоле и Свету Цркву. 6. Поново пише о другој особи из реда оних које поштују као мученике: „Да не говоримо о многима, нека нам сама пророчица прича о Александру, који је себе назвао мучеником, са којим она једе, и коме се многи клањају пред ноге. О његовим пљачкама и другим злочинима за које је кажњен не треба да говоримо: евиденција о томе се чува у државном архиву. 7. Али ко коме опрашта? Пророк – пљачка мученику? Или је мученик похлепа за пророком? Речено је од Господа: „Не носите са собом ни злата, ни сребра, ни две хаљине“ 1261; код њих је обрнуто: само су грешили овим забрањеним стицајем. Показаћемо да њихови такозвани „пророци“ и „мученици“ просе не само од богатих, већ и од сиромашних, сирочади и удовица. 8. Ако су сигурни у себе, нека иступе и дају одговор, а ако су ухваћени, онда бар нека не греше убудуће. Треба проверити какве је плодове донео пророк; јер се дрво познаје по плодовима 1262. 9 . Нека знају они који желе да упознају Александра да га је у Ефесу осудио проконзул Емилије Фронтин не због хришћанства, већ због пљачке: он је једноставно злочинац. Прикривајући своју лаж Христовим именом, преварио је овдашње вернике и пуштен је на слободу, али га родна парохија, одакле је био, није прихватила као разбојника. Онима који желе да добију информације о њему на располагању је Азијски државни архив. 10. А пророк, који је живео с њим много година, не познаје га. Разоткривајући га, разоткривамо саму природу пророка. Можемо подићи исте оптужбе против многих; ако се усуде, нека издрже изложеност." 11. На другом месту у овом делу он говори о онима којима се поносе као пророцима: „Ако тврде да њихови пророци не примају дарове, онда нека се сложе да људи који су осуђени за ово не могу бити пророци. И изнећемо хиљаде доказа које смо прихватили. Неопходно је проверити све плодове пророка. Реци ми: иде ли пророк у купатило? да ли пророк прави оловку за очи? да ли пророк воли накит? да ли пророк игра шах и коцкице? пророк ће дати новац на камату? Нека признају: да ли је ово прихватљиво или не? И доказаћу да су све ово имали.” 12. Овај исти Аполоније, у истој књизи, извештава да је написана четрдесет година након што је Монтан предузео да „пророкује“. 13. Такође каже да је Зотик, кога претходни писац помиње 1263, сазнавши да се Максимила прогласила пророчицом у Пепузи, покушао да разоткрије дух који делује у њој, али су га спречили њени истомишљеници. Сећа се и Трасеја 1264, једног од мученика тог времена. Такође каже да постоји предање да је Спаситељ наредио својим апостолима да дванаест година не напуштају Јерусалим; користи доказе из Откровења Јовановог, каже да је Јован силом Божијом васкрсао упокојеног у Ефесу 1265. Наводи разне доказе којима је потпуно оповргао грешке наведене јереси. Ово је прича о Аполонију. 1. Аполинаријеве књиге против ове јереси помиње Серапион 1266, који се назива тадашњим епископом Антиохијске Цркве, наследником Максиминим. Он подсећа и на самог Аполинарија у писму Карику и Понтику 1267: разоткривајући у њему исту јерес, закључује овако: 2. „Да бисте знали да су активности овог друштва лажова, које себе назива „ново пророчанство“, одвратне нашем братству широм света, шаљем вам писмо Клаудија Аполинарија, најблаженијег епископа Јерапоља у Азији.“ 3. У истом Серапионовом писму налазе се потписи различитих епископа; један од њих је потписао: „Аурелије из Киреније, мучениче, молим се за твоје здравље. Други: „Елије Публије Јулије, епископ Девелта 1268, Трачка колонија. Бог живи на небу: Сотас, блаженопочивши епископ Анхијални 1269, хтео је да истера демона из Прискиле, али му лицемери нису дозволили” 1270. 4. У овим списима има својеручних потписа многих епископа који су се слагали са њим. Ево шта пише против ових јеретика. 1. Иринеј је писао разна писма против оних који су кварили здраву црквену повељу у Риму: једно је носило наслов „Властима о расколу“, друго – „Флорину о јединству заповеди, или да Бог није створио зло“. Чини се да је Флорин бранио супротну идеју. За њега, привучен Валентиновим грешкама, Иринеј је написао књигу „О осмици“, у којој себе назива непосредним наследником апостола. 2. На крају ове књиге нашли смо лепу белешку коју нисмо могли а да не укључимо у ово дело: "Заклињем те, будући преписиваче ове књиге, Господом нашим Исусом Христом и Његовим славним доласком, када дође да суди живима и мртвима: упореди шта ћеш преписати са оригиналом, и пажљиво исправи свој примерак према оном из којег преписујеш. Препиши и ову чаролију и додај је својој листи." 3. Нека нам служе ове речи: дате су да би ти древни, заиста свети људи постали за нас убедљив пример пажње и темељности. 4. У већ поменутом писму Флорину Иринеј подсећа на своје општење са Поликарпом: "Ова мишљења, Флорине, најблаже речено, створена су нездравим мислима. Ова мишљења се не слажу са Црквом, оне који их примају гурају у највеће зло. Чак се ни јеретици ван Цркве никада нису усуђивали да прогласе ова мишљења. Ова мишљења вам нису саопштили старци, наши претходници, апостоли. апостоли. 5. Видео сам те као дечака у Доњој Азији 1271. са Поликарпом: блистао си на двору и трудио се да се истакнеш. 6. Памтим догађаје из тог времена боље од недавних (оно што научим у детињству расте са мојом душом). Могу да покажем где је блажени Поликарп седео и разговарао, могу да причам о његовим одласцима и доласцима, о посебностима његовог живота, његовом изгледу, разговорима које је водио са народом, како је говорио о својим сусретима са Јованом и оним другима који су својим очима видели Господа 1272, о томе како се сећао њихових речи, шта је чуо од њих о Његовом чудесу Господу и учењу Његовом, о учењу Његовом. Поликарп је објавио оно што је примио од оних који су видели Реч живота, то је у складу са Светим писмом. 7. По милости Божијој према мени, онда сам пажљиво слушао и записао то не на папир, већ у своје срце. И милошћу Божјом све време жваћу како треба и могу да сведочим пред Богом да би овај блаженопочивши апостолски старац чуо тако нешто, завапио, запушио уши и по свом обичају узвикнуо: „Милосрдни Боже! Докле си ме сачувао да ово издржим!“ Побегао би са места где је седео или стајао када би чуо такве речи. 8. То је сасвим јасно из његових писама, које је слао или суседним Црквама да их ојача, или неком брату да га поучи и убеди.“ Ово су речи Иринеја. 1. Са повратком Комода за нас је наступило мирно време, почели су да се опходе нежније према нама, и Црква је, по милости Божијој, живела у миру по целој васељени. Спасоносна доктрина је почела да води свако звање у побожну службу Богу, Творцу свега; у Риму су многи, славни по богатству и рођењу, са целом кућом својом и свом родбином ишли путем спасења. 2. То је било неподношљиво за демона, који је по природи клеветник који мрзи лепо, и почео је да нам гради разне интриге: у Риму је, на пример, извео на суђење 1273 Аполоније 1274, човека познатог међу верницима тог времена по свом филозофском образовању, учећи једног од својих слугу навикнутог да се тако оптужи. 3. Међутим, несрећни човек није дошао на суд у добар час: по царском указу такве доушнике је требало погубити, а ноге су му одмах поломљене 1275 – такву казну је донео судија Переније 1276. године. 4. Судија је усрдно молио и молио Аполонија да се брани пред Сенатом; љубљени од Бога, изнео је пред свима најубедљивије извињење за веру коју је исповедао и био је, декретом Сената 1277. године, посечен 1278. године; Код њих је на снази древни закон, по коме, када буду изведени пред суд, могу бити пуштени само ако промене начин размишљања. 5. Ко би желео да прочита његов разговор са судијом, његове одговоре на Перенијево убеђивање и целокупно извињење упућено Сенату, може се упознати са овим у нашој збирци древних мученика. У десетој години владавине Комода 1279. Виктор постаје наследник Елевтерија, који је служио као епископ тринаест година 1280. Исте године, после Јулијана, који је био епископ десет година 1281. године, управа Александријске цркве предата је Димитрију 1281. године, познатом у њихово време, већ познатом епископу Серапу, нама епископу. Антиохијска црква, осма после апостола. У Цезареји палестинском црквом је владао Теофил 1283; Горе поменути Нарцис је и даље водио Јерусалимску цркву; у Коринту, у Хелади, у исто време епископ је био Бахил, а у Ефесу – Поликрат. Било је, наравно, много других значајних епископа у то време, али сам, наравно, поименично навео само оне од којих су до нас дошли списи верних. 1. У то време су почели да преиспитују једно веома важно питање: све азијске Цркве, наводно засноване на веома древној традицији, веровале су да празник спасоносне Пасхе треба да буде постављен четрнаестог дана лунарног месеца, на који је Јеврејима наређено да закољу јагње; На који год дан у седмици пада четрнаести, пост треба прекинути. Није постојао такав обичај међу Црквама широм остатка универзума; по апостолском предању задржали су обичај који се очувао до данас: пост треба прекинути само на дан Васкрсења нашег Спаса 1284. године. 2. Епископи су овом приликом сазивали саборе и конференције 1285; сви су једногласно одлучили – а ова црквена одлука је писмено саопштена свим верницима – да се тајна Христовог Васкрсења слави не у било који други дан, него само на Дан Господњи, и само на тај дан да се пост престане. 3. Порука палестинских епископа, који су се тада окупили под председавањем Теофила, епископа Цезареје, и Нарциса Јерусалимског, доступна је до данас. О овом спорном питању постоји и Посланица окупљених у Риму, из које се јасно види да је Виктор тада био тамошњи епископ; Посланица понтијских епископа, окупљених под председништвом Палме, као старешине; галски (епископ у Галији био је Иринеј); 4. као и епископ Осроене 1286. и тамошњих градова. Посебно треба поменути посланице Вакила, епископа Коринтског, и многих других који су једногласно донели исту одлуку и гласали за њу. Одлука је, како смо пренели, једногласна. 1. Поглавар азијских епископа, који је инсистирао да се поштује обичај пренет из давнина, био је Поликрат. У писму Виктору и Римској Цркви он каже ово о предању које је дошло до његовог времена: 2. „Ми овај празник строго поштујемо, ништа не додајемо, ништа не одузимамо. У Азији почивају велики светилници вере, који ће васкрснути на дан доласка Господњег, када ће сићи с неба у слави и потражити све светитеље: Филипа, једног од дванаесторице, који почива у Јерапољу, и другу кћерку своју, која одраста у Јерапољу, и другу кћерку своју, одраста у стару. који је живео у Духу Светом, почивајући у Ефесу; 3. Јован, који је лежао на грудима Господњим, који је био свештеник и носио ризу, сведок и учитељ, 4. који почива у Ефесу; и Поликарпа Смирнског, епископа и мученика, и Трасеја, епископа и мученика Еуменије, који почива у Смирни. 5. Треба ли говорити о Сагарису, епископу и мученику, који почива у Лаодикији, о блаженом Папирију, Мелитону евнуху 1287, који је у потпуности живео у Духу Светом, почивајући у Сарду, ишчекујући долазак с неба и васкрсење из мртвих. 6. Сви су славили Васкрс четрнаестог дана (месеца) по Јеванђељу, ништа не кршећи и држећи се правила вере. А ја, Поликрате, најмањи од вас, чиним оно што ми је предано од родбине, следим их. Седморо мојих рођака су били епископи, ја сам осми. И моји рођаци су увек славили овај празник, када људи не једу квасни хлеб. 7. Ја, браћо, проживео сам шездесет и пет година у Господу 1288, био сам у сродству са браћом по целој васељени, прочитао сво Свето писмо и нећу се плашити никакве претње 1289, јер су они који су били већи од мене 1290 рекли: „Богу се више покоравајте него људима“ 1291. 8. Затим пише о епископима који су били са њим када је писао, и који су били истог мишљења са њим: "Могао бих да наведем све присутне епископе које сте ми саветовали да сазовем, позвао сам их. Ако им напишем сва имена, биће их много. Они знају колико сам мали и безначајан, али су се сложили са мојим писмом, знајући да нисам некако доживео своје седе косе, већ сам увек организовао свој живот по Христу." 9 . Тада је Виктор, примас Римљана, одлучио да одмах екскомуницира Азијску и суседне Цркве због неслагања; писмено је жигосао сву тамошњу браћу, неселективно их проглашавајући екскомуницираним. 10. Ово се, међутим, није свидело свим епископима; Виктор је био убеђен да размишља о миру, јединству са ближњима и љубави. Познате су поруке са оштрим нападима на Виктора. 11. Међу Викторовим противницима био је Иринеј, који је у име све галске браће, чији је он био глава, писао: одмах је изјавио да се тајанствено Васкрсење Господње слави само на дан Господњи, и почео да прописно убеђује Виктора да не екскомуницира читаве Цркве Божије због поштовања обичаја из древних времена. Он даје много других савета, закључујући овим речима: 12. „Спор није само око дана, већ и око тога који пост треба поштовати. Једни мисле да треба постити један дан, други да два, а неки и више, трећи броје четрдесет дневних и ноћних сати за пост. 13. Сва ова разноврсност у поштовању поста није настала код нас, већ много раније, код наших прадедова, и они су, не марећи, наравно, за тачност, пренели на своје потомке своје обичаје, који су се учврстили у њиховом једноставном, непретенциозном животу. Ипак, сви су живели у миру, и ми живимо у миру једни са другима, а неслагање у посту не руши сагласност у вери.” 14. Овде даје причу коју би било добро ставити овде: „Презвитери који су живели пре Сотера, примати Цркве којом сада владате: Аникет, Пије, Хигин, Телесфор и Ксист – сами нису постили и нису га заповедали својима. Па ипак, они који га нису поштовали били су у миру са браћом која су им долазила из Цркава у којима се светковало, иако је његово поштовање изгледало крајње апсурдно онима који га нису поштовали. 15. Нико никада није био одбијен због овог обичаја; епископи, ваши претходници, који то нису држали, послали су Евхаристију члановима Цркава који су је чували. 16. Блажени Поликарп беше са Аникетом у Риму; У неким стварима су се мало разишли, али су се одмах помирили; нису хтели да расправљају о овом главном питању; ни Аникет није могао да убеди Поликарпа да напусти оно што су Јован, ученик нашег Господа, и остали апостоли са којима је Поликарп комуницирао увек посматрао; ни Поликарпа Аникета који је рекао да је дужан да поштује обичај својих претходника. 17. Ипак, били су у међусобној комуникацији; Аникет је из поштовања, наравно, дозволио Поликарпу да служи Евхаристију у својој Цркви, и они су се растали у миру једни са другима и у миру са читавом Црквом оних који су посматрали и оних који нису. 1292. Иринеј, у складу са својим именом 1293. године, у пракси се показао миротворцем: позивао је на мир у Цркви и бринуо о њему. Дописивао се не само са Виктором, већ и са многим поглаварима Цркава у вези са питањем покренутим 1294. године. Палестински епископи: Нарцис и Теофил, које смо недавно помињали, Касије, епископ Тирски, Клар Птолемејски и други, сабравши се, после многих разговора о сукцесивном предању апостолског сачуваног пред њима о прослављању Васкрса, закључују своју поруку овим речима: "Покушајте да пошаљете спискове наше поруке свим Црквама, како не бисмо морали да одговарамо за оне чије душе лако падају у заблуду. Обавештавамо вас: у Александрији се празник празнује истог дана када и ми. Од нас се шаље порука њима, од њих нама, да славимо свети дан према и заједно." Поред поменутих Иринејевих дела и његових Посланица, постоји и његова Реч Хеленима под насловом „О знању“ 1295, веома кратка и веома неопходна; друга брату Маркијану са приказом апостолске проповеди и малом књигом састављеном од разних расправа: у њој помиње Посланицу Јеврејима и такозвану Премудрост Соломону, из које цитира разне изреке. Ево шта смо сазнали о списима Иринеја 1296. Комод је владао тринаест година 1297; након његове смрти, Пертинакс је имао власт око шест месеци 1298. године, а затим је Север постао цар 1299. године. Многи људи и данас имају многе списе старих црквених писаца – споменике њихове племените ревности. Знамо, на пример, дела: Хераклита „О Павловим посланицама“; Максиме о томе одакле долази зло (питање о томе који су јеретици дигли много буке), и о томе да је материја створена; Кандидова расправа о шест дана стварања, Апион на исту тему; Секст "О васкрсењу"; нека дела арапска и многа друга; у недостатку било какве тачке ослонца, немогуће је одредити ни време њиховог писања ни време догађаја о којима говоре. Сачувано је много дела, чији се чак ни наслови не могу именовати. Све су их писали православни црквени писци (што се види из начина на који тумаче Свето Писмо), али нама непознати, јер њихово име није наведено у наслову. 1. У делу једног од њих 1300 против јереси Артемона 1301, коју Павле Самосатски 1302 покушава да оживи, налази се наратив о догађајима о којима смо такође говорили. 2. Творци ове јереси, која тврди да је Спаситељ био само човек, 1303 покушавају да јој побуде поштовање позивајући се на њену старину; наш аутор их оповргава, истичући да се појавио сасвим недавно. Он има много других денунцијација ове богохулне лажи. Ево његовог образложења од речи до речи: 3. „Кажу да су у давна времена сви људи и сами апостоли били поучени и поучени ономе што сада уче; истина је сачувана до Виктора, тринаестог епископа Рима; са његовим наследником Зефирином, истина је почела да се искривљује. 4. Њихове речи би могле изгледати убедљиво да им не противрече, најпре, Свето писмо, а затим и списи неке браће, писани и пре Победника у одбрану истине, против незнабожаца и против јереси тог времена. Мислим на Јустина, Милтијада, Татијана, Климента 1304 и многе друге. Сви они признају Христа за Бога. 5. Ко не познаје књиге Иринеја, Мелита и других? Сви проглашавају Христа Богом и Човеком. А колико су псалама и химни написала верујућа браћа од почетка хришћанства славећи Христа као Реч Божију! 6. А ако се толико година прокламовало мишљење Цркве, да ли је могуће веровати да су они који су живели пре Виктора учили како се каже? Зар их није срамота да износе такву клевету на рачун Виктора? Они добро знају да је обућара Теодота 1305, поглавара и оца овог отпадничког учења, који је први изјавио да је Христос само човек, Виктор екскомуницирао из Цркве. Да се ​​Виктор, по њима, држао њиховог богохулног учења, да ли би одбацио Теодота, који је измислио ову јерес? 7. Овде се ради о Виктору. Своју службу обављао је десет година 1306; Зефирин га је наследио девете године Северове владавине, 1307. Аутор поменуте књиге о поменутој јереси говори и о другом догађају који се догодио под Зефирином. Ево његових сопствених речи: 8. „Подсетићу многу браћу шта се десило са нама. Мислим да се то догодило у Содоми, можда би донело неки смисао тамошњим становницима. Био је један исповедник Наталије, не из давнина, већ наш савременик. 9 . Некако су га преварили Асклепиодот и мењач Теодот (други, не јересиарх). Обојица су били ученици Теодота обућара, кога је тадашњи владика Виктор први екскомуницирао из Цркве због свог интелектуализма, тачније, безумља. 10. Убедили су Наталија да се назове епископом јеретика за хонорар од сто педесет денара месечно; 11. и док беше са јеретицима, Господ га је често опомињао виђењима, јер милостиви Бог и Господ наш Исус Христос није хтео да изопштен погине онај који је сведочио Његово страдање. 12. Он се, међутим, није обазирао на ове визије, ухваћен у мамац доминације и сопственог интереса, који је уништио толико људи; на крају су га тукли свети анђели, који су га читаву ноћ бичевали: устајући ујутру, прекривен ранама, обукао је дроњке, посипао главу пепелом и бацио се, проливајући сузе, пред ноге епископу Зефирину; клањао се не само пред свештенством, него и пред мирјанима и дотакао се са сузама милосрдне Цркве премилостивог Христа; али, иако је тражио, молио и показивао ожиљке од својих рана, тешко су га примили назад у Цркву.” 13. Додајмо овоме и друге речи истог писца о овим јеретицима. Он каже ово: „Смирено су кривотворили Свето писмо 1308, одбацили правила древне вере, нису разумели Христа, нису тражили смисао Писма 1309 и марљиво су се трудили да нађу неку врсту силогизма да потврде свој атеизам. Ако би им неко скренуо пажњу на изреку Светог писма да би видели да ли би то било дивилизам или би то било неслагање. 14. Напуштајући Свето Божанско Писмо, они изучавају геометрију: узети са земље, говоре са земље, не знајући Онога који силази с неба; а неки марљиво проучавају геометрију Еуклида; диве се Аристотелу 1310 и Теофрасту 1311; Гален се поштује скоро као Бог 1312. 15. Злоупотребљавајући паганску науку за своје јеретичко учење, они лукавством атеиста разводњавају интегралну истину Божанског Писма. Треба ли рећи да нису ни близу вјере? Стога су неустрашиво ставили руке на Свето писмо, говорећи да га исправљају. 16. Ко хоће може да сазна да их не клеветам: нека сакупи и упореди спискове које имају међу собом; наћи ће многе несугласице: Асклепиадотовци се не слажу са Теодотовима. 17. Можете добити много ових спискова: њихови ученици су вредно преписивали оно што су наставници, по њима, исправљали, односно кварили. Узмите Ермофилове - опет је неслога са другима. Аполониди противрече сами себи. Можете упоредити оне ране са онима преправљеним касније - има много неслагања. 18. Вероватно и сами схватају колика је дрскост у овом злочину. Они или не верују да су Свето Писмо речи Духа Светога – онда су неверници – или сматрају да су мудрији од Духа – тада су опседнути демоном. Они не могу да се одрекну овог злочина, јер су спискови њихови. Ово није свето писмо којем су их учили катихумени, и не могу да покажу оригинал са којег су преписали. 19. Неки су закључили да не вреди фалсификовати Свето писмо: једноставно су одбацили Закон и Пророке и, прогласивши своје безбожно учење благодатним, стигли су до „понора уништења” 1313. Нека се тако каже. Седамнаеста година владавине цара Марка Аурелија Антонина Вера – од 17. марта 177. до 6. марта 178. године. Овај прогон под Марком Аурелијем сматра се четвртим (Ауг. Цив. Деи. КСВИИИ.52) или петим (Сулп. Сев. ИИ.32.1) прогоном хришћана. Ово Јевсевијево дело није доспело до нас, али су неки његови фрагменти ушли у Црквену историју. Галија - територија коју насељавају Гали (модерна Француска, западна Швајцарска, Белгија и северна Италија) Лугдунум (савремени Лион) је римска колонија на реци Родан, основана 43. пре Христа. е. на месту древног келтског насеља; од 27. пре Христа е. административни центар провинције Лугдунске Галије. Родан (модерна Рона) је река која потиче од планине Адула источно од Лењинове равнице, протиче кроз језеро Леман (Женева) и улива се у Галско унутрашње (Средоземно) море. О овој поруци видети: Лоехр В. Α. Дер Бриеф дер Гемеинден вон Лион унд Виенне (Еусебиус, х. е. В, 1–2 (4)) // Оецуменица ет патристица: Фестсцхрифт фур В. Сцхнеемелцхер. Стуттгарт, 1989. С. 135–149; Синисцалцо П. ИИ „цредо” деи мартири нелла леттера делле цхиесе ди Лионе е ди Виенна (Ар. Еусебио ди Цесареа, Хисториа еццлесиастица 5,1,3 сс.) // Ецдесиологиа е цатецхеси патристица: „сентирси Цхиеса студио” (Цонеогио март 7 Рома, 7. Рома). 1981)/А цура ди С. Фелици. Рома, 1982. П. 81–100. Реч је о легату (гувернеру) царске провинције Лугдунске Галије. Епагатос († 177) - први од 48 лионских мученика. Сећање 25. јул. Такође погледајте: Грег. Тур. 1.29. Ово се односи на новозаветног Захарију, оца Јована Крститеља, познатог по својој праведности Сре: Дела апостолска 18:25; Рим.12:11. У Првој Јовановој посланици, сам Спаситељ је окарактерисан на овај начин (1. Јованова 3:16). Тиест је у грчкој митологији син Пелопса, краља града Писа, одакле је прогнан због убиства заједно са својим братом Атрејем. Да би постао краљ Микене, Тиест је завео Атрејеву жену Аеропу и уз њену помоћ украо од свог брата овна са златним руном, чији је власник био предодређен да влада градом. Међутим, богови су разоткрили Тиест, а краљевска моћ припала је Атреју. Тиест се осветио свом брату тако што му је на гозби послужио посластицу припремљену од меса његових закланих синова Тантала и Полистена. Види: Аполод. Епит. И. 10–13; Еур. Ел. 699–725; Еур. Орест. 995–1000. Због тога се у антици канибализам звао „Феста гозбе“. Едип је тебански краљ у грчкој митологији коме је суђено да убије свог оца Лаја и ожени своју мајку Јокасту. Из брака са Јокастом, Едип је имао два сина и две ћерке. Израз „Едипови односи“ је у антици означавао било какве инцестуозне заједнице. Речи из Дела апостолских (Дела Апостолска 7,54), које описују реакцију чланова Синедриона на оптужујући говор Светог првомученика Стефана. Свети, или Сакт († 177), је свети мученик. Сећање 25. јул. Матур († 177) - Лионски мученик. Сећање 25. јул. Атал († 177) – лионски мученик; Грк из Пергама и римски грађанин; можда је био близак монтанистима. Сећање 25. јул. Бландина († 177) – лионска мученица, бивша робиња. Сећање 25. јул. Библиада (Библија) († 177) – Лионска мученица. Сећање 25. јул. У Старом завету, Бог је, благословивши Ноја и његове синове после потопа, забранио им да једу крв животиња (Пост.9:4; видети такође: Понов.12:16). Пофин (Пхотин) (87–177) - први епископ Лугдунума; пострадао мученички. Сећање 23. августа. О њему погледајте и: Грег. Тур. 1.29. Сре: Рим.13:14; Гал.3:27. Само је цар могао да осуди римског грађанина на смрт. Упоредите: 2 Кор. 2:5–8; Кол 3:13. Слика из новозаветне параболе о свадбеној гозби (Матеј 22:11–13). Израз из Јеванђеља по Јовану (Јован 17:12). Ово се односи на „пут Господњи“, то јест на живот у складу са Његовим заповестима. Сре: Пс.1:6. Александар Фригијски († 177) – лионски мученик; можда присталица монтаниста. Сећање 25. јул. Понтик († 177) - најмлађи од 48 лионских мученика; Бландин млађи брат. Сећање 25. јул. Израз из Откровења Јована Богослова (Откр. 19,9). Ово није дословни цитат, већ парафразирана изјава из Откривења Јовановог (Откр. 22:11). Мученик („сведок“) је онај који „сведочи“ своју веру својом крвљу. Лионски исповедници су веровали да су само они који су дали своје животе за Христа достојни да се зову овим именом. Дефиниција дата Христу у Откр. 1:5. Односно они који су се одрекли Христа током гоњења. Мајка Црква и браћа хришћани. Алкибијад († 177) - лионски мученик, родом из Фригије. Сећање 25. јул. По Светом писму, Бог је рекао Ноју: „Нека се уплаше и дрхте од тебе све звери земаљске, и све птице небеске, и све што се миче по земљи, и све рибе морске, да се предају у твоје руке. Свака ствар која се креће биће ти храна“ (Пост. 9,2-3). Теодот - један од вођа монтанизма; пророк; предводио је покрет након Монтандове смрти Када је Монтанова проповед стигла у Рим, локални епископ Елевтерије је, после извесног оклевања, ушао у отворени сукоб са монтанистима. У страху од раскола у Цркви, лионски исповедници су се обратили Елевтерију са поруком. Његов садржај нам је непознат; може се само претпоставити да су позивали римског бискупа на умереност по питању монтанизма. Касније славном Иринеју Лионском било је поверено да ову поруку пренесе у Рим. Његова мисија је крунисана успехом – Елевтерије се привремено помирио са Монтановим следбеницима. У причи која је овде дата, Јевсевије говори о Марку Аурелију Цезару, кога разликује од свог брата, цара Антонина Вера. Тако Марка Аурелија Антонина Вера претвара у два различита лика, од којих је један симпатичан хришћанима, а други их сурово прогони. Историјски, ова грешка се може објаснити чињеницом да је Марко Аурелије имао брата-са-цара (Луције Вер), али је до описаног времена (174–177) већ неколико година био мртав, а Марко Аурелије је самостално владао Царством. Према Роберту Гранту, Еузебије у овом случају намерно искривљује историју, желећи да скине одговорност за прогон са Марка Аурелија, којег је веома поштовао Константин Велики, покровитељ нашег аутора, и стави је на измишљеног цара по имену Антонин Вер (Грант Р. М. Тхе Цасе агаинст Еусебиус оф тхе Фатхер Цхурцх. или Вол. 12. Део 1.1975. стр. 416). Према Тимотију Барнсу, „Еузебије је постао заробљеник идеје, верујући тенденциозној тврдњи двојице хришћанских писаца (Аполинарија и Тертулијана) да је извесни римски цар по имену Марко Аурелије био покровитељ хришћанства. Јевсебије није био психолошки неспособан да посумња у ове доказе.“ (Барнестанин Р...). Реч је о догађају који се десио током Првог Маркоманског рата 174. О томе видети: Ренан Е. Марцус Аурелиус анд тхе енд оф тхе антикуе. Јарослављ, 1991. С. 152–155. Сармати су група племена иранског порекла која су живела у описано време у области Северног Црног мора до средњег тока Дунава на западу. Међу сарматским племенима, у Маркоманским ратовима учествовали су Јазиги, Роксолани и Алани; од германских племена, Суева, Квади, Маркомани, Хермундури, Вандали и Лангобарди. Види: СХА. Маге. КСКСИИ. 1; Цасс. Дио. ЛКСКСИ. 3. Мала војска Марка Аурелија нашла се окружена огромним хордама варвара код града Карнунта на средњем Дунаву; пет дана су Римљани патили од недостатка воде за пиће (Јуст. Апол. И. 71). „...одмах се појави киша са неба, за нас најхладнија, али за непријатеље Рима то је био огњени град“ (Јуст. Апол. И. 71). Према паганском историчару Јулију Капитолину, Марко Аурелије је „својим молитвама бацао муње са неба на војничку лукавштину непријатеља, а за своје је, када су патили од жеђи, тражио кишу“ (СХА. Маге. КСКСИВ. 4). О Марку Аурелију као аутору овог чуда говоре и Клаудијан (Цлауд. Де ВИ цон. Хонор. 340 и даље) и Темистије (Тхемист. Ор. КСВ ад Тхеодос.). Ова верзија се одразила и на ликовну уметност тог доба (Ренан Е. Оп. оп. стр. 152–153). Истовремено, Касије Дио сматра да је чудесну кишу изазвао египатски маг Арнуфис (Цасс. Дио. ЛКСКСИ. 8). Легио Фулмината. У ствари, Дванаеста легија је носила ово име много пре Марка Аурелија. Реч је о поруци Марка Аурелија Сенату и народу Рима, која је дата у Јустиновој „Првој апологији” (Јуст. Апол. И. 71). Већина савремених истраживача доводи у питање аутентичност овог документа. Римски назив за области између Рајне, Висле, Дунава и Скандинавије, насељене германским племенима. Кроз сагоревање (Јуст. Апол. И. 71). Цар Хадријан је показао изузетну активност у свим областима деловања. Види: СХА. Адр. Ирен. Адв. хаер. ИИИ. 3. 3. Исус је подигао сина удовице у Наину (Лука 7:11–17), кћер Јаирову у Кафарнауму (Матеј 9:18–26), Лазара у Витанији (Јован 11:1–45); апостол Петар Табити у Јопи (Дела 9:36–42); Апостол Павле – Евтих у Троади (Дела 20,9-12). Ирен. Адв. хаер. ИИ. 31.2. Ирен. Адв. хаер. В. 6. 1. Ирен. Адв. хаер. ИИИ. 1.1. Ибид. ИИИ. 16. 5, 8 (/ Јован 2, 18–22; 4, 1–3; 5.1). Ибид. ИИИ. 16.9; ИВ. 9.2; 16.5; 20.2; В. 7. 2; 36,3 (1. Петрова 1, 8; 1, 12; 2, 16; 2, 22–23). Цитат из „Пастира“ од Хермаса. Ирен. Адв. хаер. ИВ. 20.2. Ибид. ИВ. 38. 13. Сре: Прем. 6:20. Ирен. Адв. хаер. ИВ. 27. 1–2; 28.1; 30.1; 31.1; 32. Иринеј цитира из расправе Јустина Филозофа „Против Маркиона” (И рен. Адв. хаер. ИВ. 6. 2; В. 26. 2) и из Игњатијеве посланице Римљанима (Исто, В. 28.4). Ирен. Адв. хаер. 1.27.4; ИИИ. 12. 12. Теодотион - преводилац Старог завета на грчки, који је живео у сред. ИИ век; пореклом из Ефеса. Био је Маркионов следбеник, затим је прешао у јудаизам и проучавао јеврејски језик. Поставио сам себи циљ да проверим и исправим Септуагинту. Његове преводе старозаветних текстова користили су неки истакнути ранохришћански аутори, посебно Ориген, да разјасне значење појединих фрагмената Светог писма. Видети: Епиф. Адв. омн. хаер. КСИВ, КСВИИ. Акила (крај 1. – прва половина 2. века) – преводилац Старог завета на грчки; рођак цара Хадријана; рођен у Синопу на обали Црног мора (провинција Понт). Прво је прешао у хришћанство, а затим у јеврејску веру. Направио га је 20-их година. ИИ век Превод Старог завета одликовао се дословном. Ирен. Адв. хаер. ИИИ. 21.1. Птоломеј И Сотер (око 376/366 - 283. пре Христа) - Македонац, један од војсковођа Александра Великог; од 323. пре Христа е. сатрап, а од 305. п.н.е. е. краљ Египта. Оснивач династије Птоломеја. Сре: Јос. Ант. КСИИ. 2. 1. Реч је о чувеној Александријској библиотеци, највећем књижари у антици. Ова библиотека је настојала да има папирусне свитке свих постојећих књижевних дела. Ако је под Птоломејем ИИ Филаделфом чувао око 200.000 свитака, онда је под Цезаром већ било око 700.000. Један део свитака налазио се у Мусеиону, други у Сераписовом храму (Серапеум). Током Цезарове опсаде Александрије 47. п.н.е. е. Остава књига Мусеион је уништена у пожару, али је овај губитак убрзо надокнадио Марко Антоније, који је Египту поклонио библиотеку пергамских краљева (око 200.000 рукописа). Хришћани су 391. године уништили Сераписов храм, а већина књига похрањених у њему је уништена. Сачувани примерци су вероватно однети у Цариград (408–450) већ под Теодосијем ИИ. Према Јосифу, Птоломеј је овај захтев упутио јеврејском првосвештенику Елеазару (Јос. Ант. КСИИ. 2. 5.) Јосиф (Јос. Ант. КСИИ. 2; Јос. Цонтра Αρ. ИИ. 4), Јустин Мученик (Јуст. Апол. И. 31), Тертулијан (Тер. Апол. КСВИИИ. 5–7) и бл. Августин (Ауг. Цив. Деи. КСВИИИ. 42) тврде да први превод Старог завета на грчки није извршен под Птоломејем И Сотером, већ под његовим сином Птоломејем ИИ Филаделфом (285–246. п. н. е.) Након слома моћи Александра Великог, Јевреји су били поданици најпре династије Птоломеја, а затим (од 198. пре Христа) династије Селеукида. Обе ове династије су биле македонског порекла. Према Јосифу - 72: Птоломеј је замолио Елеазара да изабере по шест старијих мужева из сваког племена (Јос. Ант. КСИИ. 2.5). Навуходоносор ИИ - син и наследник вавилонског краља Набопаласара; владар Нововавилонског краљевства 605–562. Године 597. заузео је Јерусалим и заробио краља Јоахина; 587. поново је заузео Јерусалим, разорио га и депортовао све становнике у Вавилон (тзв. „Вавилонско ропство”). Заправо, 50 година касније – 538. године, Јевсевије се у овом случају руководи библијском хронологијом. Према Јеремијином пророчанству, вавилонско ропство је било предодређено да траје седамдесет година (Јер.25:11–12; 29, 10; Дан.9:2); Старозаветни аутори тврде да се ово пророчанство испунило (2. Летописа 36:22; 1. Јездра 1:1). Језра је Аронов потомак; побожни и учени свештеник који је живео у Вавилону или под Артаксерксом И, или под Артаксерксом И. У 7. години владавине овог краља – или 458. пре Христа. е., ако је реч о Артаксерксу И, или 398. п. е., ако о Артаксерксу ИИ – Јездра је послат у Јерусалим да влада Јеврејима. Уложио је много труда да организује живот јеврејске заједнице по Мојсијевим законима. Према легенди, Езра је умро у дубокој старости и свечано је сахрањен у Јерусалиму. Књига Јездра, као и Јосиф Флавије (Јос. Ант. КСИ. 5. 1–6), приповедају о његовим делима. Види такође: Терт. Цул. фем. 3. Упоредите: 3 Есдра 9:38–41. Тачну цифру даје свети Теофил Антиохијски – 19 година и 10 дана (Тхеопх. Ад. Аут. ИИИ.27). Цп.: Еутр.ВИИИ. 14.2; Аур. Вицт. Цаес. КСВИ. 12; Епит.КСВИ. 1. Марко Аурелије је преминуо 17. марта 180. године. Марко Аурелије Комод Антонин (161–192) - син Марка Аурелија и Фаустине Млађе; од 168. Цезар; од 177. августа; ступио на римски престо 17. марта 180. О њему видети: ША. Цомм.; Ирод. И. Прва година Комодове владавине је од 17. марта 180. до 16. марта 181. године. Види такође: Цхрон. Олимп. 236. Јулијан – епископ александријски 180–189. Сећање 4. марта. Пантен († 203) - хришћански мислилац касног 2. века; пореклом са Сицилије; философ стоик који је прешао у хришћанство и постао презвитер; у пренатрпану школу; његов ученик је био Климент Александријски. Покушао да усклади хришћанску догму и грчку филозофију. Аутор коментара на књиге Старог завета, сада изгубљене. О њему видети: Хиер. Вир. болестан. КСКСКСВИ. Видети такође: Куастен Ј. Патрологи. Вол. 2. П. 4–5. О Александријској катихетској школи видети: Лебедев А.П. Свештенство древне Васељенске Цркве. Ед. 2нд. Санкт Петербург, 2008. стр. 219–234; Барди Г. Аук оригинес де л'ецоле д'Алекандрие // Рецхерцхес де Сциенце Религиеусе. Вол. 27.1937. П. 65–90. Тешко је рећи шта Јевсевије мисли у овом случају под „земљом Индијанаца“. У антици, израз "Индија" је коришћен за описивање разних земаља јужно и источно од Црвеног мора. Сре: Страдање апостола Вартоломеја // Указ Скогорев А.П. оп. П. 304. Вартоломеј – у синоптичким јеванђељима један од дванаесторице апостола; у Јеванђељу по Јовану се уместо њега помиње апостол Натанаило, родом из Кане Галилејске. Црквено предање препознаје једног апостола Натанаила, по надимку Вартоломеј. Према легенди, проповедао је хришћанство најпре у Малој Азији заједно са апостолом Филипом, а затим на Истоку – у Арабији, Етиопији, Индији и Великој Јерменији, где је и пострадао. Спомен 11. јуна За подвиге и мучеништво апостола Вартоломеја видети: Страдање апостола Вартоломеја. стр. 304–316. У хришћанској традицији, апостол Јуда Тома се сматра главним проповедником хришћанства у Индији. Види, на пример: Дела Јуде апостола Томе // Месхцхерскаиа Е. Н. Декрет. оп. ц. 156–306. Очигледно, ово се односи на арамејски прототип Јеванђеља по Матеју, коме је недостајао Христов родослов. Видети: Епиф. Адв. омн. хаер. 1.29–30. Јевсевије је могао да се упозна са овим јеванђељем у библиотеци Цезареје, коју је сакупио његов учитељ Памфил (Хиер. Вир. илл. ИИИ). Јонија је древни назив области коју су насељавали Грци на западној обали Мале Азије са суседним острвима (Самос, Хиос итд.); на северу се граничила са Еолидом, на истоку – са Лидијом и Каријом, на југу – са малоазијском Дорисом. У описано време био је део провинције Азије. Магна Граециа је древни назив области које су Грци колонизирали на острву. Сицилија и јужна Италија. Келесирија („Шупља Сирија“) је назив јужне Сирије (Дамаск) у време које се описује. Цлем. Алек. Стром. И. 1. Нарцис († око 212) - епископ јерусалимски крајем 2. века. Због лажних оптужби био је принуђен да напусти одељење и повуче се у пустињу. После смрти епископа Гордија поново је изабран за предстојника Јерусалимске Цркве. Пошто је два пута заузимао јерусалимски престо, сматра се и тридесетим и тридесет четвртим епископом. Сећање 7. августа. О њему видети доле: В. 9. 1 – 11. 1. У Летопису Јевсевија-Јеронима, између Капитона и Валенса налазе се Максим (26.) и Антонин (27. епископ). Видети: Хрон. Олимп. 241. Јевсевије у Летопису каже: „Са тако великим бројем епископа јерусалимских не бисмо могли одредити владавину свакога од њих, пошто ни до данас нигде нису пронађене године њиховог епископовања“ (Хрон. Олимп. 241). Родон – црквени писац друге половине 2. века. Аутор бројних дела, укључујући расправу „Против Маркиона“, чији су фрагменти сачувани само у тексту Јевсевијеве „Црквене историје“. О њему видети: Хиер. Вир. болестан. КСКСКСВИИ. Апел – јересиарх с краја 2. века; студирао је у Александрији код Маркиона, али га је потом напустио и настанио се у Риму, где је развио сопствени теозофски систем. Апел је одбацио Маркионов апсолутни дуализам и признао јединствено порекло свих ствари. Исповедао је јединог нерођеног Бога, творца душа људских, савршеног у својој доброти. Истовремено, по његовом мишљењу, у свету постоје анђели који нису савршени као Бог, од којих је један („огњени господар зла“, како је рекао Тертулијан) створио материју. Пошто је зло садржано у људском телу, Христос се, по Апелу, није обукао у њега, већ у чисту материју. Апелес је написао расправе Откровење и силогизми. О њему, поред Јевсевија, видети: Терт. Праес. хаер. 6, 10, 30, 33, 37; Терт. Цам. Цхр. 1,6 – 8,24; Терт. Рес. зарадити. 2.5; Терт. Аним. 23.36; Терт. Адв. Марц. ИИИ. 11; ИВ. 17; Хипп. Пхилос. ВИИ. 12.38; Кс. 20; Ориг. Цонтра Цел. В. 54; Ориг. У Ген. ИИ. 2 ; Ориг. Цомм. Мтх. 43.46–47; Епиф. Адв. омн. хаер. КСУВ. Види такође: Ренан Е. Декрет. оп. стр. 88–90. Односно од маркионита. Филумена је пророчица, под утицајем чијих откровења је Апел створио свој теозофски систем. Према Тертулијану, касније је постала блудница. О њој видети: Терт. Праес. хаер. 6, 30; Терт. Цам. Цхр. 6.24. Ово Татјаново дело није сачувано. У изгубљеној расправи „Силогизми“, која је представљала критичку анализу контроверзних одломака Петокњижја. У њему је Апелес настојао да покаже недоследност и недовољност Мојсијеве „филозофије“. Видети: Ориг. У Ген. ИИ.2; Амброс. Парад. В.28. Флорин – јересиарх друге половине 2. века; пореклом из Азије; био ученик светог Поликарпа Смирнског; настанио се у Риму и постао римски презвитер. У жељи да оповргне гностички дуализам и докаже јединственост и јединство Бога, Флорин је отишао у другу крајност, чинећи Свемогућег одговорним за све светско зло. Након што је Иринеј оповргао своје постулате у „Посланици Флорину о јединству заповести или да Бог није аутор зла“, почео је да објашњава порекло зла у духу Валентиновог учења, што је Иренеја подстакло да поново осуди своје ставове у расправи „О осам“. Флоринови списи нису сачувани. За фрагменте Иринејевих антифлоринских расправа видети доле: В. 20. 2, 4–8; такође: Ирен. Фраг. 51 (Тхе Вритингс оф Иринеус / Транс. А. Робертс анд В. Х. Рембаут. Единбургх, 1869. Вол. 2. П. 181; руски превод: Ст. Иринеус оф Лионс. Оп. цит. П. 547). Власт – римски презвитер; пореклом из Александрије; пријатељ Флорин; присталица малоазијских епископа у спору око времена прославе Васкрса. Њему је упућена Иринејева расправа „О расколу против власти“, из које је сачуван само један одломак. Види: Ирен. Фраг. 50 (Тхе Вритингс оф Иринеус. Вол. 2. П. 181; руски превод: Св. Иринеј Лионски. Оп. цит. стр. 546–547). Поред Аполинарија, против Монтана су писали Милтијад, Гај, Аполоније и други. Према једној верзији, говоримо о Родону, према другој - о самом Аполинарију. Ово се односи на јересијарха блиског монтанистима из друге половине 2. века. Милтијад, један од аутора Маркионових псалама. Анкира је главни град провинције Галатије у централној Малој Азији. По свему судећи, овог Зотика треба разликовати од команског епископа Зотика, о коме је у наставку речи. Ово се односи на Отрус, мали град у Фригији близу Хијерапоља. Мизија (Мисиа) је област на северозападу Мале Азије, која се граничи са Лидијом на југу, Великом Фригијом на истоку и Хелеспонтском Фригијом на северу; на западу га оперу воде Егејског мора. Такозвана глосолалија („нејасан говор“), односно манифестације екстатичног узбуђења. Видети: Хипп. Пхилос. ВИИИ. 19. Монтанус је оптужио хришћанску цркву да је изгубила контакт са Светим Духом, што је, по његовом мишљењу, довело до губитка пророчког дара апостолске ере. Монтанисти су, ослањајући се на учење о силаску Светога Духа на човека, настојали да обнове ову везу у „последња времена“ кроз живо општење са Богом. Они су самог Монтана сматрали Параклетом (Духом утешитељем), гласником Створитеља и спаситељем света. Монтан је веровао да сваки верник може стећи пророчки дар. Монтан је рекао: „Човек је као лира, а Дух долази у додир са њим, као плектум (штап за свирање на лири – И.К.)“. Видети: Епиф. Адв. омн. хаер. КСЛВИИИ. Монтанисти су одбацивали примат епископа у хришћанским заједницама; Они су, посебно, наставили са праксом заједничких трпеза верника праћених вечерњим богослужењима (тзв. „агапе“), напуштајући састанке посебно намењене епископској проповеди и молитви. Управо је потреба борбе против монтанизма изнедрила нови облик уједињења хришћанских заједница – састанке њихових представника (савета), на којима су се решавала догматска и дисциплинска питања. У почетку (све до ере Васељенских сабора) у њима су учествовали не само клирици, већ и мирјани. Видети: Лебедев А.П. Свештенство... П. 116. Овај Астериус Урбан, који је очигледно био монтаниста, понекад се погрешно сматра аутором овде цитираног дела. Зотик († 204) – епископ комански крајем 2. – почетком 3. века. Пострадао је мученички. Сећање 21. јул. Комана је село у северној Пизидији југоисточно од Апамеа Киботоса. Апамеа Киботос је град у јужној Фригији на извору меандра, који је подигао Селеук И Никатор у част своје жене Апаме Еуменија је мали град у југозападној Фригији северозападно од Апамеа Киботоса на извору реке Клоудр, основан у средини. ИИ век пре нове ере е. Атал ИИ Филаделф. Милтијад – црквени писац друге половине 2. века; реторичар; ватрени противник монтанизма; аутор више полемичких и апологетских дела од којих су сачувани само изоловани фрагменти. О њему видети: Терт. Адв. Вал. 5; Хиер. Вир. болестан. КСКСКСИКС. Јуда Варсава – један од вођа хришћанске заједнице Јерусалима после Вазнесења; назван пророком у Делима апостолским (Дела апостолска 15:32). Сила (Силоуан, Силван) – апостол; родом из Антиохије; један од поглавара хришћанске заједнице у Јерусалиму после Вазнесења; пратилац апостола Павла на његовом другом мисионарском путовању; делио с њим затвор у Филипима; коаутор двеју Павлових посланица Солуњанима. Као помоћник апостола Петра записао је његову Прву саборну посланицу. Касније је, према легенди, био епископ Коринта. Сећање 4. јануар и 30. јул. О пророчком дару Силе говоре Дела апостолска (Дела 15,32). Да су четири кћери апостола Филипа биле пророчице сведоче Дела апостолска (Дела 21,9). Видети: 1. Кор. 12:28–30; Еф.4:11. Максимила је, међутим, предвидела да после ње више неће бити пророчице, објашњавајући то чињеницом да ће живот на земљи ускоро престати (Епиф. Адв. омн. хаер. КСЛВИИИ. 2). Аполоније – хришћански писац и полемичар касног 2. – раног 3. века; ревносно се борио против монтанизма. Према неким изворима, био је епископ Ефеса. О њему видети и: Хиер. Вир. болестан. КСЛ. Монтан је позвао на строги пост и раскид бракова с обзиром на скори Други долазак Спаситеља и Страшни суд. Пепуза и Тимиус су села у јужној Фригији источно од Филаделфије. Монтан је Пепузу и Тимија назвао „небеским Јерусалимом“ јер је, према његовим пророчанствима, тамо требало да се догоди Други долазак. „Ако неко у духу каже: дај ми сребра или нешто друго“, каже „Учење Дванаесторице апостола“, „не слушај га“ (Уч. апост. КСЛ 12). Трасеј – епископ Еуменије у Фригији; прихватио мучеништво у Смирни 171. Цомм. 5. октобар. Видети доле: В. 24.4. Говоримо о причи о васкрсењу апостола Јована Менелаја, сина ефеског епарха, кога је Господ убио због непристојног понашања у бањи. Видети: Историја Јоханана... стр. 321–326. Серапион († 211) - осми епископ антиохијски; на челу помесне Цркве, на основу „Хронике“ Јевсевије-Јероним, отприлике 189–211. (Хрон. Олимп. 242, 247). Аутор бројних радова. Види доле: ВИ. 12. Видети и: Хиер. Вир. болестан. КСЛИ. Доле (ВИ. 12. 1) и код блажених. Јероним (Хиер. Вир. илл. КСЛИ), Аполинаријев адресат се зове Понтије. Девелт је град на Балканском полуострву у североисточном делу провинције Тракије на путу од Анхијала до Адријанопоља. Анхијал је град на западној обали Црног мора на североистоку провинције Тракије. Под „доњом Азијом“ подразумевамо поморску Азију - западни део полуострва Мала Азија, опран Егејским морем. Опис суђења Аполонију и његовог говора пред римским Сенатом дошли су до нас у анонимном делу, чије су обе верзије – јерменска („Живот светог Аполонија Пустињака“) и грчка („Мучеништво светог и свечасног апостола Аполоса, такође Сакеја“) – откривене крајем 19. века. Рус. лане види: Списи древних хришћанских апологета. стр. 375–416. За суђење Аполонију видети: Габба Е. Ил процессо ди Аполлонио // Мелангес д'арцхеологие, д'епиграпхие ет д'хистоире офферс а Ј. Царцопино. Парис, 1966. П. 397–402; Моммсен Т. Дер Прозесс дес Цхристен Аполлониус унтер Цоммодус // Ситзунгсберицхте дер преуссисцхе Академие дер Виссенсцхафтен. Бд. 27.1894. С. 497–503. Овај Аполоније, пореклом из Александрије, беше, по сведочењу бл. Јероним, римски сенатор (Хиер. Вир. Илл. КСЛИИ; Хиер. Еп. 70 ад Магнум). Римско законодавство забрањивало је прихватање оптужница против господара од робова и захтевало је да се због тога осуде на смрт. Ломљење ногу је или претходило распећу или га је заменило. „Мучеништво“ и „Живот“ не говоре ништа о доушнику нити о казни којој је био подвргнут. „Мучеништво” га назива проконзулом Азије (Дела древних хришћанских апологета. П. 394). У „Житију” се уместо Перенија појављује Теренције, градски префект Рима (Исто, стр. 395). Према Житију и мучеништву, овим декретом је било коме забрањено да буде хришћанин (Исто, стр. 400–401). У „Мучеништву” се, поред тога, помиње и Комодов закон који је изрекао смртну казну за исповедање хришћанске вере (Исто, стр. 404). О правној основи суђења Аполонију видети: Цаллеваерт С. Куестионс де дроитс регардант ле процес ду мартир Аполлониус // Ревуе дес куестионс хисторикуес. бр. 153. 1905. П. 349–375; Фреуденбергер Р. Дие Уберлиеферунг вом Мартириум дер ромисцхен Цхристен Аполлониус // Зеитсцхрифт фур неутестаментлицхе Виссенсцхафт унд дие Кунде дер алтерен Кирцхе. Бд. 60. 1969. С. 111–130; Зеиллер Ј. Ноувеллес обсерватионс сур л'оригине јуридикуе дес персецутионс цонтре лес цхретиенс аук деук премиерс сиецлес // Ревуе д'хистоире еццлесиастикуе. Вол. 46. ​​1951. године. П. 521–533; Гриффе Е. Лес Ацтес ду мартир Аполлониус ет ле проблеме де ла басе јуридикуе дес персецутионс // Буллетин де Литтературе Еццлесиастикуе. Т. 53.1952. П. 65–76. Такође у „Животу“ (Дела древних хришћанских апологета. стр. 405). У „Мучеништву” се каже да су Аполонији сломљене ноге (Исто, стр. 404). Десета година владавине Комода - од 17. марта 189. до 16. марта 190. године. Димитрије – епископ александријски у 189-231. Сећање 9. октобар. Теофил – епископ Кесарије у Палестини крајем 2. века; један од вођа странке која је захтевала да се одустане од прославе Пасхе по јеврејском обичају. За Еусебиус’с интерпретатион оф тхе Еастер цонтроверси видети: Зернов Н. Еусебиус анд тхе Пасцхал Цонтроверси ат тхе Енд оф тхе Сецонд Центури // Цхурцх Куартерли Ревиев. Вол. 116. 1933. П. 24–41. Доле поменути помесни сабори палестинских, италијанских, понтијских, галских и месопотамских епископа, који су осудили јеврејски обичај слављења Васкрса, одржани су ц. 196 Осроен је римска провинција у северозападној Месопотамији између Еуфрата, његове притоке Хабор (Кхабур) и Јерменије. Административни центар је Едеса. У црквеној употреби у ИИ–ИИИ веку. реч „евнух” је често значила „уздржавање од брака”. Видети: Матеј 19:12; Атхенаг. Нога. 33; Цлем. Алек. Стром. ХИ. 13; Терт. Цул. фем. ИЛ 9. ср. слична изрека светог Поликарпа Смирнског (види горе: ИВ. 15.20). Ови одломци из Иринејеве посланице сачувани су само у Јевсевијевој Црквеној историји. Ειρηναιος (грч.) – миран. Залагањем светог Иринеја Лионског успео је да спречи раскол у Цркви. Спор око датума Ускрса коначно је решен тек на Првом васељенском сабору у Никеји 325. године, који је одлучно одбацио јеврејски обичај. Блазх. Јероним разликује Иринејев трактат „О знању“ од његове „Речи Хеленима“. Трактат „О знању“ није био усмерен против пагана, већ против учења Валентина. Види: Хиер. Вир. болестан. КСКСКСВ. Каснији аутори (Св. Максим Исповедник и Патријарх Фотије) помињу и дело Иринеја „О вери“, упућено бечком ђакону Димитрију, и његову расправу „О васељени, или о суштини света“. Комод је владао 12 година, 9 месеци и 14 дана. Упореди: Ирод. 1.17; Еутр. ВИИИ. 15; Аур. Вицт. Цаес. КСВИИ. 7; Аур. Вицт. КСВИИ. 1. Убијен је 31. децембра 192. године услед завере. Публије Хелвије Пертинакс (126–193) – син ослобођеника, који је под Марком Аурелијем направио бриљантну војну и административну каријеру и постао сенатор; конзул из 175. и 192. године; ступио на престо уз подршку Сената 1. јануара 193. О њему видети: ША. Перт.; Ирод. ИИ. 1–5. Пертинакс је убијен 28. марта 193. године током преторијанске побуне у Риму. Дакле, трајање његове владавине није било шест, како каже Јевсевије, већ нешто мање од три месеца. Види: СХА. Перт. КСВ. 6; Еутр. ВИИИ. 16; Аур. Вицт. Цаес. КСВИИИ. 1; Епит. КСВИИИ. 1. Луције Септимије Север (146–211) – родом из града Лептис Магна у северној Африци; под Марком Аурелијем - сенатор, легат неколико провинција; конзул из 190; под Комодом - легат Горње Паноније; после убиства Пертинакса, проглашен је за цара од панонских легија 9. априла 193. Морао је да издржи дугу и крваву борбу са другим претендентима на престо – Дидијем Јулијаном, Песценнијем Нигером и Клодијем Албином. Септимије Север је своју коначну победу остварио тек 197. О њему видети: СХА. Сев.; Ирод. ИИ. 9.2 – ИИИ. 15.3. Према А. А. Спаском, реч је о светом Иполиту Римском. Видети: Спасски А. А. Историја догматских покрета у доба васељенских сабора (у вези са филозофским учењем тог времена). Тројично питање (Историја учења о Светој Тројици). Ед. 2. Сергијев Посад, 1914. С. 33. Артемон – јересиарх ИИИ века; истакнути представник динамике; порицао Христово божанство. Проповедао је своје учење у Риму средином. 230-их, због чега је изопштен из Цркве. Павел Самосацки - јересиарх 3. века; најсјајнији представник динамике; Епископ антиохијски 260–272 Он је учио да постоји само једно Божанско лице (а не три) и да је Христос обична личност на коју је сишао Логос и који је кроз то постао бог, али не „по природи“, већ по вољи и делима. Осуђен на Антиохијском сабору 269. О њему видети доле: ВИИ. 27,1 – 28,2; 29. 1 – 30. 19. Види такође: Лоофс Ф. Паулус вон Самосата, еине Унтерсуцхунг зур алткирцхлицхен Литератур- унд Догменгесцхицхте. Лајпциг, 1924. Самосата је град на десној обали Еуфрата; административни центар провинције Комагена. Реч је о најранијем облику монархизма (одбијање ипостасног постојања Логоса и учења о Светој Тројици) – динамизму (адопционизму). Динамисти су тврдили да је Христос био једноставан човек у коме је деловала посебна Божанска сила. Према Светом Епифанију Кипарском, динамизам је произашао из алогијске јереси – секте која је одбацила Јеванђеље по Јовану (Епиф. Адв. омн. хаер. ЛИВ. 1). Видети: Уредба Карсавин Л.П. оп. стр. 79–81; Спасски А. А. Историја... П. 39–32. Теодот обућар (Танер) - јересиарх касног 2. - почетка 3. века; оснивач динамике; пореклом из Византије; према Епифанију, „човек многоучен” (Епиф. Адв. омн. хаер. ЛИВ. 1). Према легенди, одрекао се вере током прогона и био приморан цца. 190 се из Византије преселио у Рим, где је основао философску школу и почео да активно учествује у теолошким споровима. Касније је изопштен из Цркве. Теодот је тврдио да је Исус био једноставан човек, као и сви други људи, рођен од Девице посебном вољом Божијом, а не неко небеско биће које се уплотило; Захваљујући изузетној побожности, стекао је необичну моћ и постао Христос, али никада није био Бог. Видети: Хипп. Пхилос. ВИЛ 35; Χ. 23. О Теодоту и његовом учењу видети: Спасски А. А. Историја... П. 32–38 Види такође: Ц цхрон. Олимп. 243. Девета година владавине Септимија Севера – од 9. априла 201. до 8. априла 202. године. Теодити су сматрали лажним све одломке Новог завета који су указивали на Христово божанство. Теодоти су се руководили буквалним разумевањем Светог писма. Теодоти су се у својој метафизици ослањали на Аристотела, пре свега у схватању Бога као јединственог, апсолутно вансветског бића, као чисте аматерске мисли, неподложне никаквим страстима и променама. Теофраст (372–288 пне) – грчки филозоф; шеф перипатетичке школе после Аристотелове смрти. Теодоти су активно користили развој Теофраста у области силогистике. Гален (129–199) – познати грчки лекар и филозоф; аутор радова из медицине, филозофије и логике. Теодоти су били блиски Галеновој идеји о потреби изградње логике по узору на математичке теореме иу духу еуклидске геометрије. За овај фрагмент видети: Сцхоне Х. Еинбруцх дер антикен Логик унд Текткритик ин дие алтцхристлицхе Тхеологие. Еузебиос' КГ 5,28,13–19 ин неуер Убертрагунг ерлаутерт // Писцицули: Студиен зур Религион унд Култур дес Алтертумс Ф. Ј. Долгер зум 60. Гебуртстаг даргеботен вон Фреуден, Верехрен / Хрс Сцхулерн вон Тх. Клаусер и А. Руцкер. Мунстер, 1939. Ергбд. 1. С. 252–265. Можда ће вас занимати: