Книга 5

1. Biskup Rímskej cirkvi Soter zomrel v ôsmom roku svojho biskupstva. Jeho nástupcom bol Eleutherius, dvanásty biskup, počítajúc od apoštolov. Bol to sedemnásty rok vlády cisára Antonina Vera 1083, keď proti nám vypuklo v niektorých krajoch strašné prenasledovanie 1084: povstali proti nám ľudia v mestách. Že bolo nespočetné množstvo mučeníkov, možno tušiť z udalostí, ktoré sa stali v jednom národe; Potomkovia sa o nich rozprávali písomne ​​a skutočne si zaslúžia, aby zostali nezabudnuteľnými. 2. Celé dielo, v ktorom sú plne prezentované, sme umiestnili do „Zbierky mučeníkov“ 1085, ktorej účelom bol nielen príbeh, ale aj poučenie. Teraz odtiaľ vyberiem to, čo je relevantné pre túto prácu. 3. Iní vo svojich historických rozprávaniach nevyhnutne píšu o vojenských víťazstvách, o trofejách, o vykorisťovaní vojenských vodcov a udatnosti bojovníkov, poškvrnených krvou a vraždách spáchaných pre ich deti, vlasť a všetko bohatstvo. Naše slovo, ktoré hovorí o tom, ako žiť v Bohu, bude napísané na večných tabuliach tých, ktorí viedli mierovú vojnu za pokoj svojich duší a odvážne bojovali za pravdu, a nie za svoju vlasť, za vieru, a nie za milovaných. Bude hlásať trvalú spomienku na odpor bojovníkov za vieru, na ich dlhotrvajúcu odvahu, na víťazstvo nad démonmi a neviditeľnými protivníkmi a na koruny, ktoré za to všetko dostali. 1. Gália 1086 bola krajinou, kde bola založená scéna pre opísané udalosti; jeho slávne metropoly Lugdunum 1087 a Viedeň prevyšujú ostatné tamojšie mestá. Oboma mestami prechádza rieka Rodan 1088, ktorá výdatne zavlažuje celú krajinu. 2. Zbory týchto dvoch miest, slávne a slávne, poslali záznam o mučeníkoch do cirkví v Ázii a Frýgii 1089. Takto hovoria o tom, čo sa im stalo (citujem ich vlastné slová): 3. „Kristovým služobníkom, ktorí bývajú vo Viedni a Lugdunume, v Galii, bratom v Ázii a Frýgii, ktorí majú rovnakú vieru a nádej na vykúpenie s nami – pokoj, radosť a slávu od Boha Otca a Krista Ježiša, nášho Pána.“ 4. Potom, po nejakom predslove, začnú svoj príbeh takto: „Aký útlak tu bol, aké šialené rozhorčenie medzi pohanmi proti svätým, ktoré znášali blahoslavení mučeníci, nevieme presne povedať a nevieme to opísať. 5. Nepriateľ na nás zaútočil zo všetkých síl a pripravoval sa na svoj neodvratný príchod v budúcnosti. Všetko uviedol do pohybu: postavil nás proti nám a naučil nás prenasledovať Božích služobníkov. Nielenže nás nepustili do domov, kúpeľov a na trhy; 6. všeobecne nám bolo zakázané sa kdekoľvek ukazovať; ale milosť Božia zdvihla proti nim zbrane: posilnila slabých, postavila sa proti silnej pevnosti, ktorá na seba vzala celý nápor zlého; Títo ľudia išli v ústrety nepriateľovi, znášali všetky druhy výčitiek a mučenia; považujúc mnohé za maličkosti, ponáhľali sa ku Kristovi a skutočne ukázali, že „utrpenie tohto času nemá žiadnu cenu v porovnaní so slávou, ktorá sa na nás zjaví“ 1090. 7. Najprv statočne odolávali útoku davu, ktorý sa hromadne a v zástupoch rútil dovnútra: kričali na nich, bili ich, vláčili, okrádali, hádzali po nich kamene, väznili a pôsobili tak, že brutálny dav rád zaobchádza s nepriateľmi a nepriateľmi. 8. Na príkaz tribúny a vedenia mesta boli odvedení na námestie a vypočúvaní za prítomnosti celého davu. Vyznali sa k viere a až do príchodu legáta v roku 1091 boli väznení. 9. Potom ich priviedli k nemu. Správal sa k nim so všetkou krutosťou, ktorá bola k nám zvyčajná. Potom Vettius Epagathus 1092, jeden z bratov, ktorý dosiahol plnosť lásky k Bohu a k blížnemu, viedol život taký bezúhonný, že on, mladý muž, bol prirovnaný k staršiemu presbyterovi Zachariášovi 1093 (jednal podľa všetkých prikázaní a ustanovení Pána, bezúhonne neváhal slúžiť svojmu blížnemu všetkým možným spôsobom, 1094 bezúhonne slúžil Bohu. spálený duch 1095), nemohol zniesť taký nerozvážny rozsudok a požadoval, aby počúvali jeho obranu jeho bratov, pretože nemáme ani bezbožnosť, ani bezbožnosť. 10. Ľudia okolo kazateľnice ho zasypali týraním – a bol to slávny muž; legát, podráždený takouto oprávnenou požiadavkou, sa len opýtal, či je kresťan. Epagathus nahlas a jasne vyznal svoju vieru a sám prijal údel mučeníka. Bol nazývaný utešiteľom kresťanov, ale mal v sebe utešiteľa: duch Zachariáša 1096 sa u neho prejavil v plnosti lásky; rozhodol sa prísť na obranu svojich bratov a položiť za nich svoju dušu 1097. Bol a zostáva skutočným Kristovým učeníkom, ktorý nasleduje Baránka, kamkoľvek ho vedie 1098. 11. Tu sa objavil rozdiel medzi ostatnými: niektorí boli pripravení na mučeníctvo a dychtivo vyznávali vieru. Ukázalo sa však, že sú nepripravení, bez skúseností, stále slabí, neschopní obstáť v tejto intenzívnej veľkej konkurencii. Takých ľudí, ktorí odpadli, bolo desať. Spôsobili nám veľký zármutok a nesmierny zármutok a zlomili smelé odhodlanie tých, ktorí ešte neboli zajatí a ktorí, hoci s veľkým strachom, pomáhali mučeníkom a neopustili ich. 12. Tu nás všetkých zasiahla hrôza, pretože výsledok ich priznania bol temný; Nebáli sme sa mučenia, ale keď sme videli blížiaci sa koniec, báli sme sa, že niekto odpadne. 13. Každý deň zajali tých, ktorí boli hodní naplniť počet mučeníkov; z dvoch spomínaných Cirkví odobrali najaktívnejších ľudí, na ktorých cirkvi v podstate spočívali. 14. Zajali aj niektorých našich pohanských otrokov; Legát v mene úradov nariadil hľadať nás všetkých. Oni, vystrašení mučením, ktoré svätí podstúpili pred ich očami, a podľahli presviedčaniu vojakov, ohovárali nás a vydali falošné svedectvo podľa machinácií Satana: máme tyestánske hody 1099, oidipské spojenia 1100 a všeobecne veci, o ktorých nemôžeme ani len myslieť, Je nemožné uveriť, že sa to niekedy stalo ľuďom. 15. Keď sa tieto chýry rozšírili, všetci šaleli; škrípali na nás zubami v hneve aj tí, ktorí nám boli predtým pre priateľské zväzky skôr naklonení 1101. Naplnilo sa slovo nášho Pána: „Príde čas, keď si každý, kto ťa zabije, bude myslieť, že slúži Bohu“ 1102. 16. Teraz svätí mučeníci podstúpili muky, ktoré nemožno opísať. Satan sa všemožne snažil zabezpečiť, aby cez ich pery bolo vyslovené rúhavé slovo. 17. Všetok zúrivý hnev davu, legáta a vojakov padol na svätého 1103, viedenského diakona; na Mathure 1104, nedávno pokrstený, ale dobrý bojovník; na Attalovi 1105, pôvodom z Pergamy, ktorý bol vždy oporou a pevnosťou miestnych kresťanov, a na Blandine 1106: na ňom Kristus ukázal, že to, čo je medzi ľuďmi bezvýznamné, nepovšimnuté a opovrhnutiahodné, Boh oslavuje za lásku k Nemu, ktorá sa neprejavuje na odiv, ale v praxi. 18. Všetci sa o ňu báli: aj my, aj jej pozemská milenka, ktorá bola sama medzi spovedníkmi, sme verili, že Blandina pre svoju telesnú slabosť nemá dosť síl na smelé vyznanie. Bola naplnená takou silou, že kati, ktorí sa navzájom nahrádzali a od rána do večera ju všemožne trápili, sa unavili a opustili ju. Priznali, že boli porazení a nevedeli, čo iné robiť; boli prekvapení, ako je Blandina stále nažive, hoci celé jej telo bolo roztrhané a bola to súvislá zovejúca rana. Na to, aby sa človek ducha vzdal, podľa nich stačí jeden druh mučenia – netreba ich až tak veľa. 19. Ale blahoslavená, ako skutočná bojovníčka, načerpala novú silu zo svojho vyznania: obnovila ich, odpočívala, necítila bolesť a opakovala: „Som kresťanka, nič zlé sa tu nerobí.“ 20. A Svätec odvážne znášal utrpenie, ktoré presahovalo všetky ľudské sily a ktorým ho ľudia trápili. Ľudia bez zákona dúfali, že od neho budú počuť nenáležité slovo, vytrhnuté neustálym ťažkým mučením, ale on bol taký pevný vo svojom odmietnutí, že ani nepovedal svoje meno, národnosť alebo rodné mesto, nepovedal, či je otrokom alebo slobodným človekom; Na všetky otázky odpovedal v latinčine: „Som kresťan. Namiesto mena, namiesto mesta, namiesto svojho pôvodu, namiesto všetkého opakoval svoje vyznanie znova a znova: pohania už od neho nepočuli ani slovo. 21. Legát aj kati boli nesmierne podráždení a nevediac, čo majú robiť, nakoniec začali prikladať horúce medené pláty na najcitlivejšie miesta na tele. 22. A telo horelo, ale Svätý zostal neotrasiteľne pevný vo svojom vyznaní; živá voda 1107 vychádzajúca z Kristovho lona ho napájala a dávala mu silu 1108. 23. Jeho telo svedčilo o tom, čo zažil: všetko bolo pokryté jazvami a ranami, scvrknuté, stratilo svoj ľudský vzhľad; ale Kristus, ktorý v ňom trpel, ho oslávil, oslabil nepriateľa a na tomto príklade ukázal ostatným, 1109 že nič nie je desivé, kde je Otcova láska, nič nebolí, kde je Kristova sláva. 24. O niekoľko dní bezzákonní začali mučeníka opäť mučiť v nádeji, že ak jeho opuchnuté a zapálené končatiny vystavia rovnakým mukám, buď ho premôžu – a potom neznesie ani dotyk ruky – alebo zomrie pri mučení a jeho smrť vystraší ostatných. Nič také sa mu však nestalo: v následných mučeniach, na rozdiel od očakávaní všetkých, zosilnel, narovnal sa, nadobudol svoj bývalý vzhľad a schopnosť používať svoje údy: sekundárne mučenie sa preňho nestalo trestom, ale z milosti Kristovej uzdravením. 25. Diabol sa chystal pohltiť Bibliadu 1110, jednu z tých, čo sa zriekli, ale keďže chcel, aby bola odsúdená aj za rúhanie, viedol ju k mučeniu a prinútil ju obviniť nás z bezbožných skutkov – a bola to krehké a plaché stvorenie. 26. Pri mučení však vytriezvela a dalo by sa povedať, že sa prebudila z hlbokého spánku: dočasná bolesť jej pripomenula večnú popravu v Gehenne a ohováračom začala odporovať: „Ako môžu títo ľudia jesť deti, keď majú zakázané jesť krv aj nerozumných zvierat?“ 1111. Potom vyhlásila, že je kresťanka. Bola počítaná medzi mučeníkov. 27. Nezlomnosť mučeníkov na čele s Kristom oslabila tieto tyranské tresty a diabol prišiel s ďalšími intrigami: uväznenie v tmavých, veľmi drsných väzniciach, naťahovanie nôh na drevenej doske až do piatej diery a iné muky, ktorým zvyčajne väzňov vystavujú zlí služobníci diabla, naplnení jeho duchom. Mnohí zomreli udusení vo väzení – presne tí, ktorých chcel Pán takto vyslobodiť, zjavujúc svoju slávu. 28. Iní, ktorí trpeli takými trpkými mukami, že sa zdalo, že neprežijú ani pri najstarostlivejšej starostlivosti, žili ďalej vo väzení: bez akejkoľvek ľudskej starostlivosti, posilnení Pánom duševne i telesne, presviedčali a utešovali iných. A prišelci, ktorí boli práve zajatí a ešte nepoznali telesné utrpenie, nezniesli krutosť väzenia a zomreli vo väzení. 29. Biskupská služba v Lugdunum bola zverená blahoslavenému Pofinovi v roku 1112. Mal vyše deväťdesiat rokov, fyzicky bol veľmi slabý, pre telesnú slabosť ťažko dýchal, ale posilňoval ho duch žiarlivosti a hnal ho smäd po mučeníctve. Sám bol priťahovaný k sudcovi, vyčerpaný na tele starobou aj chorobou, no zachoval si v sebe dušu, aby skrze ňu Kristus zvíťazil 1113. Vojaci ho priviedli k sudcovi; Sprevádzali ich mestské úrady a obrovský dav, ktorý všemožne kričal, ako keby to bol sám Kristus. Jeho vyznanie bolo úžasné 1114. 31. Na otázku legáta, akého Boha majú kresťania, odpovedal: "Ak si toho hodný, budeš to vedieť." Potom ho nemilosrdne vliekli a zasypávali ho ranami všetkými možnými spôsobmi. Tí, čo stáli nablízku, nerešpektujúc jeho starobu, ho bili rukami a kopali; tí, čo boli ďalej, hádzali všetko, čo im prišlo pod ruku: každý považoval za zločinnú bezbožnosť zaostávať v tomto hrubom výsmechu; Mysleli si, že týmto spôsobom sa mstia svojim bohom. Pofinus, sotva dýchajúci, bol uvrhnutý do väzenia a o dva dni neskôr sa vzdal ducha. 32. A tu sa zjavila veľká Pánova starostlivosť a zjavilo sa nesmierne Ježišovo milosrdenstvo, vzácne aj pre naše bratstvo, ale zodpovedajúce Kristovmu plánu. 33. Pôvodne zajatí a tí, ktorí sa zriekli, boli stále držaní vo väzbe a boli tiež mučení. Vtedy bolo odriekanie zbytočné a tí, čo sa hlásili za to, čím boli, boli zasadení ako kresťania a z ničoho iného neboli obviňovaní; Tí istí boli držaní ako vrahovia a zhýralci a v porovnaní s ostatnými boli dvojnásobne potrestaní. 34. Radosť mučeníctva, nádej na prisľúbenú odmenu, láska ku Kristovi, Otcovmu duchu – to všetko uľahčilo údel spovedníkov; ale tých, čo sa zriekli, veľmi trápilo svedomie: keď väzňov vyviedli, hneď sa dali rozoznať podľa výzoru. 35. Spovedníci kráčali veselo; na ich tvárach bola pečať milosti a slávy; putá sa zdali dôstojnou ozdobou - takto sa neveste hodia šaty so zlatou výšivkou 1115. Z nich vychádzala vôňa Krista 1116; niektorí si dokonca mysleli, že ich pomazávajú myrhou; tí, čo sa zriekli, chodili skľúčení, ponížení, stratili všetko dekórum; Navyše ich pohania urážali ako nízkych zbabelcov a obviňovali ich z vraždy; stratili svoje čestné, slávne, životodarné meno. Keď to videli, ostatní boli posilnení; zajatí bez váhania vyslovili svoje priznanie, bez toho, aby premýšľali o diablových argumentoch." 36. Po tom, čo tu povedali niečo iné, pokračujú: "Ich mučeníctvo sa skončilo rôznymi smrťami: Otcovi darovali veniec upletený zo všetkých druhov kvetov rôznych farieb. Oni, šľachetní bojovníci, ktorí získali veľké víťazstvá v rôznych súťažiach, mali dostať korunu nesmrteľnosti." 37. Matura, Sancta, Blandina a Attalus boli hodení do amfiteátra šelmám a pohanskej neľudskosti ako podívaná; Kvôli nám bol ustanovený zvláštny deň prenasledovania. 39. Mathur a Saint prešli všetkými mukami v amfiteátri, akoby nikdy predtým nič netrpeli; alebo skôr, keďže už v mnohých bitkách porazili nepriateľa a bili sa o samý veniec, opäť vydržali prechod v tých miestach zaužívaný od bičovania k hádzaniu do zvierat a vôbec všetkého, čo si rozhádaní ľudia zo všetkých strán žiadali. Nakoniec ich posadili na železnú stoličku; obalili ich výpary z pečiacich sa tiel. 39. Pohania nepoľavili a ešte väčšmi zúrili, chcúc poraziť svoju vytrvalosť, ale od Svätého nič nepočuli, okrem tých slov, ktorými bol od začiatku zvyknutý vyjadrovať svoje vyznanie. 40. Keďže mučeníci z väčšej časti zostali nažive v tejto dlhej súťaži, boli nakoniec dobodaní na smrť. Počas tohto dňa sme namiesto pestrého prenasledovania zvierat slúžili ako predstavenie len my. 41. Bolo rozhodnuté obesiť Blandina na stĺp, aby ho zožrali zvieratá. Pohľad na ňu, akoby ukrižovanú na kríži, jej vrúcna modlitba vzbudila v súťažiacich veľa horlivosti: vďaka jej sestre ho telesnými očami videli ukrižovaného pre nás; nech sú tí, čo v Neho veria, presvedčení, že každý, kto trpel pre Krista, je vo večnom spoločenstve so živým Bohom. 42. Keďže sa Blandiny nedotklo ani jedno zviera, bola sňatá zo stĺpa a opäť poslaná do väzenia. Bola zachránená pre ďalšiu súťaž: nech vyhrá veľa bitiek a urobí odsúdenie zákerného hada nevyhnutným; nech inšpiruje svojich bratov, malých a slabých, bezvýznamných – a veľkého nepremožiteľného bojovníka za Krista 1117, porazujúceho nepriateľa v mnohých bitkách a pre tento boj korunovaný korunou nesmrteľnosti. 43. Dav vytrvalo žiadal popravu Attala (bol to slávna osobnosť). Vyšiel pripravený bojovať: jeho svedomie bolo čisté, bol skutočne poučený o kresťanskom učení a medzi nami vždy svedčil o pravde. 44. Previedli ho okolo amfiteátra; vpredu niesli tabuľku s latinským nápisom: „Toto je kresťan Attalus“. Hoci v ľuďoch k nemu kypela nenávisť, legát, keď sa dozvedel, že je rímskym občanom, nariadil, aby ho spolu s ostatnými držali vo väzení, o čom poslal Caesarovi list 1118: čakal na rozhodnutie. 45. Čas im medzitým neplynul nečinne a bezvýsledne; pre ich trpezlivosť sa im ukázalo nesmierne Kristovo milosrdenstvo: živí oživovali mŕtvych, mučeníci odpúšťali tým, ktorí sa zriekli 1119 a Panna Matka mala veľkú radosť, keď zaživa prijala mŕtve potraty. 46. ​​Vďaka spovedníkom sa väčšina odpadlíkov vrátila k viere, počala nové ovocie, zanietila a naučila sa vyznať. Oživení a plní sily pristúpili k kazateľnici na nový výsluch a Pán, ktorý si nepraje smrť hriešnika 1120 a je milosrdný k kajúcnikovi, sa radoval. 47. Odpoveď prišla od Caesara: mučiť spovedníkov; kto sa zrieka, nech ide. Zhromaždenie provinciálov sa práve začínalo (veľmi preplnené, keďže naň prichádzajú všetky kmene) a legát premenil vstup mučeníkov na pódium na divadelné predstavenie pre dav. Tu ich znovu vypočúval: nariadil rímskym občanom, aby im odrezali hlavy a zvyšok hádzali zverom. 48. Nedávni odpadlíci oslavovali Krista v rozpore s očakávaniami pohanov. Vypočúvali ich každého zvlášť, sľúbili prepustenie, ale vyznali svoju vieru a boli započítaní medzi mučeníkov. Bokom zostali tí, v ktorých nebolo ani stopy po viere, ktorí nechápali, čo znamená svadobný odev 1122, a nemali bázeň pred Bohom. Synovia zatratenia 1123, sami sa zriekli rúhania 1124 proti Ceste 1125; všetci ostatní zjednotení s Cirkvou. 49. Pri výsluchu bol prítomný istý Alexander 1126, rodený Frýgín, lekár. Žil dlhé roky v Galii a bol známy takmer každému pre jeho lásku k Bohu a smelosť jeho reči 1127; Nebol zbavený apoštolského daru. Stojac na pódiu povzbudzoval spovedníkov znakmi; okolostojacim sa zdalo, ze mal porodne bolesti, 50. a dav, podráždený, že nedávni odpadlíci sa stali spovedníkmi, začal kričať, že toto je dielo Alexandra. Legát si ho zavolal a začal sa ho vypytovať, kto je, a nahnevaný na jeho odpoveď: „Kresťan“ ho odsúdil, aby ho zožrala divá zver. Na druhý deň vstúpil s Attalom do arény a legát kvôli davu vydal Attala zvieratám. 51. V amfiteátri na sebe vyskúšali všetky nástroje vynájdené na mučenie a obstáli vo veľkej konkurencii; nakoniec ich dobodali na smrť. Alexander nevydal ani slovo, ani hláska: jeho srdce bolo s Bohom. 52. Attalus, keď sedel na rozpálenej železnej stoličke a z jeho tela vychádzal pach praženia, povedal k davu po latinsky: "Toto je jedenie ľudí - to, čo robíte, ale my ľudí nejeme a nerobíme vôbec nič zlé." Keď sa ho pýtali na meno Boha, odpovedal: „Boh nemá meno ako človek. 53. Napokon v posledný deň prenasledovania opäť vyviedli Blandina s Pontikom 1128, asi pätnásťročným chlapcom. Každý deň ich privádzali, aby sa pozreli na muky iných a boli nútení prisahať v mene pohanských modiel – a zostali v pohŕdavom pokoji. Dav šalel; Dieťa nešetrili, ženy sa nehanbili: 54. Boli odsúdení na všetky druhy mučenia, vodili ich okolo celého kruhu, boli vždy nútení prisahať, ale nič nedosiahli. Pontíka povzbudila jeho sestra: pohania videli, ako presvedčila a posilnila svojho brata. Keď statočne znášal všetky muky, vzdal sa svojho ducha. 55. A blahoslavená Blandina, posledná zo všetkých, ktorá ako vznešená matka presvedčila svoje deti a viedla ich, víťazov, ku Kráľovi, prešla všetkým utrpením svojich detí a ponáhľala sa k nim, radujúc sa z jej odchodu a radovala sa z toho, akoby bola pozvaná na svadobnú hostinu 1129, a nie hodená, aby ju zožrala divá zver. 56. Po bičoch, stretnutiach so zvieratami a rozpálenej panvici ju nakoniec vložili do vŕbového košíka a hodili býkovi. Zviera ňou dlho hádzalo, ale v nádeji na zasľúbenie a v spoločenstve s Kristom už nič necítila. Bola tiež dobodaná na smrť. Sami pohania priznali, že ani jedna žena medzi nimi nevydržala toľko takýchto múk. 57. Ani tu nebolo uspokojené ich šialenstvo a krutosť voči svätým. Neľútostné barbarské kmene, vyrušené divokou šelmou, sa len ťažko upokojujú. Prišli s niečím novým, vlastným: začali sa posmievať mŕtvym telám. 58. Zbavení ľudskej schopnosti rozumu, nehanbili sa za svoju porážku, ale ako zvieratá sa ešte viac rozpálili hnevom; legát i ľud zakúsili tú istú a nespravodlivú nenávisť voči nám, aby sa naplnilo Písmo: „Nespravodliví nech ešte páchajú neprávosť a svätý nech je posvätený“ 1130. 59. Telá tých, ktorí sa vo väzení udusili, hádzali psom a vo dne v noci ich starostlivo strážili, aby ich nikto z našich nepochoval. Odhodili, čo zostalo z ohňa a zvieracích zubov; roztrhané, zuhoľnatené kusy, ale aj hlavy a pahýle torz – to všetko zostalo dlhé dni po sebe bez pohrebu a s vojenskou usilovnosťou bolo strážené. 60. Niektorí pri pohľade na tieto pozostatky nahnevane škrípali zubami a hľadali niečo iné, za čo by sa mohli pomstiť; iní sa smiali, posmievali, chválili svoje modly a pripisovali im tresty kresťanov. Nežnejší ľudia, do istej miery naklonení súcitu, nám vyčítali: „Kde je ich Boh, aký úžitok majú zo svojej viery, za ktorú položili život? 61. Ľudia sa k nám správali tak odlišne, ale boli sme vo veľkom smútku, pretože sme ich telá nemohli pochovať. A noc neprišla na záchranu a peniaze nepresvedčili a modlitby sa nedotkli: telesné pozostatky mučeníkov boli všetkými možnými spôsobmi chránené, akoby rátali s veľkými výhodami zo skutočnosti, že nebudú mať hroby. 62. Potom okrem iného hovoria toto: „Telá mučeníkov, všemožne znesvätené ako lekcia pre všetkých, zostali šesť dní pod holým nebom, potom ich previnilci spálili a popol zmietli do rieky Rodan, ktorá tečie neďaleko, takže nič z nich nezostane na zemi. 62. Robili to v nádeji, že porazia Boha a vezmú im prebudenie. 63. Povedali to takto: „Aby nemali nádej na vzkriesenie, keď uverili, v ktoré zavádzajú cudziu novú vieru, pohŕdajú mučením a sú pripravení s radosťou ísť na smrť. Uvidíme, či budú vzkriesení a či im Boh môže pomôcť a vytrhnúť ich z našich rúk.“ 1. Toto všetko sa dialo v kresťanských cirkvách za spomínaného cisára. Z týchto udalostí sa dá rozumne usúdiť, čo sa dialo v ostatných provinciách. Stojí za to pridať z toho istého listu doslovný príbeh o láskavosti a filantropii spomínaných mučeníkov: 2. „Tak horlivo napodobňovali Krista, ktorý, „keďže sú na Boží obraz, nepokladal za lúpež byť rovný Bohu“ 1131, ktorý tak nie raz či dvakrát, ale mnohokrát mučený, uvrhnutý zveri a vracal sa do väzenia, všetci s popáleninami, jazvami a ranami, nielenže sa k nám nevyhlásili za mučeníkov, alebo aby sa k nim niekto v liste a rozhovore neodvolal, im: „mučeníci“, trpko mu vyčítali 1132. 3. Ochotne dali titul mučeníka Kristovi, vernému, pravému mučeníkovi, Prvorodenému z mŕtvych 1133, Pánovi života v Bohu 1134; spomenuli si na mučeníkov, ktorí už odišli, a povedali: „Tu sú, mučeníci: Kristus sa rozhodol prijať ich pri spovedi a spečatil ich svedectvo smrťou, a my sme jednoducho bezvýznamní spovedníci. A so slzami žiadali bratov, aby sa intenzívne modlili, aby vydržali až do konca. 4. Ukázali vlastne silu mučeníctva: smelo sa prihovárali pohanom; ich trpezlivosť, nebojácnosť, pevnosť ukazovali šľachetnosť ich duší; Naplnení bázňou pred Bohom žiadali svojich bratov, aby ich nenazývali mučeníkmi.“ 5. O niečo neskôr pokračujú: "Pokorne sa poklonili pod mocnou rukou, ktorá ich teraz zdvihla vysoko 1135. Potom všetkých bránili a nikoho neobviňovali: všetkých rozviazali, nikoho nezviazali. Modlili sa za katov, ako Štefan mučeník, ktorý dosiahol dokonalosť: "Pane! nepočítaj im tento hriech“ 1136. Ak sa modlil za tých, čo ho kameňovali, o čo viac za svojich bratov?“ 6. Potom, mimochodom, hovoria: "Ich láska bola skutočná, a preto viedli veľkú vojnu s diablom: chceli mu stisnúť hrdlo, aby tých, ktorých sa chystal pohltiť celých, vychrlil zaživa. Nepovyšovali sa nad padlých 1137; z materinského milosrdenstva dávali tým, ktorí to potrebovali, zo svojej hojnosti 1138, prelial ich a dal im hojný život pred Otcom, dal im hojné slzy." 7. dali to svojim susedom a keď všetko premohli, odišli k Bohu. Vždy milovali pokoj, odkázali nám pokoj a v pokoji odišli k Bohu. Matky nezanechali starosti a bratia 1139 nezanechali nezhody a nepriateľstvo, ale radosť, pokoj, jednomyseľnosť a lásku.“ 8. Príbeh o láske týchto blahoslavených mučeníkov k svojim padlým bratom môže slúžiť na úžitok tým, ktorí sa neskôr správali k týmto Kristovým členom tak neľudsky a nemilosrdne. 1. V tom istom písme o vyššie spomenutých mučeníkoch je ešte jeden pamätný príbeh, s ktorým sa oplatí zoznámiť budúcich čitateľov. Tu je: 2. "Alkibiades 1140, jeden z nich, žil krutým životom a nikdy nejedol nič okrem chleba a vody. Vo väzení sa snažil správať rovnako, ale po svojej prvej súťaži v amfiteátri Attalus zistil, že Alkibiades robil zle, odmietal to, čo Boh stvoril 1141 a dal podnet na pokušenie. 3. Alkibiades poslúchol, začal jesť všetko bez triedenia a ďakoval Bohu. Božia milosť nikdy neopustila mučeníkov a ich radcom bol Duch Svätý. To je všetko. 4. Stúpenci Montana, Alkibiada a Theodota 1142 vo Frýgii ešte len začali verejne hovoriť o svojich proroctvách (keďže ešte predtým sa v rôznych cirkvách uskutočnilo mnoho iných zázrakov z Božej milosti, mnohí uverili ich prorockému daru). V tejto veci vznikli nezhody a bratia z Galie, vyjadrujúc svoj vlastný úsudok, opatrní a úplne ortodoxní, vytiahli aj listy od rôznych mučeníkov, ktorí medzi nimi zomreli, ktoré v obavách o pokoj cirkvi, keď boli ešte v okovách, písali bratom v Ázii a Frýgii, ako aj Eleutheriovi, vtedajšiemu rímskemu biskupovi1143. 1. Tí istí mučeníci podali správu spomínanému rímskemu biskupovi o Ireneovi, presbyterovi z Lugdunu, hovoriac o ňom veľa láskavých slov, ako je zrejmé z nasledujúceho: 2. "Želáme ti, otec Eleutherius, aby si sa radoval v Bohu teraz a vždy. Požiadali sme, aby ti bol doručený tento list od nášho brata a spolupáchateľa 1144 Ireneja; Prosíme ťa, aby si bol k nemu naklonený: je horlivý pre Kristovu zmluvu. Ak by sme si mysleli, že spravodlivosť dáva človeku miesto, podľa jeho cirkevných rád by sme ho zaradili na prvé miesto." 3. Prečo uvádzať zoznam mučeníkov z ich posolstva? Niektorým sťali hlavu, iných hodili, aby ich zožrala divá zver; niektorí sa vo väzení upokojili. Zoznam pozostalých spovedníkov netreba uvádzať. Kto chce, dozvie sa o tom podrobne po vyzdvihnutí tohto záznamu, ktorý som, ako som povedal, vložil do svojej „Zbierky mučeníkov“. Takéto udalosti sa diali za Antonína. 1. Hovoria, že jeho brat, Caesar Marcus Aurelius 1145, sa pred bitkou s Germánmi a Sarmatmi 1146 ocitol v beznádejnej situácii, keďže jeho armáda bola oslabená smädom 1147. Bojovníci takzvanej Melitínskej légie 1148 padli s vierou, ktorá ich od tej doby podporovala v boji s našimi, zvykmi až doteraz s nepriateľom. a obrátil sa k Bohu s modlitbou. 2. Pohľad bol pre nepriateľov úžasný, ale to, čo sa im podľa príbehu naskytlo priamo tam, bolo ešte úžasnejšie: strašná búrka dala nepriateľov na útek a zničila ich; lejak, ktorý sa lial na tých, ktorí volali k Bohu, obnovil silu celej armády, ktorá bola na pokraji smrti 1149. 3. Spisovatelia, ktorí sú ďaleko od našej viery, ale prezentujú tie isté udalosti, majú o tom príbehy; Aj naši ich majú. Historici zvonku tento zázrak uznávajú, ale nerozumejúc ničomu o našej viere, popierajú, že sa to stalo prostredníctvom našich modlitieb 1150. Naši ľudia, ktorí sú blízko pravde, sprostredkúvajú fakty jednoducho a umelo. 4. Jeden z nich, Apollinaris, hovorí, že légia, prostredníctvom ktorej modlitby sa stal zázrak, dostala od cisára meno, ktoré v latinčine znamená „blesk“ 1151. 5. Svedčí o tom aj ctihodný Tertullianus, ktorý sa obrátil na rímsky senát s už spomínanou Apológiou našej viery. Sprostredkúva tento príbeh, potvrdzuje ho dôkazmi, ktoré sú silnejšie a presvedčivejšie; 6. Podľa neho stále kolujú listy od Marka 1152, veľmi rozumného cisára, v ktorých dosvedčuje, že jeho armáda v Nemecku 1153 takmer zomrela bez vody a bola zachránená modlitbami kresťanov. Cisár sa podľa neho vyhrážal smrťou 1154 našim žalobcom. 7. Tertullianus uzatvára tieto slová: "Čo sú to za zákony, ktoré proti nám uplatňujú len bezbožní, krutí vládcovia? Vespasianus, hoci bol dobyvateľom Židov, ich nedodržiaval, Traianus ich čiastočne preškrtol, zakázal hľadať kresťanov 1155; nepotvrdil ich ani Adrián, ktorý do všetkého zasahoval 1156, ani nech si o tom myslí ktokoľvek. chcieť. 8. Prejdime k následným udalostiam. Keď Pofinus v deväťdesiatom roku svojho života zomrel a s ním aj galskí mučeníci, Ireneus sa stal nástupcom Pofina, ktorý vládol Lugdunskej cirkvi. Dozvedeli sme sa, že v mladosti počúval Polycarpa. 9. V 3. knihe svojho diela „Proti herézam“ uvádza zoznam rímskych biskupov, ktorí postupne nastúpili po sebe, a prináša ho Eleutheriovi, ktorého dobu opisujeme. Vo svojej eseji napísanej svojmu biskupstvu uvádza tento zoznam. Píše takto: 1. „Blahoslavení apoštoli, ktorí založili a založili Cirkev, zverili biskupskú službu Linusovi, apoštol Pavol túto Lineu pripomína vo svojich listoch Timotejovi. 2. Jeho nástupcom bol Anacletus; Klement bol po apoštoloch tretím, ktorý dostal údel biskupstva: videl blažených apoštolov a rozprával sa s nimi; v ušiach mu znela apoštolská kázeň; mal pred očami ich legendu. A nebol sám: v tom čase bolo ešte veľa učeníkov apoštolov. 3. Za tohto Klimenta vznikli medzi bratmi v Korinte veľké nezhody a Rímska cirkev posielala Korinťanom presvedčivé listy, v ktorých ich nabádala k pokoju, oživovala ich vieru a pripomínala im tradíciu, ktorú práve dostali od apoštolov“ 1158. 4. „Nástupcom Klementa bol Evarest a nástupcom Evaresta bol Alexander; Xystus bol zaradený na šieste miesto po apoštoloch; po ňom bol Telesfor, ktorý zomrel so slávou ako mučeník. Za ním bol Hyginus, potom Pius, po ňom Anicetus. Nástupcom Anicetusa bol Soter a teraz dvanásty po apoštoloch dostal údel biskupstva Eleutherius. 5. V tomto poradí a s takýmto postupným odovzdávaním sa k nám dostala apoštolská tradícia a hlásanie pravdy.“ 1159 1. Irenej, v súlade s tým, o čom sme hovorili skôr, v 2. knihe (je ich len päť) svojho diela s názvom „Pokarhanie a zvrhnutie falošného poznania“, hovorí, že pred jeho časom bola Božia moc zázrakov viditeľne v niektorých cirkvách: 12. „Oni [heretici] nemôžu kriesiť mŕtvych, ako Pán a apoštoli vzkriesili svojou modlitbou 1160 alebo ako sa často stávalo, že keď medzi bratmi vznikla potreba, celá miestna cirkev zostala v pôste a intenzívnej modlitbe a duša zosnulého sa vrátila: človek bol daný modlitbami svätých.“ 1161 A potom 1162, mimochodom: 3. "Ak povedia, že zázraky Pána boli vymyslené, tak ich zavedieme k prorokom a na základe ich kníh ukážeme, že všetko o Ňom, ako bolo predpovedané, sa naozaj stalo a že je jediným Božím Synom. Preto Jeho praví učeníci, ktorí od Neho dostali milosť, konajú Jeho dobré skutky, rôzne, podľa toho, kto od Neho dostal aký dar. 4. Niektorí skutočne a spoľahlivo vyháňajú démonov a často, keď sa ľudia očistia od zlých duchov, stávajú sa veriacimi členmi Cirkvi; iní predvídajú budúcnosť, majú vízie a prorokujú; iní liečia chorých a kladením rúk na nich vracajú zdravie; dokonca, ako sme povedali, kriesili mŕtvych a žili s nimi dlho. 5. Nie je možné vymenovať všetky dary, ktoré Cirkev na celom svete dostáva od Boha v mene Ježiša Krista, ukrižovaného za Pontského Piláta, a denne ich rozlieva pre dobro pohanov, bez toho, aby niekoho oklamala a z nikoho neprofitovala: ona to prijala zadarmo od Boha a zadarmo mu slúži.“1163 6. Inde píše: „Ako sme od mnohých počuli, v Cirkvi je mnoho bratov, ktorí majú dar proroctva a hovoria rôznymi jazykmi z inšpirácie Ducha; odhaľujú najvnútornejšie myšlienky ľudí v prospech a tiež vysvetľujú božské tajomstvá“ 1164. Tu je príbeh o tom, ako hodní majú stále iné dary. 1. Na začiatku našej práce 1165 sme sľúbili uviesť na pravú mieru názory starých starších a cirkevných spisovateľov na kanonické knihy, ktoré sa zachovali podľa tradície. Jedným z týchto spisovateľov bol Irenej; budeme citovať jeho slová - 2. Predovšetkým, čo sa týka svätých evanjelií: „Matúš dal Židom evanjelium napísané v ich vlastnom jazyku práve v čase, keď Peter a Pavol kázali v Ríme a zakladali Cirkev. 3. Po ich smrti nám Petrov učeník a prekladateľ Marek dal Petrovu kázeň, ktorú nahral. Lukáš, Pavlov spoločník, vložil do knihy evanjelium, ktoré kázal. 4. Potom Ján, učeník Pánov, sediaci na hrudi, napísal evanjelium, keď žil v Ázii, v Efeze“ 1166. 5. Toto hovorí Irenem v 3. knihe spomínaného diela a v 5. hovorí o Zjavení Jána a čísle mena Antikrista: „Takto sa veci majú; vo všetkých starostlivo vyhotovených starodávnych zoznamoch je uvedené rovnaké číslo; dosvedčujú to tí, ktorí Jána osobne videli, a rozum nám hovorí, že číslo mena šelmy je uvedené v písmenách jej mena podľa ich číselnej hodnoty u Helénov“ 1167. 6. A nižšie hovorí to isté: „Bojíme sa povedať niečo presné o mene Antikrista. Ak by bolo teraz potrebné otvorene vyhlásiť jeho meno, potom by ho pomenoval ten, komu bolo zjavené. Koniec koncov, bolo to dané nedávno, takmer v našej dobe, ku koncu vlády Domiciána“ 1168. 7. Toto je to, čo Irenej hlásil o Zjavení. Spomína aj Prvý list Jána a cituje odtiaľ množstvo dôkazov z roku 1169, ako aj z Prvého listu Petra z roku 1170. Nielenže poznal, ale aj prijal knihu „Pastier“. Hovorí: „Písmo hovorí dobre 1171: v prvom rade ver, že je jeden Boh, že všetko stvoril a všetko dal do poriadku“ 1172. 8. Takmer doslovne cituje niektoré výroky zo Šalamúnovej múdrosti: „Kontemplácia Boha robí človeka neprístupným hriechu a táto neprístupnosť ho približuje k Bohu“ 1173. Pripomína aj spisy istého presbytera, apoštola, bez toho, aby ho menoval, ale citoval jeho vysvetlenie Písma Božieho 1174. 9. Spomína aj Justina mučeníka a Ignáca, používa dôkazy z ich spisov 1175 a sľubuje, že sa na základe svojich vlastných kníh 1176 opatrne zapojí do špeciálnej práce pri vyvracaní Marciona. 10. Vypočujte si jeho slovo za slovom o preklade inšpirovaného Písma sedemdesiatimi vykladačmi 1177: "Boh sa stal človekom a sám Pán nás zachránil, vyvolil si Pannu ako znamenie toho. Niektorí súčasní, napríklad Theodotion z Efezu 1178 a Akvila z Pontu 1179, obaja prozelyti zo Židov, sa odvážia interpretovať slová: "Mladá žena počne a porodí syna" 1180, že ich Kristus sa narodil v Jozefovi. 1181. 11. O niečo neskôr 1182 pokračuje: „Ešte pred rímskou nadvládou, keď bola Ázia v moci Macedóncov, Ptolemaios, syn Lagusa v roku 1183, túžiaci vyzdobiť knižnicu, ktorú založil v Alexandrii, v roku 1184 najdokonalejšími dielami všetkých národov, požiadal obyvateľov Jeruzalema o 1185 ich kníh preložených do gréckeho jazyka v roku 1186. 12. Židia, ktorí boli vtedy poddanými Macedónska 1187, poslali k Ptolemaiovi sedemdesiat starších 1188, ktorí dokonale poznali Písmo aj oba jazyky – Pán konal svoju vôľu. 13. Ptolemaios ich chcel podrobiť skúške: zo strachu, že by sa sprisahali, aby zakryli skutočný význam Písma v preklade, umiestnil každú zvlášť od ostatných a prikázal všetkým, aby urobili rovnaký preklad a všetky knihy. 14. Keď sa prekladatelia zhromaždili s Ptolemaiom a začali porovnávať svoje preklady, Pán bol oslávený a Písmo bolo uznané za skutočne Božské: všetci mali rovnaké myšlienky vyjadrené tými istými slovami – od samého začiatku až do konca. Prítomní pohania pochopili, že knihy boli preložené podľa vnuknutia Boha. 15. Nie je prekvapujúce, že Boh vykonal tento zázrak: keď v Nabuchodonozorovom zajatí v roku 1189 bolo Písmo prekrútené a o sedemdesiat rokov neskôr v roku 1190 sa Židia vrátili do svojej rodnej krajiny, potom už za čias Artaxerxa, perzského kráľa, Pán inšpiroval Ezdráša 1191, kňaza z kmeňa Mojžišovho zákonodarstva a obnovil slová starodávneho proroka. 1192. Vláda Antonina trvala devätnásť rokov 1193, Commodus od neho prevzal moc v roku 1194. V prvom roku jeho vlády 1195, po smrti Agrippiny, ktorá pôsobila ako episkopát dvanásť rokov v Alexandrii v roku 1196, prijal Julián v roku 1197 biskupstvo. 1. V tomto čase tam školenie veriacich viedol muž známy svojím vzdelaním, menom Panten 1198. Podľa starodávneho zvyku je v Alexandrii škola, kde sa vyučuje Sväté písmo. Existuje dodnes a počuli sme, že ho učia ľudia silní v slovách a horliví v štúdiu Božského 1199. Vtedy vraj žiaril najmä spomínaný manžel, vychovaný v pravidlách stoickej filozofie. 2. Ten podľa príbehov prejavil takú vrúcnu horlivosť pre slovo Božie, že sa stal smelým hlásateľom Kristovho evanjelia medzi pohanmi na Východe a dostal sa aj do krajiny Indiánov 1200. Mnohí, áno, mnohí potom hlásali slovo evanjelia; Na vnuknutie Pána napodobňovali apoštolov, šírili Božie slovo a učili v ňom. 3. Panten, jeden z nich, sa dostal k Indiánom a medzi miestnymi obyvateľmi, ktorí poznali Krista, našiel Matúšovo evanjelium, ktoré im prinieslo ešte pred jeho príchodom. Krista im kázal Bartolomej 1201, jeden z apoštolov 1202; zanechal im Evanjelium podľa Matúša, napísané hebrejskými písmenami 1203; trvá to dodnes. 4. Panten sa v Alexandrijskej škole veľmi zlepšil; viedol ho k smrti a vysvetľoval písomne ​​aj v živom rozhovore poklady Božích dogiem. 1. V tom istom čase bol v Alexandrii známy Klement, ktorý študoval Sväté písmo. Bol menovcom rímskeho biskupa, ktorý bol považovaný za apoštolského učeníka. 2. Vo svojich „Esejách“ menovite nazýva Pantena ako svojho učiteľa a v 1. knihe „Stromat“, podľa môjho názoru tajne vymenúvajúc najznámejších nástupcov apoštolov, v učení ktorých bol poučený, hovorí: 3. „Táto kniha bola napísaná bez trikov a nie pre ľudí; v starobe som si nazbieral poklad spomienok – toto je liek proti zabudnutiu: ako tiene sa predo mnou míňajú umelo nakreslené obrazy ľudí, živých a jasných, ktorých slová som mal tú česť počúvať, blahoslavení muži, ktorí sami sú hodní slov. 4. Jeden z nich bol Iónsky 1204, ďalší pochádzal z Magna Graecia 1205, tretí bol Sýrčan z Coelesýrie 1206; bol jeden z Egypta, boli z východu; jeden je z Asýrie, druhý, Židia, z Palestíny. Posledný, ktorého som náhodou stretol, bol prvý v sile, 1207, a upokojil sa na ňom; Vystopoval som ho, skrýval sa v Egypte. 5. Zachovali sväté učenie, ktoré im presne odovzdali Peter, Jakub, Ján a Pavol, prijali ho od svätých apoštolov ako synovia od otca (málo detí je ako ich otcovia); vďaka Bohu, že sa nás dožili, aby do nás zasiali tieto rodové a apoštolské semená“ 1208. 1. Za nich bol biskupom Jeruzalemskej cirkvi slávny Narcis 1209, ktorý je mnohým známym dodnes. Bol pätnástym, počítajúc od vojny so Židmi za Hadriána. Už v roku 1210 sme povedali, že od tej doby sa cirkev najprv skladala z pohanov (predtým ju tvorili obrezaní) a prvým pohanským biskupom bol Marek. 2. Za ním sú v zozname biskupov, ktorí po sebe nasledovali: Cassianus, potom Publius, potom Maximus, po nich Julian, potom Gaius, potom Symmachus, potom ďalší Gaius, znova ďalší Julian, Capto, po nich 1211 Valens a Dolichian a napokon Narcissus, tridsiaty v poradí od apoštolov 1212. 1. V tomto čase Rodon 1213, rodák z Ázie, ktorý študoval v Ríme, ako sám hovorí, u Tatiana (s ktorým sme sa už stretli v roku 1214), písal rôzne knihy a spolu s inými sa búril proti Marcionovej heréze. Hovorí, že v jeho dobe v ňom vznikli rôzne smery, vyvracia falošné výmysly a pozorne charakterizuje pôvodcov tohto delenia. Vypočujte si ho sám: 2. "Dôvod, prečo sa navzájom nezhodujú, je, že obhajujú neudržateľné učenie. Apelles 1215 z toho istého stáda 1216, rešpektovaný pre svoj spôsob života aj pre vysoký vek, uznáva jedinú zásadu, ale proroctvá podľa neho pochádzajú od nepriateľského ducha, ako ho presvedčili výroky démonom posadnutej panny Philumena. 3. Iní, ako samotný kormidelník Marcion, zavádzajú dva princípy; patrí sem Potitus a Bazilišek. 4. Oni, nasledujúc pontského vlka a nerozlišujúc, ako on, povahu vecí, zabočili na ľahkú cestu a jednoducho a bez dôkazov vyhlásili existenciu dvoch princípov; iní sú na tom ešte horšie: akceptujú existenciu nie dvoch, ale troch prirodzeností. Ich vodcom je Sineros, ako tvrdia tí, ktorí chvália jeho školu.“ 5. Píše aj o rozhovoroch, ktoré mal s Apellesom: „Starší Apelles s nami komunikoval a často sme ho pristihli v absurditách. Preto začal hovoriť, že vôbec netreba skúmať Písmo: každý nech zostane pri svojej viere. Tvrdil, že tí, ktorí dúfajú v Ukrižovaného, ​​budú spasení, ale iba ak budú konať dobré skutky. Najčernejšie veci v jeho učení boli jeho diskusie o Bohu (hovorili sme o tom). Rovnako ako my spoznal jediný začiatok.“ 6. Potom, po úplnom vyjadrení názorov Apellesa, Rawdon hovorí: „Keď som mu povedal: „Odkiaľ máš dôkazy? Ako môžete povedať, že existuje jeden začiatok? Povedz mi!", povedal, že proroctvá sa odhaľujú a že v nich nie je ani slovo pravdy: navzájom nesúhlasia, sú falošné a protirečia si. A že existuje jeden začiatok, on podľa neho nevie, ale len jeho táto myšlienka priťahuje. 7. Pričaroval som ho, aby mi povedal pravdu, a on prisahal na pravdivosť svojich slov: nechápe, ako to, že existuje jeden nenarodený Boh, ale verí v Neho. Smial som sa a vyčítal som mu, že keď si hovorí učiteľ, nevie dokázať, čo učí.“ 8. V tej istej práci, na adresu Callistiona, Rawdon hovorí, že študoval v Ríme u Tatiana, ktorý podľa neho pracoval na knihe s názvom „Kontroverzné otázky“ 1218; hoci sľúbil, že v ňom vysvetlí, čo je temné a skryté vo Svätom písme, Rawdon oznamuje, že riešenie na tieto otázky ponúkne vo svojej vlastnej knihe. Pripisuje sa mu aj interpretácia šiestich dní stvorenia. 9. Ten istý Apelles hanobil Mojžišov zákon z roku 1219 tisíckami rúhavých slov; v mnohých knihách sa s veľkou horlivosťou rúhal Písmu a ako sa mu zdalo, odhalil ho a zničil. Dosť o tomto. Nepriateľ Cirkvi Božej 1220, nenávidenec krásy a milovník zla, ktorý nevynechá jediný spôsob, ako sprisahať proti ľuďom, sa pričinil o vytvorenie heréz, ktoré sú cirkvi cudzie a nepriateľské. Niektorí heretici sa ako jedovatí hadi plazili Áziou a Frýgiou a vyhlásili Montana za utešiteľa a jeho stúpencov, Priscillu a Maximillu, za prorokyňa. Iní boli silní v Ríme: na ich čele stál Florinus 1221, zbavený kňazstva. Zároveň s ním bol Vlast 1222, ktorý upadol do podobnej chyby. Mnohých odviedli od Cirkvi a lákali ich do svojho učenia; obaja, každý svojim spôsobom, skresľovali pravdu novými vynálezmi. 1. Proti takzvanej frýgskej heréze stál systém obrancov pravdy – pevná a neodolateľná hradba: Apollinaris z Hierapolisu, ktorého sme spomínali už v roku 1223, a mnohí vzdelaní muži, jeho súčasníci 1224. Od nich sa k nám dostalo množstvo informácií pre naše dejiny. 2. Jeden z nich, 1225, na začiatku svojho pôsobenia proti Montanovi uvádza, že slovne odhalil heretikov. Tu je jeho úvod: 3. „Veľmi dlho mi prikazuješ, drahý Avirky Marcellus, aby som napísal knihu proti takzvanej heréze Miltiades z roku 1226. Až do dnešného dňa som všetko odkladal – nie z bezmocnosti odhaliť lož a svedčiť o pravde, ale opatrne, aby sa nikomu nezdalo, že som tam napísal niečo nové a kto chce niečo nové. žiť podľa evanjelia sa neodvažuje nič odčítať ani pridať 1227. 4. Nedávno som bol v Galácii, v Ancyre 1228, a zistil som, že miestna cirkev je takmer hluchá od týchto nových, ako sa hovorí, proroctiev, alebo skôr, ako sa ukáže, falošných proroctiev. Ak to bolo možné, s Božou pomocou som strávil mnoho dní rozprávaním v kostole o týchto ľuďoch a o otázkach, ktoré som dostal. Cirkev sa radovala a posilňovala v pravde – v tomto čase boli odporcovia odrazení; nepriatelia boli zarmútení. 5. Miestni presbyteri ma požiadali za prítomnosti nášho spolupresbytera Zotika 1229 z Otria 1230, aby som im zanechal záznamy o mojich námietkach voči nepriateľom pravdy. Neurobili sme to, ale sľúbili sme, ak Boh dá, že ich doma opatrne rozložíme a pošleme im.“ 6. Po niekoľkých podobných poznámkach na začiatku knihy podáva nasledujúcu správu o pôvode tejto herézy: „Nová heréza, ktorá spôsobila rozkol v Cirkvi, vznikla z tohto dôvodu. 7. V Mýzii 1231, na hranici s Frýgiou, je dedina Ardava. Hovorí sa, že istý Montanus, jeden z miestnych konvertitov (toto bolo za Gratusa, prokonzula Ázie), v obrovskej vášni pre prvenstvo dovolil nepriateľovi 1232 vstúpiť do seba; ním oživený, náhle upadnuvší do šialenstva, začal hovoriť niečo zvláštne, 1233 prorokujúc v rozpore so zvykom Cirkvi, ktorý sa dlho a postupne zachovával. 8. Z tých, ktorí vtedy náhodou počúvali jeho nezákonné výkriky, boli niektorí rozhorčení, pretože verili, že je posadnutý démonom, je v zajatí ducha klamu a spôsobuje medzi ľuďmi zmätok; vyčítali mu a nedovolili mu prehovoriť, pamätajúc, že Pán učil rozlišovať medzi duchmi a ostražito sa mať na pozore pred objavením sa falošných prorokov 1234: iní, naopak, akoby pyšní a márniví na Ducha Svätého a na prorocký dar 1235, zabudli na Pánov príkaz rozoznávať36 tohto ducha zmätení, zmätení 12 zavádzanie ľudí; ním zvedení zišli zo správnej cesty natoľko, že ich nebolo možné prinútiť mlčať. 9. Diabol naplánoval, alebo skôr zlomyseľne zosnoval smrť tých, ktorí ho neposlúchli a neuctili si ho podľa jeho dôstojnosti, potajomky vzbudzoval a roznecoval ich myšlienky 1237, ktoré zaspali pre pravú vieru. Vzrušil obe ženy 1238, naplnil ich svojím ľstivým duchom a ony ako Montanus začali rozprávať nezmyselne, nevhodne a zvláštne. Tí, ktorí sa z toho radovali a boli na to hrdí, duch vyhlásil za blahoslavených a nafúknutých veľkosťou zasľúbení. Niekedy im však, keď uhádol, hodil presvedčivé obvinenia priamo do tváre, chcel sa ukázať ako žalobca (vo Frýgii bolo málo oklamaných). Tento vzpurný duch učil rúhať sa celej Cirkvi pod nebom 1239: jeho falošné proroctvá boli pohŕdavo odmietnuté. 10. Ázijskí veriaci sa začali často a na mnohých miestach schádzať a zvažovať nové učenie 1240: bolo vyhlásené za nečisté a odmietli herézu, jej stúpencov exkomunikovali z Cirkvi a zakázali im s ňou komunikovať.“ 11. Keď o tom hovoril na začiatku a počas celej knihy, odhaľujúc ich chyby, v druhej knihe hovorí o smrti vyššie uvedených ľudí: 12. "Nazvali nás zabijakmi prorokov, pretože sme ich neprijali, príliš zhovorčivými prorokmi (hovoria, že to bol Pán, kto ich sľúbil poslať ľudu 1241). Nech nám odpovedia pred Bohom: je niekto medzi nasledovníkmi Montanu, počnúc ním a tými ženami, ktoré Židia prenasledovali alebo ich bezzákonný kresťan zabil? Nikto, nikto z nich nebol zabitý a nikto nebol zabitý. bola niektorá z ich žien bičovaná v židovských synagógach alebo ukameňovaná nikde a nikdy 1242. 13. Ďalšia smrť, hovoria, bola smrť Montana a Maximilly. Obaja, vedení duchom šialenstva, sa obesili, ale nie spolu. Veľa hovorili o konci každého z nich: zomreli a ukončili svoj život ako zradca Judáš. 14. Všeobecná povesť tvrdí, že ich úžasný Theodotos z roku 1243, ktorý bol akoby prvým patrónom ich „proroctiev“, keďže bol bez seba, sa zveril duchu lži, ktorý sľúbil, že ho zdvihne zo zeme a vezme do neba; po páde zomrel nešťastnou smrťou. Tak sa hovorí, že sa to všetko stalo. 15. Neboli sme očitými svedkami; Predpokladajme, drahá, že sú to len domnienky. Možno to bolo tak, alebo možno nie tak zomrel Montanus, Theodotos a spomínaná žena." 16. V tej istej knihe píše, že svätí biskupi sa snažili odhaliť ducha, ktorý bol v Maximille, ale zabránili im v tom zjavní spolupracovníci tohto ducha. „Nech duch nehovorí prostredníctvom Maximilly (toto je v tej istej knihe Asteria Urbana 1244): „Vyháňajú ma ako vlka zo stáda oviec. Nie som vlk - som slovo, duch a sila." Nech jasne ukáže svoju silu v duchu, nech je skúšaný, nech svojím duchom prinúti biskupov, Zotika 1245 z Comanskej dediny 1246 a Juliána z Apamei 1247, skúšaných mužov, ktorí boli vtedy prítomní kvôli skúšaniu a rozhovoru s duchom, ktorý v nej hovoril, aby ho spoznali. Femison a jeho priaznivci zavreli ústa a nedovolili im odhaliť ducha klamstiev a bludov.“ 18. V tej istej knihe uvádza čas jej napísania; odhaľujúc Maximilline falošné proroctvá, pripomína jej predpovede budúcich vojen a prevratov a ukazuje ich nepravdivosť. 19. "Nie je toto klamstvo zrejmé už teraz? Od smrti tejto ženy do dnešného dňa uplynulo viac ako trinásť rokov a na celom svete ani v žiadnom jeho kúte nie sú vojny. A kresťanom bol z milosti Božej udelený trvalý mier." 20. Toto je z druhej knihy. Z tretieho dáme krátky úryvok: jeho odpoveď kacírom, ktorí sa chválili, že majú veľa mučeníkov: "Všetci vyvrátení, nevediac čo namietať, snažia sa uchýliť k mučeníkom a povedať, že majú veľa mučeníkov, čo nepochybne svedčí o sile ich "prorockého" ducha. To vôbec nie je pravda. 21. V iných herézach je veľa mučeníkov, ale z tohto dôvodu sa s nimi nezhodneme a nebudeme ich považovať za držiteľov pravdy. Marcioniti, tak nazvaní podľa Marcionovej herézy, budú prví, ktorí povedia, že majú veľa Kristových mučeníkov, ale samého Krista skutočne nevyznávajú. O niečo nižšie pokračuje: 22. „Preto, ak sa členovia Cirkvi, povolaní k mučeníctvu za pravú vieru, stretnú s takzvanými „mučeníkmi“, nasledovníkmi frýgskej herézy, držia sa oddelene a zomierajú bez toho, aby s nimi vstúpili do spoločenstva: nechcú rozpoznať ducha, ktorý hovoril cez Montanus a tie ženy. A že je to pravda, je jasné z toho, čo sa stalo v našej dobe na Marers Apamea a Alexandra v Meanderty Eumenia“ 1248. 1. V tom istom diele pripomína Miltiada 1249, ktorý tiež písal proti tejto heréze. Po citovaní niektorých slov heretikov pokračuje: "Našiel som to v istom ich diele a citujem, skrátka, ich námietky voči bratovi Miltiadovi, ktorý dokazuje, že prorok by nemal hovoriť v šialenstve." 2. O niečo nižšie v tejto knihe uvádza novozákonných prorokov vrátane istého Ammiaha a Kodrata. Hovorí: "Falošný prorok je v pomyselnom šialenstve, s ktorým je spojená trúfalá nebojácnosť. Začína svojvoľným delíriom, ktoré sa, ako sme povedali, mení na nedobrovoľné šialenstvo." 3. Nebudú môcť poukázať na jediného starozákonného alebo novozákonného proroka, ktorý by bol takto naplnený Duchom Božím; nebudú sa môcť chváliť ani Agabom, ani Judášom 1250, ani Sílasom 1251, ani dcérami Filipa 1252, ani Ammiou z Philadelphie, ani Codratom, ani nikým iným, kto by im bol blízky.“ 4. O niečo ďalej hovorí: „Ak, ako sa hovorí, po Codratovi a Ammii z Philadelphie dostali dar proroctva ženy, ktoré boli pod Montanou, nech označia tie, ktoré tento dar dostali od Montany a tie ženy. Apoštol hovorí, že dar proroctva má byť v celej Cirkvi až do posledného príchodu 1253. Nemôžu nikoho naznačovať, hoci od Maximilovej smrti uplynul už štrnásty rok“ 1254. 5. Toto píše. Miltiades, ktorého spomínal, nám zanechal ďalšie pamiatky svojho usilovného štúdia Svätého písma, vrátane knihy proti Grékom a ďalšej proti Židom: oboma témami sa osobitne venuje v dvoch knihách každého z menovaných diel. Poslal tiež vládcom sveta 1255 a ospravedlnenie za filozofiu, ktorú nasledoval. 1. Apollonius 1256, cirkevný spisovateľ, napísal aj knihu odhaľujúcu takzvanú frýgickú herézu, ktorá bola v tom čase ešte vo Frýgii v plnej sile. Napísal špeciálnu knihu, kde slovo po slove ukazuje nepravdivosť ich „proroctiev“ a nešetrí vodcov herézy v príbehu ich života. Vypočujte si, ako hovorí o Montane: 2. "Aký je to nový učiteľ, dokazujú jeho skutky a učenie. Bol to on, kto učil rozvádzať manželstvo, zaviedol pravidlá pôstu 1257; Pepuza a Timius 1258 (malé frýgske mestá) nazvali Jeruzalem 1259 a chceli tam organizovať stretnutia ľudí, ktorí prichádzali odvšadiaľ; menoval zberačov peňazí, ktorí kryli jeho úplatky, kryli úplatky v meste uľahčovať kázanie svojim učeníkom“. 3. Toto je o Montane. Nižšie hovorí o svojich prorokyňach: "Tieto prvé prorokyne opustili svojich manželov, až keď boli naplnení duchom. Neklamali tí, ktorí nazývali Priscillu pannou?" "Súhlasíte s tým, že celé Písmo zakazuje prorokovi prijímať dary a peniaze?" 1260 A keď vidím prorokyňu, ktorá berie zlato, striebro a drahé šaty, ako sa od nej neodvrátim? 5. O niečo nižšie hovorí o jednom z ich spovedníkov: „A Femison bol, samozrejme, zakrytý chamtivosťou: keďže nechcel znášať muky priznania, zbavil sa svojich okov za veľa peňazí. Mal tu pocítiť svoje poníženie, ale chvastavo sa vyhlásil za mučeníka a odvážil sa, napodobňujúc apoštola, zostavením koncilového listu poučiť tých, ktorí verili správnejšie ako on, začať prázdne spory a rúhať sa Pánovi, apoštolom a Svätej Cirkvi. 6. Znova píše o inom človeku spomedzi tých, ktorých si ctia ako mučeníkov: „Aby sme nehovorili o mnohých, nech nám sama prorokyňa povie o Alexandrovi, ktorý sa nazýval mučeníkom, s ktorým jedáva a ktorému sa mnohí klaňajú pri jeho nohách. Nemusíme hovoriť o jeho lúpežiach a iných zločinoch, za ktoré bol potrestaný: záznamy o tom sú uložené v štátnom archíve. 7. Ale kto komu odpúšťa? Prorok - lúpež mučeníkovi? Alebo je mučeník chamtivosťou proroka? Pán povedal: „Neberte si so sebou ani zlato, ani striebro, ani dvoje šaty“ 1261; u nich je to naopak: práve zhrešili touto zakázanou akvizíciou. Ukážeme, že ich takzvaní „proroci“ a „mučeníci“ žobrú nielen od bohatých, ale aj od chudobných, sirôt a vdov. 8. Ak sú si istí sami sebou, nech prídu a dajú odpoveď, a ak ich pristihnú, nech v budúcnosti aspoň nehrešia. Je potrebné skontrolovať, aké ovocie priniesol prorok; lebo strom sa pozná po ovocí 1262. 9. Tí, ktorí chcú Alexandra spoznať, nech vedia, že ho v Efeze odsúdil prokonzul Aemilius Frontinus nie za kresťanstvo, ale za lúpeže: je to jednoducho zločinec. Svoje klamstvo zakryl Kristovým menom, oklamal miestnych veriacich a bol prepustený, no rodná farnosť, odkiaľ bol, ho neprijala ako zlodeja. Tí, ktorí chcú o ňom získať informácie, majú k dispozícii ázijský štátny archív. 10. A prorok, ktorý s ním žil mnoho rokov, ho nepozná. Jeho odhalením odhaľujeme samotnú podstatu proroka. Môžeme vzniesť rovnaké obvinenia proti mnohým; ak sa odvážia, nech vydržia vystavenie.“ 11. Na inom mieste v tomto diele hovorí o tých, na ktorých sú hrdí ako na prorokov: „Ak tvrdia, že ich proroci neprijímajú dary, nech súhlasia s tým, že ľudia, ktorí sú za to usvedčení, nemôžu byť prorokmi. A predložíme tisíce dôkazov, ktoré sme prijali. Je potrebné skontrolovať všetky plody proroka. Povedz mi: chodí prorok do kúpeľov? robí prorok očné linky? má prorok rád šperky? hrá prorok šach a kocky? prorok dá peniaze na úrok? Nechajte ich priznať: je to prijateľné alebo nie? A dokážem, že toto všetko mali." 12. Ten istý Apollonius v tej istej knihe uvádza, že bola napísaná štyridsať rokov po tom, čo sa Montanus zaviazal „prorokovať“. 13. Hovorí tiež, že Zotik, ktorého predchádzajúci pisateľ spomína v roku 1263, keď sa dozvedel, že Maximilla sa v Pepuze vyhlásila za prorokyňu, pokúsil sa odhaliť ducha, ktorý v nej pôsobil, ale zabránili mu jej rovnako zmýšľajúci ľudia. Spomína si aj na Thrasea 1264, jedného z mučeníkov tej doby. Hovorí tiež, že existuje tradícia, že Spasiteľ nariadil svojim apoštolom, aby dvanásť rokov neopustili Jeruzalem; používa dôkazy zo Zjavenia Jána, hovorí, že Ján z moci Božej vzkriesil zosnulého v Efeze 1265. Uvádza rôzne dôkazy, ktorými úplne vyvrátil omyly spomínanej herézy. Toto je príbeh Apollonia. 1. Knihy Apollinaris proti tejto heréze spomína Serapion 1266, ktorý sa nazýva vtedajší biskup Antiochijskej cirkvi, nástupca Maximina. Spomína aj na samotného Apollinarisa v liste Karikovi a Pontikovi 1267: odhaľujúc v ňom rovnakú herézu, uzatvára takto: 2. „Aby ste vedeli, že aktivity tejto spoločnosti klamárov, ktorá si hovorí „nové proroctvo“, sú ohavné pre naše bratstvo na celom svete, posielam vám list od Claudia Apollinarisa, najpožehnanejšieho biskupa z Hierapolisu v Ázii.“ 3. V tom istom liste Serapiona sú podpisy rôznych biskupov; jeden z nich podpísal: „Aurelius z Kyrénie, mučeník, modlím sa za tvoje zdravie. Ďalší: "Aelius Publius Julius, biskup z Develty 1268, trácka kolónia. Boh žije v nebi: Sotas, požehnaný biskup z Anchialu 1269, chcel vyhnať démona z Priscilly, ale pokrytci mu to nedovolili" 1270. 4. V týchto spisoch sú vlastnoručné podpisy mnohých biskupov, ktorí s ním súhlasili. Toto je napísané proti týmto heretikom. 1. Irenej napísal rôzne listy proti tým, ktorí kazili zdravú cirkevnú chartu v Ríme: jeden mal názov „Úradom o schizme“, druhý – „Florinovi o jednote príkazu alebo o tom, že Boh nestvoril zlo.“ Zdá sa, že Florinus obhajoval opačnú myšlienku. Pre neho, priťahovaného k chybám Valentina, napísal Irenaeus knihu „O ôsmich“, v ktorej sa nazýva bezprostredným nástupcom apoštolov. 2. Na konci tejto knihy sme našli milú poznámku, ktorú sme nemohli nezaradiť do tejto práce: "Zaprisahávam ťa, budúci odpisovač tejto knihy, pri našom Pánovi Ježišovi Kristovi a pri Jeho slávnom príchode, keď príde súdiť živých a mŕtvych: porovnaj, čo odpíšeš s originálom, a starostlivo oprav svoju kópiu podľa tej, z ktorej kopíruješ. Prepíš aj toto kúzlo a pridaj si ho na svoj zoznam." 3. Nech nám tieto slová dobre slúžia: sú dané, aby sa nám tí starí, skutočne svätí muži stali presvedčivým príkladom pozornosti a dôkladnosti. 4. V už spomínanom liste Florinovi Irenaeus spomína na svoju komunikáciu s Polykarpom: "Tieto názory, Florin, jemne povedané, sú vytvorené nezdravými myšlienkami. Tieto názory sa nezhodujú s Cirkvou, uvrhujú tých, ktorí ich prijímajú, do najväčšej skazenosti. Dokonca ani heretici mimo Cirkvi sa nikdy neodvážili hlásať tieto názory. Tieto názory ti neoznámili starší, naši predchodcovia, apoštolskí učeníci." 5. Videl som ťa ako chlapca v Dolnej Ázii 1271 s Polykarpom: žiaril si na dvore a snažil si sa odlíšiť. 6. Udalosti tej doby si pamätám lepšie ako tie nedávne (to, čo sa v detstve naučím, rastie s mojou dušou). Môžem ukázať, kde sedel a rozprával blažený Polykarp, môžem rozprávať o jeho odchodoch a príchodoch, o zvláštnostiach jeho života, o jeho vzhľade, o rozhovoroch, ktoré viedol s ľuďmi, ako hovoril o svojich stretnutiach s Jánom a ostatnými, ktorí videli Pána na vlastné oči 1272, o tom, ako si spomínal na ich slová, čo od nich počul o Pánovi, o Jeho zázrakoch a Jeho učení. Polykarp hlásal to, čo dostal od tých, ktorí videli Slovo života, to je v súlade s Písmom. 7. Z Božieho milosrdenstva ku mne som potom pozorne počúval a nezapísal som si to na papier, ale do srdca. A z Božej milosti celý čas poriadne prežúvam a môžem pred Bohom dosvedčiť, že keby niečo také počul tento blažený apoštolský starší, bol by vykríkol, zapchal si uši a podľa svojho zvyku zvolal: „Milosrdný Bože! Ako dlho si ma chránil, aby som to mohol vydržať!“ Utekal by z miesta, kde sedel alebo stál, keby počul takéto slová. 8. Je to celkom jasné z jeho listov, ktoré posielal buď susedným cirkvám, aby ich posilnil, alebo nejakému bratovi, aby ho poučil a presvedčil.“ Toto sú slová Ireneja. 1. S návratom Commodus nastal pre nás pokojný čas, začali sa k nám správať šetrnejšie a Cirkev z Božej milosti žila v pokoji v celom vesmíre. Záchranná náuka začala viesť každé povolanie k zbožnej službe Bohu, Stvoriteľovi všetkého; v Ríme mnohí, známi bohatstvom a narodením, spolu s celým svojím domom a všetkými svojimi príbuznými išli cestou spásy. 2. Pre démona, ktorý je od prírody ohovárač, ktorý nenávidí krásne, to bolo neznesiteľné a začal pre nás stavať rôzne intrigy: napríklad v Ríme postavil pred súd 1273 Apollónia 1274, muža známeho medzi vtedajšími veriacimi pre svoje filozofické vzdelanie, učil jedného zo svojich sluhov, ktorý bol na takého obvineného Apollóna. 3. Nešťastník však neprišiel na súd v dobrú hodinu: podľa cisárskeho výnosu mali byť takíto udavači popravení a hneď mu podlomili nohy 1275 – takýto rozsudok vyniesol sudca Perennius 1276. 4. Sudca vrúcne prosil a prosil Apollonia, aby sa obhajoval pred senátom; Bohom milovaný predniesol všetkým najpresvedčivejšie ospravedlnenie za vieru, ktorú vyznával, a na základe výnosu senátu v roku 1277 bol sťatý v roku 1278; Majú v platnosti prastarý zákon, podľa ktorého po postavení pred súd môžu byť prepustení len vtedy, ak zmenia svoj spôsob myslenia. 5. Každý, kto by si chcel prečítať jeho rozhovor so sudcom, jeho odpovede na presviedčanie Perénia a celé ospravedlnenie adresované senátu, môže sa s tým oboznámiť v našej zbierke starých mučeníkov. V desiatom roku vlády Commoda 1279 sa Viktor stal nástupcom Eleutheria, ktorý bol biskupom trinásť rokov 1280. V tom istom roku, po Juliánovi, ktorý bol biskupom desať rokov 1281, bola správa Alexandrijskej cirkvi odovzdaná Demetriovi 1282. V tých časoch bol antiochijský biskup známy ako Serapion. ôsmy po apoštoloch. V Cézarei vládol palestínskej cirkvi Theophilus 1283; Narcis, spomenutý vyššie, stále viedol Jeruzalemskú cirkev; v Korinte, v Hellase, v tom istom čase bol biskupom Bacchilus a v Efeze - Polykrates. Samozrejme, v tom čase bolo aj mnoho iných pozoruhodných biskupov, ale menovite som, samozrejme, vymenoval len tých, od ktorých k nám pochádzajú spisy veriacich. 1. V tomto čase začali prehodnocovať veľmi dôležitú otázku: všetky ázijské cirkvi, údajne založené na veľmi starodávnej tradícii, verili, že sviatok spásnej Veľkej noci by mal byť stanovený na štrnásty deň lunárneho mesiaca, v ktorý mali Židia príkaz zabiť jahňa; Na ktorýkoľvek deň v týždni pripadne štrnásty deň, pôst by sa mal zastaviť. V cirkvách po celom zvyšku vesmíru nebol taký zvyk; podľa apoštolskej tradície zachovali dodnes zachovaný zvyk: pôst sa má prerušiť až v deň zmŕtvychvstania nášho Spasiteľa 1284. 2. Biskupi pri tejto príležitosti zvolávali 1285 koncily a konferencie; všetci sa jednomyseľne rozhodli – a toto cirkevné rozhodnutie bolo písomne ​​oznámené všetkým veriacim – sláviť tajomstvo Kristovho zmŕtvychvstania nie v iný deň, ale iba v Deň Pána a iba v ten deň prestať s pôstom. 3. Posolstvo palestínskych biskupov, ktorí sa vtedy zhromaždili pod predsedníctvom Teofila, biskupa z Cézarey, a Narcisa z Jeruzalema, je dostupné dodnes. O tejto kontroverznej otázke existuje aj list od tých, ktorí sa zhromaždili v Ríme, z ktorého je jasné, že Viktor bol vtedy biskupom; List pontských biskupov, zhromaždených pod predsedníctvom Palmy, ako starší; galský (biskupom v Galii bol Irenej); 4. ako aj biskup z Osroene 1286 a tamojšie mestá. Osobitne treba spomenúť Listy Bacchila, biskupa z Korintu a mnohých ďalších, ktorí jednomyseľne prijali rovnaké rozhodnutie a hlasovali zaň. Ako sme informovali, rozhodnutie bolo jednomyseľné. 1. Hlavou ázijských biskupov, ktorí trvali na tom, aby sa zachovával zvyk tradovaný z dávnych čias, bol Polykrates. V liste Viktorovi a rímskej cirkvi hovorí o tradícii, ktorá pochádza z jeho čias: 2. "Prísne dodržiavame tento sviatok, nič nepridávame, nič neuberáme. V Ázii odpočívajú veľkí svietitelia viery, ktorí povstanú v deň príchodu Pána, keď zostúpi z neba v sláve a bude hľadať všetkých svätých: Filip, jeden z dvanástich, ktorý odpočíva v Hierapolise, jeho dve dcéry, ktoré zostarli ako panny, a ďalšia z jeho dcér v Epheus, odpočívanie v Svätom; 3. Ján, ktorý ležal na hrudi Pána, ktorý bol kňazom a nosil rúcho, svedok a učiteľ, 4. ktorý odpočíva v Efeze; a Polykarp zo Smyrny, biskup a mučeník, a Thraseus, biskup a mučeník z Eumenia, ktorý odpočíva v Smyrne. 5. Ak by sme hovorili o Sagarisovi, biskupovi a mučeníkovi, ktorý odpočíva v Laodicei, o blahoslavenom Papiriusovi, Melitovi eunuchovi 1287, ktorý žil celý v Duchu Svätom, odpočíval v Sardách a očakával príchod z neba a vzkriesenie z mŕtvych. 6. Všetci slávili Veľkú noc štrnásteho dňa (lunárneho mesiaca) podľa evanjelia bez toho, aby niečo porušili a riadili sa pravidlom viery. A ja, Polykrates, najmenší z vás, robím to, čo mi odovzdali moji príbuzní, nasledujem ich. Siedmi moji príbuzní boli biskupi, ja som ôsmy. A moji príbuzní vždy oslavovali tento sviatok, keď ľudia nejedia kysnutý chlieb. 7. Ja, bratia, žijem šesťdesiatpäť rokov v Pánovi 1288, som vo vzťahoch s bratmi v celom vesmíre, čítal som celé Sväté písmo a nebudem sa báť žiadnych hrozieb 1289, lebo tí, ktorí boli väčší ako ja, 1290 povedali: „Boha by si mal poslúchať viac ako ľudí“ 1291. 8. Potom píše o biskupoch, ktorí boli s ním, keď písal, a ktorí boli s ním rovnakého zmýšľania: "Mohol by som vymenovať všetkých prítomných biskupov, ktorých si mi odporučil zvolať; zavolal som ich. Ak napíšem všetky ich mená, bude ich veľa. Vedia, aký som malý a bezvýznamný, ale súhlasili s mojím listom, vediac, že som sa akosi nedožil svojich šedín, ale vždy som si organizoval život podľa Krista." 9. Potom sa Viktor, primas Rimanov, rozhodol okamžite exkomunikovať ázijskú a susednú cirkev za nesúhlas; všetkých tamojších bratov písomne ​​označil a bez rozdielu ich vyhlásil za exkomunikovaných. 10. Nie všetkým biskupom sa to však páčilo; Victor bol presvedčený, aby myslel na mier, jednotu so svojimi blížnymi a lásku. Známe sú správy s ostrými útokmi na Victora. 11. K Viktorovým odporcom patril Ireneus, ktorý napísal v mene všetkých galských bratov, ktorých bol hlavou: okamžite vyhlásil, že tajomné Zmŕtvychvstanie Pána sa má sláviť iba v Pánov deň, a začal Viktora náležite presviedčať, aby neexkomunikoval celé Božie cirkvi za to, že dodržiavali zvyk, ktorý im bol odovzdaný z dávnych čias. Dáva mnoho ďalších rád a končí týmito slovami: 12. "Spor nie je len o dni, ale aj o tom, ktorý pôst treba dodržiavať. Niektorí si myslia, že sa treba postiť jeden deň, iní zasa dva a niektorí aj viac, iní počítajú na pôst štyridsať denných a nočných hodín." 13. Celá táto rozmanitosť v dodržiavaní pôstu nevznikla u nás, ale oveľa skôr u našich pradedov a oni, samozrejme, bez obáv o presnosť, odovzdali svojim potomkom svoje zvyky, ktoré sa upevnili v ich jednoduchom, nenáročnom živote. Napriek tomu všetci žili v pokoji a my žijeme v mieri medzi sebou a nezhoda v pôste nezničí dohodu vo viere.“ 14. Tu uvádza príbeh, ktorý by bolo dobré sem dať: „Presbyteri, ktorí žili pred Soterom, primasi Cirkvi, ktorej teraz vládnete: Anicetus, Pius, Hyginus, Telesphorus a Xystus – sami nedodržiavali pôst a neprikazovali ho svojim vlastným. Napriek tomu tí, ktorí ho nedodržiavali, mali pokoj s bratmi, ktorí k nim prichádzali z cirkví, kde sa dodržiaval, hoci jeho dodržiavanie sa tým, ktorí ho nedodržiavali, zdalo krajne absurdné. 15. Pre tento zvyk nebol nikdy nikto odmietnutý; biskupi, vaši predchodcovia, ktorí to nedodržiavali, poslali Eucharistiu členom cirkví, ktorí ju dodržiavali. 16. Blahoslavený Polykarp bol s Anicetom v Ríme; V niektorých veciach sa mierne nezhodli, ale okamžite uzavreli mier; nechceli polemizovať o tomto hlavnom probléme; ani Anicetus nedokázal presvedčiť Polykarpa, aby opustil to, čo Ján, učeník nášho Pána, a ostatní apoštoli, s ktorými Polykarp komunikoval, vždy pozorovali; ani Polykarp Anicetus, ktorý povedal, že je povinný zachovávať zvyk svojich predchodcov. 17. Napriek tomu spolu komunikovali; Anicetus, samozrejme, z úcty dovolil Polykarpovi sláviť Eucharistiu vo svojej Cirkvi a rozišli sa v pokoji medzi sebou a v pokoji s celou Cirkvou tých, ktorí dodržiavali, a tých, ktorí nie.“ 1292. Irenej, v súlade so svojím menom 1293, sa v praxi ukázal ako mierotvorca: vyzýval k pokoju v Cirkvi a staral sa oň. Korešpondoval nielen s Viktorom, ale aj s mnohými hlavami cirkví v súvislosti s otázkou, ktorá bola nastolená v roku 1294. Palestínski biskupi: Narcissus a Theophilus, ktorých sme nedávno spomínali, Cassius, biskup z Tyru, Clarus z Ptolemaidy a iní, ktorí sa zhromaždili po mnohých diskusiách o postupnej apoštolskej tradícii, ktorá sa pred nimi zachovala o slávení Veľkej noci, uzatvárajú svoje posolstvo týmito slovami: "Snažte sa rozposlať zoznamy nášho posolstva všetkým cirkvám, aby sme sa nemuseli zodpovedať za tých, ktorých duše ľahko upadnú do omylu. Informujeme vás: v Alexandrii sa sviatok slávi v ten istý deň ako my. Od nás je poslané posolstvo im, od nich nám, aby sme svätý deň slávili podľa a spoločne." Okrem spomínaných diel Ireneja a jeho listov je tu jeho Slovo Helénom pod názvom „O poznaní“ 1295, veľmi stručné a veľmi potrebné; ďalší bratovi Marcianovi s rozprávaním o apoštolskej kázni a útlej knižke zloženej z rôznych diskusií: spomína v nej List Hebrejom a takzvanú Šalamúnovu múdrosť, z ktorej cituje rôzne výroky. Tu je to, čo sme sa dozvedeli o spisoch Ireneja z roku 1296. Commodus vládol trinásť rokov 1297; po jeho smrti mal Pertinax v roku 1298 moc asi šesť mesiacov, potom sa Severus stal v roku 1299 cisárom. Mnoho ľudí má dodnes mnohé zo spisov starých cirkevných spisovateľov – pamätníkov ich ušľachtilej horlivosti. Poznáme napríklad diela: Herakleita „O Pavlových listoch“; Maximy o tom, odkiaľ pochádza zlo (otázka, ktorí heretici narobili veľa hluku) a o tom, že bola stvorená hmota; Candidova diskusia o šiestich dňoch stvorenia, Apion na rovnakú tému; Sextus „O vzkriesení“; niektoré arabské diela a mnohé iné; pri absencii akéhokoľvek bodu podpory nie je možné určiť ani čas ich napísania, ani čas udalostí, o ktorých hovoria. Zachovalo sa veľa diel, dokonca ani názvy, ktoré nemožno pomenovať. Všetky boli napísané pravoslávnymi cirkevnými spisovateľmi (ako vidno zo spôsobu výkladu Písma), no nám neznámi, lebo ich meno nie je uvedené v názve. 1. V diele jedného z nich 1300 proti heréze Artemona 1301, ktorú sa Pavol zo Samosaty 1302 snaží oživiť, je rozprávanie o udalostiach, o ktorých sme hovorili aj my. 2. Tvorcovia tejto herézy, ktorá tvrdí, že Spasiteľ bol len človek, 1303 sa snažia vzbudiť úctu k nej odvolávaním sa na jej starobylosť; náš autor ich vyvracia a poukazuje na to, že sa objavil pomerne nedávno. Má mnoho ďalších obvinení z tejto rúhavej lži. Tu je jeho zdôvodnenie slovo za slovom: 3. Hovoria, že v staroveku boli všetci ľudia a samotní apoštoli poučovaní a vyučovaní tomu, čo učia teraz, pravda sa zachovala až do Viktora, trinásteho biskupa Ríma, s jeho nástupcom Zefirínom sa pravda začala prekrúcať. 4. Ich slová by sa mohli zdať presvedčivé, keby im neodporovalo jednak Písmo sväté a potom spisy niektorých bratov, napísané ešte pred Viktorom na obranu pravdy, proti pohanom a proti vtedajším herézam. Myslím Justina, Miltiada, Tatiana, Klementa 1304 a mnohých ďalších. Všetci uznávajú Krista ako Boha. 5. Kto by nepoznal knihy Ireneja, Melita a iné? Každý ohlasuje Krista ako Boha a človeka. A koľko žalmov a chválospevov napísali veriaci bratia od počiatku kresťanstva, oslavujúc Krista ako Slovo Božie! 6. A ak sa toľko rokov hlásal názor Cirkvi, je možné veriť, že tí, čo žili pred Viktorom, učili, ako sa hovorí? Nehanbia sa takéto ohováranie vzniesť voči Victorovi? Dobre vedia, že obuvník Theodotos 1305, hlava a otec tohto odpadlíckeho učenia, ktorý ako prvý vyhlásil, že Kristus je len človek, bol Viktorom exkomunikovaný z Cirkvi. Ak by sa Viktor podľa nich držal ich rúhavého učenia, odmietol by Theodota, ktorý túto herézu vymyslel? 7. Toto je o Victorovi. Svoju službu vykonával desať rokov 1306; Zephyrinus ho vystriedal v deviatom roku vlády Severa, 1307. Autor spomínanej knihy o spomínanej heréze hovorí aj o ďalšej udalosti, ktorá sa stala za Zefyrina. Tu sú jeho vlastné slová: 8. "Mnohým bratom pripomeniem, čo sa u nás stalo. Myslím si, že keby sa to stalo v Sodome, možno by to tamojším obyvateľom prinieslo zmysel. Bol tam istý spovedník Natalij, nie z dávnych čias, ale náš súčasník." 9. Akosi ho oklamali Asklépiodotos a vekslák Theodotos (iný, nie hereziarcha). Obaja boli žiakmi obuvníka Teodota, ktorého ako prvého vtedajší biskup Viktor exkomunikoval z cirkvi pre jeho intelektualizmus, či skôr šialenstvo. 10. Presvedčili Natália, aby sa sám nazýval biskupom heretikov za poplatok stopäťdesiat denárov mesačne; 11. a kým bol s heretikmi, Pán ho často napomínal videniami, lebo milosrdný Boh a náš Pán Ježiš Kristus nechcel, aby zahynul exkomunikovaný ten, kto svedčil o Jeho utrpení. 12. On však nevenoval pozornosť týmto víziám, keďže bol chytený do návnady dominancie a vlastného záujmu, ktorá zničila toľko ľudí; nakoniec ho zbili svätí anjeli, ktorí ho bičovali celú noc: ráno vstal, pokrytý ranami, obliekol si handry, posypal si hlavu popolom a vrhol sa so slzami k nohám biskupa Zefyrina; poklonil sa nielen pred duchovenstvom, ale aj pred laikmi a slzami sa dotkol milosrdnej Cirkvi milosrdného Krista; ale hoci sa pýtal, prosil a ukázal jazvy po svojich ranách, s ťažkosťami ho prijali späť do Cirkvi.“ 13. Pridajme k tomu ďalšie slová toho istého pisateľa o týchto heretikoch. Hovorí to takto: "Pokojne sfalšovali Sväté písmo 1308, odmietli pravidlá starovekej viery, nerozumeli Kristovi, nehľadali význam Písma 1309 a usilovne sa snažili nájsť nejaký sylogizmus, ktorým by potvrdili svoj ateizmus. Ak ich niekto upozornil na výrok Písma, hľadali, či by išlo o sylogizmus alebo zjednocovanie. 14. Opúšťajúc Sväté Písmo Božie, študujú geometriu: vzatí zo zeme hovoria zo zeme, nepoznajúc Toho, ktorý zostupuje z neba; a niektorí usilovne študujú geometriu Euklida; obdivujú Aristotela 1310 a Theofrasta 1311; Galén je uctievaný takmer ako Boh 1312. 15. Zneužívajúc pohanskú vedu na svoje kacírske učenie, prefíkanosťou ateistov riedia integrálnu pravdu Písma Božieho. Musím povedať, že nemajú ani zďaleka vieru? Preto nebojácne kládli ruky na Sväté písmo a hovorili, že ho opravujú. 16. Každý, kto chce, môže zistiť, že ich neohováram: nech si zozbiera a porovná zoznamy, ktoré majú medzi sebou; nájde mnoho nezhôd: Asklepiadotovci nesúhlasia s Theodotovcami. 17. Tých zoznamov môžete získať veľa: ich žiaci usilovne kopírovali, čo učitelia podľa nich opravovali, teda pokazili. Vezmite Ermofilovcov - opäť je tu nezhoda s ostatnými. Apollonidi si protirečia. Môžete porovnať tie skoré s tými, ktoré boli prerobené neskôr - existuje veľa nezhôd. 18. Asi sami chápu, koľko drzosti je v tomto zločine. Buď neveria, že Sväté písmo sú slová Ducha Svätého – potom sú neveriaci – alebo sa považujú za múdrejších ako Duch – vtedy sú posadnutí démonom. Tohto zločinu sa nemôžu vzdať, pretože zoznamy sú ich vlastné. Toto nie je písmo, ktoré ich učili katechumeni, a nemôžu ukázať originál, z ktorého odpísali. 19. Niektorí sa rozhodli, že nemá cenu falšovať Písmo: jednoducho odmietli Zákon a Prorokov a vyhlásili, že ich bezbožné učenie je naplnené milosťou, dosiahli „priepasť skazy“ 1313. Nech je to povedané takto. Sedemnásty rok vlády cisára Marca Aurelia Antonina Verusa - od 17. marca 177 do 6. marca 178. Toto prenasledovanie za Marca Aurelia sa považuje za štvrté (Aug. Civ. Dei. XVIII.52) alebo piate (Sulp. Sev. II.32.1) prenasledovanie kresťanov. Toto Eusébiovo dielo sa k nám nedostalo, ale niektoré jeho fragmenty boli zahrnuté do cirkevných dejín. Galia - územie obývané Galmi (moderné Francúzsko, západné Švajčiarsko, Belgicko a severné Taliansko) Lugdunum (dnešný Lyon) je rímska kolónia na rieke Rodan, založená v roku 43 pred Kristom. e. na mieste starovekého keltského osídlenia; z roku 27 pred Kristom e. administratívne centrum provincie Lugdunianská Galia. Rodan (moderná Rhone) je rieka pochádzajúca z hory Adula východne od Leninskej nížiny, pretekajúca jazerom Leman (Ženeva) a vlievajúca sa do zálivu Galského vnútrozemského (Stredozemného) mora. O tejto správe pozri: Loehr W. Α. Der Brief der Gemeinden von Lyon und Vienne (Eusebius, h. e. V, 1–2 (4)) // Oecumenica et patristica: Festschrift für W. Schneemelcher. Stuttgart, 1989. S. 135–149; Siniscalco P. II „credo“ dei martiri nella lettera delle chiese di Lione e di Viedeň (Ar. Eusebio di Cesarea, Historia ecclesiastica 5,1,3 ss.) // Ecdesiologia e catechesi patristica: „sentirsi Chiesa“ – Romazoggio agno 6 studio 1981)/A cura di S. Felici. Roma, 1982. S. 81–100. Hovoríme o legátovi (guvernérovi) cisárskej provincie Lugdunianská Galia. Epagathos († 177) – prvý zo 48 lyonských mučeníkov. Spomienka 25. júla. Pozri tiež: Greg. Tur. 1.29. Týka sa to Nového zákona Zachariáša, otca Jána Krstiteľa, známeho svojou spravodlivosťou St: Skutky 18:25; Rim.12:11. V Prvom liste Jána je takto charakterizovaný samotný Spasiteľ (1. Jána 3:16). Thyestes je v gréckej mytológii syn Pelopsa, kráľa mesta Pis, odkiaľ bol vyhostený za vraždu spolu so svojím bratom Atreom. Aby sa Thyestes stal kráľom Mykén, zviedol Atreovu manželku Aeropu a s jej pomocou ukradol barana zlatoplústeho svojmu bratovi, ktorého majiteľ bol predurčený vládnuť nad mestom. Bohovia však odhalili Thyesta a kráľovská moc prešla na Atrea. Thyestes sa pomstil svojmu bratovi tým, že mu na hostine naservíroval pochúťku pripravenú z mäsa jeho zabitých synov Tantala a Polysthena. Pozri: Apollod. Epit. I. 10–13; Eur. El. 699–725; Eur. Orest. 995–1000. Preto sa v staroveku kanibalizmus nazýval „Fiesta hody“. Oidipus je v gréckej mytológii thébsky kráľ, ktorému bolo súdené zabiť svojho otca Laia a oženiť sa s vlastnou matkou Jocastou. Z manželstva s Jocastou mal Oidipus dvoch synov a dve dcéry. Výraz „oidipovské vzťahy“ znamenal v staroveku akékoľvek incestné zväzky. Slová zo Skutkov apoštolov (Sk 7,54), ktoré opisujú reakciu členov Sanhedrinu na obviňujúcu reč svätého Prvomučeníka Štefana. Svätý, alebo Sakt († 177), je svätý mučeník. Spomienka 25. júla. Matur († 177) – lyonský mučeník. Spomienka 25. júla. Attalus († 177) – lyonský mučeník; Grék z Pergamu a rímsky občan; možno mal blízko k montanistom. Spomienka 25. júla. Blandina († 177) – lyonská mučeníčka, bývalá otrokyňa. Spomienka 25. júla. Bibliada (Biblia) († 177) – Lyonský mučeník. Spomienka 25. júla. V Starom zákone Boh požehnal Noeho a jeho synov po potope a zakázal im jesť krv zvierat (1M 9:4; pozri tiež: 5M 12:16). Pofin (Photin) (87–177) – prvý biskup z Lugdunum; podstúpil mučeníctvo. Spomienka 23. augusta. O ňom pozri tiež: Greg. Tur. 1.29. St: Rim.13:14; Gal.3:27. Odsúdiť rímskeho občana na smrť mohol iba cisár. Porovnaj: 2 Kor.2:5–8; Kol 3:13. Obraz z novozákonného podobenstva o svadobnej hostine (Matúš 22:11–13). Vyjadrenie z Evanjelia podľa Jána (Ján 17:12). To sa vzťahuje na „cestu Pána“, teda na život v súlade s Jeho prikázaniami. St: Ps.1:6. Alexander Frýgický († 177) – lyonský mučeník; možno zástanca montanistov. Spomienka 25. júla. Pontik († 177) - najmladší zo 48 lyonských mučeníkov; Blandin mladší brat. Spomienka 25. júla. Výraz zo Zjavenia Jána Teológa (Zj. 19:9). Toto nie je doslovný citát, ale parafrázovaný výrok zo Zjavenia Jána (Zj 22:11). Mučeník („svedok“) je ten, kto „dosvedčuje“ svoju vieru vlastnou krvou. Lyonskí spovedníci verili, že iba tí, ktorí položili svoje životy pre Krista, sú hodní nazývať sa týmto menom. Definícia daná Kristovi v Zj. 1:5. Teda tí, ktorí sa počas prenasledovania zriekli Krista. Matka Cirkev a kresťanskí bratia. Alkibiades († 177) – lyonský mučeník, rodák z Frýgie. Spomienka 25. júla. Podľa Svätého písma Boh povedal Noemovi: „Nech sa ťa boja a trasú všetky zemské zvieratá a všetko nebeské vtáctvo a všetko, čo sa hýbe na zemi, všetky morské ryby, sú dané do tvojich rúk. Všetko, čo sa hýbe, bude pre teba pokrmom“ (1 Moj 9,2-3). Theodotos – jeden z vodcov montanizmu; prorok; viedol hnutie po Montandovej smrti Keď sa Montanovo kázanie dostalo do Ríma, miestny biskup Eleutherius po určitom váhaní vstúpil do otvoreného konfliktu s montanistami. Lyonskí spovedníci sa zo strachu pred rozkolom v Cirkvi obrátili na Eleutheria s posolstvom. Jeho obsah je nám neznámy; možno len predpokladať, že vyzvali rímskeho biskupa, aby v otázke montanizmu prejavil umiernenosť. Doručením tohto posolstva do Ríma bol poverený neskorší slávny Irenej z Lyonu. Jeho misia bola korunovaná úspechom – Eleutherius sa dočasne zmieril s prívržencami Montana. V tu uvedenom príbehu Eusebius hovorí o Marcovi Aureliovi Caesarovi, ktorého odlišuje od svojho brata, cisára Antonina Vera. Marca Aurelia Antoninusa Verusa tak mení na dve odlišné postavy, z ktorých jedna je kresťanom sympatická a druhá ich kruto prenasleduje. Historicky možno túto chybu vysvetliť skutočnosťou, že Marcus Aurelius mal brata-spolucisára (Lucius Verus), ale v opísanom čase (174 – 177) bol už niekoľko rokov mŕtvy a Marcus Aurelius sám vládol Impériu. Podľa Roberta Granta Eusebius v tomto prípade zámerne skresľuje históriu, chce odstrániť zodpovednosť za prenasledovanie od Marca Aurelia, ktorého si Konštantín Veľký, patrón nášho autora, veľmi uctieval, a umiestniť to na fiktívneho cisára menom Antoninus Verus (Grant R. M. Prípad proti Eusebiovi. Volia 1 História písal Patristic Church / Historia 2. časť Patristic / Historia 2. 1,1975, str. 416). Podľa Timothyho Barnesa sa „Eusebius stal väzňom myšlienky, dôveroval tendenčnému tvrdeniu dvoch kresťanských spisovateľov (Apollinarisa a Tertulliana), že istý rímsky cisár Marcus Aurelius bol patrónom kresťanstva. Eusebius nebol psychologicky schopný pochybovať o tomto dôkaze“ (Barnes T. D. Constantine... R. 1). Hovoríme o udalosti, ktorá sa stala počas Prvej markomanskej vojny v roku 174. O nej pozri: Renan E. Marcus Aurelius a koniec antického sveta. Jaroslavľ, 1991. s. 152–155. Sarmati sú skupinou kmeňov iránskeho pôvodu, ktoré žili v opísanom čase v oblasti severného Čierneho mora až po stredný tok Dunaja na západe. Zo sarmatských kmeňov sa markomanských vojen zúčastnili Iazigovia, Roxolani a Alani; z germánskych kmeňov Suevi, Kvádi, Markomani, Hermundurovia, Vandali a Longobardi. Pozri: SHA. Mág. XXII. 1; Cass. Dio. LXXI. 3. Malá armáda Marca Aurélia sa ocitla v obkľúčení obrovských hord barbarov pri meste Carnunt na strednom Dunaji; päť dní trpeli Rimania nedostatkom pitnej vody (Just. Apol. I. 71). „...hneď sa z neba objavil dážď, pre nás najchladnejší, ale pre nepriateľov Ríma to bolo krupobitie z ohňa“ (Just. Apol. I. 71). Podľa pohanského historika Júliusa Capitolina Marcus Aurelius „svojimi modlitbami vrhal blesky z neba proti vojenskej prefíkanosti nepriateľov a pre svoju vlastnú, keď trpeli smädom, požiadal o dážď“ (SHA. Mage. XXIV. 4). Claudián (Claud. De VI con. Honor. 340 a nasl.) a Themistius (Themist. Or. XV ad Theodos.) tiež hovoria o Markovi Auréliovi ako o autorovi tohto zázraku. Táto verzia sa odrazila aj vo výtvarnom umení tej doby (Renan E. Op. op. s. 152–153). Cassius Dio zároveň verí, že zázračný dážď spôsobil egyptský mág Arnufis (Cass. Dio. LXXI. 8). Legio Fulminata. V skutočnosti dvanásta légia niesla toto meno dávno pred Marcusom Aureliom. Hovoríme o posolstve Marca Aurélia Senátu a ľudu Ríma, ktoré je uvedené v Justinovej „Prvej apológii“ (Just. Apol. I. 71). Väčšina moderných bádateľov spochybňuje pravosť tohto dokumentu. Rímsky názov pre oblasti medzi Rýnom, Vislou, Dunajom a Škandináviou, obývané germánskymi kmeňmi. Cez pálenie (Just. Apol. I. 71). Cisár Hadrián prejavil extrémnu aktivitu vo všetkých oblastiach činnosti. Pozri: SHA. Adr. Iren. Adv. haer. III. 3. 3. Ježiš vychoval syna vdovy v Naine (Lukáš 7:11–17), dcéru Jaira v Kafarnaume (Matúš 9:18–26), Lazara v Betánii (Ján 11:1–45); apoštol Peter Tabite v Joppe (Skutky 9:36–42); Apoštol Pavol – Eutyches v Troade (Skutky 20:9-12). Iren. Adv. haer. II. 31.2. Iren. Adv. haer. V. 6. 1. Iren. Adv. haer. III. 1.1. Tamže. III. 16. 5, 8 (/ Ján 2, 18–22; 4, 1–3; 5,1). Tamže. III. 16,9; IV. 9,2; 16,5; 20,2; V. 7. 2; 36,3 (1 Petr 1, 8; 1, 12; 2, 16; 2, 22–23). Citát z „The Shepherd“ od Hermasa. Iren. Adv. haer. IV. 20.2. Tamže. IV. 38. 13. st: Prem. 6:20. Iren. Adv. haer. IV. 27. 1–2; 28,1; 30,1; 31,1; 32. Irenej cituje z traktátu Justína Filozofa „Proti Marcionovi“ (I ren. Adv. haer. IV. 6. 2; V. 26. 2) a z Ignácovej epištoly Rimanom (Ibid. V. 28.4). Iren. Adv. haer. 1.27.4; III. 12. 12. Theodotion – prekladateľ Starého zákona do gréčtiny, ktorý žil v stred. II storočia; pôvodne z Efezu. Bol stúpencom Marciona, potom konvertoval na judaizmus a študoval hebrejský jazyk. Dal som si za cieľ skontrolovať a opraviť Septuagintu. Jeho preklady starozákonných textov použili niektorí významní ranokresťanskí autori, najmä Origenes, na objasnenie významu určitých fragmentov Svätého písma. Pozri: Epiph. Adv. omn. haer. XIV, XVII. Aquila (koniec 1. – prvá polovica 2. storočia) – prekladateľ Starého zákona do gréčtiny; príbuzný cisára Hadriána; narodený v Sinope na pobreží Čierneho mora (provincia Pontus). Najprv konvertoval na kresťanstvo a potom na židovskú vieru. Vyrobil ho v 20-tych rokoch. II. storočie Preklad Starého zákona sa vyznačoval doslovnosťou. Iren. Adv. haer. III. 21.1. Ptolemaios I. Soter (asi 376/366 – 283 pred Kr.) – Macedónec, jeden z generálov Alexandra Veľkého; od roku 323 pred Kristom e. satrapa a od roku 305 pred Kr. e. egyptský kráľ. Zakladateľ dynastie Ptolemaiovcov. St: Jos. Ant. XII. 2. 1. Hovoríme o slávnej Alexandrijskej knižnici, najväčšom depozitári kníh v staroveku. Táto knižnica sa snažila mať papyrusové zvitky všetkých existujúcich literárnych diel. Ak za Ptolemaia II. Filadelfa uchovávala okolo 200 000 zvitkov, tak za Caesara to bolo už okolo 700 000. Jedna časť zvitkov bola v Museion, druhá v Serapisovom chráme (Serapeum). Počas obliehania Alexandrie Caesarom v roku 47 pred Kr. e. Depozitár kníh Museion bol zničený pri požiari, ale túto stratu čoskoro nahradil Mark Antony, ktorý daroval Egyptu knižnicu pergamských kráľov (asi 200 000 rukopisov). V roku 391 kresťania zničili chrám Serapis a väčšina kníh v ňom uložených bola zničená. Dochované kópie boli pravdepodobne odvezené do Konštantínopolu (408–450) už za Theodosia II. Podľa Josephusa Ptolemaios podal túto žiadosť židovskému veľkňazovi Eleazarovi (Joz. Ant. XII. 2. 5.) Josephus (Joz. Ant. XII. 2; Jos. Contra Αρ. II. 4), Justín mučeník (Just. Apol. I. 31), Tertulián (Ter. Apol. XVIII. 5–7) a bl. Augustín (Aug. Civ. Dei. XVIII. 42) tvrdia, že prvý preklad Starého zákona do gréčtiny nebol vykonaný za Ptolemaia I. Sotera, ale za jeho syna Ptolemaia II. Filadelfa (285 – 246 pred Kr.) Po páde moci Alexandra Veľkého boli Židia najprv poddanými dynastie Ptolemaiovcov a potom (od roku 198 pred Kristom) dynastie Seleukovcov. Obe tieto dynastie boli macedónskeho pôvodu. Podľa Josephusa - 72: Ptolemaios požiadal Eleazára, aby vybral šesť starších manželov z každého kmeňa (Joz. Ant. XII. 2.5). Nabuchodonozor II - syn a nástupca babylonského kráľa Nabopolassara; vládca novobabylonského kráľovstva v rokoch 605–562. V roku 597 dobyl Jeruzalem a zajal kráľa Jehojakina; v roku 587 dobyl späť Jeruzalem, zničil ho a všetkých obyvateľov deportoval do Babylonie (tzv. „Babylonské zajatie“). V skutočnosti o 50 rokov neskôr – v roku 538 sa Eusebius v tomto prípade riadi biblickou chronológiou. Podľa proroctva Jeremiáša malo babylonské zajatie trvať sedemdesiat rokov (Jer.25:11–12; 29, 10; Dan.9:2); Autori Starého zákona tvrdia, že toto proroctvo sa splnilo (2. Paralipomenon 36:22; 1. Ezdráš 1:1). Ezra je potomkom Árona; zbožný a učený kňaz, ktorý žil v Babylone buď za Artaxerxa I., alebo za Artaxerxa I. V 7. roku vlády tohto kráľa – alebo v roku 458 pred Kr. e., ak hovoríme o Artaxerxovi I., alebo v roku 398 pred Kr. e., ak o Artaxerxovi II. - Ezdráš bol poslaný do Jeruzalema, aby vládol Židom. Veľa úsilia vynaložil na organizáciu života židovskej komunity podľa Mojžišových zákonov. Podľa legendy Ezra zomrel v starobe a bol slávnostne pochovaný v Jeruzaleme. Kniha Ezdrášova, ako aj Josephus (Joz. Ant. XI. 5. 1–6), rozprávajú o jeho skutkoch. Pozri tiež: Tert. Cul. fem. 3. Porovnaj: 3. Esdra 9:38–41. Presný údaj uvádza svätý Teofil z Antiochie – 19 rokov a 10 dní (Theoph. Ad. Aut. III.27). Cp.: Eutr.VIII. 14,2; Aur. Vict. Caes. XVI. 12; Epit.XVI. 1. Marcus Aurelius zomrel 17. marca 180. Marcus Aurelius Commodus Antoninus (161–192) - syn Marca Aurélia a Faustíny mladšej; od roku 168 Caesar; od 177. augusta; nastúpil na rímsky trón 17. marca 180. O ňom pozri: SHA. Comm.; Herodes. ja Prvý rok Commodovej vlády je od 17. marca 180 do 16. marca 181. Pozri tiež: Chron. Olymp. 236. Julian - alexandrijský biskup v rokoch 180–189. Spomienka na 4. marec. Panten († 203) – kresťanský mysliteľ konca 2. storočia; pôvodom zo Sicílie; stoický filozof, ktorý konvertoval na kresťanstvo a stal sa presbyterom; do preplnenej školy; jeho žiakom bol Klement Alexandrijský. Snažil sa zosúladiť kresťanskú dogmu a grécku filozofiu. Autor komentárov ku knihám Starého zákona, dnes už stratených. O ňom pozri: Hier. Vir. chorý. XXXVI. Pozri tiež: Quasten J. Patrology. Vol. 2. S. 4–5. O alexandrijskej katechetickej škole pozri: Lebedev A.P. Duchovenstvo starovekej ekumenickej cirkvi. Ed. 2. Petrohrad, 2008. s. 219–234; Bardy G. Aux origines de l'école d'Alexandrie // Recherches de Science Religieuse. Vol. 27.1937. S. 65–90. Je ťažké povedať, čo Eusebius v tomto prípade znamená „krajina Indiánov“. V staroveku sa výraz „India“ používal na označenie rôznych krajín južne a východne od Červeného mora. St: Umučenie apoštola Bartolomeja // Dekrét Skogoreva A.P. op. S. 304. Bartolomej - v synoptických evanjeliách jeden z dvanástich apoštolov; v Jánovom evanjeliu sa namiesto neho spomína apoštol Natanael, rodák z Kány Galilejskej. Cirkevná tradícia pozná jedného apoštola Natanaela, prezývaného Bartolomej. Podľa legendy hlásal kresťanstvo najprv v Malej Ázii spolu s apoštolom Filipom a potom na Východe – v Arábii, Etiópii, Indii a Veľkom Arménsku, kde podstúpil mučeníctvo. Spomienka na 11. júna Skutky a mučeníctvo apoštola Bartolomeja pozri: Umučenie apoštola Bartolomeja. s. 304–316. Apoštol Judáš Tomáš je v kresťanskej tradícii považovaný za hlavného hlásateľa kresťanstva v Indii. Pozri napríklad: Skutky apoštola Judáša Tomáša // Dekrét Meshcherskaya E. N. op. c. 156–306. Je zrejmé, že to odkazuje na aramejský prototyp Evanjelia podľa Matúša, ktorému chýbal Kristov rodokmeň. Pozri: Epiph. Adv. omn. haer. 1.29–30. Eusebius sa mohol zoznámiť s týmto evanjeliom v cézarejskej knižnici, ktorú zozbieral jeho učiteľ Pamphilus (Hier. Vir. ill. III). Ionia je staroveký názov regiónu obývaného Grékmi na západnom pobreží Malej Ázie s priľahlými ostrovmi (Samos, Chios atď.); na severe hraničilo s Aeolis, na východe s Lýdiou a Cariou, na juhu s maloázijskou Doris. V opísanom čase bola súčasťou provincie Ázia. Magna Graecia je staroveký názov oblastí kolonizovaných Grékmi na ostrove. Sicília a južné Taliansko. Kelesyria (“Dutá Sýria”) je názov južnej Sýrie (Damasku) v čase, keď sa opisuje. Clem. Alex. Strom. I. 1. Narcis († okolo 212) – biskup Jeruzalema na konci 2. storočia. Kvôli falošným obvineniam bol nútený opustiť oddelenie a odísť do púšte. Po smrti biskupa Gordiusa bol opäť zvolený za prímasa Jeruzalemskej cirkvi. Keďže dvakrát obsadil trón v Jeruzaleme, je považovaný za tridsiateho aj za tridsiateho štvrtého biskupa. Spomienka na 7. august. O ňom pozri nižšie: V. 9. 1 – 11. 1. V kronike Eusebia-Jeronyma sú medzi Capitom a Valensom Maximus (26.) a Antoninus (27. biskup). Pozri: Chron. Olymp. 241. Eusebius v kronike hovorí: „Pri takom veľkom počte jeruzalemských biskupov sme nemohli určiť vládu každého z nich, keďže dodnes sa nikde nenašli roky ich biskupstiev“ (Kron. Olymp. 241). Rodon - cirkevný spisovateľ druhej polovice 2. storočia. Autor mnohých diel, vrátane traktátu „Proti Marcionovi“, ktorého fragmenty sa zachovali iba v texte Eusebiových „Cirkevných dejín“. O ňom pozri: Hier. Vir. chorý. XXXVII. Apelles – hereziarcha konca 2. storočia; študoval v Alexandrii u Marciona, no potom ho opustil a usadil sa v Ríme, kde si vypracoval vlastný teozofický systém. Apelles odmietol absolútny dualizmus Marciona a uznal jediný pôvod všetkých vecí. Vyznával jediného nenarodeného Boha, stvoriteľa ľudských duší, dokonalého vo svojej dobrote. Zároveň sú podľa jeho názoru na svete anjeli, ktorí nie sú takí dokonalí ako Boh, z ktorých jeden („ohnivý pán zla“, ako sa vyjadril Tertullianus) stvoril hmotu. Keďže zlo je obsiahnuté v ľudskom tele, Kristus ho podľa Apella neobliekol, ale do čistej hmoty. Apelles napísal traktáty Zjavenie a Sylogizmy. O ňom okrem Eusebia pozri: Tert. Praes. haer. 6, 10, 30, 33, 37; Tert. Cam. Chr. 1,6 – 8,24; Tert. Res. zarobiť. 2,5; Tert. Anim. 23,36; Tert. Adv. Marc. III. 11; IV. 17; Hipp. Philos. VII. 12,38; X, 20; Orig. Contra Cel. V. 54; Orig. V gen. II. 2; Orig. Comm. Mth. 43,46–47; Epiph. Adv. omn. haer. XUV. Pozri tiež: Renan E. Dekrét. op. s. 88–90. Teda spomedzi Marcionitov. Philumena je prorokyňa, pod vplyvom odhalení ktorej Apelles vytvoril svoj teozofický systém. Podľa Tertulliana sa z nej neskôr stala smilnica. O nej pozri: Tert. Praes. haer. 6, 30; Tert. Cam. Chr. 6.24. Toto Tatianovo dielo sa nezachovalo. V stratenom traktáte „Sylogizmy“, ktorý bol kritickou analýzou kontroverzných pasáží Pentateuchu. Apelles sa v nej snažil ukázať nekonzistentnosť a nedostatočnosť Mojžišovho „filozofie“. Pozri: Orig. V Gen. II.2; Ambros. Parad. V.28. Florinus – hereziarcha 2. polovice 2. storočia; pôvodom z Ázie; bol žiakom sv. Polykarpa zo Smyrny; sa usadil v Ríme a stal sa rímskym presbyterom. Vo svojej túžbe vyvrátiť gnostický dualizmus a dokázať jedinečnosť a jednotu Boha, zašiel Florinus do druhého extrému a urobil Všemohúceho zodpovedným za všetko zlo sveta. Po tom, čo Irenej vyvrátil svoje postuláty v „Episte Florinovi o jednote príkazu, alebo že Boh nie je pôvodcom zla“, začal vysvetľovať pôvod zla v duchu Valentinovho učenia, čo Irenea podnietilo opäť odsúdiť jeho názory v traktáte „O ôsmich“. Florinove spisy sa nezachovali. Fragmenty protiflorinských traktátov Ireneja pozri nižšie: V. 20. 2, 4–8; tiež: Iren. Frag. 51 (The Writings of Irenaeus / Trans. A. Roberts a W. H. Rembaut. Edinburgh, 1869. Vol. 2. S. 181; Ruský preklad: St. Irenaeus of Lyons. Op. cit. S. 547). Vlast - rímsky presbyter; pôvodom z Alexandrie; priateľ Florin; zástanca maloázijských biskupov v spore o čas slávenia Veľkej noci. Jemu bol adresovaný Irenejov spis „O rozkole proti autorite“, z ktorého sa zachoval iba jeden úryvok. Pozri: Iren. Frag. 50 (The Writings of Irenaeus. Vol. 2. S. 181; Ruský preklad: St. Irenaeus of Lyons. Op. cit. s. 546–547). Okrem Apollinarisa písali proti Montanovi Miltiades, Gaius, Apollonius a ďalší. Podľa jednej verzie hovoríme o Rodone, podľa inej - o samotnom Apollinarisovi. Ide o hereziarchu blízkeho montanistom z druhej polovice 2. storočia. Miltiades, jeden z autorov Žalmov Marcionových. Ancyra je hlavným mestom provincie Galatia v strednej Ázii. Zrejme treba odlíšiť tohto Zotika od komanského biskupa Zotika, o ktorom je reč nižšie. Toto sa vzťahuje na Othrus, malé mesto vo Frýgii neďaleko Hierapolisu. Mysia (Misia) je región na severozápade Malej Ázie, hraničiaci s Lýdiou na juhu, Veľkou Frýgiou na východe a Hellespontskou Frýgiou na severe; na západe ho obmývajú vody Egejského mora. Takzvaná glosolália (“slurred Speaking”), t.j. prejavy extatického vzrušenia. Pozri: Hipp. Philos. VIII. 19. Montanus obvinil kresťanskú cirkev zo straty kontaktu s Duchom Svätým, čo podľa jeho názoru viedlo k strate prorockého daru apoštolskej éry. Montanisti, opierajúc sa o učenie o zostúpení Ducha Svätého na človeka, sa snažili obnoviť toto spojenie v „posledných časoch“ prostredníctvom živej komunikácie s Bohom. Samotného Montana považovali za Utešiteľa (Ducha Utešiteľa), posla Stvoriteľa a Spasiteľa sveta. Montan veril, že každý veriaci môže získať prorocký dar. Montand povedal: „Človek je ako lýra a Duch s ním prichádza do kontaktu ako plektrum (palica na hranie na lýre – I.K.). Pozri: Epiph. Adv. omn. haer. XLVIII. Montanisti odmietli primát biskupov v kresťanských spoločenstvách; Obnovili najmä praktizovanie spoločného stolovania veriacich, po ktorom nasledovali večerné bohoslužby (tzv. „agapé“), pričom upustili od stretnutí špeciálne určených na kázanie biskupov a na modlitby. Práve potreba boja proti montanizmu dala podnet na vznik novej formy zjednocovania kresťanských spoločenstiev – stretnutí ich predstaviteľov (radov), na ktorých sa riešili dogmatické a disciplinárne otázky. Spočiatku (do éry ekumenických koncilov) sa na nich nezúčastňovali len duchovní, ale aj laici. Pozri: Lebedev A.P. Clergy... S. 116. Tento Asterius Urban, ktorý bol zrejme montanista, je niekedy mylne považovaný za autora tu citovaného diela. Zotik († 204) - biskup z Comana koncom 2. - začiatkom 3. stor. Pretrpel mučeníctvo. Spomienka 21. júla. Comana je dedina v severnej Pisídii juhovýchodne od Apamea Kibotos. Apamea Kibotos je mesto v južnej Frýgii pri prameni Meandra, ktoré postavil Seleucus I. Nikator na počesť svojej manželky Apamy. Eumenia je malé mesto v juhozápadnej Frýgii severozápadne od Apamea Kybotos pri prameni rieky Kloudr, založenej v strede. storočia pred naším letopočtom e. Attalus II Philadelphus. Miltiades - cirkevný spisovateľ 2. polovice 2. storočia; rétor; horlivý odporca montanizmu; autor viacerých polemických a apologetických diel, z ktorých sa zachovali len ojedinelé fragmenty. O ňom pozri: Tert. Adv. Val. 5; Hier. Vir. chorý. XXXIX. Judáš Barsabáš – jeden z vodcov kresťanskej komunity v Jeruzaleme po Nanebovstúpení; nazývaný prorokom v Skutkoch apoštolov (Skutky 15:32). Sila (Silouan, Silvanus) – apoštol; rodák z Antiochie; jeden z vodcov kresťanskej komunity v Jeruzaleme po Nanebovstúpení; spoločník apoštola Pavla na jeho druhej misijnej ceste; zdieľal s ním väzenie vo Filipách; spoluautorom dvoch Pavlových listov Tesaloničanom. Ako asistent apoštola Petra napísal jeho prvý koncilový list. Neskôr bol podľa legendy biskupom v Korinte. Spomienka na 4. január a 30. júl. O prorockom dare moci sa hovorí v Skutkoch apoštolov (Skutky 15:32). O tom, že štyri dcéry apoštola Filipa boli prorokyňami, svedčia Skutky apoštolov (Sk 21,9). Pozri: 1 Kor 12:28–30; Ef.4:11. Maximilla však predpovedala, že po nej už nebude žiadna prorokyňa, vysvetľujúc to tým, že život na zemi sa čoskoro skončí (Epiph. Adv. omn. haer. XLVIII. 2). Apollonius - kresťanský spisovateľ a polemik konca 2. - začiatku 3. storočia; horlivo bojoval proti montanizmu. Podľa niektorých zdrojov bol biskupom v Efeze. O ňom pozri tiež: Hier. Vir. chorý. XL. Montan vyzval na prísny pôst a rozpustenie manželstiev vzhľadom na blížiaci sa druhý príchod Spasiteľa a posledný súd. Pepuza a Timius sú dediny v južnej Frýgii východne od Philadelphie. Montanus nazval Pepuzu a Timia „nebeským Jeruzalemom“, pretože podľa jeho proroctiev sa tam mal odohrať Druhý príchod. „Ak niekto v duchu povie: daj mi striebro alebo niečo iné,“ hovorí „Učenie dvanástich apoštolov“, „nepočúvajte ho“ (Doctr. apost. XL 12). Thraseus – biskup Eumenia vo Frýgii; prijal mučeníctvo v Smyrne v roku 171. Comm. 5. októbra Pozri nižšie: V. 24.4. Hovoríme o príbehu zmŕtvychvstania apoštola Jána z Menelaa, syna efezského eparchu, ktorého Pán ubil na smrť za neslušné správanie v kúpeľoch. Pozri: Dejiny Johannana... s. 321–326. Serapion († 211) – ôsmy biskup Antiochie; viedol miestnu cirkev, založenú na „kronike“ Eusebia-Heronyma, približne v rokoch 189–211. (Chron. Olymp. 242, 247). Autor mnohých diel. Pozri nižšie: VI. 12. Pozri tiež: Hier. Vir. chorý. XLI. Dole (VI. 12. 1) a pri bl. Hieronym (Hier. Vir. ill. XLI), adresát Apollinarisa sa volá Pontius. Develt je mesto na Balkánskom polostrove v severovýchodnej časti provincie Thrákia na ceste z Anchialu do Adrianopolu. Anchial je mesto na západnom pobreží Čierneho mora na severovýchode provincie Thrákia. „Dolnou Áziou“ rozumieme prímorskú Áziu – západnú časť polostrova Malá Ázia, ktorú obmýva Egejské more. Opis procesu s Apolloniom a jeho prejav pred rímskym senátom sa k nám dostal v anonymnom diele, ktorého obe verzie – arménska („Život sv. Apolónia Pustovníka“) a grécka („Umučenie svätého a nadovšetko ctihodného apoštola Apolla, tiež Saccaeus“) – boli objavené koncom 19. storočia. Rus. lane pozri: Spisy starokresťanských apologétov. s. 375–416. K procesu s Apolloniom pozri: Gabba E. Il processo di Apollonio // Mélanges d'archéologie, d'épigraphie et d'histoire offers à J. Carcopino. Paríž, 1966. S. 397–402; Mommsen T. Der Prozess des Christen Apollonius unter Commodus // Sitzungsberichte der preussische Akademie der Wissenschaften. Bd. 27,1894. S. 497-503. Tento Apollonius, pôvodom z Alexandrie, bol podľa svedectva blahoslaveného. Hierom, rímsky senátor (Hier. Vir. Ill. XLII; Hier. Ep. 70 ad Magnum). Rímska legislatíva zakazovala prijímať výpovede voči pánom od otrokov a požadovala, aby boli za to odsúdení na smrť. Zlomenie nôh buď predchádzalo ukrižovaniu, alebo ho nahradilo. „Mučeníctvo“ a „Život“ nehovoria nič o informátorovi ani o treste, ktorému bol vystavený. „Mučeníctvo“ ho nazýva prokonzulom Ázie (Diela starokresťanských apologétov. S. 394). V „Živote“ sa namiesto Perénia objavuje Terence, mestský prefekt Ríma (tamže s. 395). Podľa Života a mučeníctva tento dekrét zakazoval komukoľvek byť kresťanom (tamže, s. 400–401). V „Martýriu“ sa okrem toho spomína zákon Commodus, ktorý uložil trest smrti za vyznávanie kresťanskej viery (tamže, s. 404). O právnom základe procesu s Apolloniom pozri: Callewaert S. Questions de droits relevantant le procès du martyr Apollonius // Revue des issues historiques. číslo 153. 1905. S. 349–375; Freudenberger R. Die Überlieferung vom Martyrium der römischen Christen Apollonius // Zeitschrift für neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der älteren Kirche. Bd. 60. 1969. S. 111–130; Pozorovania Zeillera J. Nouvelles sur l'origine juridique des persécutions contre les chrétiens aux deux premiers siècles // Revue d'histoire ecclésiastique. Vol. 46. ​​1951. S. 521–533; Griffe E. Les Actes du martyr Apollonius et le problème de la base juridique des persécutions // Bulletin de Littérature Ecclésiastique. T. 53,1952. S. 65–76. Aj v „Živote“ (Diela starokresťanských apologétov. S. 405). V „Mučeníctve“ sa hovorí, že Apollonia mala zlomené nohy (tamže, s. 404). Desiaty rok vlády Commoda - od 17. marca 189 do 16. marca 190. Demetrius – alexandrijský biskup v rokoch 189-231. Spomienka na 9. október. Teofil – biskup z Cézarey v Palestíne koncom 2. storočia; jeden z vodcov strany, ktorá požadovala upustiť od slávenia Pesachu podľa židovského zvyku. Pre Eusebiovu interpretáciu veľkonočného sporu pozri: Zernov N. Eusebius a veľkonočný spor na konci druhého storočia // Church Quarterly Review. Vol. 116. 1933. S. 24–41. Nižšie uvedené miestne rady palestínskych, talianskych, pontských, galských a mezopotámskych biskupov, ktoré odsúdili židovský zvyk slávenia Veľkej noci, sa konali c. 196 Osroene je rímska provincia v severozápadnej Mezopotámii medzi Eufratom, jeho prítokom Habor (Khabur) a Arménskom. Administratívnym centrom je Edessa. V cirkevnom používaní v 2.–3. storočí. slovo „eunuch“ často znamenalo „zdržať sa manželstva“. Pozri: Matúš 19:12; Athenag. Leg. 33; Clem. Alex. Strom. Ahoj 13; Tert. Cul. fem. IL 9. St. podobný výrok sv. Polykarpa zo Smyrny (pozri vyššie: IV. 15.20). Tieto pasáže z Irenejovho listu sú zachované len v Euzébiových cirkevných dejinách. Εἰρηναῖος (grécky) – mierumilovný. Vďaka úsiliu sv. Ireneja Lyonského sa podarilo zabrániť rozkolu v cirkvi. Spor o dátum Veľkej noci sa definitívne vyriešil až na I. ekumenickom koncile v Nikai v roku 325, ktorý židovský zvyk rozhodne odmietol. Blaž. Hieronym odlišuje Irenejov spis „O poznaní“ od jeho „Slova Helénom“. Traktát „O poznaní“ nebol namierený proti pohanom, ale proti učeniu Valentína. Pozri: Hier. Vir. chorý. XXXV. Neskorší autori (sv. Maxim Vyznávač a patriarcha Fótius) spomínajú aj Irenejovo dielo „O viere“, adresované viedenskému diakonovi Demetriovi, a jeho pojednanie „O vesmíre alebo o podstate sveta“. Commodus vládol 12 rokov, 9 mesiacov a 14 dní. Porovnaj: Herodes. 1,17; Eutr. VIII. 15; Aur. Vict. Caes. XVII. 7; Aur. Vict. XVII. 1. Bol zabitý 31. decembra 192 v dôsledku sprisahania. Publius Helvius Pertinax (126–193) – syn ​​slobodníka, ktorý pod vedením Marca Aurélia urobil skvelú vojenskú a administratívnu kariéru a stal sa senátorom; konzul 175 a 192; nastúpil na trón s podporou Senátu 1. januára 193. O ňom pozri: SHA. Pert.; Herodes. II. 1–5. Pertinax bol zabitý 28. marca 193 počas pretoriánskej revolty v Ríme. Jeho vláda teda netrvala šesť, ako hovorí Eusebius, ale o niečo menej ako tri mesiace. Pozri: SHA. Pert. XV. 6; Eutr. VIII. 16; Aur. Vict. Caes. XVIII. 1; Epit. XVIII. 1. Lucius Septimius Severus (146–211) – rodák z mesta Leptis Magna v severnej Afrike; za Marca Aurelia - senátora, legáta niekoľkých provincií; konzul 190; pod Commodom - legátom Hornej Panónie; po zavraždení Pertinaxa bol panónskymi légiami vyhlásený za cisára 9. apríla 193. Musel znášať dlhý a krvavý boj s ďalšími uchádzačmi o trón - Didiom Juliánom, Pescenniusom Nigerom a Clodiom Albinusom. Septimius Severus dosiahol svoje posledné víťazstvo až v roku 197. O ňom pozri: SHA. Sev.; Herodes. II. 9,2 – III. 15.3. Podľa A. A. Spasského hovoríme o svätom Hipolyte Rímskom. Pozri: Spassky A. A. História dogmatických hnutí v ére ekumenických koncilov (v súvislosti s vtedajším filozofickým učením). Trojičná otázka (Dejiny náuky o Najsvätejšej Trojici). Ed. 2., Sergiev Posad, 1914. S. 33. Artemon – hereziarcha 3. storočia; významný predstaviteľ dynamiky; popieral Kristovo božstvo. Svoje učenie kázal v Ríme v pol. 230, za čo bol vylúčený z Cirkvi. Pavel Samosatsky - hereziarcha 3. storočia; najjasnejší predstaviteľ dynamiky; Biskup z Antiochie v rokoch 260–272 učil, že existuje len jedna Božská Osoba (a nie tri) a že Kristus bol obyčajný človek, na ktorého zostúpil Logos a ktorý sa vďaka tomu stal bohom, ale nie „od prírody“, ale vôľou a činmi. Odsúdený na Antiochijskom koncile v roku 269. O ňom pozri nižšie: VII. 27,1 – 28,2; 29. 1 – 30. 19. Pozri aj: Loofs F. Paulus von Samosata, eine Untersuchung zur altkirchlichen Literatur- und Dogmengeschichte. Lipsko, 1924. Samosata je mesto na pravom brehu Eufratu; administratívne centrum provincie Commagene. Hovoríme o najranejšej forme monarchianizmu (odmietnutie hypostatickej existencie Logu a náuky o Najsvätejšej Trojici) – dynamizme (adopcionizmus). Dynamisti tvrdili, že Kristus bol jednoduchý človek, v ktorom pôsobila zvláštna Božia sila. Podľa svätého Epifánia Cyperského dynamizmus pochádza z alogiánskej herézy – sekty, ktorá odmietla Evanjelium podľa Jána (Epiph. Adv. omn. haer. LIV. 1). Pozri: Vyhláška Karsavin L.P. op. s. 79–81; Spassky A. A. História... S. 39–32. Theodotus Shoemaker (Tanner) - hereziarcha konca 2. - začiatku 3. storočia; zakladateľ dynamiky; pôvodom z Byzancie; podľa Epifánia „mnohý učený“ (Epiph. Adv. omn. haer. LIV. 1). Podľa legendy sa pri prenasledovaní zriekol viery a bol nútený cca. 190 sa presťahoval z Byzancie do Ríma, kde založil filozofickú školu a začal sa aktívne zapájať do teologických sporov. Neskôr bol z Cirkvi vylúčený. Theodotos tvrdil, že Ježiš bol jednoduchý človek, ako všetci ostatní ľudia, narodený z Panny zo zvláštnej Božej vôle, a nie nejaká nebeská bytosť, ktorá sa vtelila; Vďaka výnimočnej zbožnosti nadobudol nezvyčajnú moc a stal sa Kristom, ale nikdy nebol Bohom. Pozri: Hipp. Philos. VIL 35; Χ. 23. O Theodotovi a jeho učení pozri: Spassky A. A. History... S. 32–38 Pozri tiež: C chron. Olymp. 243. Deviaty rok vlády Septimia Severa - od 9. apríla 201 do 8. apríla 202. Teoditi považovali za falošné všetky pasáže Nového zákona, ktoré poukazovali na Kristovo božstvo. Teodotiáni sa riadili doslovným chápaním Svätého písma. Teodotiáni sa vo svojej metafyzike opierali o Aristotela, predovšetkým v chápaní Boha ako jedinej, absolútne nadpozemskej bytosti, ako čistého amatérskeho myslenia, nepodliehajúceho vášňam ani zmenám. Teofrastos (372–288 pred Kr.) – grécky filozof; vedúci peripatetickej školy po smrti Aristotela. Theodotiáni aktívne využívali vývoj Theofrasta v oblasti sylogistiky. Galén (129–199) – slávny grécky lekár a filozof; autor prác z medicíny, filozofie a logiky. Theodotiáni boli blízko Galenovej myšlienke o potrebe vybudovať logiku na modeli matematických teorémov a v duchu euklidovskej geometrie. Pre tento fragment pozri: Schöne H. Ein Einbruch der antiken Logik und Textkritik in die altchristliche Theologie. Eusebios' KG 5,28,13–19 in neuer Übertragung erläutert // Pisciculi: Studien zur Religion und Kultur des Altertums F. J. Dölger zum 60. Geburtstag dargeboten von Freuden, Verehren und Schülern / Hrsg. von Th. Klauser a A. Rücker. Münster, 1939. Ergbd. 1. S. 252–265. Mohlo by vás zaujímať: