Книга 5

1. Episcopul Soter al Bisericii Romane a murit în al optulea an al episcopiei sale. Succesorul său a fost Eleutherius, al doisprezecelea episcop, numărând de la apostoli. Era al șaptesprezecelea an al domniei împăratului Antoninus Verus 1083, când în unele regiuni a izbucnit o persecuție cumplită împotriva noastră 1084: oamenii s-au ridicat împotriva noastră în orașe. Că au existat un număr nenumărat de martiri se poate ghici din evenimentele petrecute într-o singură națiune; posterității li s-a spus în scris despre ei și merită cu adevărat să rămână de neuitat. 2. Întreaga lucrare în care sunt prezentate integral am plasat-o în „Culegerea Mucenicilor” 1085, al cărei scop nu a fost doar o poveste, ci și o lecție. Acum voi selecta de acolo ceea ce este relevant pentru lucrarea de față. 3. Alții, în narațiunile lor istorice, scriu neapărat despre victoriile militare, despre trofee, despre isprăvile conducătorilor militari și despre vitejia războinicilor, pătați de sânge și crime comise de dragul copiilor lor, al patriei și al tuturor bogățiilor. Cuvântul nostru, care spune despre cum să trăim în Dumnezeu, va fi scris pe tablele eterne ale celor care au purtat un război pașnic pentru pacea sufletelor lor și au luptat cu curaj pentru adevăr, și nu pentru patria lor, pentru credință și nu pentru cei dragi. Ea va proclama amintirea trainică a rezistenței luptătorilor pentru credință, a curajului lor îndelung răbdător, a victoriei asupra demonilor și a adversarilor nevăzuți și a coroanelor primite pentru toate acestea. 1. Galia 1086 a fost țara în care a fost stabilit scena evenimentelor descrise; glorioasele sale metropole Lugdunum 1087 și Viena sunt superioare altor orașe de acolo. Râul Rodan 1088 trece prin ambele orașe, irigand abundent întreaga țară. 2. Bisericile acestor două orașe, celebre și glorioase, au trimis o înregistrare a martirilor Bisericii din Asia și Frigia 1089. Așa vorbesc despre ceea ce li s-a întâmplat (citez propriile lor cuvinte): 3. „Slujitorilor lui Hristos care locuiesc în Viena și Lugdunum, în Galia, fraților din Asia și Frigia, care au aceeași credință și nădejde de mântuire cu noi - pace, bucurie și slavă de la Dumnezeu Tatăl și Hristos Iisus Domnul nostru”. 4. Apoi, după o prefață, își încep povestea astfel: „Ce fel de asuprire a fost aici, ce indignare frenetică între păgâni împotriva sfinților pe care au îndurat-o fericiții martiri, nu putem spune exact și nu putem descrie. 5. Inamicul ne-a atacat cu toată puterea, pregătindu-se pentru inevitabila lui venire în viitor. El a pus totul în mișcare: ne-a pus împotriva noastră și ne-a învățat să-i persecutăm pe slujitorii lui Dumnezeu. Nu numai că nu am fost lăsați să intrăm în case, băi și piețe; 6. ne era în general interzis să ne arătăm oriunde; dar harul lui Dumnezeu a luat armele împotriva lor: i-a întărit pe cei slabi, s-a împotrivit unei cetăți puternice, care a luat asupra sa întreaga năvălire a celui rău; Acești oameni au mers în întâmpinarea dușmanului, au îndurat tot felul de reproșuri și chinuri; socotind multe lucruri ca fiind mici, ei s-au grăbit la Hristos, arătând cu adevărat că „suferințele din timpul prezent nu valorează nimic în comparație cu slava care se va descoperi în noi” 1090. 7. La început, au rezistat cu curaj atacului gloatei, care s-au repezit în masă și în mulțime: au fost strigați, bătuți, târâți, jefuiți, aruncați cu pietre în ei, închiși și au acționat ca o mulțime brutală care îi place să trateze dușmanii și inamicul. 8. Din ordinul tribunului și al autorităților orașului, aceștia au fost duși în piață și audiați în prezența întregii mulțimi. Ei și-au mărturisit credința și au fost închiși până la sosirea legatului în 1091. 9 . Apoi au fost aduse la el. I-a tratat cu toată cruzimea obișnuită față de noi. Atunci Vettius Epagathus 1092, unul dintre frați, care dobândise deplinătatea dragostei față de Dumnezeu și aproapele, a dus o viață atât de impecabilă, încât el, tânăr, a fost echivalat cu presbiterul cel mai în vârstă Zaharia 1093 (a procedat după toate poruncile și statutele Domnului, fără prihană, nu a ezitat fără prihană pe aproapele său, a ezitat Dumnezeu în orice fel de bine, pentru a sluji aproapele lui 1094. şi duh ars 1095), nu au putut suporta o judecată atât de nesăbuită şi au cerut să asculte de apărarea lui faţă de fraţii săi, căci noi nu avem nici lipsă de Dumnezeu, nici răutate. 10. Cei din preajma amvonului l-au plosat cu abuzuri – si era un om celebru; legatul, iritat de o asemenea cerere legitimă, a întrebat doar dacă este creștin. Epagathus și-a mărturisit cu voce tare și clar credința și el însuși a primit soarta de martir. A fost numit mângâietorul creștinilor, dar avea în sine un mângâietor: spiritul lui Zaharia 1096 s-a manifestat de el în plinătatea iubirii; a ales să vină în apărarea fraților săi și să-și depună sufletul pentru ei 1097. El a fost și rămâne un adevărat ucenic al lui Hristos, care îl urmează pe Miel oriunde îl conduce El 1098. 11. Aici s-a descoperit o diferență între ceilalți: unii erau pregătiți pentru martiriu și făceau cu nerăbdare o mărturisire de credință. Cu toate acestea, s-au dovedit a fi nepregătiți, fără experiență, încă slabi, incapabili să reziste acestei mari competiții intense. Au fost zece astfel de oameni care au căzut. Ne-au provocat o mare mâhnire și nemăsurată și au rupt hotărârea curajoasă a celor care nu fuseseră încă prinși și care, deși cu mare teamă, au ajutat martirii și nu i-au părăsit. 12. Aici am fost cu toții uciși de groază, pentru că rezultatul mărturisirii lor a fost întunecat; Nu ne era teamă de tortură, dar, văzând sfârşitul iminent, ne era teamă că cineva va cădea. 13. În fiecare zi prindeau pe cei vrednici să umple numărul martirilor; din cele două Biserici amintite au luat cei mai activi oameni, pe care Bisericile, în esenţă, s-au sprijinit. 14. Au prins și pe câțiva dintre sclavii noștri păgâni; Legatul, în numele autorităților, a ordonat să ne caute pe toți. Ei, înspăimântați de chinurile pe care le-au îndurat sfinții în fața ochilor lor și cedând în fața convingerii soldaților, ne-au defăimat și au dat mărturie falsă conform mașinațiilor lui Satana: avem sărbătorile Thyestan 1099, legături oedipale 1100 și în general lucruri la care nu ne putem gândi, dar nici măcar nu putem vorbi; Este imposibil de crezut că acest lucru s-a întâmplat vreodată oamenilor. 15. Când aceste zvonuri s-au răspândit, toți au luat-o razna; chiar și cei care înainte erau mai înclinați către noi din cauza legăturilor de prietenie au scrâșnit din dinți la noi de furie 1101. Cuvântul Domnului nostru s-a împlinit: „Va veni vremea când oricine te va ucide va crede că slujește lui Dumnezeu” 1102. 16. Acum sfinții martiri au suferit chinuri care nu pot fi descrise. Satana a încercat în toate modurile posibile să se asigure că un cuvânt hulitor era rostit prin buzele lor. 17. Toată mânia furioasă a mulțimii, a legatului și a soldaților a căzut asupra Sfântului 1103, diaconul Vienei; pe Mathura 1104, recent botezat dar bun luptător; pe Attalus 1105, pergamian de naștere, care a fost întotdeauna sprijinul și fortăreața creștinilor locului, și pe Blandina 1106: pe ea Hristos a arătat că ceea ce este nesemnificativ, neobservat și disprețuitor printre oameni este slăvit de Dumnezeu pentru dragostea față de El, arătată nu pentru arătare, ci în acțiune. 18. Toată lumea se temea pentru ea: atât noi, cât și stăpâna ei pământească, care ea însăși era printre mărturisitori, credeam că Blandina, din cauza slăbiciunii ei trupești, nu are destulă putere pentru o mărturisire îndrăzneață. Era plină de atâta forță, încât călăii, care, înlocuindu-se, o chinuiau în toate felurile de dimineața până seara, au obosit și au părăsit-o. Au recunoscut că au fost învinși și nu știau ce să mai facă; au fost surprinși de faptul că Blandina era încă în viață, deși tot corpul ei era sfâșiat și era o rană continuă căscată. Potrivit acestora, un singur tip de tortură este suficient pentru ca o persoană să renunțe la fantomă - nu este nevoie de atât de multe dintre ele. 19. Dar fericita, ca o adevărată luptătoare, a scos din mărturisire noi puteri: i-a restabilit, s-a odihnit, nu a simțit durere, repetând: „Sunt creștin, nu se face nimic rău aici”. 20. Iar Sfântul a îndurat cu curaj suferințe care depășeau orice putere omenească și cu care oamenii îl chinuiau. Oamenii fără de lege spera să audă de la el un cuvânt necuvenit, smuls de torturi severe continue, dar el a fost atât de ferm în respingerea lui, încât nici măcar nu și-a spus numele, naționalitatea sau orașul natal, nu a spus dacă era sclav sau om liber; El a răspuns la toate întrebările în latină: „Sunt creștin”. În loc de nume, în loc de oraș, în loc de origine, în loc de toate, și-a repetat mărturisirea iar și iar: păgânii n-au auzit un alt cuvânt de la el. 21. Atât legatul, cât și călăii au fost extrem de iritați și, neștiind ce să facă, au început în sfârșit să aplice plăci de cupru fierbinte în locurile cele mai sensibile ale corpului. 22. Și carnea a ars, dar Sfântul a rămas neclintit în mărturisire; apa vie 1107 venită din pântecele lui Hristos l-a udat și i-a dat putere 1108. 23. Trupul său a mărturisit ceea ce a trăit: totul era acoperit de cicatrici și răni, micșorat, și-a pierdut aspectul uman; dar Hristos, care a pătimit în el, l-a slăvit, slăbind pe vrăjmaș și folosind acest exemplu pentru a arăta celorlalți 1109 că nimic nu este înfricoșător, unde este dragostea Tatălui, nimic nu doare, unde este slava lui Hristos. 24. Câteva zile mai târziu, cei fără de lege au început să-l chinuie din nou pe martir, sperând că, dacă îi vor supune aceleași chinuri membrele umflate și inflamate, fie îl vor birui – și atunci nici măcar nu a mai suportat atingerea unei mâini –, fie va muri sub chin și moartea lui îi va înspăimânta pe ceilalți. Nimic de acest fel nu i s-a întâmplat însă: în torturile ulterioare, el, contrar așteptărilor tuturor, s-a întărit, s-a îndreptat, și-a dobândit înfățișarea anterioară și capacitatea de a-și folosi mădularele: tortura secundară nu a devenit o pedeapsă pentru el, ci, prin harul lui Hristos, o vindecare. 25. Diavolul era pe cale să o devoreze pe Bibliada 1110, una dintre cei care s-au lepădat, dar, dorind ca ea să fie condamnată și pentru blasfemie, a condus-o la chinuri, obligând-o să ne acuze de fapte fără Dumnezeu – iar ea era o făptură fragilă și timidă. 26. Totuși, ea a devenit treaz sub tortură și, s-ar putea spune, s-a trezit dintr-un somn adânc: durerea temporară i-a amintit de execuția veșnică în Gheenă și a început să contrazică calomniatori: „Cum pot acești oameni să mănânce copii dacă le este interzis să mănânce chiar și sângele animalelor iraționale?” 1111. După aceasta a declarat că este creștină. Ea a fost numărată printre martiri. 27. Neclintirea martirilor, conduși de Hristos, a slăbit aceste pedepse tiranice, iar diavolul a venit cu alte intrigi: închisoare în închisori întunecate, foarte aspre, întinderea picioarelor pe o scândură de lemn până la gaura a cincea și alte chinuri la care slujitorii răi ai diavolului, umpleau de obicei prizonierii supuși cu duhul său. Mulți au murit, sufocați în închisoare – tocmai cei pe care Domnul a vrut să-i elibereze în acest fel, dezvăluindu-și slava. 28. Alții, care au suferit un chin atât de amar, încât părea că nu vor putea supraviețui nici cu cea mai atentă grijă, au continuat să trăiască în închisoare: fără nicio grijă omenească, întăriți de Domnul mintal și fizic, i-au convins și consolat pe alții. Iar noii veniți, care tocmai fuseseră capturați și încă nu erau familiarizați cu suferința trupească, nu au putut suporta severitatea închisorii și au murit în închisoare. 29. Slujirea episcopală la Lugdunum a fost încredințată Fericitului Pofin în anul 1112. Avea peste nouăzeci de ani, fizic era foarte slab, cu greu mai putea respira din cauza slăbiciunii fizice, dar era întărit de duhul geloziei și mânat de setea de martiriu. El însuşi a fost atras de judecător, istovit în trup şi de bătrâneţe şi de boală, dar păstrându-şi sufletul în sine, pentru ca prin el să triumfe Hristos 1113. Soldaţii l-au adus la judecător; Erau însoțiți de autoritățile orașului și de o mulțime uriașă, țipând în toate privințele de parcă ar fi Însuși Hristos. Mărturisirea lui a fost minunată 1114. 31. Întrebat de legat ce fel de Dumnezeu au creștinii, acesta a răspuns: „Dacă ești demn, vei ști.” Apoi l-au târât fără milă, plogându-l cu lovituri în toate felurile posibile. Cei care stăteau în apropiere, nerespectându-i bătrânețea, l-au bătut cu mâinile și l-au lovit cu piciorul; cei care erau mai departe aruncau tot ce-i venea la îndemână: toată lumea socotea o impietate criminală să rămână în urmă în această batjocura grosolană; Ei credeau că în acest fel se răzbune pe zeii lor. Pofinus, abia respirand, a fost aruncat in inchisoare, iar doua zile mai tarziu a renuntat la fantoma. 32. Și aici s-a descoperit marea grijă a Domnului și s-a dezvăluit mila nemăsurată a lui Isus, rară chiar și pentru frăția noastră, dar corespunzătoare planului lui Hristos. 33. Cei capturați inițial și cei care au renunțat au fost încă ținuți în custodie și au fost, de asemenea, torturați. La vremea aceea, lepădarea era inutilă, iar cei care se declarau a fi ceea ce sunt au fost plantați ca creștini și nu au fost acuzați de nimic altceva; Aceștia au fost ținuți ca ucigași și desfrânați, iar în comparație cu ceilalți au fost pedepsiți dublu. 34. Bucuria martiriului, nădejdea pentru răsplata făgăduită, dragostea pentru Hristos, duhul Tatălui – toate acestea au uşurat soarta mărturisitorilor; dar cei care se lepădau erau foarte chinuiți de conștiința lor: când prizonierii erau scoși, se puteau distinge imediat după înfățișarea lor. 35. Mărturisitorii au mers veseli; pe feţele lor era o pecetă a harului şi a gloriei; cătușele păreau un decor vrednic – așa se potrivesc hainele cu broderie de aur unei mirese 1115. Din ele a venit parfumul lui Hristos 1116; unii chiar credeau că sunt unşi cu mir; cei care s-au lepădat au umblat abătuți, umiliți, tot decorul a fost pierdut de ei; Mai mult, păgânii i-au insultat ca pe niște lași josnici și i-au acuzat de crimă; și-au pierdut numele onorabil, glorios și dătător de viață. Văzând aceasta, restul s-au întărit; cei capturați fără ezitare și-au pronunțat mărturisirea, fără să se gândească la argumentele diavolului.” 36. După ce au spus altceva aici, ei continuă: „Martiriul lor s-a încheiat cu diverse morți: ei i-au prezentat Părintelui o coroană țesută din tot felul de flori de diferite culori. Ei, nobili luptători care au câștigat mari victorii în diferite competiții, urmau să primească cununa nemuririi. 37. Matura, Sancta, Blandina si Attalus au fost aruncati in amfiteatru fiarelor si inumaniei pagane ca spectacol; De dragul nostru, a fost stabilită o zi specială de persecuție. 39. Mathur și Saint au trecut prin tot chinul din amfiteatru, de parcă n-ar fi suferit niciodată nimic; sau mai bine zis, fiindcă deja învinseseră inamicul în multe bătălii și luptau pentru cununa în sine, ei au îndurat din nou trecerea obișnuită în acele locuri de la biciuire la aruncare la animale și, în general, tot ce cerea oamenii tulburați din toate părțile. S-au așezat în cele din urmă pe un scaun de fier; vaporii de la corpurile de prăjire îi învăluiau. 39. Păgânii nu s-au lăsat și s-au înfuriat și mai mult, vrând să-și înfrângă răbdarea, dar nu au auzit nimic de la Sfântul, decât acele cuvinte în care era obișnuit de la bun început să-și exprime mărturisirea. 40. Deoarece martirii au rămas în mare parte în viață în această lungă competiție, în cele din urmă au fost înjunghiați până la moarte. În această zi, în loc de varietatea pestriță a persecuției animalelor, doar noi am servit drept spectacol. 41. S-a hotărât să-l spânzurăm pe Blandin de un stâlp pentru a fi devorat de animale. Vederea ei, parcă răstignită pe cruce, rugăciunea ei fierbinte a inspirat multă râvnă concurenților: datorită surorii ei, cu ochii trupești L-au văzut Răstignit pentru noi; cei care cred în El să fie convinși că toți cei care au suferit pentru Hristos sunt în comuniune veșnică cu Dumnezeul cel viu. 42. Întrucât nici un animal nu a atins-o pe Blandina, aceasta a fost scoasă de pe stâlp și trimisă din nou la închisoare. A fost salvată pentru o altă competiție: să câștige multe bătălii și să facă inevitabilă condamnarea șarpelui insidios; să-i inspire pe frații ei, mici și slabi, neînsemnati – și mare luptător neînvins pentru Hristos 1117, înfrângând pe vrăjmaș în multe bătălii și pentru această luptă încununată cu cununa nemuririi. 43. Mulțimea a cerut cu insistență execuția lui Attalus (era o persoană celebră). A ieșit gata să lupte: conștiința lui era curată, a fost cu adevărat instruit în învățătura creștină și a mărturisit mereu despre adevărul printre noi. 44. L-au condus în jurul amfiteatrului; în față purtau o tăbliță cu inscripția latină: „Acesta este Atalus creștinul”. Deși poporul clocotea de ură față de el, legatul, aflând că este cetățean roman, a poruncit să fie ținut în închisoare împreună cu ceilalți, despre care a trimis o scrisoare lui Cezar 1118: aștepta o decizie. 45. Între timp, timpul nu le-a trecut cu lene și fără rod; pentru răbdarea lor li s-a arătat mila nemăsurată a lui Hristos: cei vii i-au înviat pe morți, mucenicii i-au iertat pe cei ce s-au lepădat de 1119 și Fecioara Maica a avut mare bucurie când a acceptat vii pierderile morților. 46. ​​Datorită mărturisitorilor, cei mai mulți apostați s-au întors la credință, au conceput roade noi, s-au pasionat și au învățat mărturisirea. Înviați și plini de putere, s-au apropiat de amvon pentru un nou interogatoriu, iar Domnul, care nu vrea moartea unui păcătos 1120 și este milostiv cu cei pocăiți, s-a bucurat. 47. Răspunsul a venit de la Cezar: a chinui mărturisitorii; cine renunță, să plece. Adunarea Provincialilor abia începea (foarte aglomerată, deoarece toate triburile vin la ea), iar legatul a transformat intrarea martirilor pe podium într-un spectacol de teatru pentru mulțime. Aici i-a interogat din nou: a ordonat cetăţenilor romani să le taie capul şi să-i arunce pe restul fiarelor. 48. Apostații recenti L-au proslăvit pe Hristos, contrar așteptărilor păgânilor. Au fost interogați fiecare separat, promițând eliberarea, dar și-au mărturisit credința și au fost numărați printre martiri. Au fost lăsați deoparte cei în care nu era nici o urmă de credință, care nu înțelegeau ce înseamnă haina de nuntă 1122 și nu aveau frica de Dumnezeu. Fiii pierzării 1123, ei înșiși s-au lepădat de hula 1124 împotriva Căii 1125; toate celelalte unite cu Biserica. 49. În timpul interogatoriului a fost prezent un anume Alexandru 1126, frigian de naștere, medic. A trăit mulți ani în Galia și era cunoscut de aproape toată lumea pentru dragostea lui de Dumnezeu și îndrăzneala vorbirii sale 1127; Nu a fost lipsit de darul apostolic. Stând pe podium, i-a încurajat pe mărturisitori cu semne; celor din jur li s-a părut că suferă de travaliu, 50. iar gloata, iritată de faptul că recent apostații au devenit mărturisitori, au început să strige că aceasta este opera lui Alexandru. Legatul l-a chemat și a început să-l interogheze cine este și, supărat de răspunsul lui: „creștin”, l-a condamnat să fie devorat de fiarele sălbatice. A doua zi a intrat în arenă cu Attalus, iar legatul, de dragul gloatei, l-a dat pe Attalus fiarelor. 51. În amfiteatru au testat asupra lor înșiși toate instrumentele inventate pentru tortură și au rezistat unei mari competiții; în cele din urmă au fost înjunghiați până la moarte. Alexandru nu a scos nici un cuvânt sau un sunet: inima lui era cu Dumnezeu. 52. Attalus, când stătea așezat pe un scaun de fier fierbinte și din trup îi venea mirosul de prăjire, a spus, adresându-se mulțimii, în latină: „Acesta este să mănânci oameni - ceea ce faci tu, dar noi nu mâncăm oameni și nu facem nimic rău deloc”. Când a fost întrebat despre numele lui Dumnezeu, el a răspuns: „Dumnezeu nu are nume, ca omul”. 53. La urma urmei, în ultima zi a persecuției, au scos-o din nou pe Blandina cu Pontik 1128, un băiat de vreo cincisprezece ani. Au fost aduși în fiecare zi să privească chinul altora și au fost nevoiți să jure în numele idolilor păgâni – și au rămas într-un calm disprețuitor. Mulțimea s-a sălbatic; Nu au cruțat copilul, femeilor nu le era rușine: 54. Au fost condamnați la tot felul de torturi, au fost conduși în jurul întregului lor cerc, au fost forțați invariabil să înjure, dar nu au reușit nimic. Pontik a fost încurajat de sora lui: păgânii au văzut cum ea și-a convins și și-a întărit fratele. El, după ce a îndurat cu curaj tot chinul, și-a dat duhul. 55. Și fericita Blandina, cea din urmă dintre toți, care, ca o nobilă mamă, și-a convins copiii și i-a condus, învingătorii, la Rege, a trecut prin toată suferința copiilor ei și s-a grăbit la ei, bucurându-se de plecarea ei și bucurându-se de ea, parcă invitată la o sărbătoare de nuntă 1129, și să nu fie devorată. 56. După flageluri, întâlniri cu animale și o tigaie fierbinte, a fost pusă în cele din urmă într-un coș de salcie și aruncată la taur. Animalul a zvârnit-o mult timp, dar ea nu a mai simțit nimic în speranța făgăduinței și în comuniune cu Hristos. A fost și ea înjunghiată până la moarte. Păgânii înșiși au recunoscut că nici o singură femeie dintre ei nu ar putea rezista atât de mult un asemenea chin. 57. Nici aici nu s-a satisfăcut nebunia și cruzimea lor față de sfinți. Triburile barbare feroce, tulburate de o fiară înverșunată, le este greu să se calmeze. Au venit cu ceva nou, al lor: au început să bată joc de cadavre. 58. Lipsiți de capacitatea umană de a raționa, nu le-a fost rușine de înfrângerea lor, ci, ca animalele, s-au aprins și mai mult de mânie; atât legatul, cât și poporul au trăit aceeași și nedreaptă ură față de noi, pentru ca Scriptura să se împlinească: „Să săvârșească nedreptate cel nedrept și să se sfințească cel sfânt” 1130. 59. Trupurile celor care s-au sufocat în închisoare au fost aruncate câinilor și păzite cu grijă zi și noapte, pentru ca niciunul dintre oamenii noștri să nu le îngroape. Au aruncat ce a mai rămas din foc și dinții de animale; bucăți rupte, carbonizate, precum și capete și cioturi de trunchi - toate acestea au rămas fără înmormântare multe zile la rând și au fost păzite cu sârguință militară. 60. Unii, la vederea acestor rămășițe, scrâșneau supărați din dinți, căutând altceva de care să se răzbune; alţii, râzând, batjocorit, îşi lăudau idolii şi le atribuiau pedeapsa creştinilor. Poporul mai blând, înclinat într-o oarecare măsură spre compasiune, ne-a reproșat spunând: „Unde este Dumnezeul lor? Ce folos au ei din credința lor, pentru care și-au dat viața? 61. Oamenii ne-au tratat atât de diferit, dar eram într-o mare tristețe, pentru că nu le-am putut îngropa trupurile. Și noaptea nu a venit în ajutor, iar banii nu au convins, iar rugăciunile nu s-au atins: rămășițele martirilor au fost protejate în toate modurile posibile, de parcă s-ar fi bazat pe mari beneficii de la faptul că nu ar avea morminte.” 62. Apoi, printre altele, spun următoarele: „Trupurile martirilor, profanate în orice fel ca o lecție pentru toată lumea, au rămas șase zile în aer liber, apoi nelegiuiții le-au ars și au măturat cenușa în râul Rodan, care curge în apropiere, ca să nu rămână nimic din ele pe pământ. 62. Ei au făcut aceasta în speranța de a-L învinge pe Dumnezeu și de a le lua trezirea. 63. Ei au spus așa: „Ca să nu aibă nădejde de înviere, crezând în care introduc o nouă credință ciudată, disprețuiesc tortura și sunt gata să meargă cu bucurie la moarte. Să vedem dacă vor învia și dacă Dumnezeu îi poate ajuta și îi poate smulge din mâinile noastre.” 1. Toate acestea s-au întâmplat în Bisericile creștine sub amintitul împărat. Din aceste evenimente se poate deduce în mod rezonabil ce s-a întâmplat în provinciile rămase. Merită să adăugați din aceeași scrisoare o poveste textuală despre bunătatea și filantropia martirilor amintiți: 2. „Atât de râvnă L-au imitat pe Hristos, Care, „fiind după chipul lui Dumnezeu, n-a socotit tâlhărie să fie egal cu Dumnezeu” 1131 care atât de slăvit nu o dată sau de două ori, ci de multe ori chinuit, aruncat la fiare și s-a întors la închisoare, toți cu arsuri, cicatrici și răni, nu numai că ei înșiși nu i-au mărturisit, ci și-au chemat, dacă nu i-au declarat, dacă nu i-au chemat la martirizare. oricine făcea apel într-o scrisoare sau o conversație către ei: „martiri”, îi reproșau amarnic 1132. 3. Ei au dat de bunăvoie titlul de mucenic lui Hristos, credinciosul, adevăratul Mucenic, Întâiul născut din morți 1133, Domnul vieții în Dumnezeu 1134; și-au amintit de martirii plecați deja și au spus: „iată-i mucenicii: Hristos S-a demnita să-i primească la spovedanie, pecetluind mărturia lor cu moartea, iar noi suntem pur și simplu mărturisitori nesemnificativi”. Și cu lacrimi le-au rugat pe frați să se roage intens, ca să reziste până la capăt. 4. Ei au arătat de fapt puterea martiriului: au vorbit cu îndrăzneală păgânilor; răbdarea, neînfricarea, fermitatea lor arătau noblețea sufletelor lor; Plini de frica de Dumnezeu, ei le-au rugat pe frații lor să nu-i numească martiri”. 5. Puțin mai târziu continuă: „S-au plecat cu smerenie sub mâna puternică care acum îi ridica sus 1135. Apoi i-au apărat pe toți și nu au învinuit pe nimeni: au dezlegat pe toți, nu au legat pe nimeni. S-au rugat pentru călăi, ca și Ștefan mucenic care ajunsese desăvârșirea: „Doamne! nu le imputa acest păcat” 1136. Dacă s-a rugat pentru cei care l-au lovit cu pietre, cu cât mai mult pentru fraţii lui? 6. Apoi, apropo, ei spun: „Dragostea lor a fost reală, și de aceea au avut un mare război cu diavolul: au vrut să-i strângă gâtul ca să-i scape de vii pe cei pe care avea să-i înghită întregi. Nu s-au înălțat peste cei căzuți 1137; din mila lor maternă le-au dat celor aflați în nevoie din belșug 1138 și, le-a cerut să vărseze înaintea lacrimilor din belșug, le-a dat Tatălui viața; 7. au dat-o vecinilor și, după ce au biruit totul, s-au dus la Dumnezeu. Întotdeauna au iubit pacea, ne-au lăsat moștenire pacea și au mers la Dumnezeu în pace. Mamele nu au lăsat griji și frații 1139 nu au lăsat discordie și vrăjmășie, ci bucurie, pace, unanimitate și iubire.” 8. Povestea iubirii acelor fericiți martiri pentru frații lor căzuți poate servi în folosul celor care au tratat mai târziu acești membri ai lui Hristos atât de inuman și fără milă. 1. În aceeași scriptură despre martirii mai sus amintiți mai există o altă poveste memorabilă, cu care merită să fie prezentată viitorilor cititori. Aici este: 2. „Alcibiade 1140, unul dintre ei, a dus o viață aspră și nu mâncase niciodată nimic decât pâine și apă. A încercat să se comporte la fel și în închisoare, dar după prima sa competiție în amfiteatru, Attalus a descoperit că Alcibiade greșise, refuzând ceea ce Dumnezeu a creat 1141 și dând naștere ispitei. 3. Alcibiade a ascultat, a început să mănânce totul fără a sorta și a mulțumit lui Dumnezeu. Harul lui Dumnezeu nu i-a părăsit niciodată pe martiri, iar Duhul Sfânt a fost sfătuitorul lor”. Asta e tot. 4. Urmașii lui Montanus, Alcibiade și Teodot 1142 din Frigia abia începuseră să vorbească public despre profețiile lor (din moment ce multe alte minuni fuseseră săvârșite prin harul lui Dumnezeu în diferite biserici chiar înainte de acel moment, mulți au crezut darul lor profetic). Au apărut neînțelegeri în această privință, iar frații din Galia, exprimându-și propria judecată, precauți și cu totul ortodocși, au extras și ei scrisori de la diverși martiri care muriseră printre ei, pe care ei, îngrijorați de liniștea bisericii, încă în lanțuri, le-au scris fraților din Asia și Frigia, precum și episcopului Romei de atunci, 11143 al Romei. 1. Acești martiri au raportat mai sus amintitului Episcop al Romei despre Irineu, presbiterul Lugdunului, spunând multe cuvinte bune despre el, după cum se vede din cele ce urmează: 2. „Îți dorim, părinte Eleuteriu, să te bucuri de Dumnezeu acum și mereu. Am cerut ca această scrisoare să ți fie predată de la fratele și complicele nostru 1144 Irineu; Te rugăm să fii dispus față de el: este zelos pentru legământul lui Hristos. Dacă ne-am gândi că dreptatea dă un loc unei persoane, atunci l-am plasa pe el, pe primul loc, în rândul prezbiteriilor sale.” 3. De ce să dai o listă cu martiri din mesajul lor? Unii au fost tăiați capul, alții au fost aruncați pentru a fi devorați de animalele sălbatice; unii s-au liniştit în închisoare. Nu este nevoie să enumerați mărturisitorii supraviețuitori. Cine dorește, va afla despre acest lucru în detaliu, luând această intrare, pe care, așa cum am spus, am inserat-o în „Colecția mea de martiri”. Astfel de evenimente au avut loc sub Antonin. 1. Se spune că fratele său, Cezar Marcus Aurelius 1145, înainte de bătălia cu germanii și sarmații din 1146, s-a trezit într-o situație deznădăjduită, din moment ce armata sa a fost slăbită de sete 1147. Războinicii așa-numitei legiuni Melitine 1148, cu credință și până acum, i-au susținut în bătălii din acea vreme, pe care i-au susținut din acea vreme și până acum. au căzut, după obiceiul nostru de rugăciune, în genunchi și s-au întors la Dumnezeu cu o rugăciune. 2. Priveliștea a fost uimitoare pentru dușmani, dar ceea ce, conform poveștii, li s-a întâmplat chiar acolo a fost și mai uimitor: o furtună îngrozitoare i-a pus pe dușmani la fugă și i-a distrus; ploaia care s-a revărsat asupra celor care chemau la Dumnezeu a redat puterea întregii armate, care era la un pas de moarte 1149. 3. Scriitorii care sunt departe de credința noastră, dar prezintă aceleași întâmplări, au și ei povești despre asta; Și ai noștri le au. Istoricii din afară recunosc miracolul, dar, neînțelegând nimic despre credința noastră, neagă că s-a întâmplat prin rugăciunile noastre 1150. Poporul nostru, care este aproape de adevăr, transmite faptele simplu și fără pricepere. 4. Unul dintre ei, Apollinaris, spune că legiunea, prin rugăciunea căreia s-a petrecut minunea, a primit de la împărat un nume care în latină înseamnă „fulger” 1151. 5. Despre aceasta mărturiseşte şi venerabilul Tertulian, adresandu-se Senatului Roman Apologia credinţei noastre, deja amintită. El transmite această poveste, confirmând-o cu dovezi care sunt mai puternice și mai convingătoare; 6. Potrivit lui, încă mai circulă scrisori din Marcu 1152, un împărat foarte rezonabil, în care mărturisește că armata sa din Germania 1153 aproape că a murit fără apă și a fost salvată prin rugăciunile creștinilor. Potrivit lui, împăratul a amenințat cu moartea 1.154 dintre acuzatorii noștri. 7. Tertulian încheie cu aceste cuvinte: „Care sunt aceste legi pe care numai conducătorii fără Dumnezeu, cruzi le aplică împotriva noastră? Vespasian, deși era cuceritorul evreilor, nu le-a respectat; Traian le-a bifat parțial, interzicând căutarea creștinilor în 1155; nu au fost confirmate nici de Adrian, care a intervenit în toate lucrurile sub numele de Pinick „6, Împăratul 11” 1157. Să se gândească oricine la asta cum vrea. 8. Să trecem la evenimentele ulterioare. Când Pofinus a murit în al nouăzecilea an de viață, și împreună cu el martirii galici, Irineu a devenit succesorul lui Pofinus, care a condus Biserica Lugduniană. Am aflat că în tinerețe l-a ascultat pe Policarp. 9 . În cartea a 3-a a lucrării sale „Împotriva ereziilor”, el oferă o listă a episcopilor romani care s-au succedat succesiv și o aduce lui Eleutherius, a cărui epoca o descriem. În eseul său scris episcopiei sale, el include această listă. El scrie asa: 1. „Fericiții apostoli, după ce au întemeiat și întemeiat Biserica, i-au încredințat lui Linus slujirea episcopală; aceasta amintește Apostolul Pavel în Epistolele sale către Timotei. 2. Succesorul lui a fost Anacletus; Clement a fost al treilea după apostoli care a primit lotul episcopiei: i-a văzut pe fericiții apostoli și a vorbit cu ei; în urechi îi răsuna predica apostolică; avea legenda lor înaintea ochilor. Și nu era singur: în vremea aceea erau încă mulți ucenici ai apostolilor. 3. Sub acest Clement, între frații din Corint s-a ivit mare neînțelegere, iar Biserica Romană a trimis corinteni scrisori convingătoare, îndemnându-i la pace, reînviindu-le credința și amintindu-le de tradiția pe care tocmai o primiseră de la apostoli” 1158. 4. „Succesorul lui Clement a fost Evarest, iar succesorul lui Evarest a fost Alexandru; Xystus a fost plasat al șaselea după apostoli; după el era Telesfor, care a murit cu slavă, ca un martir. În spatele lui era Hyginus, apoi Pius, după el Anicetus. Succesorul lui Anicetus a fost Soter, iar acum al doisprezecelea după ce apostolii au primit lotul episcopiei lui Eleutherius. 5. În această ordine și cu atâta transmitere succesivă, au ajuns la noi tradiția apostolică și propovăduirea adevărului.” 1159 1. Irineu, în conformitate cu ceea ce am vorbit mai devreme, în cartea a 2-a (sunt doar cinci) a lucrării sale, intitulată „Mustrarea și răsturnarea cunoașterii false”, spune că înainte de vremea lui, puterea miracolelor lui Dumnezeu a rămas vizibil în unele Biserici: 12. „Erei [ereticii] nu pot învia morții, precum Domnul și apostolii au înviat cu rugăciunea lor 1160 sau cum deseori se întâmpla ca atunci când a apărut o nevoie între frați, întreaga Biserică locală a rămas în post și rugăciune intensă, iar sufletul răposatului s-a întors: persoana a fost dată prin rugăciunile sfinților” 1161. Și apoi 1162, apropo: 3. „Dacă ei spun că minunile Domnului au fost închipuite, atunci îi vom conduce la profeți și, pe baza cărților lor, vom arăta că totul despre El, așa cum a fost prezis, s-a întâmplat cu adevărat și că El este singurul Fiu al lui Dumnezeu. Prin urmare, adevărații Săi ucenici, care au primit har de la El, săvârșesc faptele Sale bune, diferite, în funcție de cine a primit darul de la El. 4. Unii scot demonii cu adevărat și în mod sigur și adesea, după ce au fost curățați de spiritele rele, oamenii devin membri credincioși ai Bisericii; alții prevăd viitorul, au viziuni și prorocesc; alții vindecă pe bolnavi și, punând mâinile peste ei, îi redau sănătatea; chiar, după cum am spus, au înviat morții și au trăit cu ei multă vreme. 5. Este cu neputință de a enumera toate darurile pe care Biserica din întreaga lume le primește de la Dumnezeu în numele lui Iisus Hristos, răstignit sub Pontiu Pilat, și le revarsă zilnic spre binele păgânilor, fără a înșela pe nimeni și fără a profita de la nimeni: ea l-a primit cu gratis de la Dumnezeu și îi slujește cu drag.”1163. 6. În altă parte scrie: „Așa cum am auzit de la mulți, sunt mulți frați în Biserică care au darul profeției și vorbesc în diferite limbi prin inspirația Duhului; ele dezvăluie cele mai intime gânduri ale oamenilor pentru beneficiu și, de asemenea, explică misterele divine” 1164. Iată o poveste despre cum cei demni mai au daruri diferite. 1. La începutul lucrării noastre 1165, am promis să aducem la obiect părerile bătrânilor din vechime și ale scriitorilor bisericești cu privire la cărțile canonice care au supraviețuit după tradiție. Unul dintre acești scriitori a fost Irineu; vom cita cuvintele lui - 2. În primul rând, ceea ce privește Sfintele Evanghelii: „Matei le-a dat iudeilor Evanghelia, scrisă în limba lor, tocmai în vremea când Petru și Pavel predicau la Roma și întemeiau Biserica. 3. După moartea lor, Marcu, ucenicul și traducătorul lui Petru, ne-a ținut predica lui Petru, pe care a consemnat-o. Luca, tovarășul lui Pavel, a plasat în carte Evanghelia pe care a propovăduit-o. 4. Atunci Ioan, ucenicul Domnului, culcat pe pieptul Său, a scris Evanghelia pe când locuia în Asia, la Efes” 1166. 5. Aceasta spune Irenem în cartea a 3-a a lucrării amintite, iar în a 5-a vorbește despre Apocalipsa lui Ioan și numărul numelui Antihrist: „Așa stau lucrurile; în toate listele antice făcute cu grijă se dă același număr; este atestat de cei care l-au văzut personal pe Ioan, iar rațiunea ne spune că numărul numelui fiarei este dat în literele numelui ei după valoarea lor numerică la eleni” 1167. 6. Și mai jos spune același lucru: „Ne este frică să spunem ceva precis despre numele lui Antihrist. Dacă acum ar fi necesar să-i proclamăm deschis numele, atunci el ar fi numit de cel căruia i s-a făcut Apocalipsa. Până la urmă, ea a fost dată recent, aproape pe vremea noastră, spre sfârșitul domniei lui Domițian” 1168. 7. Aceasta este ceea ce Irineu a relatat despre Apocalipsa. El amintește și de Prima Epistolă a lui Ioan și citează de acolo o mulțime de dovezi 1169, precum și din Prima Epistolă a lui Petru 1170. El nu numai că cunoștea, dar și accepta cartea „Păstorul”. El spune: „Bine spune Scriptura 1171: în primul rând, credeți că este un singur Dumnezeu, că El a creat totul și a pus totul în ordine” 1172. 8. Citează aproape textual câteva zicători din Înțelepciunea lui Solomon: „Contemplarea lui Dumnezeu face pe om inaccesibil păcatului, iar această inaccesibilitate îl apropie de Dumnezeu” 1173. El amintește și de scrierile unui anumit presbiter, om apostolic, fără a-l numi pe nume, ci citând explicația lui despre Dumnezeiasca Scriptură 1174. 9 . El îi menționează, de asemenea, pe Iustin Martir și Ignatie, folosește dovezi din scrierile lor din 1175 și promite să se angajeze cu grijă într-o lucrare specială de respingere a lui Marcion pe baza propriilor cărți din 1176. 10. Ascultă relatarea lui cuvânt cu cuvânt despre traducerea Scripturilor inspirate de către șaptezeci de interpreti 1177: „Dumnezeu s-a făcut om și Domnul Însuși ne-a mântuit, alegând-o pe Fecioară ca semn al acestui lucru. Unii dintre cei prezenti, de exemplu, Teodotion din Efes 1178 și Aquila din Pont 1179, ambii prozeliți dintre evrei, îndrăznesc să interpreteze cuvintele: „Tânăra va concepe și va naște un Fiu” Iosif, în sensul căreia s-a născut Hristos. Ebioniți" 1181. 11. Puțin mai târziu 1182 el continuă: „Încă înainte de stăpânirea romană, când Asia era în puterea macedonenilor, Ptolemeu, fiul lui Lagus 1183, dornic să împodobească biblioteca pe care a întemeiat-o în Alexandria cu 1184 cele mai perfecte lucrări ale tuturor popoarelor, a cerut locuitorilor Ierusalimului 1185 din cărțile lor, traduse în limba greacă 1186. 12. Evreii, care erau atunci supuși ai Macedoniei 1187, au trimis șaptezeci de bătrâni 1188 la Ptolemeu, care cunoștea perfect atât Scripturile, cât și ambele limbi - Domnul a făcut voia Sa. 13. Ptolemeu a vrut să-i pună la încercare: de teamă că vor conspira pentru a ascunde adevăratul sens al Scripturii în traducere, le-a așezat pe fiecare separat de ceilalți și a poruncit tuturor să facă aceeași traducere și a tuturor cărților. 14. Când traducătorii s-au adunat cu Ptolemeu și au început să compare traducerile lor, Domnul a fost slăvit și Scriptura a fost recunoscută ca fiind cu adevărat Divină: toți au avut aceleași gânduri exprimate în aceleași cuvinte – de la început până la sfârșit. Păgânii care au fost prezenți au înțeles că cărțile au fost traduse după inspirația lui Dumnezeu. 15. Nu este de mirare că Dumnezeu a săvârșit această minune: când în robia lui Nebucadnețar din 1189, Scripturile au fost distorsionate și șaptezeci de ani mai târziu, 1190, evreii s-au întors în țara lor natală, atunci deja pe vremea lui Artaxerxe, regele Persiei, Domnul l-a inspirat pe Ezra 1191, un preot al lui Levi, un preot recreat, un preot, până la cel al lui Levi. profeți și restaurați legislația mozaică” 1192. Domnia lui Antoninus a durat nouăsprezece ani 1193, Commodus a preluat puterea de la el în 1194. În primul an al domniei sale 1195, după moartea Agripinei, care slujise ca episcopat timp de doisprezece ani în Alexandria 1196, Iulian a acceptat episcopatul în 1197. 1. În acest moment, pregătirea credincioșilor de acolo era condusă de un bărbat cunoscut pentru educația sa, numit Panten 1198. După obiceiul străvechi, în Alexandria există o școală unde se preda Sfintele Scripturi. Ea există până în zilele noastre, și am auzit că este predată de oameni puternici în cuvinte și zeloși în studiul Divinului 1199. În acea vreme, spun ei, a strălucit în mod deosebit pomenitul soț, crescut în regulile filozofiei stoice. 2. El, potrivit poveștilor, a arătat o râvnă atât de înflăcărată pentru cuvântul lui Dumnezeu, încât a devenit un îndrăzneț predicator al Evangheliei lui Hristos printre păgânii din Răsărit și a ajuns chiar în țara indienilor 1200. Mulți, da, mulți, atunci au proclamat cuvântul Evangheliei; La inspiraţia Domnului, ei i-au imitat pe apostoli, răspândind cuvântul lui Dumnezeu şi învăţând în el. 3. Panten, unul dintre aceștia, a ajuns la indieni și, se spune, a găsit printre locuitorii locului, care îl cunoșteau pe Hristos, Evanghelia după Matei le-a adus-o chiar înainte de sosirea lui. Hristos le-a fost predicat de Bartolomeu 1201, unul dintre apostoli 1202; le-a lăsat Evanghelia după Matei, scrisă cu litere ebraice 1203; continuă până în zilele noastre. 4. Panten s-a îmbunătățit mult la Școala din Alexandria; l-a călăuzit spre moarte, explicând atât în ​​scris, cât și în conversație live comorile dogmelor divine. 1. În același timp, Clement, care a studiat Sfintele Scripturi, era cunoscut în Alexandria. Era omonimul episcopului Romei, care era considerat un discipol apostolic. 2. În „Eseurile” sale, el îl numește pe Panten ca învățător, iar în cartea I a „Stromat”, după părerea mea, enumerând în secret pe cei mai faimoși urmași ai apostolilor, în a căror învățătură a fost instruit, el spune: 3. „Această carte a fost scrisă fără trucuri și nu pentru oameni; am strâns pentru mine la bătrânețe o comoară de amintiri - acesta este un remediu împotriva uitării: ca umbrele, trec prin fața mea, imagini desenate fără pricepere ale oamenilor, vii și strălucitori, ale căror cuvinte am fost onorat să le ascult, oameni binecuvântați care ei înșiși sunt demni de cuvinte. 4. Unul dintre ei era un ionian 1204, altul provenea din Magna Grecia 1205, al treilea era un sirian din Coelesyria 1206; a fost unul din Egipt, au fost din Răsărit; unul este din Asiria, celălalt, evrei, din Palestina. Ultimul pe care l-am întâlnit din greșeală a fost primul în putere, 1207, și s-a calmat pe el; L-am urmărit, ascunzându-mă în Egipt. 5. Au păstrat învăţătura sfântă, întocmai transmisă lor de Petru, Iacov, Ioan şi Pavel, primind-o de la sfinţii apostoli, ca fiii de la tatăl lor (puţini copii sunt ca părinţii lor); slavă Domnului, au trăit să ne vadă pentru a sădi în noi aceste semințe strămoșești și apostolice” 1208. 1. Sub ei, episcopul Bisericii din Ierusalim a fost faimosul Narcis 1209, care este cunoscut de mulți până astăzi. El a fost al cincisprezecelea, numărând din războiul cu evreii sub Hadrian. Spuneam deja în 1210 că de atunci Biserica de acolo a fost mai întâi compusă din păgâni (înainte era formată din tăiați împrejur), iar primul episcop păgân a fost Marcu. 2. După el în lista episcopilor care s-au succedat succesiv sunt: Cassian, apoi Publius, apoi Maximus, după ei Iulian, apoi Gaius, apoi Symmachus, apoi un alt Gaius, din nou un Iulian, Capto, după ei 1211 Valens și Dolichian și după toate Narcis, al treizecilea succesiv de la apostoli 1212. 1. În acest moment, Rodon 1213, originar din Asia, care a studiat la Roma, după cum spune el însuși, cu Tațian (pe care l-am cunoscut deja în 1214), a scris diverse cărți și, împreună cu altele, s-a răzvrătit împotriva ereziei lui Marcion. El spune că în timpul său au apărut diferite direcții în ea, respinge invențiile false și îi caracterizează cu atenție pe autorii acestei diviziuni. Ascultă-l însuși: 2. „Motivul pentru care nu sunt de acord unii cu alții este că apără o învățătură de nesuportat.Apelele 1215 din aceeași turmă 1216, respectat atât pentru felul său de viață, cât și pentru bătrânețe, recunoaște un singur principiu, dar profețiile, în opinia sa, vin dintr-un spirit dușman, așa cum era convins de zicalele maidenților 1217. 3. Alţii, ca însuşi timonierul Marcion, introduc două principii; acestea includ Potitus și Basilisk. 4. Ei, mergând pe călcâiele lupului pontic și nedistingând, ca și el, natura lucrurilor, s-au întors pe calea ușoară și au declarat existența a două principii simplu și fără dovezi; altele au mers și mai rău: acceptă existența nu a două, ci a trei naturi. Liderul lor este Sineros, așa cum susțin cei care îi laudă școala.” 5. Mai scrie despre conversațiile pe care le-a avut cu Apelles: „Vârstnicul Apelles a comunicat cu noi și adesea l-am prins în absurdități. De aceea, a început să spună că nu este deloc nevoie să examinăm Scriptura: fiecare să rămână cu propria sa credință. El a susținut că cei care nădăjduiesc în Cel Răstignit vor fi mântuiți, dar numai dacă vor face fapte bune. Cele mai întunecate lucruri din învățătura lui au fost discuțiile lui despre Dumnezeu (am vorbit despre asta). La fel ca noi, a recunoscut un singur început.” 6. Apoi, după ce a expus pe deplin opiniile lui Apelles, Rawdon spune: „Când i-am spus: „De unde ai dovezile? Cum poți spune că există un început? Spune-mi!”, a spus că profețiile se dezvăluie și că nu există în ele un cuvânt de adevăr: nu sunt de acord între ele, sunt false și se contrazic. Și că există un început, el, după el, nu știe, dar numai el este atras de acest gând. 7. L-am îndemnat să-mi spună adevărul și a jurat pe adevărul cuvintelor sale: nu înțelege cum se face că există un singur Dumnezeu nenăscut, dar crede în El. Am râs și i-am reproșat că, numindu-se profesor, nu a știut să demonstreze ceea ce a predat.” 8. În aceeași lucrare, adresându-se lui Callistion, Rawdon spune că a studiat la Roma cu Tatian, care, potrivit acestuia, a lucrat la o carte intitulată „Probleme controversate” 1218; deși a promis că va explica în ea ce este întunecat și ascuns în Sfintele Scripturi, Rawdon anunță că va oferi o soluție la aceste întrebări în propria sa carte. De asemenea, i se atribuie interpretarea celor șase zile ale creației. 9 . Același Apelles a insultat Legea mozaică 1219 cu mii de cuvinte hulitoare; în multe cărţi a hulit Scriptura cu multă râvnă şi, după cum i s-a părut, a dezvăluit-o şi a distrus-o. Destul despre asta. Dușmanul Bisericii lui Dumnezeu 1220, un urător de frumos și un iubitor de rău, care nu ratează nici un mod de a pune la cale intrigi împotriva oamenilor, a lucrat pentru a crea erezii care sunt ciudate și ostile Bisericii. Unii dintre eretici, ca niște șerpi otrăvitori, s-au târât prin Asia și Frigia, proclamându-l pe Montanus drept un mângâietor, iar pe slujitorii săi, Priscilla și Maximilla, ca prooroci. Alții erau puternici la Roma: în fruntea lor se afla Florinus 1221, lipsit de preoție. În același timp, cu el a fost și Vlast 1222, care a căzut într-o eroare similară. Ei au condus pe mulți departe de Biserică, ademenindu-i în învățătura lor; ambele, fiecare în felul său, au denaturat adevărul cu noi invenții. 1. Împotriva așa-zisei erezii frigiene stătea un sistem de apărători ai adevărului – un bastion puternic și irezistibil: Apolinar din Hierapolis, pe care l-am amintit mai devreme în 1223, și mulți oameni învățați, contemporanii săi 1224. De la ei ne-au venit o mulțime de informații pentru istoria noastră. 2. Unul dintre ei, 1225, la începutul lucrării sale împotriva lui Montanus, relatează că i-a expus verbal pe eretici. Iată introducerea lui: 3. „De foarte multă vreme, mi-ai ordonat, dragă Avirky Marcellus, să scriu o carte împotriva așa-numitei erezii Miltiades 1226. Până astăzi, am amânat totul - nu din neputință de a dezvălui minciuna și de a depune mărturie despre adevăr, dar cu precauție că nu i se va părea nimănui că am scris ceva nou în Noul Testament și în Noul Testament; cine vrea să trăiască după Evanghelie nu îndrăznește nici să scadă, nici să adauge nimic 1227. 4. Recent am fost în Galatia, în Ancyra 1228, și am găsit Biserica locală aproape surdă de aceste profeții noi, după cum se spune, sau mai degrabă, după cum se va arăta, profeții false. Dacă se poate, cu ajutorul lui Dumnezeu, am stat multe zile vorbind în Biserică despre acești oameni și despre întrebările care mi-au fost propuse. Biserica s-a bucurat și s-a întărit în adevăr – în acest moment adversarii au fost respinși; duşmanii erau întristaţi. 5. Presbiterii locali mi-au cerut, în prezența coprestrului nostru Zotik 1229 din Otria 1230, să le las înregistrări ale obiecțiilor mele față de dușmanii adevărului. Noi nu am făcut asta, dar am promis, dacă va voi Dumnezeu, să le așezăm acasă cu grijă și să le trimitem la ei.” 6. După ce a făcut câteva observații asemănătoare la începutul cărții, el dă următoarea relatare despre originea acestei erezii: „Noua erezie, care a provocat o scindare în Biserică, a apărut din acest motiv. 7. Există în Misia 1231, la granița cu Frigia, satul Ardava. Se spune că un anume Montanus, unul dintre convertiții locali (acesta a fost sub Gratus, proconsul al Asiei), într-o imensă pasiune pentru primat, a permis inamicul 1232 să intre în sine; însuflețit de el, căzând deodată într-o frenezie, a început să spună ceva ciudat, 1233 profețind contrar obiceiului Bisericii, care s-a păstrat de mult și succesiv. 8. Dintre cei care s-au întâmplat să-i asculte strigătele ilegale în acea vreme, unii s-au indignat, crezând că este stăpânit de un demon, era în strânsoarea duhului amăgirii și făcea confuzie în oameni; i-au reproșat și nu i-au lăsat să vorbească, amintindu-și că Domnul a învățat să deosebească duhurile și să fie vigilent de apariția falșilor profeți 1234: alții, dimpotrivă, parcă mândri și mult zadarnici de Duhul Sfânt și de darul profetic 1235, au uitat de porunca Domnului de a discerne acest duh, nebunii, nebunii: inducerea în eroare a oamenilor; sedusi de el, s-au abatut de la calea cea buna in asa masura, incat era imposibil sa-i obligi sa taca. 9 . Diavolul, după ce a plănuit, sau mai bine zis, a plănuit cu răutate moartea celor care nu i-au ascultat și nu l-au cinstit după demnitatea lui, le-a trezit și a aprins în taină gândurile 1237, care adormiseră pentru adevărata credință. El le-a entuziasmat pe cele două femei 1238, le-a umplut cu spiritul său înșelător și ele, ca și Montanus, au început să vorbească fără sens, nepotrivit și ciudat. Cei care s-au bucurat și s-au mândri de aceasta, spiritul a fost declarat binecuvântat și umflat de măreția promisiunilor. Uneori, însă, ghicit, le arunca acuzații convingătoare drept în față, dorind să se arate ca un acuzator (puțini erau înșelați în Frigia). Acest spirit răzvrătit a învățat blasfemia împotriva întregii Biserici existente sub cer 1239: profețiile sale false au fost respinse cu dispreț de ea. 10. Credincioșii asiatici au început să se adune des și în multe locuri și să ia în considerare noua învățătură 1240: a fost declarată necurată și au respins erezia, excomunicând adepții ei din Biserică și interzicându-le să comunice cu ea”. 11. După ce a vorbit despre aceasta la început și de-a lungul cărții, expunând greșelile lor, în cartea a doua vorbește despre moartea poporului mai sus menționat: 12. „Ne-au numit ucigași ai profeților, pentru că nu i-am acceptat, profeți excesiv de vorbăreți (Domnul, spun ei, a promis că îi va trimite oamenilor 1241). Să ne răspundă înaintea lui Dumnezeu: este cineva dintre urmașii lui Montanus, începând cu el și acele femei, pe care evreii nelegiuiți nu i-au prigonit sau i-au persecutat? răstignit pentru numele unui creștin, nici una dintre femeile lor nu a fost biciuită în sinagogile evreilor, nici 1242? 13. O altă moarte, spun ei, a fost cea a lui Montanus și Maximilla. Amândoi, mânați de spiritul nebuniei, s-au spânzurat, dar nu împreună. Au vorbit mult despre sfârşitul fiecăruia: au murit, punându-şi capăt vieţii, ca Iuda trădătorul. 14. Zvonul general susține că minunatul lor Teodot 1243, care a fost, parcă, primul patron al „profețiilor” lor, fiind în afara lui, s-a încredințat spiritului minciunii, care a promis să-l ridice de pe pământ și să-l ducă la cer; căzut, a murit de o moarte mizerabilă. Așa spun ei că totul s-a întâmplat. 15. Nu am fost martori oculari; Să presupunem, dragă, că acestea sunt doar presupuneri. Poate că așa a fost, sau poate că nu așa au murit Montanus, Theodotus și femeia menționată.” 16. În aceeași carte, el scrie că sfinții episcopi au încercat să expună duhul care era în Maximilla, dar au fost împiedicați de vădiți colaboratori ai acestui spirit. „Să nu spună spiritul prin Maximila (aceasta este în aceeași carte a lui Asterius Urban 1244): „Sunt alungat ca un lup dintr-o turmă de oi. Nu sunt un lup - sunt cuvânt, spirit și putere.” Să-și arate clar puterea în duh, să fie pus la încercare, să-și forțeze cu duhul pe episcopi, Zotik 1245 din satul Coman 1246 și Iulian din Apamea 1247, oameni încercați, care au fost atunci prezenți de dragul încercării și conversației cu duhul vorbind în ea, să-l recunoască. Femison și susținătorii săi și-au închis gura și nu le-au permis să expună spiritul minciunii și al iluziei.” 18. În aceeași carte el indică momentul scrierii ei; dezvăluind profețiile false ale Maximilei, își amintește previziunile despre războaie și lovituri de stat viitoare și arată falsitatea lor. 19. "Nu este acum evidentă această minciună? Au trecut mai bine de treisprezece ani de la moartea acestei femei până în ziua de azi și nu există războaie nici în întreaga lume, nici în niciun colț al ei. Și creștinilor, prin harul lui Dumnezeu, li s-a acordat pace durabilă." 20. Aceasta este din a doua carte. Din a treia vom da un scurt fragment: răspunsul lui ereticilor care se lăudau că au avut mulți martiri: „Refuzați din toate punctele de vedere, neștiind ce să obiecteze, ei încearcă să recurgă la martiri și spun că au mulți martiri, iar acest lucru mărturisește fără îndoială puterea spiritului lor „profetic”. Acest lucru nu este deloc adevărat. 21. În alte erezii sunt mulți martiri, dar din acest motiv nu vom ajunge la acord cu ei și nu îi vom considera posesori ai adevărului. Marcioniții, numiți astfel după erezia lui Marcion, vor fi primii care vor spune că au mulți martiri ai lui Hristos, dar nu Îl mărturisesc cu adevărat pe Hristos Însuși”. Puțin mai jos, el continuă: 22. „De aceea, dacă membrii Bisericii, chemați la martiriu pentru adevărata credință, se întâlnesc cu așa-zișii „mucenici”, adepți ai ereziei frigiene, ei se țin despărțiți și mor fără să intre în comuniune cu ei: nu vor să recunoască spiritul care a vorbit prin Montanus și prin acele femei. Și că acest lucru este adevărat, se vede din ceea ce s-a întâmplat cu Martie și Gaiaș în timpul nostru. Alexandru al Eumeniei” 1248. 1. În aceeași lucrare el amintește de Miltiade 1249, care a scris și împotriva acestei erezii. După ce a citat câteva cuvinte ale ereticilor, el continuă: „Am găsit asta într-o anumită lucrare a lor și citez, prescurtând, obiecțiile lor față de fratele Miltiade, care dovedește că un profet nu trebuie să vorbească în nebunie.” 2. Ceva mai jos în această carte, el enumeră profeții Noului Testament, inclusiv un anume Amiah și Kodratus. El spune: „Minsul profet este într-o frenezie imaginară, cu care se asociază o neînfricare îndrăzneață. El începe cu delirul voit, care se transformă, după cum spuneam, în nebunie involuntară. 3. Ei nu vor putea indica un singur profet al Vechiului Testament sau al Noului Testament care ar fi umplut de Duhul lui Dumnezeu în acest fel; ei nu se vor putea lăuda nici cu Agab, nici cu Iuda 1250, nici cu Sila 1251, nici cu fiicele lui Filip 1252, nici cu Amia din Filadelfia, nici cu Codratus, nici cu oricine altcineva care le-ar fi apropiat”. 4. Puțin mai departe el spune: „Dacă, după cum se spune, după Codratus și Ammia din Philadelphia, darul profeției a fost primit de femeile care erau sub Montana, atunci să le indice pe cei care au primit acest dar de la Montana și acele femei. Apostolul spune că darul profeției ar trebui să fie în toată Biserica până la ultima venire 1253. Ei nu pot indica pe nimeni, deși a trecut al paisprezecelea an de la moartea lui Maximila” 1254. 5. Asta scrie. Miltiade, pe care l-a pomenit, ne-a lăsat alte monumente ale studiului său sârguincios al Sfintei Scripturi, inclusiv o carte împotriva grecilor și alta împotriva evreilor: el tratează în mod special ambele subiecte în două cărți din fiecare dintre lucrările numite. El a trimis, de asemenea, conducătorilor lumii 1255 și o Apologie pentru filozofia pe care a urmat-o. 1. Apollonius 1256, un scriitor bisericesc, a scris și o carte care dezvăluie așa-numita erezie frigiană, care era încă în vigoare în Frigia la acea vreme. El a scris o carte specială, în care cuvânt cu cuvânt el arată falsitatea „profețiilor” lor și nu-i cruță pe conducătorii ereziei în povestea vieții lor. Ascultă-l vorbind despre Montana: 2. „Ce fel de învățător nou este acesta arată faptele și învățătura lui. El a învățat să desființeze o căsătorie, a stabilit regulile de post 1257; Pepuza și Timius 1258 (mici orașe frigiene) au numit Ierusalim 1259 și au vrut să organizeze acolo întruniri ale oamenilor care veneau de pretutindeni; salarii pentru predicatorii săi, astfel încât lăcomia să faciliteze predicarea ucenicilor săi”. 3. Este vorba despre Montana. Mai jos el vorbește despre profetele lui: „Aceste primele profețe și-au părăsit soții numai când s-au umplut de duh. Nu au mințit cei care au numit-o fecioară pe Priscila?” „Sunteți de acord că toată Scriptura interzice proorocului să ia daruri și bani? 1260 Și când văd o proorociță care ia aur și argint și haine scumpe, cum să nu mă întorc de la ea? 5. Puțin mai jos vorbește despre unul dintre mărturisitorii lor: „Și Femison, bineînțeles, a fost acoperit de lăcomie: nevrând să îndure chinul spovedaniei, a scăpat de cătușele lui pentru mulți bani. Ar fi trebuit să-și simtă aici umilința, dar s-a lăudat pe sine martir și a îndrăznit, în imitarea Apostolului, alcătuind o scrisoare conciliară, să-i învețe pe cei care au crezut mai corect decât el, să înceapă dispute goale și să huleze pe Domnul, pe apostoli și pe Sfânta Biserică”. 6. El scrie din nou despre o altă persoană dintre cei pe care îi cinstesc ca martiri: „Pentru a nu vorbi despre mulți, să ne vorbească însăși proorocița despre Alexandru, care s-a numit martir, cu care mănâncă și față de care mulți se închină la picioarele lui. Nu trebuie să vorbim despre jafurile sale și despre alte infracțiuni pentru care a fost pedepsit: înregistrările despre aceasta sunt păstrate în arhiva statului. 7. Dar cine iartă pe cine? Profet - jaf la un martir? Sau este un martir o lăcomie pentru profet? S-a spus de Domnul: „Să nu iei cu tine nici aur, nici argint, nici două haine” 1261; cu ei este invers: pur și simplu au păcătuit cu această achiziție interzisă. Vom arăta că așa-numiții lor „profeți” și „mucenici” cerșesc nu numai de la bogați, ci și de la cei săraci, orfani și văduve. 8. Dacă sunt încrezători în ei înșiși, să vină în față și să dea un răspuns, iar dacă sunt prinși, atunci măcar să nu păcătuiască în viitor. Este necesar să verificăm ce roade a adus profetul; căci un copac este cunoscut după fructele lui 1262. 9 . Cei care doresc să-l cunoască pe Alexandru să știe că a fost condamnat la Efes de către proconsulul Aemilius Frontinus nu pentru creștinism, ci pentru jaf: el este pur și simplu un criminal. Acoperându-și minciuna cu numele lui Hristos, el i-a înșelat pe credincioșii locului și a fost eliberat, dar parohia natală, de unde era, nu l-a acceptat ca hoț. Cei care doresc să obțină informații despre el au la dispoziție Arhiva de Stat din Asia. 10. Și proorocul, care a locuit cu el mulți ani, nu-l cunoaște. Expunându-l, expunem însăși natura profetului. Putem aduce aceleași acuzații împotriva multora; dacă îndrăznesc, lăsați-i să reziste la expunere.” 11. În altă parte în această lucrare, el vorbește despre cei cu care se mândresc ca profeți: „Dacă susțin că profeții lor nu acceptă daruri, atunci să fie de acord că oamenii condamnați pentru aceasta nu pot fi profeți. Și vom prezenta mii de dovezi pe care le-am acceptat. Este necesar să verificați toate roadele profetului. Spune-mi: se duce profetul la baie? profetul face creion de ochi? ii plac profetului bijuteriile? profetul joacă șah și zaruri? profetul va da bani pe dobândă? Lasă-i să admită: este sau nu acceptabil? Și voi dovedi că au avut toate acestea.” 12. Același Apollonius, în aceeași carte, relatează că a fost scrisă la patruzeci de ani după ce Montanus s-a angajat să „proorocească”. 13. El mai spune că Zotik, despre care scriitorul anterior îl menționează în 1263, aflând că Maximilla se declarase profetesă în Pepuza, a încercat să demască spiritul care operează în ea, dar a fost împiedicată de oamenii ei asemănători. Își amintește și de Thraseus 1264, unul dintre martirii vremii. El mai spune că există o tradiție conform căreia Mântuitorul a poruncit apostolilor Săi să nu părăsească Ierusalimul timp de doisprezece ani; el folosește dovezi din Apocalipsa lui Ioan, spune că Ioan, prin puterea lui Dumnezeu, l-a înviat pe decedat în Efes 1265. El oferă diverse dovezi cu care a respins complet erorile ereziei menționate. Aceasta este povestea lui Apollonius. 1. Cărțile lui Apollinaris împotriva acestei erezii sunt menționate de Serapion 1266, care este numit episcopul de atunci al Bisericii Antiohiene, succesorul lui Maximin. El își amintește, de asemenea, de Apollinaris însuși într-o scrisoare către Karik și Pontik 1267: expunând aceeași erezie în el, el concluzionează după cum urmează: 2. „Pentru ca să știți că activitățile acestei societăți de mincinoși, care se numește „nouă profeție”, sunt abominabile pentru frăția noastră din întreaga lume, vă trimit o scrisoare de la Claudius Apollinaris, cel mai binecuvântat episcop al Hierapolis din Asia”. 3. În aceeași scrisoare a lui Serapion sunt semnături ale diferiților episcopi; unul dintre ei a semnat: „Aureliu din Kyrenia, martire, mă rog pentru sănătatea ta”. Altul: „Aelius Publius Julius, Episcopul Develtei 1268, Colonia Tracilor. Dumnezeu trăiește în ceruri: Sotas, fericitul Episcop de Anchial 1269, a vrut să alunge demonul din Priscila, dar ipocriții nu l-au lăsat” 1270. 4. În aceste scrieri există semnături de mână ale multor episcopi care au fost de acord cu el. Acesta este ceea ce este scris împotriva acestor eretici. 1. Irineu a scris diferite scrisori împotriva celor care au stricat carta sănătoasă a bisericii din Roma: una era intitulată „Către autorități despre schismă”, cealaltă - „Către Florin despre unitatea poruncii sau că Dumnezeu nu a creat răul”. Florinus pare să fi apărat ideea opusă. Pentru el, atras de erorile lui Valentin, Irineu a scris cartea „Despre cei opt”, în care se autointitulează succesorul imediat al apostolilor. 2. La sfârșitul acestei cărți am găsit o notă frumoasă pe care nu ne-am putut abține să nu o includem în această lucrare: "Te conjur, viitor copiator al acestei cărți, prin Domnul nostru Iisus Hristos și prin venirea Sa glorioasă, când El va veni să judece vii și morți: compară ceea ce vei copia cu originalul și corectează-ți cu atenție copia după cea din care copiați. Rescrie și această vrajă și adaugă-o la lista ta." 3. Aceste cuvinte să ne servească bine: ele sunt date pentru ca acei oameni străvechi, cu adevărat sfinți, să devină pentru noi un exemplu convingător de atenție și minuțiozitate. 4. În scrisoarea deja amintită către Florinus, Irineu amintește de comunicarea sa cu Policarp: „Aceste păreri, Florin, ca să spunem blând, sunt create de gânduri nesănătoase. Aceste opinii nu sunt de acord cu Biserica; îi cufundă pe cei care le primesc în cea mai mare răutate. Nici ereticii din afara Bisericii nu au îndrăznit niciodată să proclame aceste păreri. Aceste opinii nu ți-au fost comunicate de către bătrâni, înaintașii noștri, ucenicii apostolici. 5. Te-am văzut băiat în Asia de Jos 1271 cu Policarp: ai strălucit la curte și ai încercat să te remarci. 6. Îmi amintesc evenimentele de atunci mai bine decât cele recente (ceea ce învăț în copilărie crește cu sufletul). Pot să arăt unde a stat și a vorbit fericitul Policarp, pot spune despre plecările și sosirea lui, despre particularitățile vieții sale, despre înfățișarea lui, despre discuțiile pe care le-a avut cu oamenii, despre cum a vorbit despre întâlnirile sale cu Ioan și cu acei alții care L-au văzut pe Domnul cu ochii lor 1272, despre cum și-a amintit cuvintele lor, ce a auzit de la ei despre minunile și învățătura Lui despre Domnul. Policarp a proclamat ceea ce a primit de la cei care au văzut Cuvântul vieții, aceasta este în conformitate cu Scriptura. 7. Prin mila lui Dumnezeu față de mine, apoi am ascultat cu atenție și am notat-o ​​nu pe hârtie, ci în inima mea. Și prin harul lui Dumnezeu, mestec bine tot timpul și pot mărturisi înaintea lui Dumnezeu că, dacă acest binecuvântat bătrân apostolic ar fi auzit așa ceva, ar fi strigat, și-ar fi oprit urechile și, după obiceiul lui, ar fi exclamat: „Milostiv Doamne! De cât timp m-ai păstrat ca să pot răbda asta!” Ar fugi de unde stătea sau stătea dacă auzea astfel de cuvinte. 8. Acest lucru reiese destul de limpede din scrisorile sale, pe care le-a trimis fie Bisericii vecine pentru a le întări, fie unui frate pentru a-l instrui și a-l convinge”. Acestea sunt cuvintele lui Irineu. 1. Odată cu revenirea lui Commodus, a venit un timp de liniște pentru noi, au început să ne trateze mai blând, iar Biserica, prin harul lui Dumnezeu, a trăit în pace în tot universul. Doctrina mântuitoare a început să conducă fiecare chemare către slujirea evlavioasă a lui Dumnezeu, Creatorul tuturor; la Roma, mulți, celebri pentru bogăție și naștere, împreună cu întreaga lor casă și toate rudele lor, au urmat calea mântuirii. 2. Acest lucru a fost de nesuportat pentru demon, care prin fire este un defăimător care urăște frumosul și a început să construiască diverse intrigi pentru noi: la Roma, de exemplu, l-a adus în judecată 1273 pe Apollonius 1274, un om cunoscut printre credincioșii din acea vreme pentru educația sa filozofică, învățandu-i pe slujitorii lui, care era acuzat de așa ceva, pe slujitorii săi. Apollonius. 3. Cu toate acestea, nefericitul nu a venit la tribunal la o oră bună: conform decretului imperial, astfel de informatori ar fi trebuit să fie executați, iar picioarele i-au fost imediat rupte 1275 - o astfel de sentință a fost pronunțată de judecătorul Perennius 1276. 4. Judecătorul l-a implorat cu ardoare și l-a implorat pe Apollonius să se apere în fața Senatului; iubit de Dumnezeu, a rostit în fața tuturor o scuză cât se poate de convingătoare pentru credința pe care o mărturisea și a fost, prin decret al Senatului în 1277, decapitat în 1278; Au în vigoare o lege străveche, potrivit căreia, odată aduși în fața instanței, pot fi eliberați doar dacă își schimbă modul de gândire. 5. Oricine ar dori să citească conversația sa cu judecătorul, răspunsurile sale la convingerea lui Perennius și întreaga scuză adresată Senatului, se poate familiariza cu aceasta în colecția noastră de martiri antici. În al zecelea an al domniei lui Commodus 1279, Victor a devenit succesorul lui Eleutherius, care a slujit ca episcop timp de treisprezece ani 1280. În același an, după Iulian, care a fost episcop timp de zece ani 1281, administrația Bisericii Alexandrine a fost predată lui Dimitrie 1282. Biserica Antiohiană, a opta după apostoli. În Cezareea, Biserica Palestiniană a fost condusă de Teofil în 1283; Narcis, menționat mai sus, conducea încă Biserica din Ierusalim; la Corint, în Hellas, în același timp episcop era Bacchilus, iar la Efes - Policrate. Erau, desigur, mulți alți episcopi remarcabili în acea vreme, dar, bineînțeles, i-am enumerat pe nume doar pe cei de la care au ajuns până la noi scrierile credincioșilor. 1. În acest moment, au început să reconsidere o chestiune foarte importantă: toate Bisericile asiatice, bazate presupus pe o tradiție foarte veche, credeau că sărbătoarea Paștelui mântuitor ar trebui să fie fixată în a paisprezecea zi a lunii lunare, în care iudeii li s-a poruncit să sacrifice un miel; În orice zi a săptămânii cade a paisprezecea, postul ar trebui oprit. Nu exista un astfel de obicei printre Biserici din restul universului; conform tradiției apostolice, ei au păstrat un obicei care s-a păstrat până în zilele noastre: postul trebuie oprit numai în ziua Învierii Mântuitorului nostru 1284. 2. Episcopii au convocat consilii și conferințe cu această ocazie 1285; toată lumea a hotărât în ​​unanimitate – iar această hotărâre bisericească a fost comunicată în scris tuturor credincioșilor – să sărbătorească taina Învierii lui Hristos nu în altă zi, ci numai în Ziua Domnului și numai în acea zi să se oprească postul. 3. Mesajul episcopilor palestinieni, care s-au adunat atunci sub conducerea lui Teofil, episcopul Cezareei și a lui Narcis al Ierusalimului, este disponibil până în prezent. Există și o Epistolă a celor adunați la Roma despre această problemă controversată, din care reiese clar că Victor era atunci episcop acolo; Epistola episcopilor pontici, adunați sub președinția Palma, ca bătrân; galic (episcopul din Galia era Irineu); 4. precum si episcopul de Osroene 1286 si orasele de acolo. Trebuie menționate în mod deosebit Epistolele lui Bacchilus, Episcopul Corintului și mulți alții care au luat în unanimitate aceeași decizie și au votat-o. Decizia a fost unanimă, după cum am raportat. 1. Capul episcopilor asiatici, care insistau ca obiceiul transmis din cele mai vechi timpuri sa fie respectat, era Policrate. Într-o scrisoare către Victor și către Biserica Romană, el spune asta despre tradiția care a ajuns până la vremea lui: 2. „Păzim cu strictețe această sărbătoare, nu adăugăm nimic, nu scădem nimic. În Asia se odihnesc marii lumini ai credinței, care se vor ridica în ziua venirii Domnului, când El se va pogorî din cer în slavă și se va căuta pe toți sfinții: Filip, unul dintre cei doisprezece, care se odihnește în Ierapolis, cele două fiice ale lui, care au crescut în fecioarele sale, care au crescut ca fetițele sale. Duh, odihnindu-se în Efes; 3. Ioan, care s-a culcat pe pieptul Domnului, care era preot si purta haina, martor si invatator, 4. care se odihnește în Efes; și Policarp al Smirnei, episcop și mucenic, și Thraseus, episcop și mucenic al Eumeniei, care se odihnește în Smirna. 5. Să vorbim despre Sagaris, episcop și mucenic, care se odihnește în Laodiceea, despre fericitul Papirie, Melito famenul 1287, care a trăit în întregime în Duhul Sfânt, odihnindu-se în Sardes, așteptând venirea din cer și învierea din morți. 6. Toți au sărbătorit Paștele în ziua a paisprezecea (a lunii lunare) conform Evangheliei, fără a încălca nimic și urmând regula credinței. Iar eu, Policrate, cel mai mic dintre voi, fac ceea ce mi-a fost transmis de rudele mele, le urmez. Șapte dintre rudele mele au fost episcopi, eu sunt al optulea. Și rudele mele au sărbătorit mereu această sărbătoare, când oamenii nu mănâncă pâine dospită. 7. Eu, fraţilor, am trăit şaizeci şi cinci de ani în Domnul 1288, am fost în relaţii cu fraţi din tot universul, am citit toate Sfintele Scripturi şi nu mă voi teme de nici o ameninţare 1289, căci cei care au fost mai mari decât mine 1290 au spus: „Să asculti mai degrabă de Dumnezeu decât de oameni” 1291. 8. Apoi scrie despre episcopii care erau cu el când scria şi care erau de aceeaşi părere cu el: "Aș putea să numesc toți episcopii prezenți pe care m-ați sfătuit să-i convoc; i-am chemat. Dacă le scriu pe toate numele, vor fi mulți. Ei știu cât de mic și de neînsemnat sunt, dar au fost de acord cu scrisoarea mea, știind că nu am trăit cumva să-mi văd părul cărunt, ci mi-am organizat întotdeauna viața după Hristos." 9 . Atunci Victor, primatul romanilor, s-a hotarat sa excomunica de indata Bisericile asiatice si vecine pentru disidenta; i-a marcat în scris pe toți frații de acolo, declarându-i fără discernământ excomunicați. 10. Nu tuturor episcopilor însă le-a plăcut acest lucru; Victor a fost convins să se gândească la pace, unitatea cu vecinii săi și iubire. Se cunosc mesaje cu atacuri tăioase asupra lui Victor. 11. Printre adversarii lui Victor s-a numărat și Irineu, care a scris în numele tuturor fraților galici, al căror conducător era: el a declarat imediat că misterioasa Înviere a Domnului ar trebui sărbătorită numai în Ziua Domnului și a început să-l convingă pe Victor să nu excomunicate Biserici întregi ale lui Dumnezeu pentru respectarea obiceiului dat până în cele mai vechi timpuri. El dă o mulțime de alte sfaturi, încheind cu aceste cuvinte: 12. „Disputa nu este doar despre ziua, ci și despre ce post să țină. Unii cred că ar trebui să postim o zi, alții că două, și alții chiar mai mult; alții numără patruzeci de ore de zi și de noapte pentru post. 13. Toată această diversitate în respectarea postului nu a apărut la noi, ci cu mult mai devreme, la străbunicii noștri, iar ei, fără să-și facă griji, desigur, de exactitate, au transmis urmașilor obiceiurile lor, care s-au întărit în viața lor simplă, fără pretenții. Cu toate acestea, toată lumea a trăit în pace și noi trăim în pace unii cu alții, iar dezacordul în post nu distruge înțelegerea în credință.” 14. Aici dă o poveste pe care ar fi bine să o punem aici: „Preoții care au trăit înaintea lui Soter, primații ai Bisericii pe care acum o conduceți: Anicetus, Pius, Hyginus, Telesphorus și Xystus - nu au respectat ei înșiși postul și nu l-au poruncit celor lor. Cu toate acestea, cei care nu l-au respectat erau împăcați cu frații care veneau la ei de la Bisericile în care se ținea, deși respectarea ei părea extrem de absurdă celor care nu o respectau. 15. Nimeni nu a fost vreodată respins pentru acest obicei; episcopii, predecesorii voștri, care nu au respectat-o, au trimis Euharistia membrilor Bisericilor care au respectat-o. 16. Fericitul Policarp a fost cu Anicet la Roma; Au fost ușor în dezacord cu privire la unele lucruri, dar au făcut imediat pace; nu au vrut să se certe despre această problemă principală; nici Anicet nu l-a putut convinge pe Policarp să abandoneze ceea ce au observat întotdeauna Ioan, ucenicul Domnului nostru și restul apostolilor cu care Policarp a comunicat; nici Policarp Anicetus, care spunea că este obligat să respecte obiceiul predecesorilor săi. 17. Cu toate acestea, erau în comunicare între ei; Anicetus, din respect, desigur, i-a permis lui Policarp să celebreze Euharistia în Biserica sa și s-au despărțit în pace unul de celălalt și în pace de întreaga Biserică a celor care au păzit și a celor care nu au păzit.” 1292. Irineu, în conformitate cu numele său 1293, s-a dovedit a fi un făcător de pace în practică: a cerut pacea în Biserică și i-a păsat de ea. El a corespuns nu numai cu Victor, ci și cu mulți șefi ai Bisericilor cu privire la problema ridicată în 1294. Episcopii palestinieni: Narcis și Teofil, pomeniți recent de noi, Cassius, Episcopul Tirului, Clarus din Ptolemais și alții, strânși împreună, după multe discuții despre tradiția apostolică succesivă păstrată înaintea lor despre sărbătorirea Paștelui, își încheie mesajul cu aceste cuvinte: "Încercați să trimiteți liste cu mesajul nostru către toate Bisericile, ca să nu trebuiască să răspundem pentru cei al căror suflet cad ușor în eroare. Vă informăm: în Alexandria sărbătoarea se sărbătorește în aceeași zi cu noi. Un Mesaj este trimis de la noi lor, de la ei către noi, pentru ca să sărbătorim ziua sfântă după și împreună." Pe lângă lucrările menționate mai sus ale lui Irineu și epistolele sale, se află Cuvântul său către eleni sub titlul „Despre cunoaștere” 1295, foarte scurt și foarte necesar; altul fratelui Marcian cu relatare despre predica apostolică și o cărțiță compusă din diverse discuții: în ea menționează Epistola către Evrei și așa-zisa Înțelepciune a lui Solomon, din care citează diverse zicători. Iată ce am aflat despre scrierile lui Irineu din 1296. Commodus a domnit treisprezece ani 1297; după moartea sa, Pertinax a avut puterea de aproximativ șase luni în 1298, apoi Severus a devenit împărat în 1299. Mulți oameni au încă multe dintre scrierile vechilor scriitori bisericești - monumente ale zelului lor nobil. Cunoaștem, de exemplu, lucrările lui: Heraclit „Despre epistolele lui Pavel”; Maxime despre de unde vine răul (o întrebare despre care ereticii au făcut mult zgomot) și despre faptul că materia a fost creată; Discuția lui Candide despre cele șase zile ale creației, Apion pe aceeași temă; Sextus „Despre Înviere”; unele lucrări de arabă și multe altele; în lipsa oricărui punct de sprijin, este imposibil să se determine nici momentul scrierii lor, fie momentul evenimentelor despre care vorbesc. Au supraviețuit o mulțime de lucrări, chiar și ale căror titluri nu pot fi numite. Toate au fost scrise de scriitori bisericești ortodoxe (după cum se vede din felul în care interpretează Scriptura), dar necunoscute nouă, căci numele lor nu este dat în titlu. 1. În lucrarea unuia dintre ei 1300 împotriva ereziei lui Artemon 1301, pe care Pavel din Samosata 1302 încearcă să o reînvie, există o narațiune despre evenimentele despre care am vorbit și noi. 2. Creatorii acestei erezii, care pretinde că Mântuitorul a fost doar un om, 1303 încearcă să-i inspire respect prin referire la vechimea ei; autorul nostru le infirmă, subliniind că a apărut destul de recent. Are multe alte denunțări ale acestei minciuni blasfemiante. Iată raționamentul său cuvânt cu cuvânt: 3. „Se spune că în vremurile străvechi toți oamenii și apostolii înșiși au fost instruiți și învățați ceea ce învață acum; adevărul a fost păstrat până la Victor, al treisprezecelea episcop al Romei; cu succesorul său Zefirin, adevărul a început să fie denaturat. 4. Cuvintele lor ar putea părea convingătoare dacă nu ar fi contrazise, în primul rând, de Sfintele Scripturi, iar apoi de scrierile unor frați, scrise chiar înainte de Victor în apărarea adevărului, împotriva păgânilor și împotriva ereziilor de atunci. Mă refer la Justin, Miltiades, Tatian, Clement 1304 și mulți alții. Toți îl recunosc pe Hristos ca Dumnezeu. 5. Cine nu cunoaște cărțile lui Irineu, Melito și alții? Toată lumea îl proclamă pe Hristos ca Dumnezeu și Om. Și câți psalmi și imnuri au fost scrise de frații credincioși încă de la începutul creștinismului, slăvindu-L pe Hristos ca Cuvânt al lui Dumnezeu! 6. Și dacă atâția ani s-a proclamat părerea Bisericii, se poate crede că cei care au trăit înainte de Victor au învățat așa cum se spune? Nu le este rușine să arunce asemenea calomnii împotriva lui Victor? Ei știu foarte bine că cizmarul Teodot 1305, capul și părintele acestei învățături apostate, care a fost primul care a declarat că Hristos este doar un om, a fost excomunicat de Victor din Biserică. Dacă Victor, după ei, ar fi aderat la învățătura lor hulitoare, l-ar fi respins pe Teodot, care a inventat această erezie? 7. Este vorba despre Victor. Și-a îndeplinit slujirea timp de zece ani 1306; Zephyrinus i-a succedat în al nouălea an al domniei lui Sever, 1307. Autorul cărții amintite despre erezia menționată vorbește și despre un alt incident petrecut sub Zephyrinus. Iată propriile sale cuvinte: 8. „Voi aminti multora dintre frați ce s-a întâmplat cu noi. Cred că dacă acest lucru s-ar fi întâmplat în Sodoma, poate le-ar fi adus un oarecare sens locuitorilor de acolo. A existat un anume mărturisitor Nataliy, nu din cele mai vechi timpuri, ci contemporanul nostru. 9 . A fost cumva înșelat de Asklepiodot și de schimbătorul de bani Teodot (un alt, nu ereziarh). Amândoi erau elevi ai lui Teodot cizmarul, care a fost primul excomunicat din Biserică de episcopul de atunci Victor pentru intelectualismul sau, mai bine zis, nebunia sa. 10. L-au convins pe Natalius să se numească episcopul ereticilor pentru o onorariu de o sută cincizeci de denari pe lună; 11. iar pe când era cu ereticii, Domnul îl sfătuia adesea cu vedenii, căci milostivul Dumnezeu și Domnul nostru Iisus Hristos nu voia să piară pe cel ce a mărturisit suferința Lui să piară excomunicat. 12. El, însă, nu a dat atenție acestor viziuni, fiind prins în momeala dominației și a interesului propriu, care a distrus atât de mulți oameni; în cele din urmă, a fost bătut de sfinții îngeri, care l-au biciuit toată noaptea: scolându-se dimineața, acoperit de răni, s-a îmbrăcat în zdrențe, și-a stropit cenusa pe cap și s-a aruncat, vărsând lacrimi, la picioarele episcopului Zephyrin; s-a prosternat nu numai în faţa clerului, ci şi în faţa mirenilor şi a atins cu lacrimi Biserica milostivă a milostivului Hristos; dar, deși a cerut, a implorat și a arătat cicatricile de la rănile sale, ei l-au acceptat înapoi în Biserică cu greu”. 13. Să adăugăm la aceasta alte cuvinte ale aceluiași scriitor despre acești eretici. El spune aceasta: „Ei au falsificat cu calm Sfânta Scriptură 1308, au respins regulile credinței străvechi, nu L-au înțeles pe Hristos, nu au căutat sensul Scripturii 1309 și au încercat cu sârguință să găsească un fel de silogism pentru a-și confirma ateismul. Dacă cineva le-a atras atenția asupra unei vorbe a Scripturii, ar trebui să silogizeze sau să se dividă. 14. Lăsând Sfânta Dumnezeiasca Scriptură, ei studiază geometria: luati de pe pământ, vorbesc de pe pământ, necunoscându-L pe Cel ce se coboară din ceruri; iar unii studiază cu sârguință geometria lui Euclid; îi admiră pe Aristotel 1310 și pe Teofrast 1311; Galen este venerat aproape ca Dumnezeu 1312. 15. Abuzând de știința păgână pentru învățătura lor eretică, ei, cu viclenia ateilor, diluează adevărul integral al Scripturii divine. Trebuie să spun că nu sunt nici măcar aproape de credință? De aceea, fără teamă, și-au pus mâinile asupra Sfintelor Scripturi, spunând că le îndreptează. 16. Cine vrea poate afla că nu-i defăim: să culeagă și să compare listele pe care le au între ei; va găsi multe dezacorduri: Asklepiadotovii nu sunt de acord cu Theodotovii. 17. Puteți obține o mulțime din aceste liste: elevii lor au copiat cu sârguință ceea ce profesorii, potrivit lor, au corectat, adică au stricat. Luați Ermofilov - din nou există discordie cu alții. Apolonidii se contrazic. Le puteți compara pe cele timpurii cu cele refăcute mai târziu - sunt multe dezacorduri. 18. Probabil că ei înșiși înțeleg câtă îndrăzneală există în această crimă. Ei fie nu cred că Sfintele Scripturi sunt cuvintele Duhului Sfânt – atunci sunt necredincioși – fie se consideră mai înțelepți decât Duhul – apoi sunt stăpâniți de un demon. Ei nu pot renunța la această infracțiune, pentru că listele sunt proprii. Aceasta nu este scriptura pe care catehumenii i-au învățat și ei nu pot arăta originalul din care au copiat. 19. Unii au hotărât că nu merită să falsifice Scriptura: pur și simplu au respins Legea și Proorocii și, declarând că învățătura lor fără Dumnezeu este plină de har, au ajuns la „abisul distrugerii” 1313. Să se spună astfel. Al șaptesprezecelea an al domniei împăratului Marcus Aurelius Antoninus Verus - de la 17 martie 177 până la 6 martie 178. Această persecuție sub Marcus Aurelius este considerată a patra (Aug. Civ. Dei. XVIII.52) sau a cincea (Sulp. Sev. II.32.1) persecuție a creștinilor. Această lucrare a lui Eusebiu nu a ajuns la noi, dar unele dintre fragmentele ei au fost incluse în Istoria Bisericii. Galia - teritoriul locuit de galii (Franța modernă, vestul Elveției, Belgia și nordul Italiei) Lugdunum (actualul Lyon) este o colonie romană de pe râul Rodan, fondată în anul 43 î.Hr. e. pe locul unei vechi așezări celtice; din 27 î.Hr. e. centru administrativ al provinciei Galia Lugduniană. Rodan (modernul Ron) este un râu care își are originea din Muntele Adula la est de Câmpia Lenin, care curge prin Lacul Leman (Geneva) și se varsă în Golful Galice (Marea Mediterană). Despre acest mesaj, vezi: Loehr W. Α. Der Brief der Gemeinden von Lyon und Vienne (Eusebius, h. e. V, 1–2 (4)) // Oecumenica et patristica: Festschrift für W. Schneemelcher. Stuttgart, 1989. S. 135–149; Siniscalco P. II “credo” dei martiri nella lettera delle chiese di Lione e di Vienna (Ar. Eusebio di Cesarea, Historia ecclesiastica 5,1,3 ss.) // Ecdesiologia e catechesi patristica: “sentirsi Chiesa” (Convegno di studio e aggiornamento, Roma 6–7 marzo 1981)/A cura di S. Felici. Roma, 1982. P. 81–100. Vorbim despre legatul (guvernatorul) provinciei imperiale Galia Lugduniană. Epagathos († 177) - primul dintre cei 48 de martiri din Lyon. Memorie 25 iulie. Vezi și: Greg. Tur. 1.29. Aceasta se referă la Noul Testament Zaharia, tatăl lui Ioan Botezătorul, faimos pentru neprihănirea sa Miercuri: Fapte 18:25; Rom.12:11. În Prima Epistolă a lui Ioan, Mântuitorul însuși este caracterizat în acest fel (1 Ioan 3:16). Thyestes este în mitologia greacă fiul lui Pelops, regele orașului Pis, de unde a fost exilat pentru crimă împreună cu fratele său Atreus. Pentru a deveni rege al Micenei, Thyestes a sedus-o pe soția lui Atreus Aeropa și, cu ajutorul ei, a furat de la fratele său berbecul cu lână de aur, al cărui proprietar era sortit să stăpânească asupra orașului. Cu toate acestea, zeii l-au demascat pe Thyestes, iar puterea regală a ajuns la Atreus. Thyestes s-a răzbunat pe fratele său, servindu-i la o sărbătoare o bunătate preparată din carnea fiilor săi tăiați Tantalus și Polysthenes. Vezi: Apollod. Epit. I. 10–13; EURO. El. 699–725; EURO. Orest. 995–1000. De aceea, în antichitate, canibalismul era numit „sărbătoare de sărbătoare”. Oedip este un rege teban din mitologia greacă care a fost destinat să-și ucidă tatăl Laius și să se căsătorească cu propria sa mamă, Iocasta. Din căsătoria cu Iocasta, Oedip a avut doi fii și două fiice. Expresia „relații cu Oedip” însemna în antichitate orice uniuni incestuoase. Cuvinte din Faptele Apostolilor (Fapte 7:54), care descriu reacția membrilor Sinedriului la discursul acuzator al Sfântului Prim Mucenic Ștefan. Sfântul sau Sakt († 177), este un sfânt martir. Memorie 25 iulie. Matur († 177) - martir de Lyon. Memorie 25 iulie. Attalus († 177) – martir de Lyon; un grec din Pergam și cetățean roman; poate că era aproape de montanişti. Memorie 25 iulie. Blandina († 177) – martir din Lyon, fost sclav. Memorie 25 iulie. Bibliada († 177) – martir de Lyon. Memorie 25 iulie. În Vechiul Testament, Dumnezeu, după ce ia binecuvântat pe Noe și pe fiii săi după potop, le-a interzis să mănânce sângele animalelor (Geneza 9:4; vezi și: Deut.12:16). Pofin (Photin) (87–177) - primul episcop de Lugdunum; a suferit martiriul. Memorie 23 august. Despre el, vezi și: Greg. Tur. 1.29. Miercuri: Rom.13:14; Gal.3:27. Numai împăratul putea condamna un cetățean roman la moarte. Compară: 2 Cor.2:5–8; Col. 3:13. O imagine din pilda Noului Testament despre sărbătoarea nunții (Matei 22:11–13). Expresie din Evanghelia lui Ioan (Ioan 17:12). Aceasta se referă la „calea Domnului”, adică la trăirea în conformitate cu poruncile Sale. Miercuri: Ps.1:6. Alexandru Frigianul († 177) – martir de Lyon; poate un susţinător al montaniştilor. Memorie 25 iulie. Pontik († 177) - cel mai tânăr dintre cei 48 de martiri din Lyon; fratele mai mic al Blandinei. Memorie 25 iulie. O expresie din Apocalipsa lui Ioan Teologul (Apoc. 19:9). Acesta nu este un citat textual, ci o declarație parafrazată din Apocalipsa lui Ioan (Apocalipsa 22:11). Un martir („martor”) este cel care „mărturisește” credința sa cu propriul său sânge. Mărturisitorii din Lyon credeau că numai cei care și-au dat viața pentru Hristos sunt vrednici să fie numiți cu acest nume. Definiția dată lui Hristos în Apocalipsa 1:5. Adică cei care s-au lepădat de Hristos în timpul persecuției. Mama Biserica si frati crestini. Alcibiade († 177) - martir din Lyon, originar din Frigia. Memorie 25 iulie. Potrivit Sfintei Scripturi, Dumnezeu i-a spus lui Noe: „Toate fiarele pământului, toate păsările cerului, tot ce se mișcă pe pământ și toți peștii mării, să se teamă de tine și să se cutremure; sunt date în mâinile tale. Orice lucru care se mișcă care trăiește îți va fi hrană” (Geneza 9:2-3). Teodot - unul dintre liderii montanismului; profet; a condus mișcarea după moartea lui Montand Când predica lui Montanus a ajuns la Roma, episcopul local Eleutherius, după o oarecare ezitare, a intrat în conflict deschis cu montaniștii. Temându-se de o schismă în Biserică, mărturisitorii din Lyon s-au întors către Eleutherius cu un mesaj. Conținutul său ne este necunoscut; se poate doar presupune că l-au chemat pe Episcopul Romei să dea dovadă de moderație în chestiunea montanismului. Mai târziu, faimosul Irineu din Lyon a fost încredințat să transmită acest mesaj Romei. Misiunea sa a fost încununată de succes - Eleutherius s-a împăcat temporar cu adepții lui Montanus. În povestea dată aici, Eusebiu vorbește despre Marcus Aurelius Caesar, pe care îl deosebește de fratele său, împăratul Antoninus Verus. Astfel, el îl transformă pe Marcus Aurelius Antoninus Verus în două personaje diferite, dintre care unul simpatic cu creștinii, iar celălalt îi persecută cu cruzime. Din punct de vedere istoric, această eroare poate fi explicată prin faptul că Marcus Aurelius avea într-adevăr un frate-co-împărat (Lucius Verus), dar până la momentul descris (174–177) acesta era mort de câțiva ani, iar Marcus Aurelius conducea singur Imperiul. Potrivit lui Robert Grant, Eusebiu în acest caz distorsionează în mod deliberat istoria, dorind să înlăture responsabilitatea persecuției de la Marcus Aurelius, care era foarte venerat de Constantin cel Mare, patronul autorului nostru, și să o plaseze pe un împărat fictiv pe nume Antoninus Verus (Grant R. M. The Case against Eusebius, or Did the Father of Church History? / Studia Patristica. 1.1975 P. 416). Potrivit lui Timothy Barnes, "Eusebiu a devenit prizonierul ideii, având încredere în afirmația tendențioasă a doi scriitori creștini (Apollinaris și Tertullian) că un anumit împărat roman pe nume Marcus Aurelius era un patron al creștinismului. Eusebiu era incapabil din punct de vedere psihologic să se îndoiască de această dovadă" (Barnes T. D. Constantine... R. 137). Vorbim despre un eveniment petrecut în timpul Primului Război Marcoman din 174. Despre acesta, vezi: Renan E. Marcus Aurelius și sfârșitul lumii antice. Yaroslavl, 1991. p. 152–155. Sarmații sunt un grup de triburi de origine iraniană care au trăit în perioada descrisă în regiunea nordică a Mării Negre până la cursul mijlociu al Dunării în vest. Dintre triburile sarmaților, iazigii, roxolanii și alanii au luat parte la războaiele marcomanice; din triburile germanice, suevi, quadi, marcomani, hermunduri, vandali și lombarzi. Vezi: SHA. Mage. XXII. 1; Cass. Dio. LXXI. 3. Mica armată a lui Marcus Aurelius s-a trezit înconjurată de hoarde uriașe de barbari lângă orașul Carnunt de pe Dunărea de mijloc; timp de cinci zile romanii au suferit din cauza lipsei de apă potabilă (Just. Apol. I. 71). „...imediat a apărut din cer ploaia, pentru noi cea mai răcoroasă, dar pentru dușmanii Romei a fost grindină de foc” (Just. Apol. I. 71). Potrivit istoricului păgân Iulius Capitolinus, Marcus Aurelius „cu rugăciunile lui aruncate fulgere din cer împotriva vicleniei militare a dușmanilor, iar pentru ai săi, când sufereau de sete, a cerut ploaie” (SHA. Mage. XXIV. 4). Claudian (Claud. De VI con. Honor. 340 și urm.) și Themistius (Themist. Or. XV ad Theodos.) vorbesc și despre Marcus Aurelius ca autor al acestei minuni. Această versiune s-a reflectat și în artele plastice ale acelei epoci (Renan E. Op. op. pp. 152–153). În același timp, Cassius Dio crede că ploaia miraculoasă a fost provocată de magicianul egiptean Arnufis (Cass. Dio. LXXI. 8). Legio Fulminata. De fapt, Legiunea a XII-a a purtat acest nume cu mult înaintea lui Marcus Aurelius. Vorbim despre mesajul lui Marcus Aurelius către Senat și poporul Romei, care este dat în „Prima scuză” a lui Iustin (Just. Apol. I. 71). Majoritatea cercetătorilor moderni pun la îndoială autenticitatea acestui document. Nume roman pentru zonele dintre Rin, Vistula, Dunare si Scandinavia, locuite de triburi germanice. Prin ardere (Just. Apol. I. 71). Împăratul Hadrian a dat dovadă de activitate extremă în toate domeniile de activitate. Vezi: SHA. Adr. Iren. Adv. haer. III. 3. 3. Isus a crescut fiul unei văduve în Nain (Luca 7:11–17), fiica lui Iair în Capernaum (Matei 9:18–26), Lazăr în Betania (Ioan 11:1–45); apostolul Petru către Tabita în Iope (Fapte 9:36–42); Apostol Pavel - Eutihe în Troa (Fapte 20:9-12). Iren. Adv. haer. II. 31.2. Iren. Adv. haer. V. 6. 1. Iren. Adv. haer. III. 1.1. Ibid. III. 16. 5, 8 (/ Ioan 2, 18–22; 4, 1–3; 5.1). Ibid. III. 16,9; IV. 9,2; 16,5; 20,2; V. 7. 2; 36.3 (1 Petru 1, 8; 1, 12; 2, 16; 2, 22–23). Citat din „Păstorul” de Hermas. Iren. Adv. haer. IV. 20.2. Ibid. IV. 38. 13. Miercuri: Prem. 6:20. Iren. Adv. haer. IV. 27. 1–2; 28,1; 30,1; 31,1; 32. Irineu citează din tratatul lui Iustin Filosoful „Împotriva lui Marcion” (I ren. Adv. haer. IV. 6. 2; V. 26. 2) și din Epistola lui Ignatie către Romani (Ibid. V. 28.4). Iren. Adv. haer. 1.27.4; III. 12. 12. Theodotion - traducător al Vechiului Testament în greacă, care a trăit la mijloc. secolul II; originar din Efes. A fost adeptul lui Marcion, apoi s-a convertit la iudaism și a studiat limba ebraică. Mi-am propus să verific și să corectez Septuaginta. Traducerile sale ale textelor Vechiului Testament au fost folosite de unii autori proeminenti creștini timpurii, în special Origen, pentru a clarifica semnificația anumitor fragmente din Sfânta Scriptură. Vezi: Epiph. Adv. omn. haer. XIV, XVII. Aquila (sfârșitul I – prima jumătate a secolului II) – traducător al Vechiului Testament în greacă; rudă cu împăratul Hadrian; născut la Sinop pe litoralul Mării Negre (provincia Pontus). Mai întâi s-a convertit la creștinism și apoi s-a convertit la credința evreiască. Realizat de el în anii 20. Secolul II Traducerea Vechiului Testament s-a remarcat prin literalism. Iren. Adv. haer. III. 21.1. Ptolemeu I Soter (c. 376/366 - 283 î.Hr.) - macedonean, unul dintre generalii lui Alexandru cel Mare; din 323 î.Hr. e. satrap, iar din 305 î.Hr. e. rege al Egiptului. Întemeietor al dinastiei Ptolemaice. Miercuri: Jos. Ant. XII. 2. 1. Vorbim despre celebra Bibliotecă din Alexandria, cel mai mare depozit de carte din antichitate. Această bibliotecă a căutat să aibă suluri de papirus cu toate operele literare existente. Dacă sub Ptolemeu al II-lea Philadelphus a stocat aproximativ 200.000 de suluri, atunci sub Cezar era deja aproximativ 700.000. O parte a sulurilor se afla în Museion, cealaltă în Biserica lui Serapis (Serapeum). În timpul asediului Alexandriei de către Cezar în anul 47 î.Hr. e. Depozitul de cărți Museion a fost distrus într-un incendiu, dar această pierdere a fost compensată curând de Marcu Antoniu, care a donat Egiptului biblioteca regilor Pergamon (aproximativ 200.000 de manuscrise). În 391, creștinii au distrus Biserica lui Serapis, iar majoritatea cărților depozitate în el au fost distruse. Copiile care au supraviețuit au fost probabil duse la Constantinopol (408–450) deja sub Teodosie al II-lea. Potrivit lui Iosif, Ptolemeu a făcut această cerere marelui preot evreu Eleazar (Ios. Ant. XII. 2. 5.) Iosif (Ios. Ant. XII. 2; Ios. Contra Αρ. II. 4), Iustin Mucenic (Just. Apol. I. 31), Tertulian (Ter. Apol. XVIII. 5–7) și Fericitul. Augustin (Aug. Civ. Dei. XVIII. 42) susține că prima traducere a Vechiului Testament în greacă a fost efectuată nu sub Ptolemeu I Soter, ci sub fiul său Ptolemeu II Philadelphus (285–246 î.Hr.) După prăbușirea puterii lui Alexandru cel Mare, evreii au fost supuși mai întâi ai dinastiei Ptolemaice, iar apoi (din 198 î.Hr.) ai dinastiei seleucide. Ambele dinastii erau de origine macedoneană. Potrivit lui Iosif - 72: Ptolemeu i-a cerut lui Eleazar să aleagă șase soți în vârstă din fiecare trib (Ios. Ant. XII. 2.5). Nabucodonosor al II-lea - fiul și succesorul regelui babilonian Nabopolassar; conducător al regatului neobabilonian în anii 605–562. În 597 a luat Ierusalimul și l-a capturat pe regele Ioiachin; în 587 a recucerit Ierusalimul, l-a distrus și i-a deportat pe toți locuitorii în Babilon (așa-numita „Captivitate babiloniană”). De fapt, 50 de ani mai târziu - în 538, Eusebiu în acest caz este ghidat de cronologia biblică. Conform profeției lui Ieremia, robia din Babilon era destinată să dureze șaptezeci de ani (Ier. 25:11–12; 29, 10; Dan. 9:2); Autorii Vechiului Testament susțin că această profeție s-a împlinit (2 Cronici 36:22; 1 Ezra 1:1). Ezra este un descendent al lui Aaron; un preot evlavios și învățat care a trăit în Babilon fie sub Artaxerxe I, fie sub Artaxerxe I. În al 7-lea an al domniei acestui rege – sau în 458 î.Hr. e., dacă vorbim despre Artaxerxe I, sau în 398 î.Hr. e., dacă despre Artaxerxe al II-lea - Ezra a fost trimis la Ierusalim să conducă pe evrei. A depus mult efort în organizarea vieții comunității evreiești după legile lui Moise. Potrivit legendei, Ezra a murit la o vârstă înaintată și a fost înmormântat solemn la Ierusalim. Cartea lui Ezra, precum și Iosif (Ios. Ant. XI. 5. 1–6), povestesc faptele sale. Vezi și: Tert. Cul. fem. 3. Compară: 3 Esdra 9:38–41. Cifra exactă este dată de Sfântul Teofil al Antiohiei - 19 ani și 10 zile (Theoph. Ad. Aut. III.27). Cp.: Eutr.VIII. 14,2; Aur. Vict. Caes. XVI. 12; Epit.XVI. 1. Marcus Aurelius a murit la 17 martie 180. Marcus Aurelius Commodus Antoninus (161–192) - fiul lui Marcus Aurelius și Faustina cel Tânăr; din 168 Cezar; din 177 august; a urcat pe tronul roman la 17 martie 180. Despre el vezi: SHA. com.; Irod. eu. Primul an al domniei lui Commodus este de la 17 martie 180 până la 16 martie 181. Vezi și: Chron. Olimpic. 236. Iulian - Episcop al Alexandriei în 180–189. Memorie 4 martie. Panten († 203) - gânditor creștin de la sfârșitul secolului al II-lea; originar din Sicilia; un filozof stoic care s-a convertit la creștinism și a devenit presbiter; la o școală aglomerată; elevul său a fost Clement de Alexandria. A încercat să armonizeze dogma creștină și filosofia greacă. Autor de comentarii la cărțile Vechiului Testament, acum pierdute. Despre el vezi: Hier. Vir. bolnav. XXXVI. Vezi și: Quasten J. Patrology. Vol. 2. P. 4–5. Despre școala catehetică din Alexandria, vezi: Lebedev A.P. Clerul vechii Biserici Ecumenice. Ed. al 2-lea. Sankt Petersburg, 2008. p. 219–234; Bardy G. Aux origines de l'école d'Alexandrie // Recherches de Science Religieuse. Vol. 27.1937. P. 65–90. Este greu de spus ce înseamnă Eusebiu în acest caz prin „țara indienilor”. În antichitate, termenul „India” era folosit pentru a descrie o varietate de țări la sud și la est de Marea Roșie. Miercuri: Patimile Apostolului Bartolomeu // Decretul Skogorev A.P. op. p. 304. Bartolomeu - în Evangheliile sinoptice unul dintre cei doisprezece apostoli; în Evanghelia după Ioan, este menționat în schimb apostolul Natanael, originar din Cana Galileii. Tradiția bisericească îl recunoaște pe un apostol Natanael, supranumit Bartolomeu. Potrivit legendei, a propovăduit creștinismul mai întâi în Asia Mică împreună cu apostolul Filip, iar apoi în Orient - în Arabia, Etiopia, India și Armenia Mare, unde a suferit martiriul. Amintirea zilei de 11 iunie. Pentru faptele și martiriul Apostolului Bartolomeu, vezi: Patimile Apostolului Bartolomeu. p. 304–316. În tradiția creștină, apostolul Iuda Toma este considerat principalul predicator al creștinismului din India. Vezi, de exemplu: Faptele lui Iuda Toma Apostolul // Decretul Meshcherskaya E. N.. op. c. 156–306. Evident, aceasta se referă la prototipul aramaic al Evangheliei după Matei, căruia îi lipsea genealogia lui Hristos. Vezi: Epiph. Adv. omn. haer. 1.29–30. Eusebiu a putut face cunoștință cu această Evanghelie în biblioteca Cezareea, adunată de profesorul său Pamphilus (Hier. Vir. ill. III). Ionia este numele antic al regiunii locuite de greci de pe coasta de vest a Asiei Mici cu insulele adiacente (Samos, Chios etc.); la nord se învecina cu Aeolis, la est – cu Lydia și Caria, la sud – cu Doris din Asia Mică. La momentul descris, făcea parte din provincia Asia. Magna Graecia este numele antic al zonelor colonizate de greci pe insula. Sicilia și sudul Italiei. Kelesyria („Siria goală”) este numele Siriei de Sud (Damasc) la momentul descris. Clem. Alex. Strom. I. 1. Narcis († c. 212) - Episcop al Ierusalimului la sfârșitul secolului al II-lea. Din cauza acuzațiilor false, a fost nevoit să părăsească departamentul și să se retragă în deșert. După moartea episcopului Gordius, el a fost din nou ales primat al Bisericii din Ierusalim. Deoarece a ocupat de două ori tronul Ierusalimului, el este considerat atât al treizecilea, cât și al treizeci și patrulea episcop. Memorie 7 august. Despre el, vezi mai jos: V. 9. 1 – 11. 1. În Cronica lui Eusebiu-Ieronim, între Capito și Valens se află Maximus (al 26-lea) și Antoninus (al 27-lea episcop). Vezi: Chron. Olimpic. 241. Eusebiu spune în Cronica: „Cu un număr atât de mare de episcopi ai Ierusalimului, nu am putut stabili domnia fiecăruia dintre ei, deoarece până astăzi anii episcopiei lor nu s-au găsit nicăieri” (Chron. Olymp. 241). Rodon - scriitor bisericesc din a doua jumătate a secolului al II-lea. Autor a numeroase lucrări, inclusiv tratatul „Împotriva lui Marcion”, dintre care fragmente sunt păstrate doar în textul „Istoriei bisericești” a lui Eusebiu. Despre el vezi: Hier. Vir. bolnav. XXXVII. Apelles - ereziarh de la sfârșitul secolului al II-lea; a studiat la Alexandria cu Marcion, dar apoi l-a părăsit și s-a stabilit la Roma, unde și-a dezvoltat propriul sistem teosofic. Apelles a respins dualismul absolut al lui Marcion și a recunoscut originea unică a tuturor lucrurilor. L-a mărturisit pe singurul Dumnezeu nenăscut, creatorul sufletelor omeneşti, desăvârşit în bunătatea lui. În același timp, în opinia lui, există îngeri în lume care nu sunt la fel de desăvârșiți ca Dumnezeu, dintre care unul („stăpânul de foc al răului”, după cum spunea Tertulian) a creat materia. Întrucât răul este cuprins în carnea umană, Hristos, după Apelles, nu a îmbrăcat cu el, ci în materie curată. Apelles a scris tratatele Apocalipsa și Silogisme. Despre el, pe lângă Eusebiu, vezi: Tert. Praes. haer. 6, 10, 30, 33, 37; Tert. Cam. Chr. 1,6 – 8,24; Tert. Res. câştiga. 2,5; Tert. Anim. 23,36; Tert. Adv. Marc. III. 11; IV. 17; Hipp. Philos. VII. 12,38; X. 20; Orig. Contra Cel. V. 54; Orig. În Gen. II. 2; Orig. Comm. Lun. 43,46–47; Epif. Adv. omn. haer. XUV. Vezi și: Decretul Renan E. op. pp. 88–90. Adică dintre marcioniți. Philumena este o profetesă, sub influența căreia Apelles și-a creat sistemul teosofic. Potrivit lui Tertulian, ea a devenit mai târziu o curvă. Despre ea vezi: Tert. Praes. haer. 6, 30; Tert. Cam. Chr. 6.24. Această lucrare a lui Tatian nu a supraviețuit. În tratatul pierdut „Silogisme”, care a fost o analiză critică a pasajelor controversate ale Pentateuhului. În ea, Apelles a căutat să arate inconsecvența și insuficiența „filozofiei” lui Moise. Vezi: Orig. În Gen. II.2; Ambros. Parad. V.28. Florinus – ereziarh din a doua jumătate a secolului al II-lea; originar din Asia; a fost elev al Sfântului Policarp din Smirna; s-a stabilit la Roma și a devenit presbiter roman. În dorința sa de a respinge dualismul gnostic și de a dovedi unicitatea și unitatea lui Dumnezeu, Florinus a mers la cealaltă extremă, făcându-l pe Atotputernicul responsabil pentru tot răul lumii. După ce Irineu și-a respins postulatele din „Epistola către Florinus despre unitatea de comandă sau că Dumnezeu nu este autorul răului”, el a început să explice originea răului în spiritul învățăturilor lui Valentinus, ceea ce l-a determinat pe Irineu să-și condamne din nou punctele de vedere în tratatul „Despre cei opt”. Scrierile lui Florin nu au supraviețuit. Pentru fragmente din tratatele antifloriniene ale lui Irineu, vezi mai jos: V. 20. 2, 4–8; de asemenea: Iren. Frag. 51 (Scrierile lui Irenaeus / Trans. A. Roberts și W. H. Rembaut. Edinburgh, 1869. Vol. 2. P. 181; traducere rusă: Sfântul Irineu din Lyon. Op. cit. P. 547). Vlast - presbiter roman; originar din Alexandria; prieten cu Florin; susținător al episcopilor din Asia Mică în disputa cu privire la timpul sărbătoririi Paștilor. I-a fost adresat tratatul lui Irineu „Despre schisma împotriva autorității”, din care a supraviețuit doar un fragment. Vezi: Iren. Frag. 50 (Scrierile lui Irineu. Vol. 2. P. 181; traducere rusă: Sf. Irineu din Lyon. Op. cit. pp. 546–547). Pe lângă Apollinaris, Miltiades, Gaius, Apollonius și alții au scris împotriva lui Montanus. Potrivit unei versiuni, vorbim despre Rodon, după alta - despre Apollinaris însuși. Aceasta se referă la un ereziarh apropiat montaniştilor din a doua jumătate a secolului al II-lea. Miltiade, unul dintre autorii Psalmilor lui Marcion. Ancyra este capitala provinciei Galatia din Asia Mica centrala. Aparent, acest Zotik ar trebui să fie distins de Episcopul Zotik de Koman, despre care este discutat mai jos. Aceasta se referă la Othrus, un oraș mic din Frigia, lângă Hierapolis. Misia (Misia) este o regiune în nord-vestul Asiei Mici, învecinată cu Lidia la sud, Frigia Mare la est și Frigia Helespontul la nord; în vest este spălat de apele Mării Egee. Așa-numita glosolalia („vorbirea neclară”), adică manifestări de excitare extatică. Vezi: Hipp. Philos. VIII. 19. Montanus a acuzat Biserica Creștină că a pierdut contactul cu Duhul Sfânt, ceea ce, în opinia sa, a dus la pierderea darului profetic al epocii apostolice. Montaniștii, bazându-se pe doctrina coborârii Duhului Sfânt asupra omului, au căutat să restabilească această legătură în „timpul din urmă” prin comunicarea vie cu Dumnezeu. Ei îl considerau pe Montanus însuși Paracletul (Spiritul Mângâietorului), mesagerul Creatorului și salvatorul lumii. Montan credea că orice credincios poate dobândi darul profetic. Montand a spus: „Omul este ca o liră, iar Spiritul intră în contact cu el, ca un plectru (un băț pentru a cânta la liră - I.K.).” Vezi: Epiph. Adv. omn. haer. XLVIII. Montaniștii au respins primatul episcopilor în comunitățile creștine; Ei, în special, au reluat practica meselor comune ale credincioșilor urmate de închinarea de seară (așa-numitele „agape”), abandonând întâlnirile destinate în mod special predicării de către episcopi și rugăciunii. Nevoia de combatere a montanismului a fost cea care a dat naștere unei noi forme de unificare a comunităților creștine - ședințe ale reprezentanților acestora (consilii), la care au fost rezolvate probleme dogmatice și disciplinare. Inițial (până în epoca Sinoadelor Ecumenice) au luat parte nu numai clerici, ci și laici. Vezi: Lebedev A.P. Cler... P. 116. Acest Asterius Urban, care se pare că era montanist, este uneori considerat eronat autorul lucrării citate aici. Zotik († 204) - Episcop de Comana la sfârșitul secolului al II-lea - începutul secolului al III-lea. A suferit martiriul. Memorie 21 iulie. Comana este un sat din nordul Pisidiei, la sud-est de Apamea Kibotos. Apamea Kibotos este un oraș din Frigia de Sud la izvorul Meandrului, construit de Seleucus I Nikator în onoarea soției sale Apama. Eumenia este un mic oraș din sud-vestul Frigiei, la nord-vest de Apamea Kybotos, la izvorul râului Kloudr, fondat în mijloc. secolul II î.Hr. e. Attalus II Philadelphus. Miltiade - scriitor bisericesc din a doua jumătate a secolului al II-lea; retor; un oponent înflăcărat al montanismului; autor a mai multor lucrări polemice și apologetice, din care au supraviețuit doar fragmente izolate. Despre el vezi: Tert. Adv. Val. 5; Hier. Vir. bolnav. XXXIX. Iuda Barsaba - unul dintre liderii comunității creștine din Ierusalim după Înălțare; numit profet în Faptele Apostolilor (Faptele Apostolilor 15:32). Sila (Silouan, Silvanus) – apostol; originar din Antiohia; unul dintre liderii comunității creștine din Ierusalim după Înălțare; însoțitor al Apostolului Pavel în cea de-a doua călătorie misionară; a împărțit închisoarea cu el în Filipi; coautor a două epistole ale lui Pavel către Tesaloniceni. În calitate de asistent al apostolului Petru, el și-a notat Epistola Primului Consiliu. Mai târziu, conform legendei, a fost episcopul Corintului. Memorare 4 ianuarie și 30 iulie. Despre darul profetic al Puterii se vorbește în Faptele Apostolilor (Faptele Apostolilor 15:32). Faptul că cele patru fiice ale apostolului Filip erau profețe este dovedit de Faptele Apostolilor (Faptele Apostolilor 21:9). Vezi: 1 Corinteni 12:28–30; Efeseni 4:11. Maximilla, însă, a prezis că după ea nu va mai fi nici o proorocită, explicând acest lucru prin faptul că viața pe pământ va ajunge în curând la sfârșit (Epiph. Adv. omn. haer. XLVIII. 2). Apollonius - scriitor creștin și polemist de la sfârșitul secolului al II-lea - începutul secolului al III-lea; a luptat cu zel împotriva montanismului. Potrivit unor surse, el a fost episcopul Efesului. Despre el vezi si: Hier. Vir. bolnav. XL. Montan a cerut un post strict și desfacerea căsătoriilor în vederea iminenței a Doua Venire a Mântuitorului și a Judecății de Apoi. Pepuza și Timius sunt sate din sudul Frigiei, la est de Philadelphia. Montanus i-a numit pe Pepuza și pe Timius „Ierusalimul ceresc”, deoarece, conform profețiilor sale, acolo avea să aibă loc a doua venire. „Dacă cineva zice în duh: dă-mi argint sau altceva”, spune „Învățătura celor Doisprezece Apostoli”, „să nu-l ascultați” (Doctr. apost. XL 12). Thraseus - Episcopul Eumeniei în Frigia; a acceptat martiriul la Smirna în 171. Comm. 5 octombrie. Vezi mai jos: V. 24.4. Vorbim despre povestea învierii apostolului Ioan din Menelau, fiul eparhului din Efes, pe care Domnul l-a lovit de moarte pentru purtare necuviincioasă în băi. Vezi: Istoria lui Johannan... p. 321–326. Serapion († 211) - al optulea episcop al Antiohiei; a condus Biserica locală, bazată pe „Cronica” lui Eusebiu-Ieronim, aproximativ 189–211. (Cron. Olimpic. 242, 247). Autor a numeroase lucrări. Vezi mai jos: VI. 12. Vezi și: Hier. Vir. bolnav. XLI. Mai jos (VI. 12. 1) și la fericiți. Ieronim (Hier. Vir. ill. XLI), destinatarul lui Apollinaris se numește Pontius. Develt este un oraș din Peninsula Balcanică în partea de nord-est a provinciei Tracia pe drumul de la Anchial la Adrianopol. Anchial este un oraș de pe coasta de vest a Mării Negre, în nord-estul provinciei Tracia. Prin „Asia Inferioară” înțelegem Asia Maritimă - partea de vest a peninsulei Asia Mică, spălată de Marea Egee. Descrierea procesului lui Apollonius și discursul său în fața Senatului roman ne-a venit într-o lucrare anonimă, ambele versiuni ale cărei ambele versiuni - armeană („Viața Sfântului Apollonius Pustnicul”) și greacă („Martiriul Sfântului și Prea cinstitului Apostol Apolo, de asemenea Saccaeus”) - au fost descoperite la sfârșitul secolului al XIX-lea. Rus. lane see: Scrieri ale vechilor apologeți creștini. p. 375–416. Pentru procesul lui Apollonius, vezi: Gabba E. Il processo di Apollonio // Mélanges d'archéologie, d'épigraphie et d'histoire offers à J. Carcopino. Paris, 1966. P. 397–402; Mommsen T. Der Prozess des Christen Apollonius unter Commodus // Sitzungsberichte der preussische Akademie der Wissenschaften. Bd. 27.1894. S. 497–503. Acest Apollonius, originar din Alexandria, a fost, după mărturia fericilor. Ieronim, senator roman (Hier. Vir. Ill. XLII; Hier. Ep. 70 ad Magnum). Legislația romană a interzis acceptarea denunțurilor împotriva stăpânilor de la sclavi și a cerut ca aceștia să fie condamnați la moarte pentru aceasta. Ruperea picioarelor fie a precedat crucificarea, fie a înlocuit-o. „Martiriul” și „Viața” nu spun nimic despre informator sau pedeapsa la care a fost supus. „Martiriul” îl numește proconsulul Asiei (Lucrări ale apologeților creștini antici. P. 394). În „Viața”, în locul lui Perennius, apare Terence, prefectul orașului Romei (Ibid. p. 395). În conformitate cu Viața și martiriul, acest decret interzicea oricui să fie creștin (Ibid. pp. 400–401). În „Martiriu”, în plus, este menționată legea lui Commodus, care impunea pedeapsa cu moartea pentru mărturisirea credinței creștine (Ibid. p. 404). Cu privire la temeiul juridic al procesului lui Apollonius, a se vedea: Callewaert S. Questions de droits concernant le procès du martyr Apollonius // Revue des questions historiques. nr. 153. 1905. P. 349–375; Freudenberger R. Die Überlieferung vom Martyrium der römischen Christen Apollonius // Zeitschrift für neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der älteren Kirche. Bd. 60. 1969. S. 111–130; Zeiller J. Nouvelles observations sur l'origine juridique des persécutions contre les chrétiens aux deux premiers siècles // Revue d'histoire ecclésiastique. Vol. 46. ​​1951. p. 521–533; Griffe E. Les Actes du martyr Apollonius et le problème de la base juridique des persécutions // Bulletin de Littérature Ecclésiastique. T. 53.1952. P. 65–76. Tot în „Viața” (Opere ale apologeților creștini antici. P. 405). În „Martiriu” se spune că picioarele Apolloniei au fost rupte (Ibid. p. 404). Al zecelea an al domniei lui Commodus - de la 17 martie 189 până la 16 martie 190. Dimitrie - Episcop al Alexandriei în 189-231. Memorie 9 octombrie. Theophilus - Episcop de Cezareea Palestinei la sfârșitul secolului al II-lea; unul dintre liderii partidului care cerea să renunțe la sărbătorirea Paștelui după obiceiul evreiesc. Pentru interpretarea lui Eusebiu a controversei de Paște, vezi: Zernov N. Eusebiu și controversa pascală la sfârșitul secolului al doilea // Church Quarterly Review. Vol. 116. 1933. P. 24–41. Sf. c. 196 Osroene este o provincie romană din nord-vestul Mesopotamiei, între Eufrat, afluentul său Habor (Khabur) și Armenia. Centrul administrativ este Edessa. În uzul bisericesc în secolele II-III. cuvântul „eunuc” însemna adesea „abținerea de la căsătorie”. Vezi: Matei 19:12; Atenag. Picior. 33; Clem. Alex. Strom. HI. 13; Tert. Cul. fem. IL 9. mier. o zicală asemănătoare a Sfântului Policarp din Smirna (vezi mai sus: IV. 15.20). Aceste pasaje din Epistola lui Irineu sunt păstrate doar în Istoria Ecleziastică a lui Eusebiu. Εἰρηναῖος (greacă) – pașnic. Datorită eforturilor Sfântului Irineu de Lyon a reușit să prevină o schismă în Biserică. Disputa cu privire la data Paștelui a fost soluționată în cele din urmă abia la Sinodul I Ecumenic de la Niceea din 325, care a respins cu hotărâre obiceiul evreiesc. Blazh. Ieronim distinge tratatul lui Irineu „Despre cunoaștere” de „Cuvântul către eleni”. Tratatul „Despre cunoaștere” a fost îndreptat nu împotriva păgânilor, ci împotriva învățăturilor lui Valentin. Vezi: Hier. Vir. bolnav. XXXV. Autorii de mai târziu (Sf. Maxim Mărturisitorul și Patriarhul Fotie) menționează și lucrarea lui Irineu „Despre credință”, adresată diaconului vienez Dimitrie, și tratatul său „Despre univers sau despre esența lumii”. Commodus a domnit 12 ani, 9 luni și 14 zile. Compară: Irod. 1,17; Eutr. VIII. 15; Aur. Vict. Caes. XVII. 7; Aur. Vict. XVII. 1. A fost ucis la 31 decembrie 192 ca urmare a unei conspirații. Publius Helvius Pertinax (126–193) – fiul unui liber liber, care a făcut o strălucită carieră militară și administrativă sub Marcus Aurelius și a devenit senator; consul de 175 si 192; a urcat pe tron ​​cu sprijinul Senatului la 1 ianuarie 193. Despre el vezi: SHA. Obraznic.; Irod. II. 1–5. Pertinax a fost ucis la 28 martie 193, în timpul revoltei pretoriane de la Roma. Astfel, durata domniei sale nu a fost de șase, așa cum spune Eusebiu, ci puțin mai puțin de trei luni. Vezi: SHA. Obraznic. XV. 6; Eutr. VIII. 16; Aur. Vict. Caes. XVIII. 1; Epit. XVIII. 1. Lucius Septimius Severus (146–211) – originar din orașul Leptis Magna din Africa de Nord; sub Marcus Aurelius - senator, legat al mai multor provincii; consul de 190; sub Commodus - legat al Panoniei Superioare; după uciderea lui Pertinax, a fost proclamat împărat de legiunile panoniene la 9 aprilie 193. A trebuit să îndure o luptă lungă și sângeroasă cu alți pretendenți la tron ​​- Didius Julian, Pescennius Niger și Clodius Albinus. Septimius Severus a obținut victoria finală abia în 197. Despre el, vezi: SHA. Sev.; Irod. II. 9.2 – III. 15.3. Potrivit lui A. A. Spassky, vorbim despre Sfântul Hippolit al Romei. Vezi: Spassky A. A. Istoria mișcărilor dogmatice în epoca Sinodelor Ecumenice (în legătură cu învățăturile filozofice ale vremii). Întrebare trinitariană (Istoria doctrinei Sfintei Treimi). Ed. 2, Sergiev Posad, 1914. P. 33. Artemon - ereziarh al secolului al III-lea; un reprezentant marcant al dinamismului; a negat divinitatea lui Hristos. El și-a predicat învățăturile la Roma la mijloc. 230, pentru care a fost excomunicat din Biserică. Pavel Samosatsky - ereziarh al secolului al III-lea; cel mai strălucit reprezentant al dinamismului; Episcopul Antiohiei în 260–272 El a învățat că există o singură Persoană Divină (și nu trei) și că Hristos a fost o persoană obișnuită asupra căreia a coborât Logosul și care prin aceasta a devenit dumnezeu, dar nu „prin natură”, ci prin voință și acțiuni. Condamnat la Sinodul din Antiohia din 269. Despre el, vezi mai jos: VII. 27,1 – 28,2; 29. 1 – 30. 19. Vezi și: Loofs F. Paulus von Samosata, eine Untersuchung zur altkirchlichen Literatur- und Dogmengeschichte. Leipzig, 1924. Samosata este un oras de pe malul drept al Eufratului; centru administrativ al provinciei Commagene. Vorbim despre cea mai veche formă de monarhianism (refuzul existenței ipostatice a Logosului și a doctrinei Sfintei Treimi) - dinamism (adopționismul). Dinamiștii au susținut că Hristos a fost un om simplu în care a funcționat o putere divină specială. Potrivit Sfântului Epifanie al Ciprului, dinamismul a venit din erezia alogiană - o sectă care a respins Evanghelia după Ioan (Epiph. Adv. omn. haer. LIV. 1). Vezi: Decretul Karsavin L.P. op. p. 79–81; Spassky A. A. Istorie... P. 39–32. Theodotus Shoemaker (Tanner) - ereziarh de la sfârșitul secolului II - începutul secolului III; fondator al dinamismului; originar din Bizanț; după Epifanie, „un om cu multe învăţături” (Epiph. Adv. omn. haer. LIV. 1). Potrivit legendei, el a renunțat la credință în timpul persecuției și a fost forțat cca. 190 s-a mutat din Bizanț la Roma, unde a fondat o școală filozofică și a început să participe activ la disputele teologice. Mai târziu a fost excomunicat din Biserică. Teodot a susținut că Iisus a fost un om simplu, ca toți ceilalți oameni, născut dintr-o Fecioară prin voia specială a lui Dumnezeu și nu o ființă cerească care a luat trup; Datorită evlaviei excepționale, el a dobândit o putere neobișnuită și a devenit Hristos, dar nu a fost niciodată Dumnezeu. Vezi: Hipp. Philos. VIL 35; Χ. 23. Despre Teodot și învățătura lui, vezi: Spassky A. A. History... P. 32–38 Vezi și: C cron. Olimpic. 243. Al nouălea an al domniei lui Septimius Severus - de la 9 aprilie 201 până la 8 aprilie 202. Teodiții au considerat false toate pasajele Noului Testament care indicau divinitatea lui Hristos. Teodotenii au fost ghidați de o înțelegere literală a Sfintei Scripturi. Teodotenii s-au bazat pe Aristotel în metafizica lor, în primul rând în înțelegerea lor a lui Dumnezeu ca o ființă unică, absolut extramondană, ca un Gând amator pur, care nu este supus niciunei pasiuni sau schimbări. Theophrastus (372–288 î.Hr.) – filozof grec; şef al şcolii peripatetice după moartea lui Aristotel. Teodotenii au folosit activ evoluțiile lui Teofrast în domeniul silogisticii. Galen (129–199) – celebru medic și filosof grec; autor de lucrări de medicină, filozofie și logică. Teodotienii au fost aproape de ideea lui Galen despre necesitatea de a construi logica pe modelul teoremelor matematice și în spiritul geometriei euclidiene. Pentru acest fragment, vezi: Schöne H. Ein Einbruch der antiken Logik und Textkritik in die altchristliche Theologie. Eusebios' KG 5,28,13–19 in neuer Übertragung erläutert // Pisciculi: Studien zur Religion und Kultur des Altertums F. J. Dölger zum 60. Geburtstag dargeboten von Freuden, Verehren und Schülern / Hrsg. von Th. Klauser și A. Rücker. Münster, 1939. Ergbd. 1. S. 252–265. Ați putea fi interesat de: