Книга 5

1. Peshkopi Soter i Kishës Romake vdiq në vitin e tetë të peshkopatës së tij. Pasardhësi i tij ishte Eleutherius, peshkopi i dymbëdhjetë, duke u numëruar nga apostujt. Ishte viti i shtatëmbëdhjetë i mbretërimit të perandorit Antoninus Verus 1083, kur shpërtheu një persekutim i tmerrshëm kundër nesh në disa rajone 1084: njerëzit u ngritën kundër nesh në qytete. Që ka pasur një numër të panumërt martirësh, mund të merret me mend nga ngjarjet që kanë ndodhur në një komb; pasardhësve iu tregua me shkrim për ta dhe ata me të vërtetë meritojnë të mbeten të paharrueshëm. 2. Të gjithë veprën në të cilën janë paraqitur plotësisht e vendosëm në “Përmbledhjen e dëshmorëve” 1085, qëllimi i së cilës ishte jo vetëm një tregim, por edhe një mësim. Tani do të zgjedh prej andej atë që është e rëndësishme për punën aktuale. 3. Të tjerët, në rrëfimet e tyre historike, shkruajnë detyrimisht për fitoret ushtarake, për trofetë, për bëmat e krerëve ushtarakë dhe trimërinë e luftëtarëve, të njollosur me gjak dhe vrasje të kryera për hir të fëmijëve, atdheut dhe të gjithë pasurisë. Fjala jonë, duke treguar se si të jetojmë në Zot, do të shkruhet në pllakat e përjetshme të atyre që bënë një luftë paqësore për paqen e shpirtrave të tyre dhe luftuan me guxim për të vërtetën, dhe jo për atdheun e tyre, për besimin dhe jo për të dashurit e tyre. Ajo do të shpallë kujtimin e përjetshëm të qëndresës së luftëtarëve për besimin, të guximit të tyre të shumëvuajtur, të fitores ndaj demonëve dhe kundërshtarëve të padukshëm dhe të kurorave të marra për të gjitha këto. 1. Galia 1086 ishte vendi ku u krijua skena për ngjarjet e përshkruara; metropolet e saj të lavdishme Lugdunum 1087 dhe Vjena janë superiore ndaj qyteteve të tjera atje. Lumi Rodan 1088 kalon nëpër të dy qytetet, duke ujitur me bollëk të gjithë vendin. 2. Kishat e këtyre dy qyteteve, të famshme dhe të lavdishme, dërguan një procesverbal të martirëve në Kishat në Azi dhe Frigji 1089. Kështu flasin për atë që u ndodhi (unë citoj fjalët e tyre): 3. “Shërbëtorëve të Krishtit që jetojnë në Vjenë dhe Lugdunum, në Gali, vëllezërve në Azi dhe Frigji, të cilët kanë të njëjtin besim dhe shpresë shëlbimi me ne - paqe, gëzim dhe lavdi nga Perëndia Atë dhe Krishti Jezus, Zoti ynë.” 4. Pastaj, pas një parathënieje, ata e fillojnë historinë e tyre kështu: “Çfarë lloj shtypjeje ka pasur këtu, çfarë indinjate të furishme midis paganëve kundër shenjtorëve që kaluan dëshmorët e bekuar, nuk mund ta tregojmë saktësisht dhe nuk mund ta përshkruajmë. 5. Armiku na sulmoi me të gjitha forcat, duke u përgatitur për ardhjen e tij të pashmangshme në të ardhmen. Ai vuri gjithçka në lëvizje: na vuri kundër nesh dhe na mësoi të përndjekim shërbëtorët e Perëndisë. Jo vetëm që nuk na lejuan të hynim në shtëpi, banja dhe tregje; 6. ne përgjithësisht e kishim të ndaluar të shfaqeshim kudo; por hiri i Perëndisë mori armët kundër tyre: forcoi të dobëtit, kundërshtoi një fortesë të fortë, e cila mori mbi vete të gjithë sulmin e të ligut; Këta njerëz shkuan për të takuar armikun, duruan çdo lloj qortimi dhe torture; duke i konsideruar shumë gjëra si të vogla, ata nxituan te Krishti, duke treguar me të vërtetë se "vuajtjet e kësaj kohe nuk vlejnë asgjë në krahasim me lavdinë që do të zbulohet në ne" 1090. 7. Në fillim i përballuan me trimëri sulmin e turmës, e cila u vërsul në masë dhe në turma: u bërtitën, u rrahën, u tërhoqën zvarrë, u grabitën, u hodhën me gurë, u burgosën dhe silleshin si një turmë brutale që pëlqen të trajtojë armiqtë dhe armikun. 8. Me urdhër të tribunës dhe autoriteteve të qytetit u nxorën në shesh dhe u morën në pyetje në prani të të gjithë turmës. Ata rrëfyen besimin e tyre dhe u burgosën deri në ardhjen e legatës në 1091. 9 . Pastaj i sollën. Ai i trajtoi ata me gjithë egërsinë e zakonshme ndaj nesh. Pastaj Vettius Epagathus 1092, një nga vëllezërit, i cili kishte arritur plotësinë e dashurisë për Perëndinë dhe të afërmin, bëri një jetë kaq të patëmetë, saqë ai, një djalë i ri, u barazua me presbiterin e vjetër Zakaria 1093 (ai veproi sipas të gjitha urdhërimeve dhe statuteve të Zotit, nuk e bëri në çdo mënyrë të mundshme t'i shërbente fqinjit të tij pa të metë4 zelli për Zotin dhe shpirtin e djegur 1095), nuk mund të duronte një gjykim kaq të pamatur dhe kërkoi që ata të dëgjonin mbrojtjen e tij ndaj vëllezërve të tij, sepse ne nuk kemi as pabesi, as ligësi. 10. Ata rreth foltores e mbuluan atë me sharje - dhe ai ishte një njeri i famshëm; Legati, i irrituar nga një kërkesë e tillë legjitime, pyeti vetëm nëse ishte i krishterë. Epagathu e rrëfeu me zë të lartë dhe qartë besimin e tij dhe vetë mori fatin e një martiri. Ai u quajt ngushëlluesi i të krishterëve, por ai kishte një ngushëllues në vetvete: shpirti i Zakarias 1096 u shfaq prej tij në plotësinë e dashurisë; ai zgjodhi të dalë në mbrojtje të vëllezërve të tij dhe të japë shpirtin e tij për ta 1097. Ai ishte dhe mbetet një dishepull i vërtetë i Krishtit, i cili e ndjek Qengjin kudo që e çon 1098. 11. Këtu u zbulua një ndryshim midis të tjerëve: disa ishin gati për martirizimin dhe me padurim bënë një rrëfim besimi. Megjithatë, ata rezultuan të papërgatitur, pa përvojë, ende të dobët, të paaftë për të përballuar këtë konkurrencë të madhe intensive. Ishin dhjetë të tillë që u rrëzuan. Na shkaktuan pikëllim të madh dhe pikëllim të pamatshëm dhe thyen vendosmërinë e guximshme të atyre që nuk ishin kapur ende dhe që, edhe pse me shumë frikë, i ndihmuan dëshmorët dhe nuk i braktisën. 12. Këtu na goditi të gjithë tmerri, sepse përfundimi i rrëfimit të tyre ishte i errët; Ne nuk kishim frikë nga torturat, por, duke parë fundin e afërt, kishim frikë se dikush do të largohej. 13. Çdo ditë kapnin ata që ishin të denjë për të plotësuar numrin e dëshmorëve; nga dy Kishat e përmendura morën njerëzit më aktivë, mbi të cilët Kishat, në thelb, mbështeteshin. 14. Ata gjithashtu zunë rob disa nga skllevërit tanë paganë; Legata, në emër të autoriteteve, urdhëroi të na kërkonin të gjithëve. Ata, të frikësuar nga torturat që vuajtën shenjtorët para syve të tyre dhe duke iu dorëzuar bindjeve të ushtarëve, shpifën për ne dhe dhanë dëshmi të rreme sipas intrigave të Satanait: kemi festa Thyestan 1099, lidhje Edipale 1100 dhe në përgjithësi gjëra për të cilat as nuk mund të mendojmë, por nuk mund të flasim; Është e pamundur të besohet se kjo u ka ndodhur ndonjëherë njerëzve. 15. Kur u përhapën këto thashetheme, të gjithë u egërsuan; edhe ata që më parë ishin më të prirur ndaj nesh për shkak të lidhjeve miqësore na kërcëllinin dhëmbët me inat 1101. Fjala e Zotit tonë u bë realitet: “Do të vijë koha kur kushdo që ju vret do të mendojë se po i shërben Zotit” 1102. 16. Tani dëshmorët e shenjtë pësuan tortura që nuk mund të përshkruhen. Satanai u përpoq në çdo mënyrë të mundshme për të siguruar që një fjalë blasfemuese të shqiptohej përmes buzëve të tyre. 17. I gjithë zemërimi i furishëm i turmës, legatit dhe ushtarëve ra mbi Shën 1103, dhjakun e Vjenës; më Mathura 1104, i pagëzuar së fundmi, por një luftëtar i mirë; në Attalus 1105, një pergam nga lindja, i cili ka qenë gjithmonë mbështetja dhe kështjella e të krishterëve vendas, dhe në Blandina 1106: në të Krishti tregoi se ajo që është e parëndësishme, e pavërejtur dhe e neveritshme midis njerëzve lavdërohet nga Zoti për dashurinë për Të, e treguar jo për shfaqje, por në veprim. 18. Të gjithë kishin frikë për të: si ne ashtu edhe zonja e saj tokësore, e cila vetë ishte ndër rrëfimtarët, besuam se Blandina, për shkak të dobësisë së saj trupore, nuk kishte forcë të mjaftueshme për një rrëfim të guximshëm. Ajo ishte e mbushur me një forcë të tillë, saqë xhelatët, të cilët, duke zëvendësuar njëri-tjetrin, e mundonin në çdo mënyrë nga mëngjesi në mbrëmje, u lodhën dhe e lanë. Ata pranuan se ishin mundur dhe nuk dinin çfarë të bënin tjetër; Ata u habitën se si Blandina ishte ende gjallë, megjithëse i gjithë trupi i saj ishte grisur dhe ishte një plagë e vazhdueshme. Sipas tyre, një lloj torture mjafton që njeriu të heqë dorë nga shpirti – nuk ka nevojë për kaq shumë prej tyre. 19. Por e bekuara, si një luftëtare e vërtetë, nxori forcë të re nga rrëfimi i saj: i riktheu, pushoi, nuk ndjeu dhimbje, duke përsëritur: "Unë jam i krishterë, asgjë e keqe nuk bëhet këtu". 20. Dhe shenjtori duroi me guxim vuajtjet që ishin përtej çdo force njerëzore dhe me të cilat njerëzit e mundonin. Njerëzit e paligjshëm shpresonin të dëgjonin prej tij një fjalë të padrejtë, të shqyer nga torturat e rënda të vazhdueshme, por ai ishte aq i vendosur në kundërshtimin e tij, saqë nuk thoshte as emrin, kombësinë ose vendlindjen e tij, nuk thoshte nëse ishte skllav apo njeri i lirë; Ai iu përgjigj të gjitha pyetjeve në latinisht: "Unë jam i krishterë". Në vend të emrit, në vend të një qyteti, në vend të origjinës së tij, në vend të gjithçkaje, ai përsëriti vazhdimisht rrëfimin e tij: paganët nuk dëgjuan fjalë tjetër prej tij. 21. Si legati ashtu edhe xhelatët ishin jashtëzakonisht të acaruar dhe, duke mos ditur se çfarë të bënin, më në fund filluan të vendosnin pllaka të nxehta bakri në vendet më të ndjeshme të trupit. 22. Dhe mishi u dogj, por shenjtori mbeti i palëkundur në rrëfimin e tij; uji i gjallë 1107 që vinte nga barku i Krishtit e ujiti dhe i dha forcë 1108. 23. Trupi i tij dëshmonte për atë që kishte përjetuar: gjithçka ishte e mbuluar me plagë dhe plagë, u tkurr, pasi kishte humbur pamjen njerëzore; por Krishti, që vuajti në të, e përlëvdoi, duke e dobësuar armikun dhe duke përdorur këtë shembull për t'u treguar të tjerëve 1109 se asgjë nuk është e frikshme, ku është dashuria e Atit, asgjë nuk dhemb, ku është lavdia e Krishtit. 24. Disa ditë më vonë, të paligjshmit filluan ta torturojnë sërish dëshmorit, duke shpresuar se po t'i nënshtronin gjymtyrët e tij të ënjtura dhe të përflakura në të njëjtën mundim, ose do ta mposhtin - dhe pastaj ai nuk mund të duronte as prekjen e dorës - ose do të vdiste nën tortura dhe vdekja e tij do t'i frikësonte të tjerët. Sidoqoftë, asgjë e tillë nuk i ndodhi: në torturat e mëvonshme, ai, në kundërshtim me pritjet e të gjithëve, u forcua, u drejtua, fitoi pamjen e mëparshme dhe aftësinë për të përdorur gjymtyrët e tij: tortura dytësore nuk u bë një dënim për të, por, me hirin e Krishtit, një shërim. 25. Djalli ishte gati të gllabëronte Bibliadën 1110, një nga ata që hoqën dorë, por, duke dashur që edhe ajo të dënohej për blasfemi, e çoi në tortura, duke e detyruar të na akuzonte për vepra të pafe - dhe ajo ishte një krijesë e brishtë dhe e ndrojtur. 26. Megjithatë, ajo u bë esëll nën tortura dhe, mund të thuhet, u zgjua nga një gjumë i thellë: dhimbja e përkohshme i kujtoi asaj ekzekutimin e përjetshëm në Gehena dhe filloi të kundërshtojë shpifësit: "Si mund të hanë këta njerëz fëmijë nëse u ndalohet të hanë gjakun e kafshëve të paarsyeshme?" 1111. Pas kësaj ajo deklaroi se ishte e krishterë. Ajo ishte në mesin e dëshmorëve. 27. Qëndrueshmëria e martirëve, të udhëhequr nga Krishti, i dobësoi këto ndëshkime tiranike dhe djalli doli me intriga të tjera: burgosje në burgje të errëta, shumë të ashpra, shtrirje të këmbëve në një dërrasë druri deri në vrimën e pestë dhe mundime të tjera të cilave u nënshtroheshin zakonisht shërbëtorët e këqij të burgut të djallit. Shumë vdiqën, të mbytur në burg - pikërisht ata që Zoti donte t'i lironte në këtë mënyrë, duke zbuluar lavdinë e Tij. 28. Të tjerë, që pësuan mundime aq të hidhura sa dukej se nuk do të mund të mbijetonin as me kujdesin më të kujdesshëm, vazhduan të jetonin në burg: pa asnjë kujdes njerëzor, të forcuar nga Zoti mendërisht dhe fizikisht, ata bindnin dhe ngushëllonin të tjerët. Dhe të ardhurit që sapo ishin zënë rob dhe ende nuk ishin njohur me vuajtjet trupore, nuk e duruan dot ashpërsinë e burgut dhe vdiqën në burg. 29. Shërbesa episkopale në Lugdunum iu besua të Lumit Pofinus në vitin 1112. Ai ishte mbi të nëntëdhjetat, fizikisht ishte shumë i dobët, mezi merrte frymë nga dobësia fizike, por ishte forcuar nga shpirti i xhelozisë dhe i shtyrë nga etja për martirizim. Ai vetë u tërhoq nga gjykatësi, i rraskapitur në trup si nga pleqëria ashtu edhe nga sëmundja, por duke e ruajtur shpirtin brenda vetes, që nëpërmjet tij të triumfonte Krishti 1113. Ushtarët e sollën te gjykatësi; Ata shoqëroheshin nga autoritetet e qytetit dhe një turmë e madhe, duke bërtitur në çdo mënyrë sikur të ishte vetë Krishti. Rrëfimi i tij ishte i mrekullueshëm 1114. 31. Kur u pyet nga legati se çfarë lloj Zoti kanë të krishterët, ai u përgjigj: "Nëse jeni të denjë, do ta dini." Më pas e tërhoqën zvarrë pa mëshirë, duke e spërkatur me goditje në çdo mënyrë. Ata që rrinin aty pranë, duke mos respektuar pleqërinë e tij, e rrahën me duar dhe e shkelmuan; ata që ishin më larg hodhën gjithçka që u shkonte në dorë: të gjithë e konsideronin si një pandershmëri kriminale të ngeleshin prapa në këtë tallje të rëndë; Ata mendonin se në këtë mënyrë po hakmerreshin për perënditë e tyre. Pofinus, mezi merrte frymë, u fut në burg dhe dy ditë më vonë dha shpirt. 32. Dhe këtu u zbulua kujdesi i madh i Zotit dhe u zbulua mëshira e pamatshme e Jezusit, e rrallë edhe për vëllazërinë tonë, por që korrespondon me planin e Krishtit. 33. Ata që u kapën fillimisht dhe ata që hoqën dorë mbaheshin ende në paraburgim dhe gjithashtu u torturuan. Në atë kohë, heqja dorë ishte e kotë dhe ata që e deklaronin veten si të tillë, u mbollën si të krishterë dhe nuk akuzoheshin për asgjë tjetër; Po këta u mbajtën si vrasës e shthurur dhe në krahasim me të tjerët u ndëshkuan dyfish. 34. Gëzimi i martirizimit, shpresa për shpërblimin e premtuar, dashuria për Krishtin, shpirtin e Atit - të gjitha këto ua lehtësuan fatin rrëfimtarëve; por ata që hoqën dorë i mundonte shumë ndërgjegjja: kur të burgosurit nxirreshin jashtë, ata mund të dalloheshin menjëherë nga pamja e tyre. 35. Rrëfimtarët ecnin të gëzuar; kishte një vulë hiri dhe lavdie në fytyrat e tyre; prangat dukeshin një dekorim i denjë - ja si i përshtaten nuses rrobat me qëndisje ari 1115. Prej tyre vinte aroma e Krishtit 1116; disa madje menduan se po lyheshin me mirrë; ata që hoqën dorë, ecën të dëshpëruar, të poshtëruar, i humbi çdo dekor; Për më tepër, paganët i fyen si frikacakë të ulët dhe i akuzuan për vrasje; kanë humbur emrin e tyre të nderuar, të lavdishëm, jetëdhënës. Duke parë këtë, pjesa tjetër u forcua; ata që u kapën pa hezitim thanë rrëfimin e tyre, pa menduar për argumentet e djallit.” 36. Pasi kanë thënë diçka tjetër këtu, ata vazhdojnë: “Martirizimi i tyre përfundoi me vdekje të ndryshme: ata i dhuruan Atit një kurorë të thurur nga të gjitha llojet e luleve të ngjyrave të ndryshme, ata, luftëtarë fisnikë që fituan fitore të mëdha në gara të ndryshme, duhej të merrnin kurorën e pavdekësisë. 37. Matura, Sancta, Blandina dhe Attalus u hodhën në amfiteatër për kafshët dhe çnjerëzimin pagan si një spektakël; Për hir tonë u caktua një ditë e veçantë përndjekjeje. 39. Mathuri dhe Saint kaluan të gjitha mundimet në amfiteatër, sikur të mos kishin pësuar asgjë më parë; ose më mirë, duke qenë se e kishin mundur armikun në shumë beteja dhe po luftonin për vetë kurorën, ata përsëri duruan kalimin e zakonshëm në ato vende nga kamzhikimi në gjuajtjen e kafshëve dhe, në përgjithësi, gjithçka që populli i dëshpëruar kërkonte nga të gjitha anët. Më në fund u ulën në një karrige hekuri; tymrat nga trupat e pjekjes i mbështjellën. 39. Paganët nuk u dorëzuan dhe u tërbuan edhe më shumë, duke dashur të mposhtin qëndresën e tyre, por nuk dëgjuan asgjë nga shenjtori, përveç atyre fjalëve me të cilat ai ishte mësuar që në fillim të shprehte rrëfimin e tij. 40. Meqenëse dëshmorët në pjesën më të madhe mbetën të gjallë në këtë garë të gjatë, ata u goditën me thikë për vdekje. Gjatë kësaj dite, në vend të llojllojshmërisë së persekutimit të kafshëve, vetëm ne shërbyem si spektakël. 41. U vendos që Blandin ta varnin nga një shtyllë për ta gllabëruar kafshët. Pamja e saj, si e kryqëzuar në kryq, lutja e saj e zjarrtë ngjalli shumë zell te konkurrentët: falë motrës së saj, me sytë e tyre trupor e panë Atë të kryqëzuar për ne; qofshin të bindur ata që besojnë në Të se kushdo që vuajti për Krishtin është në bashkësi të përjetshme me Perëndinë e gjallë. 42. Meqenëse asnjë kafshë e vetme nuk e preku Blandina, ajo u hoq nga shtylla dhe u dërgua përsëri në burg. Ajo u shpëtua për një garë tjetër: të fitojë shumë beteja dhe ta bëjë të pashmangshëm dënimin e gjarprit tinëzar; i frymëzoftë vëllezërit e saj, të vegjël e të dobët, të parëndësishëm - dhe një luftëtare e madhe e pamposhtur për Krishtin 1117, duke mundur armikun në shumë beteja dhe për këtë luftë të kurorëzuar me kurorën e pavdekësisë. 43. Turma kërkonte me këmbëngulje ekzekutimin e Attalusit (ai ishte një person i famshëm). Ai doli gati për të luftuar: ndërgjegjja e tij ishte e pastër, ai ishte vërtet i mësuar në mësimin e krishterë dhe gjithmonë dëshmonte për të vërtetën midis nesh. 44. E çuan rreth amfiteatrit; përpara mbanin një pllakë me mbishkrimin latin: "Ky është Attalus i Krishteri". Ndonëse populli po vlonte nga urrejtja ndaj tij, legati, pasi mësoi se ai ishte një qytetar romak, urdhëroi që të mbahej në burg bashkë me të tjerët, për të cilën i dërgoi një letër Cezarit 1118: ai priste një vendim. 45. Ndërkohë, koha për ta nuk kalonte kot dhe pa rezultat; për durimin e tyre, ndaj tyre u tregua mëshira e pamatshme e Krishtit: të gjallët ringjallën të vdekurit, martirët falnin ata që hoqën dorë nga viti 1119 dhe Virgjëresha u gëzua shumë kur pranoi të gjallë abortet e të vdekurve. 46. ​​Falë rrëfimtarëve, shumica e apostatëve u kthyen në besim, ngjizën fryte të reja, u pasionuan dhe mësuan rrëfimin. Të ringjallur dhe plot forcë, iu afruan foltores për një marrje në pyetje të re dhe Zoti, që nuk do vdekjen e një mëkatari 1120 dhe është i mëshirshëm me të penduarin, u gëzua. 47. Përgjigjja erdhi nga Cezari: të torturosh rrëfimtarët; kush heq dorë, le të shkojë. Kuvendi i provincialëve sapo kishte filluar (shumë i mbushur me njerëz, pasi aty vijnë të gjitha fiset), dhe legata e ktheu hyrjen e dëshmorëve në podium në një spektakël teatror për turmën. Këtu ai i mori përsëri në pyetje: urdhëroi qytetarët romakë t'u prisnin kokat dhe pjesën tjetër t'ia hidhnin kafshëve. 48. Apostatët e fundit lavdëruan Krishtin, në kundërshtim me pritshmëritë e paganëve. Ata u morën në pyetje secili veç e veç, duke premtuar lirim, por ata rrëfyen besimin e tyre dhe u renditën në mesin e dëshmorëve. U lanë mënjanë ata tek të cilët nuk kishte asnjë gjurmë besimi, të cilët nuk e kuptonin se çfarë do të thoshte veshja e dasmës 1122 dhe nuk kishin frikë nga Zoti. Djemtë e humbjes 1123, ata vetë hoqën dorë nga blasfemia 1124 kundër Udhës 1125; gjithë të tjerët të bashkuar me Kishën. 49. Gjatë marrjes në pyetje ishte i pranishëm një farë Aleksandri i vitit 1126, me origjinë Frigiane, mjek. Ai jetoi për shumë vite në Gali dhe ishte i njohur për pothuajse të gjithë për dashurinë e tij për Perëndinë dhe guximin e fjalës së tij 1127; Atij nuk iu hoq dhuntia apostolike. Duke qëndruar në podium, ai inkurajoi rrëfimtarët me shenja; atyre që qëndronin përreth iu duk se ai kishte dhimbje lindjeje, 50. dhe turma, e acaruar që apostatët e fundit ishin bërë rrëfyes, filloi të bërtiste se kjo ishte vepër e Aleksandrit. Legati e thirri dhe filloi ta merrte në pyetje se kush ishte dhe, i zemëruar me përgjigjen e tij: "Krishter", e dënoi atë të gllabërohej nga kafshët e egra. Të nesërmen hyri në arenë me Attalusin dhe legati, për hir të turmës, ua dha Attalusin bishave. 51. Në amfiteatër provuan mbi vete të gjitha instrumentet e shpikura për torturë dhe i rezistuan një konkurrence të madhe; më në fund u goditën me thikë për vdekje. Aleksandri nuk shqiptoi asnjë fjalë apo zë: zemra e tij ishte me Zotin. 52. Attalus, kur ishte ulur në një karrige hekuri të nxehtë dhe nga trupi i tij dilte era e pjekjes, tha, duke iu drejtuar turmës, në latinisht: "Kjo është të hani njerëz - atë që bëni ju, por ne nuk hamë njerëz dhe mos bëjmë asgjë të keqe fare." Kur u pyet për emrin e Zotit, ai u përgjigj: "Zoti nuk ka emër, si njeriu". 53. Në fund të fundit, në ditën e fundit të persekutimit, ata e nxorën përsëri Blandina me Pontik 1128, një djalë rreth pesëmbëdhjetë vjeç. Ata silleshin çdo ditë për të parë vuajtjet e të tjerëve dhe detyroheshin të betoheshin në emër të idhujve paganë - dhe ata mbetën në qetësi përbuzëse. Turma u egërsua; Ata nuk e kursyen fëmijën, gratë nuk u turpëruan: 54. Ata ishin të dënuar me të gjitha llojet e torturave, i udhëhoqën në të gjithë rrethin e tyre, u detyruan pa ndryshim të betohen, por nuk arritën asgjë. Pontik u inkurajua nga motra e tij: paganët panë se si ajo e bindi dhe e forcoi vëllanë e saj. Ai, pasi i duroi me guxim të gjitha mundimet, dha shpirt. 55. Dhe e bekuara Blandina, e fundit nga të gjithë, e cila, si një nënë fisnike, i bindi fëmijët e saj dhe i udhëhoqi ata, fitimtarët, te Mbreti, kaloi gjithë vuajtjet e fëmijëve të saj dhe nxitoi drejt tyre, duke u gëzuar për ikjen e saj dhe duke u gëzuar për të, si e ftuar në një dasmë 1129, dhe jo të hedhur kafshatë për të. 56. Pas goditjeve, takimeve me kafshët dhe një tigani të nxehtë, më në fund e futën në një shportë shelgu dhe ia hodhën demit. Kafsha e hodhi për një kohë të gjatë, por ajo nuk ndjeu më asgjë me shpresën e premtimit dhe në bashkësi me Krishtin. Ajo gjithashtu u godit me thikë për vdekje. Vetë paganët pranuan se asnjë grua midis tyre nuk mund të përballonte kaq shumë mundime të tilla. 57. As këtu nuk u kënaq çmenduria dhe mizoria e tyre ndaj shenjtorëve. Fiset e egra barbare, të shqetësuara nga një bishë e egër, e kanë të vështirë të qetësohen. Ata dolën me diçka të re, të tyren: filluan të tallen me trupat e vdekur. 58. Të privuar nga aftësia njerëzore për të arsyetuar, ata nuk u turpëruan për humbjen e tyre, por, si kafshët, u ndezën edhe më shumë nga zemërimi; si legati ashtu edhe populli përjetuan të njëjtën urrejtje dhe të padrejtë ndaj nesh, në mënyrë që të përmbushej Shkrimi: "Të padrejtët le të bëjnë akoma paudhësi dhe i shenjti të shenjtërohet" 1130. 59. Kufomat e atyre që mbytën në burg u hodhën qenve dhe ruheshin me kujdes ditë e natë që askush nga njerëzit tanë të mos i varroste. Ata hodhën atë që kishte mbetur nga zjarri dhe dhëmbët e kafshëve; copa të grisura, të karbonizuara, si dhe koka dhe trungje të bustit - e gjithë kjo mbeti pa varrosje për shumë ditë rresht dhe u ruajt me zell ushtarak. 60. Disa, duke parë këto mbetje, kërcëllinin dhëmbët me inat, duke kërkuar diçka tjetër për t'u hakmarrë; të tjerët, duke qeshur, tallur, lavdëruar idhujt e tyre dhe u atribuojnë atyre dënimin e të krishterëve. Njerëzit më të butë, të prirur deri diku ndaj dhembshurisë, na qortuan duke thënë: “Ku është Zoti i tyre, çfarë përfitimi kanë ata nga besimi i tyre, për të cilin dhanë jetën? 61. Njerëzit na trajtuan ndryshe, por ne ishim në trishtim të madh, sepse nuk mund t'i varrosnim trupat e tyre. Dhe nata nuk erdhi në shpëtim, dhe paratë nuk bindën, dhe lutjet nuk prekën: eshtrat e dëshmorëve mbroheshin në çdo mënyrë të mundshme, sikur të llogariteshin në përfitime të mëdha nga fakti që ata nuk do të kishin varre. 62. Pastaj, ndër të tjera, ata thonë si vijon: “Trupat e dëshmorëve, të përdhosur në çdo mënyrë si mësim për të gjithë, qëndruan për gjashtë ditë në ajër të hapur, pastaj keqbërësit i dogjën dhe e futën hirin në lumin Rodan që rrjedh aty pranë, që të mos mbetej asgjë prej tyre në tokë. 62. Ata e bënë këtë me shpresën se do ta mundin Perëndinë dhe do t'ua hiqnin ringjalljen. 63. Ata thanë kështu: “Në mënyrë që të mos kenë shpresë për ringjallje, pasi besuan në të cilin futin një besim të ri të çuditshëm, përçmojnë torturat dhe janë gati të shkojnë me gëzim drejt vdekjes. Le të shohim nëse ata do të ringjallen dhe nëse Zoti mund t'i ndihmojë ata dhe t'i rrëmbejë nga duart tona." 1. E gjithë kjo ndodhi në kishat e krishtera nën perandorin e përmendur. Nga këto ngjarje mund të nxirret me arsye se çfarë po ndodhte në provincat e mbetura. Nga e njëjta letër vlen të shtohet edhe një tregim fjalë për fjalë për mirësinë dhe bamirësinë e dëshmorëve të përmendur: 2. “Me kaq zell imituan Krishtin, i cili, “duke qenë sipas shëmbëlltyrës së Zotit, nuk e konsideruan grabitjen si të barabartë me Perëndinë” 1131 që aq lavdëruar jo një herë e dy herë, por shumë herë e torturuan, ua hodhën kafshëve dhe u kthyen në burg, të gjithë me djegie, plagë dhe plagë, ata jo vetëm që nuk na bënë thirrje, por nuk na bënë thirrje, po të na thoshin një letër, por edhe të na deklaronin se baba. ose bisedë me ta: "martirë", ata e qortuan me hidhërim 1132. 3. Titullin e martirit ia dhanë me dëshirë Krishtit, Dëshmorit besnik, të vërtetë, të Parëlindurit prej të vdekurve 1133, Zotit të jetës në Zotin 1134; ata kujtuan martirët që ishin larguar dhe thanë: "Ja ku janë martirët: Krishti denjoi t'i priste ata në rrëfim, duke vulosur dëshminë e tyre me vdekje, dhe ne jemi thjesht rrëfimtarë të parëndësishëm". Dhe me lot u kërkuan vëllezërve të luteshin intensivisht që të duronin deri në fund. 4. Ata në fakt treguan fuqinë e martirizimit: u folën me guxim paganëve; durimi, trembja, qëndrueshmëria e tyre tregonin fisnikërinë e shpirtrave të tyre; Të mbushur me frikë nga Zoti, ata u kërkuan vëllezërve të tyre që të mos i quanin dëshmorë.” 5. Pak më vonë vazhdojnë: “U përulën me përulësi nën dorën e fuqishme që tani i ngriti lart 1135. Pastaj mbronin të gjithë dhe nuk fajësuan askënd: zgjidhën të gjithë, nuk lidhën askënd. Luteshin për xhelatët, si Stefan martiri që kishte arritur përsosmërinë: “Zot! Mos ua ngarko atyre këtë mëkat" 1136. Nëse ai lutej për ata që e vranë me gurë, aq më tepër për vëllezërit e tij? 6. Pastaj, meqë ra fjala, thonë: "Dashuria e tyre ishte e vërtetë dhe për këtë arsye ata patën një luftë të madhe me djallin: donin t'i shtrëngonin fytin që ai të nxirrte të gjallë ata që do t'i gëlltiste të gjithë. Ata nuk e lartësuan veten ndaj të rënëve 1137; për shkak të mëshirës së tyre amtare u dhanë atyre që kishin nevojë nga bollëku 1138 dhe u kërkoi atyre që t'u jepte jetën, duke i derdhur para tyre e dha atë; 7. ua dhanë fqinjëve të tyre dhe, pasi pushtuan gjithçka, shkuan te Zoti. Ata gjithmonë e donin paqen, na lanë trashëgim paqen dhe shkuan te Zoti në paqe. Nënat nuk lanë shqetësime dhe vëllezërit 1139 nuk lanë përçarje e hasmëri, por gëzim, paqe, unanimitet dhe dashuri.” 8. Historia e dashurisë së atyre martirëve të bekuar për vëllezërit e tyre të rënë mund t'u shërbejë atyre që më vonë i trajtuan këta anëtarë të Krishtit në mënyrë çnjerëzore dhe pa mëshirë. 1. Në të njëjtin shkrim për dëshmorët e lartpërmendur ka edhe një histori tjetër të paharrueshme, me të cilën ia vlen të prezantohen lexuesit e ardhshëm. Këtu është: 2. “Alcibiades 1140, njëri prej tyre, bëri një jetë të ashpër dhe nuk kishte ngrënë kurrë asgjë përveç bukës dhe ujit. Ai u përpoq të sillej në të njëjtën mënyrë në burg, por pas konkursit të tij të parë në amfiteatër, Attalus zbuloi se Alcibiades po bënte gabim, duke refuzuar atë që Zoti kishte krijuar në vitin 1141 dhe duke i dhënë shkas tundimit. 3. Alkibiadi iu bind, filloi të hante gjithçka pa renditur dhe falënderoi Zotin. Hiri i Zotit nuk i braktisi kurrë martirët dhe Fryma e Shenjtë ishte këshilltari i tyre.” Kjo është e gjitha. 4. Pasuesit e Montanusit, Alcibiades dhe Theodotit 1142 në Frigji sapo kishin filluar të flisnin publikisht për profecitë e tyre (meqë shumë mrekulli të tjera ishin kryer me anë të hirit të Zotit në kisha të ndryshme edhe para asaj kohe, shumë besuan dhuratën e tyre profetike). Për këtë çështje lindën mosmarrëveshje dhe vëllezërit nga Galia, duke shprehur gjykimin e tyre, të kujdesshëm dhe plotësisht ortodoksë, nxorën letra nga martirë të ndryshëm që kishin vdekur mes tyre, të cilat ata, të shqetësuar për paqen e kishës, ndërsa ishin ende të lidhur me zinxhirë, ua shkruanin vëllezërve në Azi dhe Frigji, si dhe Eleutherius14. 1. Po këta martirë i raportuan peshkopit të lartpërmendur të Romës për Ireneu, presbiterin e Lugdunit, duke thënë shumë fjalë të mira për të, siç duket qartë nga sa vijon: 2. "Ne dëshirojmë që ti, At Eleutherius, të gëzohesh në Perëndinë tani dhe përherë. Ne kërkuam që kjo letër t'ju dorëzohet nga vëllai dhe bashkëpunëtori ynë 1144 Ireneu; Ne ju kërkojmë të jeni të prirur ndaj tij: ai është i zellshëm për besëlidhjen e Krishtit. Nëse do të mendonim se drejtësia i jep një personi një vend midis të tjerëve, sipas meje, së pari do t'i takojmë kishës." 3. Pse të jepni një listë të dëshmorëve nga mesazhi i tyre? Disave iu pre koka, të tjerëve u hodhën për t'i ngrënë kafshët e egra; disa u qetësuan në burg. Nuk ka nevojë të rendisim rrëfimtarët e mbijetuar. Kushdo që do, do të mësojë për këtë në detaje duke marrë këtë hyrje, të cilën, siç thashë, e kam futur në "Koleksionin tim të Dëshmorëve". Ngjarje të tilla ndodhën nën Antonin. 1. Thonë se vëllai i tij, Cezari Marcus Aurelius 1145, para betejës me gjermanët dhe sarmatët 1146, u gjend në një situatë të pashpresë, pasi ushtria e tij ishte dobësuar nga etja 1147. Luftëtarët e të ashtuquajturit Legjioni Melitine 1148, me besim, që nga ajo kohë, sipas zakonit tonë, ka mbështetur armikun në betejën e deri tani. u gjunjëzuan dhe iu drejtuan Zotit me një lutje. 2. Pamja ishte e mahnitshme për armiqtë, por ajo që, sipas tregimit, i ndodhi pikërisht atje ishte edhe më e mahnitshme: një stuhi e tmerrshme i vrau armiqtë dhe i shkatërroi; shiu që ra mbi ata që thërrisnin Zotin riktheu forcën e gjithë ushtrisë, e cila ishte në prag të vdekjes 1149. 3. Për këtë kanë histori edhe shkrimtarët që janë larg besimit tonë, por paraqesin të njëjtat ngjarje; Edhe tonat i kanë. Historianët nga jashtë e njohin mrekullinë, por, duke mos kuptuar asgjë për besimin tonë, mohojnë se ajo ka ndodhur me lutjet tona 1150. Populli ynë, i afërt me të vërtetën, i përcjell faktet thjesht dhe pa art. 4. Njëri prej tyre, Apollinaris, thotë se legjioni, me lutjen e të cilit ndodhi mrekullia, mori nga perandori një emër që në latinisht do të thotë "rrufe" 1151. 5. Për këtë dëshmon edhe i nderuari Tertuliani, i cili iu drejtua Senatit Romak me Apologjinë e Besimit tonë, të përmendur tashmë. Ai e përcjell këtë histori, duke e konfirmuar me prova që janë më të forta dhe më bindëse; 6. Sipas tij, ende qarkullojnë letra nga Marku 1152, një perandor shumë i arsyeshëm, në të cilat ai dëshmon se ushtria e tij në Gjermani 1153 pothuajse vdiq pa ujë dhe u shpëtua nga lutjet e të krishterëve. Sipas tij, perandori kërcënoi me vdekje 1154 nga akuzuesit tanë. 7. Tertuliani përfundon me këto fjalë: “Cilat janë këto ligje që zbatojnë kundër nesh vetëm sundimtarët e pazot, mizorë? Vespasiani, edhe pse ishte pushtuesi i hebrenjve, nuk i respektoi; Trajani i shkeli pjesërisht, duke ndaluar kërkimin e të krishterëve 1155; ato nuk u konfirmuan as nga Adriani, as nga emri, i cili ndërhyri. “Të devotshmit” 1157. Kushdo le ta mendojë si të dojë. 8. Le të kalojmë në ngjarjet e mëvonshme. Kur Pofinus vdiq në vitin e nëntëdhjetë të jetës së tij, dhe me të martirët galikë, Ireneu u bë pasardhësi i Pofinusit, i cili sundoi kishën Lugduniane. Mësuam se në rininë e tij ai dëgjonte Polikarpin. 9 . Në librin e 3-të të veprës së tij "Kundër herezive", ai jep një listë të peshkopëve romakë që pasuan njëri-tjetrin në mënyrë të njëpasnjëshme dhe ia sjell Eleutherit, kohën e të cilit po e përshkruajmë. Në esenë e tij të shkruar për peshkopinë e tij, ai përfshin atë listë. Ai shkruan kështu: 1. “Apostujt e bekuar, pasi themeluan dhe themeluan Kishën, ia besuan shërbimin peshkopal Linusit; Apostulli Pal e kujton këtë Linea në Letrat e tij drejtuar Timoteut. 2. Pasardhësi i tij ishte Anacletus; Klementi ishte i treti pas apostujve që mori shortin e peshkopatës: ai pa apostujt e bekuar dhe bisedoi me ta; predikimi apostolik kumbonte në veshët e tij; para syve kishte legjendën e tyre. Dhe ai nuk ishte vetëm: në atë kohë kishte ende shumë dishepuj të apostujve. 3. Nën këtë Klement, midis vëllezërve në Korint lindi një mosmarrëveshje e madhe dhe Kisha Romake u dërgoi korintasve letra bindëse, duke i nxitur për paqe, duke ua ringjallur besimin dhe duke u kujtuar traditën që sapo kishin marrë nga apostujt” 1158. 4. “Pasuesi i Klementit ishte Evaresti, dhe pasardhësi i Evaretit ishte Aleksandri; Xystus u vendos i gjashti pas apostujve; pas tij ishte Telesfori, i cili vdiq me lavdi, si një martir. Pas tij ishte Hyginus, pastaj Pius, pas tij Anicetus. Pasardhësi i Anicetus ishte Soteri, dhe tani i dymbëdhjeti pas apostujve mori shortin e peshkopatës së Eleutherius. 5. Në këtë renditje dhe me një transmetim të tillë të njëpasnjëshëm, na ka arritur tradita apostolike dhe predikimi i së vërtetës.” 1159 1. Ireneu, në përputhje me atë që folëm më parë, në librin e dytë (janë vetëm pesë) të veprës së tij, me titull “Qortimi dhe përmbysja e njohurive të rreme”, thotë se para kohës së tij, fuqia e mrekullive të Zotit mbeti e dukshme në disa Kisha: 12. “Ata [heretikët] nuk mund t'i ringjallën të vdekurit, pasi Zoti dhe apostujt ringjallën me lutjen e tyre 1160 ose siç ndodhte shpesh që kur lindte nevoja midis vëllezërve, e gjithë Kisha vendase qëndronte në agjërim dhe lutje intensive dhe shpirti i të ndjerit u kthye: personi iu dha me lutjet e shenjtorëve. Dhe pastaj 1162, meqë ra fjala: 3. “Nëse thonë se mrekullitë e Zotit ishin imagjinare, atëherë ne do t'i çojmë te profetët dhe, bazuar në librat e tyre, do të tregojmë se gjithçka rreth Tij, siç ishte parashikuar, ka ndodhur me të vërtetë dhe se Ai është Biri i vetëm i Perëndisë. Prandaj, dishepujt e Tij të vërtetë, që kanë marrë hirin prej Tij, kryejnë veprat e tij të mira, çfarë dhunti kanë marrë, në varësi të kujt. 4. Disa i dëbojnë demonët me të vërtetë dhe me besueshmëri dhe shpesh, pasi janë pastruar nga shpirtrat e këqij, njerëzit bëhen anëtarë besimtarë të Kishës; të tjerët parashikojnë të ardhmen, kanë vizione dhe profetizojnë; të tjerët shërojnë të sëmurët dhe, duke vënë duart mbi ta, i rikthejnë shëndetin; madje, siç thamë, ata i ringjallën të vdekurit dhe jetuan me ta për një kohë të gjatë. 5. Është e pamundur të renditen të gjitha dhuratat që Kisha në mbarë botën merr nga Zoti në emër të Jezu Krishtit, të kryqëzuar nën Ponc Pilatin dhe i derdh çdo ditë për të mirën e paganëve, pa mashtruar askënd dhe pa përfituar nga askush: ajo i mori falas nga Zoti dhe i shërben lirisht.”1163 6. Diku tjetër ai shkruan: “Siç kemi dëgjuar nga shumë veta, ka shumë vëllezër në Kishë që kanë dhuratën e profecisë dhe flasin në gjuhë të ndryshme nga frymëzimi i Shpirtit; ata zbulojnë mendimet më të thella të njerëzve për përfitim, dhe gjithashtu shpjegojnë misteret hyjnore” 1164. Këtu është një histori se si të denjët kanë ende dhurata të ndryshme. 1. Në fillim të veprës sonë 1165, premtuam se do të sillnim në pikën e parë mendimet e pleqve dhe shkrimtarëve të kishës së lashtë në lidhje me librat kanonikë që kanë mbijetuar sipas traditës. Një nga këta shkrimtarë ishte Ireneu; ne do të citojmë fjalët e tij - 2. Para së gjithash, ajo që ka të bëjë me Ungjijtë e Shenjtë: “Mateu u dha hebrenjve Ungjillin, të shkruar në gjuhën e tyre, pikërisht në kohën kur Pjetri dhe Pali po predikonin në Romë dhe po themelonin Kishën. 3. Pas vdekjes së tyre, Marku, dishepulli dhe përkthyesi i Pjetrit, na dha predikimin e Pjetrit, të cilin ai e regjistroi. Luka, shoku i Palit, vendosi në libër Ungjillin që ai predikoi. 4. Pastaj Gjoni, dishepulli i Zotit, i mbështetur në kraharorin e Tij, shkroi Ungjillin ndërsa jetonte në Azi, në Efes” 1166. 5. Kështu thotë Irenemi në librin e 3-të të veprës së përmendur, kurse në të 5-tin flet për Zbulesën e Gjonit dhe numrin e emrit të Antikrishtit: “Kështu qëndrojnë gjërat; në të gjitha listat antike të bëra me kujdes jepet i njëjti numër; dëshmohet nga ata që e panë personalisht Gjonin dhe arsyeja na thotë se numri i emrit të bishës jepet me shkronjat e emrit të tij sipas vlerës së tyre numerike te helenët” 1167. 6. Dhe më poshtë ai thotë të njëjtën gjë: “Kemi frikë të themi ndonjë gjë të saktë për emrin e Antikrishtit. Nëse do të ishte e nevojshme që tani të shpallej hapur emri i tij, atëherë ai do të emërohej nga ai të cilit iu bë Zbulesa. Në fund të fundit, ajo është dhënë kohët e fundit, pothuajse në kohën tonë, nga fundi i mbretërimit të Domitianit” 1168. 7. Kjo është ajo që Ireneu raportoi për Shpalljen. Ai përmend edhe Letrën e Parë të Gjonit dhe prej andej citon shumë dëshmi 1169, si dhe nga Letra e Parë e Pjetrit 1170. Ai jo vetëm e dinte, por edhe e pranoi librin “Bariu”. Ai thotë: "Shkrimi thotë mirë 1171: para së gjithash, besoni se është një Zot, se Ai krijoi gjithçka dhe vendosi gjithçka në rregull" 1172. 8. Ai citon thuajse fjalë për fjalë disa thënie nga Urtësia e Solomonit: “Meditimi i Zotit e bën njeriun të paarritshëm ndaj mëkatit dhe kjo paarritshmëri e afron atë me Zotin” 1173. Ai gjithashtu kujton shkrimet e një presbiteri të caktuar, një burrë apostolik, pa e emërtuar atë me emër, por duke cituar shpjegimin e tij për Shkrimin Hyjnor 1174. 9 . Ai përmend gjithashtu Justin Martirin dhe Ignatius, përdor prova nga shkrimet e tyre 1175 dhe premton se do të angazhohet me kujdes në një punë të veçantë në përgënjeshtrimin e Marcionit në bazë të librave të tij 1176. 10. Dëgjoni rrëfimin e tij fjalë për fjalë për përkthimin e Shkrimeve të frymëzuara nga shtatëdhjetë përkthyes 1177: "Perëndia u bë njeri dhe Vetë Zoti na shpëtoi, duke zgjedhur Virgjëreshën si shenjë për këtë. Disa nga të pranishmit, për shembull, Teodoti i Efesit 1178 dhe Akuila i Pontit 1179, të dy prozelitë nga judenjtë, guxojnë të interpretojnë fjalët: "Gruaja e re do të mbesë shtatzënë dhe do të lindë Krishtin18 në kuptimin e Jozefit". Ebionitë" 1181. 11. Pak më vonë 1182 ai vazhdon: “Edhe para sundimit romak, kur Azia ishte në pushtetin e maqedonasve, Ptolemeu, i biri i Lagus 1183, i etur për të dekoruar bibliotekën që themeloi në Aleksandri me 1184 veprat më të përsosura të të gjithë popujve, u kërkoi banorëve të Jeruzalemit 1185 libra të tyre, të përkthyer në gjuhën greke 1186. 12. Judenjtë, të cilët në atë kohë ishin nënshtetas të Maqedonisë 1187, dërguan shtatëdhjetë pleq 1188 te Ptolemeu, i cili dinte të dy Shkrimet dhe të dyja gjuhët në mënyrë të përsosur - Zoti bëri vullnetin e Tij. 13. Ptolemeu donte t'i vinte në provë: nga frika se ata do të komplotonin për të fshehur kuptimin e vërtetë të Shkrimit në përkthim, ai e vendosi secilin veçmas nga të tjerët dhe i urdhëroi të gjithë të bënin të njëjtin përkthim, dhe të gjithë librat. 14. Kur përkthyesit u mblodhën me Ptolemeun dhe filluan të krahasojnë përkthimet e tyre, Zoti u lavdërua dhe Shkrimi u njoh si vërtet Hyjnor: të gjithë kishin të njëjtat mendime të shprehura me të njëjtat fjalë - që nga fillimi deri në fund. Paganët që ishin të pranishëm e kuptuan se librat ishin përkthyer sipas frymëzimit të Zotit. 15. Nuk është për t'u habitur që Perëndia e kreu këtë mrekulli: kur në robërinë e Nabukadnetsarit në vitin 1189 Shkrimet u shtrembëruan dhe shtatëdhjetë vjet më vonë, 1190, Judenjtë u kthyen në vendin e tyre të lindjes, atëherë tashmë gjatë kohës së Artakserksit, mbretit të Persisë, Zoti frymëzoi Ezdra 1191, nga trishja më e hershme, tek trishja e të gjitha, profetët dhe rivendosni legjislacionin e Moisiut” 1192. Mbretërimi i Antoninus zgjati nëntëmbëdhjetë vjet 1193, Commodus mori pushtetin prej tij në 1194. Në vitin e parë të mbretërimit të tij 1195, pas vdekjes së Agrippinës, e cila kishte shërbyer si episkopatë për dymbëdhjetë vjet në Aleksandri 1196, Juliani pranoi peshkopatën në 1197. 1. Në këtë kohë, trajnimi i besimtarëve atje drejtohej nga një njeri i njohur për arsimimin e tij, i quajtur Panten 1198. Sipas zakonit të lashtë, në Aleksandri ekziston një shkollë ku mësohet Shkrimi i Shenjtë. Ajo ekziston edhe sot e kësaj dite dhe kemi dëgjuar se mësohet nga njerëz të fortë në fjalë dhe të zellshëm në studimin e Hyjnores 1199. Në atë kohë, thonë ata, shkëlqeu veçanërisht burri i përmendur, i rritur në rregullat e filozofisë stoike. 2. Ai, sipas tregimeve, tregoi një zell kaq të zjarrtë për fjalën e Perëndisë, sa u bë një predikues i guximshëm i Ungjillit të Krishtit midis paganëve në Lindje dhe madje arriti në tokën e indianëve 1200. Shumë, po, shumë, pastaj shpallën fjalën e ungjillit; Me frymëzimin e Zotit, ata imituan apostujt, duke përhapur fjalën e Perëndisë dhe duke mësuar në të. 3. Panten, një prej tyre, arriti te indianët dhe, siç thonë ata, gjeti mes banorëve vendas, që e njihnin Krishtin, Ungjilli i Mateut u solli atyre që para ardhjes së tij. Krishti iu predikua atyre nga Bartolomeu 1201, një nga apostujt 1202; ai u la atyre Ungjillin e Mateut, të shkruar me shkronja hebraike 1203; vazhdon edhe sot e kësaj dite. 4. Panten u përmirësua shumë në shkollën e Aleksandrisë; ai e udhëzoi atë drejt vdekjes, duke i shpjeguar si me shkrim ashtu edhe me biseda të drejtpërdrejta thesaret e dogmave hyjnore. 1. Në të njëjtën kohë, Klementi, i cili studionte Shkrimet e Shenjta, njihej në Aleksandri. Ai ishte emri i peshkopit të Romës, i cili konsiderohej dishepull apostolik. 2. Në "Esetë" e tij, ai e quan Pantenin me emër si mësuesin e tij, dhe në librin e parë të "Stromatit", për mendimin tim, duke renditur fshehurazi pasardhësit më të famshëm të apostujve, në mësimin e të cilëve ishte i udhëzuar, ai thotë: 3. “Ky libër u shkrua pa hile dhe jo për njerëzit, kam mbledhur për veten time në pleqëri një thesar kujtimesh - ky është një ilaç kundër harresës: si hije kalojnë para meje imazhe njerëzish të vizatuar pa art, të gjallë e të ndritur, fjalët e të cilëve kam pasur nderin t'i dëgjoj, njerëz të bekuar që vetë janë të denjë për fjalë. 4. Njëri prej tyre ishte një Jon 1204, një tjetër vinte nga Magna Graecia 1205, i treti ishte një Sirian nga Coelesyria 1206; ishte një nga Egjipti, kishte nga Lindja; njëri është nga Asiria, tjetri, hebrenj, nga Palestina. I fundit që takova rastësisht ishte i pari në fuqi, 1207, dhe u qetësova mbi të; E gjeta, duke u fshehur në Egjipt. 5. Ata ruajtën mësimin e shenjtë, të transmetuar pikërisht nga Pjetri, Jakobi, Gjoni dhe Pali, duke e marrë atë nga apostujt e shenjtë, si bijtë nga babai i tyre (pak fëmijë janë si baballarët e tyre); faleminderit Zotit, ata jetuan për të na parë për të mbjellë në ne këto farë stërgjyshore dhe apostolike” 1208. 1. Nën to, peshkopi i kishës së Jeruzalemit ishte Narcis i famshëm 1209, i cili është i njohur për shumë njerëz edhe sot e kësaj dite. Ai ishte i pesëmbëdhjeti, duke llogaritur nga lufta me hebrenjtë nën udhëheqjen e Hadrianit. Ne thamë tashmë në 1210 se që nga ajo kohë Kisha atje përbëhej fillimisht nga paganë (më parë përbëhej nga të rrethprerët) dhe peshkopi i parë pagan ishte Marku. 2. Pas tij në listën e peshkopëve që pasuan njëri-tjetrin radhazi janë: Cassian, pastaj Publius, pastaj Maximus, pas tyre Julian, pastaj Gaius, pastaj Symmachus, pastaj një tjetër Gaius, përsëri një tjetër Julian, Capto, pas tyre 1211 Valens dhe Dolichian dhe në fund të fundit Narcissus, i tridhjeti me radhë nga apostujt 1212. 1. Në këtë kohë, Rodoni 1213, me origjinë nga Azia, i cili studioi në Romë, siç thotë ai vetë, me Tatianin (të cilin e takuam tashmë në 1214), shkroi libra të ndryshëm dhe së bashku me të tjerë u rebelua kundër herezisë së Marcionit. Ai thotë se në kohën e tij lindën drejtime të ndryshme në të, hedh poshtë shpikjet e rreme dhe karakterizon me kujdes autorët e kësaj ndarjeje. Dëgjoje vetë: 2. “Arsyeja që ata nuk pajtohen me njëri-tjetrin është se mbrojnë një mësim të paqëndrueshëm. Apelles 1215 nga e njëjta tufë 1216, i respektuar si për mënyrën e tij të jetesës ashtu edhe për pleqërinë e tij, njeh një parim të vetëm, por profecitë, sipas tij, vijnë nga një frymë armike, siç u bind nga thëniet e mamasë1117 demon-posumses. 3. Të tjerë, si vetë timonieri Marcion, prezantojnë dy parime; këto përfshijnë Potitus dhe Basilisk. 4. Ata, duke ndjekur thembrat e ujkut pontik dhe duke mos dalluar, si ai, natyrën e gjërave, u kthyen në rrugën e lehtë dhe deklaruan ekzistencën e dy parimeve thjesht dhe pa prova; të tjerët kanë shkuar edhe më keq: pranojnë ekzistencën e jo dy, por tre natyrave. Udhëheqësi i tyre është Sineros, siç pretendojnë ata që lavdërojnë shkollën e tij”. 5. Ai shkruan edhe për bisedat që ka bërë me Apellin: “Plaku Apeles komunikonte me ne dhe ne shpesh e kapnim në absurditete. Prandaj, ai filloi të thotë se nuk ka nevojë të shqyrtohet fare Shkrimi: secili le të qëndrojë në besimin e tij. Ai argumentoi se ata që shpresojnë te i Kryqëzuari do të shpëtohen, por vetëm nëse bëjnë vepra të mira. Gjërat më të errëta në mësimin e tij ishin diskutimet e tij për Perëndinë (kemi folur për këtë). Ashtu si ne, ai njohu një fillim të vetëm.” 6. Pastaj, duke i shprehur plotësisht mendimet e Apelles, Rawdon thotë: “Kur i thashë: “Ku i ke marrë provat? Si mund të thuash se ka një fillim? Më thuaj!”, tha se profecitë ekspozojnë vetveten dhe se në to nuk ka asnjë fjalë të vërtetë: nuk pajtohen me njëra-tjetrën, janë të rreme dhe kundërshtojnë njëra-tjetrën. Dhe se ka një fillim, ai, sipas tij, nuk e di, por vetëm ai është i tërhequr nga ky mendim. 7. E këshillova të më thoshte të vërtetën dhe ai u betua për vërtetësinë e fjalëve të tij: ai nuk e kupton se si ka një Zot të palindur, por ai beson në Të. Unë qesha dhe e qortova se, duke e quajtur veten mësues, ai nuk dinte të provonte atë që mësonte.” 8. Në të njëjtën vepër, duke iu drejtuar Callistionit, Rawdon thotë se ka studiuar në Romë me Tatianin, i cili, sipas tij, ka punuar në një libër të titulluar “Çështje të diskutueshme” 1218; megjithëse ai premtoi të shpjegonte në të atë që është e errët dhe e fshehur në Shkrimet e Shenjta, Rawdon njofton se do të ofrojë një zgjidhje për këto pyetje në librin e tij. Atij i njihet edhe interpretimi i gjashtë ditëve të krijimit. 9 . I njëjti Apelles shau Ligjin e Moisiut 1219 me mijëra fjalë blasfemuese; në shumë libra blasfemoi Shkrimin me zell të madh dhe, siç iu duk, e ekspozoi dhe e shkatërroi. Mjaft për këtë. Armiku i Kishës së Zotit 1220, urrent i së bukurës dhe dashnor i së keqes, që nuk i mungon asnjë mënyrë për të kurdisur intriga kundër njerëzve, ka punuar për të krijuar herezi të çuditshme dhe armiqësore për Kishën. Disa nga heretikët, si gjarpërinjtë helmues, zvarriteshin nëpër Azi dhe Frigji, duke shpallur Montanusin si ngushëllues dhe pasardhësit e tij, Priscilën dhe Maksimilën, si profetesha. Të tjerët ishin të fortë në Romë: në krye të tyre ishte Florinus 1221, i privuar nga priftëria. Në të njëjtën kohë me të ishte Vlast 1222, i cili ra në një gabim të ngjashëm. Ata i larguan shumë nga Kisha, duke i joshur në mësimet e tyre; të dy, secili në mënyrën e vet, shtrembëruan të vërtetën me shpikje të reja. 1. Kundër të ashtuquajturës herezi frigjiane qëndronte një sistem mbrojtës të së vërtetës - një mburojë e fortë dhe e papërmbajtshme: Apollinaris i Hierapolisit, të cilin e përmendëm më herët në vitin 1223, dhe shumë njerëz të ditur, bashkëkohës të tij 1224. Prej tyre na kanë ardhur shumë informacione për historinë tonë. 2. Njëri prej tyre, 1225, në fillim të punës së tij kundër Montanusit, raporton se ai ekspozoi verbalisht heretikët. Këtu është prezantimi i tij: 3. "Për një kohë shumë të gjatë, ti më urdhëron, i dashur Avirky Marcellus, të shkruaj një libër kundër të ashtuquajturës herezi të Miltiades 1226. Deri më sot, unë e shtyva gjithçka - jo nga pafuqia për të ekspozuar gënjeshtrën dhe për të dëshmuar për të vërtetën, por me kujdes që të mos i dukej askujt diçka të re në Testamentin e Ri që kisha shkruar Gotin. aty kushdo që do të jetojë sipas Ungjillit nuk guxon as të zbresë e as të shtojë asgjë 1227. 4. Kohët e fundit isha në Galati, në Ancyra 1228, dhe e gjeta Kishën vendase pothuajse të shurdhër nga këto profeci të reja, siç thonë ata, ose më mirë, siç do të tregohet, profeci të rreme. Nëse ishte e mundur, me ndihmën e Perëndisë, kalova shumë ditë duke folur në Kishë për këta njerëz dhe për pyetjet që më bëheshin. Kisha u gëzua dhe u forcua në të vërtetën - në këtë kohë kundërshtarët u zmbrapsën; armiqtë u pikëlluan. 5. Presbiterët vendas më kërkuan, në prani të bashkëpresbiterit tonë Zotik 1229 nga Otria 1230, t'u lë atyre shënime të kundërshtimeve të mia ndaj armiqve të së vërtetës. Ne nuk e bëmë këtë, por premtuam, në dashtë Zoti, t'i shtrojmë me kujdes në shtëpi dhe t'i dërgojmë." 6. Pasi bëri disa vërejtje të ngjashme në fillim të librit, ai jep rrëfimin e mëposhtëm për origjinën e kësaj herezie: “Herezia e re, e cila shkaktoi përçarje në Kishë, lindi për këtë arsye. 7. Ka në Mysia 1231, në kufi me Frigjinë, fshati Ardavë. Ata thonë se një farë Montanus, një nga të konvertuarit vendas (ky ishte nën Gratus, prokonsull i Azisë), me një pasion të jashtëzakonshëm për parësinë, e lejoi armikun 1232 të hynte në vetvete; i gjallëruar prej tij, duke rënë befas në një furi, ai filloi të thoshte diçka të çuditshme, 1233 duke profetizuar në kundërshtim me zakonin e Kishës, i cili është ruajtur prej kohësh dhe me radhë. 8. Nga ata që i dëgjuan thirrjet e tij të paligjshme në atë kohë, disa ishin të indinjuar, duke besuar se ai ishte i pushtuar nga një demon, ishte në mbërthimin e frymës së mashtrimit dhe po shkaktonte pështjellim në popull; ata e qortuan dhe nuk e lanë të fliste, duke kujtuar se Zoti mësoi të dallonte shpirtrat dhe të tregohej vigjilent ndaj shfaqjes së profetëve të rremë 1234: të tjerët, përkundrazi, sikur ishin krenarë dhe shumë të kotë për Frymën e Shenjtë dhe dhuratën profetike 1235, harruan urdhrin e Zotit për të dalluar shpirtrat: duke mashtruar njerëzit; të joshur prej tij, ata u larguan nga rruga e drejtë deri në atë masë sa ishte e pamundur t'i detyronin të heshtin. 9 . Djalli, pasi kishte planifikuar, ose më mirë, komplotoi me keqdashje vdekjen e atyre që nuk iu bindën dhe nuk e nderuan sipas dinjitetit të tij, ngjalli dhe ndezi fshehurazi mendimet e tyre 1237, të cilët kishin rënë në gjumë për besimin e vërtetë. Ai i emocionoi dy gratë 1238, i mbushi me shpirtin e tij mashtrues dhe ato, si Montanus, filluan të flasin pa kuptim, në mënyrë të papërshtatshme dhe të çuditshme. Ata që u gëzuan dhe krenoheshin për këtë, shpirti i shpalli të bekuar dhe të fryrë nga madhështia e premtimeve. Sidoqoftë, ndonjëherë, duke marrë me mend, ai hodhi akuza bindëse pikërisht në fytyrën e tyre, duke dashur të tregohej si akuzues (kishte pak të mashtruar në Frigji). Ky shpirt rebel mësoi blasfeminë kundër gjithë Kishës që ekzistonte nën qiell në 1239: profecitë e tij të rreme u hodhën poshtë me përbuzje nga ajo. 10. Besimtarët aziatikë filluan të mblidheshin shpesh dhe në shumë vende dhe të konsideronin mësimin e ri 1240: ai u shpall i papastër dhe ata hodhën poshtë herezinë, duke i shkishëruar pasuesit e saj nga Kisha dhe duke i ndaluar ata të komunikonin me të. 11. Pasi foli për këtë në fillim dhe gjatë gjithë librit, duke ekspozuar gabimet e tyre, në librin e dytë ai flet për vdekjen e njerëzve të lartpërmendur: 12. “Na quajtën vrasës të profetëve, sepse ne nuk i pranonim, profetë tepër llafazan (ishte Zoti, thonë ata, që premtoi t'i dërgonte te populli 1241). Le të na përgjigjen përpara Zotit: a ka ndonjë nga ithtarët e Montanus-it, duke filluar nga ai dhe ato gra, që hebrenjtë nuk u përndoqën dhe nuk u vranë asnjë emër prej tyre? Përsëri, asnjë nga gratë e tyre nuk u fshikullua me gurë në sinagogat e hebrenjve? 13. Një tjetër vdekje, thonë ata, ishte ajo e Montanus dhe Maximilla. Të dy, të shtyrë nga fryma e çmendurisë, u varën, por jo bashkë. Ata folën shumë për fundin e secilit: vdiqën, duke i dhënë fund jetës, si Juda tradhtari. 14. Thashethemet e përgjithshme pretendojnë se Theodoti i tyre i mrekullueshëm 1243, i cili ishte, si të thuash, mbrojtësi i parë i "profecive" të tyre, duke qenë veç vetes, ia besoi veten frymës së gënjeshtrës, e cila premtoi ta ngrinte nga toka dhe ta çonte në qiell; pasi ra, vdiq me vdekje të mjerë. Kështu thonë se gjithçka ka ndodhur. 15. Ne nuk ishim dëshmitarë okularë; Le të supozojmë, i dashur, se këto janë vetëm supozime. Ndoshta kështu ishte, ose ndoshta jo kështu vdiqën Montanus, Theodoti dhe gruaja e përmendur.” 16. Në të njëjtin libër, ai shkruan se peshkopët e shenjtë u përpoqën të ekspozonin frymën që ndodhej në Maksimilla, por ata u penguan nga bashkëpunëtorët e dukshëm të kësaj fryme. “Të mos thotë shpirti nëpërmjet Maksimillës (kjo është në të njëjtin libër të Asterius Urban 1244): “Po më dëbojnë si një ujk nga një tufë delesh. Unë nuk jam ujk - jam fjalë, shpirt dhe forcë." Le të tregojë qartë forcën e tij në shpirt, le të sprovohet, le t'i detyrojë me shpirtin e tij peshkopët, Zotik 1245 nga fshati Coman 1246 dhe Juliani nga Apamea 1247, burra të sprovuar, të cilët atëherë ishin të pranishëm për hir të sprovës dhe bisedës me shpirtin që fliste në të, për ta njohur. Femison dhe mbështetësit e tij mbyllën gojën dhe nuk i lejuan të ekspozojnë frymën e gënjeshtrës dhe mashtrimit. 18. Në të njëjtin libër ai tregon kohën e shkrimit të tij; duke ekspozuar profecitë e rreme të Maksimillës, kujton parashikimet e saj për luftërat dhe grushtet e ardhshme dhe tregon falsitetin e tyre. 19. "A nuk është e qartë kjo gënjeshtër tani? Kanë kaluar më shumë se trembëdhjetë vjet nga vdekja e kësaj gruaje deri në ditët e sotme dhe nuk ka luftëra as në të gjithë botën dhe as në asnjë cep të saj. Dhe të krishterëve, me hirin e Perëndisë, u është dhënë paqe e qëndrueshme." 20. Kjo është nga libri i dytë. Nga i treti do të japim një fragment të shkurtër: përgjigjen e tij ndaj heretikëve që mburreshin se kishin shumë dëshmorë: “Të përgënjeshtruar në të gjitha pikat, duke mos ditur se çfarë të kundërshtojnë, ata përpiqen t'u drejtohen martirëve dhe thonë se kanë shumë dëshmorë dhe kjo padyshim dëshmon për forcën e shpirtit të tyre "profetik". Kjo nuk është aspak e vërtetë. 21. Ka shumë dëshmorë në herezitë e tjera, por për këtë arsye ne nuk do të pajtohemi me ta dhe nuk do t'i konsiderojmë ata zotërues të së vërtetës. Marcionitët, të quajtur kështu sipas herezisë së Marcionit, do të jenë të parët që do të thonë se kanë shumë martirë të Krishtit, por ata nuk e rrëfejnë vërtet Krishtin Vetë. Pak më poshtë ai vazhdon: 22. "Prandaj, nëse anëtarët e Kishës, të thirrur në martirizim për besimin e vërtetë, takohen me të ashtuquajturit "martirë", pasues të herezisë frigjiane, ata qëndrojnë të ndarë dhe vdesin pa hyrë në bashkësi me ta: nuk duan të njohin frymën që foli përmes Montanusit dhe atyre grave. Dhe se kjo është e vërtetë, është e qartë nga ajo që ndodhi me dëshmorët e Meje dhe me Aleksandrin në kohën tonë. Eumenia” 1248. 1. Në të njëjtën vepër ai kujton Miltiadin 1249, i cili gjithashtu shkroi kundër kësaj herezie. Duke përmendur disa fjalë të heretikëve, ai vazhdon: “Këtë e gjeta në një vepër të tyre dhe citoj, shkurtimisht, kundërshtimet e tyre ndaj vëllait Miltiades, i cili dëshmon se një profet nuk duhet të flasë në furi. 2. Disi më poshtë, pikërisht në këtë libër, ai rendit profetët e Dhiatës së Re, duke përfshirë njëfarë Ammiah dhe Kodratus. Ai thotë: “Profeti i rremë është në një furi imagjinare, me të cilën shoqërohet një patrembur guximtar, ai fillon me delirin e qëllimshëm, i cili, siç thamë, kthehet në një çmenduri të pavullnetshme. 3. Ata nuk do të jenë në gjendje të vënë në dukje një profet të vetëm të Dhiatës së Vjetër ose të Dhiatës së Re që do të mbushej me Shpirtin e Perëndisë në këtë mënyrë; ata nuk do të mund të mburren as me Agabin, as me Judën 1250, as me Silën 1251, as me bijat e Filipit 1252, as me Ammian nga Filadelfia, as me Kodratin, as me këdo tjetër që do të ishte afër tyre. 4. Pak më tutje thotë: “Nëse, siç thonë ata, pas Codratus dhe Ammia të Filadelfias dhuratën e profecisë e morën gratë që ishin nën Montana, atëherë le të tregojnë ata që e morën këtë dhuratë nga Montana dhe ato gra. Apostulli thotë se dhurata e profecisë duhet të jetë në të gjithë Kishën deri në ardhjen e fundit të vitit 1253. Ato nuk mund të tregojnë askënd, megjithëse ka kaluar viti i katërmbëdhjetë nga vdekja e Maksimilës” 1254. 5. Kështu shkruan ai. Miltiadi, të cilin ai e përmendi, na ka lënë monumente të tjera të studimit të tij të zellshëm të Shkrimeve të Shenjta, duke përfshirë një libër kundër grekëve dhe një tjetër kundër hebrenjve: ai trajton veçanërisht të dyja temat në dy libra të secilës prej veprave të përmendura. Ai gjithashtu u dërgoi sundimtarëve të botës 1255 dhe një Apologji për filozofinë që ndoqi. 1. Apollonius 1256, një shkrimtar kishe, shkroi gjithashtu një libër që ekspozonte të ashtuquajturën herezi frigjiane, e cila ishte ende në fuqi në atë kohë në Frigji. Ai shkroi një libër të veçantë, ku fjalë për fjalë tregon falsitetin e “profecive” të tyre dhe nuk i kursen krerët e herezive në historinë e jetës së tyre. Dëgjojeni duke folur për Montanën: 2. “Çfarë mësuesi i ri është ky tregohet nga veprat dhe mësimet e tij. Ishte ai që mësoi zgjidhjen e një martese, vendosi rregullat për agjërimin 1257; Pepuza dhe Timius 1258 (qytetet e vogla Frigjiane) e quajtën Jerusalem 1259 dhe donte të organizonte atje takime të njerëzve që vinin në emër të rrogave, rrogave të paguara, të paguara nga kudo; ndaj predikuesve të tij, në mënyrë që grykësia të lehtësonte predikimin e dishepujve të tij.» 3. Bëhet fjalë për Montanën. Më poshtë ai flet për profeteshat e tij: "Këto profetesha të para i lanë burrat e tyre vetëm kur u mbushën me frymë. A nuk gënjejnë ata që e quajtën Prishillën virgjëreshë?" “A jeni dakord që i gjithë Shkrimi e ndalon një profet të marrë dhurata dhe para? 1260 Dhe kur shoh një profeteshë që merr ar, argjend dhe rroba të shtrenjta, si të mos largohem prej saj? 5. Pak më poshtë flet për një nga rrëfimtarët e tyre: "Dhe Femison, natyrisht, u mbulua nga lakmia: duke mos dashur të duronte mundimin e rrëfimit, ai hoqi qafe prangat e tij për shumë para. Ai duhet të kishte ndjerë poshtërimin e tij këtu, por ai me mburrje u deklarua martir dhe guxoi, në imitim të Apostullit, duke shkruar një letër pajtimi, t'i mësonte ata që besuan më saktë se ai, të fillonin mosmarrëveshje boshe dhe të blasfemonin Zotin, apostujt dhe Kishën e Shenjtë. 6. Ai shkruan përsëri për një person tjetër nga ata që i nderojnë si dëshmorë: “Për të mos folur për shumë, le të na tregojë vetë profetesha për Aleksandrin, i cili e quajti veten martir, me të cilin ha dhe të cilit shumë përkulen para këmbëve të tij. Nuk ka nevojë të flasim për grabitjet e tij dhe krimet e tjera për të cilat ai u dënua: të dhënat për këtë ruhen në arkivin shtetëror. 7. Po kush kë fal? Profeti - grabitje ndaj një dëshmori? Apo dëshmori është lakmi për profetin? Është thënë nga Zoti: “Mos merrni me vete as ar, as argjend, as dy rroba” 1261; me ta është e kundërta: ata thjesht mëkatuan me këtë blerje të ndaluar. Ne do të tregojmë se të ashtuquajturit "profetë" dhe "dëshmorë" të tyre lypin jo vetëm nga të pasurit, por edhe nga të varfërit, jetimët dhe të vejat. 8. Nëse janë të sigurt në vetvete, le të dalin përpara dhe të përgjigjen, e nëse kapen, të paktën të mos mëkatojnë në të ardhmen. Është e nevojshme të kontrollohet se çfarë frutash ka sjellë profeti; sepse një pemë njihet nga frutat e saj 1262. 9 . Le ta dinë ata që dëshirojnë ta njohin Aleksandrin se ai u dënua në Efes nga prokonsulli Aemilius Frontinus jo për krishterim, por për grabitje: ai është thjesht një kriminel. Duke e mbuluar gënjeshtrën e tij me emrin e Krishtit, ai mashtroi besimtarët vendas dhe u lirua, por famullia e tij e lindjes, prej nga ishte, nuk e pranoi atë si hajdut. Ata që dëshirojnë të marrin informacion për të kanë në dispozicion Arkivin Shtetëror të Azisë. 10. Dhe profeti, që jetoi me të për shumë vite, nuk e njeh. Duke e ekspozuar atë, ne ekspozojmë vetë natyrën e profetit. Ne mund të ngremë të njëjtat akuza kundër shumë njerëzve; nëse guxojnë, le t'i rezistojnë ekspozimit." 11. Diku tjetër në këtë vepër ai flet për ata me të cilët krenohen si profetë: “Nëse ata pretendojnë se profetët e tyre nuk pranojnë dhurata, atëherë le të bien dakord që njerëzit e dënuar për këtë nuk mund të jenë profetë. Dhe ne do të paraqesim mijëra prova që i kemi pranuar. Është e nevojshme të kontrollohen të gjitha frytet e profetit. Më thuaj: a shkon profeti në banjë? a bën profeti eyeliner? a i pëlqen profetit bizhuteritë? a luan profeti shah dhe zare? profeti do të japë para me kamatë? Le ta pranojnë: a është e pranueshme kjo apo jo? Dhe unë do të vërtetoj se ata i kishin të gjitha këto.” 12. I njëjti Apollonius, në të njëjtin libër, raporton se u shkrua dyzet vjet pasi Montanus mori përsipër të "profeconte". 13. Ai thotë gjithashtu se Zotik, të cilin shkrimtari i mëparshëm e përmend 1263, pasi mësoi se Maksimila ishte shpallur profeteshë në Pepuza, u përpoq të ekspozonte frymën që vepronte në të, por u pengua nga njerëzit e saj të një mendjeje. Ai kujton edhe Thraseun 1264, një nga martirët e asaj kohe. Ai gjithashtu thotë se ekziston një traditë që Shpëtimtari i urdhëroi apostujt e Tij të mos largoheshin nga Jeruzalemi për dymbëdhjetë vjet; ai përdor prova nga Zbulesa e Gjonit, thotë se Gjoni, me fuqinë e Zotit, e ringjalli të ndjerin në Efes 1265. Ai ofron prova të ndryshme me të cilat i hodhi poshtë plotësisht gabimet e herezisë në fjalë. Kjo është historia e Apollonit. 1. Librat e Apollinaris kundër kësaj herezie përmenden nga Serapion 1266, i cili quhet peshkopi i atëhershëm i Kishës Antiokiake, pasardhësi i Maksiminit. Ai kujton gjithashtu vetë Apollinarin në një letër drejtuar Karik dhe Pontik 1267: duke ekspozuar të njëjtën herezi tek ai, ai përfundon si më poshtë: 2. “Që ta dini se veprimtaritë e kësaj shoqërie gënjeshtarësh, që e quan veten “profeci të re”, janë të neveritshme për vëllazërinë tonë në mbarë botën, po ju dërgoj një letër nga Claudius Apollinaris, peshkopi më i bekuar i Hierapolis në Azi. 3. Në të njëjtën letër të Serapionit ka nënshkrime të peshkopëve të ndryshëm; njëri prej tyre nënshkroi: “Aureli i Kyrenisë, martir, lutem për shëndetin tënd”. Një tjetër: "Aelius Publius Julius, peshkop i Develta 1268, Kolonia Thrakase. Zoti jeton në parajsë: Sotas, i bekuari i peshkopit të Anchial 1269, donte ta dëbonte demonin nga Prishilla, por hipokritët nuk e lanë" 1270. 4. Në këto shkrime ka nënshkrime të shkruara me dorë të shumë peshkopëve që ishin dakord me të. Kjo është ajo që shkruhet kundër këtyre heretikëve. 1. Ireneu shkroi letra të ndryshme kundër atyre që prishën statutin e shëndoshë të kishës në Romë: njëra titullohej "Autoriteteve për përçarjen", tjetra - "Për Florin për unitetin e komandës, ose se Zoti nuk krijoi të keqen". Florinus duket se ka mbrojtur idenë e kundërt. Për të, i tërhequr nga gabimet e Valentinit, Ireneu shkroi librin "Mbi tetë", në të cilin ai e quan veten pasardhësi i menjëhershëm i apostujve. 2. Në fund të këtij libri gjetëm një shënim të bukur që nuk mund të mos e përfshinim në këtë vepër: "Të betohem, kopjues i ardhshëm i këtij libri, për Zotin tonë Jezu Krisht dhe për ardhjen e Tij të lavdishme, kur Ai të vijë për të gjykuar të gjallët dhe të vdekurit: krahaso atë që do të kopjosh me origjinalin dhe korrigjoje me kujdes kopjen tënde sipas asaj nga e cila po kopjon. Rishkruaje edhe këtë magji dhe shtoje në listën tënde." 3. Le të na shërbejnë mirë këto fjalë: ato janë dhënë në mënyrë që ata njerëz të lashtë, me të vërtetë të shenjtë të mund të bëhen për ne një shembull bindës i vëmendjes dhe thellësisë. 4. Në letrën e përmendur tashmë drejtuar Florinit, Ireneu kujton komunikimin e tij me Polikarpin: “Këto mendime, Florin, për ta thënë më butë, krijohen nga mendime të pashëndetshme. Këto mendime nuk përputhen me Kishën, ato i zhytin në ligësinë më të madhe ata që i pranojnë. Edhe heretikët jashtë Kishës nuk guxuan kurrë t'i shpallin këto mendime. Këto mendime nuk ju janë komunikuar nga pleqtë, paraardhësit tanë, apostolikët. 5. Të pashë si djalë në Azinë e Poshtme 1271 me Polikarpin: shkëlqeje në oborr dhe u përpoqe të dallohej. 6. Ngjarjet e asaj kohe i mbaj mend më mirë se ato të fundit (ajo që mësoj në fëmijëri më rritet me shpirt). Mund të tregoj se ku u ul dhe foli i bekuari Polikarpi, mund të tregoj për ikjet dhe ardhjet e tij, veçoritë e jetës së tij, pamjen e tij, bisedat që kishte me njerëzit, si foli për takimet e tij me Gjonin dhe ata të tjerë që e panë Zotin me sytë e tyre 1272, se si ai kujtoi fjalët e tyre, çfarë dëgjoi prej tyre për mrekullitë dhe mësimet e tij për Zotin. Polikarpi shpalli atë që mori nga ata që panë Fjalën e jetës, kjo është në përputhje me Shkrimin. 7. Me mëshirën e Zotit ndaj meje, atëherë e dëgjova me vëmendje dhe e shkrova jo në letër, por në zemrën time. Dhe me hirin e Zotit, unë përtyp mirë gjatë gjithë kohës dhe mund të dëshmoj para Zotit se, nëse ky plak i bekuar apostolik do të kishte dëgjuar diçka të tillë, do të kishte bërtitur, do t'i mbyllte veshët dhe, sipas zakonit të tij, do të thërriste: "O Zot i mëshirshëm, sa kohë më ruajtë që ta duroj këtë!" Ai do të ikte nga vendi ku ishte ulur ose në këmbë po të dëgjonte fjalë të tilla. 8. Kjo duket fare qartë nga letrat e tij, të cilat ai ua dërgoi ose kishave fqinje për t'i forcuar ato, ose ndonjë vëllai për ta udhëzuar dhe bindur". Këto janë fjalët e Ireneut. 1. Me kthimin e Commodus, erdhi një kohë e qetë për ne, ata filluan të na trajtonin më butësisht dhe Kisha, me hirin e Zotit, jetoi në paqe në të gjithë universin. Doktrina shpëtuese filloi të drejtonte çdo thirrje drejt shërbimit të devotshëm të Perëndisë, Krijuesit të të gjithëve; në Romë, shumë, të famshëm për pasuri dhe lindje, së bashku me gjithë shtëpinë e tyre dhe të gjithë të afërmit e tyre, ndoqën rrugën e shpëtimit. 2. Kjo ishte e padurueshme për demonin, i cili për nga natyra është një shpifës që urren të bukurën dhe filloi të na ndërtojë intriga të ndryshme: në Romë, për shembull, nxori në gjyq 1273 Apollonius 1274, një njeri i njohur ndër besimtarët e asaj kohe për edukimin e tij filozofik, duke mësuar një nga shërbëtorët e tij të njohur, custom. Apollonius. 3. Megjithatë, njeriu i pafat nuk erdhi në gjykatë në një orë të mirë: sipas dekretit perandorak, informatorë të tillë duhej të ishin ekzekutuar dhe këmbët i ishin thyer menjëherë 1275 - një dënim i tillë u dha nga gjyqtari Perennius 1276. 4. Gjykatësi iu lut me zjarr dhe iu lut Apollonit të mbrohej para Senatit; i dashur nga Zoti, ai kërkoi para të gjithëve një falje shumë bindëse për besimin që pohoi dhe, me dekret të Senatit në 1277, iu pre koka në 1278; Ata kanë në fuqi një ligj të lashtë, sipas të cilit, pasi të dalin para gjykatës, mund të lirohen vetëm nëse ndryshojnë mënyrën e të menduarit. 5. Kushdo që dëshiron të lexojë bisedën e tij me gjykatësin, përgjigjet e tij për bindjen e Perennius dhe të gjithë faljen drejtuar Senatit, mund të njihet me këtë në koleksionin tonë të martirëve të lashtë. Në vitin e dhjetë të mbretërimit të Commodus 1279, Victor u bë pasardhësi i Eleutherius, i cili shërbeu si peshkop për trembëdhjetë vjet 1280. Në të njëjtin vit, pas Julianit, i cili ishte peshkop për dhjetë vjet 1281, administrimi i Kishës Aleksandriane iu dorëzua Dhimitrit, ipeshkvi i famshëm i tyre në 1282, i njohur tashmë në Serap. Kisha Antiokiane, e teta pas apostujve. Në Cezare Kisha Palestineze drejtohej nga Theophilus 1283; Narcisi, i përmendur më sipër, ende drejtonte Kishën e Jerusalemit; në Korint, në Hellas, në të njëjtën kohë peshkop ishte Bachilus, dhe në Efes - Polycrates. Natyrisht, në atë kohë kishte edhe shumë peshkopë të tjerë të shquar, por, natyrisht, i rendita me emra vetëm ata prej të cilëve kanë ardhur deri te ne shkrimet e besimtarëve. 1. Në këtë kohë, ata filluan të rishqyrtojnë një çështje shumë të rëndësishme: të gjitha kishat aziatike, të bazuara gjoja në një traditë shumë të lashtë, besonin se festa e Pashkës shpëtimtare duhet të caktohet në ditën e katërmbëdhjetë të muajit hënor, në të cilën judenjtë u urdhëruan të therin një qengj; Çfarëdo dite të javës që bie e katërmbëdhjetë, agjërimi duhet të ndërpritet. Nuk kishte një zakon të tillë midis Kishave në të gjithë pjesën tjetër të universit; Sipas traditës apostolike, ata mbajtën një zakon që është ruajtur deri më sot: agjërimi duhet të ndërpritet vetëm në ditën e Ringjalljes së Shpëtimtarit tonë 1284. 2. Peshkopët mblodhën me këtë rast këshilla dhe konferenca 1285; të gjithë vendosën njëzëri - dhe ky vendim i kishës iu komunikua me shkrim të gjithë besimtarëve - që të kremtojnë misterin e Ngjalljes së Krishtit jo në asnjë ditë tjetër, por vetëm në ditën e Zotit dhe vetëm atë ditë të ndërpresin agjërimin. 3. Mesazhi i peshkopëve palestinezë, të cilët më pas u mblodhën nën kryesinë e Teofilit, peshkopit të Cezaresë dhe Narcisit të Jeruzalemit, është i disponueshëm edhe sot e kësaj dite. Ekziston edhe një Letër nga të mbledhurit në Romë për këtë çështje të diskutueshme, nga e cila duket qartë se Viktori ishte atëherë peshkop atje; Letra e peshkopëve pontikë, të mbledhur nën presidencën e Palmës, si plak; Galiku (peshkopi në Gali ishte Ireneu); 4. si dhe peshkopi i Osroene 1286 dhe qytetet atje. Duhet përmendur në mënyrë të veçantë letrat e Bakilit, peshkopit të Korintit dhe shumë të tjerëve që njëzëri morën të njëjtin vendim dhe votuan për të. Vendimi ishte unanim, siç raportuam. 1. Kreu i peshkopëve aziatikë, i cili këmbënguli që të respektohej zakoni i trashëguar që nga kohërat e lashta, ishte Polikrati. Në një letër drejtuar Viktorit dhe Kishës Romake, ai thotë këtë për traditën që erdhi në kohën e tij: 2. “Ne e respektojmë me rreptësi këtë festë, nuk shtojmë asgjë, nuk zbresim asgjë, në Azi prehen ndriçuesit e mëdhenj të besimit, të cilët do të ngrihen në ditën e ardhjes së Zotit, kur Ai do të zbresë nga qielli në lavdi dhe do të kërkojë të gjithë shenjtorët: Filipi, një nga të dymbëdhjetët, që prehet në Hierapolis, vajza e tij e virgjër, dy vajzat e tij të vjetra. në Frymën e Shenjtë, duke pushuar në Efes; 3. Gjoni, që ishte mbështetur në gjoksin e Zotit, i cili ishte prift dhe kishte veshur një mantel, dëshmitar dhe mësues, 4. që prehet në Efes; dhe Polikarpi i Smirnës, peshkop dhe martir, dhe Thraseu, peshkop dhe martir i Eumenisë, i cili prehet në Smirnë. 5. A duhet të flasim për Sagarin, peshkopin dhe martirin, që prehet në Laodice, për Papirin e bekuar, Meliton eunukun 1287, i cili jetoi tërësisht në Frymën e Shenjtë, duke pushuar në Sardë, duke pritur ardhjen nga qielli dhe ringjalljen nga të vdekurit. 6. Të gjithë ata e kremtonin Pashkën në ditën e katërmbëdhjetë (të muajit hënor) sipas Ungjillit, pa shkelur asgjë dhe duke ndjekur rregullin e besimit. Dhe unë, Polikrati, më i vogli prej jush, bëj atë që më dhanë të afërmit e mi, i ndjek ata. Shtatë nga të afërmit e mi ishin peshkopë, unë jam i teti. Dhe të afërmit e mi e festonin gjithmonë këtë festë, kur njerëzit nuk hanë bukë me maja. 7. Unë, vëllezër, kam jetuar gjashtëdhjetë e pesë vjet në Zotin 1288, kam qenë në marrëdhënie me vëllezër në të gjithë universin, kam lexuar të gjitha Shkrimet e Shenjta dhe nuk do të kem frikë nga asnjë kërcënim 1289, sepse ata që ishin më të mëdhenj se unë 1290 thanë: “Duhet t'i bindeni Perëndisë më shumë sesa njerëzve” 1291. 8. Pastaj shkruan për peshkopët që ishin me të kur shkroi dhe që ishin të një mendjeje me të: "Mund t'i emëroja të gjithë peshkopët e pranishëm që më këshillove t'i mblidhja; i thirra. Po t'i shkruaj të gjithë emrat e tyre, do të jenë shumë. Ata e dinë se sa i vogël dhe i parëndësishëm jam, por ata ranë dakord me letrën time, duke e ditur se nuk kam jetuar disi për të parë flokët e mi të thinjur, por gjithmonë kam organizuar jetën time duke ndjekur Krishtin." 9 . Pastaj Victor, primati i romakëve, vendosi të shkishëronte Kishat aziatike dhe ato fqinje menjëherë për mospajtim; i ka quajtur me shkrim të gjithë vëllezërit atje, duke i shpallur pa dallim të shkishëruar. 10. Megjithatë, kjo nuk u pëlqeu të gjithë peshkopëve; Victor u bind të mendonte për paqen, unitetin me fqinjët e tij dhe dashurinë. Janë të njohura mesazhet me sulme të mprehta ndaj Viktorit. 11. Ndër kundërshtarët e Viktorit ishte Ireneu, i cili shkroi në emër të të gjithë vëllezërve galikë, kreu i të cilëve ai ishte: ai menjëherë deklaroi se Ringjallja misterioze e Zotit duhet të festohej vetëm në ditën e Zotit dhe filloi ta bindte siç duhet Viktorin që të mos shkishëronte Kisha të tëra të Perëndisë për respektimin e zakoneve që i kishin kaluar ato. Ai jep shumë këshilla të tjera, duke e përfunduar me këto fjalë: 12. “Mosmarrëveshja nuk është vetëm për ditën, por edhe për agjërimin që duhet mbajtur, disa mendojnë se duhet agjëruar një ditë, të tjerë dy, e disa edhe më shumë, të tjerë numërojnë dyzet orë ditë e natë për agjërim. 13. I gjithë ky diversitet në agjërimin nuk ka lindur tek ne, por shumë më herët, te stërgjyshërit tanë, dhe ata, pa u shqetësuar, natyrisht, për saktësinë, ua kaluan pasardhësve zakonet e tyre, të cilat u forcuan në jetën e tyre të thjeshtë e të thjeshtë. Megjithatë, të gjithë jetuan në paqe, dhe ne jetojmë në paqe me njëri-tjetrin, dhe mosmarrëveshja në agjërim nuk e prish marrëveshjen në besim.” 14. Këtu ai jep një histori që do të ishte mirë ta vendosnim këtu: “Presbiterët që jetuan para Soterit, primatët e Kishës që ju tani sundoni: Anicetus, Pius, Hyginus, Telesphorus dhe Xystus - nuk e respektuan vetë agjërimin dhe nuk e urdhëruan atë për vete. Megjithatë, ata që nuk e respektuan ishin në paqe me vëllezërit që erdhën tek ata nga kishat ku u vëzhgua, megjithëse respektimi i tij dukej jashtëzakonisht absurd për ata që nuk e respektonin. 15. Askush nuk u refuzua për këtë zakon; peshkopët, paraardhësit tuaj, që nuk e respektuan, dërguan Eukaristinë tek anëtarët e Kishave që e respektuan. 16. Polikarpi i bekuar ishte me Anicetin në Romë; Ata paksa nuk u pajtuan për disa gjëra, por menjëherë bënë paqe; ata nuk donin të debatonin për këtë çështje kryesore; as Anicetus nuk mund ta bindte Polikarpin të braktiste atë që Gjoni, dishepulli i Zotit tonë, dhe pjesa tjetër e apostujve me të cilët Polikarpi komunikoi, kishin vërejtur gjithmonë; as Polikarpi Anicetus, i cili tha se ishte i detyruar të respektonte zakonet e paraardhësve të tij. 17. Megjithatë, ata ishin në komunikim me njëri-tjetrin; Anicetus, për respekt, natyrisht, e lejoi Polikarpin të kremtonte Eukaristinë në Kishën e tij dhe ata u ndanë në paqe me njëri-tjetrin dhe në paqe me të gjithë Kishën e atyre që vëzhguan dhe atyre që nuk e vëzhguan. 1292. Ireneu, në përputhje me emrin e tij 1293, doli të ishte një paqebërës në praktikë: ai bëri thirrje për paqe në Kishë dhe kujdesej për të. Ai korrespondonte jo vetëm me Viktorin, por edhe me shumë krerë të kishave për çështjen e ngritur në 1294. Peshkopët palestinezë: Narcis dhe Teofili, të përmendur së fundmi nga ne, Kasi, peshkopi i Tirit, Klarusi i Ptolemais dhe të tjerë, pasi u mblodhën së bashku, pas shumë diskutimeve për traditën e njëpasnjëshme apostolike të ruajtur para tyre për kremtimin e Pashkëve, ata e mbyllin mesazhin e tyre me këto fjalë: "Përpiquni t'u dërgoni listat e mesazhit tonë të gjitha Kishave, që të mos përgjigjemi për ata, shpirti i të cilëve bie lehtësisht në gabim. Ju njoftojmë: në Aleksandri festa festohet në të njëjtën ditë me ne. Një mesazh u dërgohet atyre, prej tyre neve, që ta festojmë ditën e shenjtë sipas dhe së bashku." Krahas veprave të sipërpërmendura të Ireneut dhe Letrave të tij, ekziston Fjala e tij drejtuar Helenëve nën titullin “Mbi dijen” 1295, shumë e shkurtër dhe shumë e nevojshme; një tjetër drejtuar vëlla Marcianit me një rrëfim të predikimit apostolik dhe një libër të vogël të përbërë nga diskutime të ndryshme: në të ai përmend Letrën drejtuar Hebrenjve dhe të ashtuquajturën Urtësia e Solomonit, nga e cila citon thënie të ndryshme. Ja çfarë kemi mësuar për shkrimet e Irenaeus 1296. Commodus mbretëroi për trembëdhjetë vjet 1297; pas vdekjes së tij, Pertinax kishte pushtet për rreth gjashtë muaj në 1298, pastaj Severus u bë perandor në 1299. Shumë njerëz kanë ende shumë nga shkrimet e shkrimtarëve të vjetër kishtarë - monumente të zellit të tyre fisnik. Ne dimë, për shembull, veprat e: Heraklitit “Mbi letrat e Palit”; Maksimat se nga vjen e keqja (një pyetje për të cilën heretikët bënë shumë zhurmë) dhe për faktin se materia u krijua; Diskutimi i Kandidit për gjashtë ditët e krijimit, Apion për të njëjtën temë; Sextus "Për Ringjalljen"; disa vepër të arabishtes dhe shumë të tjera; në mungesë të ndonjë pike mbështetëse, është e pamundur të përcaktohet as koha e shkrimit të tyre dhe as koha e ngjarjeve për të cilat ata flasin. Kanë mbijetuar shumë vepra, as titujt e të cilave nuk mund të përmenden. Të gjitha janë shkruar nga shkrimtarë të kishës ortodokse (siç shihet nga mënyra se si interpretojnë Shkrimin), por të panjohur për ne, sepse emri i tyre nuk është dhënë në titull. 1. Në veprën e njërit prej tyre 1300 kundër herezisë së Artemonit 1301, të cilën Pali i Samosatës 1302 po përpiqet ta ringjallë, ka një rrëfim për ngjarjet për të cilat folëm gjithashtu. 2. Krijuesit e kësaj herezie, e cila pretendon se Shpëtimtari ishte thjesht një njeri, 1303 përpiqen të frymëzojnë respekt për të duke iu referuar lashtësisë së saj; autori ynë i përgënjeshtron duke vënë në dukje se është shfaqur mjaft kohët e fundit. Ai ka shumë denoncime të tjera për këtë gënjeshtër blasfemuese. Këtu është arsyetimi i tij fjalë për fjalë: 3. “Thonë se në kohët e lashta të gjithë njerëzit dhe vetë apostujt u mësuan dhe mësuan atë që mësojnë tani; e vërteta u ruajt deri në Viktor, peshkopi i trembëdhjetë i Romës; me pasardhësin e tij Zefirin, e vërteta filloi të shtrembërohej. 4. Fjalët e tyre mund të duken bindëse nëse nuk do të kundërshtoheshin, së pari, nga Shkrimet e Shenjta dhe më pas nga shkrimet e disa vëllezërve, të shkruara edhe para Viktorit në mbrojtje të së vërtetës, kundër paganëve dhe kundër herezive të asaj kohe. E kam fjalën për Justin, Miltiades, Tatian, Klement 1304 dhe shumë të tjerë. Ata të gjithë e pranojnë Krishtin si Zot. 5. Kush nuk i njeh librat e Ireneut, Melitos dhe të tjerëve? Të gjithë e shpallin Krishtin si Zot dhe Njeri. Dhe sa shumë psalme dhe himne janë shkruar nga vëllezërit besimtarë që nga fillimi i krishterimit, duke lavdëruar Krishtin si Fjalën e Zotit! 6. Dhe nëse për kaq shumë vite u shpall mendimi i Kishës, a është e mundur të besohet se ata që jetuan para Viktorit mësuan siç thonë ata? A nuk u vjen turp të bëjnë një shpifje të tillë ndaj Viktorit? Ata e dinë shumë mirë se këpucari Theodot 1305, kreu dhe babai i këtij mësimi apostat, i cili ishte i pari që deklaroi se Krishti është thjesht një njeri, u shkishërua nga Viktori nga Kisha. Nëse Viktori, sipas tyre, do t'i përmbahej mësimeve të tyre blasfemuese, a do ta kishte refuzuar Teodotin, i cili shpiku këtë herezi? 7. Bëhet fjalë për Viktorin. Ai e kreu shërbimin e tij për dhjetë vjet 1306; Zefirini e pasoi atë në vitin e nëntë të mbretërimit të Severusit, 1307. Autori i librit të përmendur për herezinë në fjalë flet edhe për një ngjarje tjetër që ndodhi nën Zefirin. Këtu janë fjalët e tij: 8. "Unë do t'u kujtoj shumë vëllezërve atë që ndodhi me ne. Unë mendoj se nëse kjo do të kishte ndodhur në Sodomë, ndoshta do t'u kishte sjellë ndonjë kuptim banorëve atje. Ishte një rrëfimtar Nataliy, jo nga kohërat e lashta, por bashkëkohësi ynë. 9 . Ai u mashtrua disi nga Asklepiodoti dhe këmbyesi i parave Theodoti (një tjetër, jo hereziark). Që të dy ishin nxënës të Teodotit këpucar, i cili ishte i pari që u shkishërua nga Kisha nga peshkopi i atëhershëm Victor për intelektualizmin e tij, ose më mirë, për çmendurinë. 10. Ata e bindën Natalin që ta quante veten peshkop i heretikëve për një tarifë prej njëqind e pesëdhjetë denarë në muaj; 11. dhe ndërsa ishte me heretikët, Zoti e këshillonte shpesh me vegime, sepse Zoti i mëshirshëm dhe Zoti ynë Jezu Krisht nuk donte që ai që dëshmonte për vuajtjen e Tij të shuhej të shkishërohej. 12. Megjithatë, ai nuk u kushtoi vëmendje këtyre vizioneve, pasi ishte kapur në karremin e dominimit dhe të interesit vetjak, që shkatërroi kaq shumë njerëz; në fund u rrah nga engjëjt e shenjtë, të cilët e fshikulluan gjithë natën: duke u ngritur në mëngjes, i mbuluar me plagë, veshi lecka, spërkati hi në kokë dhe u hodh duke derdhur lot te këmbët e peshkopit Zefirin; u përul jo vetëm para klerit, por edhe para laikëve dhe preku me lot Kishën e mëshirshme të Krishtit të mëshirshëm; por, megjithëse ai e pyeti, iu lut dhe i tregoi plagët nga plagët e tij, ata e pranuan përsëri në Kishë me vështirësi.” 13. Le t'i shtojmë kësaj edhe fjalë të tjera të të njëjtit shkrimtar për këta heretikë. Ai thotë këtë: “Ata falsifikuan me qetësi Shkrimin e Shenjtë 1308, hodhën poshtë rregullat e besimit të lashtë, nuk e kuptuan Krishtin, nuk kërkuan kuptimin e Shkrimit të Shenjtë 1309 dhe me zell u përpoqën të gjenin një lloj silogizmi për të konfirmuar ateizmin e tyre. Nëse dikush do t'i drejtonte vëmendjen një thënieje të Shkrimit, ata do të kërkonin të dykuptonin apo jo. 14. Duke u larguar nga Shkrimi i Shenjtë Hyjnor, ata studiojnë gjeometrinë: të marrë nga toka, ata flasin nga toka, duke mos njohur Atë që zbret nga qielli; dhe disa studiojnë me zell gjeometrinë e Euklidit; ata admirojnë Aristotelin 1310 dhe Theophrastus 1311; Galeni nderohet pothuajse si Zot 1312. 15. Duke abuzuar me shkencën pagane për mësimet e tyre heretike, ata, me dinakërinë e ateistëve, zbehin të vërtetën integrale të Shkrimit Hyjnor. Duhet të them se ata nuk janë as afër besimit? Prandaj ata pa frikë vunë duart mbi Shkrimet e Shenjta, duke thënë se po i korrigjonin. 16. Kush të dojë, mund ta marrë vesh se nuk po i shpif: le të mbledhë dhe të krahasojë listat që kanë me njëra-tjetrën; ai do të gjejë shumë mosmarrëveshje: Asklepiadotovët nuk pajtohen me Theodotovët. 17. Ju mund të merrni shumë nga këto lista: nxënësit e tyre kopjuan me zell atë që mësuesit, sipas tyre, korrigjuan, domethënë prishën. Merrni Ermofilovët - përsëri ka mosmarrëveshje me të tjerët. Apollonidët kundërshtojnë vetveten. Mund t'i krahasoni ato të hershmet me ato të rinovuara më vonë - ka shumë mosmarrëveshje. 18. Ata ndoshta vetë e kuptojnë se sa guxim ka në këtë krim. Ata ose nuk besojnë se Shkrimet e Shenjta janë fjalë të Frymës së Shenjtë - atëherë ata janë jobesimtarë - ose e konsiderojnë veten më të mençur se Fryma - atëherë ata pushtohen nga një demon. Ata nuk mund të heqin dorë nga ky krim, sepse listat janë të tyre. Ky nuk është shkrimi që u mësuan katekumenët dhe ata nuk mund të tregojnë origjinalin nga i cili kanë kopjuar. 19. Disa vendosën se nuk ia vlente të falsifikohej Shkrimi: ata thjesht hodhën poshtë Ligjin dhe Profetët dhe, duke e shpallur mësimin e tyre të pafe si të mbushur me hir, arritën në "greminën e shkatërrimit" 1313. Le të thuhet në këtë mënyrë. Viti i shtatëmbëdhjetë i mbretërimit të perandorit Marcus Aurelius Antoninus Verus - nga 17 mars 177 deri më 6 mars 178. Ky persekutim nën Marcus Aurelius konsiderohet persekutimi i katërt (Aug. Civ. Dei. XVIII.52) ose i pesti (Sulp. Sev. II.32.1) i të krishterëve. Kjo vepër e Eusebit nuk ka arritur tek ne, por disa nga fragmentet e saj janë përfshirë në Historinë e Kishës. Galia - territori i banuar nga Galët (Franca moderne, Zvicra perëndimore, Belgjika dhe Italia veriore) Lugdunum (Lyon modern) është një koloni romake në lumin Rodan, e themeluar në 43 para Krishtit. e. në vendin e një vendbanimi të lashtë kelt; nga viti 27 para Krishtit e. qendër administrative e provincës së Galisë Lugduniane. Rodan (Rhone moderne) është një lumë që buron nga mali Adula në lindje të Rrafshit të Leninit, që rrjedh përmes liqenit Leman (Gjenevë) dhe derdhet në Gjirin e Detit të Brendshëm Galik (Mesdhe). Për këtë mesazh, shih: Loehr W. Α. Der Brief der Gemeinden von Lyon und Vienne (Eusebius, h. e. V, 1–2 (4)) // Oecumenica et patristica: Festschrift für W. Schneemelcher. Shtutgart, 1989. S. 135–149; Siniscalco P. II “credo” dei martiri nella lettera delle chiese di Lione e di Vienna (Ar. Eusebio di Cesarea, Historia ecclesiastica 5,1,3 ss.) // Ecdesiologia e catechesi patristica: “sentirsi Chiesa” (Eusebio di Cesarea, Historia ecclesiastica 5,1,3 ss.) 1981)/A cura di S. Felici. Roma, 1982. F. 81–100. E kemi fjalën për legatën (guvernatorin) e provincës perandorake të Galisë Lugduniane. Epagathos († 177) - i pari nga 48 martirët e Lionit. Kujtimi 25 korrik. Shihni gjithashtu: Greg. Tur. 1.29. Kjo i referohet Dhiatës së Re Zakaria, babai i Gjon Pagëzorit, i famshëm për drejtësinë e tij Mër: Veprat 18:25; Rom.12:11. Në Letrën e Parë të Gjonit, vetë Shpëtimtari karakterizohet në këtë mënyrë (1 Gjonit 3:16). Thyestes është në mitologjinë greke djali i Pelopit, mbretit të qytetit të Pisit, nga ku u internua për vrasje së bashku me vëllanë e tij Atreus. Për t'u bërë mbret i Mikenës, Thyestes joshi gruan e Atreusit Aeropa dhe, me ndihmën e saj, vodhi dashin me strehë të artë nga vëllai i tij, pronari i të cilit ishte i destinuar të sundonte mbi qytetin. Sidoqoftë, perënditë ekspozuan Thyestesin dhe fuqia mbretërore shkoi te Atreus. Thyestes u hakmor ndaj vëllait të tij duke i shërbyer atij në një gosti një ëmbëlsirë të përgatitur nga mishi i bijve të tij të therur Tantalit dhe Polistenit. Shihni: Apollod. Epit. I. 10–13; euro. El. 699–725; euro. Oresti. 995–1000. Kjo është arsyeja pse në lashtësi kanibalizmi quhej "Festa Festa". Edipi është një mbret teban në mitologjinë greke, i cili ishte i destinuar të vriste babanë e tij Laius dhe të martohej me nënën e tij Jokastën. Nga martesa me Jokastën, Edipi pati dy djem dhe dy vajza. Shprehja "marrëdhëniet e Edipit" nënkuptonte në lashtësi çdo bashkim incestues. Fjalë nga Veprat e Apostujve (Veprat e Apostujve 7:54), të cilat përshkruajnë reagimin e anëtarëve të Sinedrit ndaj fjalimit akuzues të Shën Parë Martirit Stefan. Shën, ose Sakt († 177), është një martir i shenjtë. Kujtimi 25 korrik. Matur († 177) - Martir i Lionit. Kujtimi 25 korrik. Attalus († 177) – Martir i Lionit; një grek nga Pergam dhe një qytetar romak; ndoshta ishte i afërt me montanistët. Kujtimi 25 korrik. Blandina († 177) – Martir i Lionit, ish-skllav. Kujtimi 25 korrik. Bibliada (Bibla) († 177) – Martir i Lionit. Kujtimi 25 korrik. Në Dhiatën e Vjetër, Perëndia, pasi bekoi Noeun dhe bijtë e tij pas përmbytjes, i ndaloi ata të hanin gjakun e kafshëve (Zan.9:4; shih gjithashtu: Ligji i Përtërirë 12:16). Pofin (Photin) (87–177) - peshkopi i parë i Lugdunum; pësoi martirizim. Kujtimi 23 gusht. Rreth tij, shih gjithashtu: Greg. Tur. 1.29. mr.: Rom.13:14; Gal.3:27. Vetëm perandori mund të dënonte me vdekje një qytetar romak. Krahaso: 2 Kor.2:5–8; Kol. 3:13. Një imazh nga shëmbëlltyra e Dhiatës së Re për festën e dasmës (Mateu 22:11–13). Shprehje nga Ungjilli i Gjonit (Gjoni 17:12). Kjo i referohet "rrugës së Zotit", domethënë të jetuarit në përputhje me urdhërimet e Tij. Mër: Ps.1:6. Aleksandri Frigjian († 177) – Martir i Lionit; ndoshta një përkrahës i montanistëve. Kujtimi 25 korrik. Pontik († 177) - më i riu nga 48 martirët e Lionit; Vëllai më i vogël i Blandinës. Kujtimi 25 korrik. Një shprehje nga Zbulesa e Gjon Teologut (Zbul. 19:9). Ky nuk është një citim fjalë për fjalë, por një deklaratë e parafrazuar nga Zbulesa e Gjonit (Zbul. 22:11). Dëshmor (“dëshmitar”) është ai që “dëshmon” besimin e tij me gjakun e tij. Rrëfimtarët e Lionit besonin se vetëm ata që dhanë jetën për Krishtin janë të denjë të quhen me këtë emër. Përkufizimi i dhënë Krishtit në Zbul. 1:5. Domethënë ata që hoqën dorë nga Krishti gjatë persekutimit. Kisha Nënë dhe vëllezër të krishterë. Alcibiades († 177) - Martir i Lionit, një vendas i Frigjisë. Kujtimi 25 korrik. Sipas Shkrimit të Shenjtë, Perëndia i tha Noeut: "Të gjitha kafshët e tokës, të gjithë zogjtë e qiellit, të gjitha ato që lëvizin mbi tokë dhe të gjithë peshqit e detit, le të kenë frikë dhe të dridhen para teje; të jepen në duart e tua. Çdo gjë që lëviz gjallë do të jetë ushqim për ty" (Zan. 9:2-3). Theodoti - një nga udhëheqësit e montanizmit; profet; udhëhoqi lëvizjen pas vdekjes së Montandit Kur predikimi i Montanus arriti në Romë, peshkopi lokal Eleutherius, pas disa hezitimesh, hyri në konflikt të hapur me montanistët. Nga frika e një përçarjeje në Kishë, rrëfimtarët e Lionit iu drejtuan Eleutherius-it me një mesazh. Përmbajtja e tij është e panjohur për ne; vetëm mund të supozohet se ata i kërkuan peshkopit të Romës të tregojë moderim për çështjen e montanizmit. Ireneu i mëvonshëm i Lionit iu besua dërgimi i këtij mesazhi në Romë. Misioni i tij u kurorëzua me sukses - Eleutherius u pajtua përkohësisht me pasuesit e Montanus. Në tregimin e dhënë këtu, Eusebi flet për Marcus Aurelius Cezarin, të cilin e dallon nga vëllai i tij, perandori Antoninus Verus. Kështu, ai e kthen Marcus Aurelius Antoninus Verus në dy personazhe të ndryshëm, njëri prej të cilëve është dashamirës ndaj të krishterëve dhe tjetri i persekuton mizorisht. Historikisht, ky gabim mund të shpjegohet me faktin se Marcus Aurelius kishte një vëlla-bashkëperandor (Lucius Verus), por në kohën e përshkruar (174–177) ai kishte vdekur për disa vite dhe Marcus Aurelius sundoi i vetëm Perandorinë. Sipas Robert Grant, Eusebius në këtë rast shtrembëron me dashje historinë, duke dashur t'i heqë përgjegjësinë për persekutimin Marcus Aurelius, i cili nderohej shumë nga Konstandini i Madh, mbrojtësi i autorit tonë, dhe t'ia vendosë atë një perandori imagjinar të quajtur Antoninus Verus (Grant R. M. Father, The Hisory Case kundër Eduse? // Studia Patristica 12. Pjesa 1.1975. Sipas Timothy Barnes, “Eusebius u bë rob i idesë, duke i besuar pohimit tendencioz të dy shkrimtarëve të krishterë (Apollinaris dhe Tertullian) se një farë perandor romak i quajtur Marcus Aurelius ishte një mbrojtës i krishterimit. Eusebius ishte psikologjikisht i paaftë për të dyshuar në këtë provë” (Barnes R. .. D.). Fjala është për një ngjarje që ka ndodhur gjatë Luftës së Parë Markomanike në vitin 174. Për të, shih: Renan E. Marcus Aurelius dhe fundi i botës antike. Yaroslavl, 1991. fq. 152–155. Sarmatët janë një grup fisesh me origjinë iraniane që jetuan në kohën e përshkruar në rajonin e Detit të Zi Verior deri në rrjedhën e mesme të Danubit në perëndim. Ndër fiset Sarmatiane, Iazigët, Roxolanët dhe Alanët morën pjesë në luftërat Markomanike; nga fiset gjermanike, Suevi, Quadi, Marcomanni, Hermundurs, Vandals dhe Lombards. Shihni: SHA. Magjistar. XXII. 1; Cass. Dio. LXXI. 3. Ushtria e vogël e Marcus Aurelius e gjeti veten të rrethuar nga një luzmë e madhe barbarësh pranë qytetit të Carnunt në Danubin e mesëm; për pesë ditë romakët vuajtën nga mungesa e ujit të pijshëm (Just. Apol. I. 71). “...menjëherë nga qielli u shfaq shiu, për ne më i freskëti, por për armiqtë e Romës ishte breshër zjarri” (Just. Apol. I. 71). Sipas historianit pagan Julius Capitolinus, Marcus Aurelius “me lutjet e tij hodhi rrufe nga qielli kundër dinakërisë ushtarake të armiqve dhe për të tijat, kur vuanin nga etja, kërkoi shi” (SHA. Mage. XXIV. 4). Për Mark Aurelin si autor të kësaj mrekullie flasin edhe Klaudiani (Claud. De VI con. Honor. 340 e në vazhdim) dhe Themistius (Themist. Or. XV ad Theodos.). Ky version u pasqyrua edhe në artet figurative të asaj epoke (Renan E. Op. op. fq. 152–153). Në të njëjtën kohë, Cassius Dio beson se shiu i mrekullueshëm është shkaktuar nga magjistari egjiptian Arnufis (Cass. Dio. LXXI. 8). Legio Fulminata. Në fakt, Legjioni i Dymbëdhjetë e mbante këtë emër shumë kohë përpara Marcus Aurelius. Fjala është për mesazhin e Marcus Aurelius drejtuar Senatit dhe popullit të Romës, i cili jepet në “Apologjinë e Parë” të Justinit (Just. Apol. I. 71). Shumica e studiuesve modernë vënë në dyshim vërtetësinë e këtij dokumenti. Emri romak për zonat midis Rhine, Vistula, Danub dhe Skandinavi, të banuara nga fise gjermane. Përmes djegies (Just. Apol. I. 71). Perandori Hadrian tregoi aktivitet ekstrem në të gjitha fushat e veprimtarisë. Shihni: SHA. Adr. Iren. Adv. haer. III. 3. 3. Jezusi rriti djalin e një vejushe në Nain (Luka 7:11–17), të bijën e Jairit në Kapernaum (Mateu 9:18–26), Llazarin në Betani (Gjoni 11:1–45); apostulli Pjetër drejtuar Tabitës në Jopë (Veprat e Apostujve 9:36–42); Apostulli Pal - Eutiches në Troadë (Veprat e Apostujve 20:9-12). Iren. Adv. haer. II. 31.2. Iren. Adv. haer. V. 6. 1. Iren. Adv. haer. III. 1.1. Po aty. III. 16. 5, 8 (/ Gjoni 2, 18–22; 4, 1–3; 5.1). Po aty. III. 16.9; IV. 9.2; 16.5; 20.2; V. 7. 2; 36,3 (1 Pjetrit 1, 8; 1, 12; 2, 16; 2, 22–23). Citim nga "Bariu" nga Hermas. Iren. Adv. haer. IV. 20.2. Po aty. IV. 38. 13. Mër: Prem. 6:20. Iren. Adv. haer. IV. 27. 1–2; 28.1; 30.1; 31.1; 32. Ireneu citon nga traktati i Justin Filozofit “Kundër Marcionit” (I ren. Adv. haer. IV. 6. 2; V. 26. 2) dhe nga letra e Ignatit drejtuar Romakëve (Po aty V. 28.4). Iren. Adv. haer. 1.27.4; III. 12. 12. Theodotion - përkthyes i Testamentit të Vjetër në greqisht, i cili jetoi në mes. shekulli II; me origjinë nga Efesi. Ai ishte një ndjekës i Marcion, më pas u konvertua në judaizëm dhe studioi gjuhën hebraike. I vura vetes synimin të kontrolloja dhe korrigjoja Septuagintën. Përkthimet e tij të teksteve të Dhiatës së Vjetër u përdorën nga disa autorë të shquar të hershëm të krishterë, në veçanti Origjeni, për të sqaruar kuptimin e disa fragmenteve të Shkrimit të Shenjtë. Shih: Epif. Adv. omn. haer. XIV, XVII. Aquila (fundi i I-rë – gjysma e parë e shekullit II) – përkthyes i Dhiatës së Vjetër në greqisht; i afërmi i perandorit Hadrian; i lindur në Sinop në bregun e Detit të Zi (provinca e Pontit). Fillimisht u konvertua në krishterim dhe më pas u konvertua në besimin hebre. Krijuar nga ai në vitet 20. Shekulli II Përkthimi i Dhiatës së Vjetër u dallua nga literalizmi. Iren. Adv. haer. III. 21.1. Ptolemeu I Soter (rreth 376/366 - 283 p.e.s.) - maqedonas, një nga gjeneralët e Aleksandrit të Madh; nga viti 323 para Krishtit e. satrap, dhe nga viti 305 p.e.s. e. mbretit të Egjiptit. Themeluesi i dinastisë Ptolemeike. mart: Jos Ant. XII. 2. 1. Fjala është për Bibliotekën e famshme të Aleksandrisë, depoja më e madhe e librave në antikitet. Kjo bibliotekë kërkonte të kishte rrotulla papirusi të të gjitha veprave letrare ekzistuese. Nëse nën Ptolemeun II Filadelfus ruante rreth 200,000 rrotulla, atëherë nën Cezarin ishte tashmë rreth 700,000. Një pjesë e rrotullave ishte në Museion, tjetra në Kishën e Serapis (Serapeum). Gjatë rrethimit të Aleksandrisë nga Cezari në 47 para Krishtit. e. Depozita e librit Museion u shkatërrua nga një zjarr, por kjo humbje u kompensua shpejt nga Mark Antoni, i cili i dhuroi Egjiptit bibliotekën e mbretërve të Pergamonit (rreth 200,000 dorëshkrime). Në vitin 391, të krishterët shkatërruan kishën e Serapis dhe shumica e librave të ruajtur në të u shkatërruan. Kopjet e mbijetuara ndoshta u dërguan në Kostandinopojë (408-450) tashmë nën Teodosius II. Sipas Jozefit, Ptolemeu ia bëri këtë kërkesë kryepriftit hebre Eleazar (Jos. Ant. XII. 2. 5.) Josephus (Jos. Ant. XII. 2; Jos. Contra Αρ. II. 4), Justin Martyr (Just. Apol. I. 31), Tertullian (Ter. Apol. XVIII. 5–7) dhe Bekuar. Agustini (Aug. Civ. Dei. XVIII. 42) argumenton se përkthimi i parë i Dhiatës së Vjetër në greqisht nuk u krye nën Ptolemeun I Soter, por nën djalin e tij Ptolemeu II Filadelfus (285–246 pes) Pas rënies së pushtetit të Aleksandrit të Madh, hebrenjtë ishin nënshtetas fillimisht të dinastisë Ptolemeike dhe më pas (nga viti 198 p.e.s.) të dinastisë Seleucid. Të dyja këto dinasti ishin me origjinë maqedonase. Sipas Jozefit - 72: Ptolemeu i kërkoi Eleazarit të zgjidhte gjashtë burra të moshuar nga çdo fis (Jos. Ant. XII. 2.5). Nebukadnetsar II - djali dhe pasardhësi i mbretit babilonas Nabopolasar; sundimtar i mbretërisë Neo-Babilonase në 605–562. Në vitin 597 ai pushtoi Jeruzalemin dhe pushtoi mbretin Jehojakin; në vitin 587 ai ripushtoi Jeruzalemin, e shkatërroi atë dhe i dëboi të gjithë banorët në Babiloni (e ashtuquajtura "Robëria Babilonase"). Në fakt, 50 vjet më vonë - në 538, Eusebius në këtë rast udhëhiqet nga kronologjia biblike. Sipas profecisë së Jeremisë, robëria babilonase ishte e destinuar të zgjaste shtatëdhjetë vjet (Jer.25:11–12; 29, 10; Dan.9:2); Autorët e Dhiatës së Vjetër pohojnë se kjo profeci u përmbush (2 Kronikave 36:22; 1 Ezdra 1:1). Ezdra është pasardhës i Aaronit; një prift i devotshëm dhe i ditur që jetoi në Babiloni ose nën Artakserksin I, ose nën Artakserksin I. Në vitin e 7-të të mbretërimit të këtij mbreti - ose në vitin 458 p.e.s. e., nëse flasim për Artakserksin I, ose në vitin 398 p.e.s. e., nëse për Artakserksin II - Ezdra u dërgua në Jeruzalem për të sunduar hebrenjtë. Ai bëri shumë përpjekje për të organizuar jetën e komunitetit hebre sipas ligjeve të Moisiut. Sipas legjendës, Ezdra vdiq në pleqëri dhe u varros solemnisht në Jerusalem. Libri i Ezdrës, si dhe Jozefi (Jos. Ant. XI. 5. 1–6), rrëfejnë veprat e tij. Shihni gjithashtu: Tert. Cul. fem. 3. Krahaso: 3 Esdras 9:38–41. Shifra e saktë është dhënë nga Shën Teofili i Antiokisë - 19 vjet e 10 ditë (Theoph. Ad. Aut. III.27). Cp.: Eutr.VIII. 14.2; Aur. Vict. Caes. XVI. 12; Epit.XVI. 1. Marcus Aurelius vdiq më 17 mars 180. Marcus Aurelius Commodus Antoninus (161–192) - djali i Marcus Aurelius dhe Faustina e Vogël; nga 168 Cezari; nga 177 gushti; hipi në fronin romak më 17 mars 180. Për të shih: SHA. kom.; Herodi. I. Viti i parë i mbretërimit të Commodus është nga 17 mars 180 deri më 16 mars 181. Shihni gjithashtu: Kron. Olimpiadë. 236. Julian - peshkop i Aleksandrisë në vitet 180–189. Kujtimi 4 Marsi. Panten († 203) - Mendimtar i krishterë i fundit të shekullit të 2-të; me origjinë nga Siçilia; një filozof stoik që u konvertua në krishterim dhe u bë presbiter; në një shkollë të mbingarkuar; studenti i tij ishte Klementi i Aleksandrisë. U përpoq të harmonizonte dogmën e krishterë dhe filozofinë greke. Autor i komenteve të librave të Dhiatës së Vjetër, tashmë i humbur. Rreth tij shih: Hier. Vir. i sëmurë. XXXVI. Shihni gjithashtu: Quasten J. Patrology. Vëll. 2. F. 4–5. Për shkollën katetike të Aleksandrisë, shih: Lebedev A.P. Kleri i Kishës së lashtë Ekumenike. Ed. 2. Shën Petersburg, 2008. fq. 219–234; Bardy G. Aux origines de l'école d'Alexandrie // Recherches de Science Religieuse. Vëll. 27.1937. F. 65–90. Është e vështirë të thuhet se çfarë do të thotë Eusebius në këtë rast me "tokën e indianëve". Në antikitet, termi "Indi" përdorej për të përshkruar një sërë vendesh në jug dhe në lindje të Detit të Kuq. E mërkurë: Pasioni i Apostullit Bartolomeu // Dekreti Skogorev A.P. op. F. 304. Bartolomeu - në Ungjijtë sinoptikë një nga dymbëdhjetë apostujt; në Ungjillin e Gjonit, në vend të kësaj përmendet Apostulli Natanael, me origjinë nga Kana e Galilesë. Tradita e kishës njeh një apostull Natanael, me nofkën Bartolomeu. Sipas legjendës, ai predikoi krishterimin fillimisht në Azinë e Vogël së bashku me apostullin Filip, dhe më pas në Lindje - në Arabi, Etiopi, Indi dhe Armeninë e Madhe, ku pësoi martirizim. Kujtimi i 11 qershorit. Për bëmat dhe martirizimin e Apostullit Bartolomeu, shih: Mundimet e Apostullit Bartolomeu. fq 304–316. Në traditën e krishterë, apostulli Juda Thomas konsiderohet predikuesi kryesor i krishterimit në Indi. Shih, për shembull: Veprat e Apostullit Juda Thomas // Dekreti Meshcherskaya E. N.. op. c. 156–306. Natyrisht, kjo i referohet prototipit aramaik të Ungjillit të Mateut, të cilit i mungonte gjenealogjia e Krishtit. Shih: Epif. Adv. omn. haer. 1,29-30. Eusebi mund të njihej me këtë Ungjill në bibliotekën e Cezaresë, të mbledhur nga mësuesi i tij Pamphilus (Hier. Vir. ill. III). Ionia është emri i lashtë i rajonit të banuar nga grekët në bregun perëndimor të Azisë së Vogël me ishujt ngjitur (Samos, Kios etj.); në veri kufizohej me Aeolis, në lindje - me Lidia dhe Caria, në jug - me Dorisin e Azisë së Vogël. Në kohën e përshkruar, ishte pjesë e provincës së Azisë. Magna Graecia është emri i lashtë i zonave të kolonizuara nga grekët në ishull. Sicilia dhe Italia Jugore. Kelesiria ("Siria e zbrazët") është emri i Sirisë Jugore (Damask) në kohën që përshkruhet. Klem. Aleks. Strom. I. 1. Narcissus († rreth 212) - peshkop i Jeruzalemit në fund të shekullit të 2-të. Për shkak të akuzave të rreme, ai u detyrua të linte departamentin dhe të tërhiqej në shkretëtirë. Pas vdekjes së peshkopit Gordius, ai u zgjodh përsëri primat i Kishës së Jeruzalemit. Meqenëse ai pushtoi fronin e Jeruzalemit dy herë, ai konsiderohet si peshkopi i tridhjetë dhe i tridhjetë e katërt. Kujtimi 7 gusht. Rreth tij, shih më poshtë: V. 9. 1 – 11. 1. Në Kronikën e Eusebius-Jerome, midis Kapitos dhe Valensit ndodhen Maximus (26) dhe Antoninus (peshkopi i 27-të). Shih: Kron. Olimpiadë. 241. Eusebi thotë në Kronikën: “Me një numër kaq të madh peshkopësh të Jeruzalemit, ne nuk mundëm të përcaktonim mbretërimin e secilit prej tyre, pasi deri më sot vitet e peshkopatave të tyre nuk janë gjetur askund” (Kron. Olymp. 241). Rodoni - shkrimtar kishtar i gjysmës së dytë të shekullit II. Autori i veprave të shumta, përfshirë traktatin "Kundër Marcionit", fragmente të të cilit ruhen vetëm në tekstin e "Historisë Kishtare" të Eusebius. Rreth tij shih: Hier. Vir. i sëmurë. XXXVII. Apelles - hereziark i fundit të shekullit II; studioi në Aleksandri me Markion, por më pas e la dhe u vendos në Romë, ku zhvilloi sistemin e tij teozofik. Apelles hodhi poshtë dualizmin absolut të Marcionit dhe njohu origjinën e vetme të të gjitha gjërave. Ai rrëfeu të vetmin Zot të palindur, Krijuesin e shpirtrave njerëzorë, të përsosur në mirësinë e tij. Në të njëjtën kohë, sipas tij, ka engjëj në botë që nuk janë aq të përsosur sa Zoti, njëri prej të cilëve ("zoti i zjarrtë i së keqes", siç thoshte Tertuliani) krijoi materien. Meqenëse e keqja përmbahet në mishin e njeriut, Krishti, sipas Apelles, nuk e veshi atë, por në materien e pastër. Apelles shkroi traktatet Zbulesa dhe Silogizmat. Për të, përveç Eusebit, shih: Tert. Praes. haer. 6, 10, 30, 33, 37; Tert. Cam. Chr. 1,6 – 8,24; Tert. Res. fitojnë. 2.5; Tert. Anim. 23.36; Tert. Adv. Marc. III. 11; IV. 17; Hipp. Philos. VII. 12.38; X. 20; Orig. Kundër Cel. V. 54; Orig. Në Gjeneralin II. 2 ; Orig. Komm. Mth. 43,46-47; Epif. Adv. omn. haer. XUV. Shih gjithashtu: Dekret Renan E.. op. fq 88–90. Domethënë nga mesi i markionitëve. Philumena është një profeteshë, nën ndikimin e zbulesave të së cilës Apelles krijoi sistemin e tij teozofik. Sipas Tertulianit, më vonë ajo u bë prostitutë. Rreth saj shih: Tert. Praes. haer. 6, 30; Tert. Cam. Chr. 6.24. Kjo vepër e Tatianit nuk ka mbijetuar. Në traktatin e humbur "Syllogisms", i cili ishte një analizë kritike e pasazheve të diskutueshme të Pentateukut. Në të, Apelles u përpoq të tregonte mospërputhjen dhe pamjaftueshmërinë e "filozofisë" së Moisiut. Shih: Orig. Në Gjeneralin II.2; Ambros. Parad. V.28. Florinus – hereziark i gjysmës së dytë të shekullit II; me origjinë nga Azia; ishte nxënës i Shën Polikarpit të Smirnës; u vendos në Romë dhe u bë një presbiter romak. Në dëshirën e tij për të hedhur poshtë dualizmin gnostik dhe për të provuar veçantinë dhe unitetin e Zotit, Florini shkoi në ekstremin tjetër, duke e bërë të Plotfuqishmin përgjegjës për të gjitha të këqijat e botës. Pasi Ireneu hodhi poshtë postulatet e tij në "Letra drejtuar Florinit mbi unitetin e komandës, ose se Zoti nuk është autori i së keqes", ai filloi të shpjegonte origjinën e së keqes në frymën e mësimeve të Valentinit, gjë që e shtyu Ireneu të dënonte përsëri pikëpamjet e tij në traktatin "Mbi tetë". Shkrimet e Florinit nuk kanë mbijetuar. Për fragmente të traktateve antifloriniane të Ireneut, shih më poshtë: V. 20. 2, 4–8; gjithashtu: Iren. Frag. 51 (The Writings of Irenaeus / Trans. A. Roberts and W. H. Rembaut. Edinburgh, 1869. Vol. 2. F. 181; Përkthimi rusisht: St. Irenaeus of Lyons. Op. cit. P. 547). Vlast - presbiter romak; me origjinë nga Aleksandria; shoku i Florinit; përkrahës i peshkopëve të Azisë së Vogël në mosmarrëveshjen për kohën e kremtimit të Pashkëve. Atij iu drejtua traktati i Ireneut "Mbi skizmën kundër autoritetit", nga i cili ka mbetur vetëm një fragment. Shih: Iren. Frag. 50 (The Writings of Irenaeus. Vol. 2. F. 181; Përkthimi rusisht: St. Irenaeus of Lions. Op. cit. fq. 546–547). Përveç Apollinaris, Miltiades, Gaius, Apollonius dhe të tjerë shkruan kundër Montanus. Sipas një versioni, ne po flasim për Rodon, sipas një tjetër - për vetë Apollinaris. Kjo i referohet një hereziarku të afërt me montanistët e gjysmës së dytë të shekullit II. Miltiades, një nga autorët e Psalmeve të Marcionit. Ancyra është kryeqyteti i provincës së Galatisë në Azinë e Vogël qendrore. Me sa duket, ky Zotik duhet dalluar nga peshkopi Zotik i Komanit, për të cilin flitet më poshtë. Kjo i referohet Othrus, një qytet i vogël në Frigji afër Hierapolis. Mysia (Misia) është një rajon në veri-perëndim të Azisë së Vogël, në kufi me Lidinë në jug, Frigjinë e Madhe në lindje dhe Hellespont Frigjinë në veri; në perëndim lahet nga ujërat e detit Egje. E ashtuquajtura glossolalia ("të folurit e paqartë"), domethënë manifestimet e eksitimit ekstatik. Shihni: Hipp. Philos. VIII. 19. Montanus akuzoi Kishën e Krishterë për humbjen e kontaktit me Frymën e Shenjtë, gjë që, sipas mendimit të tij, çoi në humbjen e dhuratës profetike të epokës apostolike. Montanistët, duke u mbështetur në doktrinën e zbritjes së Shpirtit të Shenjtë te njeriu, u përpoqën ta rivendosnin këtë lidhje në "kohët e fundit" përmes komunikimit të gjallë me Zotin. Ata e konsideronin vetë Montanusin si Parakletin (Shpirtin Ngushëllues), lajmëtarin e Krijuesit dhe shpëtimtarin e botës. Montan besonte se çdo besimtar mund të fitonte dhuratën profetike. Montand tha: "Njeriu është si një lirë dhe Shpirti bie në kontakt me të, si një plektrum (një shkop për të luajtur lire - I.K.)" Shih: Epif. Adv. omn. haer. XLVIII. Montanistët hodhën poshtë primatin e peshkopëve në bashkësitë e krishtera; Ata, në veçanti, rifilluan praktikën e vakteve të zakonshme të besimtarëve të ndjekur nga adhurimi i mbrëmjes (të ashtuquajturat "agape"), duke braktisur mbledhjet e destinuara posaçërisht për predikimin nga peshkopët dhe për lutje. Ishte nevoja për të luftuar montanizmin që krijoi një formë të re të bashkimit të bashkësive të krishtera - mbledhjet e përfaqësuesve (këshillave) të tyre, në të cilat zgjidheshin çështjet dogmatike dhe disiplinore. Fillimisht (deri në epokën e Koncileve Ekumenike) në to morën pjesë jo vetëm klerikët, por edhe laikët. Shih: Lebedev A.P. Kleri... F. 116. Ky Asterius Urban, i cili me sa duket ishte një montanist, nganjëherë konsiderohet gabimisht autori i veprës së cituar këtu. Zotik († 204) - Ipeshkëv i Komanës në fund të II - fillim të shekullit III. Ai pësoi martirizim. Kujtimi 21 korrik. Comana është një fshat në Pisidia Veriore në juglindje të Apamea Kibotos. Apamea Kibotos është një qytet në Frigjinë Jugore në burimin e Meanderit, i ndërtuar nga Seleucus I Nikator për nder të gruas së tij Apama. Eumenia është një qytet i vogël në Frigjinë jugperëndimore në veriperëndim të Apamea Kybotos në burimin e lumit Kloudr, i themeluar në mes. Shekulli II para Krishtit e. Attalus II Filadelfus. Miltiades - shkrimtar kishtar i gjysmës së dytë të shekullit II; retorikan; një kundërshtar i flaktë i montanizmit; autor i disa veprave polemike dhe apologjetike, prej të cilave kanë mbetur vetëm fragmente të veçuara. Rreth tij shih: Tert. Adv. Val. 5; Hier. Vir. i sëmurë. XXXIX. Juda Barsabas - një nga udhëheqësit e bashkësisë së krishterë të Jeruzalemit pas Ngjitjes në qiell; quhet profet në Veprat e Apostujve (Veprat e Apostujve 15:32). Sila (Silouan, Silvanus) – apostull; një vendas nga Antiokia; një nga udhëheqësit e bashkësisë së krishterë në Jerusalem pas Ngjitjes në qiell; shoqërues i Apostullit Pal në udhëtimin e tij të dytë misionar; ndau burgimin me të në Filipi; bashkautor i dy letrave të Palit drejtuar Thesalonikasve. Si ndihmës i apostullit Pjetër, ai shkroi letrën e tij të parë të Këshillit. Më vonë, sipas legjendës, ai ishte peshkop i Korintit. Kujtimi 4 janar dhe 30 korrik. Dhurata profetike e Fuqisë flitet në Veprat e Apostujve (Veprat e Apostujve 15:32). Fakti që katër vajzat e apostullit Filip ishin profeteshë dëshmohet nga Veprat e Apostujve (Veprat e Apostujve 21:9). Shih: 1 Kor.12:28–30; Efes.4:11. Maximilla, megjithatë, parashikoi se pas saj nuk do të kishte më profeteshë, duke e shpjeguar këtë me faktin se së shpejti jeta në tokë do të merrte fund (Epiph. Adv. omn. haer. XLVIII. 2). Apollonius - shkrimtar i krishterë dhe polemist i fundit të shekullit II - fillimi i shekullit III; luftoi me zell kundër montanizmit. Sipas disa burimeve, ai ishte peshkopi i Efesit. Rreth tij shih gjithashtu: Hier. Vir. i sëmurë. XL. Montan bëri thirrje për agjërim të rreptë dhe zgjidhje të martesave në funksion të Ardhjes së Dytë të Shpëtimtarit dhe Gjykimit të Fundit. Pepuza dhe Timius janë fshatra në Frigjinë Jugore në lindje të Filadelfisë. Montanus i quajti Pepuza dhe Timius "Jerusalemi qiellor", sepse, sipas profecive të tij, aty do të ndodhte Ardhja e Dytë. “Nëse dikush thotë në frymë: më jep argjend ose diçka tjetër”, thotë “Mësimi i Dymbëdhjetë Apostujve”, “nuk duhet ta dëgjoni atë” (Doktr. apost. XL 12). Thraseu - peshkop i Eumenisë në Frigji; pranoi martirizimin në Smirnë më 171. Kom. 5 tetor. Shih më poshtë: V. 24.4. Bëhet fjalë për historinë e ringjalljes nga apostulli Gjon i Menelaut, biri i eparkut Efesian, të cilin Zoti e goditi për vdekje për sjellje të pahijshme në banjë. Shih: Historia e Johannanit... fq. 321–326. Serapion († 211) - peshkopi i tetë i Antiokisë; drejtoi kishën lokale, bazuar në "Kronikën" e Eusebius-Jerome, afërsisht 189–211. (Kron. Olymp. 242, 247). Autor i veprave të shumta. Shihni më poshtë: VI. 12. Shih gjithashtu: Hier. Vir. i sëmurë. XLI. Më poshtë (VI. 12. 1) dhe te të bekuarit. Jerome (Hier. Vir. ill. XLI), adresuesi i Apollinaris quhet Pontius. Develt është një qytet në Gadishullin Ballkanik në pjesën verilindore të provincës së Thrakisë në rrugën nga Anchial në Adrianopojë. Anchial është një qytet në bregun perëndimor të Detit të Zi në verilindje të provincës së Thrakisë. Me "Azinë e Ulët" nënkuptojmë Azinë Detare - pjesa perëndimore e gadishullit të Azisë së Vogël, e larë nga deti Egje. Përshkrimi i gjyqit të Apollonius dhe fjalimi i tij para Senatit Romak na erdhi në një vepër anonime, të dy versionet e së cilës - armenisht ("Jeta e Shën Apollonius Hermitit") dhe greqisht ("Martirizimi i Apostullit të Shenjtë dhe të Gjithënderuar Apollos, gjithashtu Sakaeus") - u zbuluan në fund të shekullit të 1-të. Rusia. shih: Shkrimet e apologjetëve të lashtë të krishterë. fq 375–416. Për gjyqin e Apollonit, shih: Gabba E. Il processo di Apollonio // Mélanges d'archéologie, d'épigraphie et d'histoire offers à J. Carcopino. Paris, 1966. F. 397–402; Mommsen T. Der Prozess des Christen Apollonius unter Commodus // Sitzungsberichte der preussische Akademie der Wissenschaften. Bd. 27.1894. S. 497–503. Ky Apollonius, me origjinë nga Aleksandria, ishte, sipas dëshmisë së të bekuarit. Jerome, senator romak (Hier. Vir. Ill. XLII; Hier. Ep. 70 ad Magnum). Legjislacioni romak ndalonte pranimin e denoncimeve kundër zotërinjve nga skllevërit dhe kërkonte që ata të dënoheshin me vdekje për këtë. Thyerja e këmbëve ose i parapriu kryqëzimit ose e zëvendësoi atë. "Martirizimi" dhe "Jeta" nuk thonë asgjë për informatorin apo dënimin të cilit iu nënshtrua. “Martirimi” e quan prokonsull të Azisë (Vepra e apologjetëve të lashtë të krishterë. F. 394). Në “Jeta”, në vend të Perennius-it, shfaqet Terence, prefekti i qytetit të Romës (Po aty f. 395). Sipas Jetës dhe Martirizimit, ky dekret ndalonte këdo që të ishte i krishterë (Ibid. fq. 400–401). Në "Martirizmi", përveç kësaj, përmendet ligji i Commodus, i cili vendosi dënimin me vdekje për deklarimin e besimit të krishterë (Po aty f. 404). Mbi bazën ligjore të gjyqit të Apollonit, shih: Callewaert S. Questions de droits concernant le procès du martir Apollonius // Revue des question historiques. nr 153. 1905. F. 349–375; Freudenberger R. Die Überlieferung vom Martyrium der römischen Christen Apollonius // Zeitschrift für neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der älteren Kirche. Bd. 60. 1969. S. 111–130; Zeiller J. Nouvelles observations sur l'origine juridique des persécution contre les chrétiens aux deux premiers siècles // Revue d'histoire ecclésiastique. Vëll. 46. ​​1951. F. 521–533; Griffe E. Les Actes du martir Apollonius et le problem de la base juridique des persécutions // Bulletin de Littérature Ecclésiastique. T. 53.1952. F. 65–76. Gjithashtu te “Jeta” (Vepra e apologjetëve të lashtë të krishterë. F. 405). Te “Martirizimi” thuhet se Apolonisë iu thyen këmbët (Po aty f. 404). Viti i dhjetë i mbretërimit të Commodus - nga 17 mars 189 deri më 16 mars 190. Dhimitër - peshkop i Aleksandrisë në vitet 189-231. Kujtimi i 9 tetorit. Teofili - peshkop i Cezaresë në Palestinë në fund të shekullit II; një nga drejtuesit e partisë që kërkonte të braktiste kremtimin e Pashkës sipas zakonit hebre. Për interpretimin e Eusebit të polemikës së Pashkëve, shih: Zernov N. Eusebius and the Paschal Controversy at the Fund of the Second Century // Church Quarterly Review. Vëll. 116. 1933. F. 24–41. Këshillat lokale të peshkopëve palestinezë, italianë, pontikë, galikë dhe mesopotamianë të përmendur më poshtë, të cilët dënonin zakonin hebre për të festuar Pashkët, u zhvilluan shek. 196 Osroene është një provincë romake në Mesopotaminë veriperëndimore midis Eufratit, degës së tij Habor (Khabur) dhe Armenisë. Qendra administrative është Edessa. Në përdorim kishtar në shekujt II-III. fjala "eunuk" shpesh do të thoshte "abstenim nga martesa". Shih: Mateu 19:12; Athenag. Këmba. 33; Klem. Aleks. Strom. HI. 13; Tert. Cul. fem. IL 9. e mërkurë një thënie e ngjashme e Shën Polikarpit të Smirnës (shih më lart: IV. 15.20). Këto pasazhe nga letra e Ireneut ruhen vetëm në Historinë Kishtare të Eusebit. Εἰρηναῖος (greqisht) – paqësor. Falë përpjekjeve të Shën Ireneut të Lionit arriti të parandalonte një përçarje në kishë. Mosmarrëveshja për datën e Pashkëve u zgjidh përfundimisht vetëm në Koncilin e Parë Ekumenik në Nikea në 325, i cili hodhi poshtë me vendosmëri zakonin hebre. Blazh. Jeronimi dallon traktatin e Ireneut "Mbi dijen" nga "Fjala drejtuar helenëve". Traktati "Për dijen" nuk u drejtua kundër paganëve, por kundër mësimeve të Shën Valentinit. Shih: Hier. Vir. i sëmurë. XXXV. Autorët e mëvonshëm (Shën Maksimi Rrëfimtari dhe Patriarku Foti) përmendin gjithashtu veprën e Ireneut "Mbi besimin", drejtuar dhjakut vjenez Demetrius dhe traktatin e tij "Mbi universin ose mbi thelbin e botës". Commodus mbretëroi për 12 vjet, 9 muaj dhe 14 ditë. Krahaso: Herod. 1.17; Eutr. VIII. 15; Aur. Vict. Caes. XVII. 7; Aur. Vict. XVII. 1. U vra më 31 dhjetor 192 si pasojë e një komploti. Publius Helvius Pertinax (126–193) – bir i një të liriu, i cili bëri një karrierë të shkëlqyer ushtarake dhe administrative nën Marcus Aurelius dhe u bë senator; konsulli i 175 dhe 192; hipi në fron me mbështetjen e Senatit më 1 janar 193. Për të shih: SHA. Pert.; Herodi. II. 1–5. Pertinaksi u vra më 28 mars 193 gjatë revoltës pretoriane në Romë. Kështu, kohëzgjatja e mbretërimit të tij nuk ishte gjashtë, siç thotë Eusebius, por pak më pak se tre muaj. Shihni: SHA. Pert. XV. 6; Eutr. VIII. 16; Aur. Vict. Caes. XVIII. 1; Epit. XVIII. 1. Lucius Septimius Severus (146–211) – vendas nga qyteti Leptis Magna në Afrikën e Veriut; nën Marcus Aurelius - senator, legat i disa provincave; konsulli i vitit 190; nën Commodus - legatë e Panonisë së Epërme; pas vrasjes së Pertinaksit, ai u shpall perandor nga legjionet panoniane më 9 prill 193. Atij iu desh të duronte një luftë të gjatë dhe të përgjakshme me pretendentët e tjerë për fronin - Didius Julian, Pescennius Niger dhe Clodius Albinus. Septimius Severus arriti fitoren e tij përfundimtare vetëm në vitin 197. Për të, shih: SHA. Sev.; Herodi. II. 9.2 – III. 15.3. Sipas A. A. Spassky, bëhet fjalë për Shën Hipolitin e Romës. Shih: Spassky A. A. Historia e lëvizjeve dogmatike në epokën e Këshillave Ekumenike (në lidhje me mësimet filozofike të asaj kohe). Pyetja Trinitare (Historia e doktrinës së Trinisë së Shenjtë). Ed. 2, Sergiev Posad, 1914. F. 33. Artemon - hereziark i shekullit III; një përfaqësues i shquar i dinamizmit; mohoi hyjninë e Krishtit. Ai predikoi mësimet e tij në Romë në mes. 230, për të cilën ai u shkishërua nga Kisha. Pavel Samosatsky - hereziarku i shekullit III; përfaqësuesi më i ndritshëm i dinamizmit; Peshkopi i Antiokisë në 260–272 Ai mësoi se ekziston vetëm një Person Hyjnor (dhe jo tre) dhe se Krishti ishte një person i zakonshëm mbi të cilin zbriti Logos dhe i cili nëpërmjet kësaj u bë perëndi, por jo "nga natyra", por nga vullneti dhe veprimet. I dënuar në Koncilin e Antiokisë në vitin 269. Për të, shih më poshtë: VII. 27,1 – 28,2; 29. 1 – 30. 19. Shih gjithashtu: Loofs F. Paulus von Samosata, eine Untersuchung zur altkirchlichen Literatur- und Dogmengeschichte. Leipzig, 1924. Samosata është një qytet në bregun e djathtë të Eufratit; qendër administrative e krahinës së Commagene. Ne po flasim për formën më të hershme të monarkizmit (refuzimi i ekzistencës hipostatike të Logos dhe doktrinës së Trinisë së Shenjtë) - dinamizmin (birësimin). Dinamistët argumentuan se Krishti ishte një njeri i thjeshtë në të cilin vepronte një fuqi e veçantë hyjnore. Sipas Shën Epifanit të Qipros, dinamizmi erdhi nga herezia alogiane - një sekt që hodhi poshtë Ungjillin e Gjonit (Epiph. Adv. omn. haer. LIV. 1). Shih: Dekreti Karsavin L.P. op. fq 79–81; Spassky A. A. Histori... F. 39–32. Theodot Shoemaker (Tanner) - hereziarku i fundit të shekullit II - fillimi i shekullit të 3-të; themelues i dinamizmit; me origjinë nga Bizanti; sipas Epifanit, "një njeri me shumë dituri" (Epiph. Adv. omn. haer. LIV. 1). Sipas legjendës, ai hoqi dorë nga besimi i tij gjatë persekutimit dhe u detyrua përafërsisht. 190 u zhvendos nga Bizanti në Romë, ku themeloi një shkollë filozofike dhe filloi të marrë pjesë aktive në mosmarrëveshjet teologjike. Më vonë ai u shkishërua nga Kisha. Theodoti argumentoi se Jezusi ishte një njeri i thjeshtë, si gjithë njerëzit e tjerë, i lindur nga një Virgjëreshë me vullnetin e veçantë të Perëndisë, dhe jo ndonjë qenie qiellore që merrte mish; Falë devotshmërisë së jashtëzakonshme, ai fitoi fuqi të pazakontë dhe u bë Krisht, por kurrë nuk ishte Zot. Shihni: Hipp. Philos. VIL 35; Χ. 23. Rreth Theodotit dhe mësimeve të tij, shih: Spassky A. A. Histori... F. 32–38 Shih gjithashtu: C kron. Olimpiadë. 243. Viti i nëntë i mbretërimit të Septimius Severus - nga 9 prilli 201 deri më 8 prill 202. Teoditët i konsideruan të rreme të gjitha pjesët e Dhiatës së Re që tregonin për hyjninë e Krishtit. Theodotianët udhëhiqeshin nga një kuptim i drejtpërdrejtë i Shkrimit të Shenjtë. Teodotianët u mbështetën te Aristoteli në metafizikën e tyre, kryesisht në kuptimin e tyre për Zotin si një qenie e vetme, absolutisht ekstra-bondale, si një Mendim i pastër amator, që nuk i nënshtrohet asnjë pasioni apo ndryshimi. Theophrastus (372–288 pes) – filozof grek; kreu i shkollës peripatetike pas vdekjes së Aristotelit. Teodotianët përdorën në mënyrë aktive zhvillimet e Teofrastit në fushën e silogjistikës. Galeni (129–199) – mjek dhe filozof i famshëm grek; autor i veprave për mjekësinë, filozofinë dhe logjikën. Theodotianët ishin afër idesë së Galenit për nevojën për të ndërtuar logjikën në modelin e teoremave matematikore dhe në frymën e gjeometrisë Euklidiane. Për këtë fragment, shih: Schöne H. Ein Einbruch der antiken Logik und Textkritik in die altchristliche Theologie. KG e Eusebios 5,28,13–19 në neuer Übertragung erläutert // Pisciculi: Studien zur Religion und Kultur des Altertums F. J. Dölger zum 60. Geburtstag dargeboten von Freuden, Verehren und Hrsgülern /. von Th. Klauser dhe A. Rücker. Münster, 1939. Ergbd. 1. S. 252–265. Ju mund të jeni të interesuar në: