Книга 5

1. Епископот Сотер од Римската црква умрел во осмата година од своето епископство. Негов наследник бил Елевтериј, дванаесеттиот епископ, пребројувајќи се од апостолите. Беше седумнаесеттата година од владеењето на императорот Антонин Верус 1083 година, кога во некои области избувна страшно прогонство против нас во 1084 година: луѓето се кренаа против нас во градовите. Дека имало безброј маченици може да се погоди од настаните што се случиле во еден народ; На потомството им беше кажано писмено и тие навистина заслужуваат да останат незаборавни. 2. Целото дело во кое се целосно претставени го сместивме во „Зборникот на мачениците“ 1085, чија цел не беше само приказна, туку и поука. Сега од таму ќе изберам што е релевантно за сегашното дело. 3. Други, во своите историски наративи, нужно пишуваат за воени победи, за трофеи, за подвизи на војсководците и храброста на воините, извалкани со крв и убиства извршени заради нивните деца, татковина и целото богатство. Нашиот збор, кажувајќи за тоа како да се живее во Бога, ќе биде напишан на вечните плочи на оние кои водеа мирна војна за мир на своите души и храбро се бореа за вистината, а не за својата татковина, за верата, а не за најблиските. Ќе го објави трајниот спомен на отпорот на борците за верата, на нивната долготрпелива храброст, на победата над демоните и невидливите противници и на круните добиени за сето тоа. 1. Галија 1086 година била земјата каде што била основана сцената за опишаните настани; нејзините славни метрополи Лугдунум 1087 и Виена се супериорни во однос на другите тамошни градови. Низ двата града минува реката Родан 1088, изобилно ја наводнува целата земја. 2. Црквите на овие два града, познати и славни, испратија запис за мачениците до Црквите во Азија и Фригија 1089 година. Вака зборуваат за тоа што им се случило (цитирам нивни зборови): 3. „На слугите Христови кои живеат во Виена и Лугдунум, во Галија, на браќата во Азија и Фригија, кои имаат иста вера и надеж за откуп со нас - мир, радост и слава од Бога Отецот и Христос Исус, нашиот Господ“. 4. Потоа, по некој предговор, тие ја започнуваат својата приказна вака: „Какво угнетување имаше овде, какво избезумено негодување меѓу незнабошците против светителите што го претрпеа блажените маченици, не можеме точно да кажеме и не можеме да опишеме. 5. Непријателот не нападна со сета своја сила подготвувајќи се за неговото неизбежно доаѓање во иднина. Тој сè во движење: нè постави против нас и нè научи да ги прогонуваме Божјите слуги. Не само што не ни беше дозволено да влеземе во куќи, бањи и пазари; 6. генерално ни беше забрането да се покажуваме некаде; но благодатта Божја крена оружје против нив: ги зацврсти слабите, се спротивстави на силна тврдина, која на себе го презеде целиот напад на лукавиот; Овие луѓе отидоа да се сретнат со непријателот, трпеа секакви прекор и мачење; сметајќи дека многу работи се мали, тие побрзаа кон Христа, навистина покажувајќи дека „страдањата во ова сегашно време не вредат ништо во споредба со славата што ќе се открие во нас“ 1090 година. 7. Отпрвин, храбро го издржаа нападот на толпата, која масовно и во толпа се втурна: ги викаа, тепаа, влечеа, ограбуваа, фрлаа со камења по нив, ги затвораа и се однесуваа како брутална толпа која сака да ги третира непријателите и непријателот. 8. По наредба на трибината и градските власти беа изнесени на плоштадот и сослушани во присуство на целата толпа. Тие ја признаа својата вера и беа затворени до доаѓањето на легатот во 1091 година. 9 . Потоа му биле донесени. Со нив се однесуваше со сета суровост вообичаена кон нас. Тогаш Ветиј Епагат 1092, еден од браќата, кој ја постигна полнотата на љубов кон Бога и кон ближниот, водел живот толку беспрекорен што тој, млад човек, бил изедначен со постариот презвитер Захарија 1093 година (тој постапувал според сите заповеди и закони на Господ, не му служел на секој можен начин на својот ближен без вина 10 ревност за Бога и изгорениот дух 1095), не можеше да поднесе таков непромислен суд и бараше да ја слушаат неговата одбрана на неговите браќа, зашто кај нас нема ниту безбожност ниту пакост. 10. Оние околу говорницата го опсипуваа со малтретирање - и тој беше познат човек; легатот, иритиран од таквото легитимно барање, само прашал дали е христијанин. Епагат гласно и јасно ја исповеда својата вера и самиот ја прими маченичката ждрепка. Тој беше наречен утешител на христијаните, но имаше утешител во себе: духот на Захарија 1096 година беше пројавен од него во полнотата на љубовта; тој избра да дојде во одбрана на своите браќа и да ја положи душата за нив 1097. Тој беше и останува вистински Христов ученик, кој го следи Јагнето каде и да го води 1098 година. 11. Овде беше откриена разлика меѓу останатите: некои беа подготвени за мачеништво и со нетрпение ја исповедаа верата. Сепак, испаднаа неподготвени, без искуство, сè уште слаби, не можат да ја издржат оваа интензивна голема конкуренција. Имаше десет такви кои паднаа. Ни предизвикаа голема тага и неизмерна тага и ја скршија храбрата решителност на оние кои се уште не беа заробени и кои иако со голем страв им помагаа на мачениците и не ги напуштија. 12. Овде сите бевме погодени од ужас, бидејќи исходот од нивната исповед беше мрачен; Не се плашевме од мачење, но, гледајќи го претстојниот крај, се плашевме дека некој ќе падне. 13. Секој ден ги фаќаа оние што беа достојни да го пополнат бројот на маченици; од двете споменати Цркви ги одзеле најактивните луѓе, на кои Црквите, во суштина, почивале. 14. Заробија и некои од нашите пагански робови; Легатот, во име на властите, нареди да не бараат сите. Тие, исплашени од тортурата што ја претрпеле светците пред нивните очи и подлегнувајќи на убедувањето на војниците, нè наклеветија и дадоа лажно сведоштво според махинациите на сатаната: имаме Тистански празници 1099 година, Едипски врски 1100 и воопшто нешта за кои можеме дури и да размислуваме, но не можеме; Невозможно е да се поверува дека ова некогаш им се случило на луѓето. 15. Кога се проширија овие гласини, сите дивееја; дури и оние кои претходно беа понаклонети кон нас поради пријателски врски бесно чкртаа со забите 1101. Зборот на нашиот Господ се оствари: „Ќе дојде време кога секој што ќе те убие ќе помисли дека му служи на Бога“ 1102. 16. Сега светите маченици претрпеа маки кои не можат да се опишат. Сатаната се обидувал на секој можен начин да се погрижи преку нивните усни да биде изговорен богохулен збор. 17. Сиот бесен гнев на толпата, легатот и војниците падна врз свети 1103, ѓаконот од Виена; на Матура 1104, неодамна крстен, но добар борец; на Атал 1105, пергамец по потекло, кој отсекогаш бил потпора и упориште на локалните христијани, и на Бландина 1106 година: на неа Христос покажал дека она што е незначително, незабележано и презирно меѓу луѓето, Бог го слави поради љубовта кон Него, покажана не на дело, туку на дело. 18. Сите се плашеа за неа: и ние и нејзината земна љубовница, која и самата беше меѓу исповедниците, верувавме дека Бландина, поради нејзината телесна слабост, нема доволно сила за храбра исповед. Таа беше исполнета со таква сила што џелатите, кои заменувајќи се еден со друг, ја мачеа на секој можен начин од утро до вечер, се изморија и ја оставија. Признаа дека биле поразени и не знаеле што друго да прават; тие беа изненадени како Бландина сè уште е жива, иако целото тело и беше скинато и беше непрекинато отцепена рана. Според нив, еден вид тортура е доволен за човек да се откаже од духот - нема потреба од толку многу од нив. 19. Но, блажената, како вистински борец, црпеше нова сила од нејзиното исповедање: таа ги врати, се одмори, не чувствуваше болка, повторувајќи: „Јас сум христијанка, овде ништо лошо не се прави“. 20. А светителот храбро претрпе страдања кои беа над сите човечки сили и со кои луѓето го мачеа. Незаконите се надеваа дека ќе слушнат од него неправилен збор, искинат од континуирано тешко мачење, но тој беше толку цврст во одбивањето што не го кажа ни името, националноста или родниот град, не кажа дали е роб или слободен човек; Тој одговори на сите прашања на латински: „Јас сум христијанин“. Наместо име, наместо град, наместо неговото потекло, наместо сè, тој ја повторуваше својата исповед одново и одново: незнабожците не слушнаа ниту збор од него. 21. И легатот и џелатите беа крајно иритирани и, не знаејќи што да прават, конечно почнаа да ставаат врели бакарни плочи на најчувствителните места на телото. 22. И телото изгоре, но Светиот остана непоколебливо цврст во исповедта; живата вода 1107 што доаѓа од утробата Христова го напои и му даде сила 1108 година. 23. Неговото тело сведочеше за она што го доживеа: сè беше покриено со лузни и рани, смалено, губејќи го својот човечки изглед; но Христос, кој пострада во него, го прослави, слабеејќи го непријателот и користејќи го овој пример на другите 1109 дека ништо не е страшно, каде што е љубовта на Отецот, ништо не боли, каде е славата Христова. 24. Неколку дена подоцна, беззаконикот повторно почнал да го мачи маченикот, надевајќи се дека ако ги подложат неговите отечени и воспалени екстремитети на истото мачење, или ќе го совладаат - а потоа тој не може да го поднесе ни допирот на раката - или ќе умре под мачење и неговата смрт ќе ги исплаши другите. Меѓутоа, ништо такво не му се случи: во следните мачења, тој, спротивно на очекувањата на сите, растеше посилно, се исправи, го стекна својот поранешен изглед и способност да ги користи своите членови: секундарното мачење не му стана казна, туку, по Христовата благодат, исцелување. 25. Ѓаволот требаше да ја проголта Библијада 1110, една од оние што се откажаа, но, сакајќи и таа да биде осудена за богохулење, ја одведе на мачење, принудувајќи ја да не обвини за безбожни дела - а таа беше кревко и плашливо суштество. 26. Таа, сепак, се отрезнила под тортура и, може да се каже, се разбудила од длабок сон: привремената болка ја потсетила на вечното погубување во Геена и почнала да им противречи на клеветниците: „Како можат овие луѓе да јадат деца ако им е забрането да јадат крвта дури и на неразумни животни? 1111. По ова таа изјавила дека е христијанка. Таа беше вброена меѓу мачениците. 27. Упорноста на мачениците, на чело со Христос, ги ослабна овие тирански казни, а ѓаволот смисли и други интриги: затворање во темни, многу сурови затвори, истегнување на нозете на дрвена штица до петтата дупка и други маки на кои вообичаено ги исполнуваа злите слуги на неговиот ѓавол, духот. Многумина умреа, задушени во затвор - токму оние кои Господ сакаше да ги ослободи на овој начин, откривајќи ја Својата слава. 28. Други, кои претрпеа толку горчливи маки што се чинеше дека нема да можат да преживеат ниту со највнимателна грижа, продолжија да живеат во затвор: без никаква човечка грижа, зајакнати од Господ ментално и физички, ги убедуваа и тешеа другите. А дојденците, кои штотуку беа заробени и уште не беа запознаени со телесните маки, не можеа да ја поднесат тежината на затворот и умреа во затвор. 29. Епископската служба во Лугдунум му била доверена на блажениот Пофин во 1112 година. Тој имал повеќе од деведесет години, физички бил многу слаб, тешко можел да дише од физичка слабост, но бил зајакнат од духот на љубомората и го водел жедта за мачеништво. Самиот бил привлечен кон судијата, изнемоштен по тело и од старост и од болест, но сочувајќи ја душата во себе, за преку неа Христос да триумфира 1113. Војниците го доведоа кај судијата; Тие беа придружувани од градските власти и огромна толпа луѓе, кои врескаа на секој начин како да е Самиот Христос. Неговата исповед беше прекрасна 1114 година. 31. На прашањето на легатот каков Бог имаат христијаните, тој одговори: „Ако си достоен, ќе знаеш“. Потоа безмилосно го влечеле опсипувајќи го со удари на секој можен начин. Оние кои стоеја во близина, не почитувајќи ја неговата старост, го тепаа со раце и го клоцаа; оние што беа подалеку фрлаа сè што ќе дојде при рака: сите го сметаа за криминална безбожност да заостануваат во оваа груба потсмев; Мислеа дека на тој начин се одмаздуваат за своите богови. Пофинус, едвај дишејќи, бил фрлен во затвор, а два дена подоцна се откажал од духот. 32. И овде се покажа големата грижа Господова и се покажа неизмерната милост Исусова, ретка дури и за нашето братство, но одговара на Христовиот план. 33. Првично заробените и оние што се откажале сè уште биле држени во притвор и исто така биле мачени. Во тоа време, одрекувањето беше бескорисно, а оние што се декларираа како тоа што се беа подметнати како христијани и не беа обвинети за ништо друго; Истите овие беа чувани како убијци и развратници, а во споредба со останатите беа двојно казнети. 34. Радоста на мачеништвото, надежта за ветената награда, љубовта кон Христа, Отецот дух - сето тоа им ја олесни судбината на исповедниците; но оние што се откажаа беа многу мачени од нивната совест: кога затворениците беа извадени, тие веднаш можеа да се разликуваат по нивниот изглед. 35. Исповедниците чекореа весело; имаше печат на благодат и слава на нивните лица; оковите изгледаа достојна декорација - вака облеката со златен вез и прилега на невестата 1115 година. Од нив произлезе мирисот на Христос 1116 година; некои дури мислеа дека се помазани со миро; оние што се откажаа одеа понижени, понижени, од нив се изгуби сета пристојност; Освен тоа, паганите ги навредувале како ниски кукавици и ги обвинувале за убиство; го загубија своето чесно, славно, животворно име. Гледајќи го тоа, останатите се зајакнаа; заробените без двоумење ја кажаа својата исповед, без да размислуваат за аргументите на ѓаволот“. 36. Откако кажаа нешто друго овде, тие продолжуваат: „Нивното мачеништво заврши со разни смртни случаи: на Отецот му подаруваа венец исткаен од секакви цвеќиња во различни бои, тие, благородни борци кои извојуваа големи победи на разни натпревари, требаше да го примат венец на бесмртноста. 37. Матура, Санкта, Бландина и Аталус беа фрлени во амфитеатарот на ѕверовите и паганската нечовечност како спектакл; Заради нас беше одреден посебен ден на прогон. 39. Матур и Сент ги поминаа сите маки во амфитеатарот, како никогаш претходно да не претрпеле ништо; поточно, бидејќи веќе го победија непријателот во многу борби и се бореа за самиот венец, тие пак го издржаа вообичаениот премин на тие места од камшикување до фрлање на животните и, воопшто, сè што бараше вознемирениот народ од сите страни. Тие конечно беа седнати на железна столица; испарувањата од телата за печење ги обвиваа. 39. Паганите не попуштија и беснееја уште повеќе, сакајќи да ја победат нивната издржливост, но ништо не чуја од Светителот, освен оние зборови со кои тој од самиот почеток беше навикнат да ја искажува својата исповед. 40. Бидејќи мачениците во најголем дел останаа живи на овој долг натпревар, тие на крајот беа избодени до смрт. Во текот на овој ден, наместо разновидноста на прогонот на животните, само ние служевме како спектакл. 41. Беше решено Бландин да се обеси од столб за да го проголтаат животните. Глетката на неа, како распната на крстот, нејзината горлива молитва поттикна многу ревност кај натпреварувачите: благодарение на нејзината сестра, со своите телесни очи Го видоа Распнат заради нас; нека се уверат оние што веруваат во Него дека секој што пострада за Христа е во вечна заедница со живиот Бог. 42. Бидејќи ниту едно животно не ја допрело Бландина, таа била отстранета од столбот и повторно испратена во затвор. Таа беше спасена за уште еден натпревар: нека победи многу битки и нека ја направи неизбежна осудата на подмолната змија; нека ги вдахне нејзините браќа, мали и слаби, безначајни - и голем непобедлив борец за Христа 1117 година, победувајќи го непријателот во многу битки и за оваа борба крунисана со венец на бесмртноста. 43. Толпата упорно бараше егзекуција на Аталус (тој беше позната личност). Излезе подготвен за борба: неговата совест беше чиста, тој беше вистински поучен во христијанското учење и секогаш сведочеше за вистината меѓу нас. 44. Го водеа околу амфитеатарот; напред носеа плоча со латински натпис: „Ова е Христијанинот Атал“. Иако народот вриеше од омраза кон него, легатот, откако дозна дека е римски граѓанин, нареди да го држат во затвор заедно со другите, за што испрати писмо до Цезар 1118 година: чекаше одлука. 45. Во меѓувреме времето за нив не минувало без работа и неплодно; за нивното трпение, кон нив се покажа неизмерната милост Христова: живите ги оживеаја мртвите, мачениците им простуваа на оние што се откажаа од 1119 година и Богородица имаше голема радост кога живи ги прими мртвите спонтани абортуси. 46. ​​Благодарение на исповедниците, повеќето отпадници се вратија во верата, зачнаа нови плодови, се запалија и ја научија исповедта. Оживеани и полни со сила се приближија до проповедникот на ново сослушување, а Господ, кој не сака смрт на грешник 1120 година и е милостив кон покајаниот, се радуваше. 47. Одговорот дојде од Цезар: да се мачат исповедниците; кој се одрекува нека си оди. Собранието на провинцијалците штотуку почнуваше (многу преполно, бидејќи сите племиња доаѓаат кај него), а легатот го претвори влезот на мачениците на подиумот во театарски спектакл за толпата. Овде повторно ги испрашувал: им наредил на римските граѓани да им ги отсечат главите, а остатокот да го фрлат на ѕверовите. 48. Неодамнешните отпадници го прославија Христа, спротивно на очекувањата на паганите. Биле испрашувани секој посебно, ветувајќи ослободување, но ја признале својата вера и биле вброени меѓу мачениците. Оставени настрана беа оние во кои немаше ни трага од вера, кои не разбираа што значи свадбената облека 1122 година и немаа страв Божји. Синовите на пропаст 1123, тие самите се откажаа од богохулењето 1124 против Патот 1125; сите останати соединети со Црквата. 49. На сослушувањето бил присутен извесен Александар 1126 година, по потекло Фригиец, лекар. Тој живеел многу години во Галија и бил познат на речиси сите по неговата љубов кон Бога и смелоста на неговиот говор 1127 година; Не бил лишен од апостолскиот дар. Стоејќи на подиумот, со знаци ги охрабруваше исповедниците; на оние што стоеја наоколу им се чинеше дека има породилни болки, 50. а толпата, иритирана што неодамнешните отпадници станале исповедници, почнала да вика дека тоа е дело на Александар. Легатот го повика и почна да го испрашува кој е и, лут на неговиот одговор: „Христијанин“, го осуди да биде проголтан од диви ѕверови. Следниот ден тој влезе во арената со Аталус, а легатот, заради толпата, им го даде Аталус на ѕверовите. 51. Во амфитеатарот ги тестираа на себе сите инструменти измислени за мачење и издржаа голема конкуренција; конечно биле избодени до смрт. Александар не изговори ниту збор, ниту глас: неговото срце беше со Бога. 52. Аталус, кога седна на врело железно столче и мирисот на печењето излезе од неговото тело, рече, обраќајќи им се на толпата, на латински: „Ова е јадење луѓе - што правите вие, но ние не јадеме луѓе и не правиме ништо лошо“. Кога го прашале за името на Бог, тој одговорил: „Бог нема име, како човекот“. 53. На крајот на краиштата, на последниот ден од прогонот, тие повторно ја изнесоа Бландина со Понтик 1128, момче од околу петнаесет години. Секојдневно ги носеа да гледаат на туѓите маки и ги принудуваа да се колнат во името на паганските идоли - и тие останаа во презирна смиреност. Толпата дивееше; Не го поштедија детето, жените не се срамеа: 54. Беа осудени на секакви мачења, ги водеа низ целиот нивен круг, непроменливо беа принудувани да пцујат, но ништо не постигнаа. Понтик се охрабрил од сестра му: незнабожците виделе како таа го убедила и го зајакнала својот брат. Тој, откако храбро ги издржа сите маки, се откажа од својот дух. 55. И блажената Бландина, последната од сите, која како благородна мајка ги убедуваше своите деца и ги водеше, победниците, кај кралот, помина низ сите маки на своите деца и побрза кон нив, радувајќи се на нејзиното заминување и радувајќи се на тоа, како да е поканета на свадбена гозба 1129 година, а не фрлен ѕвер. 56. По неволји, средби со животни и жешка тава, конечно ја ставиле во корпа од врба и ја фрлиле на бикот. Животното ја фрлаше долго време, но таа повеќе не чувствуваше ништо во надежта на ветувањето и во заедница со Христос. И таа била избодена до смрт. Самите незнабожци признаа дека ниту една жена меѓу нив не може да издржи толку многу такви маки. 57. Нивното лудило и суровост кон светиите не беше задоволено ниту овде. Жестоките варварски племиња, вознемирени од жесток ѕвер, тешко се смируваат. Тие смислија нешто ново, свое: почнаа да се потсмеваат со мртвите тела. 58. Лишени од човечката способност за расудување, не се срамеа од поразот, туку, како животните, уште повеќе се разгоруваа од гнев; и легатот и народот доживеаја иста и неправедна омраза кон нас, за да се исполни Писмото: „Неправедните уште нека прават неправда, а светиот нека се освети“ 1130 година. 59. Телата на оние што се гушеа во затворот беа фрлени на кучињата и внимателно се чуваа дење и ноќе за никој од нашите луѓе да не ги закопа. Го фрлија она што остана од огнот и животинските заби; искинати, јагленисани парчиња, како и глави и трупци од торзото - сето тоа останало без закопување многу денови по ред и се чувало со воена трудољубивост. 60. Некои, кога ги видоа овие останки, налутено чкртаа со забите, барајќи нешто друго да се одмаздат; други, смеејќи се, се потсмевале, ги фалеле своите идоли и им ја припишувале казната на христијаните. Понежниот народ, донекаде наклонет кон сочувство, нѐ прекоруваше, велејќи: „Каде е нивниот Бог, каква корист имаат од својата вера, за која ги дадоа своите животи? 61. Луѓето се однесуваа со нас толку поинаку, но бевме во голема тага, бидејќи не можевме да ги закопаме нивните тела. И ноќта не дојде на помош, а парите не убедија, а молитвите не допреа: посмртните останки на мачениците беа заштитени на секој можен начин, како да сметаа на големи придобивки од фактот дека нема да имаат гробови“. 62. Потоа, меѓу другото, тие го велат следново: „Телата на мачениците, на секој можен начин осквернавени како поука за сите, останаа шест дена на отворено, потоа злосторниците ги запалија и ја однесоа пепелта во реката Родан, која тече во близина, за да не остане ништо од нив на земјата. 62. Тие го направија тоа со надеж дека ќе го победат Бога и ќе им ја одземат оживувањето. 63. Така рекоа: „За да немаат надеж за воскресение, поверувајќи во која воведуваат чудна нова вера, презираат мачења и се спремни радосно да одат во смрт. Да видиме дали ќе воскреснат и дали Бог може да им помогне и да ни ги грабне од раце“. 1. Сето тоа се случувало во христијанските цркви под споменатиот цар. Од овие настани разумно може да се заклучи што се случувало во останатите провинции. Од истото писмо вреди да се додаде дословна приказна за добрината и човекољубието на споменатите маченици: 2. „Толку ревносно го имитираа Христа, Кој, „бидејќи според Божјиот лик, не го сметаа грабежот за рамноправен со Бога“ 1131 година, кој така не славеше еднаш или двапати, туку многупати мачени, фрлани на ѕверови и се враќаа во затвор, сите со изгореници, лузни и рани, тие не само што не апелираа никого, туку и не повикаа да го прогласиме за маченик. или разговор со нив: „маченици“, горко го прекоруваа 1132 г. 3. Тие доброволно му ја дадоа титулата маченик на Христа, верниот, вистинскиот маченик, Првородениот од мртвите 1133, Господарот на животот во Бога 1134 година; се присетија на веќе заминатите маченици и рекоа: „еве ги, мачениците: Христос се удостои да ги прими на исповед, запечатувајќи го нивното сведоштво со смрт, а ние сме едноставно безначајни исповедници“. И со солзи ги замолија браќата интензивно да се молат за да издржат до крај. 4. Тие всушност ја покажаа моќта на мачеништвото: смело им зборуваа на незнабошците; нивното трпение, бестрашност, цврстина ја покажаа благородноста на нивните души; Исполнети со страв Божји, тие ги замолија своите браќа да не ги нарекуваат маченици“. 5. Малку подоцна продолжуваат: „Понизно се поклонија под моќната рака што сега ги крена високо 1135. Потоа сите ги бранеа и никого не обвинуваа: сите ги одврзаа, никого не врзаа. Се молеа за џелатите, како Стефан маченикот кој постигна совршенство: „Господи! не им го припишувај овој грев“ 1136. Ако се молел за оние што го каменуваат, колку повеќе за неговите браќа? 6. Тогаш, патем, велат: „Нивната љубов беше вистинска и затоа водеа голема војна со ѓаволот: сакаа да му го стиснат грлото за да ги исфрли живи оние што ќе ги проголта цели. го даде; 7. им ја дадоа на ближните и, откако освоија сè, отидоа кај Бога. Тие секогаш го сакаа мирот, ни оставија во аманет мир и со мир одеа кај Бога. Мајките не оставија грижи, а браќата 1139 не остави раздор и непријателство, туку радост, мир, едногласност и љубов“. 8. Приказната за љубовта на тие блажени маченици кон нивните паднати браќа може да им послужи на оние кои подоцна се однесувале толку нечовечно и безмилосно со овие Христови членови. 1. Во истото писмо за горенаведените маченици има уште една незаборавна приказна, со која вреди да се запознаат идните читатели. Еве го: 2. „Алкибијад 1140 година, еден од нив, живеел суров живот и никогаш не јадел ништо освен леб и вода. Тој се обидел да се однесува на ист начин во затворот, но по неговиот прв натпревар во амфитеатарот, Атал открил дека Алкибијад прави погрешно, одбивајќи го она што Бог го создал во 1141 година и предизвикал искушение. 3. Алкибијад послушал, почнал да јаде сè без средување и му се заблагодарил на Бога. Божјата благодат никогаш не ги остави мачениците, а Светиот Дух беше нивен советник“. Тоа е се. 4. Следбениците на Монтан, Алкибијад и Теодот 1142 година во Фригија само што почнале јавно да зборуваат за нивните пророштва (бидејќи многу други чуда биле извршени со Божјата благодат во различни цркви уште пред тоа време, многумина верувале во нивниот пророчки дар). Несогласувањата настанаа по ова прашање, а браќата од Галија, изразувајќи го сопственото расудување, претпазливи и целосно православни, извлекоа и писма од разни маченици кои умреа меѓу нив, кои загрижени за мирот на црквата, додека сè уште беа во окови, им ги напишаа на браќата во Азија и Фригија, како и на тогашниот Елевтериј14. 1. Истите тие маченици му известија на споменатиот римски епископ за Иринеј, презвитер Лугдун, кажувајќи многу убави зборови за него, што е јасно од следново: 2. „Ти посакуваме, оче Елевтериј, да се радуваш на Бога сега и секогаш. Побаравме ова писмо да ти биде доставено од нашиот брат и соучесник 1144 Иринеј; Те молиме да бидеш склон кон него: тој е ревносен за заветот Христов. Ако мислевме дека праведноста му дава на човекот место, тогаш прво ќе му дадеме место меѓу старешините на црквата“. 3. Зошто да дадете список на маченици од нивната порака? Некои беа обезглавени, други беа фрлени да ги проголтаат дивите животни; некои се смириле во затворот. Нема потреба да се набројуваат преживеаните исповедници. Кој сака, ќе дознае за ова подетално со подигање на овој запис, кој, како што реков, го вметнав во мојот „Зборник на маченици“. Такви настани се случија под Антонин. 1. Велат дека неговиот брат, Цезар Маркус Аврелиј 1145 година, пред битката со Германците и Сарматите 1146 година, се нашол во безизлезна ситуација, бидејќи неговата војска била ослабена од жед во 1147 година. на колена и се обратија кон Бога со молитва. 2. Глетката била неверојатна за непријателите, но она што, според приказната, ги снашло токму таму, било уште поневеројатно: страшна бура со грмотевици ги побегнала непријателите и ги уништила; дождот што ги заврна оние што повикуваа на Бога ја врати силата на целата војска, која беше на работ на смртта 1149 година. 3. За ова имаат приказни и писатели кои се далеку од нашата вера, но ги прикажуваат истите настани; И нашите ги имаат. Историчарите однадвор го препознаваат чудото, но не разбирајќи ништо за нашата вера, негираат дека тоа се случило преку нашите молитви 1150 година. Нашиот народ, кој е близок до вистината, фактите ги пренесува едноставно и неуметнички. 4. Еден од нив, Аполинарис, вели дека легијата, преку чија молитва се случило чудото, од царот добила име што на латински значи „молња“ 1151 година. 5. За тоа сведочи и преподобниот Тертулијан, кој му се обратил на Римскиот Сенат со веќе споменатата Извинување на нашата вера. Тој ја пренесува оваа приказна, потврдувајќи ја со докази кои се посилни и поубедливи; 6. Според него, сè уште кружат писма од Марко 1152, многу разумен император, во кои тој сведочи дека неговата војска во Германија 1153 година за малку ќе умрела без вода и била спасена од молитвите на христијаните. Според него, царот им се заканил со смрт на 1.154 наши обвинители. 7. Тертулијан заклучува со овие зборови: „Какви се овие закони што ги применуваат само безбожни, сурови владетели против нас? Веспазијан, иако беше освојувач на Евреите, не ги почитуваше; Трајан делумно ги пречкрта, забранувајќи да се бараат христијаните 1155 година; тие не беа потврдени ниту од Адријан, ниту од името на, 116 или 116. „Побожните“ 1157. Кој сака нека мисли за тоа. 8. Да преминеме на следните настани. Кога Пофин умрел во деведесеттата година од својот живот, а со него и галските маченици, Иринеј станал наследник на Пофин, кој управувал со Лугдунската црква. Дознавме дека во младоста го слушал Поликарп. 9 . Во третата книга од своето дело „Против ересите“, тој дава список на римски епископи кои последователно се наследувале еден со друг, и му го пренесува на Елеутериј, чие време го опишуваме. Во својот есеј напишан до неговата епископија, тој го вклучува тој список. Тој пишува вака: 1. „Блажените апостоли, откако ја основаа и основаа Црквата, му ја доверија епископската служба на Лин; апостол Павле потсетува на оваа Линеа во своите посланија до Тимотеј. 2. Негов наследник бил Анаклит; Климент беше трет по апостолите што го доби ждребот на епископијата: ги виде блажените апостоли и разговараше со нив; апостолската проповед звучеше во неговите уши; пред очи ја имаше нивната легенда. И тој не беше сам: во тоа време имаше уште многу ученици на апостолите. 3. Под овој Климент настана големо несогласување меѓу браќата во Коринт, а Римската црква испрати убедливи писма до Коринтјаните, повикувајќи ги на мир, оживувајќи ја нивната вера и потсетувајќи ги на преданието што штотуку го примиле од апостолите“ 1158 г. 4. „Наследник на Климент беше Еварест, а наследник на Еварест беше Александар; Ксист беше ставен на шестото место по апостолите; по него беше Телефор, кој умре со слава, како маченик. Зад него беше Хигинус, потоа Пиј, по него Аникет. Наследникот на Аникет беше Сотер, а сега дванаесеттиот по апостолите ја доби ждрепката на епископијата Елевтериј. 5. По овој редослед и со таков последователен пренос до нас стигна апостолската традиција и проповедањето на вистината.“ 1159 г. 1. Иринеј, во согласност со она за што претходно зборувавме, во втората книга (има само пет) од неговото дело, насловена „Укор и соборување на лажното знаење“, вели дека пред негово време, Божјата моќ на чуда останала видливо во некои Цркви: 12. „Тие [еретиците] не можат да воскреснат мртви, како што Господ и апостолите воскреснаа со својата молитва 1160 година или како што често се случуваше кога ќе се појави потреба меѓу браќата, целата помесна Црква остана во пост и интензивна молитва, а душата на покојникот се врати: личноста беше дадена преку молитвите на светиите. И тогаш 1162 година, патем: 3. „Ако речат дека чудата на Господа биле имагинарни, тогаш ќе ги одведеме кај пророците и, врз основа на нивните книги, ќе покажеме дека сè за Него, како што беше предвидено, навистина се случило и дека Тој е единствениот Божји Син. Затоа, Неговите вистински ученици, кои ја примиле благодатта од Него, ги извршуваат Неговите добри дела, што се разликува од даровите, во зависност од тоа кој дар. 4. Некои вистински и сигурно ги истеруваат демоните и често, откако се очистени од злите духови, луѓето стануваат верни членови на Црквата; други ја предвидуваат иднината, имаат визии и пророкуваат; други ги лекуваат болните и, полагајќи ги рацете врз нив, им го враќаат здравјето; дури, како што рековме, тие ги воскреснуваа мртвите, и долго време живееја со нив. 5. Невозможно е да се набројат сите дарови што Црквата ширум светот ги добива од Бога во името на Исус Христос, распнат под Понтиј Пилат, и секојдневно ги излева за доброто на незнабошците, без да измами никого и без да профитира од никого: таа ги доби бесплатно од Бога и слободно му служи.“1163 6. На друго место тој пишува: „Како што слушнавме од многумина, има многу браќа во Црквата кои имаат дар на пророштво и зборуваат на различни јазици со вдахновение на Духот; тие ги откриваат најдлабоките мисли на луѓето за корист, а исто така ги објаснуваат Божествените тајни“ 1164 година. Еве приказна за тоа како достојните сè уште имаат различни подароци. 1. На почетокот на нашето дело 1165, ветивме дека ќе ги доведеме до точка мислењата на древните старешини и црковни писатели во врска со канонските книги што преживеале според традицијата. Еден од овие писатели бил Иринеј; ќе ги цитираме неговите зборови - 2. Најпрво, што се однесува на светите евангелија: „Матеј им го дал на Евреите Евангелието, напишано на нивниот јазик, токму во времето кога Петар и Павле проповедале во Рим и ја основале Црквата. 3. По нивната смрт, Марко, ученик и преведувач на Петар, ни ја даде Петаровата проповед, која тој ја запиша. Лука, сопатникот на Павле, го ставил во книгата Евангелието што тој го проповедал. 4. Тогаш Јован, ученикот Господов, потпрен на градите, го напиша Евангелието додека живееше во Азија, во Ефес“ 1166 г. 5. Ова го кажува Иренем во 3-та книга од споменатото дело, а во 5-та зборува за Откровението на Јован и бројот на името на Антихристот: „Вака стојат работите; во сите внимателно направени антички списоци е даден истиот број; тоа го потврдуваат оние кои лично го виделе Јован, а разумот ни кажува дека бројот на името на ѕверот е даден со буквите од неговото име според нивната бројна вредност кај Хелените“ 1167 година. 6. А долу го кажува истото: „Се плашиме да кажеме нешто прецизно за името на Антихристот. Кога би било потребно сега отворено да се објави неговото име, тогаш тој би бил именуван од оној на кого му било објавено Откровението. Впрочем, таа е дадена неодамна, речиси во наше време, кон крајот на владеењето на Домицијан“ 1168 г. 7. Еве што објави Иринеј за Откровението. Го спомнува и Првото послание на Јован и оттаму наведува многу докази 1169 година, како и од Првото послание на Петар 1170 година. Тој не само што ја знаел, туку и ја прифатил книгата „Овчарот“. Тој вели: „Писмото добро кажува 1171 година: прво, верувајте дека постои еден Бог, дека Тој создал сè и сè ставил во ред“ 1172 година. 8. Тој речиси дословно цитира некои изреки од Мудроста на Соломон: „Созерцанието на Бога го прави човекот недостапен за гревот, а оваа недостапност го приближува до Бога“ 1173 г. Тој, исто така, се сеќава на пишувањата на одреден презвитер, апостолски човек, без да го именува по име, но наведувајќи го неговото објаснување за Божественото писмо 1174 година. 9 . Тој, исто така, ги споменува Јустин маченик и Игнатиј, користи докази од нивните списи 1175 година и ветува дека внимателно ќе се вклучи во посебна работа за побивање на Маркион врз основа на неговите сопствени книги 1176 година. 10. Слушајте го неговиот извештај од збор до збор за преводот на вдахновените Писма од седумдесет толкувачи 1177 година: „Бог стана човек и Самиот Господ нè спаси, избирајќи ја Богородица како знак за тоа. Некои од сегашните, на пример, Теодотон од Ефес 1178 и Акила од Понт 1179 година, обајцата прозелити од Евреите, се осмелуваат да ги протолкуваат зборовите: „Младата жена ќе зачне и ќе роди како Христос се родил во смисла на Јосиф“. Ебионити“ 1181 година. 11. Малку подоцна 1182 година тој продолжува: „Уште пред римското владеење, кога Азија беше во власта на Македонците, Птоломеј, син на Лагус 1183 година, желен да ја украси библиотеката што ја основал во Александрија во 1184 година со најсовршените дела од сите народи, побарал од жителите на Ерусалим 1185 нивни книги, преведени на грчки јазик 1186 година. 12. Евреите, кои тогаш биле поданици на Македонија 1187 година, испратиле седумдесет старешини во 1188 година кај Птоломеј, кој совршено го знаел и Писмото и двата јазици - Господ ја извршил Неговата волја. 13. Птоломеј сакал да ги стави на тест: плашејќи се дека тие ќе заговараат да го сокријат вистинското значење на Светото писмо во преводот, тој го поставил секое посебно од другите и им наредил на сите да го прават истиот превод, и од сите книги. 14. Кога преведувачите се собраа со Птоломеј и почнаа да ги споредуваат нивните преводи, Господ се прослави и Писмото беше препознаено како навистина Божествено: сите ги имаа истите мисли изразени со исти зборови - од самиот почеток до крајот. Присутните пагани разбрале дека книгите се преведени според Божјата вдахновение. 15. Не е чудно што Бог го направил ова чудо: кога во заробеништвото на Навуходоносор во 1189 година, Светото писмо било искривено и седумдесет години подоцна, 1190 година, Евреите се вратиле во својата родна земја, тогаш веќе во времето на Артаксеркс, кралот на Персија, Господ го вдахнал Езра од 1191 година, од најстариот тројник на сите зборови, пророци и обновете го Мозаичкото законодавство“ 1192 година. Владеењето на Антонин траеше деветнаесет години 1193 година, Комодус ја презеде власта од него во 1194 година. Во првата година од неговото владеење 1195 година, по смртта на Агрипина, која служеше како епископ дванаесет години во Александрија 1196 година, Јулијан ја прифати епископијата во 1197 година. 1. Во тоа време, обуката на верниците таму ја водеше еден човек познат по своето образование, по име Пантен 1198. Според древните обичаи, во Александрија има училиште каде што се учи Светото писмо. Таа постои до ден-денес, а слушнавме дека ја учат луѓе силни на зборови и ревносни во изучувањето на Божественото 1199. Во тоа време, велат, особено блескал споменатиот сопруг, воспитан во правилата на стоичката филозофија. 2. Тој, според приказните, покажал таква жестока ревност за словото Божјо што станал храбар проповедник на Евангелието Христово меѓу незнабошците на Исток и дури стигнал до земјата на Индијанците 1200. Многумина, да, многумина, потоа го објавиле словото на Евангелието; На вдахновение Господово, тие се угледаа на апостолите, ширејќи го Божјото слово и поучувајќи во него. 3. Пантен, еден од нив, стигнал до Индијанците и, како што велат, пронајден меѓу локалните жители, кои го познавале Христос, им го донел Евангелието по Матеј уште пред неговото доаѓање. Христос им бил проповедан од Вартоломеј 1201 година, еден од апостолите 1202 година; им го оставил Евангелието по Матеј, напишано со хебрејски букви 1203 година; продолжува до ден денес. 4. Пантен се подобри многу во Александриското училиште; го упати до смрт, објаснувајќи ги и писмено и во живо богатствата на Божествените догми. 1. Во исто време во Александрија бил познат и Климент, кој го проучувал Светото Писмо. Тој бил имењак на римскиот епископ, кој се сметал за апостолски ученик. 2. Во своите „Есеи“, тој го нарекува Пантен по име како свој учител, а во првата книга на „Стромат“, според мене, тајно наведувајќи ги најпознатите наследници на апостолите, во чие учење бил поучен, вели: 3. „Оваа книга е напишана без трикови и не за луѓе, јас во староста собрав за себе богатство на спомени - ова е лек против заборавот: како сенки минуваат неуметнички нацртани слики на луѓе, живи и светли, чии зборови имав чест да ги слушам, блажени луѓе кои и самите се достојни за зборови. 4. Еден од нив бил јонски 1204 година, друг дошол од Магна Грција 1205 година, третиот бил Сириец од Коелесирија 1206 година; имаше еден од Египет, имаше од Исток; едниот е од Асирија, другиот Евреи, од Палестина. Последниот што случајно го сретнав беше првиот по сила, 1207 година, и се смирив на него; Му влегов во трага, криејќи се во Египет. 5. Тие го сочувале светото учење, точно пренесено од Петар, Јаков, Јован и Павле, примајќи го од светите апостоли, како синови од нивниот татко (малку деца се како нивните татковци); фала Богу, доживеаја да нè видат за да ги засадат во нас овие прадедовни и апостолски семиња“ 1208 г. 1. Под нив, епископ на Ерусалимската црква бил познатиот Нарцис 1209 година, кој на многумина им е познат до денес. Тој беше петнаесетти, сметајќи од војната со Евреите под водство на Адријан. Веќе рековме во 1210 година дека оттогаш тамошната црква најпрво била составена од незнабошци (пред тоа се состоела од обрежани), а првиот пагански епископ бил Марко. 2. По него во списокот на епископи кои сукцесивно меѓусебно се наследуваа се: Касијан, па Публиј, па Максим, по нив Јулијан, па Гај, па Симах, па уште еден Гај, повторно друг Јулијан, Капто, по нив 1211 Валенс и Долихијан и после сите Нарцис, триесетти по ред од апостолите 1212 година. 1. Во тоа време, Родон 1213 година, родум од Азија, кој студирал во Рим, како што самиот вели, со Татјан (кој веќе го запознавме во 1214 година), напишал разни книги и заедно со другите се побунил против ересот на Маркион. Тој вели дека во негово време се појавиле различни насоки, ги побива лажните изуми и внимателно ги карактеризира сторителите на оваа поделба. Слушајте го самиот: 2. „Причината поради која не се согласуваат едни со други е тоа што бранат неодржливо учење. Апел 1215 од истото стадо 1216 година, почитуван и за неговиот начин на живот и за неговата старост, признава еден единствен принцип, но пророштвата, според него, потекнуваат од непријателски дух, како што бил убеден од изреките на mama111-posumses7. 3. Други, како самиот кормилар Марсион, воведуваат два принципа; тука спаѓаат Потит и Василиск. 4. Тие, следејќи ги петите на понтискиот волк и не разликувајќи ја, како него, природата на нештата, се свртеа на лесниот пат и прогласија постоење на два принципа едноставно и без докази; други отидоа уште полошо: тие го прифаќаат постоењето на не две, туку три природи. Нивниот водач е Синерос, како што тврдат оние кои го фалат неговото училиште“. 5. За разговорите што ги водел со Апеле пишува и: „Старец Апеле комуницираше со нас и честопати го фаќавме во апсурди. Затоа, тој почна да вели дека воопшто нема потреба да се испитува Писмото: секој нека остане со својата вера. Тој тврдеше дека оние кои се надеваат на Распнатиот ќе бидат спасени, но само ако прават добри дела. Најмрачните работи во неговото учење беа неговите дискусии за Бог (зборувавме за ова). Исто како нас, тој препозна само еден почеток“. 6. Потоа, откако целосно ги кажал мислењата на Апеле, Радон вели: „Кога му реков: „Од каде ги добивте доказите? Како можеш да кажеш дека има еден почеток? Кажи ми!“, рече дека пророштвата се разобличуваат и дека во нив нема ни збор вистина: не се согласуваат едно со друго, лажни се и се контрадикторни.А дека има еден почеток, тој, според него, не знае, туку само него го привлекува оваа мисла. 7. Го повикав да ми ја каже вистината, а тој се заколна на вистинитоста на неговите зборови: не разбира како има еден нероден Бог, но верува во Него. Се насмеав и му прекорував дека, нарекувајќи се себеси учител, не знае како да го докаже она што го предава“. 8. Во истото дело, обраќајќи му се на Калистион, Радон вели дека студирал во Рим кај Татјан, кој, според него, работел на книгата со наслов „Контроверзни прашања“ 1218 година; иако ветил дека во него ќе објасни што е темно и скриено во Светото писмо, Радон најавува дека ќе понуди решение за овие прашања во својата книга. Нему му се припишува и толкувањето на шесте дена на создавањето. 9 . Истиот Апел го навредуваше Мојсеевиот закон 1219 година со илјадници богохулни зборови; во многу книги со голема ревност го хули Светото писмо и, како што му се чинеше, го разоткри и го уништи. Доста е за ова. Непријателот на Црквата Божја 1220 година, мразител на убавината и љубител на злото, кој не пропушта ниту еден начин да заговара интриги против луѓето, работеше на создавање ереси кои се чудни и непријателски настроени кон Црквата. Некои од еретиците, како змии отровни, ползеа низ Азија и Фригија, прогласувајќи го Монтан за утешител, а неговите послушници Присила и Максимила за пророчици. Други беа силни во Рим: на нивно чело беше Флорин 1221 година, лишен од свештенството. Во исто време со него бил и Власт 1222 година, кој паднал во слична грешка. Многумина одведоа од Црквата, намамувајќи ги во нивното учење; обајцата, секој на свој начин, ја извртеа вистината со нови изуми. 1. Против таканаречената фригиска ерес застана систем на бранители на вистината - силен и неодолив бедем: Аполинарис од Хиераполис, кого го споменавме претходно во 1223 година, и многу учени луѓе, неговите современици 1224 година. Од нив ни дојдоа многу информации за нашата историја. 2. Еден од нив, 1225 година, на почетокот на својата работа против Монтанус, известува дека вербално ги разоткрил еретиците. Еве го неговиот вовед: 3. „Многу долго време ми наредуваш, драг Авирки Марцелус, да напишам книга против таканаречената ерес Милтиадес од 1226 година. До денес, јас одложував сè - не од немоќ да ја разоткријат лагата и да сведочам за вистината, туку претпазливо внимавав никому да не му се чини нешто ново за новото мислење дека сум напишал таму, кој сака да живее според Евангелието, не се осмелува да одземе ниту да додаде нешто 1227 година. 4. Неодамна бев во Галатија, во Анкира 1228 година, и ја најдов локалната црква речиси глува од овие нови, како што велат, пророштва, или подобро, како што ќе се покаже, лажни пророштва. Ако е можно, со Божја помош, поминав многу денови зборувајќи во Црквата за овие луѓе и за прашањата што ми беа предложени. Црквата се радуваше и се зацврсти на вистината – во тоа време противниците беа одбиени; се растажиле непријателите. 5. Локалните презвитери ме замолија, во присуство на нашиот сопрезвитер Зотик 1229 од Отрија 1230 година, да им оставам записи за моите приговори кон непријателите на вистината. Ние не го направивме ова, но ветивме, ако даде Господ, внимателно да ги положиме дома и да им ги испратиме“. 6. Откако направи неколку слични забелешки на почетокот на книгата, тој го дава следниот извештај за потеклото на оваа ерес: „Новата ерес, која предизвика раскол во Црквата, настана поради оваа причина. 7. Има во Мизија 1231 година, на границата со Фригија, селото Ардава. Тие велат дека извесен Монтанус, еден од локалните преобратеници (ова беше под Гратус, проконзул на Азија), во огромна страст за приматот, му дозволил на непријателот 1232 година да влезе во себе; анимиран од него, одеднаш паѓајќи во бес, почнал да кажува нешто чудно, 1233 година пророкувајќи спротивно на обичајот на Црквата, кој долго време бил и последователно сочуван. 8. Од оние што во тоа време случајно ги слушаа неговите незаконски извици, некои беа огорчени, верувајќи дека е опседнат од демон, дека е во стисок на духот на заблудата и предизвикува збунетост меѓу луѓето; тие го прекоруваа и не му дозволија да зборува, сеќавајќи се дека Господ научи да прави разлика меѓу духовите и внимателно да внимава на појавата на лажните пророци 1234 година: други, напротив, како горди и многу залудни за Светиот Дух и пророчкиот дар 1235 година, заборавија на Господовата заповед да ги препознаат духовите: лудост: доведување на луѓето во заблуда; заведени од него, тие се оддалечиле од вистинскиот пат до тој степен што било невозможно да ги принудат да молчат. 9 . Ѓаволот, планирајќи, поточно, злонамерно заговори за смртта на оние што не го послушале и не го почитувале според неговото достоинство, тајно ги разбудил и ги разгорел нивните мисли 1237 година, кои заспале за вистинска вера. Ги возбудил двете жени 1238 година, ги исполнил со својот измамен дух и тие, како Монтанус, почнале да зборуваат бесмислено, несоодветно и чудно. Оние кои се радуваа и се гордееа со тоа, духот ги прогласи за блажени и надуени од големината на ветувањата. Меѓутоа, понекогаш, погодувајќи, им фрлаше убедливи обвинувања в лице, сакајќи да се покаже како обвинувач (малку беа измамени во Фригија). Овој бунтовнички дух поучуваше богохулење против целата Црква што постоела под небото 1239 година: неговите лажни пророштва биле презирно отфрлени од неа. 10. Азиските верници почнаа да се собираат често и на многу места и да го разгледуваат новото учење 1240: било прогласено за нечисто и тие ја отфрлиле ерес, екскомуницирајќи ги нејзините следбеници од Црквата и забранувајќи им да комуницираат со неа“. 11. Откако зборуваше за ова на почетокот и низ целата книга, откривајќи ги нивните грешки, во втората книга зборува за смртта на гореспоменатите луѓе: 12. „Нè нарекоа убијци на пророците, затоа што не ги прифаќавме, претерано зборлести пророци (Господ, велат тие, вети дека ќе ги испрати на народот 1241 година). Нека ни одговорат пред Бога: има ли некој меѓу следбениците на Монтан, почнувајќи од него и оние жени, кои Евреите не ги прогонувале и не го убиле ниту еден закон? Повторно, никој од нивните жени не бил камшикуван во синагогите на Евреите или никаде и никогаш не бил каменуван? 13. Друга смрт, велат тие, била онаа на Монтанус и Максимила. И двајцата, водени од духот на лудилото, се обесија, но не заедно. Зборуваа многу за крајот на секој: умреа, ставајќи крај на својот живот, како Јуда предавникот. 14. Општата гласина тврди дека нивниот чудесен Теодот 1243 година, кој беше, како да се каже, првиот покровител на нивните „пророштва“, бидејќи беше без себе, му се довери на духот на лагите, кој вети дека ќе го крене од земјата и ќе го однесе на небото; откако падна, умре во бедна смрт. Така велат дека се се случило. 15. Не бевме очевидци; Да претпоставиме, драга, дека тоа се само претпоставки. Можеби така беше, или можеби не така умреа Монтанус, Теодот и споменатата жена“. 16. Во истата книга тој пишува дека светите епископи се обиделе да го разоткријат духот што бил во Максимила, но биле спречени од очигледните соработници на овој дух. „Духот нека не каже преку Максимила (ова е во истата книга на Астериј Урбан 1244): „Ме избркаат како волк од стадо овци. Јас не сум волк - јас сум збор, дух и сила“. Нека јасно ја покаже својата сила во духот, нека биде тестиран, нека со својот дух ги натера епископите, Зотик 1245 од селото Коман 1246 и Јулијан од Апамеа 1247 година, испитани мажи, кои тогаш беа присутни заради испитување и разговор со духот што зборува во неа, да го препознаат. Фемисон и неговите поддржувачи ја затворија устата и не им дозволија да го разоткријат духот на лагата и заблудата“. 18. Во истата книга го посочува времето на нејзиното пишување; разоткривајќи ги лажните пророштва на Максимила, се присетува на нејзините предвидувања за идните војни и државни удари и ја покажува нивната лажност. 19. „Зарем оваа лага не е очигледна сега? Поминаа повеќе од тринаесет години од смртта на оваа жена до денес, и нема војни ниту во целиот свет, ниту во ниту еден агол од него. А на христијаните, со милоста Божја, им беше даден траен мир“. 20. Ова е од втората книга. Од третото ќе дадеме краток извадок: неговиот одговор на еретиците кои се фалеле дека имале многу маченици: „Побиени по сите точки, не знаејќи на што да приговорат, тие се обидуваат да посегнат по маченици и да кажат дека имаат многу маченици, а тоа несомнено сведочи за силата на нивниот „пророчки“ дух. Тоа воопшто не е точно. 21. Во другите ереси има многу маченици, но затоа нема да се согласиме со нив и нема да ги сметаме за поседувачи на вистината. Маркионите, наречени така по ерес на Маркион, ќе бидат првите што ќе кажат дека имаат многу Христови маченици, но тие вистински не го исповедаат Самиот Христос“. Малку подолу тој продолжува: 22. „Затоа, ако членовите на Црквата, повикани на мачеништво за вистинската вера, се сретнат со таканаречените „маченици“, следбеници на фригиската ерес, тие се одвојуваат и умираат без да стапат во заедница со нив: не сакаат да го препознаат духот што зборувал преку Монтан и тие жени. Евменија“ 1248 г. 1. Во истото дело тој потсетува на Милтиадес 1249 година, кој исто така пишувал против оваа ерес. Наведувајќи некои зборови на еретиците, тој продолжува: „Ова го најдов во одредено нивно дело и ги цитирам, скратено, нивните приговори за братот Милтиадес, кој докажува дека пророкот не треба да зборува бурно“. 2. Нешто пониско во оваа книга тој ги наведува новозаветните пророци, вклучително и извесен Амија и Кодрат. Тој вели: „Лажниот пророк е во имагинарно лудило, со кое е поврзана смела бестрашност. Тој започнува со намерен делириум, кој се претвора, како што рековме, во неволно лудило. 3. Нема да можат да посочат ниту еден старозаветен или новозаветен пророк кој на овој начин би бил исполнет со Божјиот Дух; нема да можат да се пофалат ниту со Агаб, ниту со Јуда 1250 година, ниту со Сила 1251 година, ниту со ќерките на Филип 1252 година, ниту со Амија од Филаделфија, ниту со Кодрат, ниту со кој било друг што би им бил близок“. 4. Малку понатаму вели: „Ако, како што велат, по Кодрат и Амија од Филаделфија, дарот на пророштво го примиле жените што биле под Монтана, тогаш нека ги наведат оние што го добиле овој дар од Монтана и тие жени. Апостолот вели дека дарот на пророштвото треба да биде во целата Црква до последната наредна 1253 година. Тие не можат да укажат на никого, иако помина четиринаесеттата година од смртта на Максимила“ 1254 година. 5. Еве што пишува. Милтиадес, кого го спомна, ни остави и други споменици на неговото вредно проучување на Светото писмо, меѓу кои и една книга против Грците и друга против Евреите: тој особено ги третира двете теми во две книги од секое од наведените дела. Тој, исто така, испратил до владетелите на светот 1255 година и Извинување за филозофијата што ја следел. 1. Аполониј 1256 година, црковен писател, напишал и книга во која ја разоткрил таканаречената фригиска ерес, која во тоа време сè уште била во полна сила во Фригија. Напишал посебна книга, каде од збор до збор ја покажува лажноста на нивните „пророштва“ и не ги штеди водачите на ерес во приказната за нивните животи. Слушајте го како зборува за Монтана: 2. „Каков нов учител е ова, покажуваат неговите дела и учење. Тој беше тој што научи да се распушти бракот, ги воспостави правилата за постот 1257 година; Пепуза и Тимиј 1258 (мали фригиски градови) го нарекоа Ерусалим 1259 година и сакаше таму да организира состаноци на луѓе кои ги назначуваа платените пари, платените мито од секаде; на неговите проповедници, така што ненаситноста ќе им го олесни проповедањето на неговите ученици“. 3. Се работи за Монтана. Подолу зборува за своите пророчички: „Овие први пророчици ги оставија своите сопрузи само кога се исполнија со дух. Зар не лажеа оние што ја нарекуваа Прискила девица? „Дали се согласувате дека целото Писмо му забранува на пророкот да зема подароци и пари? 1260 И кога ќе видам пророчица која зема злато, сребро и скапа облека, како да не се одвратам од неа? 5. Малку подолу зборува за еден од нивните исповедници: „И Фемисон, се разбира, беше покриен со алчност: не сакајќи да ги издржи маките на исповедта, тој се ослободи од окови за многу пари. Овде требаше да го почувствува своето понижување, но фалејќи се себеси се прогласи за маченик и се осмели, како имитација на Апостолот, со составување на соборно писмо, да ги научи оние што поправилно од него веруваа, да започнуваат празни расправии и да хули на Господа, апостолите и Светата Црква“. 6. Тој пак пишува за друга личност од редот на оние кои ги почитуваат како маченици: „За да не зборуваме за многумина, нека ни раскаже самата пророчица за Александар, кој себеси се нарекуваше маченик, со кого јаде и на кого многумина му се поклонуваат пред неговите нозе. Не треба да зборуваме за неговите грабежи и други злосторства за кои е казнет: записите за тоа се чуваат во државната архива. 7. Но, кој кому простува? Пророк - грабеж на маченик? Или маченикот е алчност за пророкот? Речено е од Господ: „Не земај со себе ни злато, ни сребро, ни две облеки“ 1261 година; кај нив е обратно: тие само згрешија со оваа забранета набавка. Ќе покажеме дека нивните таканаречени „пророци“ и „маченици“ молат не само од богатите, туку и од сиромашните, сираците и вдовиците. 8. Ако се сигурни во себе, нека излезат и нека одговорат, а ако ги фатат, барем нека не грешат во иднина. Неопходно е да се провери какви плодови донел пророкот; бидејќи дрвото се познава по плодовите 1262 година. 9 . Оние кои сакаат да го запознаат Александар нека знаат дека тој беше осуден во Ефес од проконзулот Аемилиј Фронтинус не за христијанство, туку за грабежи: тој е едноставно злосторник. Покривајќи ја својата лага со името Христово, тој ги измамил тамошните верници и бил ослободен, но неговата родна парохија, од каде што бил, не го прифатила за крадец. Оние кои сакаат да добијат информации за него го имаат на располагање Азискиот државен архив. 10. А пророкот, кој живееше со него многу години, не го познава. Со негово разоткривање, ние ја разоткриваме самата природа на пророкот. Можеме да ги покренеме истите обвиненија против многумина; ако се осмелат, нека издржат изложеност“. 11. На друго место во ова дело тој зборува за оние со кои се гордеат како пророци: „Ако тврдат дека нивните пророци не прифаќаат подароци, тогаш нека се согласат дека луѓето осудени за тоа не можат да бидат пророци. И ќе презентираме илјадници докази кои сме ги прифатиле. Неопходно е да се проверат сите плодови на пророкот. Кажи ми: оди ли пророкот во бањата? дали пророкот прави ајлајнер? дали пророкот сака накит? дали пророкот игра шах и коцки? пророкот ќе дава пари на камата? Нека признаат: дали е ова прифатливо или не? И ќе докажам дека тие го имале сето ова“. 12. Истиот Аполониј, во истата книга, известува дека е напишана четириесет години откако Монтанус се обврзал да „пророкува“. 13. Тој исто така вели дека Зотик, кого претходниот писател го споменува 1263 година, откако дознал дека Максимила се прогласила за пророчица во Пепуза, се обидела да го разоткрие духот што дејствува во неа, но бил спречен од нејзините истомисленици. Се сеќава и на Трасеј 1264 година, еден од тогашните маченици. Тој исто така вели дека постои предание дека Спасителот им наредил на своите апостоли да не го напуштаат Ерусалим дванаесет години; тој користи докази од Откровението на Јован, вели дека Јован со Божја сила го воскреснал покојникот во Ефес 1265. Тој дава различни докази со кои целосно ги побивал грешките на споменатата ерес. Ова е приказната за Аполониј. 1. Книгите на Аполинарис против оваа ерес ги спомнува Серапион 1266 година, кој се нарекува тогашен епископ на Антиохиската црква, наследник на Максимин. Тој, исто така, се сеќава на самиот Аполинарис во писмото до Карик и Понтик 1267 година: откривајќи ја истата ерес во него, тој заклучува вака: 2. „За да знаете дека активностите на ова друштво на лажговци, кое себеси се нарекува „ново пророштво“, се одвратни за нашето братство низ целиот свет, ви испраќам писмо од Клавдиј Аполинарис, најблажениот епископ на Хиераполис во Азија. 3. Во истото писмо на Серапион има потписи на различни епископи; еден од нив потпишал: „Аврелиј Киренски, маченику, се молам за твое здравје“. Друго: „Аелиј Публиј Јулиј, епископ од Девелта 1268, Тракиска колонија. Бог живее на небото: Сотас, блажениот епископ од Анхиал 1269 година, сакаше да го избрка демонот од Прискила, но лицемерите не му дозволија“ 1270 година. 4. Во овие списи има рачно напишани потписи на многу епископи кои се согласиле со него. Така е напишано против овие еретици. 1. Иринеј напишал разни писма против оние што ја расипувале здравата црковна повелба во Рим: едното било со наслов „До властите за расколот“, другото - „До Флорин за единството на командата или дека Бог не создал зло“. Флоринус изгледа ја бранеше спротивната идеја. За него, привлечен од грешките на Валентин, Иринеј ја напишал книгата „На осумте“, во која се нарекува себеси непосреден наследник на апостолите. 2. На крајот од оваа книга најдовме една убава белешка која не можевме а да не ја вклучиме во ова дело: „Те се заколнувам, иден препишувач на оваа книга, за нашиот Господ Исус Христос и за Неговото славно доаѓање, кога ќе дојде да им суди на живите и мртвите: спореди што ќе препишеш со оригиналот и внимателно поправете ја вашата копија според онаа од којашто ја препишувате. Препишете ја и оваа магија и додајте ја на вашата листа. 3. Овие зборови нека ни служат добро: тие се дадени за тие древни, вистински свети луѓе да станат за нас убедлив пример за внимание и темелност. 4. Во веќе споменатото писмо до Флорин, Иринеј се потсетува на неговата комуникација со Поликарп: „Овие мислења, Флорин, благо речено, се создадени од нездрави мисли. Овие мислења не се согласуваат со Црквата, тие ги втурнуваат оние што ги примаат во најголемото зло. Дури и еретиците надвор од Црквата никогаш не се осмелиле да ги објавуваат овие мислења. Овие мислења не ви ги соопштиле старешините, нашите претходници, апостолските ученици. 5. Те видов како момче во Долна Азија 1271 година со Поликарп: ти блескаше на дворот и се обидуваше да се разликуваш. 6. Се сеќавам на тогашните настани подобро од неодамнешните (тоа што го учам во детството расте со мојата душа). Можам да покажам каде седел и зборувал блажениот Поликарп, можам да кажам за неговите заминувања и пристигнувања, особеностите на неговиот живот, неговиот изглед, разговорите што ги водел со луѓето, како зборувал за неговите средби со Јован и оние други кои го виделе Господа со свои очи 1272 година, за тоа како се сеќава на нивните зборови, што слушнал од нив за Неговото чудо и за Неговото учење за Господ. Поликарп го објави она што го прими од оние што го видоа Словото на животот, тоа е во согласност со Светото Писмо. 7. По Божја милост кон мене, тогаш внимателно слушав и го запишав не на хартија, туку во моето срце. И по милоста Божја, јас постојано џвакам правилно и можам да посведочам пред Бога дека, ако овој блажениот апостолски старец чул нешто такво, би извикал, би ги запрел ушите и, според неговиот обичај, би извикал: „Милостив Боже! Ќе бегаше од местото каде што седеше или стоеше ако слушне такви зборови. 8. Тоа е сосема јасно од неговите писма, кои ги испраќал или до соседните Цркви за да ги зајакне, или до некој брат да го поучи и убеди“. Ова се зборовите на Иринеј. 1. Со враќањето на Комод, за нас дојде мирно време, тие почнаа да се однесуваат понежно со нас, а Црквата по милоста Божја живееше во мир низ целата вселена. Спасоносната доктрина почна да го води секој повик кон побожната служба на Бога, Творецот на сите; во Рим, многумина, познати по богатството и раѓањето, заедно со целата своја куќа и сите нивни роднини, тргнаа по патот на спасението. 2. Тоа беше неподносливо за демонот, кој по природа е клеветник кој го мрази убавото, и почна да ни гради разни интриги: во Рим, на пример, го изведе на суд 1273 година Аполониј 1274 година, човек познат меѓу тогашните верници по своето филозофско образование, поучувајќи еден од неговите акционери, акцент на слугите. Аполониј. 3. Меѓутоа, несреќниот човек не дошол на суд во добар час: според царскиот декрет, таквите доушници требало да бидат погубени, а нозете веднаш му биле скршени 1275 година - таква казна донел судијата Перениус 1276 година. 4. Судијата жестоко го молеше и го молеше Аполониј да се брани пред Сенатот; сакан од Бога, пред сите испорача најубедливо извинување за верата што ја исповеда и беше, со декрет на Сенатот во 1277 година, обезглавен во 1278 година; Тие имаат на сила древен закон, според кој, откако ќе се изведат пред суд, можат да бидат ослободени само доколку го променат начинот на размислување. 5. Секој што сака да го прочита неговиот разговор со судијата, неговите одговори на убедувањето на Перениус и целото извинување упатено до Сенатот, може да се запознае со ова во нашата збирка на антички маченици. Во десеттата година од владеењето на Комод 1279 година, Виктор станал наследник на Елевтериј, кој служел како епископ тринаесет години 1280 година. Антиохиска црква, осма по апостолите. Во Цезареја со палестинската црква управувал Теофил 1283 година; Нарцис, споменат погоре, сè уште ја водел ерусалимската црква; во Коринт, во Елада, во исто време епископ бил Бахил, а во Ефес - Поликрат. Во тоа време, се разбира, имаше и многу други извонредни епископи, но, се разбира, по име ги набројав само оние од кои до нас дошле списите на верниците. 1. Во тоа време, тие почнаа да размислуваат за едно многу важно прашање: сите азиски цркви, засновани наводно на многу древна традиција, веруваа дека празникот на спасоносната Пасха треба да биде поставен на четиринаесеттиот ден од лунарниот месец, на кој на Евреите им беше наредено да заколат јагне; Во кој ден во неделата паѓа четиринаесеттиот, постот треба да се прекине. Немаше таков обичај меѓу Црквите низ остатокот од вселената; според апостолското предание, тие го задржале обичајот што е зачуван до денес: постот треба да се прекине само на денот на Воскресението на нашиот Спасител 1284 година. 2. Епископите свикале собори и конференции по овој повод 1285 година; сите едногласно одлучија - а оваа црковна одлука писмено им беше соопштена на сите верници - тајната на Христовото Воскресение да се слави не во ниеден друг ден, туку само на Господа и само на тој ден да престане постот. 3. Пораката на палестинските епископи, кои тогаш се собраа под претседавање на Теофил, епископ на Цезареја и Нарцис од Ерусалим, е достапна до ден-денес. За ова спорно прашање има и Послание од собраните во Рим, од кое јасно се гледа дека тогаш таму епископ бил Виктор; Послание на понтичките епископи, собрани под претседателство на Палма, како старешина; Галски (епископ во Галија бил Иринеј); 4. како и епископот од Осроен 1286 година и тамошните градови. Посебно треба да се споменат посланијата на Бахил, епископ Коринтски и многу други кои едногласно ја донеле истата одлука и гласале за неа. Одлуката беше едногласна, како што објавивме. 1. Поглаварот на азиските епископи, кој инсистирал да се почитува обичајот од античко време, бил Поликрат. Во писмото до Виктор и до Римската црква, тој го вели ова за традицијата што дошла до неговото време: 2. „Ние строго го празнуваме овој празник, ништо не додаваме, ништо не одземаме, во Азија почиваат големите светители на верата, кои ќе воскреснат на денот на доаѓањето Господово, кога Тој ќе слезе од небото во слава и ќе ги бара сите светии: Филип, еден од дванаесетте, кој почива во Хиераполис, неговата ќерка, која остари и неговата ќерка, неговата стара ќерка. во Светиот Дух, почивајќи се во Ефес; 3. Јован, кој се потпре на градите Господови, кој беше свештеник и облечен во наметка, сведок и учител; 4. кој почива во Ефес; и Поликарп Смирнски, епископ и маченик, и Трасеј, епископ и маченик Евменија, кој почива во Смирна. 5. Дали треба да зборуваме за Сагарис, епископ и маченик, кој почива во Лаодикија, за блажениот Папириј, Мелитон евнухот 1287 година, кој целосно живеел во Светиот Дух, почивајќи се во Сард, чекајќи го доаѓањето од небото и воскресението од мртвите. 6. Сите тие го славеа Велигден на четиринаесеттиот ден (од лунарниот месец) според Евангелието, без ништо да прекршат и да го следат правилото на верата. А јас, Поликрат, најмалиот од вас, го правам она што ми го предале моите роднини, ги следам. Седум мои роднини беа епископи, јас сум осми. И моите роднини секогаш го славеа овој празник, кога луѓето не јадат квасец. 7. Јас, браќа, живеев шеесет и пет години во Господа 1288 година, бев во односи со браќата низ целата вселена, го прочитав целото Свето писмо и нема да се плашам од никакви закани 1289 година, зашто оние кои беа поголеми од мене 1290 рекоа: „Повеќе да Му се покорувате на Бога отколку на луѓето“ 1291 година. 8. Потоа пишува за епископите кои биле со него кога пишувал и кои биле истомислени со него: „Можев да ги именувам сите присутни епископи кои ме советувавте да ги свикам; ги повикав. Ако ги напишам сите нивни имиња, ќе ги има многу. Тие знаат колку сум мал и безначаен, но се согласија со моето писмо, знаејќи дека не сум доживеал некако да ги видам моите побелени влакна, туку секогаш го организирав мојот живот следејќи го Христос. 9 . Тогаш Виктор, приматот на Римјаните, решил веднаш да ги екскомуницира азиските и соседните цркви поради несогласување; писмено ги означи сите браќа таму, неселективно прогласувајќи ги за екскомуницирани. 10. Меѓутоа, ова не им се допадна на сите епископи; Виктор бил убеден да размислува за мир, единство со своите ближни и љубов. Познати се пораките со остри напади на Виктор. 11. Меѓу противниците на Виктор бил Иринеј, кој пишувал во име на сите галски браќа, на кои тој бил главен: тој веднаш изјавил дека мистериозното Воскресение Господово треба да се слави само на Господовиот ден и почнал соодветно да го убедува Виктор да не екскомуницира цели Божји Цркви поради почитувањето на обичаите од античките времиња до нив. Тој дава многу други совети, завршувајќи со овие зборови: 12. „Спорот не е само за денот, туку и за тоа кој пост треба да се држи, некои мислат дека треба да се пости еден ден, други два, а некои уште повеќе, други за постот бројат четириесет дневни и ноќни часови. 13. Сета оваа разновидност во почитувањето на постот не настана кај нас, туку многу порано, кај нашите прадедовци, а тие, без да се грижат, се разбира, за точноста, им ги пренеле на своите потомци своите обичаи, кои се зацврстиле во нивниот едноставен, непретенциозен живот. Сепак, сите живееја во мир, а ние живееме во мир еден со друг, а несогласувањето во постот не го уништува договорот во верата“. 14. Овде тој дава приказна што би било добро да се стави овде: „Презвитерите кои живееле пред Сотер, приматите на Црквата со која вие сега владеете: Аникет, Пиј, Хигин, Телесфор и Ксист - самите не држеле пост и не им заповедале на своите. Сепак, оние кои не го почитуваа беа во мир со браќата кои дојдоа кај нив од црквите каде што беше почитувана, иако неговото почитување изгледаше крајно апсурдно за оние кои не го почитуваа. 15. Никој никогаш не бил отфрлен поради овој обичај; Епископите, вашите претходници, кои не го празнуваа, ја испратија Евхаристијата до членовите на Црквите кои ја празнуваа. 16. Блажениот Поликарп бил со Аникет во Рим; Тие малку не се согласија за некои работи, но веднаш склучија мир; тие не сакаа да се расправаат за ова главно прашање; ниту Аникит не можел да го убеди Поликарп да го напушти она што Јован, ученикот на нашиот Господ, и останатите апостоли со кои Поликарп комуницирал отсекогаш го набљудувале; ниту Поликарп Аникет, кој рекол дека е должен да го почитува обичајот на неговите претходници. 17. Сепак, тие беа во комуникација меѓу себе; Аникет, од почит, се разбира, му дозволи на Поликарп да ја слави Евхаристијата во својата Црква, и тие се разделија во мир еден со друг и во мир со целата Црква на оние што набљудуваа и оние што не го набљудуваа. 1292 година. Иринеј, според неговото име 1293 година, во пракса се покажал миротворец: тој повикувал на мир во Црквата и се грижел за тоа. Тој се допишувал не само со Виктор, туку и со многу поглавари на Црквите за прашањето покренато во 1294 година. Палестинските епископи: Нарцис и Теофил, неодамна спомнати од нас, Касиј, епископ Тирски, Клар Птолемејски и други, се собраа заедно, по многу дискусии за последователната апостолска традиција зачувана пред нив за празнувањето на Велигден, ја завршуваат својата порака со овие зборови: „Обидете се да испратите списоци со нашата порака до сите Цркви, за да не мораме да одговараме за оние чии души лесно паѓаат во заблуда. Ве известуваме: во Александрија празникот се празнува на ист ден со нас. Од нас е испратена порака до нив, од нив до нас, за да го славиме светиот ден според и заедно. Покрај гореспоменатите дела на Иринеј и неговите посланија, постои и неговото Слово до Хелените под наслов „За знаењето“ 1295 година, многу кратко и многу неопходно; друг до брат Маркијан со приказ на апостолската проповед и мала книга составена од разни дискусии: во неа го спомнува Посланието до Евреите и таканаречената Соломонска Мудрост, од која наведува различни изреки. Еве што научивме за списите на Иринеј 1296 година. Комодус владеел тринаесет години 1297 година; по неговата смрт, Пертинакс имал власт околу шест месеци во 1298 година, а потоа Север станал император во 1299 година. Многу луѓе сè уште имаат многу од списите на старите црковни писатели - споменици на нивната благородна ревност. Ги знаеме, на пример, делата на: Хераклит „За посланијата на Павле“; Максими за тоа од каде доаѓа злото (прашање за кои еретици направија многу врева), и за тоа дека материјата е создадена; Кандидска дискусија за шесте дена на создавањето, Апион на истата тема; Секстус „За воскресението“; некои дела на арапски и многу други; во отсуство на каква било точка на поддршка, невозможно е да се одреди ниту времето на нивното пишување ниту времето на настаните за кои зборуваат. Зачувани се многу дела, чии наслови не можат да се именуваат. Сите се напишани од православни црковни писатели (како што се гледа од начинот на кој тие го толкуваат Светото писмо), но за нас непознати, бидејќи нивното име не е наведено во насловот. 1. Во делото на еден од нив 1300 против ереста на Артемон 1301 година, која Павле од Самосата 1302 се обидува да ја оживее, има наратив за настаните за кои исто така зборувавме. 2. Креаторите на оваа ерес, која тврди дека Спасителот бил само човек, 1303 година се обидуваат да инспирираат почит кон неа повикувајќи се на нејзината антика; нашиот автор ги побива, посочувајќи дека тоа се појавило неодамна. Тој има многу други осуди за оваа богохулна лага. Еве го неговото размислување од збор до збор: 3. „Велат дека во античко време сите луѓе и самите апостоли биле поучени и поучени на она што го поучуваат сега; вистината била зачувана до Виктор, тринаесеттиот римски епископ; со неговиот наследник Зефирин, вистината почнала да се искривува. 4. Нивните зборови би можеле да изгледаат убедливи доколку не се спротивстават, прво, со Светото писмо, а потоа и од пишувањата на некои браќа, напишани уште пред Виктор во одбрана на вистината, против паганите и против тогашните ереси. Мислам на Јустин, Милтиадес, Татјан, Климент 1304 и многу други. Сите тие го признаваат Христос како Бог. 5. Кој не ги знае книгите на Иринеј, Мелито и други? Сите го прогласуваат Христос како Бог и човек. И колку псалми и химни се напишани од браќа верници од почетокот на христијанството, славејќи го Христос како Слово Божјо! 6. И ако толку години се објавувало мислењето на Црквата, дали може да се верува дека тие што живееле пред Виктор поучувале како што велат? Зарем не се срамат да изнесат ваква клевета против Виктор? Тие многу добро знаат дека чевларот Теодот 1305 година, поглаварот и таткото на ова отпадничко учење, кој прв изјавил дека Христос е само човек, Виктор бил екскомунициран од црквата. Ако Виктор, според нив, се придржувал до нивното богохулно учење, дали би го отфрлил Теодот, кој ја измислил оваа ерес? 7. Станува збор за Виктор. Својата служба ја извршуваше десет години 1306 година; Зефирин го наследил во деветтата година од владеењето на Север, 1307. Авторот на споменатата книга за споменатата ерес зборува и за уште една случка што се случила под Зефирин. Еве ги неговите зборови: 8. „Ќе потсетам многумина од браќата што се случи со нас. Мислам дека ако ова се случеше во Содом, можеби ќе им донесеше некаква смисла на тамошните жители. Имаше извесна исповедничка Наталиј, не од античко време, туку наша современа. 9 . Некако бил измамен од Асклепиодот и менувачот на пари Теодот (друг, не ересиарх). И двајцата беа ученици на Теодот чевлар, кој беше првиот што тогашниот владика Виктор го избрка од црквата поради неговата интелектуализам, поточно, лудило. 10. Тие го убедија Наталиј да се нарече епископ на еретиците за хонорар од сто и педесет денари месечно; 11. а додека беше со еретиците, Господ често го опоменуваше со виденија, зашто милостивиот Бог и нашиот Господ Исус Христос не сакаше да пропадне оној што сведочеше за Неговото страдање. 12. Тој, сепак, не обрнуваше внимание на овие визии, бидејќи беше фатен во мамката на доминацијата и личниот интерес, што уништи толку многу луѓе; на крајот го тепаа светите ангели, кои го камшикуваа цела ноќ: станувајќи наутро, облеан со рани, облекол партали, посипал со пепел по главата и леејќи солзи се фрлил пред нозете на епископот Зефирин; се поклонил не само пред свештенството, туку и пред мирјаните и со солзи ја допирал милостивата Црква на милостивиот Христос; но, иако тој праша, молеше и ги покажа лузните од раните, тие со тешкотија го примија назад во Црквата“. 13. На ова да додадеме и други зборови на истиот писател за овие еретици. Тој вели: „Тие смирено го фалсификуваа Светото Писмо 1308 година, ги отфрлија правилата на древната вера, не го разбраа Христа, не го бараа значењето на Светото писмо 1309 и вредно се обидуваа да најдат некаков силогизам за да го потврдат нивниот атеизам. 14. Оставајќи го Светото Божествено Писмо, ја изучуваат геометријата: земени од земјата, зборуваат од земјата, не познавајќи Го Оној што слегува од небото; а некои вредно ја проучуваат геометријата на Евклид; тие се восхитуваат на Аристотел 1310 и Теофраст 1311 година; Гален е почитуван речиси како Бог 1312 година. 15. Злоупотребувајќи ја паганската наука за нивното еретичко учење, тие со лукавството на атеистите ја разводнуваат интегралната вистина на Божественото писмо. Треба ли да кажам дека тие не се ни блиску до верата? Затоа бестрашно ги положија рацете на Светото Писмо, велејќи дека го поправаат. 16. Кој сака може да дознае дека не ги клеветам: нека ги собере и спореди списоците што ги имаат меѓу себе; ќе наиде на многу несогласувања: Асклепијадотите не се согласуваат со Теодотовите. 17. Можете да добиете многу од овие списоци: нивните ученици вредно го препишувале она што наставниците, според нив, го коригирале, односно расипале. Земете ги Ермофиловите - повторно има раздор со другите. Аполонидите сами си противречат. Можете да ги споредите раните со оние што се преработени подоцна - има многу несогласувања. 18. Веројатно и самите разбираат колкава дрскост има во ова злосторство. Тие или не веруваат дека Светото писмо се зборови на Светиот Дух - тогаш се неверници - или се сметаат себеси за помудри од Духот - тогаш се опседнати од демон. Тие не можат да се откажат од ова кривично дело, бидејќи списоците се нивни. Ова не е Писмото што ги учеле катихумените и не можат да го покажат оригиналот од кој препишувале. 19. Некои одлучија дека не вреди да се фалсификува Писмото: тие едноставно ги отфрлија Законот и Пророците и, прогласувајќи го нивното безбожно учење за исполнето со благодат, стигнаа до „бездната на уништувањето“ 1313 година. Нека биде кажано на овој начин. Седумнаесеттата година од владеењето на императорот Маркус Аврелиј Антонин Верус - од 17 март 177 до 6 март 178 година. Ова прогонство под Марко Аврелиј се смета за четврто (Aug. Civ. Dei. XVIII.52) или петто (Sulp. Sev. II.32.1) прогонство на христијаните. Ова дело на Евзевиј не стигнало до нас, но некои негови фрагменти биле вклучени во Црковната историја. Галија - територијата населена со Галите (модерна Франција, западна Швајцарија, Белгија и северна Италија) Лугдунум (денешен Лион) е римска колонија на реката Родан, основана во 43 п.н.е. д. на местото на древна келтска населба; од 27 п.н.е. административен центар на провинцијата Лугдунска Галија. Родан (модерен Рона) е река што потекнува од планината Адула источно од Ленинската рамнина, тече низ езерото Леман (Женева) и се влева во Галскиот Залив Внатрешно (Медитеранско) Море. За оваа порака, видете: Loehr W. Α. Der Brief der Gemeinden von Lyon und Vienne (Eusebius, h. e. V, 1–2 (4)) // Oecumenica et patristica: Festschrift für W. Schneemelcher. Stuttgart, 1989. S. 135–149; Siniscalco P. II „credo“ dei martiri nella lettera delle chiese di Lione e di Виена (Ar. Eusebio di Cesarea, Historia ecclesiastica 5,1,3 ss.) // Ecdesiologia e catechesi patristica: „sentirsi Chiesa“ (Eusebio di Cesarea, Historia ecclesiastica 5,1,3 ss.) 1981)/A cura di S. Felici. Рома, 1982. Стр. 81–100. Станува збор за легат (гувернер) на царската провинција Лугдунска Галија. Епагатос († 177) - првиот од 48-те Лион маченици. Сеќавање 25 јули. Видете исто така: Грег. Тур. 1.29. Ова се однесува на Новиот завет Захарија, таткото на Јован Крстител, познат по својата праведност Сре: Дела 18:25; Рим.12:11. Во Првото послание на Јован, вака се карактеризира и самиот Спасител (1. Јованово 3:16). Тистес во грчката митологија е син на Пелопс, кралот на градот Пис, од каде што бил протеран за убиство заедно со неговиот брат Атреј. За да стане крал на Микена, Тистес ја завел жената на Атреј Аеропа и со нејзина помош го украл овенот со златно руно од неговиот брат, чиј сопственик бил предодреден да владее со градот. Меѓутоа, боговите го разоткриле Тистес, а кралската моќ му припаднала на Атреј. Тистес му се одмаздил на својот брат со тоа што на гозба му послужил уживање подготвено од месото на неговите заклани синови Тантал и Полистен. Види: Аполод. Епит. I. 10–13; евра Ел. 699–725; евра Орест. 995–1000. Затоа во антиката канибализмот се нарекувал „Фиеста гозби“. Едип е тебански крал во грчката митологија, кој бил предодреден да го убие својот татко Лај и да се ожени со сопствената мајка Јокаста. Од бракот со Јокаста, Едип имал два сина и две ќерки. Изразот „Ојдипски односи“ во антиката значел какви било инцестуозни соединувања. Зборови од Дела на апостолите (Дела 7,54), кои ја опишуваат реакцијата на членовите на Синедрионот на обвинувачкиот говор на свети првомаченик Стефан. Свети, или Сакт († 177), е свет маченик. Сеќавање 25 јули. Матур († 177) - Лион маченик. Сеќавање 25 јули. Атал († 177) – Лион маченик; Грк од Пергам и римски државјанин; можеби бил близок со монтанистите. Сеќавање 25 јули. Бландина († 177) – Лионски маченик, поранешен роб. Сеќавање 25 јули. Библијада (Библија) († 177) – Лион маченик. Сеќавање 25 јули. Во Стариот завет, Бог, откако ги благословил Ное и неговите синови по потопот, им забранил да јадат животинска крв (Бит.9:4; види исто така: 5. Мој.12:16). Пофин (Фотин) (87–177) - прв епископ Лугдунум; претрпе маченички. Сеќавање 23 август. За него, видете исто така: Грег. Тур. 1.29. Сре: Рим.13:14; Гал.3:27. Само царот можел да осуди на смрт римски граѓанин. Спореди: 2. Кор.2:5–8; Кол. 3:13. Слика од новозаветната парабола за свадбената гозба (Матеј 22:11–13). Израз од Евангелието по Јован (Јован 17:12). Ова се однесува на „патот Господов“, односно живеење во согласност со Неговите заповеди. Сре: Пс.1:6. Александар Фригиски († 177) – Лионски маченик; можеби поддржувач на монтанистите. Сеќавање 25 јули. Понтик († 177) - најмладиот од 48-те Лион маченици; Помладиот брат на Бладина. Сеќавање 25 јули. Израз од Откровението на Јован Богослов (Отк. 19:9). Ова не е дословно цитат, туку парафразиран исказ од Откровението на Јован (Отк. 22:11). Маченик („сведок“) е оној кој „сведочи“ за својата вера со сопствената крв. Исповедниците од Лион верувале дека само оние кои ги дале своите животи за Христа се достојни да се нарекуваат со ова име. Дефиницијата дадена на Христос во Отк. 1:5. Односно оние кои се откажале од Христа за време на прогонството. Мајка Црква и браќа христијани. Алкибијад († 177) - Лионски маченик, родум од Фригија. Сеќавање 25 јули. Според Светото Писмо, Бог му рекол на Ное: „Сите земни ѕверови и сите небесни птици и сè што се движи по земјата и сите морски риби нека се плашат и затреперат од тебе; тие се дадени во твои раце. Секое живо што е живо ќе биде храна за тебе“ (1. Мој. 9:2-3). Теодот - еден од водачите на монтанизмот; пророк; го предводеше движењето по смртта на Монтан Кога проповедта на Монтанус стигнала во Рим, локалниот епископ Елеутериј, по извесно двоумење, влегол во отворен судир со монтанистите. Плашејќи се од раскол во Црквата, лионските исповедници му се обратиле на Елеутериј со порака. Нејзината содржина е непозната за нас; може само да се претпостави дека тие го повикале римскиот епископ да покаже умереност по прашањето на монтанизмот. На подоцна познатиот Иринеј од Лион му беше доверено да ја пренесе оваа порака до Рим. Неговата мисија била крунисана со успех - Елеутериј привремено се помирил со следбениците на Монтанус. Во приказната дадена овде, Евзебиј зборува за Марко Аврелиј Цезар, кого го разликува од својот брат, императорот Антонин Верус. Така, тој го претвора Маркус Аврелиј Антонин Верус во два различни лика, од кои едниот е сочувствителен со христијаните, а другиот сурово ги прогонува. Историски гледано, оваа грешка може да се објасни со фактот дека Марко Аврелиј навистина имал брат-ко-император (Луциј Верус), но во времето опишано (174–177) тој бил мртов неколку години, а Марко Аврелиј сам управувал со Империјата. Според Роберт Грант, Евзебиј во овој случај намерно ја искривува историјата, сакајќи да ја отстрани одговорноста за прогонството од Маркус Аврелиј, кој беше многу почитуван од Константин Велики, покровител на нашиот автор, и да го стави на измислен император по име Антонус Верус (Grant R. M. Father, The Case of Hisory the Eduse? // Studia Patristica 12. Дел 1.1975 година. Според Тимоти Барнс, „Евзебиј станал заробеник на идејата, верувајќи во тенденциозното тврдење на двајца христијански писатели (Аполинарис и Тертулијан) дека одреден римски император Маркус Аврелиј бил покровител на христијанството. Станува збор за настан што се случил за време на Првата Маркоманска војна во 174 година. За тоа, видете: Ренан Е. Маркус Аврелиус и крајот на античкиот свет. Јарослав, 1991. стр. 152–155. Сарматите се група племиња со иранско потекло кои живееле во опишаното време во регионот на Северното Црно Море до средниот тек на Дунав на запад. Од сарматските племиња, Јазиците, Роксоланите и Аланите учествувале во Маркоманските војни; од германските племиња, Суеви, Квади, Маркомани, Хермундури, Вандали и Ломбарди. Видете: SHA. Mage. XXII. 1; Кас. Дио. LXXI. 3. Малата војска на Марко Аврелиј се нашла опкружена со огромни орди варвари во близина на градот Карнунт на средниот Дунав; пет дена Римјаните страдале од недостиг на вода за пиење (Just. Apol. I. 71). „...од небото веднаш се појави дожд, за нас најкул, а за римските непријатели огнен град“ (Суд. Апол. I. 71). Според паганскиот историчар Јулиј Капитолин, Марко Аврелиј „со своите молитви фрли молњи од небото против воената итрина на непријателите, а за своите, кога страдаа од жед, побара дожд“ (SHA. Mage. XXIV. 4). За Марко Аврелиј како автор на ова чудо зборуваат и Клаудијан (Claud. De VI con. Honor. 340 и понатаму) и Темистиј (Themist. Or. XV ad Theodos.). Оваа верзија се одрази и во ликовната уметност од таа ера (Ренан Е. Оп. оп. стр. 152–153). Во исто време, Касиј Дио верува дека чудесниот дожд го предизвикал египетскиот волшебник Арнуфис (Cass. Dio. LXXI. 8). Легио Фулмината. Всушност, дванаесеттата легија го носела ова име долго пред Маркус Аврелиј. Станува збор за пораката на Марко Аврелиј до Сенатот и народот на Рим, која е дадена во Јустиновото „Прво извинување“ (Just. Apol. I. 71). Повеќето современи истражувачи ја доведуваат во прашање автентичноста на овој документ. Римско име за областите помеѓу Рајна, Висла, Дунав и Скандинавија, населени со германски племиња. Преку горење (Суд. Апол. I. 71). Царот Адријан покажал екстремна активност во сите области на активност. Видете: SHA. Адр. Ирен. Adv. хаер. III. 3. 3. Исус воскреснал син на вдовица во Наин (Лука 7:11–17), ќерка на Јаир во Капернаум (Матеј 9:18–26), Лазар во Витанија (Јован 11:1–45); апостол Петар до Тавита во Јопа (Дела 9:36–42); Апостол Павле - Евтихиј во Троада (Дела 20:9-12). Ирен. Adv. хаер. II. 31.2. Ирен. Adv. хаер. V. 6. 1. Ирен. Adv. хаер. III. 1.1. Исто. III. 16. 5, 8 (/ Јован 2, 18–22; 4, 1–3; 5.1). Исто. III. 16,9; IV. 9.2; 16,5; 20,2; V. 7. 2; 36,3 (1. Петрово 1, 8; 1, 12; 2, 16; 2, 22-23). Цитат од „Овчарот“ од Херма. Ирен. Adv. хаер. IV. 20.2. Исто. IV. 38. 13. Сре: Прем. 6:20. Ирен. Adv. хаер. IV. 27. 1–2; 28.1; 30,1; 31,1; 32. Иринеј цитира од расправата на Јустин Филозоф „Против Маркион“ (I ren. Adv. haer. IV. 6. 2; V. 26. 2) и од Посланието на Игнатиј до Римјаните (Ibid. V. 28.4). Ирен. Adv. хаер. 1.27.4; III. 12. 12. Теодотон - преведувач на Стариот Завет на грчки, кој живеел во средината. II век; по потекло од Ефес. Тој бил следбеник на Маркион, а потоа преминал во јудаизам и го проучувал хебрејскиот јазик. Си поставив за цел да ја проверам и поправам Септуагинтата. Неговите преводи на старозаветните текстови биле користени од некои истакнати ранохристијански автори, особено Ориген, за да се разјасни значењето на одредени фрагменти од Светото писмо. Види: Епиф. Adv. омн. хаер. XIV, XVII. Акила (крајот на 1 – прва половина на 2 век) – преведувач на Стариот завет на грчки; роднина на императорот Адријан; роден во Синоп на брегот на Црното Море (провинција Понт). Прво преминал во христијанство, а потоа преминал во еврејска вера. Направено од него во 20-тите. II век Преводот на Стариот завет се одликуваше со буквалност. Ирен. Adv. хаер. III. 21.1. Птоломеј I Сотер (околу 376/366 - 283 п.н.е.) - Македонец, еден од генералите на Александар Македонски; од 323 п.н.е. сатрап, а од 305 п.н.е. д. крал на Египет. Основач на династијата Птоломеј. Сре: Јос Ант. XII. 2. 1. Станува збор за познатата библиотека во Александрија, најголемиот книжарник во антиката. Оваа библиотека се обидела да има папирусни свитоци од сите постоечки литературни дела. Ако под Птоломеј II Филаделф складирал околу 200.000 свитоци, тогаш под Цезар веќе бил околу 700.000. Еден дел од свитоците бил во Музејот, другиот во храмот на Серапис (Серапеум). За време на опсадата на Александрија од страна на Цезар во 47 п.н.е. д. Книжниот склад Музејон бил уништен во пожар, но оваа загуба набрзо била надоместена од Марк Антониј, кој на Египет му ја подарил библиотеката на пергамонските кралеви (околу 200.000 ракописи). Во 391 година, христијаните го уништиле храмот на Серапис, а повеќето од книгите складирани во него биле уништени. Преживеаните копии веројатно биле однесени во Константинопол (408–450) веќе под времето на Теодосиј II. Според Јосиф Флавиј, Птоломеј го упатил ова барање до еврејскиот првосвештеник Елеазар (Јос. Ант. XII. 2. 5.) Јосиф (Jos. Ant. XII. 2; Jos. Contra Αρ. II. 4), Јустин маченик (Just. Apol. I. 31), Тертулијан (Ter. Apol. XVIII. 5–7) и Блажени. Августин (авг. Civ. Dei. XVIII. 42) тврди дека првиот превод на Стариот завет на грчки бил извршен не под Птоломеј I Сотер, туку под неговиот син Птоломеј II Филаделф (285–246 п.н.е.) По падот на моќта на Александар Македонски, Евреите биле поданици прво на династијата Птоломеј, а потоа (од 198 г. п.н.е.) на династијата Селевкиди. И двете од овие династии биле со македонско потекло. Според Јосиф - 72: Птоломеј побарал од Елеазар да избере по шест постари мажи од секое племе (Јос. Ант. XII. 2.5). Навуходоносор II - син и наследник на вавилонскиот крал Набополасар; владетел на неовавилонското кралство во 605–562 година. Во 597 година го зазел Ерусалим и го заробил царот Јоахин; во 587 година повторно го освоил Ерусалим, го уништил и ги депортирал сите жители во Вавилонија (т.н. „Вавилонско заробеништво“). Всушност, 50 години подоцна - во 538 година, Евсевиј во овој случај се води според библиската хронологија. Според пророштвото на Еремија, вавилонското заробеништво било предодредено да трае седумдесет години (Ерем.25:11–12; 29, 10; Дан.9:2); Авторите на Стариот Завет тврдат дека ова пророштво се исполнило (2. Летописи 36:22; 1. Езра 1:1). Езра е потомок на Арон; побожен и учен свештеник кој живеел во Вавилон или под Артаксеркс I, или под Артаксеркс I. Во 7-та година од владеењето на овој крал - или во 458 п.н.е. д., ако зборуваме за Артаксеркс I, или во 398 г.п.н.е. д., ако за Артаксеркс II - Езра бил испратен во Ерусалим да владее со Евреите. Тој вложил многу труд за да го организира животот на еврејската заедница според законите на Мојсеј. Според легендата, Езра умрел во старост и свечено бил погребан во Ерусалим. Книгата Езра, како и Јосиф (Јос. Ант. XI. 5. 1–6), ги раскажуваат неговите дела. Видете исто така: Терт. Cul. женска. 3. Спореди: 3 Есдрас 9:38–41. Точната бројка ја дава свети Теофил Антиохиски - 19 години и 10 дена (Theoph. Ad. Aut. III.27). Cp.: Eutr.VIII. 14.2; Аур. Викт. Кејс. XVI. 12; Епит.XVI. 1. Маркус Аврелиј умрел на 17 март 180 година. Маркус Аврелиј Комодус Антонин (161–192) - син на Марко Аврелиј и Фаустина Помладата; од 168 Цезар; од 177 август; се качил на римскиот трон на 17 март 180. За него види: SHA. Ком.; Ирод. Јас. Првата година од владеењето на Комодус е од 17 март 180 до 16 март 181 година. Видете исто така: Хрон. Олимпик. 236. Јулијан - епископ Александриски во 180–189 година. Меморија 4 март. Пантен († 203) - христијански мислител од крајот на 2 век; по потекло од Сицилија; стоички филозоф кој го прифатил христијанството и станал презвитер; во пренатрупано училиште; негов ученик бил Климент Александриски. Се обиде да ги усогласи христијанската догма и грчката филозофија. Автор на коментари на книгите од Стариот завет, сега изгубен. За него види: Hier. Вир. болен. XXXVI. Видете исто така: Quasten J. Patrology. Vol. 2. Стр. 4–5. За александриската катехетичка школа, види: Лебедев А.П. Свештенството на античката Вселенска Црква. Ед. 2. Санкт Петербург, 2008. стр. 219–234; Bardy G. Aux origines de l'école d'Alexandrie // Recherches de Science Religieuse. Vol. 27.1937 година. Стр. 65–90. Тешко е да се каже што значи Евзебиј во овој случај под „земја на Индијанците“. Во антиката, терминот „Индија“ се користел за опишување на различни земји јужно и источно од Црвеното Море. Сре: Страдања на апостол Вартоломеј // Уредба на Скогорев А.П. оп. Стр. 304. Вартоломеј - во Синоптичките евангелија еден од дванаесетте апостоли; во Евангелието според Јован, наместо тоа се споменува апостол Натанаил, родум од Кана Галилејска. Црковната традиција препознава еден апостол Натанаил, со прекар Вартоломеј. Според легендата, тој го проповедал христијанството прво во Мала Азија заедно со апостол Филип, а потоа и на исток - во Арабија, Етиопија, Индија и Голема Ерменија, каде што пострада маченички. Спомен на 11 јуни. За делата и мачеништвото на апостол Вартоломеј, види: Страдањата на апостол Вартоломеј. стр. 304–316. Во христијанската традиција, апостол Јуда Тома се смета за главен проповедник на христијанството во Индија. Видете, на пример: Дела на Јуда Тома апостол // Уредба Мешчерскаја Е. Н. оп. в. 156–306. Очигледно, ова се однесува на арамејскиот прототип на Евангелието по Матеј, на кој му недостасувала Христовата генеалогија. Види: Епиф. Adv. омн. хаер. 1,29-30. Евсевиј можел да се запознае со ова Евангелие во библиотеката во Цезареја, собрани од неговиот учител Памфил (Hier. Vir. ill. III). Јонија е античкото име на регионот населен со Грци на западниот брег на Мала Азија со соседните острови (Самос, Хиос итн.); на север се граничи со Еолис, на исток со Лидија и Карија, на југ со Мала Азија Дорис. Во времето опишано, тоа беше дел од провинцијата Азија. Magna Graecia е античкото име на областите колонизирани од Грците на островот. Сицилија и Јужна Италија. Келесирија („Шуплива Сирија“) е името на Јужна Сирија (Дамаск) во моментот што се опишува. Клем. Алекс. Стром. I. 1. Нарцис († околу 212 г.) - епископ на Ерусалим на крајот на II век. Поради лажни обвинувања, тој бил принуден да го напушти одделот и да се повлече во пустината. По смртта на епископот Гордиј, тој повторно е избран за поглавар на Ерусалимската црква. Бидејќи двапати го окупираше тронот на Ерусалим, тој се смета и за триесеттиот и за триесет и четвртиот епископ. Сеќавање 7 август. За него, видете подолу: V. 9. 1 – 11. 1. Во Летописот на Евзебиј-Јероним, меѓу Капито и Валенс се наоѓаат Максим (26-ти) и Антонин (27-ми епископ). Види: Хрон. Олимпик. 241. Евсевиј во Летописот вели: „Со толку голем број ерусалимски епископи не можевме да го определиме владеењето на секој од нив, бидејќи до денес никаде не се најдени годините на нивните епископии“ (Хрон. Олимпи. 241). Родон - црковен писател од втората половина на II век. Авторот на бројни дела, вклучувајќи ја и расправата „Против Маркион“, чии фрагменти се зачувани само во текстот на „Црковната историја“ на Евзебиј. За него види: Hier. Вир. болен. XXXVII. Апел - ересиарх од крајот на II век; студирал во Александрија кај Маркион, но потоа го напуштил и се населил во Рим, каде што развил свој теозофски систем. Апел го отфрли апсолутниот дуализам на Марсион и го препозна единственото потекло на сите нешта. Го исповеда единствениот нероден Бог, Создателот на човечките души, совршен во својата добрина. Во исто време, според неговото мислење, во светот постојат ангели кои не се совршени како Бог, од кои еден („огнениот господар на злото“, како што рече Тертулијан) ја создал материјата. Бидејќи злото е содржано во човечкото месо, Христос, според Апел, не го облекол, туку во чистата материја. Апел ги напишал трактатите Откровение и Силогизми. За него, покрај Евсевиј, види: Терт. Праес. хаер. 6, 10, 30, 33, 37; Терт. Камера. Хр. 1,6 – 8,24; Терт. Рез. заработи. 2,5; Терт. Аним. 23,36; Терт. Adv. Марк. III. 11; IV. 17; Хип. Филос. VII. 12,38; X. 20; Ориг. Контра Цел. V. 54; Ориг. Во ген. II. 2 ; Ориг. Comm. Mth. 43,46-47; Епиф. Adv. омн. хаер. XUV. Видете исто така: Ренан Е. Уредба. оп. стр. 88–90. Односно од редот на Маркионитите. Филумена е пророчица, под влијание на чии откровенија Апел го создал својот теозофски систем. Според Тертулијан, таа подоцна станала блудница. За неа види: Терт. Праес. хаер. 6, 30; Терт. Камера. Хр. 6.24. Ова дело на Татјан не преживеало. Во изгубениот трактат „Силогизми“, кој беше критичка анализа на контроверзните делови од Петокнижието. Во него, Апел се обидел да ја покаже недоследноста и недоволноста на „филозофијата“ на Мојсеј. Види: Orig. Во ген. II.2; Амброс. Парад. V.28. Флорин – ересиарх од втората половина на II век; по потекло од Азија; бил ученик на свети Поликарп Смирнски; се населил во Рим и станал римски презвитер. Во својата желба да го побие гностичкиот дуализам и да ја докаже единственоста и единството на Бога, Флорин отишол во другата крајност, правејќи го Семоќниот одговорен за сето зло во светот. Откако Иринеј ги отфрли неговите постулати во „Посланието до Флорин за единството на заповедта, или дека Бог не е автор на злото“, тој почна да го објаснува потеклото на злото во духот на учењата на Валентин, што го поттикна Иринеј повторно да ги осуди неговите ставови во расправата „За осумте“. Списите на Флорин не се сочувани. За фрагменти од антифлоринските трактати на Иринеј, видете подолу: V. 20. 2, 4–8; исто така: Ирен. Фраг. 51 (The Writings of Irenaeus / Trans. A. Roberts and W. H. Rembaut. Edinburgh, 1869. Vol. 2. P. 181; руски превод: St. Irenaeus of Lyons. Op. cit. P. 547). Власт - римски презвитер; по потекло од Александрија; пријател на Флорин; поддржувач на малоазиските епископи во спорот за времето на празнувањето на Велигден. Нему му е упатена расправата на Иринеј „За расколот против власта“, од која е зачуван само еден извадок. Види: Ирен. Фраг. 50 (The Writings of Irenaeus. Vol. 2. P. 181; руски превод: St. Irenaeus of Lyons. Op. cit. стр. 546–547). Покрај Аполинарис, против Монтан пишувале и Милтиадес, Гај, Аполониј и други. Според една верзија, зборуваме за Родон, според друга - за самиот Аполинарис. Ова се однесува на ересиарх близок до монтанистите од втората половина на II век. Милтиадес, еден од авторите на Маркионовите псалми. Анкира е главен град на провинцијата Галатија во централна Мала Азија. Очигледно, овој Зотик треба да се разликува од епископот Комански Зотик, за кој станува збор подолу. Ова се однесува на Отрус, мал град во Фригија во близина на Хиераполис. Мизија (Мизија) е регион на северо-запад од Мала Азија, граничи со Лидија на југ, Голема Фригија на исток и Хелеспонт Фригија на север; на запад го мијат водите на Егејското Море. Таканаречената глосолалија („нејасен говор“), т.е. манифестации на екстатична возбуда. Видете: Хип. Филос. VIII. 19. Монтанус ја обвини христијанската црква дека го изгубила контактот со Светиот Дух, што, според него, довело до губење на пророчкиот дар од апостолската ера. Монтанистите, потпирајќи се на доктрината за слегувањето на Светиот Дух врз човекот, се обидоа да ја обноват оваа врска во „последните времиња“ преку жива комуникација со Бога. Самиот Монтанус го сметале за Параклет (Утешителен дух), гласник на Создателот и спасител на светот. Монтан верувал дека секој верник може да го стекне пророчкиот дар. Монтан рекол: „Човекот е како лира, а Духот доаѓа во контакт со него, како плектум (стап за свирење на лира - И.К.). Види: Епиф. Adv. омн. хаер. XLVIII. Монтанистите го отфрлија приматот на епископите во христијанските заедници; Тие, особено, ја продолжија практиката на обични оброци на верниците проследени со вечерна богослужба (т.н. „агапе“), напуштајќи ги состаноците специјално наменети за проповедање на епископите и за молитва. Токму потребата за борба против монтанизмот доведе до нова форма на обединување на христијанските заедници - состаноци на нивните претставници (собори), на кои се решаваа догматски и дисциплински прашања. Во почетокот (до ерата на Вселенските собори) на нив учествувале не само свештенството, туку и мирјаните. Види: Lebedev A.P. Clergy... Стр. 116. Овој Астериус Урбан, кој очигледно бил монтанист, понекогаш погрешно се смета за автор на овде цитираното дело. Зотик († 204) - епископ Комански кон крајот на II - почеток на III век. Пострада маченички. Сеќавање 21 јули. Комана е село во Северна Писидија југоисточно од Апамеа Киботос. Апамеа Киботос е град во Јужна Фригија на изворот на Меандер, изграден од Селевк I Никатор во чест на неговата сопруга Апама. Евменија е мал град во југозападна Фригија северозападно од Апамеа Киботос на изворот на реката Клудр, основан во средината. II век п.н.е. Атал II Филаделф. Милтијад - црковен писател од втората половина на II век; реторичар; жесток противник на монтанизмот; автор на повеќе полемички и апологетски трудови, од кои зачувани се само изолирани фрагменти. За него види: Терт. Adv. Вал. 5; Хиер. Вир. болен. XXXIX. Јуда Варсаба - еден од водачите на христијанската заедница во Ерусалим по Вознесението; наречен пророк во Дела на апостолите (Дела 15:32). Сила (Силуан, Силван) – апостол; роден во Антиохија; еден од водачите на христијанската заедница во Ерусалим по Вознесението; придружник на апостол Павле на неговото второ мисионерско патување; заеднички затвор со него во Филипи; коавтор на две посланија на Павле до Солунјаните. Како помошник на апостол Петар, го запишал своето Прво Соборно послание. Подоцна, според легендата, тој бил епископ на Коринт. Сеќавање на 4 јануари и 30 јули. За пророчкиот дар на моќта се зборува во Дела на апостолите (Дела 15:32). Фактот дека четирите ќерки на апостол Филип биле пророчици сведочи и Дела на апостолите (Дела 21:9). Види: 1. Кор.12:28–30; Еф.4:11. Максимила, сепак, предвидела дека по неа нема да има повеќе пророчица, објаснувајќи го тоа со фактот дека животот на земјата наскоро ќе заврши (Epiph. Adv. omn. haer. XLVIII. 2). Аполониј - христијански писател и полемичар од крајот на II - почетокот на III век; ревносно се борел против монтанизмот. Според некои извори, тој бил епископ во Ефес. За него видете исто така: Хиер. Вир. болен. XL. Монтан повика на строг пост и раскинување на браковите со оглед на претстојното Второ доаѓање на Спасителот и Последниот суд. Пепуза и Тимиус се села во Јужна Фригија источно од Филаделфија. Монтанус ги нарекол Пепуза и Тимиј „небесен Ерусалим“, бидејќи, според неговите пророштва, таму требало да се случи Второто доаѓање. „Ако некој вели во дух: дај ми сребро или нешто друго“, вели „Учењето на дванаесетте апостоли“, „не треба да го слушаш“ (Докт. апост. XL 12). Трасеј - епископ Еумениски во Фригија; примил мачеништво во Смирна во 171 година. Comm. Октомври 5. Види подолу: V. 24.4. Станува збор за приказната за воскресението на апостол Јован Менелајски, син на ефескиот епарх, кого Господ го удри до смрт поради непристојно однесување во бањата. Види: Историјата на Јоханан... стр. 321–326. Серапион († 211) - осми епископ Антиохиски; ја предводел локалната црква, заснована на „Хроника“ на Евсебиј-Јероним, приближно 189–211 година. (Хрон. Олимпи. 242, 247). Автор на бројни дела. Видете подолу: VI. 12. Видете исто така: Hier. Вир. болен. XLI. Подолу (VI. 12. 1) и кај блажениот. Џером (Hier. Vir. ill. XLI), адресатот на Аполинарис се вика Понтиј. Девелт е град на Балканскиот Полуостров во североисточниот дел на провинцијата Тракија на патот од Анхиал кон Адрианопол. Анхиал е град на западниот брег на Црното Море во североисточниот дел на провинцијата Тракија. Под „Долна Азија“ мислиме на Поморска Азија - западниот дел на Мала Азискиот полуостров, измиен од Егејското Море. Описот на судењето на Аполониј и неговиот говор пред Римскиот Сенат дојде до нас во анонимно дело, чии обете верзии - ерменски („Животот на свети Аполониј Пустиник“) и грчка („Мачеништвото на светиот и сечесен апостол Аполос, исто така Сакеј“) - беа откриени на крајот на 19 век. Рус. Лејн види: Списи на древните христијански апологети. стр. 375–416. За судењето на Аполониј, види: Gabba E. Il processo di Apollonio // Mélanges d'archéologie, d'épigraphie et d'histoire offers à J. Carcopino. Париз, 1966. стр. 397–402; Mommsen T. Der Prozess des Christen Apollonius unter Commodus // Sitzungsberichte der preussische Akademie der Wissenschaften. Bd. 27.1894 година. S. 497–503. Овој Аполониј, по потекло од Александрија, бил, според сведочењето на блажениот. Џером, римски сенатор (Hier. Vir. Ill. XLII; Hier. Ep. 70 ad Magnum). Римското законодавство забранувало прифаќање на отказите против господарите од робовите и барало тие да бидат осудени на смрт за тоа. Кршењето на нозете или му претходело на распнувањето или го заменило. „Мачеништвото“ и „Животот“ не кажуваат ништо за известувачот или за казната на која бил подложен. „Мачеништво“ го нарекува проконзул на Азија (Дела на антички христијански апологети. стр. 394). Во „Животот“, наместо Перениус, се појавува Теренс, градскиот префект на Рим (Ibid. стр. 395). Според Животот и мачеништвото, оваа уредба забранува некому да биде христијанин (Ibid. стр. 400–401). Во „Мачеништво“, дополнително се спомнува законот на Комод, кој наметнува смртна казна за исповедање на христијанската вера (Исто стр. 404). За правната основа на судењето на Аполониј, види: Callewaert S. Questions de droits concernant le procès du маченик Аполониј // Revue des question historiques. бр. 153. 1905. стр. 349–375; Freudenberger R. Die Überlieferung vom Martyrium der römischen Christen Apollonius // Zeitschrift für neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der älteren Kirche. Bd. 60. 1969. S. 111–130; Zeiller J. Nouvelles observations sur l'origine juridique des persécution contre les chrétiens aux deux premiers siècles // Revue d'histoire ecclésiastique. Vol. 46. ​​1951 година. стр. 521–533; Griffe E. Les Actes du маченик Apollonius et le problem de la base juridique des persécutions // Bulletin de Littérature Ecclésiastique. T. 53.1952 година. Стр. 65–76. Исто така во „Животот“ (Дела на антички христијански апологети. стр. 405). Во „Мачеништво“ се вели дека на Аполонија и биле скршени нозете (Ibid. стр. 404). Десеттата година од владеењето на Комод - од 17 март 189 до 16 март 190 година. Димитриј - епископ Александриски во 189-231 година. Сеќавање на 9 октомври. Теофил - епископ Кесариски во Палестина кон крајот на II век; еден од водачите на партијата која бараше да се откаже од прославата на Пасха според еврејскиот обичај. За Евсебиевото толкување на велигденската контроверзност, види: Zernov N. Eusebius and the Paschal Controversy at the End of the Second Century // Church Quarterly Review. Vol. 116. 1933. Стр. 24–41. Локалните собори на палестинските, италијанските, понтичките, галските и месопотамиските епископи споменати подолу, кои го осудија еврејскиот обичај на славење Велигден, се одржаа в. 196 Осроен е римска провинција во северозападна Месопотамија помеѓу Еуфрат, нејзината притока Хабор (Кабур) и Ерменија. Административен центар е Едеса. Во црковна употреба во 2-3 век. зборот „евнух“ често значел „воздржување од брак“. Види: Матеј 19:12; Атинаг. Нога. 33; Клем. Алекс. Стром. Здраво. 13; Терт. Cul. женска. ИЛ 9. ср. слична изрека на свети Поликарп Смирнски (види погоре: IV. 15.20). Овие делови од Посланието на Иринеј се зачувани само во Евсевиевата црковна историја. Εἰρηναῖος (грчки) – мирен. Благодарение на напорите на свети Иринеј Лионски успеа да спречи раскол во Црквата. Спорот за датумот на Велигден конечно бил решен дури на Првиот вселенски собор во Никеја во 325 година, кој решително го отфрлил еврејскиот обичај. Блаж. Јероним го разликува трактатот на Иринеј „За знаењето“ од неговиот „Слово до Хелените“. Расправата „За знаењето“ не беше насочена против паганите, туку против учењата на Валентин. Види: Хиер. Вир. болен. XXXV. Подоцнежните автори (Свети Максим Исповедник и Патријархот Фотиј) го спомнуваат и делото на Иринеј „За верата“ упатено до виенскиот ѓакон Димитриј и неговиот трактат „За вселената или за суштината на светот“. Комодус владееше 12 години, 9 месеци и 14 дена. Спореди: Ирод. 1,17; Еутр. VIII. 15; Аур. Викт. Кејс. XVII. 7; Аур. Викт. XVII. 1. Убиен е на 31 декември 192 година како резултат на заговор. Публиј Хелвиј Пертинакс (126–193) – син на ослободен, кој направил блескава воена и административна кариера под водство на Маркус Аврелиј и станал сенатор; конзул од 175 и 192 година; се искачи на тронот со поддршка на Сенатот на 1 јануари 193. За него, види: SHA. Перт.; Ирод. II. 1–5. Пертинакс бил убиен на 28 март 193 година за време на преторијанскиот бунт во Рим. Така, времетраењето на неговото владеење не било шест, како што вели Евсевиј, туку нешто помалку од три месеци. Видете: SHA. Перт. XV. 6; Еутр. VIII. 16; Аур. Викт. Кејс. XVIII. 1; Епит. XVIII. 1. Луциј Септимиј Северус (146–211) – роден во градот Лептис Магна во Северна Африка; под Маркус Аврелиј - сенатор, легат на неколку провинции; конзул од 190 година; под Комодус - легат на Горна Панонија; по убиството на Пертинакс, тој бил прогласен за император од панонските легии на 9 април 193 година. Тој морал да издржи долга и крвава борба со другите претенденти за тронот - Дидиус Јулијан, Песцениус Нигер и Клодиус Албинус. Септимиј Северус ја постигна својата конечна победа дури во 197 година. За него, види: SHA. Сев.; Ирод. II. 9.2 – III. 15.3. Според А. А. Спаски, станува збор за свети Хиполит Римски. Види: Spassky A. A. Историја на догматските движења во ерата на Вселенските собори (во врска со тогашните филозофски учења). Троично прашање (Историја на доктрината на Света Троица). Ед. 2-ри, Сергиев Посад, 1914 година. Стр. 33. Артемон - ересиарх од III век; истакнат претставник на динамиката; ја негираше Христовата божественост. Тој ги проповедал своите учења во Рим во средината. 230-тите, поради што бил екскомунициран од Црквата. Павел Самосацки - ересиарх од III век; најсветлиот претставник на динамиката; Антиохиски епископ во 260–272 година Тој поучувал дека постои само една Божествена Личност (а не три) и дека Христос е обична личност врз која слегол Логосот и кој преку тоа станал бог, но не „по природа“, туку по волја и постапки. Осуден на Антиохискиот собор во 269 година. За него види подолу: VII. 27,1 – 28,2; 29. 1 – 30. 19. Видете исто така: Loofs F. Paulus von Samosata, eine Untersuchung zur altkirchlichen Literatur- und Dogmengeschichte. Лајпциг, 1924 година. Самосата е град на десниот брег на Еуфрат; административен центар на провинцијата Commagene. Станува збор за најраниот облик на монархијанизам (одбивање на ипостасното постоење на Логосот и доктрината за Света Троица) - динамизам (посвојување). Динамистите тврдеа дека Христос е едноставен човек во кој дејствува посебна Божествена моќ. Според свети Епифаниј Кипарски, динамиката дошла од алогиевата ерес - секта која го отфрлила евангелието според Јован (Epiph. Adv. omn. haer. LIV. 1). Видете: Уредба за Карсавин Л.П. оп. стр. 79–81; Спаски А. А. Историја... стр. 39–32. Теодот чевлар (Танер) - ересиарх од крајот на 2 - почетокот на 3 век; основач на динамиката; по потекло од Византија; според Епифаниј, „многу ученик“ (Epiph. Adv. omn. haer. LIV. 1). Според легендата, тој се откажал од својата вера за време на прогонството и бил принуден прибл. 190 година се преселил од Византија во Рим, каде што основал филозофско училиште и почнал активно да учествува во теолошки спорови. Подоцна бил екскомунициран од Црквата. Теодот тврдеше дека Исус е едноставен човек, како и сите други луѓе, роден од Дева по посебна волја Божја, а не некое небесно суштество кое зема тело; Благодарение на исклучителната побожност, тој стекнал необична моќ и станал Христос, но никогаш не бил Бог. Видете: Хип. Филос. ВИЛ 35; Χ. 23. За Теодот и неговото учење, види: Spassky A. A. Историја... стр. 32–38 Видете исто така: C хрон. Олимпик. 243. Деветта година од владеењето на Септимиј Северус - од 9 април 201 година до 8 април 202 година. Теодитите ги сметале за лажни сите делови од Новиот завет кои укажуваат на Христовата божественост. Теодотјаните биле водени од буквално разбирање на Светото Писмо. Теодотјаните се потпираа на Аристотел во својата метафизика, првенствено во нивното разбирање на Бога како единствено, апсолутно вонземно битие, како чиста аматерска мисла, која не е подложна на никакви страсти или промени. Теофраст (372–288 п.н.е.) – грчки филозоф; раководител на перипатската школа по смртта на Аристотел. Теодотјаните активно ги користеле случувањата на Теофраст на полето на силогистиката. Гален (129–199) – познат грчки лекар и филозоф; автор на трудови за медицина, филозофија и логика. Теодотјаните биле блиски до идејата на Гален за потребата да се изгради логика врз моделот на математички теореми и во духот на Евклидовата геометрија. За овој фрагмент, видете: Schöne H. Ein Einbruch der antiken Logik und Textkritik in die altchristliche Theologie. Eusebios' KG 5,28,13–19 in neuer Übertragung erläutert // Pisciculi: Studien zur Religion und Kultur des Altertums F. J. Dölger zum 60. Geburtstag dargeboten von Freuden, Verehren und Hrsgülern /. фон Т. Клаузер и А. Рикер. Münster, 1939. Ergbd. 1. S. 252–265. Можеби ќе ве интересира: