Книга 5

1. Biskup Soter Kościoła rzymskiego zmarł w ósmym roku swego biskupstwa. Jego następcą był Eleuteriusz, dwunasty biskup licząc od apostołów. Był to siedemnasty rok panowania cesarza Antonina Werusa 1083, kiedy w niektórych regionach wybuchło straszliwe prześladowanie przeciwko nam. W 1084 r. ludzie powstali przeciwko nam w miastach. Z wydarzeń, które miały miejsce w jednym narodzie, można się domyślić, że była niezliczona liczba męczenników; potomności powiedziano o nich na piśmie i naprawdę zasługują na to, aby pozostać niezapomnianymi. 2. Całe dzieło, w którym są one w pełni przedstawione, umieściliśmy w „Zbiorze Męczenników” 1085, którego celem była nie tylko opowieść, ale także lekcja. Teraz wybiorę stamtąd to, co jest istotne dla niniejszej pracy. 3. Inni w swoich narracjach historycznych koniecznie piszą o zwycięstwach militarnych, o trofeach, o wyczynach dowódców wojskowych i waleczności wojowników splamionych krwią i morderstwach popełnianych dla dobra swoich dzieci, ojczyzny i wszelkiego bogactwa. Nasze słowo, mówiące o tym, jak żyć w Bogu, zostanie zapisane na wiecznych tablicach tych, którzy toczyli pokojową wojnę o pokój swoich dusz i odważnie walczyli o prawdę, a nie o swoją ojczyznę, o wiarę, a nie o bliskich. Będzie głosić trwałą pamięć o oporze bojowników za wiarę, o ich wielkodusznej odwadze, o zwycięstwie nad demonami i niewidzialnymi przeciwnikami oraz o otrzymanych za to koronach. 1. Galia 1086 była krajem, w którym powstała scena opisanych wydarzeń; jego wspaniałe metropolie Lugdunum 1087 i Wiedeń przewyższają inne tamtejsze miasta. Przez oba miasta przepływa rzeka Rodan 1088, obficie nawadniając cały kraj. 2. Kościoły tych dwóch miast, sławne i chwalebne, przesłały zapis męczenników do Kościołów w Azji i Frygii 1089. Oto jak opowiadają o tym, co ich spotkało (cytuję ich własne słowa): 3. „Sługom Chrystusa, którzy mieszkają w Wiedniu i Lugdunum, w Galii, braciom w Azji i Frygii, którzy z nami mają tę samą wiarę i nadzieję na odkupienie – pokój, radość i chwała od Boga Ojca i Chrystusa Jezusa, Pana naszego”. 4. Następnie, po krótkiej przedmowie, rozpoczynają swoją historię w ten sposób: „Jaki tu był ucisk, jakie szaleńcze oburzenie wśród pogan na świętych, jakie znosili błogosławieni męczennicy, nie jesteśmy w stanie dokładnie powiedzieć i opisać. 5. Wróg zaatakował nas z całej siły, przygotowując się na swoje nieuniknione przyjście w przyszłości. On wszystko uruchomił: postawił nas przeciwko nam i nauczył nas prześladować sługi Boże. Nie tylko nie wpuszczano nas do domów, łaźni i na targowiska; 6. ogólnie nie wolno nam było się gdziekolwiek pokazywać; ale łaska Boża podniosła przeciwko nim broń: wzmocniła słabych, przeciwstawiła się mocnej twierdzy, która przyjęła na siebie cały atak złego; Ci ludzie wyszli naprzeciw wrogowi, znosili wszelkiego rodzaju wyrzuty i tortury; uważając wiele rzeczy za małe, pospieszyli do Chrystusa, prawdziwie pokazując, że „cierpienia teraźniejszego czasu są nic nie warte w porównaniu z chwałą, która się w nas objawi” 1090. 7. Początkowo dzielnie przeciwstawiali się atakowi tłumu, który rzucił się masowo i tłumnie: wykrzykiwano, bito, ciągnięto, okradano, rzucano w nich kamieniami, więziono i zachowywano się tak, jak brutalny tłum lubi traktować wrogów i wroga. 8. Na polecenie trybuna i władz miejskich zostali oni wyprowadzeni na plac i przesłuchani w obecności całego tłumu. Wyznali swoją wiarę i byli więzieni aż do przybycia legata w 1091 r. 9. Następnie przyprowadzono ich do niego. Traktował ich z całym okrucieństwem, jakie zwykle jest wobec nas. Wtedy Vettius Epagat 1092, jeden z braci, który osiągnął pełnię miłości do Boga i bliźniego, prowadził życie tak nienaganne, że jako młody człowiek był utożsamiany ze starszym prezbiterem Zachariaszem 1093 (postępował nienagannie według wszystkich przykazań i ustaw Pańskich 1094, nie wahał się służyć bliźniemu w każdy możliwy sposób, miał wielką gorliwość o Boga i płonął duchem 1095), nie mógł znieść tak lekkomyślnego wyroku i zażądał, aby wysłuchali jego obrony braci, gdyż nie mamy ani bezbożności, ani niegodziwości. 10. Osoby wokół ambony obrzucały go obelgami – a był on sławnym człowiekiem; legat, zirytowany tak uzasadnionym żądaniem, zapytał jedynie, czy jest chrześcijaninem. Epagat głośno i wyraźnie wyznał swoją wiarę i sam otrzymał los męczennika. Nazywano go pocieszycielem chrześcijan, ale miał w sobie pocieszyciela: duch Zachariasza 1096 objawił się w pełni miłości; zdecydował się stanąć w obronie swoich braci i oddać za nich duszę 1097. Był i pozostaje prawdziwym uczniem Chrystusa, który podąża za Barankiem, dokądkolwiek go prowadzi 1098. 11. Tutaj odkryto różnicę między innymi: niektórzy byli gotowi na męczeństwo i chętnie składali wyznanie wiary. Okazali się jednak nieprzygotowani, bez doświadczenia, wciąż słabi, niezdolni do wytrzymania tej zaciętej, wielkiej rywalizacji. Takich osób było dziesięciu, którzy odeszli. Sprawili nam wielki smutek i smutek niezmierzony i złamali odważne postanowienie tych, którzy jeszcze nie zostali schwytani, a którzy choć z wielką obawą pomagali męczennikom i ich nie opuszczali. 12. Tutaj wszyscy ogarnęło nas przerażenie, ponieważ wynik ich spowiedzi był ciemny; Nie baliśmy się tortur, ale widząc zbliżający się koniec, baliśmy się, że ktoś odpadnie. 13. Każdego dnia chwytano tych, którzy byli godni dopełnienia liczby męczenników; z obu wspomnianych Kościołów zabrali najbardziej aktywnych ludzi, na których w istocie opierały się Kościoły. 14. Pojmali także niektórych naszych pogańskich niewolników; Legat w imieniu władz nakazał nas wszystkich szukać. Oni, przestraszeni mękami, jakie święci znosili na ich oczach, i ulegli namowom żołnierzy, oczerniali nas i składali fałszywe zeznania zgodnie z machinacjami szatana: mamy święta tyestańskie 1099, koneksje edypalne 1100 i w ogóle rzeczy, o których nie możemy nawet mówić, ale nawet nie możemy o tym myśleć; Nie do wiary, że coś takiego kiedykolwiek przydarzyło się ludziom. 15. Kiedy rozeszły się te pogłoski, wszyscy oszaleli; nawet ci, którzy wcześniej byli do nas bardziej skłonni ze względu na przyjazne więzi, zgrzytali na nas zębami ze wściekłości 1101. Spełniło się słowo naszego Pana: „Nadejdzie czas, gdy każdy, kto was zabije, będzie mniemał, że służy Bogu” 1102. 16. Teraz święci męczennicy cierpieli tortury, których nie da się opisać. Szatan na wszelkie możliwe sposoby starał się, aby przez ich usta wypowiedziane zostało bluźniercze słowo. 17. Cały wściekły gniew tłumu, legata i żołnierzy padł na św. 1103, diakona wiedeńskiego; w Mathurze 1104, niedawno ochrzczony, ale dobry wojownik; na Attalus 1105, pergamianin z urodzenia, który zawsze był oparciem i twierdzą miejscowych chrześcijan, oraz na Blandinie 1106: na nim Chrystus pokazał, że to, co wśród ludzi nieistotne, niezauważone i godne pogardy, jest wysławiane przez Boga za miłość do Niego, okazaną nie na pokaz, ale w działaniu. 18. Wszyscy się o nią bali: zarówno my, jak i jej ziemska pani, która sama należała do spowiedników, wierzyliśmy, że Blandina ze względu na słabość cielesną nie miała dość sił na odważną spowiedź. Napełniła ją taka siła, że ​​kaci, którzy zastępując się nawzajem, dręczyli ją na wszystkie możliwe sposoby od rana do wieczora, zmęczyli się i opuścili ją. Przyznali, że zostali pokonani i nie wiedzą, co dalej robić; byli zaskoczeni, że Blandina jeszcze żyje, choć całe jej ciało było rozdarte i stanowiła ciągłą, otwartą ranę. Według nich wystarczy jeden rodzaj tortur, aby człowiek oddał ducha – nie ma potrzeby stosowania ich aż tak wiele. 19. Ale błogosławiona, niczym prawdziwy wojownik, zaczerpnęła ze swojej spowiedzi nowe siły: przywróciła je, odpoczęła, nie odczuwała bólu, powtarzając: „Jestem chrześcijanką, nic złego się tu nie dzieje”. 20. A Święty odważnie znosił cierpienia przekraczające wszelkie siły ludzkie, którymi ludzie go dręczyli. Bezprawni ludzie liczyli na to, że usłyszą od niego jakieś niestosowne słowo, wyrwane ciągłymi, surowymi torturami, lecz on był tak stanowczy w swojej odmowie, że nie podał nawet swojego imienia, narodowości, rodzinnego miasta, nie powiedział, czy jest niewolnikiem, czy wolnym; Na wszystkie pytania odpowiadał po łacinie: „Jestem chrześcijaninem”. Zamiast imienia, zamiast miasta, zamiast pochodzenia, zamiast wszystkiego, w kółko powtarzał swoje wyznanie: poganie nie słyszeli od niego ani słowa. 21. Zarówno legat, jak i kaci byli bardzo zirytowani i nie wiedząc, co robić, w końcu zaczęli przykładać gorące miedziane płytki do najbardziej wrażliwych miejsc na ciele. 22. I ciało płonęło, ale Święty pozostał niezachwianie w swojej spowiedzi; woda żywa 1107 wychodząca z łona Chrystusa napoiła go i dodała sił 1108. 23. Jego ciało świadczyło o tym, czego doświadczył: wszystko było pokryte bliznami i ranami, skurczyło się, utraciło swój ludzki wygląd; lecz Chrystus, który w nim cierpiał, uwielbił go, osłabiając wroga i na tym przykładzie pokazał innym, że nic nie jest straszne, gdzie jest miłość Ojca, nic nie rani, gdzie jest chwała Chrystusa. 24. Kilka dni później bezprawni ponownie zaczęli torturować męczennika, mając nadzieję, że jeśli poddadzą jego spuchnięte i zaognione kończyny tej samej męce, albo go pokonają – i wtedy nie będzie mógł nawet znieść dotyku ręki – albo umrze w torturach, a jego śmierć przerazi innych. Nic takiego mu się jednak nie przydarzyło: w kolejnych torturach wbrew oczekiwaniom wszystkich wzmocnił się, wyprostował, nabrał dawnego wyglądu i umiejętności posługiwania się członkami: wtórne tortury nie stały się dla niego karą, ale za łaską Chrystusa uzdrowieniem. 25. Diabeł miał pożreć Biblię 1110, jedną z wyrzekających się, lecz chcąc, aby i ona została skazana za bluźnierstwo, doprowadził ją na męki, zmuszając do oskarżania nas o bezbożne czyny – a była istotą wątłą i nieśmiałą. 26. Ona jednak wytrzeźwiała w wyniku tortur i, można powiedzieć, obudziła się z głębokiego snu: chwilowy ból przypomniał jej o wiecznej egzekucji w Gehennie i zaczęła zaprzeczać oszczercom: „Jak ci ludzie mogą jeść dzieci, skoro zabrania się im spożywania krwi nawet nierozumnych zwierząt?” 1111. Potem oświadczyła, że ​​jest chrześcijanką. Została zaliczona do grona męczenników. 27. Niezłomność męczenników, prowadzonych przez Chrystusa, osłabiła te tyrańskie kary, a diabeł wymyślił inne intrygi: uwięzienie w ciemnych, bardzo surowych więzieniach, rozciąganie nóg na drewnianej desce do piątej dziury i inne męki, jakim zwykle poddają jeńców źli słudzy diabła, przepełnieni jego duchem. Wielu zmarło, uduszonych w więzieniu – właśnie ci, których Pan chciał w ten sposób uwolnić, objawiając swoją chwałę. 28. Inni, którzy przeżyli tak gorzkie męki, że wydawało się, że nawet przy najstaranniejszej opiece nie dadzą rady przeżyć, nadal przebywali w więzieniu: bez żadnej ludzkiej opieki, wzmocnieni przez Pana psychicznie i fizycznie, przekonywali i pocieszali innych. A przybysze, którzy właśnie zostali schwytani i nie byli jeszcze zaznajomieni z cierpieniem cielesnym, nie mogli znieść surowości więzienia i zmarli w więzieniu. 29. Posługę biskupią w Lugdunum powierzono bł. Pofinusowi w 1112 r. Miał ponad dziewięćdziesiąt lat, był fizycznie bardzo słaby, z powodu słabości fizycznej ledwo mógł oddychać, ale wzmacniał go duch zazdrości i napędzał pragnienie męczeństwa. Do sędziego przyciągnięto jego samego, wyczerpanego na ciele i starością, i chorobą, ale zachowującego w sobie duszę, aby przez nią zatriumfował Chrystus 1113. Żołnierze przyprowadzili go do sędziego; Towarzyszyły im władze miasta i ogromny tłum, krzyczący na wszelkie sposoby, jakby był samym Chrystusem. Jego spowiedź była cudowna 1114. 31. Zapytany przez legata, jakiego Boga mają chrześcijanie, odpowiedział: „Jeśli jesteś tego godny, będziesz wiedział”. Następnie ciągnęli go bezlitośnie, zasypując go ciosami na wszelkie możliwe sposoby. Stojący w pobliżu, nie szanując jego starości, bili go rękami i kopali; ci, którzy byli dalej, wyrzucali wszystko, co pod ręką: wszyscy uważali za zbrodniczą bezbożność pozostawanie w tyle w tej rażącej kpinie; Myśleli, że w ten sposób mszczą się za swoich bogów. Ledwo oddychający Pofinus został wtrącony do więzienia, a dwa dni później wydał ducha. 32. I tu objawiła się wielka troska Pana i niezmierzone miłosierdzie Jezusa, rzadkie nawet dla naszego braterstwa, ale zgodne z zamysłem Chrystusa. 33. Osoby początkowo schwytane i te, które się wyrzekły, nadal były przetrzymywane w areszcie, a także były torturowane. W tamtym czasie wyrzeczenie było bezużyteczne, a ci, którzy deklarowali się tym, kim byli, zostali wszczepieni jako chrześcijanie i nie byli oskarżani o nic innego; Tych samych trzymano jako morderców i rozpustników i w porównaniu z resztą karano ich podwójnie. 34. Radość z męczeństwa, nadzieja na obiecaną nagrodę, miłość do Chrystusa, duch Ojca – wszystko to ułatwiło los spowiedników; ale tych, którzy się wyrzekli, bardzo dręczyło sumienie: po wyjęciu więźniów można było ich natychmiast rozpoznać po wyglądzie. 35. Spowiednicy szli radośnie; na ich twarzach był ślad łaski i chwały; kajdany wydawały się godną ozdobą - tak strój ze złotym haftem pasuje pannie młodej 1115. Z nich wydobywała się woń Chrystusa 1116; niektórzy nawet myśleli, że są namaszczani mirrą; ci, którzy się wyrzekli, szli przygnębieni, upokorzeni, stracili wszelką przyzwoitość; Co więcej, poganie obrażali ich jako podłych tchórzy i oskarżali o morderstwo; utracili swoje zaszczytne, chwalebne i życiodajne imię. Widząc to, pozostali zostali wzmocnieni; Schwytani bez wahania złożyli zeznania, nie zastanawiając się nad argumentami diabła”. 36. Powiedziawszy tutaj coś innego, kontynuują: „Ich męczeństwo zakończyło się różnymi śmierciami: złożyli Ojcu wieniec utkany z najróżniejszych kwiatów o różnej barwie. Oni, szlachetni wojownicy, którzy odnieśli wielkie zwycięstwa w różnych konkurencjach, mieli otrzymać koronę nieśmiertelności. 37. Matura, Sancta, Blandina i Attalus zostali wrzuceni do amfiteatru na widok bestii i pogańskiej nieludzkości; Dla nas wyznaczono szczególny dzień prześladowań. 39. Mathur i Saint przeżyli w amfiteatrze całą mękę, jakby nigdy wcześniej niczego nie przeżyli; a raczej, ponieważ pokonali już wroga w wielu bitwach i walczyli o sam wieniec, ponownie przeszli zwyczajowe w tych miejscach przejście od biczowania do rzucania na zwierzęta i w ogóle wszystkiego, czego zrozpaczeni ludzie żądali ze wszystkich stron. W końcu usiedli na żelaznym krześle; otaczały ich opary z pieczonych ciał. 39. Poganie nie poddawali się i wściekali się jeszcze bardziej, chcąc pokonać swoją wytrzymałość, ale od Świętego nie słyszeli nic poza tymi słowami, w których od samego początku zwykł był wyrażać swoją spowiedź. 40. Ponieważ większość męczenników pozostała przy życiu podczas tej długiej rywalizacji, w końcu zostali zadźgani na śmierć. W tym dniu zamiast pstrokatego prześladowania zwierząt, tylko my służyliśmy jako spektakl. 41. Postanowiono powiesić Blandina na słupie, aby został pożarty przez zwierzęta. Widok Jej, jakby ukrzyżowanej na krzyżu, jej żarliwa modlitwa wzbudziła w uczestnikach wiele zapału: dzięki jej siostrze cielesnymi oczami widzieli Go Ukrzyżowanego za nas; niech wierzący w Niego będą przekonani, że każdy, kto cierpiał dla Chrystusa, pozostaje w wiecznej komunii z Bogiem żywym. 42. Ponieważ ani jedno zwierzę nie dotknęło Blandiny, usunięto ją z filaru i ponownie wsadzono do więzienia. Została ocalona na kolejne zawody: niech wygra wiele bitew i sprawi, że potępienie podstępnego węża będzie nieuniknione; niech inspiruje swoich braci, małych i słabych, nic nieznaczących – i wielkiego niezwyciężonego bojownika o Chrystusa 1117, pokonującego wroga w wielu bitwach i dla tej walki uwieńczonej koroną nieśmiertelności. 43. Tłum uparcie domagał się egzekucji Attalusa (był sławną osobą). Wyszedł gotowy do walki: miał czyste sumienie, był naprawdę wyszkolony w nauczaniu chrześcijańskim i zawsze świadczył między nami o prawdzie. 44. Oprowadzili go po amfiteatrze; z przodu nieśli tablicę z łacińskim napisem: „To jest chrześcijanin Attalos”. Choć w społeczeństwie kipiała do niego nienawiść, legat dowiedziawszy się, że jest obywatelem rzymskim, nakazał przetrzymać go w więzieniu razem z innymi, o czym wysłał list do Cezara w 1118 r.: czekał na decyzję. 45. Tymczasem czas nie płynął dla nich bezczynnie i bezowocnie; za ich cierpliwość ukazało się im niezmierzone miłosierdzie Chrystusa: żyjący ożywiali umarłych, męczennicy przebaczali tym, którzy wyrzekli się 1119, a Dziewica Matka doznała wielkiej radości, gdy żywcem przyjęła zmarłe poronienia. 46. ​​Dzięki spowiednikom większość apostatów powróciła do wiary, poczęła nowe owoce, nabrała pasji i nauczyła się spowiedzi. Ożywieni i pełni sił podeszli do ambony na nowe przesłuchanie, a Pan, który nie chce śmierci grzesznika 1120 i jest miłosierny dla pokutujących, uradował się. 47. Odpowiedź przyszła od Cezara: torturować spowiedników; kto się wyrzeknie, niech odejdzie. Właśnie zaczynał się Zjazd Prowincjałów (bardzo tłoczny, bo przychodzą na niego wszystkie plemiona), a legat zamienił wejście męczenników na podium w widowisko teatralne dla tłumu. Tutaj przesłuchał ich ponownie: kazał obywatelom rzymskim odciąć im głowy, a resztę rzucić zwierzętom. 48. Niedawni odstępcy wychwalali Chrystusa, wbrew oczekiwaniom pogan. Przesłuchiwano ich każdego z osobna, obiecując uwolnienie, lecz wyznali wiarę i zostali zaliczeni do męczenników. Pominięto tych, w których nie było śladu wiary, którzy nie rozumieli, co oznacza szata weselna 1122 i nie mieli bojaźni Bożej. Synowie zatracenia 1123, oni sami wyrzekli się bluźnierstwa 1124 przeciwko Ścieżce 1125; cała reszta zjednoczyła się z Kościołem. 49. Podczas przesłuchania był obecny niejaki Aleksander 1126 r., Fryg z urodzenia, lekarz. Przez wiele lat mieszkał w Galii i był znany niemal wszystkim ze swej miłości do Boga i śmiałości swego przemawiania. 1127; Nie został pozbawiony daru apostolskiego. Stojąc na podium, znakami zachęcał spowiedników; otaczającym go wydawało się, że cierpi na bóle porodowe, 50. A tłum, zirytowany faktem, że niedawni apostaci zostali spowiednikami, zaczął krzyczeć, że to dzieło Aleksandra. Legat przywołał go i zaczął przesłuchiwać, kim jest, i rozzłoszczony jego odpowiedzią: „chrześcijaninem” skazał go na pożarcie przez dzikie zwierzęta. Następnego dnia wszedł na arenę z Attalusem, a legat na wzgląd na tłum oddał Attalusa bestiom. 51. W amfiteatrze wypróbowali na sobie wszystkie narzędzia wymyślone do tortur i wytrzymali wielką konkurencję; w końcu zostali zadźgani na śmierć. Aleksander nie wypowiedział ani słowa, ani dźwięku: jego serce było przy Bogu. 52. Attalus, gdy siedział na rozgrzanym żelaznym krześle, a z jego ciała wydobywał się zapach pieczeni, powiedział zwracając się do tłumu po łacinie: „To jest zjadanie ludzi – to co wy robicie, ale my nie jemy ludzi i wcale nie robimy nic złego”. Zapytany o imię Boga, odpowiedział: „Bóg nie ma imienia, jak człowiek”. 53. Przecież ostatniego dnia prześladowań ponownie zabrano Blandinę z Pontikiem 1128, chłopcem w wieku około piętnastu lat. Przyprowadzano ich codziennie, aby patrzyli na męki innych i zmuszano ich do przeklinania w imię pogańskich bożków – i zachowywali pogardliwy spokój. Tłum oszalał; Nie oszczędzili dziecka, kobiety nie wstydziły się: 54. Skazani byli na wszelkiego rodzaju tortury, oprowadzano ich po całym kręgu, niezmiennie zmuszano ich do przeklinania, ale nic nie osiągnęli. Pontik był zachęcany przez swoją siostrę: poganie widzieli, jak przekonała i wzmocniła swojego brata. On, dzielnie znosząc wszystkie męki, oddał swojego ducha. 55. I błogosławiona Blandina, ostatnia ze wszystkich, która niczym szlachetna matka przekonała swoje dzieci i poprowadziła je, zwycięzców, do króla, przeszła przez wszystkie cierpienia swoich dzieci i pospieszyła do nich, ciesząc się z jej odejścia i radując się nim, jakby zaproszona na ucztę weselną 1129, a nie rzucona na pożarcie przez dzikie zwierzęta. 56. Po biczach, spotkaniach ze zwierzętami i rozgrzanej patelni w końcu włożono ją do wierzbowego kosza i rzucono na byka. Zwierzę miotało nią przez długi czas, lecz ona już nic nie czuła w nadziei na obietnicę i w jedności z Chrystusem. Ona również została zadźgana na śmierć. Sami poganie przyznali, że ani jedna kobieta wśród nich nie byłaby w stanie wytrzymać takich męek. 57. Ich szaleństwo i okrucieństwo wobec świętych również tutaj nie zostało zaspokojone. Zaciekłe plemiona barbarzyńców, niepokojone przez dziką bestię, nie mogą się uspokoić. Wymyślili coś nowego, własnego: zaczęli kpić ze zwłok. 58. Pozbawieni ludzkiej zdolności rozumowania, nie wstydzili się swojej porażki, ale niczym zwierzęta jeszcze bardziej zapalili się gniewem; zarówno legat, jak i lud doświadczyli wobec nas tej samej i niesprawiedliwej nienawiści, aby wypełniło się Pismo: „Niech niesprawiedliwi nadal dopuszczają się nieprawości, a święty niech będzie uświęcony” 1130. 59. Ciała tych, którzy udusili się w więzieniu, rzucono psom na pożarcie i dzień i noc pilnie strzeżono, aby nikt z naszych ludzi ich nie pochował. Wyrzucili resztki ognia i zębów zwierząt; podarte, zwęglone kawałki, a także głowy i kikuty torsów - wszystko to przez wiele dni z rzędu pozostawało bez pochówku i strzeżone było z wojskową starannością. 60. Niektórzy na widok tych szczątków ze złością zgrzytali zębami, szukając czegoś innego, na czym mogliby się zemścić; inni śmiali się, wyśmiewali, wychwalali swoje bożki i przypisywali im karę chrześcijan. Ludzie łagodniejsi, skłonni w pewnym stopniu do współczucia, zarzucali nam, mówiąc: "Gdzie jest ich Bóg? Jaki pożytek mają ze swojej wiary, za którą oddali życie? 61. Ludzie traktowali nas tak różnie, ale byliśmy w wielkim smutku, ponieważ nie mogliśmy pochować ich ciał. I noc nie przyszła na ratunek, pieniądze nie przekonały, a modlitwy nie dotknęły: szczątki męczenników chroniono na wszelkie możliwe sposoby, jakby licząc na wielkie korzyści z tego, że nie będą mieli grobów”. 62. Następnie mówią między innymi, co następuje: „Ciała męczenników, zbezczeszczone na wszelkie możliwe sposoby, jako nauczka dla wszystkich, pozostawiono przez sześć dni na świeżym powietrzu, po czym złoczyńcy spalili je, a popiół zmiotli do płynącej w pobliżu rzeki Rodan, aby nic z nich nie pozostało na ziemi. 62. Uczynili to w nadziei pokonania Boga i odebrania im przebudzenia. 63. Mówili tak: „Aby nie mieli nadziei zmartwychwstania, uwierzywszy w co wprowadzają dziwną nową wiarę, gardzą torturami i gotowi są radośnie iść na śmierć. Zobaczmy, czy zmartwychwstaną i czy Bóg będzie mógł im pomóc i wyrwać ich z naszych rąk”. 1. Wszystko to wydarzyło się w Kościołach chrześcijańskich pod rządami wspomnianego cesarza. Z tych wydarzeń można zasadnie wnioskować, co działo się w pozostałych województwach. Warto dodać z tego samego listu dosłownie opowieść o dobroci i filantropii wspomnianych męczenników: 2. „Tak gorliwie naśladowali Chrystusa, który „będąc na obraz Boga, nie uważał za zbóje być równym Bogu” 1131, że tak nie raz i nie dwa, lecz wielokrotnie męczeni, rzucani na bestie i wracani do więzienia, wszyscy z poparzeniami, bliznami i ranami, nie tylko nie ogłaszali się męczennikami, ale zabraniali nam ich tak nazywać, a jeśli ktoś apelował do nich w liście lub rozmowie: „męczenników” – gorzko zarzucali mu 1132. 3. Chętnie nadali tytuł męczennika Chrystusowi, wiernemu, prawdziwemu Męczennikowi, Pierworodnemu z umarłych 1133, Panu życia w Bogu 1134; wspominali męczenników, którzy już odeszli, i powiedzieli: „oto oni, męczennicy: Chrystus raczył ich przyjąć na spowiedzi, przypieczętowując śmierć ich świadectwo, a my jesteśmy po prostu mało znaczącymi spowiednikami”. I ze łzami prosili braci o gorliwą modlitwę, aby wytrwali do końca. 4. Rzeczywiście pokazali moc męczeństwa: odważnie przemawiali do pogan; ich cierpliwość, nieustraszoność, stanowczość świadczyły o szlachetności ich dusz; Przepełnieni bojaźnią Bożą, prosili braci, aby nie nazywali ich męczennikami”. 5. Nieco później kontynuują: "Ukłonili się pokornie pod potężną ręką, która ich teraz uniosła wysoko 1135. Potem bronili wszystkich i nikogo nie obwiniali: wszystkich rozwiązywali, nikogo nie związali. Modlili się za oprawców, jak Szczepan męczennik, który osiągnął doskonałość: «Panie! nie poczytujcie im tego grzechu” 1136. Jeśli modlił się za tych, którzy go kamienują, o ileż bardziej za swoich braci?” 6. Nawiasem mówiąc, mówią: "Miłość ich była prawdziwa i dlatego toczyli wielką wojnę z diabłem: chcieli ścisnąć mu gardło, aby wypluł żywcem tych, których miał połknąć w całości. Nie wywyższali się nad upadłymi 1137, w swoim macierzyńskim miłosierdziu dali potrzebującym z ich obfitości 1138 i wylewając obfite łzy przed Ojcem, prosili o darowanie im życia, a On je dał; 7. oddali go swoim sąsiadom i pokonawszy wszystko, udali się do Boga. Zawsze kochali pokój, przekazali nam pokój i w pokoju udali się do Boga. Matki nie pozostawiły zmartwień, a bracia 1139 nie pozostawili niezgody i wrogości, ale radość, pokój, jednomyślność i miłość. 8. Historia miłości błogosławionych męczenników do poległych braci może posłużyć tym, którzy później tak nieludzko i bezlitośnie potraktowali tych członków Chrystusa. 1. W tym samym wersecie o wspomnianych męczennikach znajduje się jeszcze jedna zapadająca w pamięć historia, którą warto przedstawić przyszłym czytelnikom. Oto ona: 2. "Jeden z nich Alcybiades 1140 wiódł surowe życie i nie jadł niczego poza chlebem i wodą. Podobnie starał się zachowywać w więzieniu, ale po swoich pierwszych zawodach w amfiteatrze Attalus odkrył, że Alcybiades postępował źle, odrzucając to, co Bóg stworzył w 1141 r. i wywołując pokusę. 3. Alkibiades posłuchał, zaczął jeść wszystko bez sortowania i dziękował Bogu. Łaska Boża nigdy nie opuściła męczenników, a Duch Święty był ich doradcą”. To wszystko. 4. Zwolennicy Montanusa, Alcybiadesa i Teodota 1142 we Frygii dopiero zaczęli publicznie wypowiadać się na temat swoich proroctw (ponieważ już wcześniej za łaską Bożą działo się wiele innych cudów w różnych kościołach, wielu wierzyło w ich proroczy dar). Powstały w tej sprawie nieporozumienia, a bracia z Galii, wyrażając swój własny, ostrożny i całkowicie ortodoksyjny sąd, wydobyli także listy od różnych poległych wśród nich męczenników, które w trosce o pokój Kościoła, będąc jeszcze w kajdanach, pisali do braci w Azji i Frygii, a także do Eleutheriusa, ówczesnego biskupa Rzymu 1143. 1. Ci sami męczennicy donieśli wspomnianemu już Biskupowi Rzymu o Ireneuszu, prezbiterze Lugdun, wypowiadając o nim wiele miłych słów, co wynika z tego, co następuje: 2. "Życzymy Ci, Ojcze Eleuteriuszu, abyś teraz i zawsze radował się w Bogu. Prosiliśmy, aby ten list został Ci dostarczony od naszego brata i wspólnika Ireneusza. Prosimy Cię, abyś był do niego usposobiony: jest gorliwy w przymierzu Chrystusa. Gdybyśmy uważali, że sprawiedliwość daje człowiekowi miejsce, to zgodnie z jego zasługami umieścilibyśmy go na pierwszym miejscu wśród starszych Kościoła. " 3. Po co podawać listę męczenników na podstawie ich przesłania? Niektórym ścięto głowy, innych wrzucono na pożarcie przez dzikie zwierzęta; niektórzy uspokoili się w więzieniu. Nie ma potrzeby wymieniać pozostałych przy życiu spowiedników. Kto chce, dowie się o tym szczegółowo, sięgając po ten wpis, który, jak mówiłem, umieściłem w moim „Zbiorze Męczenników”. Takie wydarzenia miały miejsce za Antonina. 1. Mówią, że jego brat, Cezar Marek Aureliusz 1145, przed bitwą z Niemcami i Sarmatami 1146, znalazł się w sytuacji beznadziejnej, gdyż jego armia była osłabiona z pragnienia 1147. Wojownicy tzw. Legionu Melityńskiego 1148 z wiarą, która od tego czasu aż do teraz wspiera ich w walkach z wrogiem, zgodnie z naszym zwyczajem modlitewnym upadli na kolana i zwrócili się do Boga z wiarą modlitwa. 2. Widok był niesamowity dla wrogów, ale to, co według opowieści ich spotkało, było jeszcze bardziej zdumiewające: straszliwa burza zmusiła wrogów do ucieczki i zniszczyła ich; ulewa, która spadła na wzywających Boga, przywróciła siły całej armii, która była na skraju śmierci 1149. 3. Pisarze dalecy od naszej wiary, ale przedstawiający te same wydarzenia, również mają na ten temat historie; Nasi też je mają. Historycy z zewnątrz uznają cud, ale nie rozumiejąc nic z naszej wiary, zaprzeczają, że stało się to dzięki naszym modlitwom 1150. Nasi ludzie, bliscy prawdy, przekazują fakty prosto i bezmyślnie. 4. Jeden z nich, Apolinary, podaje, że legion, za którego modlitwą wydarzył się cud, otrzymał od cesarza imię, które po łacinie oznacza „błyskawica” 1151. 5. Świadczy o tym także czcigodny Tertulian, który zwrócił się do Senatu rzymskiego ze wspomnianą już Apologią naszej wiary. Przekazuje tę historię, potwierdzając ją dowodami mocniejszymi i bardziej przekonującymi; 6. Według niego w dalszym ciągu krążą listy Marka 1152, bardzo rozsądnego cesarza, w których zaświadcza, że ​​jego armia w Niemczech 1153 prawie umarła bez wody i została ocalona dzięki modlitwom chrześcijan. Według niego cesarz groził śmiercią 1154 naszym oskarżycielom. 7. Tertulian kończy tymi słowami: "Co to za prawa, które stosują przeciwko nam tylko bezbożni, okrutni władcy? Wespazjan, mimo że był zdobywcą Żydów, ich nie przestrzegał; Trajan je częściowo przekreślił, zabraniając poszukiwania chrześcijan 1155; nie potwierdził ich ani Adrian, który we wszystko interweniował 1156, ani cesarz, zwany "Pobożnym" 1157. Niech każdy myśli, jak chce. 8. Przejdźmy do kolejnych wydarzeń. Kiedy w dziewięćdziesiątym roku życia zmarł Pofinus, a wraz z nim męczennicy galijscy, Ireneusz został następcą Pofinusa, który rządził Kościołem Lugduńskim. Dowiedzieliśmy się, że w młodości słuchał Polikarpa. 9. W trzeciej księdze swego dzieła „Przeciw herezjom” podaje listę biskupów rzymskich, którzy kolejno następowali po sobie, i przekazuje ją Eleutheriuszowi, którego czasy opisujemy. W swoim eseju napisanym do biskupstwa umieścił tę listę. Pisze tak: 1. „Błogosławieni apostołowie, zakładając i ustanawiając Kościół, powierzyli posługę biskupią Linusowi, o czym wspomina apostoł Paweł w swoich Listach do Tymoteusza. 2. Jego następcą był Anaklet; Klemens jako trzeci po apostołach otrzymał los biskupstwa: widział błogosławionych apostołów i rozmawiał z nimi; kazanie apostolskie brzmiało mu w uszach; miał ich legendę przed oczami. I nie był sam: w tym czasie było jeszcze wielu uczniów apostołów. 3. Za tego Klemensa doszło do wielkiego nieporozumienia między braćmi w Koryncie, a Kościół rzymski wysłał do Koryntian przekonujące listy, wzywając ich do pokoju, ożywiając wiarę i przypominając im o tradycji, którą właśnie otrzymali od apostołów” 1158. 4. „Następcą Klemensa był Evarest, a następcą Evarest był Aleksander; Xystus został umieszczony na szóstym miejscu po apostołach; po nim był Telesfor, który umarł w chwale jak męczennik. Za nim szedł Hyginus, potem Pius, a za nim Anicetus. Następcą Anicetusa był Soter, a teraz dwunasty po apostołach otrzymał los biskupstwa Eleutheriusa. 5. W tej kolejności i z takim kolejnym przekazem dotarła do nas tradycja apostolska i głoszenie prawdy.” 1159 1. Ireneusz, zgodnie z tym, o czym mówiliśmy wcześniej, w drugiej księdze (jest ich tylko pięć) swojego dzieła, zatytułowanej „Nagana i obalenie wiedzy fałszywej”, mówi, że przed jego czasami Boża moc czynienia cudów pozostawała widoczna w niektórych Kościołach: 12. „Nie mogą oni [heretycy] wskrzeszać umarłych, jak Pan i apostołowie wskrzeszali swoją modlitwą 1160 lub jak często się zdarzało, że gdy pojawiła się potrzeba wśród braci, cały Kościół lokalny pozostawał w poście i intensywnej modlitwie, a dusza zmarłego powróciła: osoba została wydana przez modlitwy świętych” 1161. A tak przy okazji, 1162: 3. „Jeśli będą twierdzić, że cuda Pana były wyimaginowane, to zaprowadzimy ich do proroków i na podstawie ich ksiąg pokażemy, że wszystko w Nim, jak przepowiadano, wydarzyło się naprawdę i że jest On jedynym Synem Bożym. Dlatego też prawdziwi Jego uczniowie, którzy otrzymali od Niego łaskę, pełnią Jego dobre uczynki, w różny sposób, w zależności od tego, kto otrzymał od Niego jaki dar. 4. Niektórzy rzeczywiście i niezawodnie wyganiają demony, a często po oczyszczeniu ze złych duchów ludzie stają się wierzącymi członkami Kościoła; inni przewidują przyszłość, mają wizje i prorokują; inni uzdrawiają chorych i wkładając na nich ręce, przywracają im zdrowie; nawet, jak powiedzieliśmy, wskrzeszali umarłych i żyli z nimi przez długi czas. 5. Nie sposób wymienić wszystkich darów, jakie Kościół na całym świecie otrzymuje od Boga w imię Jezusa Chrystusa ukrzyżowanego pod Poncjuszem Piłatem i codziennie rozlewa je dla dobra pogan, nie oszukując nikogo i nie zyskując na nikim: otrzymał je darmo od Boga i swobodnie mu służy.”1163 6. W innym miejscu pisze: „Jak słyszeliśmy od wielu, w Kościele jest wielu braci, którzy mają dar prorokowania i mówią różnymi językami pod natchnieniem Ducha; dla pożytku ujawniają najskrytsze myśli ludzi, a także wyjaśniają tajemnice Boże” 1164. Oto historia o tym, jak godni wciąż mają różne dary. 1. Na początku naszej pracy 1165 obiecaliśmy doprowadzić do sedna opinie starożytnych starszych i pisarzy kościelnych na temat ksiąg kanonicznych, które przetrwały zgodnie z tradycją. Jednym z tych pisarzy był Ireneusz; zacytujemy jego słowa - 2. Przede wszystkim to, co dotyczy świętych Ewangelii: „Mateusz dał Żydom Ewangelię napisaną w ich własnym języku właśnie w czasie, gdy Piotr i Paweł głosili ewangelię w Rzymie i zakładali Kościół. 3. Po ich śmierci Marek, uczeń i tłumacz Piotra, wygłosił nam kazanie Piotra, które nagrał. Łukasz, towarzysz Pawła, umieścił w księdze głoszoną przez siebie Ewangelię. 4. Wtedy Jan, uczeń Pana, leżąc na Jego piersi, napisał Ewangelię, mieszkając w Azji, w Efezie” 1166. 5. Mówi o tym Irenem w 3. księdze wspomnianego dzieła, a w 5. mówi o Objawieniu Jana i liczbie imienia Antychrysta: „Tak się sprawy mają; we wszystkich starannie sporządzonych starożytnych spisach podawany jest ten sam numer; potwierdzają to ci, którzy osobiście widzieli Jana, a rozum podpowiada nam, że liczba imienia Bestii jest podana literami jej imienia zgodnie z ich wartością liczbową wśród Hellenów” 1167. 6. A poniżej mówi to samo: „Boimy się powiedzieć cokolwiek konkretnego na temat imienia Antychrysta. Gdyby teraz trzeba było otwarcie głosić jego imię, wówczas nazwałby go Ten, któremu zostało przekazane Objawienie. Przecież nadano go niedawno, prawie w naszych czasach, pod koniec panowania Domicjana” 1168. 7. Oto co Ireneusz przekazał na temat Objawienia. Wspomina także 1. List Jana i przytacza stamtąd wiele dowodów z 1169 r., a także z 1. Listu Piotra 1170. Nie tylko znał, ale także przyjął księgę „Pasterz”. Mówi: „Pismo dobrze mówi 1171: przede wszystkim wierzcie, że jest jeden Bóg, że On wszystko stworzył i wszystko uporządkował” 1172. 8. Niemal dosłownie cytuje niektóre wypowiedzi z Mądrości Salomona: „Kontemplacja Boga czyni człowieka niedostępnym dla grzechu, a ta niedostępność przybliża go do Boga” 1173. Przywołuje także pisma pewnego prezbitera, człowieka apostolskiego, nie wymieniając go z imienia, ale cytując jego wyjaśnienie Pisma Świętego 1174. 9. Wspomina także Justyna Męczennika i Ignacego, powołuje się na dowody z ich pism 1175 i obiecuje starannie zaangażować się w szczególną pracę w celu obalenia Marcjonana na podstawie własnych ksiąg 1176. 10. Posłuchajcie jego dosłownie relacji o tłumaczeniu natchnionych Pism przez siedemdziesięciu tłumaczy 1177: "Bóg stał się człowiekiem, a sam Pan zbawił nas, wybierając Dziewicę na znak tego. Niektórzy z obecnych, np. Teodotion z Efezu 1178 i Akwila z Pontu 1179, obaj prozelici z Żydów, ośmielają się interpretować słowa: "Młoda kobieta pocznie i porodzi Syna" 1180 w tym sensie, że Chrystus narodził się z Józefa. Ich naśladowcami są Ebionici" 1181. 11. Nieco później w 1182 r. kontynuuje: „Jeszcze przed panowaniem rzymskim, kiedy Azja była pod władzą Macedończyków, Ptolemeusz, syn Lagusa 1183, chcąc udekorować założoną przez siebie bibliotekę w Aleksandrii w 1184 najdoskonalszymi dziełami wszystkich ludów, poprosił mieszkańców Jerozolimy o 1185 ich ksiąg, przetłumaczonych na język grecki 1186. 12. Żydzi będący wówczas poddanymi Macedonii w 1187 r. wysłali w 1188 r. siedemdziesięciu starszych do Ptolemeusza, który doskonale znał zarówno Pismo Święte, jak i oba języki - Pan spełnił swoją wolę. 13. Ptolemeusz chciał je wystawić na próbę: w obawie, że spiskują, by ukryć w tłumaczeniu prawdziwe znaczenie Pisma Świętego, umieścił każdą z nich oddzielnie od pozostałych i nakazał wszystkim dokonać tego samego tłumaczenia i wszystkich ksiąg. 14. Kiedy tłumacze zebrali się u Ptolemeusza i zaczęli porównywać swoje tłumaczenia, Pan został uwielbiony, a Pismo uznano za prawdziwie Boskie: wszyscy mieli te same myśli wyrażone tymi samymi słowami - od samego początku do końca. Obecni poganie zrozumieli, że księgi zostały przetłumaczone pod natchnieniem Boga. 15. Nic dziwnego, że Bóg dokonał tego cudu: kiedy w niewoli Nabuchodonozora w 1189 r. zniekształcono Pismo Święte, a siedemdziesiąt lat później w 1190 r. Żydzi powrócili do swojej ojczyzny, to już za czasów Artakserksesa, króla Persji, Pan natchnął Ezdrasza 1191 r., kapłana z pokolenia Lewiego, aby odtworzył wszystkie słowa starożytnych proroków i przywrócił ustawodawstwo mojżeszowe” 1192. Panowanie Antonina trwało dziewiętnaście lat 1193, Kommodus przejął od niego władzę w 1194. W pierwszym roku swego panowania 1195, po śmierci Agrypiny, która przez dwanaście lat sprawowała funkcję biskupa w Aleksandrii w 1196, Julian przyjął biskupstwo w 1197. 1. W tym czasie szkolenie wiernych prowadził tam człowiek znany ze swojego wykształcenia, imieniem Panten 1198. Według starożytnego zwyczaju w Aleksandrii znajduje się szkoła, w której naucza się Pisma Świętego. Istnieje do dziś i słyszeliśmy, że nauczają go ludzie mocni w mowie i gorliwi w studiowaniu Boskości 1199. W tamtym czasie, jak mówią, wspomniany mąż, wychowany w zasadach filozofii stoickiej, szczególnie zabłysnął. 2. Według przekazów wykazywał tak żarliwą gorliwość dla słowa Bożego, że stał się odważnym głosicielem Ewangelii Chrystusowej wśród pogan na Wschodzie, a nawet dotarł do ziemi Indian w roku 1200. Wielu, tak, wielu głosiło wówczas słowo ewangelii; Za natchnieniem Pana naśladowali apostołów, szerząc słowo Boże i nauczając w nim. 3. Jeden z nich Panten dotarł do Indian i, jak mówią, znalazł wśród miejscowych mieszkańców, którzy znali Chrystusa, Ewangelię Mateusza przyniesioną im jeszcze przed jego przybyciem. Chrystus był im głoszony przez Bartłomieja 1201, jednego z apostołów 1202; pozostawił im Ewangelię Mateusza, napisaną hebrajskimi literami 1203; trwa to do dziś. 4. Panten znacznie poprawił się w szkole aleksandryjskiej; poprowadził go aż do śmierci, wyjaśniając zarówno w piśmie, jak i w rozmowie na żywo skarby Boskich dogmatów. 1. W tym samym czasie Klemens, który studiował Pismo Święte, był znany w Aleksandrii. Był imiennikiem biskupa Rzymu, uważanego za ucznia apostolskiego. 2. W swoich „Esejach” nazywa Pantena po imieniu swoim nauczycielem, a w 1. księdze „Stromatu”, moim zdaniem, potajemnie wymieniając najsłynniejszych następców apostołów, w których nauczaniu był wychowywany, mówi: 3. „Książka ta została napisana bez sztuczek i nie dla ludzi, zgromadziłem dla siebie na starość skarb wspomnień - to lekarstwo na zapomnienie: jak cienie, przechodzą przede mną niedbale narysowane obrazy ludzi, żywych i jasnych, których słów miałem zaszczyt słuchać, błogosławionych ludzi, którzy sami są godni słów. 4. Jeden z nich był Jończykiem 1204, drugi pochodził z Wielkiej Grecji w 1205, trzeci był Syryjczykiem z Coelesyrii 1206; był jeden z Egiptu, byli też ze Wschodu; jeden pochodzi z Asyrii, drugi to Żydzi z Palestyny. Ostatni, którego przypadkowo spotkałem, był pierwszym w sile, 1207, i uspokoił się na nim; Wytropiłem go, ukrywającego się w Egipcie. 5. Zachowali świętą naukę, dokładnie przekazaną im przez Piotra, Jakuba, Jana i Pawła, otrzymując ją od świętych apostołów, jak synowie od ojca (niewiele dzieci jest takich jak ich ojcowie); dzięki Bogu, doczekali nas, aby zasiać w nas ziarno przodków i apostolstwa” 1208. 1. Pod ich rządami biskupem Kościoła jerozolimskiego był słynny Narcyz 1209, znany wielu do dziś. Był piętnastym, licząc od wojny z Żydami pod rządami Hadriana. Powiedzieliśmy już w 1210 r., że od tego czasu tamtejszy Kościół składał się najpierw z pogan (wcześniej składał się z obrzezanych), a pierwszym pogańskim biskupem był Marek. 2. Po nim na liście biskupów, którzy sukcesywnie następowali po sobie, są: Kasjan, potem Publiusz, potem Maksymus, po nich Julian, potem Gajusz, potem Symmachus, potem kolejny Gajusz, znowu kolejny Julian, Capto, po nich 1211 Walens i Dolichian, a po wszystkim Narcyz, trzydziesty z rzędu od apostołów 1212. 1. W tym czasie Rodon 1213, pochodzący z Azji, który studiował w Rzymie, jak sam twierdzi, u Tacjana (którego poznaliśmy już w 1214 r.), napisał różne książki i wraz z innymi zbuntował się przeciwko herezji Marcjona. Mówi, że za jego czasów powstały w nim różne kierunki, obala fałszywe wymysły i starannie charakteryzuje sprawców tego podziału. Posłuchaj jego samego: 2. "Powodem, dla którego się ze sobą nie zgadzają, jest to, że bronią nie do utrzymania nauki. Apelles 1215 z tego samego stada 1216, szanowany zarówno ze względu na swój sposób życia, jak i ze względu na starość, uznaje jedną zasadę, ale proroctwa, jego zdaniem, pochodzą od wrogiego ducha, o czym przekonały się wypowiedzi opętanej przez demona dziewicy Filumeny 1217. 3. Inni, jak sam sternik Marcion, wprowadzają dwie zasady; należą do nich Potitus i Bazyliszek. 4. Idąc śladami wilka pontyjskiego i nie rozróżniając jak on natury rzeczy, zeszli na łatwą drogę i po prostu i bez dowodów stwierdzili istnienie dwóch zasad; inni poszli jeszcze gorzej: akceptują istnienie nie dwóch, ale trzech natur. Ich przywódcą jest Sineros, jak twierdzą ci, którzy wychwalają jego szkołę. 5. Pisze także o rozmowach, jakie odbył z Apellesem: „Starszy Apelles komunikował się z nami i często łapaliśmy go na absurdach. Dlatego zaczął mówić, że nie ma potrzeby w ogóle badać Pisma Świętego: niech każdy pozostanie przy swojej wierze. Twierdził, że ci, którzy pokładają nadzieję w Ukrzyżowanym, zostaną zbawieni, ale tylko wtedy, gdy będą czynić dobre uczynki. Najciemniejszą rzeczą w jego nauczaniu były dyskusje o Bogu (rozmawialiśmy o tym). Podobnie jak my, rozpoznał jeden początek”. 6. Następnie, przedstawiwszy w pełni poglądy Apellesa, Rawdon mówi: „Kiedy mu powiedziałem: «Skąd zdobyłeś dowody? Jak możesz mówić, że jest jeden początek? Powiedz mi!”, powiedział, że proroctwa obnażają się i nie ma w nich ani słowa prawdy: nie zgadzają się ze sobą, są fałszywe i sobie zaprzeczają. I że początek jest jeden, on według niego nie wie, ale tylko jego pociąga ta myśl. 7. Zaklinałem go, aby powiedział mi prawdę, a on przysiągł prawdziwość swoich słów: nie rozumie, jak to jest, że jest jeden Bóg nienarodzony, a wierzy w Niego. Śmiałem się i wyrzucałem mu, że nazywając siebie nauczycielem, nie wie, jak udowodnić to, czego naucza”. 8. W tej samej pracy, zwracając się do Kalistiona, Rawdon podaje, że studiował w Rzymie u Tatiana, który według niego pracował nad książką zatytułowaną „Kwestie kontrowersyjne” 1218; choć obiecał wyjaśnić w niej to, co ciemne i ukryte w Piśmie Świętym, Rawdon zapowiada, że ​​rozwiązanie tych pytań zaproponuje w swojej własnej książce. Przypisuje mu się także interpretację sześciu dni stworzenia. 9. Ten sam Apelles piętnował Prawo Mojżeszowe 1219 tysiącami bluźnierczych słów; w wielu księgach z wielką gorliwością bluźnił Pismu Świętemu i, jak mu się wydawało, demaskował je i niszczył. Dość o tym. Wróg Kościoła Bożego 1220, nienawidzący piękna i miłośnik zła, który nie pomija żadnego sposobu knucia intryg przeciwko ludziom, pracował nad stworzeniem herezji obcych i wrogich Kościołowi. Niektórzy heretycy, niczym jadowite węże, przepełzali przez Azję i Frygię, ogłaszając Montanusa jako pocieszyciela, a jego popleczników, Pryscyllę i Maksymillę, jako prorokinie. Inni byli silni w Rzymie: na ich czele stał Florinus 1221, pozbawiony kapłaństwa. W tym samym czasie był z nim Vlast 1222, który wpadł w podobny błąd. Odciągnęli wielu od Kościoła, wabiąc ich do swego nauczania; obaj, każdy na swój sposób, zafałszowali prawdę nowymi wynalazkami. 1. Przeciwko tzw. herezji frygijskiej stanął system obrońców prawdy – mocny i nieodparty bastion: Apolinary z Hierapolis, o którym wspominaliśmy wcześniej w 1223 r. oraz wielu uczonych, jemu współczesnych w 1224 r. Od nich dotarło do nas wiele informacji dotyczących naszej historii. 2. Jeden z nich, 1225, na początku swojej pracy przeciwko Montanusowi donosi, że werbalnie demaskował heretyków. Oto jego wprowadzenie: 3. „Od bardzo dawna każesz mi, kochany Avirky Marcellusie, napisać książkę przeciwko tak zwanej herezji Miltiadesa 1226. Do dziś odkładam wszystko – nie z niemożności demaskowania kłamstwa i świadczenia prawdy, ale ostrożnie, aby nikomu nie wydawało się, że napisałem coś nowego do Ewangelii Nowego Testamentu i coś tam przestawiłem; kto chce żyć zgodnie z Ewangelią, nie waż się tego ujmować ani nic nie dodawać 1227. 4. Niedawno byłem w Galacji, w Ancyrze 1228, i odkryłem, że lokalny Kościół jest prawie głuchy na te nowe, jak mówią, proroctwa, czy raczej, jak się okaże, fałszywe proroctwa. Jeśli było to możliwe, z Bożą pomocą, spędziłem wiele dni, rozmawiając w Kościele o tych ludziach i zadawanych mi pytaniach. Kościół radował się i umacniał w prawdzie – w tym czasie przeciwnicy zostali odparci; wrogowie byli zasmuceni. 5. Miejscowi prezbiterzy poprosili mnie, w obecności naszego współprezbitera Zotika 1229 z Otrii 1230, abym zostawił im zapisy moich zastrzeżeń wobec wrogów prawdy. Nie zrobiliśmy tego, ale obiecaliśmy, jeśli Bóg da, że ​​starannie ułożymy je w domu i im wyślemy”. 6. Poczyniwszy kilka podobnych uwag na początku księgi, podaje on następujący opis pochodzenia tej herezji: „Z tego powodu powstała nowa herezja, która spowodowała rozłam w Kościele. 7. W Mysi 1231 r., na granicy z Frygią, znajduje się wieś Ardava. Mówią, że niejaki Montanus, jeden z miejscowych konwertytów (było to za Gratusa, prokonsula Azji), w ogromnej pasji do prymatu, pozwolił wrogowi wejść w siebie; ożywiony nim, wpadając nagle w szał, zaczął mówić coś dziwnego, w 1233 roku prorokując wbrew zwyczajowi Kościoła, który od dawna i sukcesywnie się zachowuje. 8. Niektórzy z tych, którzy w tamtym czasie słyszeli jego nielegalne krzyki, oburzyli się, wierząc, że jest opętany przez demona, jest w uścisku ducha złudzenia i powoduje zamieszanie wśród ludzi; robili mu wyrzuty i nie pozwalali mu mówić, pamiętając, że Pan uczył rozróżniać duchy i czuwać nad pojawieniem się fałszywych proroków 1234: inni wręcz przeciwnie, jakby dumni i bardzo próżni z Ducha Świętego i proroczego daru 1235, zapomnieli o przykazaniu Pana rozeznawania duchów 1236: przywoływali tego ducha szaleństwa, pochlebnego, wprowadzającego ludzi w błąd; uwiedzieni przez niego, zboczyli z właściwej drogi do tego stopnia, że ​​nie można było ich zmusić do milczenia. 9. Diabeł, planując, a raczej złośliwie planując śmierć tych, którzy byli mu nieposłuszni i nie czcili go zgodnie z jego godnością, potajemnie wzbudził i rozpalił ich myśli 1237, które zapadły w sen dla prawdziwej wiary. Podniecił obie kobiety 1238, napełnił je swoim podstępnym duchem, a one, podobnie jak Montanus, zaczęły mówić bezsensownie, niewłaściwie i dziwnie. Tych, którzy się z tego cieszyli i byli dumni, duch ogłaszał błogosławionymi i nadętymi wielkością obietnic. Czasami jednak, domyślając się, rzucał im prosto w twarz przekonujące oskarżenia, chcąc się wykazać jako oskarżyciel (we Frygii oszukanych było niewielu). Ten buntowniczy duch nauczał bluźnierstwa wobec całego Kościoła istniejącego pod niebem w roku 1239: jego fałszywe proroctwa zostały przez nią z pogardą odrzucone. 10. Wierzący w Azji zaczęli się często i w wielu miejscach gromadzić i rozważać nowe nauczanie z 1240 r.: uznano je za nieczyste i odrzucili herezję, ekskomunikując jej wyznawców z Kościoła i zabraniając im komunikowania się z nią. 11. Porozmawiawszy o tym na początku i w całej księdze, obnażając ich błędy, w księdze drugiej mówi o śmierci wyżej wymienionych osób: 12. "Nazwali nas zabójcami proroków, bo ich nie przyjęliśmy, prorokami przesadnie gadatliwymi (to Pan, jak mówią, obiecał wysłać ich do ludu 1241). Niech nam odpowiedzą przed Bogiem: czy jest ktoś wśród wyznawców Montanusa, poczynając od niego i tych kobiet, które prześladowali Żydzi lub bezprawia? Nikt. Który z nich został wzięty i ukrzyżowany dla imienia chrześcijanina? Znowu nikt. Czy był ktoś z ich kobiety biczowane w synagogach żydowskich lub kamienowane? Nigdzie i nigdy 1242. 13. Inną śmiercią, jak mówią, była śmierć Montanusa i Maksymilli. Obaj, prowadzeni duchem szaleństwa, powiesili się, ale nie razem. Dużo rozmawiali o końcu każdego z nich: umarli, kończąc swoje życie, jak zdrajca Judasz. 14. Powszechna plotka głosi, że ich cudowny Teodot 1243, który był niejako pierwszym patronem ich „proroctw”, będąc poza sobą, powierzył się duchowi kłamstwa, który obiecał go podnieść z ziemi i zabrać do nieba; upadłszy, umarł żałosną śmiercią. Tak mówią, że to wszystko się wydarzyło. 15. Nie byliśmy naocznymi świadkami; Załóżmy kochani, że to tylko przypuszczenia. Może tak właśnie było, a może nie tak zginęli Montanus, Teodot i wspomniana kobieta. 16. W tej samej księdze pisze, że święci biskupi próbowali zdemaskować ducha, który był w Maksymilli, ale przeszkodzili im oczywisti współpracownicy tego ducha. „Niech duch nie mówi przez Maksymillę (jest to w tej samej księdze Asteriusa Urbana 1244): „Jak wilk ze stada owiec jestem wypędzany. Nie jestem wilkiem – jestem słowem, duchem i siłą.” Niech wyraźnie pokaże swoją siłę duchową, niech zostanie poddany próbie, niech swoim duchem zmusi biskupów Zotika 1245 ze wsi Coman 1246 i Juliana z Apamei 1247, doświadczonych mężczyzn, którzy byli wówczas obecni dla wypróbowania i rozmowy z duchem mówiącym w niej, aby go rozpoznali. Femison i jego zwolennicy zamknęli usta i nie pozwolili im zdemaskować ducha kłamstw i złudzeń”. 18. W tej samej księdze wskazuje czas jej powstania; demaskując fałszywe przepowiednie Maksymilli, przypomina jej przepowiednie dotyczące przyszłych wojen i zamachów stanu oraz ukazuje ich fałszywość. 19. "Czy to kłamstwo nie jest teraz oczywiste? Od śmierci tej kobiety do dnia dzisiejszego minęło ponad trzynaście lat i ani na całym świecie, ani w żadnym jego zakątku nie ma wojen. A chrześcijanom, dzięki łasce Bożej, został przyznany trwały pokój. " 20. To jest z drugiej księgi. Z trzeciego podamy krótki fragment: jego odpowiedź heretykom, którzy przechwalali się, że mają wielu męczenników: „Obaleni pod każdym względem, nie wiedząc, co sprzeciwić się, próbują uciekać się do męczenników i mówią, że mają wielu męczenników, a to niewątpliwie świadczy o sile ich „proroczego” ducha. To wcale nie jest prawdą. 21. W innych herezjach jest wielu męczenników, ale z tego powodu nie dojdziemy do porozumienia z nimi i nie będziemy uważać ich za posiadaczy prawdy. Marcjonici, nazwani tak na cześć herezji Marcjona, jako pierwsi powiedzą, że mają wielu męczenników Chrystusa, ale tak naprawdę nie wyznają samego Chrystusa”. Nieco niżej kontynuuje: 22. "Dlatego też, jeśli członkowie Kościoła powołani do męczeństwa za prawdziwą wiarę spotykają się z tak zwanymi "męczennikami", wyznawcami herezji frygijskiej, trzymają się z daleka i umierają, nie wchodząc z nimi w komunię: nie chcą rozpoznać ducha, który przemawiał przez Montanusa i te kobiety. A że jest to prawdą, jasno wynika z tego, co wydarzyło się za naszych czasów w Apamei nad Meandrem z męczennikami Gajuszem i Aleksandrem Eumenia” 1248. 1. W tej samej pracy przywołuje Miltiadesa 1249, który także pisał przeciwko tej herezji. Przytaczając kilka słów heretyków, kontynuuje: „Znalazłem to w pewnym ich dziele i cytuję w skrócie ich zastrzeżenia wobec brata Miltiadesa, który udowadnia, że prorok nie powinien mówić w szale”. 2. Nieco niżej w tej księdze wymienia proroków Nowego Testamentu, wśród których znajduje się niejaki Ammiasz i Kodrat. Mówi: „Fałszywy prorok pogrążony jest w wyimaginowanym szaleństwie, któremu towarzyszy śmiała nieustraszoność. Zaczyna od umyślnego majaczenia, które, jak powiedzieliśmy, przeradza się w mimowolne szaleństwo. 3. Nie będą w stanie wskazać ani jednego proroka Starego i Nowego Testamentu, który byłby w ten sposób napełniony Duchem Bożym; nie będą mogli się pochwalić ani Agabem, ani Judaszem 1250, ani Sylasem 1251, ani córkami Filipa 1252, ani Ammią z Filadelfii, ani Kodratosem, ani kimkolwiek innym, kto byłby im bliski. 4. Nieco dalej mówi: „Jeśli, jak mówią, po Codratusie i Ammii z Filadelfii dar proroctwa otrzymały kobiety, które były pod Montaną, to niech wskażą tych, którzy otrzymali ten dar od Montany i te kobiety. Apostoł mówi, że dar proroctwa powinien być w całym Kościele aż do ostatniego przyjścia 1253. Nie mogą wskazać nikogo, mimo że od śmierci Maksymilli minął czternasty rok” 1254. 5. Oto co pisze. Miltiades, o którym wspomniał, pozostawił nam po sobie inne pomniki swego sumiennego studiowania Pisma Świętego, m.in. księgę przeciwko Grekom i księgę przeciwko Żydom: oba tematy porusza szczególnie w dwóch księgach każdego z wymienionych dzieł. Wysłał także do władców świata 1255 i Przeprosiny za filozofię, którą się kierował. 1. Apoloniusz 1256, pisarz kościelny, napisał także księgę demaskującą tzw. herezję frygijską, która wówczas jeszcze w pełni obowiązywała we Frygii. Napisał specjalną książkę, w której słowo po słowie ukazuje fałszywość ich „proroctw” i nie oszczędza przywódców herezji w historii ich życia. Posłuchaj, jak mówi o Montanie: 2. "Co to za nowy nauczyciel, widać po jego czynach i nauczaniu. To on uczył rozwiązywania małżeństw, ustalił zasady postu w 1257 r. Pepuza i Timius 1258 (małe miasta frygijskie) nazywali Jerozolimę w 1259 r. i chcieli tam urządzać spotkania ludzi, którzy zewsząd przybywali; wyznaczał celników, ukrywał łapówki w imię ofiar, płacił swoim kaznodziejom pensje, aby obżarstwo ułatwiało obżarstwo głoszenie Jego uczniów”. 3. Tu chodzi o Montanę. Poniżej mówi o swoich prorokiniach: "Te pierwsze prorokinie opuściły swoich mężów dopiero wtedy, gdy zostali napełnieni duchem. Czyż ci, którzy nazywali Pryscyllę dziewicą, nie kłamali?" "Czy zgadzasz się z tym, że całe Pismo zabrania prorokowi przyjmowania prezentów i pieniędzy? 1260 A gdy widzę prorokini, która zabiera złoto i srebro, i drogie ubrania, jakże mam się od niej nie odwrócić? 5. Nieco dalej mówi o jednym z ich spowiedników: „A Femison, oczywiście, była przykryta chciwością: nie chcąc znosić męki spowiedzi, pozbył się kajdan za duże pieniądze. Powinien był tu poczuć swoje upokorzenie, ale chełpliwie ogłosił się męczennikiem i ośmielił się naśladować Apostoła, pisząc list soborowy, aby tych, którzy wierzyli poprawniej od niego, pouczać, aby wszczynali puste spory i bluźnili Panu, apostołom i Kościołowi Świętemu. 6. Pisze znowu o innej osobie spośród tych, których czczą jako męczenników: „Aby nie mówić o wielu, niech sama prorokini opowie nam o Aleksandrze, który sam siebie nazwał męczennikiem, z którym jada i któremu wielu kłania się u jego stóp. O jego rozbojach i innych przestępstwach, za które został ukarany, nie trzeba rozmawiać: zapisy na ten temat znajdują się w archiwum państwowym. 7. Ale kto komu przebacza? Prorok - rabunek dla męczennika? A może męczennik jest chciwością proroka? Pan powiedział: „Nie bierz ze sobą złota ani srebra, ani dwóch ubrań” 1261; u nich jest odwrotnie: po prostu zgrzeszyli tym zakazanym nabytkiem. Pokażemy, że ich tak zwani „prorocy” i „męczennicy” żebrzą nie tylko od bogatych, ale także od biednych, sierot i wdów. 8. Jeśli są pewni siebie, niech wystąpią i udzielą odpowiedzi, a jeśli zostaną złapani, to przynajmniej niech w przyszłości nie grzeszą. Trzeba sprawdzić, jakie owoce przyniósł prorok; bo drzewo poznaje się po owocach 1262. 9. Niech wiedzą ci, którzy chcą poznać Aleksandra, że ​​został skazany w Efezie przez prokonsula Emiliusza Frontina nie za chrześcijaństwo, ale za rabunki: jest po prostu przestępcą. Zakrywając swoje kłamstwo imieniem Chrystusa, oszukał miejscowych wierzących i został zwolniony, jednak rodzinna parafia, z której pochodził, nie przyjęła go jako złodzieja. Osoby pragnące uzyskać informacje na jego temat mają do dyspozycji Azjatyckie Archiwum Państwowe. 10. A prorok, który mieszkał z nim przez wiele lat, nie zna go. Demaskując go, demaskujemy samą naturę proroka. Możemy postawić te same zarzuty wielu osobom; jeśli się odważą, niech wytrzymają ekspozycję. 11. W innym miejscu tej pracy mówi o tych, z których szczyci się jako proroków: „Jeśli twierdzą, że ich prorocy nie przyjmują prezentów, to niech się zgodzą, że ludzie skazani za to nie mogą być prorokami. I przedstawimy tysiące dowodów, które zaakceptowaliśmy. Konieczne jest sprawdzenie wszystkich owoców proroka. Powiedz mi: czy prorok idzie do łaźni? czy prorok robi eyeliner? czy prorok lubi biżuterię? czy prorok gra w szachy i kości? prorok da pieniądze na odsetki? Niech przyznają: czy jest to dopuszczalne, czy nie? I udowodnię, że mieli to wszystko.” 12. Ten sam Apoloniusz w tej samej księdze podaje, że została ona napisana czterdzieści lat po tym, jak Montanus podjął się „prorokowania”. 13. Mówi też, że Zotik, o którym poprzedni pisarz wspomina 1263, dowiedziawszy się, że Maksymilla ogłosiła się prorokinią w Pepuzie, próbowała zdemaskować działającego w niej ducha, lecz przeszkodzili jej podobnie myślący ludzie. Pamięta także Trazeusza 1264, jednego z męczenników tamtych czasów. Mówi także, że istnieje tradycja mówiąca, że ​​Zbawiciel nakazał Swoim apostołom nie opuszczać Jerozolimy przez dwanaście lat; posługuje się dowodami z Apokalipsy Jana, mówi, że Jan mocą Bożą wskrzesił zmarłego w Efezie w roku 1265. Podaje różne dowody, którymi całkowicie obalił błędy wspomnianej herezji. Oto historia Apoloniusza. 1. O księgach Apolinarego przeciw tej herezji wspomina Serapion 1266, nazywany ówczesnym biskupem Kościoła Antiochii, następcą Maksymina. Wspomina także samego Apolinarego w liście do Karika i Pontika 1267: obnażając w nim tę samą herezję, konkluduje, co następuje: 2. „Abyście wiedzieli, że działalność tego stowarzyszenia kłamców, które nazywa siebie „nowym proroctwem”, jest obrzydliwe dla naszego braterstwa na całym świecie, przesyłam wam list od Klaudiusza Apollinarisa, najbłogosławionego biskupa Hierapolis w Azji”. 3. W tym samym liście Serapiona znajdują się podpisy różnych biskupów; jeden z nich podpisał: „Aureliusz z Kyrenii, męczennik, modlę się o twoje zdrowie”. Inny: "Aelius Publius Julius, biskup Develta 1268, kolonia tracka. Bóg mieszka w niebie: Sotas, błogosławiony biskup Anchial 1269, chciał wypędzić demona z Pryscylli, ale obłudnicy mu nie pozwolili" 1270. 4. Na tych pismach znajdują się odręczne podpisy wielu biskupów, którzy się z nim zgadzali. Oto, co napisano przeciwko tym heretykom. 1. Ireneusz pisał różne listy przeciwko tym, którzy psuli zdrowy statut kościoła w Rzymie: jeden zatytułowany był „Do władz w sprawie schizmy”, drugi „Do Florina o jedność dowodzenia, czyli o to, że Bóg nie stworzył zła”. Wydaje się, że Florinus bronił poglądu przeciwnego. Dla niego, przyciągnięty błędami Walentego, Ireneusz napisał książkę „O ośmiu”, w której nazywa siebie bezpośrednim następcą apostołów. 2. Na końcu tej książki znaleźliśmy miłą notatkę, której nie mogliśmy nie uwzględnić w tej pracy: "Zaklinam cię, przyszły kopisto tej księgi, na Pana naszego Jezusa Chrystusa i na Jego chwalebne przyjście, gdy przyjdzie sądzić żywych i umarłych: porównaj to, co skopiujesz z oryginałem i starannie popraw swoją kopię zgodnie z tą, z której kopiujesz. Przepisz także to zaklęcie i dodaj je do swojej listy. " 3. Niech te słowa dobrze nam służą: zostały wypowiedziane, aby ci starożytni, prawdziwie święci mężowie stali się dla nas przekonującym przykładem uwagi i dokładności. 4. We wspomnianym już liście do Floryna Ireneusz wspomina swoją komunikację z Polikarpem: "Te opinie, Florinie, delikatnie mówiąc, powstają na skutek niezdrowych myśli. Opinie te nie zgadzają się z Kościołem; pogrążają tych, którzy je przyjmują, w największą niegodziwość. Nawet heretycy spoza Kościoła nigdy nie odważyli się głosić tych opinii. Opinii tych nie przekazali wam starsi, nasi poprzednicy, uczniowie apostolscy. 5. Widziałem cię jako chłopca w Azji Dolnej w 1271 r. u Polikarpa: błyszczałeś na dworze i próbowałeś się wyróżnić. 6. Lepiej pamiętam wydarzenia tamtych czasów niż te najnowsze (to, czego uczę się w dzieciństwie, rośnie wraz z moją duszą). Mogę pokazać, gdzie błogosławiony Polikarp siedział i rozmawiał, mogę opowiedzieć o jego wyjazdach i przyjazdach, osobliwościach jego życia, jego wyglądzie, rozmowach, jakie prowadził z ludem, jak opowiadał o swoich spotkaniach z Janem i innymi, którzy widzieli Pana na własne oczy 1272, o tym, jak wspominał ich słowa, co od nich słyszał o Panu, o Jego cudach i Jego nauczaniu. Polikarp głosił to, co otrzymał od tych, którzy widzieli Słowo życia, jest to zgodne z Pismem. 7. Dzięki miłosierdziu Bożemu, wysłuchałem wtedy uważnie i spisałem to nie na papierze, ale w sercu. I dzięki łasce Bożej cały czas dobrze przeżuwam i mogę zaświadczyć przed Bogiem, że gdyby ten błogosławiony starzec apostolski usłyszał coś takiego, krzyknąłby, zatkał uszy i zgodnie ze swoim zwyczajem wykrzyknął: „Miłosierny Boże! Jak długo mnie chroniłeś, abym mógł to znieść!” Uciekłby z miejsca, w którym siedział lub stał, gdyby usłyszał takie słowa. 8. Wynika to całkiem jasno z jego listów, które wysyłał albo do sąsiednich Kościołów, aby je wzmocnić, albo do jakiegoś brata, aby go pouczyć i przekonać”. To są słowa Ireneusza. 1. Wraz z powrotem Kommodusa nastał dla nas spokojny czas, zaczęto traktować nas łagodniej, a Kościół dzięki łasce Bożej żył w pokoju w całym wszechświecie. Zbawcza doktryna zaczęła prowadzić każde powołanie do pobożnej służby Bogu, Stwórcy wszystkiego; w Rzymie wielu słynących z bogactwa i urodzenia wraz z całym domem i wszystkimi bliskimi poszło drogą zbawienia. 2. Było to nie do zniesienia dla demona, który z natury jest oszczercą, który nienawidzi piękna, i zaczął budować dla nas różne intrygi: na przykład w Rzymie postawił przed sądem 1273 Apoloniusza 1274, człowieka znanego wśród ówczesnych wierzących z filozoficznego wykształcenia, ucząc jednego ze swoich sług, przyzwyczajonego do takich rzeczy, oskarżania Apoloniusza. 3. Jednak nieszczęśnik nie przyszedł na dwór o dobrej godzinie: zgodnie z dekretem cesarskim takich informatorów należało rozstrzelać, a jego nogi natychmiast złamano w 1275 r. - taki wyrok wydał sędzia Perenniusz w 1276 r. 4. Sędzia gorąco błagał i błagał Apoloniusza, aby bronił się przed Senatem; umiłowany przez Boga, wygłosił przed wszystkimi przekonujące przeprosiny za wyznawaną wiarę i został ścięty dekretem Senatu w 1277 r. w 1278 r.; Obowiązuje w nich starożytne prawo, zgodnie z którym po postawieniu ich przed sądem można ich zwolnić tylko wtedy, gdy zmienią sposób myślenia. 5. Każdy, kto chciałby przeczytać jego rozmowę z sędzią, jego odpowiedzi na namowy Perenniusza i całe przeprosiny skierowane do Senatu, może się z tym zapoznać w naszym zbiorze starożytnych męczenników. W dziesiątym roku panowania Kommodusa 1279 Wiktor został następcą Eleutheriusa, który sprawował urząd biskupa przez trzynaście lat 1280. W tym samym roku, po Julianu, który był biskupem przez dziesięć lat 1281, administracja Kościoła aleksandryjskiego została przekazana Demetriuszowi w roku 1282. Za ich czasów znany nam już Serapion był sławnym biskupem Kościoła Antiochii, ósmym po apostołowie. W Cezarei Kościołem palestyńskim rządził Teofil w roku 1283; Wspomniany powyżej Narcyz nadal przewodził Kościołowi jerozolimskiemu; w Koryncie, w Helladzie biskupem był jednocześnie Bacchilus, a w Efezie – Polikrates. W tamtym czasie było oczywiście wielu innych wybitnych biskupów, ale oczywiście wymieniłem z imienia tylko tych, od których pochodzą pisma wiernych. 1. W tym czasie zaczęto na nowo zastanawiać się nad bardzo ważną kwestią: wszystkie Kościoły azjatyckie, opierając się rzekomo na bardzo starożytnej tradycji, uważały, że święto zbawczej Paschy powinno przypadać na czternasty dzień miesiąca księżycowego, w którym Żydom nakazano zabić baranka; Niezależnie od dnia tygodnia, w którym przypada czternasty, należy zaprzestać postu. Nie było takiego zwyczaju wśród Kościołów w całym wszechświecie; zgodnie z tradycją apostolską utrzymywali zachowany do dziś zwyczaj: post należy przerwać dopiero w dniu Zmartwychwstania naszego Zbawiciela 1284 r. 2. Z tej okazji biskupi zwoływali sobory i konferencje w roku 1285; wszyscy jednomyślnie postanowili – i ta decyzja Kościoła została zakomunikowana na piśmie wszystkim wierzącym – aby tajemnicę Zmartwychwstania Chrystusa obchodzić nie w innym dniu, lecz tylko w Dzień Pański i dopiero w tym dniu zaprzestać postu. 3. Przesłanie biskupów palestyńskich, zgromadzonych wówczas pod przewodnictwem Teofila, biskupa Cezarei, i Narcyza Jerozolimskiego, jest dostępne do dziś. Istnieje także List od zgromadzonych w Rzymie dotyczący tej kontrowersyjnej kwestii, z którego jasno wynika, że ​​Wiktor był wówczas tam biskupem; List biskupów pontyjskich, zebranych pod przewodnictwem Palmy jako starszego; galijski (biskupem w Galii był Ireneusz); 4. a także biskup Osroene 1286 i tamtejsze miasta. Na szczególną uwagę zasługują Listy Bacchilusa, biskupa Koryntu i wielu innych, którzy jednomyślnie podjęli tę samą decyzję i głosowali za nią. Jak informowaliśmy, decyzja była jednomyślna. 1. Głową biskupów azjatyckich, który nalegał, aby przestrzegać zwyczaju przekazanego od czasów starożytnych, był Polikrates. W liście do Wiktora i Kościoła rzymskiego tak mówi o tradycji, która sięgała jego czasów: 2. "Ściśle przestrzegamy tego święta, nic nie dodajemy, niczego nie odejmujemy. W Azji odpoczywają wielcy światła wiary, którzy powstaną w dniu przyjścia Pana, gdy zstąpi z nieba w chwale i odszuka wszystkich świętych: Filip, jeden z Dwunastu, spoczywający w Hierapolis, jego dwie córki, które zestarzały się jako dziewice, i druga z jego córek, która żyła w Duchu Świętym, odpoczywając w Efezie; 3. Jan, który leżał na piersi Pana, był kapłanem w szacie ubranej, świadkiem i nauczycielem, 4. który odpoczywa w Efezie; i Polikarp ze Smyrny, biskup i męczennik, i Trazeusz, biskup i męczennik Eumenii, który spoczywa w Smyrnie. 5. Czy powinniśmy mówić o Sagarisie, biskupie i męczenniku, który spoczywa w Laodycei, o błogosławionym Papiriusie, Melito eunuchu 1287, który żył całkowicie w Duchu Świętym, odpoczywając w Sardes, oczekując przyjścia z nieba i zmartwychwstania? 6. Wszyscy obchodzili Wielkanoc czternastego dnia (miesiąca księżycowego) zgodnie z Ewangelią, nie łamiąc niczego i zachowując zasady wiary. A ja, Polikrates, najmniejszy z was, czynię to, co mi przekazali moi krewni, idę za nimi. Siedmiu moich krewnych było biskupami, ja jestem ósmym. A moi krewni zawsze obchodzili to święto, kiedy ludzie nie jedzą chleba na zakwasie. 7. Ja, bracia, przeżyłem w Panu sześćdziesiąt pięć lat 1288, pozostawałem w stosunkach z braćmi w całym wszechświecie, przeczytałem całe Pismo Święte i nie będę się bał żadnych gróźb 1289, gdyż ci, którzy byli więksi ode mnie 1290, powiedziałem: „Trzeba słuchać raczej Boga niż ludzi” 1291. 8. Następnie pisze o biskupach, którzy byli z nim, gdy pisał i którzy byli z nim tego samego zdania: "Mógłbym wymienić wszystkich obecnych biskupów, których doradziliście mi zwołać. Zadzwoniłem do nich. Jeśli napiszę wszystkie ich nazwiska, będzie ich bardzo wielu. Wiedzą, jaki jestem mały i nieistotny, ale zgodzili się z moim listem, wiedząc, że jakimś cudem nie doczekałem siwych włosów, ale zawsze organizowałem swoje życie za Chrystusem." 9. Następnie Wiktor, prymas Rzymian, postanowił natychmiast ekskomunikować Kościoły azjatyckie i sąsiednie za sprzeciw; napiętnował wszystkich tamtejszych braci na piśmie i bezkrytycznie ogłosił ich ekskomuniką. 10. Nie wszystkim jednak biskupom się to podobało; Wiktora przekonano, aby pomyślał o pokoju, jedności z sąsiadami i miłości. Wiadomości z ostrymi atakami na Victora są znane. 11. Wśród przeciwników Wiktora był Ireneusz, który pisał w imieniu wszystkich braci galijskich, których był głową: natychmiast oświadczył, że tajemnicze Zmartwychwstanie Pańskie należy obchodzić tylko w Dzień Pański i zaczął należycie namawiać Wiktora, aby nie ekskomunikował całych Kościołów Bożych za przestrzeganie zwyczaju przekazanego im od czasów starożytnych. Daje wiele innych rad, kończąc następującymi słowami: 12. "Spór dotyczy nie tylko dnia, ale także tego, który post należy przestrzegać. Niektórzy uważają, że należy pościć jeden dzień, inni dwa, a jeszcze inni liczą czterdzieści godzin dziennie i nocnych na post. 13. Cała ta różnorodność w przestrzeganiu postu nie powstała u nas, ale znacznie wcześniej, u naszych pradziadków, a oni, nie martwiąc się oczywiście o dokładność, przekazali swoim potomkom swoje zwyczaje, które utrwaliły się w ich prostym, bezpretensjonalnym życiu. Niemniej jednak wszyscy żyli w pokoju i my żyjemy w pokoju między sobą, a niezgoda w poście nie niszczy zgody w wierze”. 14. Tutaj podaje historię, którą dobrze byłoby tu umieścić: „Prezbiterzy, którzy żyli przed Soterem, prymas Kościoła, którym teraz rządzicie: Anicetus, Pius, Hyginus, Telesphorus i Xystus, sami nie przestrzegali postu i nie nakazali go swoim. Jednakże ci, którzy tego nie przestrzegali, byli spokojni z braćmi, którzy przychodzili do nich z Kościołów, w których to przestrzegano, chociaż przestrzeganie tego wydawało się tym, którzy go nie przestrzegali, w najwyższym stopniu absurdalne. 15. Nikt nigdy nie został odrzucony z powodu tego zwyczaju; biskupi, wasi poprzednicy, którzy jej nie przestrzegali, posłali Eucharystię członkom Kościołów, którzy jej przestrzegali. 16. Błogosławiony Polikarp przebywał z Anicetusem w Rzymie; W niektórych kwestiach nieznacznie się nie zgadzali, ale natychmiast pogodzili się; nie chcieli się kłócić w tej zasadniczej kwestii; ani Anicetus nie mógł przekonać Polikarpa, aby porzucił to, co zawsze przestrzegał Jan, uczeń naszego Pana, i reszta apostołów, z którymi komunikował się Polikarp; ani Polikarpa Anicetusa, który stwierdził, że ma obowiązek przestrzegać zwyczaju swoich poprzedników. 17. Niemniej jednak utrzymywali ze sobą kontakt; Anicetus, oczywiście, przez szacunek, pozwolił Polikarpowi sprawować Eucharystię w swoim Kościele i rozstali się w pokoju między sobą oraz w pokoju z całym Kościołem, zarówno tych, którzy przestrzegali, jak i tych, którzy tego nie robili. 1292. Ireneusz, zgodnie z imieniem 1293, w praktyce okazał się rozjemcą: nawoływał do pokoju w Kościele i o niego zabiegał. Korespondował nie tylko z Wiktorem, ale także z wieloma głowami Kościołów w sprawie podniesionej w 1294 roku. Biskupi palestyńscy: wspomniani przez nas niedawno Narcyz i Teofil, Kasjusz, biskup Tyru, Klarus z Ptolemais i inni, zebrawszy się, po wielu dyskusjach na temat zachowanej przed nimi kolejnej tradycji apostolskiej na temat obchodów Wielkanocy, kończą swoje przesłanie następującymi słowami: "Starajcie się rozesłać listy naszego przesłania do wszystkich Kościołów, abyśmy nie musieli odpowiadać za tych, których dusze łatwo popadają w błąd. Informujemy Was: w Aleksandrii święto obchodzone jest tego samego dnia co my. Wiadomość jest wysyłana od nas do nich, od nich do nas, abyśmy świętowali dzień święty zgodnie i razem." Oprócz wspomnianych dzieł Ireneusza i jego Listów, istnieje jego Słowo do Hellenów pod tytułem „O wiedzy” 1295, bardzo krótkie i bardzo potrzebne; druga do brata Marcjana z relacją z kazania apostolskiego i małą książeczką złożoną z różnych dyskusji: wspomina w nim List do Hebrajczyków i tzw. Mądrość Salomona, z której cytuje różne powiedzenia. Oto, czego dowiedzieliśmy się o pismach Ireneusza 1296. Kommodus panował przez trzynaście lat 1297; po jego śmierci Pertinaks sprawował władzę przez około sześć miesięcy w 1298 r., następnie w 1299 r. cesarzem został Sewer. Wiele osób nadal posiada wiele pism dawnych pisarzy kościelnych – pomniki ich szlachetnej gorliwości. Znamy na przykład dzieła: Heraklita „O listach Pawła”; Maksymy o tym, skąd bierze się zło (pytanie, o którym głośno było wśród heretyków) i o tym, że materia została stworzona; Dyskusja Kandyda na temat sześciu dni stworzenia, Apion na ten sam temat; Sekstus „O zmartwychwstaniu”; niektóre prace arabskie i wiele innych; wobec braku jakiegokolwiek punktu oparcia nie da się ustalić ani czasu ich powstania, ani czasu wydarzeń, o których mówią. Zachowało się wiele dzieł, których tytułów nie da się podać. Wszystkie zostały napisane przez pisarzy cerkiewnych (jak wynika ze sposobu, w jaki interpretują Pismo Święte), ale nam nieznanych, gdyż ich imię i nazwisko nie jest podane w tytule. 1. W dziele jednego z nich 1300 przeciwko herezji Artemona 1301, którą Paweł z Samosaty 1302 próbuje wskrzesić, znajduje się narracja o wydarzeniach, o których także mówiliśmy. 2. Twórcy tej herezji, która twierdzi, że Zbawiciel był tylko człowiekiem, 1303 starają się wzbudzić dla niej szacunek, odwołując się do jej starożytności; nasz autor obala je, wskazując, że pojawiło się ono całkiem niedawno. Ma wiele innych potępień tego bluźnierczego kłamstwa. Oto jego uzasadnienie słowo w słowo: 3. „Mówią, że w starożytności wszyscy ludzie i sami apostołowie byli pouczani i nauczani tego, czego nauczają teraz; prawda została zachowana aż do Wiktora, trzynastego biskupa Rzymu, a wraz z jego następcą Zefirinem prawda zaczęła się wypaczać. 4. Ich słowa mogłyby wydawać się przekonujące, gdyby nie zaprzeczało im najpierw Pismo Święte, a następnie pisma niektórych braci, pisane jeszcze przed Wiktorem w obronie prawdy, przeciwko poganom i ówczesnym herezjom. Mam na myśli Justyna, Miltiadesa, Tatiana, Klemensa 1304 i wielu innych. Wszyscy uznają Chrystusa za Boga. 5. Któż nie zna ksiąg Ireneusza, Meliton i innych? Wszyscy głoszą Chrystusa jako Boga i Człowieka. Ileż psalmów i hymnów napisali wierzący bracia od początków chrześcijaństwa, wychwalając Chrystusa jako Słowo Boże! 6. A skoro przez tyle lat głoszono opinię Kościoła, czy można wierzyć, że ci, którzy żyli przed Wiktorem, nauczali tak, jak mówią? Czy im nie wstyd rzucać takie oszczerstwa pod adresem Victora? Wiedzą doskonale, że szewc Teodot 1305 r., głowa i ojciec tej odstępczej nauki, który jako pierwszy oświadczył, że Chrystus jest tylko człowiekiem, został przez Wiktora ekskomunikowany z Kościoła. Czy gdyby Wiktor, ich zdaniem, trzymał się ich bluźnierczej nauki, odrzuciłby Teodota, który wymyślił tę herezję? 7. Chodzi o Victora. Pełnił swoją posługę przez dziesięć lat 1306; Zefirin został jego następcą w dziewiątym roku panowania Sewera, w roku 1307. Autor wspomnianej księgi o wspomnianej herezji opowiada także o innym wydarzeniu, które miało miejsce za Zefiryna. Oto jego własne słowa: 8. "Przypomnę wielu braciom, co się z nami stało. Myślę, że gdyby to wydarzyło się w Sodomie, to może dałoby to jakiś sens tamtejszym mieszkańcom. Był pewien spowiednik Natalia, nie ze starożytności, ale nam współczesny. 9. W jakiś sposób został oszukany przez Asklepiodota i kantora Teodota (innego, nie herezjarchę). Obaj byli uczniami szewca Teodota, który jako pierwszy został ekskomunikowany z Kościoła przez ówczesnego biskupa Wiktora za intelektualizm, a raczej szaleństwo. 10. Przekonali Nataliusza, aby za opłatą stu pięćdziesięciu denarów miesięcznie nazywał się biskupem heretyków; 11. A gdy przebywał z heretykami, Pan często napominał go wizjami, gdyż miłosierny Bóg i nasz Pan Jezus Chrystus nie chcieli, aby ten, który świadczył o Jego cierpieniu, zginął ekskomunikowany. 12. On jednak nie zwrócił uwagi na te wizje, dał się złapać w przynętę dominacji i egoizmu, która zniszczyła tak wielu ludzi; w końcu został pobity przez świętych aniołów, którzy bili go przez całą noc: wstając rano, cały pokryty ranami, włożył łachmany, posypał głowę popiołem i rzucił się ze łzami do stóp biskupa Zefiryna; padał na twarz nie tylko przed duchowieństwem, ale także przed świeckimi i łzami dotykał miłosiernego Kościoła miłosiernego Chrystusa; ale chociaż prosił, błagał i pokazywał blizny po ranach, z trudem przyjęli go z powrotem do Kościoła”. 13. Dodajmy do tego inne słowa tego samego autora na temat tych heretyków. Mówi tak: "Spokojnie fałszowali Pismo Święte 1308, odrzucili zasady starożytnej wiary, nie rozumieli Chrystusa, nie szukali znaczenia Pisma Świętego 1309 i pilnie starali się znaleźć jakiś sylogizm na potwierdzenie swojego ateizmu. Jeśli ktoś zwrócił ich uwagę na powiedzenie Pisma Świętego, starali się zobaczyć, czy będzie to sylogizm jednoczący, czy dzielący. 14. Opuszczając Pismo Święte, studiują geometrię: wzięci z ziemi, mówią z ziemi, nie znając Tego, który z nieba zstępuje; a niektórzy pilnie studiują geometrię Euklidesa; podziwiają Arystotelesa 1310 i Teofrasta 1311; Galen jest czczony niemal jak Bóg 1312. 15. Wykorzystując naukę pogańską do swego heretyckiego nauczania, z przebiegłością ateistów osłabiają integralną prawdę Pisma Świętego. Czy muszę mówić, że nie są nawet bliscy wiary? Dlatego bez lęku wkładali ręce na Pismo Święte, twierdząc, że je poprawiają. 16. Kto chce, może się przekonać, że ich nie oczerniam: niech zbierze i porówna ze sobą posiadane listy; znajdzie wiele nieporozumień: Asklepiadotowie nie zgadzają się z Teodotowami. 17. Można dostać wiele takich list: ich uczniowie pilnie skopiowali to, co ich zdaniem nauczyciele poprawili, czyli zepsuli. Weź Ermofiłowa - znowu jest niezgoda z innymi. Apollonidzi zaprzeczają sobie sami. Możesz porównać wczesne z tymi przerobionymi później - jest wiele nieporozumień. 18. Prawdopodobnie sami rozumieją, ile śmiałości jest w tej zbrodni. Albo nie wierzą, że Pismo Święte jest słowami Ducha Świętego – wówczas są niewierzącymi – albo uważają się za mądrzejszych od Ducha – wówczas są opętani przez demona. Nie mogą wyrzec się tej zbrodni, bo listy są ich własne. To nie jest Pismo Święte, którego uczyli ich katechumeni i nie mogą pokazać oryginału, z którego skopiowali. 19. Niektórzy uznali, że nie warto fałszować Pisma Świętego: po prostu odrzucili Prawo i Proroków i uznając, że ich bezbożne nauczanie jest wypełnione łaską, dotarli do „otchłani zagłady” 1313. Niech to będzie opowiedziane w ten sposób. Siedemnasty rok panowania cesarza Marka Aureliusza Antonina Werusa – od 17 marca 177 do 6 marca 178. To prześladowanie za Marka Aureliusza jest uważane za czwarte (Aug. Civ. Dei. XVIII.52) lub piąte (Sulp. Sev. II.32.1) prześladowanie chrześcijan. To dzieło Euzebiusza nie dotarło do nas, ale niektóre jego fragmenty zostały włączone do Historii Kościoła. Galia – terytorium zamieszkane przez Galów (współczesna Francja, zachodnia Szwajcaria, Belgia i północne Włochy) Lugdunum (współczesny Lyon) to rzymska kolonia nad rzeką Rodan, założona w 43 roku p.n.e. mi. na miejscu starożytnej osady celtyckiej; od 27 p.n.e. e. centrum administracyjne prowincji Galia Lugduńska. Rodan (współczesny Rodan) to rzeka wypływająca z góry Adula na wschód od Równiny Lenina, przepływająca przez Jezioro Lemańskie (Genewa) i wpadająca do Zatoki Galijskiej Wewnętrznego Morza (Śródziemnomorskiego). O tej wiadomości zob.: Loehr W. Α. Der Brief der Gemeinden von Lyon und Vienne (Eusebius, h. e. V, 1–2 (4)) // Oecumenica et patristica: Festschrift für W. Schneemelcher. Stuttgart, 1989. S. 135–149; Siniscalco P. II „credo” dei martiri nella lettera delle chiese di Lione e di Vienna (ar. Eusebio di Cesarea, Historia ecclesiastica 5,1,3 ss.) // Ecdesiologia e catechesi patristica: „sentirsi Chiesa” (Convegno di studio e aggiornamento, Roma 6–7 marzo 1981)/A cura di S. Felici. Roma, 1982. s. 81–100. Mówimy o legacie (gubernatorze) cesarskiej prowincji Galii Lugduńskiej. Epagatos († 177) – pierwszy z 48 męczenników Lyońskich. Wspomnienie 25 lipca. Zobacz też: Greg. Tur. 1,29. Odnosi się to do Nowego Testamentu Zachariasza, ojca Jana Chrzciciela, słynącego ze swojej prawości środa: Dzieje Apostolskie 18:25; Rzym.12:11. W Pierwszym Liście Jana w ten sposób scharakteryzowano samego Zbawiciela (1 Jana 3:16). Tyestes jest w mitologii greckiej synem Pelopsa, króla miasta Pis, skąd został wygnany za morderstwo wraz ze swoim bratem Atreusem. Aby zostać królem Myken, Tyestes uwiódł żonę Atreusa Aeropę i przy jej pomocy ukradł jego bratu barana o złotym runie, którego właściciel miał rządzić miastem. Jednak bogowie zdemaskowali Thyestesa, a władza królewska przypadła Atreusowi. Tyestes zemścił się na swoim bracie, podając mu na uczcie przysmak przygotowany z mięsa jego zamordowanych synów, Tantala i Polistenesa. Zobacz: Apollod. Epit. I. 10–13; EUR. El. 699–725; EUR. Orest. 995–1000. Dlatego w starożytności kanibalizm nazywano „biesiadami fiestowymi”. Edyp jest królem tebańskim w mitologii greckiej, którego przeznaczeniem było zabicie swojego ojca Lajosa i poślubienie własnej matki Jokasty. Z małżeństwa z Jokastą Edyp miał dwóch synów i dwie córki. Wyrażenie „stosunki Edypa” oznaczało w starożytności wszelkie kazirodcze związki. Słowa z Dziejów Apostolskich (Dz 7,54), które opisują reakcję członków Sanhedrynu na oskarżycielską mowę św. Pierwszego Męczennika Szczepana. Święty, czyli Sakt († 177), jest świętym męczennikiem. Wspomnienie 25 lipca. Matur († 177) – męczennik z Lyonu. Wspomnienie 25 lipca. Attalus († 177) – męczennik z Lyonu; Grek z Pergamonu i obywatel rzymski; być może był blisko montanistów. Wspomnienie 25 lipca. Blandina († 177) – męczennica z Lyonu, była niewolnica. Wspomnienie 25 lipca. Bibliada (Biblia) († 177) – męczennik z Lyonu. Wspomnienie 25 lipca. W Starym Testamencie Bóg, pobłogosławiwszy Noego i jego synów po potopie, zakazał im spożywania krwi zwierząt (Rdz.9:4; zob. także: Deut.12:16). Pofin (Photin) (87–177) – pierwszy biskup Lugdunum; doznał męczeństwa. Wspomnienie 23 sierpnia. O nim zobacz także: Greg. Tur. 1,29. środa: Rzym.13:14; Gal.3:27. Tylko cesarz mógł skazać obywatela rzymskiego na śmierć. Porównaj: 2 Kor. 2:5–8; Kol. 3:13. Obraz z nowotestamentowej przypowieści o uczcie weselnej (Mt 22,11–13). Wyrażenie z Ewangelii Jana (Jana 17:12). Odnosi się to do „drogi Pana”, czyli życia zgodnie z Jego przykazaniami. Środa: Ps.1:6. Aleksander Frygijczyk († 177) – męczennik z Lyonu; być może zwolennikiem montanistów. Wspomnienie 25 lipca. Pontik († 177) – najmłodszy z 48 męczenników lyońskich; Młodszy brat Blandiny. Wspomnienie 25 lipca. Wyrażenie z Apokalipsy Jana Teologa (Obj. 19:9). Nie jest to dosłowny cytat, ale sparafrazowane stwierdzenie z Apokalipsy Jana (Obj. 22:11). Męczennikiem („świadkiem”) jest ten, który „świadczy” o swojej wierze własną krwią. Spowiednicy z Lyonu wierzyli, że tylko ci, którzy oddali życie za Chrystusa, są godni tego imienia. Definicja podana Chrystusowi w Obj. 1:5. To znaczy ci, którzy wyrzekli się Chrystusa podczas prześladowań. Matka Kościół i bracia chrześcijańscy. Alcybiades († 177) – męczennik lyoński, pochodzący z Frygii. Wspomnienie 25 lipca. Według Pisma Świętego Bóg powiedział do Noego: „Niech wszystkie zwierzęta ziemskie i wszystkie ptaki powietrzne, i wszystko, co się porusza po ziemi, i wszystkie ryby morskie, boją się i drżą przed tobą, niech zostaną wydane w twoje ręce. Wszystko, co się rusza, będzie dla ciebie pokarmem” (Rdz 9,2-3). Teodot – jeden z przywódców montanizmu; prorok; przewodził ruchowi po śmierci Montanda Kiedy kazania Montanusa dotarły do Rzymu, miejscowy biskup Eleutherius po pewnych wahaniach wszedł w otwarty konflikt z montanistami. Obawiając się schizmy w Kościele, spowiednicy z Lyonu zwrócili się z przesłaniem do Eleutheriusa. Jego zawartość nie jest nam znana; można się tylko domyślać, że wzywali biskupa Rzymu do wykazania umiaru w kwestii montanizmu. Doręczenie tego przesłania do Rzymu powierzono późniejszemu słynnemu Ireneuszowi z Lyonu. Jego misja została zwieńczona sukcesem – Eleutherius chwilowo pogodził się ze wyznawcami Montanusa. W podanej tu historii Euzebiusz mówi o Marku Aureliuszu Cezarze, którego odróżnia od swojego brata, cesarza Antonina Werusa. W ten sposób zamienia Marka Aureliusza Antonina Werusa w dwie różne postacie, z których jedna współczuje chrześcijanom, a druga okrutnie ich prześladuje. Historycznie rzecz biorąc, błąd ten można wytłumaczyć faktem, że Marek Aureliusz rzeczywiście miał brata-współcesarza (Lucjusza Werusa), ale w opisanym czasie (174–177) nie żył on już od kilku lat, a Marek Aureliusz samodzielnie rządził Cesarstwem. Zdaniem Roberta Granta Euzebiusz w tym przypadku celowo wypacza historię, chcąc zdjąć odpowiedzialność za prześladowania z Marka Aureliusza, którego wielce szanował Konstantyn Wielki, patron naszego autora, i zrzucić ją na fikcyjnego cesarza Antonina Werusa (Grant R. M. Sprawa przeciwko Euzebiuszowi, czyli Czy ojciec historii Kościoła napisał historię? // Studia Patristica. Vol. 12. Part 1.1975. P. 416). Zdaniem Timothy’ego Barnesa „Euzebiusz stał się więźniem tej idei, ufając tendencyjnemu twierdzeniu dwóch pisarzy chrześcijańskich (Apollinary’ego i Tertuliana), że patronem chrześcijaństwa był pewien cesarz rzymski imieniem Marek Aureliusz. Euzebiusz nie był psychologicznie zdolny wątpić w ten dowód” (Barnes T. D. Constantine… R. 137). Mówimy o wydarzeniu, które miało miejsce podczas I wojny markomańskiej w 174 r. O tym zob.: Renan E. Marek Aureliusz i koniec świata starożytnego. Jarosław, 1991. s. 152–155. Sarmaci to grupa plemion pochodzenia irańskiego, która w opisywanym czasie żyła w północnym regionie Morza Czarnego do środkowego biegu Dunaju na zachodzie. Wśród plemion sarmackich w wojnach markomańskich brali udział Jazigowie, Roksolanie i Alowie; z plemion germańskich, Suevi, Quadi, Markomani, Hermundurowie, Wandalowie i Longobardowie. Zobacz: SHA. Mag. XXII. 1; Cass. Dio. LXXI. 3. Mała armia Marka Aureliusza została otoczona przez ogromne hordy barbarzyńców w pobliżu miasta Carnunt nad środkowym Dunajem; przez pięć dni Rzymianie cierpieli z powodu braku wody pitnej (Just. Apol. I. 71). „…natychmiast z nieba spadł deszcz, dla nas najfajniejszy, dla wrogów Rzymu zaś był to grad ognisty” (Just. Apol. I. 71). Według pogańskiego historyka Juliusza Kapitolina Marek Aureliusz „swoimi modlitwami rzucił z nieba błyskawice przeciwko militarnej przebiegłości wrogów, a dla swoich, gdy cierpieli z pragnienia, prosił o deszcz” (SHA. Mag. XXIV. 4). Klaudian (Claud. De VI con. Honor. 340 i nast.) i Temistiusz (Themist. Or. XV ad Theodos.) również mówią o Marku Aureliuszu jako o autorze tego cudu. Wersja ta znalazła odzwierciedlenie także w sztukach plastycznych tamtej epoki (Renan E. Op. op. s. 152–153). Jednocześnie Kasjusz Dion wierzy, że cudowny deszcz spowodował egipski mag Arnufis (Kas. Dio. LXXI. 8). Legio Fulminata. W rzeczywistości Dwunasty Legion nosił tę nazwę na długo przed Markiem Aureliuszem. Mówimy o przesłaniu Marka Aureliusza do Senatu i ludu Rzymu, które zawarte jest w „Pierwszych przeprosinach” Justyna (Just. Apol. I. 71). Większość współczesnych badaczy kwestionuje autentyczność tego dokumentu. Rzymska nazwa terenów pomiędzy Renem, Wisłą, Dunajem i Skandynawią, zamieszkałych przez plemiona germańskie. Poprzez spalenie (Just. Apol. I. 71). Cesarz Hadrian wykazał się niezwykłą aktywnością we wszystkich obszarach działalności. Zobacz: SHA. Adres Irena. Adw. hej. III. 3. 3. Jezus wskrzesił syna wdowy w Nain (Łk 7,11–17), córkę Jaira w Kafarnaum (Mt 9,18–26), Łazarza w Betanii (Jan 11,1–45); Apostoł Piotr do Tabity w Joppie (Dz 9,36–42); Apostoł Paweł – Eutyches w Troadzie (Dz 20,9-12). Irena. Adw. hej. II. 31.2. Irena. Adw. hej. V. 6. 1. Irena. Adw. hej. III. 1.1. Tamże. III. 16. 5, 8 (/ Jana 2, 18–22; 4, 1–3; 5.1). Tamże. III. 16,9; IV. 9,2; 16,5; 20,2; V. 7. 2; 36,3 (1 Piotra 1, 8; 1, 12; 2, 16; 2, 22–23). Cytat z „Pasterza” Hermasa. Irena. Adw. hej. IV. 20.2. Tamże. IV. 38. 13. środa: Prem. 6:20. Irena. Adw. hej. IV. 27. 1–2; 28,1; 30,1; 31,1; 32. Ireneusz cytuje traktat Justyna Filozofa „Przeciwko Marcionowi” (I ren. Adv. haer. IV. 6.2; V. 26.2) oraz List Ignacego do Rzymian (tamże. V. 28.4). Irena. Adw. hej. 1.27.4; III. 12. 12. Teodotion – tłumacz Starego Testamentu na język grecki, żyjący w środku. II wiek; pierwotnie z Efezu. Był zwolennikiem Marcjona, następnie przeszedł na judaizm i studiował język hebrajski. Postawiłem sobie za cel sprawdzenie i poprawienie Septuaginty. Jego tłumaczenia tekstów Starego Testamentu były wykorzystywane przez niektórych wybitnych autorów wczesnochrześcijańskich, zwłaszcza Orygenesa, do wyjaśnienia znaczenia niektórych fragmentów Pisma Świętego. Zobacz: Epif. Adw. omn. hej. XIV, XVII. Akwila (koniec I – pierwsza połowa II w.) – tłumacz Starego Testamentu na język grecki; krewny cesarza Hadriana; urodzony w Sinop na wybrzeżu Morza Czarnego (prowincja Pontus). Najpierw przeszedł na chrześcijaństwo, a następnie na wiarę żydowską. Wykonane przez niego w latach 20. II wiek Tłumaczenie Starego Testamentu wyróżniało się dosłownością. Irena. Adw. hej. III. 21.1. Ptolemeusz I Soter (ok. 376/366 - 283 p.n.e.) – Macedończyk, jeden z generałów Aleksandra Wielkiego; od 323 p.n.e. mi. satrapa i od 305 p.n.e. mi. król Egiptu. Założyciel dynastii Ptolemeuszy. Środa: Jos. Ant. XII. 2. 1. Mówimy o słynnej Bibliotece Aleksandryjskiej, największym magazynie książek w starożytności. Biblioteka ta starała się posiadać zwoje papirusowe wszystkich istniejących dzieł literackich. Jeśli za Ptolemeusza II Filadelfus przechowywał około 200 000 zwojów, to za Cezara było to już około 700 000. Jedna część zwojów znajdowała się w Museion, druga w Cerkwi Serapisa (Serapeum). Podczas oblężenia Aleksandrii przez Cezara w 47 roku p.n.e. mi. Magazyn ksiąg Museion uległ zniszczeniu w pożarze, jednak stratę tę wkrótce zrekompensował Marek Antoniusz, który podarował Egiptowi bibliotekę królów Pergamonu (około 200 000 rękopisów). W 391 roku chrześcijanie zniszczyli Cerkiew Serapisa, a większość przechowywanych w niej ksiąg uległa zniszczeniu. Zachowane egzemplarze prawdopodobnie wywieziono do Konstantynopola (408–450) już za Teodozjusza II. Według Józefa Flawiusza Ptolemeusz zwrócił się z tą prośbą do żydowskiego arcykapłana Eleazara (Joz. Ant. XII. 2. 5.) Józef Flawiusz (Jos. Ant. XII. 2; Jos. Contra Αρ. II. 4), Justyn Męczennik (Just. Apol. I. 31), Tertulian (Ter. Apol. XVIII. 5–7) i błogosławiony. Augustyn (Aug. Civ. Dei. XVIII. 42) argumentuje, że pierwszego tłumaczenia Starego Testamentu na język grecki dokonano nie za Ptolemeusza I Sotera, ale za jego syna Ptolemeusza II Filadelfusa (285–246 p.n.e.) Po upadku władzy Aleksandra Wielkiego Żydzi byli poddanymi najpierw dynastii Ptolemeuszy, a następnie (od 198 r. p.n.e.) dynastii Seleucydów. Obie te dynastie były pochodzenia macedońskiego. Według Józefa Flawiusza – 72: Ptolemeusz poprosił Eleazara, aby z każdego plemienia wybrał sześciu starszych mężów (Joz. Ant. XII. 2.5). Nabuchodonozor II – syn ​​i następca króla babilońskiego Nabopolassara; władca królestwa nowobabilońskiego w latach 605–562. W 597 zdobył Jerozolimę i pojmał króla Jehojachina; w 587 r. odbił Jerozolimę, zniszczył ją i deportował wszystkich mieszkańców do Babilonii (tzw. „niewola babilońska”). Faktycznie 50 lat później – w 538 r. Euzebiusz kieruje się w tym przypadku chronologią biblijną. Według proroctwa Jeremiasza niewola babilońska miała trwać siedemdziesiąt lat (Jer. 25:11–12; 29, 10; Dan. 9:2); Autorzy Starego Testamentu twierdzą, że to proroctwo się spełniło (2 Kronik 36:22; 1 Ezdrasza 1:1). Ezra jest potomkiem Aarona; pobożny i uczony kapłan, który żył w Babilonie albo za Artakserksesa I, albo za Artakserksesa I. W 7 roku panowania tego króla - czyli w 458 rpne. e., jeśli mówimy o Artakserksesie I, czyli w 398 rpne. e., jeśli chodzi o Artakserksesa II - Ezdrasz został wysłany do Jerozolimy, aby rządzić Żydami. Włożył wiele wysiłku w zorganizowanie życia społeczności żydowskiej według praw Mojżesza. Według legendy Ezdrasz zmarł w podeszłym wieku i został uroczyście pochowany w Jerozolimie. Księga Ezdrasza, a także Józef Flawiusz (Joz. Ant. XI. 5. 1–6) opowiadają o jego czynach. Zobacz też: Tert. Kul. kobieta 3. Porównaj: 3 Ezdrasza 9:38–41. Dokładną liczbę podaje św. Teofil z Antiochii – 19 lat i 10 dni (Teoph. Ad. Aut. III.27). Kp.: Eutr.VIII. 14,2; Aur. Wiktor. Caesa. XVI. 12; Epit.XVI. 1. Marek Aureliusz zmarł 17 marca 180 r. Marek Aureliusz Kommodus Antoninus (161–192) – syn ​​Marka Aureliusza i Faustyny ​​Młodszej; od 168 Cezara; od 177 sierpnia; wstąpił na tron ​​rzymski 17 marca 180 roku. O nim zob.: SHA. Komunikat; Herod. ja. Pierwszy rok panowania Kommodusa trwa od 17 marca 180 do 16 marca 181. Zobacz też: Kron. Olimp. 236. Julian – biskup Aleksandrii w latach 180–189. Wspomnienie 4 marca. Panten († 203) – myśliciel chrześcijański końca II w.; pochodzący z Sycylii; filozof stoicki, który przeszedł na chrześcijaństwo i został prezbiterem; do zatłoczonej szkoły; jego uczniem był Klemens Aleksandryjski. Próbował zharmonizować dogmaty chrześcijańskie z filozofią grecką. Autor komentarzy do ksiąg Starego Testamentu, obecnie zaginionych. O nim zob.: Hier. Wir. chory. XXXVI. Zobacz także: Quasten J. Patrologia. Tom. 2. s. 4–5. O szkole katechetycznej w Aleksandrii zob.: Lebedev A.P. Duchowieństwo starożytnego Kościoła ekumenicznego. wyd. 2. St. Petersburg, 2008. s. 219–234; Bardy G. Aux origines de l'école d'Alexandrie // Recherches de Science Religieuse. Tom. 27.1937. s. 65–90. Trudno powiedzieć, co Euzebiusz ma w tym przypadku na myśli, mówiąc o „krainie Indian”. W starożytności terminem „Indie” określano różne kraje na południe i wschód od Morza Czerwonego. Środa: Męka Apostoła Bartłomieja // Dekret Skogorev A.P. op. s. 304. Bartłomiej – w Ewangeliach synoptycznych jeden z dwunastu apostołów; w Ewangelii Jana wspomniany jest natomiast apostoł Natanael, pochodzący z Kany Galilejskiej. Tradycja kościelna uznaje jednego apostoła Natanaela, zwanego Bartłomiejem. Według legendy głosił chrześcijaństwo najpierw w Azji Mniejszej wraz z apostołem Filipem, a następnie na Wschodzie – w Arabii, Etiopii, Indiach i Wielkiej Armenii, gdzie poniósł męczeństwo. Wspomnienie 11 czerwca. O czynach i męczeństwie apostoła Bartłomieja zob.: Męka apostoła Bartłomieja. s. 304–316. W tradycji chrześcijańskiej za głównego głosiciela chrześcijaństwa w Indiach uważany jest apostoł Judasz Tomasz. Zobacz na przykład: Dzieje Judasza Tomasza Apostoła // Dekret Meshcherskaya E. N. op. C. 156–306. Odnosi się to oczywiście do aramejskiego pierwowzoru Ewangelii Mateusza, w którym brakowało genealogii Chrystusa. Zobacz: Epif. Adw. omn. hej. 1,29–30. Euzebiusz mógł zapoznać się z tą Ewangelią w bibliotece Cezarei, zebranej przez jego nauczyciela Pamfila (Hier. Vir. ill. III). Ionia to starożytna nazwa regionu zamieszkałego przez Greków na zachodnim wybrzeżu Azji Mniejszej wraz z przyległymi wyspami (Samos, Chios itp.); na północy graniczyło z Aeolis, na wschodzie – z Lidią i Carią, na południu – z Doris z Azji Mniejszej. W opisanym czasie była częścią prowincji Azja. Magna Graecia to starożytna nazwa terenów skolonizowanych przez Greków na wyspie. Sycylia i południowe Włochy. Kelesyria („Pusta Syria”) to nazwa południowej Syrii (Damaszek) w tamtym czasie opisywanej. Clem. Aleks. Stroma. I. 1. Narcyz († ok. 212) – biskup Jerozolimy końca II wieku. Z powodu fałszywych oskarżeń został zmuszony do opuszczenia wydziału i udania się na pustynię. Po śmierci biskupa Gordiusa został ponownie wybrany prymasem Kościoła jerozolimskiego. Ponieważ dwukrotnie zasiadał na tronie Jerozolimy, uważany jest zarówno za trzydziestego, jak i trzydziestego czwartego biskupa. Wspomnienie 7 sierpnia. O nim por. poniżej: V. 9. 1 – 11. 1. W Kronice Euzebiusza-Hieronima pomiędzy Capitonem a Walensem znajdują się Maksym (26.) i Antoninus (27. biskup). Zobacz: Kron. Olimp. 241. Euzebiusz pisze w Kronice: „Przy tak dużej liczbie biskupów Jerozolimy nie mogliśmy ustalić panowania każdego z nich, gdyż do dziś nie znaleziono nigdzie lat ich biskupstwa” (Kron. Olimp. 241). Rodon – pisarz kościelny drugiej połowy II wieku. Autor licznych dzieł, m.in. traktatu „Przeciwko Marcionowi”, którego fragmenty zachowały się jedynie w tekście „Historii kościelnej” Euzebiusza. O nim zob.: Hier. Wir. chory. XXXVII. Apelles - herezjarcha końca II w.; studiował w Aleksandrii u Marcjona, lecz potem go opuścił i osiadł w Rzymie, gdzie rozwinął swój własny system teozoficzny. Apelles odrzucił absolutny dualizm Marcjona i uznał jedno źródło wszystkich rzeczy. Wyznawał jedynego, nienarodzonego Boga, stwórcę dusz ludzkich, doskonałego w swej dobroci. Jednocześnie jego zdaniem są na świecie aniołowie, którzy nie są tak doskonali jak Bóg, z których jeden („ognisty władca zła”, jak to ujął Tertulian) stworzył materię. Ponieważ zło zawarte jest w ludzkim ciele, Chrystus, według Apellesa, nie przybrał go, lecz w czystej materii. Apelles napisał traktaty Apokalipsa i Sylogizmy. O nim, oprócz Euzebiusza, zob.: Tert. Pragnie. hej. 6, 10, 30, 33, 37; Tert. Krzywka. Chr. 1,6 – 8,24; Tert. Rozdzielczość zarabiać. 2,5; Tert. Anim. 23,36; Tert. Adw. Marek. III. 11; IV. 17; Hipp. Filos. VII. 12,38; X. 20; Oryg. Kontra Cel. w. 54; Oryg. W Gen. II. 2; Oryg. Komunikator Mt. 43,46–47; Epif. Adw. omn. hej. XUV. Zobacz też: Dekret Renana E. op. s. 88–90. To znaczy spośród marcjonitów. Filumena jest prorokinią, pod wpływem której objawień Apelles stworzył swój system teozoficzny. Według Tertuliana później została nierządnicą. O niej zob.: Tert. Pragnie. hej. 6, 30; Tert. Krzywka. Chr. 6.24. To dzieło Tacjana nie zachowało się. W zaginionym traktacie „Sylogizmy”, będącym krytyczną analizą kontrowersyjnych fragmentów Pięcioksięgu. Apelles starał się w nim wykazać niekonsekwencję i niewystarczalność „filozofii” Mojżesza. Zobacz: Oryg. W Gen. II.2; Ambrosa. Parad. V.28. Florinus – herezjarcha drugiej połowy II w.; pochodzący z Azji; był uczniem św. Polikarpa ze Smyrny; osiadł w Rzymie i został rzymskim prezbiterem. Pragnąc obalić gnostycki dualizm i udowodnić wyjątkowość i jedność Boga, Florinus popadł w drugą skrajność, czyniąc Wszechmogącego odpowiedzialnym za całe zło świata. Po odrzuceniu przez Ireneusza w „Liście do Floryna jego postulatów o jedności przykazań, czyli o tym, że Bóg nie jest sprawcą zła”, zaczął wyjaśniać pochodzenie zła w duchu nauki Walentyna, co skłoniło Ireneusza do ponownego potępienia jego poglądów w traktacie „O ośmiu”. Pisma Florina nie zachowały się. Fragmenty antyfloryńskich traktatów Ireneusza zob. poniżej: V. 20. 2, 4–8; także: Iren. Frag. 51 (The Writings of Ireneus / Trans. A. Roberts and W. H. Rembaut. Edinburgh, 1869. Vol. 2. P. 181; tłumaczenie rosyjskie: St. Ireneus of Lyons. Op. cit. P. 547). Vlast – rzymski prezbiter; pochodzący z Aleksandrii; przyjaciel Florina; zwolennik biskupów Azji Mniejszej w sporze o czas obchodów Wielkanocy. Do niego adresowany był traktat Ireneusza „O schizmie przeciw władzy”, z którego zachował się tylko jeden fragment. Zobacz: Irena. Frag. 50 (Pisma Ireneusza. T. 2. s. 181; tłumaczenie rosyjskie: Św. Ireneusz z Lyonu. Op. cit. s. 546–547). Oprócz Apolinarego, Miltiades, Gajusz, Apoloniusz i inni pisali przeciwko Montanusowi. Według jednej wersji mówimy o Rodonie, według innej - o samym Apollinarisie. Odnosi się to do herezjarchy bliskiego montanistom drugiej połowy II wieku. Miltiades, jeden z autorów Psalmów Marcjona. Ancyra jest stolicą prowincji Galacja w środkowej Azji Mniejszej. Najwyraźniej tego Zotyka należy odróżnić od biskupa Zotyka z Komanu, o którym mowa poniżej. Dotyczy to Othrus, małego miasteczka we Frygii niedaleko Hierapolis. Mysia (Misia) to region w północno-zachodniej części Azji Mniejszej, graniczący z Lidią na południu, Wielką Frygią na wschodzie i Hellespont Frygią na północy; na zachodzie obmywają go wody Morza Egejskiego. Tzw. glosolalia („niewyraźne mówienie”), czyli przejawy ekstatycznego podniecenia. Zobacz: Hipp. Filos. VIII. 19. Montanus zarzucał Kościołowi chrześcijańskiemu utratę kontaktu z Duchem Świętym, co jego zdaniem doprowadziło do utraty daru proroczego epoki apostolskiej. Montaniści, opierając się na doktrynie o zstąpieniu Ducha Świętego na człowieka, starali się przywrócić to połączenie w „czasach ostatecznych” poprzez żywą komunikację z Bogiem. Uważali samego Montanusa za Parakleta (Ducha Pocieszyciela), posłańca Stwórcy i zbawiciela świata. Montan wierzył, że każdy wierzący może nabyć dar proroczy. Montand powiedział: „Człowiek jest jak lira, a Duch styka się z nim jak plektron (kij do gry na lirze – I.K.).” Zobacz: Epif. Adw. omn. hej. XLVIII. Montaniści odrzucili prymat biskupów we wspólnotach chrześcijańskich; W szczególności wznowili praktykę wspólnych posiłków wiernych, po których następowało wieczorne nabożeństwo (tzw. „agapes”), rezygnując ze spotkań przeznaczonych specjalnie dla biskupów do głoszenia kazań i modlitwy. To właśnie potrzeba zwalczania montanizmu zrodziła nową formę jednoczenia wspólnot chrześcijańskich - spotkania ich przedstawicieli (sobory), na których rozstrzygano kwestie dogmatyczne i dyscyplinarne. Początkowo (aż do czasów soborów powszechnych) uczestniczyli w nich nie tylko duchowni, ale także świeccy. Patrz: Lebedev A.P. Duchowieństwo... s. 116. Ów Asterius Urban, najwyraźniej montanista, jest czasami błędnie uważany za autora cytowanego tu dzieła. Zotik († 204) – biskup Comana na przełomie II i III wieku. Doznał męczeństwa. Wspomnienie 21 lipca. Comana to wieś w północnej Pizydii, na południowy wschód od Apamea Kibotos. Apamea Kibotos to miasto w południowej Frygii u źródła Meandru, zbudowane przez Seleukosa I Nikatora na cześć jego żony Apamy Eumenia to małe miasto w południowo-zachodniej Frygii, na północny zachód od Apamea Kybotos, u źródła rzeki Kloudr, założonej pośrodku. II wiek p.n.e. mi. Attalos II Filadelfos. Miltiades – pisarz kościelny drugiej połowy II w.; retor; zagorzały przeciwnik montanizmu; autor kilku dzieł polemicznych i apologetycznych, z których zachowały się jedynie pojedyncze fragmenty. O nim zob.: Tert. Adw. Val. 5; Hier. Wir. chory. XXXIX. Judasz Barsaba – jeden z przywódców wspólnoty chrześcijańskiej Jerozolimy po Wniebowstąpieniu; nazwany prorokiem w Dziejach Apostolskich (Dzieje Apostolskie 15:32). Sila (Silouan, Silvanus) – apostoł; mieszkaniec Antiochii; jeden z przywódców wspólnoty chrześcijańskiej w Jerozolimie po Wniebowstąpieniu; towarzysz apostoła Pawła w jego drugiej podróży misyjnej; dzielił z nim więzienie w Filippi; współautor dwóch Listów Pawła do Tesaloniczan. Jako asystent Apostoła Piotra spisał swój Pierwszy List Soborowy. Później, według legendy, był biskupem Koryntu. Wspomnienie 4 stycznia i 30 lipca. O proroczym darze mocy jest mowa w Dziejach Apostolskich (Dz 15,32). O tym, że cztery córki apostoła Filipa były prorokiniami świadczą Dzieje Apostolskie (Dz 21,9). Zobacz: 1 Kor. 12:28–30; Ef 4:11. Maksymilla przepowiedziała jednak, że po niej nie będzie już prorokini, tłumacząc to faktem, że życie na ziemi wkrótce dobiegnie końca (Epiph. Adv. omn. haer. XLVIII. 2). Apoloniusz - pisarz i polemista chrześcijański z przełomu II i III wieku; gorliwie walczył z montanizmem. Według niektórych źródeł był on biskupem Efezu. O nim zobacz też: Hier. Wir. chory. XL. Montan wezwał do ścisłego postu i rozwiązania małżeństw w obliczu rychłego Drugiego Przyjścia Zbawiciela i Sądu Ostatecznego. Pepuza i Timius to wioski w południowej Frygii na wschód od Filadelfii. Montanus nazwał Pepuzę i Tymiusza „niebiańskim Jeruzalem”, gdyż według jego proroctw to właśnie tam miało nastąpić Drugie Przyjście. „Jeśli ktoś w duchu powie: daj mi srebro albo coś innego” – mówi „Nauczanie Dwunastu Apostołów”, „nie powinniście go słuchać” (Doctr. apost. XL 12). Trazeusz – biskup Eumenii we Frygii; przyjął męczeństwo w Smyrnie w 171. Comm. 5 października. Patrz poniżej: V. 24.4. Mówimy o historii zmartwychwstania apostoła Jana z Menelaosa, syna eparcha efeskiego, którego Pan zabił za nieprzyzwoite zachowanie w łaźni. Zobacz: Historia Johannana… s. 321–326. Serapion († 211) – ósmy biskup Antiochii; stał na czele Kościoła lokalnego, na podstawie „Kroniki” Euzebiusza-Hieronima, około 189–211. (Chron. Olimp. 242, 247). Autor licznych prac. Patrz poniżej: VI. 12. Zobacz też: Hier. Wir. chory. XLI. Poniżej (VI. 12.1) i u bł. Hieronima (Hier. Vir. ill. XLI), adresatem Apolinarego jest imię Poncjusz. Develt to miasto na Półwyspie Bałkańskim, w północno-wschodniej części prowincji Tracja, na drodze z Anchial do Adrianopola. Anchial to miasto na zachodnim wybrzeżu Morza Czarnego, w północno-wschodniej części prowincji Tracja. Przez „Azję Dolną” mamy na myśli Azję Morską – zachodnią część półwyspu Azji Mniejszej, obmywaną Morzem Egejskim. Opis procesu Apoloniusza i jego przemówienia przed Senatem rzymskim dotarł do nas w anonimowym dziele, którego obie wersje – ormiańska („Życie św. Apoloniusza Pustelnika”) i grecka („Męczeństwo Świętego i Czcigodnego Apostoła Apollosa, także Saccaeusa”) – odkryto pod koniec XIX wieku. Rus. lane patrz: Pisma starożytnych apologetów chrześcijańskich. s. 375–416. Proces Apoloniusza zob.: Gabba E. Il Processo di Apollonio // Mélanges d'archéologie, d'épigraphie et d'histoire oferuje à J. Carcopino. Paryż, 1966. s. 397–402; Mommsen T. Der Prozess des Christen Apollonius unter Commodus // Sitzungsberichte der preussische Akademie der Wissenschaften. Bd. 27.1894. S. 497–503. Według świadectwa błogosławionych był to Apoloniusz, pochodzący z Aleksandrii. Hieronim, senator rzymski (Hier. Vir. Ill. XLII; Hier. Ep. 70 ad Magnum). Ustawodawstwo rzymskie zabraniało przyjmowania donosów na panów ze strony niewolników i wymagało skazania ich za to na śmierć. Łamanie nóg albo poprzedzało ukrzyżowanie, albo je zastępowało. „Męczeństwo” i „Życie” nie mówią nic o donosicielu ani o karze, jaka go spotkała. „Męczeństwo” nazywa go prokonsulem Azji (Dzieła starożytnych apologetów chrześcijańskich. s. 394). W „Życiu” zamiast Perenniusza pojawia się Terencjusz, prefekt miejski Rzymu (tamże, s. 395). Jak podaje Życie i Męczeństwo, dekret ten zabraniał komukolwiek bycia chrześcijaninem (tamże, s. 400–401). W „Męczenstwie” wspomina się ponadto o prawie Kommodusa, które nakładało karę śmierci za wyznawanie wiary chrześcijańskiej (tamże, s. 404). Na temat podstaw prawnych procesu Apoloniusza zob.: Callewaert S. Pytania de droits dotyczące le procès du martyr Apollonius // Revue des pytania historiques. nr 153. 1905. s. 349–375; Freudenberger R. Die Überlieferung vom Martyrium der römischen Christen Apollonius // Zeitschrift für neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der älteren Kirche. Bd. 60. 1969. S. 111–130; Zeiller J. Nouvelles obserwacje sur l'origine juridique des persécutions contre les chrétiens aux deux premiers siècles // Revue d'histoire ecclésiastique. Tom. 46. ​​​​1951. s. 521–533; Griffe E. Les Actes du martyr Apollonius et le problème de la base juridique des persécutions // Bulletin de Littérature Ecclésiastique. T. 53.1952. s. 65–76. Także w „Życiu” (Dzieła starożytnych apologetów chrześcijańskich. s. 405). W „Męczenstwie” mówi się, że Apolonii złamano nogi (tamże, s. 404). Dziesiąty rok panowania Kommodusa - od 17 marca 189 do 16 marca 190. Demetriusz – biskup Aleksandrii w latach 189-231. Wspomnienie 9 października. Teofil – biskup Cezarei Palestyny pod koniec II w.; jeden z przywódców partii żądającej zaprzestania obchodzenia Paschy według zwyczaju żydowskiego. Interpretację Euzebiusza na temat kontrowersji wielkanocnych można znaleźć w: Zernov N. Euzebius and the Paschal Controversy at the End of the Second Century // Church Quarterly Review. Tom. 116. 1933. s. 24–41. Wspomniane poniżej sobory lokalne biskupów palestyńskich, włoskich, pontyjskich, galijskich i mezopotamskich, które potępiły żydowski zwyczaj obchodzenia Wielkanocy, odbyły się ok. 196 Osroene to rzymska prowincja w północno-zachodniej Mezopotamii, pomiędzy Eufratem, jego dopływem Haborem (Khabur) i Armenią. Centrum administracyjnym jest Edessa. W użyciu kościelnym w II – III wieku. słowo „eunuch” często oznaczało „powstrzymywanie się od małżeństwa”. Zobacz: Mateusza 19:12; Atenag. Noga. 33; Clem. Aleks. Stroma. CZEŚĆ. 13; Tert. Kul. kobieta IŁ 9. śr. podobne powiedzenie św. Polikarpa ze Smyrny (patrz wyżej: IV. 15.20). Te fragmenty Listu Ireneusza zachowały się jedynie w Historii kościelnej Euzebiusza. Εἰρηναῖος (gr.) – spokojny. Dzięki staraniom św. Ireneusza z Lyonu udało się zapobiec schizmie w Kościele. Spór o datę Wielkanocy został ostatecznie rozstrzygnięty dopiero na I Soborze Ekumenicznym w Nicei w 325 r., który zdecydowanie odrzucił zwyczaj żydowski. Blaż. Hieronim odróżnia traktat Ireneusza „O wiedzy” od jego „Słowa do Hellenów”. Traktat „O wiedzy” był skierowany nie przeciwko poganom, ale przeciwko naukom Walentego. Zobacz: Hier. Wir. chory. XXXV. Późniejsi autorzy (św. Maksym Wyznawca i patriarcha Focjusz) wspominają także dzieło Ireneusza „O wierze” skierowane do wiedeńskiego diakona Demetriusza oraz jego traktat „O wszechświecie, czyli o istocie świata”. Kommodus panował 12 lat, 9 miesięcy i 14 dni. Porównaj: Herod. 1,17; Eutr. VIII. 15; Aur. Wiktor. Caesa. XVII. 7; Aur. Wiktor. XVII. 1. Zginął 31 grudnia 192 r. w wyniku spisku. Publius Helvius Pertinax (126–193) – syn ​​wyzwoleńca, który za Marka Aureliusza zrobił błyskotliwą karierę wojskową i administracyjną i został senatorem; konsul 175 i 192; wstąpił na tron ​​przy poparciu Senatu 1 stycznia 193 r. O nim zob.: SHA. Pyskaty.; Herod. II. 1–5. Pertinaks zginął 28 marca 193 roku podczas powstania pretorianów w Rzymie. Zatem czas jego panowania nie wynosił sześciu, jak twierdzi Euzebiusz, ale nieco mniej niż trzy miesiące. Zobacz: SHA. Pyskaty. XV. 6; Eutr. VIII. 16; Aur. Wiktor. Caesa. XVIII. 1; Epit. XVIII. 1. Lucjusz Septymiusz Sewer (146–211) – pochodzący z miasta Leptis Magna w Afryce Północnej; za Marka Aureliusza – senator, legat kilku prowincji; konsul 190; pod Kommodusem - legat Górnej Panonii; po zamordowaniu Pertynaksa został ogłoszony cesarzem przez legiony panońskie 9 kwietnia 193 roku. Musiał stoczyć długą i krwawą walkę z innymi pretendentami do tronu – Dydiuszem Julianem, Pescenniuszem Nigrem i Klodiuszem Albinusem. Septymiusz Sewer odniósł ostateczne zwycięstwo dopiero w 197 r. O nim zob.: SHA. Sew.; Herod. II. 9.2 – III. 15.3. Według A. A. Spasskiego mówimy o św. Hipolicie Rzymskim. Zobacz: Spassky A. A. Historia ruchów dogmatycznych w epoce soborów ekumenicznych (w związku z ówczesnymi naukami filozoficznymi). Kwestia trynitarna (Historia nauki o Trójcy Świętej). wyd. 2., Siergijew Posad, 1914. s. 33. Artemon - herezjarcha III wieku; wybitny przedstawiciel dynamiki; zaprzeczał boskości Chrystusa. Głosił swoje nauki w Rzymie w połowie. 230 r., za co został ekskomunikowany z Kościoła. Paweł Samosatski – herezjarcha III w.; najjaśniejszy przedstawiciel dynamiki; Biskup Antiochii w latach 260–272 nauczał, że jest tylko jedna Osoba Boska (a nie trzy) i że Chrystus jest zwykłą osobą, na którą zstąpił Logos i która przez to stała się bogiem, ale nie „z natury”, ale z woli i czynów. Skazany na soborze w Antiochii w 269 r. O nim zob. poniżej: VII. 27,1 – 28,2; 29. 1 – 30. 19. Zobacz też: Loofs F. Paulus von Samosata, eine Untersuchung zur altkirchlichen Literatur- und Dogmengeschichte. Lipsk, 1924. Samosata to miasto na prawym brzegu Eufratu; centrum administracyjne prowincji Kommagena. Mówimy o najwcześniejszej formie monarchizmu (odmowa hipostatycznego istnienia Logosu i doktryny o Trójcy Świętej) - dynamizmie (adopcjonizmie). Dynamiści argumentowali, że Chrystus był prostym człowiekiem, w którym działała szczególna Boska moc. Według św. Epifaniusza z Cypru dynamizm wziął się z herezji alogiańskiej – sekty, która odrzuciła Ewangelię Jana (Epiph. Adv. omn. haer. LIV. 1). Zobacz: Dekret Karsavina L.P. op. s. 79–81; Spassky A. A. Historia… s. 39–32. Teodot Szewc (Tanner) - herezjarcha końca II - początków III wieku; twórca dynamiki; pierwotnie z Bizancjum; według Epifaniusza „człowiek wielu uczonych” (Epiph. Adv. omn. haer. LIV. 1). Według legendy w czasie prześladowań wyrzekł się wiary i został zmuszony ok. 190 przeniósł się z Bizancjum do Rzymu, gdzie założył szkołę filozoficzną i zaczął aktywnie uczestniczyć w sporach teologicznych. Później został ekskomunikowany z Kościoła. Teodot argumentował, że Jezus był prostym człowiekiem, jak wszyscy inni ludzie, zrodzonym z Dziewicy za specjalną wolą Boga, a nie jakąś niebiańską istotą, która przyjęła ciało; Dzięki wyjątkowej pobożności zdobył niezwykłą moc i stał się Chrystusem, lecz nigdy nie był Bogiem. Zobacz: Hipp. Filos. VIL 35; Χ. 23. O Teodocie i jego nauczaniu zob.: Spassky A. A. History... s. 32–38 Zobacz także: C chron. Olimp. 243. Dziewiąty rok panowania Septymiusza Sewera - od 9 kwietnia 201 do 8 kwietnia 202. Teodyci uważali za fałszywe wszystkie fragmenty Nowego Testamentu, które wskazywały na boskość Chrystusa. Teodocjanie kierowali się dosłownym rozumieniem Pisma Świętego. Teodocjanie opierali się na Arystotelesie w swojej metafizyce, przede wszystkim w rozumieniu Boga jako pojedynczej, absolutnie pozaziemskiej istoty, jako czystej Myśli amatorskiej, niepodlegającej żadnym namiętnościom i zmianom. Teofrast (372–288 p.n.e.) – filozof grecki; dyrektor szkoły perypatetycznej po śmierci Arystotelesa. Teodocjanie aktywnie korzystali z osiągnięć Teofrasta w dziedzinie sylogistyki. Galen (129–199) – słynny grecki lekarz i filozof; autor prac z zakresu medycyny, filozofii i logiki. Teodocjanom bliska była idea Galena o konieczności budowania logiki na wzór twierdzeń matematycznych i w duchu geometrii euklidesowej. Fragment ten zob.: Schöne H. Ein Einbruch der antiken Logik und Textkritik in die altchristliche Theologie. Eusebios' KG 5,28,13–19 in neuer Übertragung erläutert // Pisciculi: Studien zur Religion und Kultur des Altertums F. J. Dölger zum 60. Geburtstag dargeboten von Freuden, Verehren und Schülern / Hrsg. von Th. Klausera i A. Rückera. Münster, 1939. Ergbd. 1. S. 252–265. Może zainteresuje Cię: