Книга 5

1. რომის ეკლესიის ეპისკოპოსი სოტერი ეპისკოპოსობის მერვე წელს გარდაიცვალა. მისი მემკვიდრე იყო ელევთერიუსი, მეთორმეტე ეპისკოპოსი, მოციქულთაგან ითვლებოდა. ეს იყო 1083 იმპერატორ ანტონინუს ვერუსის მეფობის მეჩვიდმეტე წელი, როდესაც 1084 წლის ზოგიერთ რაიონში საშინელი დევნა დაიწყო ჩვენს წინააღმდეგ: ქალაქებში ხალხი აღდგა ჩვენს წინააღმდეგ. ერთ ერში მომხდარი მოვლენებიდან რომ უთვალავი იყო მოწამეების გამოცნობა; შთამომავლობას მათ შესახებ წერილობით უთხრეს და ისინი ნამდვილად იმსახურებენ დაუვიწყარ დარჩენას. 2. მთლიანი ნაშრომი, რომელშიც ისინი სრულად არის წარმოდგენილი, მოვათავსეთ 1085 წლის „მოწამეთა კრებულში“, რომლის მიზანი იყო არა მარტო მოთხრობა, არამედ გაკვეთილიც. ახლა იქიდან გამოვარჩევ იმას, რაც ეხება წინამდებარე ნაშრომს. 3. სხვები, თავიანთ ისტორიულ ნარატივებში, აუცილებლად წერენ სამხედრო გამარჯვებებზე, ტროფებზე, სამხედრო ლიდერების ღვაწლზე და მეომრების ვაჟკაცობაზე, სისხლით შეღებილ და მკვლელობებზე, რომლებიც ჩადენილია მათი შვილების, სამშობლოს და მთელი სიმდიდრის გულისთვის. ჩვენი სიტყვა, რომელიც მოგვითხრობს იმაზე, თუ როგორ უნდა ვიცხოვროთ ღმერთში, დაიწერება მათ მარადიულ ტაბლეტებზე, ვინც მშვიდობიანი ომი აწარმოეს მათი სულების სიმშვიდისთვის და გაბედულად იბრძოდნენ ჭეშმარიტებისთვის და არა სამშობლოსთვის, რწმენისთვის და არა საყვარელი ადამიანებისთვის. იგი გამოაცხადებს მარადიულ ხსოვნას სარწმუნოებისთვის მებრძოლთა წინააღმდეგობის, მათი სულგრძელობის სიმამაცეს, დემონებზე და უხილავ მოწინააღმდეგეებზე გამარჯვებისა და ამ ყველაფრისთვის მიღებულ გვირგვინებზე. 1. გალია 1086 წელი იყო ქვეყანა, სადაც აღწერილი მოვლენების სცენა შეიქმნა; მისი დიდებული მეტროპოლიები Lugdunum 1087 და ვენა აღემატება იქაურ სხვა ქალაქებს. ორივე ქალაქში გადის მდინარე როდანი 1088, რომელიც უხვად რწყავს მთელ ქვეყანას. 2. ამ ორი ქალაქის ეკლესიებმა, სახელგანთქმულმა და დიდებულმა, აზიისა და ფრიგიის ეკლესიებს 1089 წ. გაუგზავნეს მოწამეების ჩანაწერი. ასე ლაპარაკობენ მათზე მომხდარზე (მათ საკუთარ სიტყვებს მოვიყვან): 3. „ქრისტეს მსახურებს, რომლებიც ცხოვრობენ ვენაში და ლუგდუნუმში, გალიაში, ძმებს აზიასა და ფრიგიაში, რომლებსაც აქვთ იგივე რწმენა და გამოსყიდვის იმედი ჩვენთან ერთად - მშვიდობა, სიხარული და დიდება მამა ღმერთისაგან და ჩვენი უფლის ქრისტე იესოსგან“. 4. შემდეგ, გარკვეული წინასიტყვაობის შემდეგ, ისინი იწყებენ თავიანთ ისტორიას ასე: „რა შევიწროება იყო აქ, რა სასტიკი აღშფოთება წარმართებს შორის წმინდანთა მიმართ, რაც გადაიტანეს ნეტარმა მოწამეებმა, ზუსტად ვერ გეტყვით და ვერ აღვწერთ. 5. მტერი მთელი ძალით გვიტევდა, ემზადებოდა მომავალში მისი გარდაუვალი მოსვლისთვის. მან ყველაფერი ამოქმედდა: ჩვენ წინააღმდეგ დაგვაყენა და გვასწავლა ღვთის მსახურების დევნა. არა მხოლოდ არ შეგვიშვეს სახლებში, აბანოებსა და ბაზრებზე; 6. ჩვენ საერთოდ აკრძალული გვქონდა სადმე ჩვენება; მაგრამ ღვთის მადლმა აიღო იარაღი მათ წინააღმდეგ: აძლიერებდა სუსტებს, დაუპირისპირდა ძლიერ სიმაგრეს, რომელმაც თავის თავზე აიღო ბოროტის მთელი შემოტევა; ეს ხალხი წავიდა მტრის შესახვედრად, გაუძლო ყოველგვარ საყვედურს და წამებას; ბევრი რამ მცირედ მიიჩნიეს, ისინი მიიჩქაროდნენ ქრისტესკენ და ჭეშმარიტად აჩვენეს, რომ „ამჟამინდელი ტანჯვა არაფრად ფასობს იმ დიდებასთან შედარებით, რომელიც ჩვენში გამოვლინდება“ 1090 წ. 7. თავდაპირველად მათ გაბედულად გაუძლეს ბრბოს თავდასხმას, რომელიც მასობრივად და ხალხმრავალად შევარდა: უყვიროდნენ, სცემდნენ, ათრევდნენ, ძარცვავდნენ, ქვებს ესროდნენ, აპატიმრებდნენ და ისე იქცეოდნენ, როგორც სასტიკ ბრბოს მოსწონს მტრებთან და მტერთან მოპყრობა. 8. ტრიბუნისა და ქალაქის ხელისუფლების ბრძანებით ისინი მოედანზე გაიყვანეს და მთელი ბრბოს თანდასწრებით დაკითხეს. მათ აღიარეს თავიანთი რწმენა და დააპატიმრეს ლეგატის მოსვლამდე 1091 წელს. 9 . შემდეგ მიიყვანეს მასთან. ჩვენს მიმართ ჩვეული სისასტიკით ეპყრობოდა მათ. შემდეგ ვეტიუს ეპაგათუსმა 1092, ერთ-ერთმა ძმამ, რომელმაც მიაღწია ღვთისა და მოყვასის სიყვარულის სისრულეს, ისეთი უნაკლო ცხოვრება გაატარა, რომ ის, ახალგაზრდა კაცი, გაიგივდა უფროს პრესვიტერ ზაქარიას 1093 წ. ღვთის მონდომება და დამწვარი სული 1095), ვერ მოითმინა ასეთი უგუნური განაჩენი და მოითხოვა, რომ მოესმინათ მისი დაცვა ძმების მიმართ, რადგან ჩვენ არ გვაქვს არც უღმერთოება და არც ბოროტება. 10. ამბიონის გარშემო მყოფებმა შეურაცხყოფა მიაყენეს მას - და ის ცნობილი ადამიანი იყო; ლეგატმა, გაღიზიანებულმა ასეთი კანონიერი მოთხოვნით, მხოლოდ ჰკითხა, იყო თუ არა ის ქრისტიანი. ეპაგათმა ხმამაღლა და ნათლად აღიარა თავისი სარწმუნოება და თავად მიიღო მოწამის წილი. მას ქრისტიანთა ნუგეშისმცემელი უწოდეს, მაგრამ საკუთარ თავში ნუგეშისმცემელი ჰყავდა: ზაქარიას სული 1096 წ. სიყვარულის სისრულეში გამოვლინდა; მან აირჩია თავისი ძმების დასაცავად და სულის დაწირვა მათთვის 1097. ის იყო და რჩება ქრისტეს ჭეშმარიტ მოწაფედ, რომელიც მიჰყვება კრავს, სადაც მიიყვანს მას 1098 წელს. 11. აქ სხვაობა აღმოაჩინეს დანარჩენებს შორის: ზოგი მზად იყო მოწამეობისთვის და მოუთმენლად იღებდა რწმენის აღიარებას. თუმცა აღმოჩნდნენ მოუმზადებლები, გამოცდილების გარეშე, ჯერ კიდევ სუსტები, ვერ უძლებდნენ ამ მძაფრ დიდ კონკურენციას. ათი ასეთი იყო, ვინც წაიქცა. მათ დიდი მწუხარება და განუზომელი მწუხარება მოგვაყენეს და დაარღვიეს ვაჟკაცური გადაწყვეტილება მათ, ვინც ჯერ არ იყო ტყვედ ჩავარდნილი და ვინც, თუმცა დიდი შიშით, დაეხმარა მოწამეებს და არ მიატოვა ისინი. 12. აქ ჩვენ ყველანი საშინელებამ დაგვატყდა, რადგან მათი აღიარების შედეგი ბნელი იყო; წამების არ გვეშინოდა, მაგრამ მოახლოებული აღსასრულის დანახვისას გვეშინოდა, რომ ვინმე არ გაქცეულიყო. 13. ყოველდღე იპყრობდნენ მათ, ვინც ღირსი იყო მოწამეთა რიცხვის შესავსებად; აღნიშნული ორი ეკლესიიდან წაიყვანეს ყველაზე აქტიური ადამიანები, რომლებზეც ეკლესიები, არსებითად, ეყრდნობოდნენ. 14. ჩვენი წარმართი მონაც შეიპყრეს; ლეგატმა, ხელისუფლების სახელით, ბრძანა, ყველას გვეეძებნა. ისინი, შეშინებულნი იმ წამებით, რასაც წმინდანები თვალწინ გადაიტანეს, და დაემორჩილნენ ჯარისკაცების დაყოლიებას, ცილიწამეს და ცრუ ჩვენება მოგვცეს სატანის მაქინაციების მიხედვით: ჩვენ გვაქვს თიესტანური დღესასწაულები 1099, ოიდიპური კავშირები 1100 და საერთოდ, იმაზე საუბარიც კი, რის შესახებაც ჩვენ არ შეგვიძლია ვიფიქროთ. შეუძლებელია იმის დაჯერება, რომ ეს ოდესმე მომხდარა ხალხს. 15. როცა ეს ჭორები გავრცელდა, ყველა გაგიჟდა; ისინიც კი, ვინც ადრე მეგობრული კავშირების გამო ჩვენსკენ უფრო იყო მიდრეკილი, კბილებს ღრჭიალებდნენ გაბრაზებული 1101. ჩვენი უფლის სიტყვა ახდა: „დადგება დრო, როცა ყველა, ვინც მოგკლავს, იფიქრებს, რომ ღმერთს ემსახურება“ 1102. 16. ახლა წმიდა მოწამეებმა განიცადეს წამება, რომლის აღწერა შეუძლებელია. სატანა ყველანაირად ცდილობდა დაერწმუნებინა, რომ ღვთისმგმობელი სიტყვა მათი ბაგეებით წარმოეთქვა. 17. ბრბოს, ლეგატისა და ჯარისკაცების მთელი აღშფოთებული რისხვა დაეცა წმინდა 1103, ვენის დიაკონს; მათურას 1104 წელს, ახლახან მონათლული, მაგრამ კარგი მებრძოლი; ატალუს 1105-ზე, წარმოშობით პერგამელზე, რომელიც ყოველთვის იყო ადგილობრივი ქრისტიანების მხარდაჭერა და დასაყრდენი, და ბლანდინა 1106: მასზე ქრისტემ აჩვენა, რომ რაც უმნიშვნელო, შეუმჩნეველი და საზიზღარია ხალხში, ღმერთი ადიდებს მის სიყვარულს, გამოვლენილი არა საჩვენებლად, არამედ მოქმედებით. 18. ყველას ეშინოდა მისი: ჩვენც და მის მიწიერ ბედიასაც, რომელიც თავად იყო აღმსარებელთა შორის, გვჯეროდა, რომ ბლანდინას, სხეულის სისუსტის გამო, არ გააჩნდა საკმარისი ძალა თამამი აღსარებაზე. ის ისეთი ძალით იყო სავსე, რომ ჯალათები, რომლებიც ერთმანეთს ენაცვლებოდნენ, დილიდან საღამომდე ყველანაირად ტანჯავდნენ, დაიღალნენ და მიატოვეს. მათ აღიარეს, რომ დამარცხდნენ და არ იცოდნენ სხვა რა გაეკეთებინათ; მათ გაუკვირდათ, როგორ იყო ბლანდინა ჯერ კიდევ ცოცხალი, თუმცა მისი მთელი სხეული მოწყვეტილი იყო და უწყვეტი ჭრილობა ჰქონდა. მათი თქმით, ერთი სახის წამება საკმარისია იმისათვის, რომ ადამიანმა მოჩვენება დატოვოს - არ არის საჭირო ამდენი. 19. მაგრამ ნეტარმა, როგორც ნამდვილმა მებრძოლმა, აღსარებაში ახალი ძალა გამოიღო: აღადგინა ისინი, დაისვენა, ტკივილი არ უგრძვნია, იმეორებდა: „მე ქრისტიანი ვარ, აქ ცუდი არაფერი კეთდება“. 20. წმინდანმა კი გაბედულად გადაიტანა ტანჯვა, რომელიც ყოველგვარ ადამიანურ ძალას აღემატებოდა და რომლითაც ხალხი ტანჯავდა მას. უკანონო ხალხი იმედოვნებდა, რომ მისგან არასათანადო სიტყვას გაიგონებდა, განუწყვეტლივ სასტიკი წამებით მოწყვეტილი, მაგრამ ის იმდენად მტკიცედ ეწინააღმდეგებოდა, რომ არც სახელი უთქვამს, არც ეროვნება, არც მშობლიური ქალაქი, არ უთქვამს, მონა იყო თუ თავისუფალი; მან ყველა კითხვას ლათინურად უპასუხა: „მე ქრისტიანი ვარ“. სახელის ნაცვლად, ქალაქის ნაცვლად, მისი წარმომავლობის ნაცვლად, ყველაფრის ნაცვლად, ის კვლავ და ისევ იმეორებდა თავის აღსარებას: წარმართებს მისგან სხვა სიტყვა არ გაუგიათ. 21. ლეგატიც და ჯალათიც უკიდურესად გაღიზიანდნენ და, არ იცოდნენ რა გაეკეთებინათ, ბოლოს დაიწყეს ცხელი სპილენძის ფირფიტების დადება სხეულის ყველაზე მგრძნობიარე ადგილებზე. 22. და დაიწვა ხორცი, მაგრამ წმინდანი ურყევად დარჩა აღსარებაში; ქრისტეს საშვილოსნოდან გამოსულმა ცოცხალმა წყალმა 1107 წ. მორწყა და ძალა მისცა 1108. 23. მისმა სხეულმა მოწმობდა ის, რაც განიცადა: ყველაფერი ნაწიბურებითა და ჭრილობებით იყო დაფარული, შეკუმშული, ადამიანური იერსახე დაკარგა; მაგრამ ქრისტემ, ვინც მასში იტანჯებოდა, განადიდა იგი, დაასუსტა მტერი და ამ მაგალითით აჩვენა სხვებს 1109, რომ არაფერია საშინელი, სადაც არის მამის სიყვარული, არაფერი მტკივა, სადაც არის ქრისტეს დიდება. 24. რამდენიმე დღის შემდეგ ურჯულოებმა კვლავ დაიწყეს წამება მოწამის, იმ იმედით, რომ თუ მის ადიდებულ და ანთებულ კიდურებს იმავე ტანჯვას დაუმორჩილებდნენ, ან დაამარცხებდნენ - და მერე ხელის შეხებასაც ვერ აიტანდა - ან წამებით მოკვდებოდა და მისი სიკვდილი დანარჩენებს შეაშინებდა. თუმცა მას მსგავსი არაფერი მომხდარა: შემდგომი წამების დროს ის, ყველას მოლოდინის საწინააღმდეგოდ, ძლიერდებოდა, გასწორდა, შეიძინა თავისი ყოფილი გარეგნობა და მისი წევრების გამოყენების უნარი: მეორეხარისხოვანი წამება მისთვის სასჯელი კი არა, ქრისტეს მადლით განკურნება გახდა. 25. ეშმაკმა უნდა გადაყლაპოს ბიბლიადა 1110, ერთ-ერთი მათგანი, ვინც უარყო, მაგრამ, სურდა, რომ იგი ასევე დაგმეს გმობისთვის, წამებამდე მიიყვანა, აიძულა იგი დაგვებრალებინა უღვთო საქმეებში - და ის იყო მყიფე და მორცხვი არსება. 26. თუმცა წამების დროს ფხიზელი გახდა და, შეიძლება ითქვას, ღრმა ძილიდან გამოფხიზლდა: დროებითმა ტკივილმა გაახსენა მარადიული სიკვდილით დასჯა გეენაში და ცილისმწამებლებთან დაუპირისპირდა: „როგორ შეიძლება ამ ხალხმა შეჭამოს ბავშვები, თუ მათ ეკრძალებათ თუნდაც უგუნური ცხოველების სისხლის ჭამა? 1111. ამის შემდეგ მან განაცხადა, რომ ქრისტიანი იყო. იგი მოწამეთა რიცხვს მიეკუთვნებოდა. 27. ქრისტეს მეთაურობით მოწამეთა ურყევობამ შეასუსტა ეს ტირანული სასჯელები და ეშმაკმა მოიფიქრა სხვა ინტრიგები: პატიმრობა ბნელ, ძალიან მკაცრ ციხეებში, ფეხების გაშლა ხის დაფაზე მეხუთე ხვრელამდე და სხვა ტანჯვები, რომლებსაც ჩვეულებრივ ეშმაკის საპყრობილის ბოროტი მსახურები ექვემდებარებოდნენ. ბევრი დაიღუპა, დაიხრჩო ციხეში - სწორედ ისინი, ვისი გათავისუფლებაც სურდა უფალს ამ გზით, გამოეჩინა თავისი დიდება. 28. სხვები, რომლებიც ისეთი მწარე ტანჯვით იტანჯებოდნენ, რომ ეტყობოდათ, რომ ყველაზე ფრთხილი ზრუნვითაც კი ვერ გადარჩებოდნენ, განაგრძობდნენ ციხეში ცხოვრებას: ყოველგვარი ადამიანური მზრუნველობის გარეშე, უფლის სულიერად და ფიზიკურად გაძლიერებულნი, არწმუნებდნენ და ნუგეშებდნენ სხვებს. ხოლო ახალმოსულებმა, რომლებიც ახლად ჩავარდნილნი იყვნენ და ჯერ კიდევ არ იცნობდნენ სხეულებრივ ტანჯვას, ვერ გაუძლეს პატიმრობის სიმძიმეს და დაიხოცნენ ციხეში. 29. საეპისკოპოსო მსახურება ლუგდუნუმში 1112 წელს ნეტარ პოფინუსს დაევალა, ოთხმოცდაათს გადაცილებული იყო, ფიზიკურად ძალიან სუსტი იყო, ფიზიკური სისუსტის გამო სუნთქვა უჭირდა, მაგრამ ეჭვიანობის სული გააძლიერა და მოწამეობის წყურვილი ამოძრავებდა. იგი თავად მიიპყრო მსაჯულთან, სხეულით დაღლილი სიბერისგანაც და ავადმყოფობისგანაც, მაგრამ ინარჩუნებდა სულს საკუთარ თავში, რათა მისი მეშვეობით ქრისტემ გაიმარჯვა 1113. ჯარისკაცებმა იგი მსაჯულთან მიიყვანეს; მათ თან ახლდა ქალაქის ხელისუფლება და უზარმაზარი ბრბო, რომლებიც ყოველმხრივ ყვიროდნენ, თითქოს თავად ქრისტე ყოფილიყო. მისი აღიარება მშვენიერი იყო 1114 წ. 31. ლეგატის კითხვაზე, როგორი ღმერთი ჰყავთ ქრისტიანებს, მან უპასუხა: "თუ ღირსი ხარ, გაიგებ." მერე უმოწყალოდ მიათრევდნენ, ყოველმხრივ აყრიდნენ დარტყმებს. იქვე მდგარნი, რომლებიც პატივს არ სცემდნენ მის სიბერეს, ხელებით ურტყამდნენ და წიხლებს ურტყამდნენ; ისინი, ვინც უფრო შორს იყვნენ, ყრიდნენ ყველაფერს, რაც ხელთ ექნებოდათ: ყველა დანაშაულებრივ უპატიოსნებად თვლიდა ამ უხეშ დაცინვაში ჩამორჩენას; მათ ეგონათ, რომ ამ გზით შურს იძიებდნენ თავიანთი ღმერთებისთვის. პოფინუსი, რომელიც ძლივს სუნთქავდა, ციხეში ჩააგდეს და ორი დღის შემდეგ მან სული დატოვა. 32. და აქ გამოვლინდა უფლის დიდი მზრუნველობა და გამოვლინდა იესოს განუზომელი წყალობა, ჩვენი ძმობისთვისაც კი იშვიათი, მაგრამ ქრისტეს გეგმის შესაბამისი. 33. თავდაპირველად დატყვევებულები და ვინც უარი თქვა, კვლავ პატიმრობაში იმყოფებოდნენ და ასევე აწამებდნენ. იმ დროს უარის თქმა უსარგებლო იყო და ვინც თავს აცხადებდა, როგორც იყო, ქრისტიანად ჩასვეს და სხვას არაფერს აბრალებდნენ; ესენი მკვლელებად და გარყვნილებად ინახებოდნენ და დანარჩენებთან შედარებით ორმაგად დაისაჯნენ. 34. მოწამეობრივი სიხარული, აღთქმული ჯილდოს იმედი, ქრისტეს, მამის სულის სიყვარული - ყოველივე ამან შეუმსუბუქა ბედი აღმსარებელთა; მაგრამ მათ, ვინც უარყო, ძალიან აწუხებდა სინდისი: როცა პატიმრები გამოიყვანეს, მაშინვე გამოირჩეოდნენ გარეგნობით. 35. აღმსარებლები დადიოდნენ მხიარულად; მათ სახეებზე იყო მადლისა და დიდების შტამპი; ბორკილები ღირსეულ დეკორაციად ჩანდა - ასე უხდება პატარძალს ოქროს ნაქარგები ტანსაცმელი 1115. მათგან ქრისტეს სურნელი 1116 წ.; ზოგს ეგონა, რომ მირონით სცხებდნენ; ვინც უარი თქვა დადიოდა დაჩაგრული, დამცირებული, ყოველგვარი წესიერება დაკარგა მათ; უფრო მეტიც, წარმართები შეურაცხყოფდნენ მათ, როგორც დაბალ მშიშებს და ადანაშაულებდნენ მკვლელობაში; მათ დაკარგეს საპატიო, დიდებული, მაცოცხლებელი სახელი. ამის შემხედვარე დანარჩენები გაძლიერდნენ; დატყვევებულებმა უყოყმანოდ აღიარეს აღიარება, ეშმაკის არგუმენტებზე ფიქრის გარეშე“. 36. აქ სხვა რამ რომ თქვეს, განაგრძობენ: „მათი მოწამეობა სხვადასხვა სიკვდილით დასრულდა: ყველანაირი ფერის ყვავილებისგან ნაქსოვი გვირგვინი აჩუქეს მამას, მათ, დიდგვაროვან მებრძოლებს, რომლებმაც სხვადასხვა შეჯიბრებებში დიდი გამარჯვება მოიპოვეს, უკვდავების გვირგვინი უნდა მიეღოთ. 37. მატურა, სანქტა, ბლანდინა და ატტალუსი ამფითეატრში ჩააგდეს მხეცებს და წარმართულ არაადამიანურობას, როგორც სანახაობას; ჩვენი გულისთვის დაინიშნა დევნის სპეციალური დღე. 39. მათურმა და სენტმა მთელი ტანჯვა გამოიარეს ამფითეატრში, თითქოს აქამდე არაფერი განიცადეს; უფრო სწორად, რადგან მათ უკვე მრავალ ბრძოლაში დაამარცხეს მტერი და იბრძოდნენ თავად გვირგვინისთვის, მათ კვლავ გაუძლეს იმ ადგილებში ჩვეულ გადასვლას ჩხუბიდან ცხოველებზე სროლაზე და, საერთოდ, ყველაფერს, რასაც შეწუხებული ხალხი ითხოვდა ყველა მხრიდან. ბოლოს რკინის სკამზე დასხდნენ; შემწვარი სხეულების აორთქლმა მათ მოიცვა. 39. წარმართები არ ნებდებოდნენ და კიდევ უფრო მძვინვარებდნენ, სურდათ დაემარცხებინათ მათი გამძლეობა, მაგრამ წმიდანს არაფერი გაუგიათ, გარდა იმ სიტყვებისა, რომლითაც იგი თავიდანვე იყო მიჩვეული აღსარების გამოთქმას. 40. ვინაიდან მოწამეები უმეტესწილად ცოცხლები დარჩნენ ამ ხანგრძლივ შეჯიბრში, ისინი საბოლოოდ დანით დაჭრეს. ამ დღის განმავლობაში, ცხოველთა დევნის მრავალფეროვნების ნაცვლად, მხოლოდ ჩვენ ვემსახურეთ სანახაობას. 41. გადაწყდა ბლანდინის ჩამოხრჩობა ძელზე, რომელიც ცხოველებმა უნდა შეჭამონ. ჯვარზე ჯვარცმული მისი ხილვამ, მისმა მხურვალე ლოცვამ დიდი მონდომება გამოიწვია მეტოქეებში: მისი დის წყალობით, სხეულებრივი თვალებით იხილეს იგი ჩვენთვის ჯვარცმული; დაე, ვინც მას სწამს, დარწმუნდეს, რომ ყველა, ვინც ქრისტესთვის იტანჯება, მარადიულ ზიარებაშია ცოცხალ ღმერთთან. 42. იმის გამო, რომ ბლანდინას არც ერთი ცხოველი არ შეხებია, იგი სვეტიდან ამოიღეს და ისევ ციხეში გაგზავნეს. იგი გადაარჩინა სხვა შეჯიბრისთვის: დაე, მან ბევრი ბრძოლა მოიგოს და მზაკვრული გველის დაგმობა გარდაუვალი გახდეს; შეიძლება მან გააჩინოს თავისი ძმები, პატარა და სუსტი, უმნიშვნელო - და დიდი უძლეველი მებრძოლი ქრისტესთვის 1117, დაამარცხა მტერი მრავალ ბრძოლაში და უკვდავების გვირგვინით დაგვირგვინებული ამ ბრძოლისთვის. 43. ბრბო დაჟინებით ითხოვდა ატალუსის (ის ცნობილი პიროვნება იყო) სიკვდილით დასჯას. საბრძოლველად მზად გამოვიდა: სინდისი სუფთა იყო, ჭეშმარიტად იყო დასწავლული ქრისტიანული სწავლებით და ჩვენ შორის ყოველთვის ჭეშმარიტებას მოწმობდა. 44. მიჰყავდათ იგი ამფითეატრის გარშემო; წინ მათ ეჭირათ ფირფიტა ლათინური წარწერით: „ეს არის ატალუსი ქრისტიანი“. მიუხედავად იმისა, რომ ხალხი მის მიმართ სიძულვილით იყო გაჟღენთილი, ლეგატმა შეიტყო, რომ ის რომის მოქალაქე იყო, ბრძანა, სხვებთან ერთად ციხეში შეეყვანათ, რის შესახებაც 1118 წელს კეისარს წერილი გაუგზავნა: გადაწყვეტილებას ელოდა. 45. ამასობაში დრო უსაქმოდ და უშედეგოდ არ გასულა მათთვის; მათი მოთმინებისთვის ქრისტეს განუზომელი წყალობა გამოიჩინეს მათ მიმართ: ცოცხლებმა აცოცხლეს მკვდრები, მოწამეებმა აპატიეს მათ, ვინც 1119 წელს უარყვეს და ღვთისმშობელმა დიდი სიხარული მიიღო, როცა მიცვალებულები ცოცხლად მიიღო. 46. ​​აღმსარებელთა წყალობით განდგომილთა უმეტესობა დაუბრუნდა სარწმუნოებას, დაორსულდა ახალი ნაყოფი, გატაცებული გახდა და აღსარება ისწავლა. გამოცოცხლებულნი და ძალით აღსავსე მიადგნენ ამბიონს ახალი გამოკითხვისთვის და უხაროდა უფალი, რომელსაც არ უნდა ცოდვილის სიკვდილი 1120 და მოწყალეა მონანიებულზე. 47. კეისრის პასუხი მოვიდა: აღმსარებლების წამება; ვინც უარს იტყვის, გაუშვით. პროვინციელთა ასამბლეა ახლახან იწყებოდა (ძალიან ხალხმრავალი, რადგან მასში ყველა ტომი მოდის) და ლეგატმა მოწამეთა შესვლა პოდიუმზე თეატრალურ სპექტაკლად აქცია ბრბოსთვის. აქ მან კვლავ დაკითხა ისინი: უბრძანა რომაელ მოქალაქეებს თავი მოეკვეთათ და დანარჩენი მხეცებს გადაეყარათ. 48. ბოლო განდგომილებმა განადიდეს ქრისტე წარმართების მოლოდინის საწინააღმდეგოდ. დაკითხეს ცალ-ცალკე, დაპირდნენ გათავისუფლებას, მაგრამ აღიარეს თავიანთი სარწმუნოება და შეიყვანეს მოწამეთა შორის. განზე დატოვეს ისინი, რომლებშიც რწმენის კვალი არ იყო, რომელთაც არ ესმოდათ, რას ნიშნავდა საქორწინო სამოსი 1122 და არ ჰქონდათ ღვთის შიში. 1123 წლის დაღუპვის შვილებმა, მათ თავად უარყვეს გმობა 1124 წლის 1125 წლის გზაზე; ყველა დანარჩენი გაერთიანდა ეკლესიასთან. 49. დაკითხვას ესწრებოდა ვიღაც ალექსანდრე 1126, წარმოშობით ფრიგიელი ექიმი. იგი მრავალი წელი ცხოვრობდა გალიაში და თითქმის ყველასთვის ცნობილი იყო ღვთის სიყვარულითა და სიტყვის სიმამაცით 1127; მას არ მოაკლდა სამოციქულო ნიჭი. პოდიუმზე მდგომი აღმსარებლებს ნიშნებით ამხნევებდა; გარშემო მდგომებს ეჩვენებოდათ, რომ მას მშობიარობის ტკივილები ჰქონდა, 50. და ბრბო, გაღიზიანებული იმის გამო, რომ ბოლო განდგომილები აღმსარებლები გახდნენ, დაიწყო ყვირილი, რომ ეს იყო ალექსანდრეს საქმე. ლეგატმა დაუძახა მას და დაიწყო მისი დაკითხვა, თუ ვინ იყო ის და, გაბრაზებულმა მის პასუხზე: „ქრისტიანი“, დაგმო გარეულმა მხეცებმა შთანთქა. მეორე დღეს ის ასპარეზზე გავიდა ატალოსთან და ლეგატმა ბრბოს გულისთვის ატალუსი მხეცებს მისცა. 51. ამფითეატრში მათ საკუთარ თავზე გამოსცადეს წამებისთვის გამოგონილი ყველა ინსტრუმენტი და გაუძლეს დიდ კონკურენციას; საბოლოოდ ისინი დანით მოკლეს. ალექსანდრეს სიტყვა და ხმა არ ამოუღია: გული ღმერთთან იყო. 52. ატალუსმა, როცა ის ცხელ რკინის სკამზე იჯდა და სხეულიდან გამოწვის სუნი მოდიოდა, ბრბოს მიმართა ლათინურად: "ეს არის ხალხის ჭამა - რას აკეთებთ, მაგრამ ჩვენ არ ვჭამთ ხალხს და საერთოდ არ ვაკეთებთ რაიმე ცუდს." როდესაც ჰკითხეს ღმერთის სახელს, მან უპასუხა: „ღმერთს სახელი არ აქვს, როგორც ადამიანს“. 53. ბოლოს და ბოლოს, დევნის ბოლო დღეს მათ ისევ გამოიყვანეს ბლანდინა პონტიკ 1128-თან, დაახლოებით თხუთმეტი წლის ბიჭთან ერთად. ყოველდღე მოჰყავდათ სხვისი ტანჯვის სანახავად და აიძულებდნენ წარმართული კერპების სახელით დაეფიცათ - და ზიზღის სიმშვიდეში რჩებოდნენ. ბრბო გაშტერდა; არ დაზოგეს ბავშვი, ქალებს არ რცხვენოდათ: 54. ისინი განწირულნი იყვნენ ყოველგვარი წამებისთვის, მათ მთელ წრეში ატარებდნენ, უცვლელად აიძულებდნენ გინებას, მაგრამ ვერაფერს მიაღწიეს. პონტიკი გაამხნევა მისმა დამ: წარმართებმა დაინახეს, როგორ დაარწმუნა და გააძლიერა ძმა. მან, გაბედულად გადაიტანა ყველა ტანჯვა, დატოვა სული. 55. და ნეტარი ბლანდინა, უკანასკნელი, ვინც კეთილშობილი დედავით დაარწმუნა შვილები და მიიყვანა ისინი, გამარჯვებულები, მეფესთან, გამოიარა შვილების მთელი ტანჯვა და მიიჩქაროდა მათკენ, გახარებული იყო მისი წასვლით და გაიხარა, თითქოს ქორწილში იყო მიწვეული 1129 წელს, და არა განადგურებული. 56. უბედურების, ცხოველებთან შეხვედრის და ცხელი ტაფის შემდეგ, ბოლოს ტირიფის კალათაში ჩასვეს და ხარს დააგდეს. ცხოველი დიდხანს აგდებდა მას, მაგრამ აღთქმის იმედით და ქრისტესთან ზიარებით ვეღარაფერს გრძნობდა. ისიც დანით მოკლეს. თავად წარმართებმა აღიარეს, რომ მათ შორის ვერც ერთი ქალი ვერ გაუძლებდა ამდენ ტანჯვას. 57. წმინდანთა მიმართ მათი სიგიჟე და სისასტიკეც აქაც არ დაკმაყოფილდა. სასტიკი ბარბაროსული ტომები, რომლებიც აწუხებს მრისხანე ურჩხულს, უჭირთ დამშვიდება. მათ მოიგონეს რაღაც ახალი, საკუთარი: დაიწყეს მიცვალებულების დაცინვა. 58. მოკლებული ადამიანური მსჯელობის უნარს, მათ არ რცხვენოდათ დამარცხების, არამედ, როგორც ცხოველები, კიდევ უფრო აანთო ბრაზი; ლეგატმაც და ხალხმაც ერთნაირი და უსამართლო სიძულვილი განიცადა ჩვენს მიმართ, რათა აღესრულებინა წერილი: „უმართლო კვლავ ჩაიდინოს უსამართლობა და წმიდა განიწმინდოს“ 1130. 59. ციხეში დახრჩობის ცხედრებს ძაღლებს აყრიდნენ და დღედაღამ საგულდაგულოდ იცავდნენ, რომ არცერთ ჩვენგანს არ დაემარხა. ცეცხლიდან და ცხოველის კბილებიდან დარჩენილი გადაყარეს; დახეული, ნახშირბადის ნაჭრები, ასევე ტორსის თავები და ღეროები - ეს ყველაფერი ზედიზედ მრავალი დღე დაკრძალვის გარეშე დარჩა და სამხედრო მონდომებით იცავდა. 60. ზოგი ამ ნარჩენების დანახვაზე გაბრაზებული კბილებს ღრჭიალებდა, სხვა რამეს ეძებდა შურისძიების მიზნით; სხვები იცინოდნენ, დასცინოდნენ, ადიდებდნენ თავიანთ კერპებს და მათ ქრისტიანთა დასჯას მიაწერდნენ. თანაგრძნობისკენ გარკვეულწილად მიდრეკილმა თვინიერმა ადამიანებმა გვკიცხეს და თქვეს: „სად არის მათი ღმერთი, რა სარგებელი მოაქვს მათ რწმენისგან, რისთვისაც სიცოცხლე გაწირეს? 61. ხალხი ასე განსხვავებულად გვექცეოდა, მაგრამ ჩვენ დიდ სევდაში ვიყავით, რადგან მათი ცხედრები ვერ დავმარხეთ. და ღამე არ მოვიდა სამაშველოში და ფული არ დაარწმუნა და ლოცვები არ შეხებია: მოწამეთა ნეშტი დაცული იყო ყოველმხრივ, თითქოს დიდ სარგებელს ითვლებოდა იმით, რომ მათ საფლავები არ ექნებოდათ. 62. შემდეგ, სხვათა შორის, ამბობენ შემდეგს: „მოწამეთა ცხედრები, ყველანაირად შეურაცხყოფილი, როგორც ყველასთვის გაკვეთილი, ექვსი დღე დარჩა ღია ცის ქვეშ, შემდეგ დამნაშავეებმა დაწვეს და ფერფლი ჩაასხეს მდინარე როდანში, რომელიც იქვე მიედინება, რათა მათგან არაფერი დარჩენილიყო დედამიწაზე. 62. მათ გააკეთეს ეს იმ იმედით, რომ დაამარცხეს ღმერთი და წაართვეს მათი აღორძინება. 63. მათ ასე თქვეს: „ისე, რომ არ ჰქონდეთ აღდგომის იმედი, ირწმუნეს, რაში შემოიტანეს უცნაური ახალი რწმენა, ეზიზღებიან წამებას და მზად არიან სიხარულით წავიდნენ სიკვდილამდე. ვნახოთ, აღდგებიან თუ არა და შეუძლია თუ არა ღმერთს მათ დახმარება და ხელიდან გამოგტაცოს“. 1. ყოველივე ეს ხდებოდა ხსენებული იმპერატორის დროს ქრისტიანულ ეკლესიებში. ამ მოვლენებიდან გონივრულად შეიძლება დავასკვნათ, თუ რა ხდებოდა დანარჩენ პროვინციებში. ამავე წერილიდან ღირს სიტყვასიტყვით დავამატოთ ხსენებული მოწამეთა სიკეთისა და კაცთმოყვარეობის შესახებ: 2. „ასე გულმოდგინედ ჰბაძავდნენ ქრისტეს, რომელიც „ღვთის ხატად ყოფნისას, ძარცვად არ მიიჩნიეს ღმერთთან თანასწორად“ 1131, რომელიც ასე ადიდებდა არა ერთხელ ან ორჯერ, არამედ ბევრჯერ აწამებდა, მხეცებს აყრიდა და ციხეში აბრუნებდა, ყველა დამწვრობით, ნაწიბურებითა და ჭრილობებით, არამარტო მოგვმართეს, არამედ მოწამეობრივად გამოგვიცხადეს. ან მათთან საუბარი: „მოწამეთა“, მწარედ გაკიცხეს იგი 1132 წ. 3. ნებით მიანიჭეს მოწამის წოდება ქრისტეს, ერთგული, ჭეშმარიტი მოწამე, მკვდრეთით პირმშო 1133, ღმერთში სიცოცხლის უფალო 1134; მათ გაიხსენეს უკვე წასული მოწამეები და თქვეს: „აჰა ისინი, მოწამეები: ქრისტემ მოისურვა მათი მიღება აღსარებისას, დაბეჭდა მათი ჩვენება სიკვდილით, ჩვენ კი უბრალოდ უმნიშვნელო აღმსარებლები ვართ“. და ტირილით სთხოვდნენ ძმებს ინტენსიურად ელოცათ, რათა ბოლომდე გაძლოთ. 4. მათ ფაქტობრივად აჩვენეს მოწამეობრივი ძალა: გაბედულად ესაუბრებოდნენ წარმართებს; მათი მოთმინება, უშიშრობა, სიმტკიცე აჩვენა მათი სულის კეთილშობილება; ღვთის შიშით აღვსილნი სთხოვდნენ ძმებს, არ ეძახდნენ მოწამეებს“. 5. ცოტა მოგვიანებით აგრძელებენ: „თავმდაბლად იხრნენ ძლევამოსილი ხელის ქვეშ, რომელმაც ახლა მაღლა ასწია 1135. შემდეგ ყველას იცავდნენ და არავის ადანაშაულებდნენ: ყველას ხსნიდნენ, არავის აკავშირებდნენ. ლოცულობდნენ ჯალათებისთვის, როგორც სტეფანე მოწამე, რომელმაც სრულყოფილებას მიაღწია: „უფალო! ამ ცოდვას ნუ მიაწერთ მათ“ 1136. თუ ჩაქოლთავებისთვის ლოცულობდა, ძმებისთვის რაღა მეტი?“ 6. შემდეგ, სხვათა შორის, ამბობენ: მათი სიყვარული ნამდვილი იყო და ამიტომ მათ დიდი ომი ჰქონდათ ეშმაკთან: მათ სურდათ მისი ყელის ჩახშობა, რათა ცოცხლად ამოეგლიჯა ისინი, ვისი გადაყლაპვასაც აპირებდა. ისინი არ ადიდებდნენ თავს 1137 წლის დაცემულზე; დედობრივი წყალობის გამო ისინი გაჭირვებულებს აძლევდნენ მათ სიუხვით 1138 და სთხოვდნენ მათ სიცოცხლეს, სთხოვდნენ მათ სიცოცხლეს. მისცა; 7. მათ მისცეს იგი მეზობლებს და დაიპყრეს ყველაფერი და წავიდნენ ღმერთთან. მათ მუდამ უყვარდათ მშვიდობა, გვიანდერძავდნენ მშვიდობას და მშვიდობით მიდიოდნენ ღმერთთან. დედებს არ დაუტოვებიათ საზრუნავი და ძმებმა 1139 არ დაუტოვეს უთანხმოება და მტრობა, არამედ სიხარული, მშვიდობა, ერთსულოვნება და სიყვარული“. 8. ამ ნეტარი მოწამეების სიყვარულის ისტორია მათი დაღუპული ძმების მიმართ შეიძლება სასარგებლო იყოს მათთვის, ვინც მოგვიანებით ასე არაადამიანურად და დაუნდობლად მოექცა ქრისტეს ამ წევრებს. 1. იმავე წერილში ზემოხსენებულ მოწამეთა შესახებ არის კიდევ ერთი დასამახსოვრებელი ამბავი, რომლითაც ღირს მომავალი მკითხველის გაცნობა. აი ეს არის: 2. „ალკიბიადე 1140, ერთ-ერთი მათგანი, მკაცრი ცხოვრებით ცხოვრობდა და არასოდეს უჭამია არაფერი, გარდა პურისა და წყლისა. იგი ცდილობდა ასე მოქცეულიყო ციხეში, მაგრამ ამფითეატრში მისი პირველი შეჯიბრის შემდეგ, ატალუსმა აღმოაჩინა, რომ ალკიბიადესი არასწორად აკეთებდა, უარს ამბობდა ღმერთმა შექმნა 1141 წელს და აძლევდა ცდუნებას. 3. ალკიბიადე დაემორჩილა, დაუხარისხებლად დაიწყო ყველაფრის ჭამა და ღმერთს მადლობა გადაუხადა. ღვთის მადლი არასოდეს მიუტოვებია მოწამეებს და სულიწმიდა იყო მათი მრჩეველი“. სულ ესაა. 4. მონტანუსის, ალკიბიადესისა და თეოდოტეს 1142 წლის მიმდევრებმა ფრიგიაში მხოლოდ ახლა დაიწყეს საჯაროდ ლაპარაკი თავიანთ წინასწარმეტყველებებზე (რადგან მრავალი სხვა სასწაული ღვთის მადლით აღსრულებული იყო სხვადასხვა ეკლესიაში მანამდეც, ბევრმა ირწმუნა მათი წინასწარმეტყველური ნიჭი). ამ საკითხზე უთანხმოება წარმოიშვა და გალიელმა ძმებმა, თავიანთი განსჯის გამოთქმით, ფრთხილი და სრულიად მართლმადიდებლური, ასევე ამოიღეს წერილები მათ შორის დაღუპული მოწამეებისგან, რომლებიც ეკლესიის სიმშვიდით შეშფოთებულნი, ჯერ კიდევ ჯაჭვებში მყოფნი, წერდნენ აზიასა და ფრიგიის ძმებს, აგრეთვე ელევთერიოს ეპისკოპოსს14. 1. ეს იგივე მოწამეები მოახსენეს რომის ზემოხსენებულ ეპისკოპოსს ლუგდუნის პრესვიტერ ირინეოსის შესახებ, უთხრეს მის შესახებ მრავალი კეთილი სიტყვა, რაც ირკვევა შემდეგიდან: 2. „გისურვებთ, მამა ელევთერიუს, იხაროთ ღმერთით ახლა და მუდამ. ვთხოვეთ, რომ გადმოგცეთ ეს წერილი ჩვენი ძმისა და თანამზრახველისგან 1144 ირინეოსისგან; გთხოვთ, იყოთ მის მიმართ განწყობილი: ის მოშურნეა ქრისტეს აღთქმის მიმართ. 3. რატომ აძლევთ მოწამეთა სიას მათი გზავნილიდან? ზოგს თავი მოჰკვეთეს, ზოგს გარეულმა ცხოველებმა საჭმელად გადაყარეს; ზოგი ციხეში დამშვიდდა. გადარჩენილი აღმსარებლების ჩამოთვლა საჭირო არ არის. ვისაც უნდა, ამის შესახებ სრულყოფილად შეიტყობს ამ ჩანაწერის აკრეფით, რომელიც, როგორც ვთქვი, ჩავდე ჩემს „მოწამეთა კრებულში“. ასეთი მოვლენები ხდებოდა ანტონინის დროს. 1. ამბობენ, რომ მისი ძმა, კეისარი მარკუს ავრელიუსი 1145, გერმანელებთან და სარმატებთან ბრძოლამდე 1146, აღმოჩნდა გამოუვალ მდგომარეობაში, რადგან მისი არმია დასუსტდა წყურვილისგან 1147. ე.წ. მელიტინის ლეგიონის 1148 მეომრები, რწმენით, მხარს უჭერდნენ მათ მტერს იმ დროიდან დღემდე ბრძოლაში. დაიჩოქეს და ლოცვით მიმართეს ღმერთს. 2. სანახაობა გასაოცარი იყო მტრებისთვის, მაგრამ ის, რაც, გადმოცემის მიხედვით, სწორედ იქ დაატყდათ თავს, კიდევ უფრო გასაოცარი იყო: საშინელმა ჭექა-ქუხილმა მტრები გაიქცა და გაანადგურა; წვიმამ, რომელიც ჩამოვარდა მათზე, ვინც ღმერთს მოუწოდებდა, აღადგინა მთელი ჯარის ძალა, რომელიც სიკვდილის პირას იყო 1149 წელს. 3. მწერლებსაც, რომლებიც შორს არიან ჩვენი სარწმუნოებისგან, მაგრამ წარმოადგენენ ერთსა და იმავე მოვლენებს, ამის შესახებ აქვთ ისტორიები; ჩვენებსაც ჰყავთ. გარედან ისტორიკოსები აღიარებენ სასწაულს, მაგრამ ჩვენი რწმენის არაფერი ესმით, ისინი უარყოფენ, რომ ეს მოხდა ჩვენი ლოცვით 1150. სიმართლესთან ახლოს მყოფი ჩვენი ხალხი ფაქტებს მარტივად და უხელოვნად გადმოსცემს. 4. ერთ-ერთი მათგანი, აპოლინარისი ამბობს, რომ ლეგიონმა, რომლის ლოცვით მოხდა სასწაული, იმპერატორისგან მიიღო სახელი, რომელიც ლათინურად ნიშნავს „ელვას“ 1151 წ. 5. ამას მოწმობს ღირსი ტერტულიანეც, რომელმაც რომის სენატს მიმართა უკვე ნახსენები ჩვენი რწმენის აპოლოგეტით. ის გადმოსცემს ამ ამბავს, ადასტურებს მას უფრო ძლიერი და დამაჯერებელი მტკიცებულებებით; 6. მისი თქმით, ჯერ კიდევ ვრცელდება წერილები მარკოზი 1152-დან, ძალიან გონივრული იმპერატორიდან, სადაც ის მოწმობს, რომ მისი ჯარი გერმანიაში 1153 წელს კინაღამ დაიღუპა უწყლოდ და გადაარჩინა ქრისტიანების ლოცვებით. მისი თქმით, იმპერატორი 1154 ჩვენს ბრალდებულს სიკვდილით დაემუქრა. 7. ტერტულიანე ამთავრებს შემდეგი სიტყვებით: „რა არის ეს კანონები, რომლებსაც მხოლოდ უღმერთო, სასტიკი მმართველები მიმართავენ ჩვენს წინააღმდეგ? ვესპასიანე, მიუხედავად იმისა, რომ ის იყო ებრაელების დამპყრობელი, არ იცავდა მათ; ტრაიანემ ნაწილობრივ გადაკვეთა ისინი, კრძალავდა ქრისტიანთა ძებნას 1155; ისინი არ დაადასტურა არც ადრიანმა და არც ადრიანმა, რომელმაც ჩაანაცვლა სახელი, 115. „ღვთისმოსავი“ 1157. ვინც უნდა იფიქროს. 8. გადავიდეთ შემდგომ მოვლენებზე. როდესაც პოფინუსი გარდაიცვალა თავისი ცხოვრების ოთხმოცდამეათე წელს და მასთან ერთად გალიელი მოწამეები, ირინეუსი გახდა პოფინუსის მემკვიდრე, რომელიც მართავდა ლუგდუნის ეკლესიას. გავიგეთ, რომ ახალგაზრდობაში პოლიკარპეს უსმენდა. 9 . თავისი ნაშრომის მე-3 წიგნში „ერესიების წინააღმდეგ“ ის იძლევა რომაელ ეპისკოპოსთა სიას, რომლებიც თანმიმდევრულად ენაცვლებოდნენ ერთმანეთს და მიაქვს ელევთერიუსს, რომლის დროსაც ჩვენ აღვწერთ. თავის ეპისკოპოსს დაწერილ ნარკვევში ის მოიცავს ამ სიას. ის ასე წერს: 1. „ნეტარმა მოციქულებმა, დააარსეს და დააარსეს ეკლესია, საეპისკოპოსო მსახურება მიანდეს ლინუსს; პავლე მოციქული იხსენებს ამ ლინეას თავის ეპისტოლეებში ტიმოთეს მიმართ. 2. მისი მემკვიდრე იყო ანაკლეტუსი; კლიმენტი მოციქულთა შემდეგ მესამე იყო, ვინც ეპისკოპოსის წილი მიიღო: იხილა ნეტარი მოციქულები და ისაუბრა მათთან; სამოციქულო ქადაგება გაისმა მის ყურებში; თვალწინ ჰქონდა მათი ლეგენდა. და ის არ იყო მარტო: იმ დროს ჯერ კიდევ ბევრი მოწაფე იყო მოციქულთა. 3. ამ კლიმენტის დროს წარმოიშვა დიდი უთანხმოება კორინთელ ძმებს შორის და რომის ეკლესიამ დამაჯერებელი წერილები გაუგზავნა კორინთელებს, მოუწოდებდა მათ მშვიდობისაკენ, აღადგინა რწმენა და შეახსენა ტრადიცია, რომელიც ახლახან მიიღეს მოციქულებისგან“ 1158 წ. 4. „კლიმენტის მემკვიდრე იყო ევარესტი, ხოლო ევარესტის მემკვიდრე იყო ალექსანდრე; ქისტოს მოციქულთა შემდეგ მეექვსე ადგილი დაიკავა; მის შემდეგ იყო ტელესფორე, რომელიც დიდებით მოკვდა, როგორც მოწამე. მის უკან იყო ჰიგინიუსი, შემდეგ პიუსი, მის შემდეგ ანიკეტუსი. ანიცეტუსის მემკვიდრე იყო სოტერი, ახლა კი მოციქულთა შემდეგ მეთორმეტემ მიიღო ელევთერიუსის ეპისკოპოსის წილი. 5. ამ თანმიმდევრობით და ასეთი თანმიმდევრული გადმოცემით ჩვენამდე მოაღწია სამოციქულო გადმოცემამ და ჭეშმარიტების ქადაგებამ.” 1159 წ. 1. ირინეოსი, იმის მიხედვით, რაზეც ადრე ვისაუბრეთ, მისი ნაშრომის მე-2 წიგნში (მხოლოდ ხუთია), სახელწოდებით „მცდარი ცოდნის გაკიცხვა და დამხობა“, ამბობს, რომ მის დრომდე ღვთის სასწაულების ძალა შესამჩნევად რჩებოდა ზოგიერთ ეკლესიაში: 12. „მათ [ერეტიკოსებს] არ შეუძლიათ მკვდრების აღდგომა, როგორც უფალმა და მოციქულებმა აღადგინეს თავიანთი ლოცვით 1160 წ. ან როგორც ხშირად ხდებოდა, როცა ძმებს შორის საჭიროება გაჩნდა, მთელი ადგილობრივი ეკლესია მარხულობდა და ინტენსიურ ლოცვაში რჩებოდა და მიცვალებულის სული დაბრუნდა: პირი წმინდანთა ლოცვით მიეცა“. და შემდეგ 1162, სხვათა შორის: 3. „თუ ისინი იტყვიან, რომ უფლის სასწაულები წარმოსახვითი იყო, მაშინ მივიყვანთ მათ წინასწარმეტყველებთან და მათი წიგნებიდან გამომდინარე, ჩვენ ვაჩვენებთ, რომ ყველაფერი მასზე, როგორც იყო ნაწინასწარმეტყველები, მართლაც მოხდა და რომ ის არის ღვთის ერთადერთი ძე. ამიტომ, მისი ჭეშმარიტი მოწაფეები, რომლებმაც მიიღეს მადლი, ასრულებენ მის კეთილ საქმეებს, ვისგან განსხვავებული მიიღეს ძღვენი. 4. ზოგი ჭეშმარიტად და საიმედოდ განდევნის დემონებს და ხშირად ბოროტი სულებისგან განწმენდილი ადამიანები ეკლესიის მორწმუნე წევრები ხდებიან; სხვები განჭვრეტენ მომავალს, აქვთ ხილვები და წინასწარმეტყველებენ; სხვები კურნავს ავადმყოფებს და ხელის დადებით უბრუნებენ მათ ჯანმრთელობას; თუნდაც, როგორც ვთქვით, მკვდრები აღადგინეს და მათთან ერთად დიდხანს იცხოვრეს. 5. შეუძლებელია ჩამოვთვალოთ ყველა ის ძღვენი, რასაც ეკლესია მთელ მსოფლიოში იღებს ღმერთისაგან, პონტიუს პილატეს ქვეშ ჯვარცმული იესო ქრისტეს სახელით და ყოველდღიურად ასხამს წარმართთა სასიკეთოდ, ვინმეს მოტყუების და არავისგან სარგებელის გარეშე: მან უსასყიდლოდ მიიღო ღვთისგან და თავისუფლად ემსახურება მას.”1163 6. სხვაგან ის წერს: „როგორც ბევრისგან გავიგეთ, ეკლესიაში არის მრავალი ძმა, რომლებსაც აქვთ წინასწარმეტყველების ნიჭი და სულის შთაგონებით საუბრობენ სხვადასხვა ენაზე; ისინი ავლენენ ადამიანების შინაგან აზრებს სარგებლობისთვის და ასევე ხსნიან ღვთაებრივ საიდუმლოებებს“ 1164 წ. აქ არის ამბავი იმის შესახებ, თუ როგორ აქვთ ღირსეულებს ჯერ კიდევ განსხვავებული საჩუქრები. 1. 1165 წლის ჩვენი ნაშრომის დასაწყისში ჩვენ დავპირდით, რომ აქამდე მივიყვანდით ძველი უხუცესთა და საეკლესიო მწერლების მოსაზრებებს ტრადიციის მიხედვით შემორჩენილ კანონიკურ წიგნებთან დაკავშირებით. ერთ-ერთი ასეთი მწერალი იყო ირინეოსი; მოვიყვანთ მის სიტყვებს - 2. უპირველეს ყოვლისა, რაც შეეხება წმიდა სახარებებს: მათემ მისცა ებრაელებს სახარება, დაწერილი მათ ენაზე, სწორედ იმ დროს, როდესაც პეტრე და პავლე ქადაგებდნენ რომში და აარსებდნენ ეკლესიას. 3. მათი სიკვდილის შემდეგ პეტრეს მოწაფემ და მთარგმნელმა მარკოზი მოგვცა პეტრეს ქადაგება, რომელიც მან ჩაწერა. ლუკამ, პავლეს თანამგზავრმა, მოათავსა წიგნში მის მიერ ქადაგებული სახარება. 4. მაშინ იოანე, მოწაფემ უფლისა, მკერდზე მიყრდნობილი, დაწერა სახარება აზიაში, ეფესოში ყოფნისას“ 1166 წ. 5. ამას ამბობს ირინემი აღნიშნული ნაწარმოების მე-3 წიგნში, მე-5-ში კი იოანეს გამოცხადებაზე და ანტიქრისტეს სახელის რიცხვზე საუბრობს: „ასე დგას საქმეები; ყველა საგულდაგულოდ შედგენილ უძველეს ნუსხაში ​​იგივე რიცხვია მოცემული; ეს მოწმობს მათ, ვინც პირადად იხილა იოანე და მიზეზი გვეუბნება, რომ მხეცის სახელის რიცხვი მოცემულია მისი სახელის ასოებში მათი რიცხვითი მნიშვნელობის მიხედვით ელინთა შორის“ 1167 წ. 6. და ქვემოთ იგივეს ამბობს: „ჩვენ გვეშინია ანტიქრისტეს სახელზე რაიმე ზუსტი ვთქვათ. თუ ახლა საჭირო იქნებოდა მისი სახელის ღიად გამოცხადება, მაშინ მას დაასახელებდა ის, ვისთვისაც იყო გამოცხადება. ბოლოს და ბოლოს, თითქმის ჩვენს დროში, დომიციანეს მეფობის ბოლოს მიეცა“ 1168 წ. 7. აი რა მოახსენა ირინეოსმა გამოცხადების შესახებ. ის ასევე ახსენებს იოანეს პირველ ეპისტოლეს და იქიდან მოჰყავს მრავალი მტკიცებულება 1169 წელს, ისევე როგორც პეტრეს პირველი ეპისტოლიდან 1170. მან არა მხოლოდ იცოდა, არამედ მიიღო წიგნი „მწყემსი“. იგი ამბობს: „წმინდა წერილი კარგად ამბობს 1171: უპირველეს ყოვლისა, გჯეროდეთ, რომ ერთია ღმერთი, რომ მან შექმნა ყველაფერი და მოაწესრიგა ყველაფერი“ 1172. 8. იგი თითქმის სიტყვასიტყვით ციტირებს ზოგიერთ გამონათქვამს სოლომონის სიბრძნიდან: „ღმერთის ჭვრეტა ადამიანს ცოდვისათვის მიუწვდომელს ხდის და ეს მიუწვდომლობა ღმერთთან აახლოებს“ 1173 წ. ის ასევე იხსენებს ზოგიერთი პრესვიტერის, მოციქული კაცის თხზულებებს, სახელის დასახელების გარეშე, მაგრამ მოჰყავს მისი განმარტება საღვთო წერილის 1174 წ. 9 . ის ასევე ახსენებს იუსტინე მოწამეს და იგნაციუსს, იყენებს მტკიცებულებებს მათი 1175 წლის თხზულებებიდან და ჰპირდება, რომ ყურადღებით ჩაერთვება სპეციალურ სამუშაოში მარკიონის უარსაყოფად მისივე 1176 წლის წიგნების საფუძველზე. 10. მოუსმინეთ მის სიტყვა-სიტყვას სამოცდაათი მთარგმნელის მიერ შთაგონებული წერილის თარგმნის შესახებ 1177 წ. "ღმერთი გახდა კაცი და თავად უფალმა გადაგვარჩინა, ამის ნიშნად ღვთისმშობელი აირჩია. ზოგიერთი აწმყო, მაგალითად, თეოდოტი ეფესელი 1178 და აკვილა პონტოელი 1179, ორივე პროზელიტი ებრაელებიდან, გაბედავს სიტყვების ინტერპრეტაციას: "ახალგაზრდა ქალი დაორსულდება და შობს ქრისტეს 18 იოსების ძეს". ებიონიტები“ 1181 წ. 11. ცოტა მოგვიანებით 1182 წელს იგი აგრძელებს: რომის მმართველობამდეც კი, როდესაც აზია მაკედონელთა ძალაუფლებაში იყო, პტოლემე, ლაგუსის ვაჟი 1183, სურდა ალექსანდრიაში 1184 წელს დაარსებული ბიბლიოთეკა დაამშვენებინა ყველა ხალხის ყველაზე სრულყოფილი ნაწარმოებებით, სთხოვა იერუსალიმის მცხოვრებლებს 1185 ბერძნულ ენაზე თარგმნილი 1186 წიგნი. 12. ებრაელებმა, რომლებიც მაშინ მაკედონიის ქვეშევრდომები იყვნენ 1187 წელს, 1188 წელს სამოცდაათი უხუცესი გაუგზავნეს პტოლემეოსს, რომლებმაც მშვენივრად იცოდნენ საღვთო წერილიც და ორივე ენაც - უფალმა შეასრულა თავისი ნება. 13. პტოლემეოსს სურდა გამოეცადა ისინი: იმის შიშით, რომ ისინი შეთქმულებას დაემალათ თარგმანში წმინდა წერილის ჭეშმარიტი მნიშვნელობის დასამალად, მან თითოეული მათგანი განცალკევდა სხვებისგან და უბრძანა ყველას ერთი და იგივე თარგმნა და ყველა წიგნი. 14. როდესაც მთარგმნელები შეიკრიბნენ პტოლემეოსთან და დაიწყეს მათი თარგმანების შედარება, უფალი განდიდდა და წმინდა წერილი ჭეშმარიტად ღვთაებრივად იქნა აღიარებული: ყველას ჰქონდა ერთი და იგივე აზრები გამოთქმული ერთი და იგივე სიტყვებით - თავიდან ბოლომდე. წარმართები, რომლებიც იმყოფებოდნენ, მიხვდნენ, რომ წიგნები ღვთის შთაგონებით ითარგმნა. 15. გასაკვირი არ არის, რომ ღმერთმა მოახდინა ეს სასწაული: როდესაც ნაბუქოდონოსორის 1189 წლის ტყვეობაში საღვთო წერილი დამახინჯდა და 1190 წლის სამოცდაათი წლის შემდეგ ებრაელები დაბრუნდნენ მშობლიურ ქვეყანაში, მაშინ უკვე სპარსეთის მეფის არტაქსერქსეს დროს უფალმა შთააგონა ეზრა 1191 წ. წინასწარმეტყველნი და აღადგინონ მოსეს კანონმდებლობა“ 1192 წ. ანტონიუსის მეფობა გაგრძელდა ცხრამეტი წელი 1193, კომოდუსმა აიღო მისგან ძალაუფლება 1194 წელს. მისი მეფობის პირველ წელს 1195 წელს, აგრიპინას გარდაცვალების შემდეგ, რომელიც 1196 წელს ალექსანდრიაში თორმეტი წლის განმავლობაში მსახურობდა ეპისკოპოსად, იულიანემ მიიღო ეპისკოპოსობა 1197 წელს. 1. ამ დროს მორწმუნეთა მომზადებას იქ ხელმძღვანელობდა განათლებით ცნობილი ადამიანი, სახელად პანტენი 1198. უძველესი ჩვეულების თანახმად, ალექსანდრიაში არის სკოლა, სადაც ისწავლება წმინდა წერილი. იგი დღემდე არსებობს და ჩვენ გვსმენია, რომ მას ასწავლიან სიტყვით ძლიერი და საღმრთო 1199 წლის შესწავლაში გულმოდგინე ადამიანები. ამ დროს განსაკუთრებით ბრწყინავდა სტოიკური ფილოსოფიის წესებით აღზრდილი ხსენებული ქმარი. 2. მან, ისტორიების მიხედვით, ისეთი მხურვალე მონდომება გამოავლინა ღვთის სიტყვისადმი, რომ გახდა ქრისტეს სახარების გაბედული მქადაგებელი აღმოსავლეთში წარმართთა შორის და მიაღწია კიდეც ინდიელთა მიწას 1200. ბევრმა, დიახ, ბევრმა, შემდეგ გამოაცხადა სახარების სიტყვა; უფლის შთაგონებით ისინი მიბაძეს მოციქულებს, ავრცელებდნენ ღვთის სიტყვას და ასწავლიდნენ მასში. 3. პანტენმა, ერთ-ერთმა მათგანმა, მიაღწია ინდიელებს და, როგორც ამბობენ, ადგილობრივ მცხოვრებთა შორის, ვინც იცნობდა ქრისტეს, მათეს სახარება მის მოსვლამდეც მიიტანა. ქრისტე უქადაგა მათ ბართლომემ 1201, ერთმა მოციქულმა 1202 წ.; მან დაუტოვა მათეს სახარება, დაწერილი ებრაული ასოებით 1203; ის დღემდე გრძელდება. 4. პანტენი ძალიან დაიხვეწა ალექსანდრიის სკოლაში; მან მიიყვანა იგი სიკვდილამდე, წერილობითაც და ცოცხალ საუბარშიც აუხსნა ღვთაებრივი დოგმების საგანძური. 1. პარალელურად ალექსანდრიაში ცნობილი იყო კლიმენტი, რომელიც სწავლობდა წმინდა წერილს. ის იყო რომის ეპისკოპოსის სახელი, რომელიც მოციქულ მოწაფედ ითვლებოდა. 2. თავის „ნარკვევებში“ ის პანტენს თავის მასწავლებელად უწოდებს სახელს, ხოლო „სტრომატის“ პირველ წიგნში, ჩემი აზრით, ფარულად ჩამოთვლის მოციქულთა ყველაზე ცნობილ მემკვიდრეებს, რომელთა სწავლებაც მას ასწავლიდა, ამბობს: 3. ”ეს წიგნი დაიწერა ხრიკების გარეშე და არა ხალხისთვის, მე ჩემს სიბერეში შევაგროვე მოგონებების საგანძური - ეს არის წამალი დავიწყების წინააღმდეგ: ჩრდილებივით, უხელოვნურად დახატული ადამიანების გამოსახულებები მიდის წინ, ცოცხალი და ნათელი, რომელთა სიტყვების მოსმენის პატივი მაქვს, კურთხეული ადამიანები, რომლებიც თავად არიან სიტყვის ღირსი. 4. ერთი მათგანი იყო იონიური 1204, მეორე მოვიდა Magna Graecia 1205, მესამე იყო სირიელი Coelesyria 1206; იყო ერთი ეგვიპტიდან, იყვნენ აღმოსავლეთიდან; ერთი ასურეთიდანაა, მეორე ებრაელები, პალესტინადან. უკანასკნელი, რომელიც შემთხვევით შემხვდა, პირველი იყო ძლიერებით, 1207 წელი და დავმშვიდდი მასზე; მე მივაკვლიე მას, ეგვიპტეში იმალებოდა. 5. მათ შეინარჩუნეს წმინდა სწავლება, რომელიც ზუსტად გადმოსცეს მათ პეტრემ, იაკობმა, იოანემ და პავლემ, მიიღეს იგი წმიდა მოციქულებისგან, როგორც შვილები მამისგან (რამდენიმე შვილები არიან როგორც მამები); მადლობა ღმერთს, იცოცხლეს ჩვენთვის, რათა ჩვენში ეს საგვარეულო და სამოციქულო თესლები დარგეს“ 1208 წ. 1. მათ ქვეშ იერუსალიმის ეკლესიის ეპისკოპოსი იყო ცნობილი ნარცისი 1209, რომელიც ბევრისთვის ცნობილია დღემდე. ის იყო მეთხუთმეტე, ითვლიდა ებრაელებთან ომიდან ადრიანეს მეთაურობით. ჩვენ უკვე ვთქვით 1210 წელს, რომ იმ დროიდან ეკლესია პირველად შედგებოდა წარმართებისგან (მანამდე იგი შედგებოდა წინადაცვეთილებისგან) და პირველი წარმართი ეპისკოპოსი იყო მარკოზი. 2. მის შემდეგ ეპისკოპოსთა სიაში, რომლებიც თანმიმდევრულად ენაცვლებოდნენ ერთმანეთს, არიან: კასიანე, შემდეგ პუბლიუსი, შემდეგ მაქსიმუსი, მათ შემდეგ იულიანე, შემდეგ გაიუსი, შემდეგ სიმაქუსი, შემდეგ კიდევ ერთი გაიუსი, ისევ სხვა იულიანი, კაპტო, მათ შემდეგ 1211 ვალენსი და დოლიხიანი და ყოველივე ამის შემდეგ ნარცისი, ოცდამეათე ზედიზედ მოციქულთაგან 1212 წ. 1. ამ დროს როდონ 1213, აზიის მკვიდრი, რომელიც რომში სწავლობდა, როგორც თვითონ ამბობს, ტატიანთან (რომელიც უკვე 1214 წელს შევხვდით), დაწერა სხვადასხვა წიგნები და სხვებთან ერთად აჯანყდა მარკიონის ერესი. ამბობს, რომ თავის დროზე მასში სხვადასხვა მიმართულება გაჩნდა, უარყოფს ცრუ გამოგონებებს და გულდასმით ახასიათებს ამ დაყოფის ჩამდენებს. მოუსმინეთ მას თავად: 2. ”რატომ არ ეთანხმებიან ერთმანეთს, არის ის, რომ ისინი იცავენ დაუსაბუთებელ სწავლებას. Apelles 1215 ერთი და იგივე ნახირიდან 1216, პატივს სცემდნენ როგორც ცხოვრების წესს, ასევე სიბერეს, აღიარებს ერთ პრინციპს, მაგრამ წინასწარმეტყველებები, მისი აზრით, მომდინარეობს მტრის სულიდან, როგორც მას დარწმუნდა დემონი111-პოსუმსის გამონათქვამები7. 3. სხვები, ისევე როგორც თავად მესაჭე მარკიონი, შემოაქვთ ორ პრინციპს; მათ შორისაა Potitus და Basilisk. 4. ისინი, მიჰყვნენ პონტოელ მგელს და არ განასხვავებდნენ, როგორც მას, საგანთა ბუნებას, გადაუხვიეს მარტივ გზას და განაცხადეს ორი პრინციპის არსებობა უბრალოდ და მტკიცებულების გარეშე; სხვები კიდევ უფრო უარესად წავიდნენ: ისინი აღიარებენ არა ორი, არამედ სამი ბუნების არსებობას. მათი ლიდერი არის სინეროსი, როგორც ამას ამტკიცებენ ისინი, ვინც მის სკოლას აქებენ“. 5. აპელესთან გამართული საუბრების შესახებაც წერს: „უხუცესი აპელესი გვესაუბრებოდა და ხშირად აბსურდებში ვიჭერდით მას. ამიტომ, მან დაიწყო იმის თქმა, რომ საერთოდ არ არის საჭირო წმინდა წერილის გამოკვლევა: დაე, ყველა დარჩეს საკუთარი რწმენით. ის ამტკიცებდა, რომ ისინი, ვისაც ჯვარცმულის იმედი აქვთ, გადარჩებიან, მაგრამ მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ისინი აკეთებენ კეთილ საქმეებს. ყველაზე ბნელი რამ მის სწავლებაში იყო მისი დისკუსიები ღმერთზე (ჩვენ ვისაუბრეთ ამაზე). ისევე, როგორც ჩვენ, მან აღიარა ერთი დასაწყისი“. 6. შემდეგ, აპელესის მოსაზრებების სრულად გამოცხადების შემდეგ, რაუდონი ამბობს: „როდესაც მე ვუთხარი მას: „საიდან მოიტანე მტკიცებულებები? როგორ შეიძლება ითქვას, რომ ერთი დასაწყისია? მითხარი!“, თქვა მან, რომ წინასწარმეტყველებები თავს ამხელენ და მათში არც ერთი სიტყვა არ არის ჭეშმარიტი: ისინი არ ეთანხმებიან ერთმანეთს, ცრუები არიან და ეწინააღმდეგებიან ერთმანეთს და რომ ერთი დასაწყისია, მან, მისი თქმით, არ იცის, მაგრამ მხოლოდ მას იზიდავს ეს აზრი. 7. მე ვთქვი, რომ სიმართლე მეთქვა და მან დაიფიცა თავისი სიტყვების სიმართლე: არ ესმის, როგორ არის ერთი დაუბადებელი ღმერთი, მაგრამ სწამს მისი. გამეცინა და ვუსაყვედურე, რომ, თავის თავს მასწავლებელს უწოდებდა, არ იცოდა როგორ დაემტკიცებინა ის, რასაც ასწავლიდა“. 8. იმავე ნაშრომში, კალისტიონს მიმართავს, რაუდონი ამბობს, რომ რომში სწავლობდა ტატიანთან, რომელიც, მისი თქმით, მუშაობდა წიგნზე სახელწოდებით „საკამათო საკითხები“ 1218; მიუხედავად იმისა, რომ მან დაჰპირდა მასში ახსნას, თუ რა არის ბნელი და დამალული წმინდა წერილებში, რაუდონი აცხადებს, რომ ის შესთავაზებს ამ კითხვების გადაწყვეტას საკუთარ წიგნში. მას ასევე მიეწერება შექმნის ექვსი დღის ინტერპრეტაცია. 9 . ეს იგივე აპელესი ლანძღავდა 1219 წლის მოსეს კანონს ათასობით მკრეხელური სიტყვით; მრავალ წიგნში დიდი მონდომებით გმობდა წმინდა წერილს და, როგორც ეჩვენებოდა, ამხილა და გაანადგურა. საკმარისია ამის შესახებ. ღვთის ეკლესიის მტერი 1220, მშვენიერების მოძულე და ბოროტების მოყვარე, რომელიც არ გამოტოვებს არცერთ გზას ხალხის წინააღმდეგ ინტრიგების მოწყობისთვის, მუშაობდა ეკლესიისთვის უცნაური და მტრული ერესების შესაქმნელად. ზოგიერთი ერეტიკოსი, შხამიანი გველების მსგავსად, დაცოცავდა აზიასა და ფრიგიაში, გამოაცხადა მონტანუსი ნუგეშისმცემლად, ხოლო მისი მემამულეები, პრისცილა და მაქსიმლა, წინასწარმეტყველებად. სხვები რომში ძლიერები იყვნენ: მათ სათავეში იყო ფლორინუს 1221, მოკლებული მღვდლობა. მასთან ერთად იყო Vlast 1222, რომელიც ჩავარდა მსგავს შეცდომაში. მათ ბევრი წაიყვანეს ეკლესიიდან, აცდუნეს ისინი თავიანთ სწავლებაში; ორივემ თავისებურად დაამახინჯა სიმართლე ახალი გამოგონებებით. 1. ეგრეთ წოდებული ფრიგიის ერესის წინააღმდეგ იდგა ჭეშმარიტების დამცველთა სისტემა - ძლიერი და დაუძლეველი საყრდენი: აპოლინარისი იერაპოლისელი, რომელიც ადრე ავღნიშნეთ 1223 წელს, და მრავალი სწავლული კაცი, მისი თანამედროვეები 1224. მათგან ბევრი ინფორმაცია მოვიდა ჩვენამდე ჩვენი ისტორიისთვის. 2. ერთ-ერთი მათგანი, 1225 წ., მონტანუსის წინააღმდეგ მუშაობის დასაწყისში, იუწყება, რომ მან სიტყვიერად ამხილა ერეტიკოსები. აქ არის მისი შესავალი: 3. „ძალიან დიდი ხანია მიბრძანებ, ძვირფასო ავირკი მარცელუს, დავწერო წიგნი ეგრეთ წოდებული მილტიადეს 1226 წლის ერესი. იქ, ვისაც სახარების მიხედვით უნდა ცხოვრება, 1227-ს არც გამოკლება და არც მიმატება. 4. ცოტა ხნის წინ ვიყავი გალატიაში, ანკირაში 1228 წელს, და აღმოვაჩინე, რომ ადგილობრივი ეკლესია თითქმის ყრუ დამხვდა ამ ახალი, როგორც ამბობენ, წინასწარმეტყველებებისაგან, უფრო სწორად, როგორც ნაჩვენები იქნება, ცრუ წინასწარმეტყველებებისგან. თუ ეს შესაძლებელი იყო, ღვთის შემწეობით, მრავალი დღე გავატარე ეკლესიაში ამ ადამიანებზე და ჩემს მიერ დაყენებულ კითხვებზე საუბრისას. ეკლესიამ გაიხარა და განმტკიცდა სიმართლე - ამ დროს მოწინააღმდეგეები მოიგერიეს; მტრები დამწუხრდნენ. 5. ადგილობრივმა პრესვიტერებმა მთხოვეს, ჩვენი თანაპრესვიტერის ზოტიკ 1229-ის თანდასწრებით ოტრიადან 1230 წ., დამეტოვებინა ჩანაწერები ჭეშმარიტების მტრებისადმი ჩემი წინააღმდეგობის შესახებ. ჩვენ ეს არ გაგვიკეთებია, მაგრამ დავპირდით, ღვთის ნებით, საგულდაგულოდ დავდებდით სახლში და გამოვგზავნიდით“. 6. წიგნის დასაწყისში რამდენიმე მსგავსი შენიშვნის გაკეთების შემდეგ, იგი ამ ერესიის წარმოშობის შესახებ შემდეგ ცნობებს იძლევა: „ახალი ერესი, რამაც გამოიწვია განხეთქილება ეკლესიაში, სწორედ ამ მიზეზით გაჩნდა. 7. არის მიზიაში 1231 წ., ფრიგიის საზღვარზე, სოფელი არდავა. ისინი ამბობენ, რომ ვიღაც მონტანუსმა, ერთ-ერთმა ადგილობრივმა მოქცეულმა (ეს იყო აზიის პროკონსულის გრატუსის მეთაურობით), პირველობის უზომო გატაცებით, ნება დართო მტერს 1232 წელს შესულიყო საკუთარ თავში; მის მიერ ანიმაციური, მოულოდნელად გაბრაზებულმა, მან დაიწყო რაღაც უცნაურის თქმა, 1233 წელს წინასწარმეტყველებდა ეკლესიის ჩვეულების საწინააღმდეგოდ, რომელიც დიდი ხანია და თანმიმდევრულად იყო დაცული. 8. მათგან, ვინც იმ დროს მოისმინა მისი უკანონო ტირილი, ზოგი აღშფოთდა, თვლიდა, რომ იგი ეშმაკით იყო შეპყრობილი, ილუზიის სულისკვეთება იყო და ხალხში დაბნეულობას იწვევდა; გაკიცხვეს და ლაპარაკის საშუალება არ მისცეს, გაიხსენეს, რომ უფალი ასწავლიდა სულების გარჩევას და სიფხიზლეს ცრუწინასწარმეტყველების გამოჩენაზე 1234: სხვები, პირიქით, ამაყობდნენ და სულიწმიდითა და წინასწარმეტყველური ძღვენით 1235, დაივიწყეს უფლის ბრძანება, რომ გაარჩიონ სულები. ხალხის შეცდომაში შეყვანა; მის მიერ შეცდენილი ისე გადაუხვიეს სწორ გზას, რომ შეუძლებელი იყო მათი გაჩუმება. 9 . ეშმაკმა, რომელმაც დაგეგმა, უფრო სწორად, ბოროტად მოამზადა სიკვდილი მათთვის, ვინც არ ემორჩილებოდა მას და არ სცემდა პატივს მისი ღირსების მიხედვით, ფარულად გააღვიძა და გააღვიძა მათი აზრები 1237 წელს, რომლებიც ჭეშმარიტი რწმენისთვის ჩაეძინათ. მან ააღელვა ორი ქალი 1238, აავსო ისინი თავისი მატყუარა სულით და მათ, მონტანუსის მსგავსად, უაზროდ, უადგილოდ და უცნაურად დაიწყეს საუბარი. ვინც ამით გაიხარა და ამაყობდა, სულმა კურთხეული გამოაცხადა და აღთქმის სიდიადე ადიდებულმა. თუმცა ზოგჯერ, გამოცნობის შემდეგ, პირდაპირ მათ სახეში ესროდა დამაჯერებელ ბრალდებებს, სურდა თავი გამოეჩინა ბრალდებულად (ფრიგიაში მოტყუებული ცოტანი იყვნენ). ეს მეამბოხე სული ასწავლიდა გმობას ზეცის ქვეშ არსებული მთელი ეკლესიის წინააღმდეგ 1239 წელს: მისი ცრუ წინასწარმეტყველებები ზიზღით უარყო. 10. აზიელმა მორწმუნეებმა დაიწყეს შეკრება ხშირად და ბევრგან და განიხილეს ახალი სწავლება 1240: იგი გამოცხადდა უწმინდურად და მათ უარყვეს ერესი, განდევნეს მისი მიმდევრები ეკლესიიდან და აუკრძალეს მათთან ურთიერთობა. 11. ამის შესახებ დასაწყისში და მთელი წიგნის განმავლობაში, მათი შეცდომების გამომჟღავნებით, მეორე წიგნში ზემოხსენებული ადამიანების სიკვდილზე საუბრობს: 12. „წინასწარმეტყველთა მკვლელებს გვეძახდნენ, რადგან ჩვენ არ მივიღეთ ისინი, ზედმეტად მოლაპარაკე წინასწარმეტყველები (უფალი დაჰპირდა მათ ხალხს გაგზავნას 1241 წ.) დაე, გვიპასუხონ ღვთის წინაშე: არის თუ არა ვინმე მონტანუსის მიმდევრებს შორის, მისგან და იმ ქალებით, რომლებიც იუდეველები არ დევნიდნენ და არც ერთი კანონის გამო არ დევნიდნენ? ქრისტიანთაგან არცერთს არ აჭრიდნენ ებრაელების სინაგოგებში და არსად არ ჩაქოლეს? 13. კიდევ ერთი სიკვდილი, ამბობენ, იყო მონტანუსისა და მაქსიმილას სიკვდილი. სიგიჟის სულით ამოძრავებულმა ორივემ თავი ჩამოიხრჩო, მაგრამ არა ერთად. ისინი ბევრს ლაპარაკობდნენ თითოეულის დასასრულზე: მოკვდნენ, დაასრულეს სიცოცხლე, როგორც იუდას მოღალატე. 14. ზოგადი ჭორი ამტკიცებს, რომ მათი საოცარი თეოდოტე 1243, რომელიც, თითქოსდა, იყო მათი „წინასწარმეტყველების“ პირველი მფარველი, საკუთარ თავს მიანდო სიცრუის სულს, რომელიც დაჰპირდა მას მიწიდან ამაღლებას და ზეცაში წაყვანას; დაეცა, ის გარდაიცვალა უბედური სიკვდილით. ასე ამბობენ ყველაფერი. 15. ჩვენ არ ვიყავით თვითმხილველები; დავუშვათ, ძვირფასო, რომ ეს მხოლოდ ვარაუდებია. შესაძლოა ასე იყო, ან იქნებ ასე არ დაიღუპნენ მონტანუსი, თეოდოტე და ხსენებული ქალი“. 16. იმავე წიგნში ის წერს, რომ წმიდა ეპისკოპოსები ცდილობდნენ გამოეჩინათ სული, რომელიც იყო მაქსიმილაში, მაგრამ მათ ხელი შეუშალა ამ სულის აშკარა თანამოაზრეებმა. „ნუ თქვას სულმა მაქსიმილას მეშვეობით (ეს არის ასტერიუს ურბანის 1244 წლის იმავე წიგნში): „მგელივით ვარ განდევნილი ცხვრის ფარიდან. მე არ ვარ მგელი - მე ვარ სიტყვა, სული და ძალა". დაე, მან ნათლად აჩვენოს თავისი ძალა სულით, დაე, გამოსცადოს იგი, დაე, თავისი სულით აიძულოს ეპისკოპოსები, ზოტიკი 1245 წ. კომანის სოფლიდან 1246 წ. ფემისონმა და მისმა მომხრეებმა პირი დახურეს და არ მისცეს მათ სიცრუისა და ბოდვის სულის გამოვლენის უფლება. 18. ამავე წიგნში მიუთითებს მისი დაწერის დროს; ამხელს მაქსიმლას ცრუ წინასწარმეტყველებებს, იხსენებს მის წინასწარმეტყველებებს მომავალი ომებისა და გადატრიალებების შესახებ და აჩვენებს მათ სიცრუეს. 19. „ახლა ხომ არ არის ეს სიცრუე აშკარა? ამ ქალის გარდაცვალებიდან დღემდე ცამეტ წელზე მეტი გავიდა და არც მთელ მსოფლიოში და არც მის რომელიმე კუთხეში არ არის ომები და ქრისტიანებს ღვთის მადლით მიენიჭათ სამუდამო მშვიდობა“. 20. ეს არის მეორე წიგნიდან. მესამედან შემოგთავაზებთ მოკლე ამონარიდს: მის პასუხს ერეტიკოსებს, რომლებიც ტრაბახობდნენ, რომ ბევრი მოწამე ჰყავდათ: „ყველა კუთხით უარყოფილნი, არ იციან რა გააპროტესტონ, ცდილობენ მიმართონ მოწამეებს და ამბობენ, რომ ბევრი მოწამე ჰყავთ და ეს უდავოდ მოწმობს მათი „წინასწარმეტყველური“ სულის სიძლიერეზე. ეს სულაც არ არის სიმართლე. 21. სხვა მწვალებლობაში ბევრია მოწამე, მაგრამ ამ მიზეზით ჩვენ მათ არ შევთანხმდებით და ჭეშმარიტების მფლობელად არ მივიჩნევთ. მარკიონელები, რომლებსაც ასე ეწოდა მარკიონის ერესი, იქნებიან პირველი, ვინც იტყვის, რომ მათ ჰყავთ ქრისტეს მრავალი მოწამე, მაგრამ ისინი ნამდვილად არ აღიარებენ ქრისტეს. ცოტა ქვემოთ ის აგრძელებს: 22. „ამიტომ, თუ ეკლესიის წევრები, მოწამეობრივად მოწოდებული ჭეშმარიტი სარწმუნოებისთვის, შეხვდებიან ეგრეთ წოდებულ „მოწამეებს“, ფრიგიის ერესის მიმდევრებს, ისინი თავს იკავებენ და იღუპებიან მათთან ზიარების გარეშე: არ სურთ ამოიცნონ სული, რომელიც ლაპარაკობდა მონტანუსისა და იმ ქალების მეშვეობით. ევმენია“ 1248 წ. 1. იმავე ნაშრომში იხსენებს მილტიადეს 1249 წელს, რომელიც ასევე წერდა ამ მწვალებლობის წინააღმდეგ. ერეტიკოსთა რამდენიმე სიტყვა რომ მოიხსენია, ის განაგრძობს: „ეს მათ ერთ-ერთ ნაშრომში ვიპოვე და, შემოკლებით, მოვიყვან მათ წინააღმდეგობებს ძმა მილტიადესის მიმართ, რომელიც ამტკიცებს, რომ წინასწარმეტყველი არ უნდა ლაპარაკობდეს გაბრაზებული“. 2. ამ წიგნში ოდნავ დაბლა ჩამოთვლილია ახალი აღთქმის წინასწარმეტყველები, მათ შორის ამია ​​და კოდრატუსი. ის ამბობს: „ცრუწინასწარმეტყველი წარმოსახვით სიგიჟეშია, რომელთანაც დაკავშირებულია გაბედული უშიშრობა, ის იწყებს ნებაყოფლობით დელირიუმს, რომელიც, როგორც ვთქვით, უნებლიე სიგიჟეში გადადის. 3. ისინი ვერ შეძლებენ მიუთითონ არც ერთი ძველი აღთქმის ან ახალი აღთქმის წინასწარმეტყველი, რომელიც ამ გზით აღივსება ღვთის სულით; ისინი ვერ დაიკვეხნიან არც აგაბით, არც იუდას 1250 წელს, არც სილას 1251 წელს, არც ფილიპეს ქალიშვილებით, არც ფილადელფიიდან, არც ამიათ, არც კოდრატესთან და არც ვინმესთან, ვინც მათთან ახლოს იქნებოდა“. 4. ცოტა შემდგომ ის ამბობს: „თუ, როგორც ამბობენ, კოდრატისა და ფილადელფიის ამიას შემდეგ წინასწარმეტყველების ნიჭი მიიღეს ქალებმა, რომლებიც მონტანას ქვეშ იმყოფებოდნენ, მაშინ მიუთითეთ ისინი, ვინც მიიღო ეს საჩუქარი მონტანასგან და იმ ქალებმა. მოციქული ამბობს, რომ წინასწარმეტყველების ნიჭი უნდა იყოს მთელ ეკლესიაში ბოლო 1253 წლამდე. ისინი ვერავის მიანიშნებენ, თუმცა მაქსიმილას გარდაცვალებიდან მეთოთხმეტე წელი გავიდა“ 1254 წ. 5. ამას წერს. მილტიადესმა, რომელიც მან მოიხსენია, დაგვიტოვა წმინდა წერილის გულმოდგინე შესწავლის სხვა ძეგლები, მათ შორის წიგნი ბერძნების წინააღმდეგ, მეორე კი ებრაელების წინააღმდეგ: იგი განსაკუთრებით განიხილავს ორივე თემას თითოეული დასახელებული თხზულების ორ წიგნში. მან ასევე გაუგზავნა მსოფლიოს მმართველებს 1255 და ბოდიშის მოხდა ფილოსოფიისთვის. 1. საეკლესიო მწერალმა აპოლონიუსმა 1256 წ., ასევე დაწერა წიგნი, რომელშიც ამხილა ეგრეთ წოდებული ფრიგიის ერესი, რომელიც ჯერ კიდევ იმ დროისთვის ფრიგიაში იყო მთელი ძალით. მან დაწერა სპეციალური წიგნი, სადაც სიტყვით სიტყვით აჩვენებს მათი „წინასწარმეტყველების“ სიცრუეს და არ ზოგავს ერესის წინამძღოლებს მათი ცხოვრების ამბავში. მოუსმინეთ მას მონტანას შესახებ: 2. „როგორი ახალი მასწავლებელია ეს მისი საქმითა და სწავლებით ჩანს. სწორედ მან ასწავლა ქორწინების დაშლა, დაადგინა მარხვის წესები 1257 წელს; პეპუზა და ტიმიუს 1258 (პატარა ფრიგიის ქალაქები) მოუწოდეს იერუსალიმს 1259 წელს და სურდათ მოეწყოთ შეხვედრები ყველგან, ქრთამის აღმრიცხველთათვის, ვინც შემოსული იყო ქრთამის სახით. თავის მქადაგებლებს, რათა სიხარბემ ხელი შეუწყოს მისი მოწაფეების ქადაგებას“. 3. ეს მონტანას ეხება. ქვემოთ ის საუბრობს თავის წინასწარმეტყველებზე: "ამ პირველმა წინასწარმეტყველებმა დატოვეს თავიანთი ქმრები მხოლოდ მაშინ, როდესაც ისინი სულით აღივსნენ. განა არ ცრუობდნენ ისინი, ვინც პრისკილას ქალწულს უწოდებდნენ?" ეთანხმებით თუ არა, რომ მთელი წმინდა წერილი კრძალავს წინასწარმეტყველს საჩუქრებისა და ფულის აღებას? 1260 და როცა ვხედავ წინასწარმეტყველ ქალს, რომელიც იღებს ოქროს, ვერცხლს და ძვირადღირებულ ტანსაცმელს, როგორ არ მოვშორდე მას? 5. ცოტა უფრო ქვემოთ ლაპარაკობს მათ ერთ-ერთ აღმსარებელზე: „ფემისონი კი, რა თქმა უნდა, სიხარბემ დაფარა: არ სურდა აღსარების ტანჯვის გაძლება, მან მოიშორა ბორკილები ბევრი ფულის გამო. აქ უნდა ეგრძნო თავისი დამცირება, მაგრამ ტრაბახად გამოაცხადა თავი მოწამედ და გაბედა, მოციქულის მიბაძვით, დამრიგებლური წერილის შედგენით, ესწავლებინა მასზე უფრო სწორად მორწმუნე, დაეწყო ფუჭი კამათი და გმობდეს უფალს, მოციქულებს და წმიდა ეკლესიას“. 6. ის კვლავ წერს სხვა ადამიანზე იმათგან, ვისაც პატივს სცემენ მოწამეებად: „ბევრზე რომ არ ვილაპარაკოთ, თავად წინასწარმეტყველმა მოგვიყვოს ალექსანდრეზე, რომელიც თავის თავს მოწამეს უწოდებდა, ვისთან ერთად ჭამს და რომელსაც ბევრი ქედს უხრის მის ფეხებთან. ჩვენ არ გვჭირდება საუბარი მის ძარცვებზე და სხვა დანაშაულებებზე, რისთვისაც ის დაისაჯა: ამის შესახებ ჩანაწერები ინახება სახელმწიფო არქივში. 7. მაგრამ ვინ ვის აპატიებს? წინასწარმეტყველი - ძარცვა მოწამეს? თუ მოწამე წინასწარმეტყველის სიხარბეა? უფალმა თქვა: „არ წაიღო შენთან არც ოქრო, არც ვერცხლი, არც ორი სამოსელი“ 1261; მათთან პირიქითაა: მათ უბრალოდ შესცოდეს ამ აკრძალული შენაძენით. ჩვენ ვაჩვენებთ, რომ მათი ეგრეთ წოდებული „წინასწარმეტყველები“ ​​და „მოწამეები“ მათხოვრობენ არა მხოლოდ მდიდრებს, არამედ ღარიბებს, ობლებსა და ქვრივებს. 8. თუ საკუთარ თავში დარწმუნებულები არიან, წამოვიდნენ და პასუხი გასცენ, ხოლო თუ დაიჭირეს, მომავალში მაინც არ შესცოდათ. აუცილებელია შეამოწმოთ რა ნაყოფი მოიტანა წინასწარმეტყველმა; რადგან ხე ცნობილია ნაყოფით 1262 წ. 9 . ალექსანდრეს გაცნობის მსურველებმა იცოდნენ, რომ იგი ეფესოში პროკონსულმა ემილიუს ფრონტინუსმა დაგმო არა ქრისტიანობისთვის, არამედ ძარცვისთვის: ის უბრალოდ დამნაშავეა. თავისი ტყუილი ქრისტეს სახელით დაფარა, მოატყუა იქაური მორწმუნეები და გაათავისუფლეს, მაგრამ მშობლიურმა მრევლი, საიდანაც ის იყო, ქურდად არ მიიღო. მის შესახებ ინფორმაციის მოპოვების მსურველებს ხელთ აქვთ აზიის სახელმწიფო არქივი. 10. და წინასწარმეტყველი, რომელიც მრავალი წელი ცხოვრობდა მასთან, არ იცნობს მას. მისი მხილებით ჩვენ ვამხელთ წინასწარმეტყველის ბუნებას. ჩვენ შეგვიძლია იგივე ბრალდება წაუყენოთ ბევრს; თუ გაბედავენ, გაუძლონ ექსპოზიციას“. 11. ამ ნაწარმოებში სხვაგან ის საუბრობს მათზე, რომლებითაც ისინი ამაყობენ, როგორც წინასწარმეტყველები: „თუ ისინი აცხადებენ, რომ მათი წინასწარმეტყველები არ იღებენ საჩუქრებს, მაშინ დაეთანხმონ, რომ ამაში მსჯავრდებულები არ შეიძლება იყვნენ წინასწარმეტყველები. და ჩვენ წარმოგიდგენთ ათასობით მტკიცებულებას, რომელიც მივიღეთ. აუცილებელია წინასწარმეტყველის ყველა ნაყოფის შემოწმება. მითხარი: წინასწარმეტყველი აბანოში მიდის? აკეთებს წინასწარმეტყველი თვალის ლაინერს? უყვარს წინასწარმეტყველს სამკაულები? თამაშობს თუ არა წინასწარმეტყველი ჭადრაკს და კამათელს? წინასწარმეტყველი მოგცემს ფულს პროცენტზე? დაე, აღიარონ: მისაღებია თუ არა? და მე დავამტკიცებ, რომ მათ ეს ყველაფერი ჰქონდათ“. 12. იგივე აპოლონიუსი, იმავე წიგნში, იუწყება, რომ იგი დაიწერა ორმოცი წლის შემდეგ, რაც მონტანუსმა „წინასწარმეტყველება“ წამოიწყო. 13. ის ასევე ამბობს, რომ ზოტიკი, რომელსაც წინა მწერალი ახსენებს 1263 წელს, როცა გაიგო, რომ მაქსიმილამ თავი წინასწარმეტყველად გამოაცხადა პეპუზაში, ცდილობდა გამოეჩინა მასში მოქმედი სული, მაგრამ ხელი შეუშალა მისმა თანამოაზრეებმა. ასევე იხსენებს იმდროინდელ მოწამეთა თრასევსს 1264 წ. ის ასევე ამბობს, რომ არსებობს გადმოცემა, რომ მაცხოვარმა უბრძანა თავის მოციქულებს თორმეტი წლის განმავლობაში არ დაეტოვებინათ იერუსალიმი; ის იყენებს მტკიცებულებებს იოანეს გამოცხადებიდან, ამბობს, რომ იოანემ, ღვთის ძალით, აღადგინა მიცვალებული ეფესოში 1265 წელს. იგი გვაწვდის სხვადასხვა მტკიცებულებებს, რომლითაც მან მთლიანად უარყო აღნიშნული ერესის შეცდომები. ეს არის აპოლონიუსის ამბავი. 1. აპოლინარისის წიგნები ამ მწვალებლობის წინააღმდეგ მოხსენიებულია 1266 წლის სერაპიონს, რომელსაც ანტიოქიის ეკლესიის მაშინდელ ეპისკოპოსს, მაქსიმეს მემკვიდრეს უწოდებენ. ის ასევე იხსენებს საკუთარ თავს აპოლინარისს კარიკისა და პონტიკისადმი მიწერილ წერილში 1267 წელს: ამხილა მასში იგივე ერესი და ასკვნის შემდეგს: 2. იმისათვის, რომ იცოდეთ, რომ ამ მატყუარების საზოგადოების საქმიანობა, რომელიც საკუთარ თავს „ახალ წინასწარმეტყველებას“ უწოდებს, საზიზღარია ჩვენი ძმობისთვის მთელ მსოფლიოში, გამოგიგზავნით წერილს კლავდიუს აპოლინარისისგან, აზიის იერაპოლისის ყველაზე ნეტარი ეპისკოპოსისგან. 3. სერაპიონის ერთსა და იმავე წერილში სხვადასხვა ეპისკოპოსთა ხელმოწერებია; ერთმა მათგანმა ხელი მოაწერა: „ავრელიუს კირენელი, მოწამეო, ვლოცულობ შენი ჯანმრთელობისთვის“. სხვა: "Aelius Publius Julius, Develta 1268, თრაკიის კოლონიის ეპისკოპოსი. ღმერთი ცხოვრობს სამოთხეში: სოტას, ნეტარი ეპისკოპოსი Anchial 1269, სურდა განდევნა დემონი Priscilla, მაგრამ ფარისევლები არ მისცეს მას" 1270 წ. 4. ამ თხზულებაში არის მრავალი ეპისკოპოსის ხელმოწერა, რომლებიც მას ეთანხმებოდნენ. ასე წერია ამ ერეტიკოსების წინააღმდეგ. 1. ირინეოსმა დაწერა სხვადასხვა წერილები მათ წინააღმდეგ, ვინც გააფუჭა რომის ჯანსაღი საეკლესიო წესდება: ერთს ეწერა სათაური „ხელისუფლებას განხეთქილების შესახებ“, მეორეს – „ფლორინს ბრძანების ერთიანობის შესახებ, ან რომ ღმერთმა არ შექმნა ბოროტება“. როგორც ჩანს, ფლორინიუსი საპირისპირო აზრს იცავდა. მისთვის, ვალენტინუსის შეცდომებით მოზიდული, ირინეუსმა დაწერა წიგნი "რვაზე", რომელშიც ის საკუთარ თავს მოციქულთა უშუალო მემკვიდრეს უწოდებს. 2. ამ წიგნის დასასრულს ჩვენ ვიპოვნეთ ლამაზი ჩანაწერი, რომელიც არ შეგვეძლო არ შეგვეტანა ამ ნაშრომში: გეფიცებით, ამ წიგნის მომავალ გადამწერს, ჩვენს უფალ იესო ქრისტეს და მის დიდებულ მოსვლას, როცა მოვა ცოცხალთა და მიცვალებულთა განსასჯელად: შეადარეთ რას გადააწერთ ორიგინალს და ყურადღებით შეასწორეთ თქვენი ასლი იმის მიხედვით, საიდანაც აწერთ. 3. მოდით ეს სიტყვები კარგად გვემსახუროს: ისინი მოცემულია იმისთვის, რომ ეს უძველესი, ჭეშმარიტად წმინდა კაცები გახდნენ ჩვენთვის ყურადღების და საფუძვლიანობის დამაჯერებელი მაგალითი. 4. ირინეოსი ფლორინოსადმი მიწერილ წერილში იხსენებს თავის კავშირს პოლიკარპესთან: "ეს მოსაზრებები, ფლორენ, რბილად რომ ვთქვათ, არაჯანსაღი აზრებით არის შექმნილი. ეს მოსაზრებები არ ეთანხმება ეკლესიას; ისინი აყენებს მათ, ვინც მათ მიიღებენ, უდიდეს ბოროტებაში აყენებს. ეკლესიის გარეთ ერეტიკოსებიც კი ვერ ბედავდნენ ამ მოსაზრებების გამოცხადებას. ეს მოსაზრებები არ გაგივრცელათ უხუცესებმა, ჩვენმა წინამორბედებმა, მოციქულებმა. 5. მე გნახე ბიჭად ქვემო აზიაში 1271 წელს პოლიკარპესთან: შენ ბრწყინავდი სასამართლოზე და ცდილობდი გამოერჩია თავი. 6. იმდროინდელი მოვლენები უფრო კარგად მახსოვს, ვიდრე ბოლო დროს (რაც ბავშვობაში ვისწავლე სულით იზრდება). შემიძლია ვაჩვენო, სად იჯდა და საუბრობდა ნეტარი პოლიკარპე, შემიძლია გითხრათ მისი წასვლისა და ჩასვლის შესახებ, მისი ცხოვრების თავისებურებებზე, გარეგნობაზე, ხალხთან საუბრებზე, როგორ ლაპარაკობდა იოანესთან და სხვებთან შეხვედრებზე, ვინც საკუთარი თვალით იხილა უფალი 1272 წ. პოლიკარპემ გამოაცხადა ის, რაც მიიღო მათგან, ვინც იხილა სიცოცხლის სიტყვა, ეს არის წმინდა წერილის შესაბამისად. 7. ღმრთის წყალობა ჩემდამი, შემდეგ ყურადღებით მოვუსმინე და ჩავწერე არა ქაღალდზე, არამედ გულში. და ღვთის მადლით, მე ყოველთვის სწორად ვღეჭავ და შემიძლია დავამოწმო ღვთის წინაშე, რომ ამ ნეტარი სამოციქულო უხუცესს ასეთი რამ რომ გაეგო, დაიყვირა, ყურები გააჩერა და თავისი ჩვეულებისამებრ წამოიძახა: „მოწყალეო ღმერთო! ასეთ სიტყვებს რომ გაიგონებდა, იქიდან იჯდა ან იდგა. 8. ეს სრულიად ნათლად ჩანს მისი წერილებიდან, რომლებიც ან მეზობელ ეკლესიებს უგზავნიდა მათ გასაძლიერებლად, ან რომელიმე ძმას მის დასარიგებლად და დასაყოლიებლად“. ეს არის ირინეოსის სიტყვები. 1. კომოდუსის დაბრუნებასთან ერთად ჩვენთვის მშვიდი დრო დადგა, მათ დაიწყეს უფრო რბილად მოპყრობა და ეკლესიამ ღვთის მადლით მშვიდად იცხოვრა მთელ სამყაროში. მხსნელმა მოძღვრებამ დაიწყო ყოველი მოწოდება ღვთის, ყველაფრის შემოქმედის, ღვთისმოსავი სამსახურისკენ; რომში ბევრი, სიმდიდრითა და დაბადებით განთქმული, მთელ სახლთან და ყველა ნათესავთან ერთად, ხსნის გზას გაჰყვა. 2. ეს აუტანელი იყო დემონისთვის, რომელიც ბუნებით ცილისმწამებელია, რომელსაც სძულს მშვენიერი, და დაიწყო ჩვენთვის სხვადასხვა ინტრიგების აგება: რომში, მაგალითად, სასამართლოზე წარუდგინა 1273 წლის აპოლონიუსი 1274 წ. აპოლონიუსი. 3. თუმცა უბედური კაცი კარგ საათზე არ მისულა სასამართლოში: იმპერიული განკარგულების თანახმად, ასეთი ინფორმატორები უნდა დაესაჯათ და ფეხები მაშინვე მოტეხეს 1275 წ - ასეთი განაჩენი გამოუტანა მოსამართლემ პერენიუსმა 1276 წ. 4. მოსამართლე მხურვალედ ევედრებოდა და ევედრებოდა აპოლონიუსს, თავი დაეცვა სენატის წინაშე; ღვთის საყვარელმა, მან ყველას წინაშე ყველაზე დამაჯერებელი ბოდიში მოიხადა მის მიერ გამოცხადებული რწმენისთვის და 1277 წელს სენატის განკარგულებით მას თავი მოკვეთეს 1278 წელს; მათ მოქმედი უძველესი კანონი აქვთ, რომლის მიხედვითაც სასამართლოს წინაშე წარდგენის შემდეგ მათი გათავისუფლება მხოლოდ აზროვნების შეცვლის შემთხვევაში შეიძლება. 5. ნებისმიერს, ვისაც სურს წაიკითხოს მისი საუბარი მოსამართლესთან, მისი პასუხები პერენიუსის დარწმუნებაზე და მთელი ბოდიშის მოხდა სენატის მიმართ, შეუძლია გაეცნოს ამას ჩვენს ძველ მოწამეთა კრებულში. 1279 კომოდუსის მეფობის მეათე წელს ვიქტორი გახდა ელევთერიუსის მემკვიდრე, რომელიც ეპისკოპოსად მსახურობდა 1280 წლის ცამეტი წლის განმავლობაში. იმავე წელს, 1281 წლის ათი წლის ეპისკოპოსის იულიანეს შემდეგ, ალექსანდრიის ეკლესიის მმართველობა გადაეცა დემეტრეს, უკვე ცნობილ ეპისკოპოსს 1282 წელს. ანტიოქიის ეკლესია, მოციქულთა შემდეგ მერვე. კესარიაში პალესტინის ეკლესიას მართავდა თეოფილე 1283; ზემოთ ნახსენები ნარცისი კვლავ ხელმძღვანელობდა იერუსალიმის ეკლესიას; კორინთოში, ელადაში, ამავე დროს ეპისკოპოსი იყო ბაქილე, ხოლო ეფესოში - პოლიკრატე. იმ დროს, რა თქმა უნდა, ბევრი სხვა ღირსშესანიშნავი ეპისკოპოსი იყო, მაგრამ, რასაკვირველია, მხოლოდ ისინი ჩამოვთვალე, ვისგანაც მორწმუნეთა თხზულებანი ჩვენამდე მოვიდა. 1. ამ დროს მათ დაიწყეს ძალიან მნიშვნელოვანი საკითხის გადახედვა: ყველა აზიის ეკლესია, სავარაუდოდ, ძალიან ძველ ტრადიციაზე დაფუძნებული, თვლიდა, რომ მხსნელი პასექის დღესასწაული უნდა დაწესებულიყო მთვარის თვის მეთოთხმეტე დღეს, რომელზეც ებრაელებს უბრძანეს კრავის დაკვლა; კვირის რომელ დღესაც დადგება მეთოთხმეტე, მარხვა უნდა შეწყდეს. არ არსებობდა ასეთი ჩვეულება ეკლესიებში მთელს დანარჩენ სამყაროში; სამოციქულო ტრადიციის თანახმად, მათ შეინარჩუნეს ჩვეულება, რომელიც დღემდეა შემორჩენილი: მარხვა უნდა შეწყდეს მხოლოდ ჩვენი მაცხოვრის 1284 წლის აღდგომის დღეს. 2. ეპისკოპოსებმა ამ დღეს მოიწვიეს კრებები და კონფერენციები 1285 წ. ყველამ ერთხმად გადაწყვიტა - და ეს საეკლესიო გადაწყვეტილება წერილობით გადაეცა ყველა მორწმუნეს - აღენიშნათ ქრისტეს აღდგომის საიდუმლო არა სხვა დღეს, არამედ მხოლოდ უფლის დღეს და მხოლოდ იმ დღეს შეწყვიტოთ მარხვა. 3. პალესტინელი ეპისკოპოსების გზავნილი, რომლებიც მაშინ შეიკრიბნენ კესარიის ეპისკოპოსის თეოფილესა და იერუსალიმის ნარცისის თავმჯდომარეობით, დღემდე ხელმისაწვდომია. ამ საკამათო საკითხის შესახებ არის რომში შეკრებილების ეპისტოლეც, საიდანაც ირკვევა, რომ ვიქტორი მაშინ იყო იქ ეპისკოპოსი; პონტოელი ეპისკოპოსების ეპისტოლე, შეკრებილი პალმას თავმჯდომარეობით, უხუცესად; გალიკი (ეპისკოპოსი გალიაში იყო ირინეოსი); 4. ასევე 1286 წლის ოსროენის ეპისკოპოსი და იქაური ქალაქები. განსაკუთრებული აღნიშვნის ღირსია კორინთელი ეპისკოპოსის ბაკილოსის და მრავალი სხვა ეპისტოლეები, რომლებმაც ერთხმად მიიღეს იგივე გადაწყვეტილება და მისცეს ხმა. როგორც ვატყობდით, გადაწყვეტილება ერთსულოვანი იყო. 1. აზიელი ეპისკოპოსების მეთაური, რომელიც დაჟინებით მოითხოვდა ძველ დროიდან გადმოცემული ჩვეულების დაცვას, იყო პოლიკრატე. ვიქტორსა და რომის ეკლესიისადმი მიწერილ წერილში ის ამბობს თავის დროზე შემოსულ ტრადიციაზე: 2. ჩვენ მკაცრად ვიცავთ ამ დღესასწაულს, არაფერს ვამატებთ, არაფერს ვაკლებთ, აზიაში განისვენებენ რწმენის დიდი მნათობნი, რომლებიც აღდგებიან უფლის მოსვლის დღეს, როცა ის დიდებით ჩამოვა ზეციდან და მოიძიებს ყველა წმინდანს: ფილიპე, თორმეტიდან ერთ-ერთი, რომელიც განისვენებს იერაპოლისში, ქალწული და მისი ორი ასული, მისი ორი ასული. ეფესოში განსვენებული სულიწმიდით; 3. იოანე, უფლის მკერდზე დაყრდნობილი, მღვდელი და სამოსელი, მოწმე და მოძღვარი, 4. რომელიც განისვენებს ეფესოში; და პოლიკარპე სმირნელი, ეპისკოპოსი და მოწამე, და თრასევსი, ეპისკოპოსი და მოწამე ევმენია, რომელიც განისვენებს სმირნაში. 5. ლაოდიკეში განსვენებულ საგარისზე, ეპისკოპოსსა და მოწამეზე უნდა ვისაუბროთ, ნეტარ პაპირიუსზე, მელიტო საჭურისზე 1287 წ., რომელიც მთლიანად სულიწმიდით ცხოვრობდა, სარდეში განსვენებულს, ზეციდან მოსვლას და მკვდრეთით აღდგომას. 6. ყველამ აღდგომა აღასრულა სახარების მიხედვით მეთოთხმეტე დღეს (მთვარის თვის) არაფრის დარღვევისა და რწმენის წესის დაცვით. და მე, პოლიკრატე, თქვენგან ყველაზე მცირე, იმას ვაკეთებ, რაც ჩემმა ახლობლებმა გადმომცეს, მათ მივყვები. ჩემი შვიდი ნათესავი იყო ეპისკოპოსი, მე მერვე ვარ. და ჩემი ახლობლები ყოველთვის აღნიშნავდნენ ამ დღესასწაულს, როცა ხალხი საფუვრიან პურს არ ჭამს. 7. მე, ძმებო, ვცხოვრობდი 1288 წლის უფალში სამოცდათხუთმეტი წლის განმავლობაში, ვცხოვრობდი ძმებთან მთელს სამყაროში, წავიკითხე მთელი წმინდა წერილი და არ მეშინია არავითარი მუქარის 1289 წელს, რადგან მათ, ვინც ჩემზე დიდები იყვნენ 1290 წ. 8. შემდეგ წერს ეპისკოპოსების შესახებ, რომელნიც მასთან ერთად იყვნენ, როცა წერდა და რომელნიც ერთნაირები იყვნენ მასთან: „შემეძლო დამესახელებინა ყველა დამსწრე ეპისკოპოსი, რომელთა მოწვევაც მირჩიეთ; დავურეკე. თუ ყველა მათ სახელს დავწერ, ბევრი იქნება. მათ იციან, რამდენად პატარა და უმნიშვნელო ვარ, მაგრამ დაეთანხმნენ ჩემს წერილს, რადგან იცოდნენ, რომ მე არ ვცოცხლობდი ისე, რომ ჩემი ნაცრისფერი თმა მენახა, მაგრამ ყოველთვის ვაწყობდი ჩემს ცხოვრებას ქრისტეს მიმდევრობით. 9 . მაშინ ვიქტორმა, რომაელთა პირველმა, გადაწყვიტა აზიური და მეზობელი ეკლესიების ერთბაშად განკვეთა განსხვავებული აზრის გამო; მან იქ ყველა ძმა წერილობით დაასახელა და განურჩევლად გამოაცხადა ისინი განკვეთილებად. 10. თუმცა ეს ყველა ეპისკოპოსს არ მოეწონა; ვიქტორი დაარწმუნეს, ეფიქრა მშვიდობაზე, მეზობლებთან ერთიანობაზე და სიყვარულზე. ცნობილია შეტყობინებები ვიქტორზე მკვეთრი თავდასხმებით. 11. ვიქტორის ოპონენტებს შორის იყო ირინეოსი, რომელიც წერდა ყველა გალიელი ძმის სახელით, რომლის ხელმძღვანელიც ის იყო: მან მაშინვე განაცხადა, რომ უფლის იდუმალი აღდგომა მხოლოდ უფლის დღეს უნდა აღენიშნათ და დაიწყო ვიქტორის სათანადოდ დარწმუნება, არ განკვეთილიყო ღვთის მთელი ეკლესიები უძველესი დროიდან მათზე დაცვით. ის ბევრ სხვა რჩევას იძლევა და ამ სიტყვებით ამთავრებს: 12. „კამათი არა მხოლოდ დღეზეა, არამედ იმაზეც, თუ რომელი მარხვა უნდა დაიცვათ, ზოგი ფიქრობს, რომ ერთი დღე უნდა იმარხულო, ზოგს ორი, ზოგი კიდევ უფრო მეტს, ზოგი მარხვაში დღე-ღამის ორმოც საათს ითვლის. 13. მარხვის დაცვაში მთელი ეს მრავალფეროვნება ჩვენთან კი არ წარმოიშვა, არამედ ბევრად უფრო ადრე, ჩვენს წინაპრებთან და მათ, რა თქმა უნდა, სიზუსტეზე ფიქრის გარეშე, შთამომავლებს გადასცეს თავიანთი ადათ-წესები, რომლებიც განმტკიცდა მათ მარტივ, უპრეტენზიო ცხოვრებაში. მიუხედავად ამისა, ყველა მშვიდად ცხოვრობდა, ჩვენ კი ერთმანეთთან მშვიდობიანად ვცხოვრობთ და მარხვაში უთანხმოება არ ანგრევს რწმენაში შეთანხმებას“. 14. აქ ის გადმოგვცემს ამბავს, რომელიც კარგი იქნება აქ დავსვათ: „პრესვიტერები, რომლებიც ცხოვრობდნენ სოტერამდე, ეკლესიის პრიმატები, რომლებსაც ახლა თქვენ მართავთ: ანიცეტუსი, პიუსი, ჰიგინიუსი, ტელესფორი და ქსისტუსი - თვითონ არ იცავდნენ მარხვას და არ უბრძანებდნენ მას. მიუხედავად ამისა, ისინი, ვინც ამას არ აკვირდებოდნენ, მშვიდობიანად იყვნენ იმ ძმებთან, რომლებიც მათთან მივიდნენ იმ ეკლესიებიდან, სადაც ეს იყო დაცული, თუმცა მისი დაცვა უკიდურესად აბსურდულად ჩანდა მათთვის, ვინც ამას არ აკვირდებოდა. 15. ამ წეს-ჩვეულების გამო არავინ უარყვეს; ეპისკოპოსებმა, თქვენმა წინამორბედებმა, რომლებიც ამას არ ასრულებდნენ, ევქარისტია გაუგზავნეს ეკლესიის წევრებს, რომლებიც იცავდნენ მას. 16. ნეტარი პოლიკარპე იყო ანიკეტოსთან რომში; ზოგ საკითხზე ოდნავ შეუთანხმდნენ, მაგრამ მაშინვე მშვიდობა დადეს; მათ არ სურდათ ამ მთავარ საკითხზე კამათი; ვერც ანიკეტუსმა ვერ დაარწმუნა პოლიკარპე, დაეტოვებინა ის, რასაც იოანე, ჩვენი უფლის მოწაფე და დანარჩენი მოციქულები, რომლებთანაც პოლიკარპე ესაუბრებოდა, ყოველთვის აკვირდებოდნენ; არც პოლიკარპე ანიკეტუსი, რომელმაც თქვა, რომ ვალდებული იყო დაიცვან წინამორბედების ჩვეულება. 17. მიუხედავად ამისა, ისინი ურთიერთობდნენ ერთმანეთთან; ანიკეტუსმა, რა თქმა უნდა, პატივისცემის გამო, ნება დართო პოლიკარპეს ევქარისტია აღესრულებინა თავის ეკლესიაში და ისინი მშვიდობიანად დაშორდნენ ერთმანეთს და მშვიდობით დაშორდნენ მთელ ეკლესიას, ვინც აკვირდებოდა და ვინც არა“. 1292 წ. ირინეოსი, მისი სახელის მიხედვით 1293, პრაქტიკაში მშვიდობისმყოფელი აღმოჩნდა: ეკლესიაში მშვიდობისკენ მოუწოდებდა და ზრუნავდა მასზე. 1294 წელს წამოჭრილ საკითხთან დაკავშირებით მიმოწერა არა მხოლოდ ვიქტორს, არამედ ეკლესიის მრავალ წინამძღოლსაც ჰქონდა. პალესტინელი ეპისკოპოსები: ნარცისი და თეოფილე, ჩვენ მიერ ახლახან ნახსენები, კასიუსი, ტვიროსის ეპისკოპოსი, კლარუსი პტოლემეიდელი და სხვები, შეიკრიბნენ ერთად, აღდგომის დღესასწაულის შესახებ მათ წინაშე შემონახული თანმიმდევრული სამოციქულო ტრადიციის შესახებ მრავალი განხილვის შემდეგ, ისინი ასრულებენ თავიანთ გზავნილს შემდეგი სიტყვებით: ეცადეთ, ჩვენი გზავნილების სიები გაუგზავნოთ ყველა ეკლესიას, რათა არ მოგვიწიოს პასუხი მათზე, ვისი სული ადვილად ცდება. გაცნობებთ: ალექსანდრიაში დღესასწაულს ჩვენთან ერთად აღნიშნავენ. ჩვენგან გზავნილი ეგზავნება მათ, მათგან ჩვენთან, რათა ერთად აღვნიშნოთ წმინდა დღე. გარდა ირინეოსისა და მისი ეპისტოლეების ზემოაღნიშნული თხზულებისა, არის მისი სიტყვა ელინთა მიმართ სათაურით „ცოდნის შესახებ“ 1295 წელი, ძალიან მოკლე და ძალიან საჭირო; მეორე ძმა მარკიანეს სამოციქულო ქადაგების შესახებ და მცირე წიგნით, რომელიც შედგება სხვადასხვა დისკუსიებით: მასში იგი ახსენებს ებრაელთა მიმართ ეპისტოლეს და ეგრეთ წოდებულ სოლომონის სიბრძნეს, საიდანაც მოჰყავს სხვადასხვა გამონათქვამები. აი, რა გავიგეთ ირინეოსის 1296 წლის ნაწერების შესახებ. კომოდუსი მეფობდა ცამეტი წელი 1297; მისი გარდაცვალების შემდეგ პერტინაქსს ძალაუფლება ჰქონდა დაახლოებით ექვსი თვის განმავლობაში 1298 წელს, შემდეგ სევერუსი გახდა იმპერატორი 1299 წელს. ბევრს ჯერ კიდევ აქვს ძველი ეკლესიის მწერლების მრავალი თხზულება - მათი კეთილშობილური გულმოდგინების ძეგლები. ჩვენ ვიცით, მაგალითად, თხზულებანი: ჰერაკლიტე „პავლეს ეპისტოლეთა შესახებ“; მაქსიმები იმის შესახებ, თუ საიდან მოდის ბოროტება (კითხვა, რომელზედაც ერეტიკოსებმა ბევრი ატეხეს ხმაური) და იმის შესახებ, რომ მატერია შეიქმნა; კანდიდის შემოქმედების ექვსი დღის განხილვა, აპიონი ამავე თემაზე; სექსტუსი "აღდგომის შესახებ"; არაბულის ზოგიერთი ნამუშევარი და მრავალი სხვა; ყოველგვარი მხარდაჭერის არარსებობის შემთხვევაში შეუძლებელია მათი დაწერის ან იმ მოვლენების დროის დადგენა, რაზეც საუბრობენ. უამრავი ნაწარმოებია შემორჩენილი, რომელთა სახელების დასახელებაც კი შეუძლებელია. ყველა მათგანი დაწერილია მართლმადიდებლური ეკლესიის მწერლების მიერ (როგორც წმინდა წერილის მათი ინტერპრეტაციიდან ჩანს), მაგრამ ჩვენთვის უცნობია, რადგან მათი სახელი სათაურში არ არის მითითებული. 1. ერთ-ერთი მათგანის ნაშრომში 1300 არტემონის ერესის წინააღმდეგ 1301, რომლის გაცოცხლებას ცდილობს პავლე სამოსატელი 1302, არის თხრობა იმ მოვლენებზე, რომლებზეც ასევე ვისაუბრეთ. 2. ამ მწვალებლობის შემქმნელები, რომლებიც ამტკიცებენ, რომ მაცხოვარი მხოლოდ კაცი იყო, 1303 წ. ცდილობენ მის მიმართ პატივისცემა გააჩინონ მისი სიძველის მითითებით; ჩვენი ავტორი უარყოფს მათ და აღნიშნავს, რომ ის სულ ახლახან გამოჩნდა. მას აქვს მრავალი სხვა დენონსაცია ამ მკრეხელური ტყუილის შესახებ. აი, მისი მსჯელობა სიტყვასიტყვით: 3. „ამბობენ, რომ ძველ დროში ყველა ადამიანი და თავად მოციქული ასწავლიდა და ასწავლიდა იმას, რასაც ახლა ასწავლიდნენ; სიმართლე შენარჩუნებული იყო ვიქტორამდე, რომის მეცამეტე ეპისკოპოსამდე; მის მემკვიდრე ზეფირინთან დაიწყო ჭეშმარიტების დამახინჯება. 4. მათი სიტყვები შეიძლება დამაჯერებლად გამოიყურებოდეს, თუ მათ არ ეწინააღმდეგება, პირველ რიგში, წმინდა წერილები, შემდეგ კი ზოგიერთი ძმის ნაწერები, რომლებიც ჯერ კიდევ ვიქტორამდე იყო დაწერილი ჭეშმარიტების დასაცავად, წარმართების წინააღმდეგ და იმდროინდელი მწვალებლობის წინააღმდეგ. ვგულისხმობ იუსტინს, მილტიადესს, ტატიანს, კლემენტს 1304 წელს და ბევრ სხვას. ისინი ყველა აღიარებენ ქრისტეს ღმერთად. 5. ვინ არ იცის ირინეოსის, მელიტოს და სხვათა წიგნები? ყველა აცხადებს ქრისტეს ღმერთად და ადამიანად. და რამდენი ფსალმუნი და საგალობელი დაიწერა მორწმუნე ძმებმა ქრისტიანობის დასაბამიდან მოყოლებული, ადიდებდნენ ქრისტეს, როგორც ღვთის სიტყვას! 6. და თუ ამდენი წლის განმავლობაში ცხადდებოდა ეკლესიის აზრი, შეიძლება დავიჯერო, რომ ვიქტორამდე მცხოვრებნი ასწავლიდნენ როგორც ამბობენ? არ რცხვენიათ ვიქტორის წინააღმდეგ ასეთი ცილისწამება? მათ კარგად იციან, რომ ფეხსაცმლის მწარმოებელი თეოდოტე 1305, ამ განდგომილი სწავლების ხელმძღვანელი და მამა, რომელმაც პირველმა განაცხადა, რომ ქრისტე მხოლოდ კაცია, ვიქტორმა განდევნა ეკლესიიდან. თუ ვიქტორი, მათი თქმით, იცავდა მათ მკრეხელურ სწავლებას, უარყო თუ არა ის თეოდოტე, რომელმაც ეს ერესი გამოიგონა? 7. ეს ვიქტორზეა. მან თავისი მსახურება ათი წლის განმავლობაში 1306; ზეფირინე მასზე 1307 წლის სევერუსის მეფობის მეცხრე წელს გადავიდა. აღნიშნული წიგნის ავტორი აღნიშნული ერესის შესახებ საუბრობს ზეფირინოს დროს მომხდარ სხვა შემთხვევაზეც. აი მისივე სიტყვები: 8. „ბევრ ძმას შევახსენებ, რაც მოხდა ჩვენთან. ვფიქრობ, ეს რომ მომხდარიყო სოდომში, ალბათ, აზრს მოუტანდა იქ მცხოვრებლებს. იყო ვინმე აღმსარებელი ნატალი, არა უძველესი დროიდან, არამედ ჩვენი თანამედროვე. 9 . ის რატომღაც მოატყუეს ასკლეპიოდოტემ და ფულის გადამცვლელმა თეოდოტემ (სხვა, არა ერესია). ორივე მათგანი ფეხსაცმლის თეოდოტეს მოწაფე იყო, რომელიც პირველმა განდევნა ეკლესიიდან მაშინდელმა ეპისკოპოსმა ვიქტორმა ინტელექტუალიზმის, უფრო სწორად, სიგიჟის გამო. 10. მათ დაარწმუნეს ნატალიუსი, ეწოდებინა თავი ერეტიკოსთა ეპისკოპოსად თვეში ას ორმოცდაათი დინარი; 11. და სანამ ის ერეტიკოსებთან იყო, უფალი ხშირად აგონებდა მას ხილვებით, რადგან მოწყალე ღმერთს და ჩვენს უფალ იესო ქრისტეს არ სურდა, რომ მისი ტანჯვის მოწმობა განკვეთილიყო. 12. თუმცა მან ყურადღება არ მიაქცია ამ ხილვებს, გატაცებული იყო ბატონობისა და პირადი ინტერესის სატყუარაში, რამაც გაანადგურა ამდენი ადამიანი; ბოლოს წმიდა ანგელოზებმა სცემეს, რომლებიც მთელი ღამე აჯანყდნენ: დილით ადგა, ჭრილობებით დაფარული, ჩაიცვა, თავზე ფერფლი დაასხა და ცრემლებით დაეცა ეპისკოპოს ზეფირინეს ფეხებთან; დაემხო არა მარტო სასულიერო პირებს, არამედ საერო პირებსაც და ცრემლით შეეხო მოწყალე ქრისტეს ეკლესიას; მაგრამ, მიუხედავად იმისა, რომ მან სთხოვა, ევედრებოდა და აჩვენა ჭრილობების ნაწიბურები, მათ გაჭირვებით მიიღეს იგი ეკლესიაში. 13. ამას დავუმატოთ იმავე მწერლის სხვა სიტყვები ამ ერეტიკოსების შესახებ. ის ამბობს: „მათ მშვიდად აყალბეს 1308 წ. წმიდა წერილი, უარყვეს ძველი რწმენის წესები, არ ესმოდათ ქრისტე, არ ეძებდნენ 1309 წ. წერილის მნიშვნელობას და გულმოდგინედ ცდილობდნენ ეპოვათ რაიმე სახის სილოგიზმი თავიანთი ათეიზმის დასადასტურებლად. 14. წმიდა საღმრთო წერილიდან გამოსვლისას ისინი სწავლობენ გეომეტრიას: მიწიდან აღებული, მიწიდან ლაპარაკობენ, არ იცნობენ ზეციდან ჩამომავალს; ზოგი კი გულმოდგინედ სწავლობს ევკლიდეს გეომეტრიას; ისინი აღფრთოვანებული არიან არისტოტელეთ 1310 და თეოფრასტეს 1311; გალენს პატივს სცემენ თითქმის ღმერთს 1312 წ. 15. ბოროტად იყენებენ წარმართულ მეცნიერებას თავიანთი ერეტიკული სწავლებისთვის, ისინი ათეისტების ეშმაკობით ამცირებენ საღმრთო წერილის განუყოფელ ჭეშმარიტებას. მჭირდება იმის თქმა, რომ ისინი არც კი არიან რწმენასთან ახლოს? ამიტომ უშიშრად დაადეს ხელი წმიდა წერილს და თქვეს, რომ ასწორებდნენ. 16. ვისაც უნდა, გაარკვიოს, რომ ცილისწამებას არ ვაყენებ: შეაგროვოს და შეადაროს მათ შორის არსებული სიები; ის ბევრ უთანხმოებას აღმოაჩენს: ასკლეპიადოტოვები არ ეთანხმებიან თეოდოტოვებს. 17. ამ სიებიდან ბევრი შეგიძლიათ მიიღოთ: მათმა მოსწავლეებმა გულმოდგინედ გადაწერეს ის, რაც მასწავლებლებმა, მათი თქმით, გაასწორეს, ანუ გააფუჭეს. აიღეთ ერმოფილოვები - ისევ უთანხმოებაა სხვებთან. აპოლონიდები საკუთარ თავს ეწინააღმდეგებიან. თქვენ შეგიძლიათ შეადაროთ ადრეულები მოგვიანებით გადაკეთებულებთან - ბევრი უთანხმოებაა. 18. ალბათ თავადაც ხვდებიან, რამხელა სითამამეა ამ დანაშაულში. მათ ან არ სჯერათ, რომ წმინდა წერილი სულიწმიდის სიტყვებია - მაშინ ისინი ურწმუნოები არიან - ან თავს სულზე უფრო ბრძენი თვლიან - მაშინ ეშმაკი შეიპყრობენ. მათ არ შეუძლიათ უარი თქვან ამ დანაშაულზე, რადგან სიები მათია. ეს არ არის საღვთო წერილი, რომელიც მათ ასწავლეს კათაკმეველებმა და მათ არ შეუძლიათ აჩვენონ ორიგინალი, საიდანაც გადაწერეს. 19. ზოგიერთმა გადაწყვიტა, რომ არ ღირდა წმინდა წერილის გაყალბება: მათ უბრალოდ უარყვეს კანონი და წინასწარმეტყველები და თავიანთი უღმერთო სწავლება მადლით აღსავსე გამოაცხადეს, მიაღწიეს 1313 წლის „განადგურების უფსკრულს“. ასე ვთქვათ. იმპერატორ მარკუს ავრელიუს ანტონინუს ვერუსის მეფობის მეჩვიდმეტე წელი - 177 წლის 17 მარტიდან 178 წლის 6 მარტამდე. მარკუს ავრელიუსის დროს ეს დევნა ითვლება ქრისტიანთა მეოთხე (Aug. Civ. Dei. XVIII.52) ან მეხუთე (Sulp. Sev. II.32.1) დევნად. ევსევის ამ თხზულებამ ჩვენამდე არ მოაღწია, მაგრამ მისი ზოგიერთი ფრაგმენტი შევიდა ეკლესიის ისტორიაში. გალია - გალებით დასახლებული ტერიტორია (თანამედროვე საფრანგეთი, დასავლეთ შვეიცარია, ბელგია და ჩრდილოეთ იტალია) ლუგდუნუმი (თანამედროვე ლიონი) არის რომაული კოლონია მდინარე როდანზე, რომელიც დაარსდა ძვ.წ 43 წელს. ე. უძველესი კელტური დასახლების ადგილზე; ძვ.წ 27 წლიდან ე. ლუგდუნის გალიის პროვინციის ადმინისტრაციული ცენტრი. როდანი (თანამედროვე რონი) არის მდინარე, რომელიც სათავეს იღებს ლენინის დაბლობის აღმოსავლეთით ადულას მთიდან, მიედინება ლემანის ტბაზე (ჟენევა) და მიედინება გალის შიდა (ხმელთაშუა) ზღვაში. ამ შეტყობინების შესახებ იხილეთ: Loehr W. Α. Der Brief der Gemeinden von Lyon und Vienne (Eusebius, h. e. V, 1–2 (4)) // Oecumenica et patristica: Festschrift für W. Schneemelcher. Stuttgart, 1989. S. 135–149; Siniscalco P. II „credo“ dei martiri nella lettera delle chiese di Lione e di Vienna (Ar. Eusebio di Cesarea, Historia ecclesiastica 5,1,3 ss.) // Ecdesiologia e catechesi patristica: „sentirsi Chiesa“ (Convegnio76–სტუდია) 1981)/A cura di S. Felici. Roma, 1982. გვ. 81–100. საუბარია ლუგდუნის გალიის იმპერიული პროვინციის ლეგატზე (გუბერნატორზე). ეპაგათოსი († 177) - პირველი ლიონის 48 მოწამიდან. ხსოვნა 25 ივლისი. აგრეთვე: გრეგ. ტურ. 1.29. ეს ეხება ახალ აღთქმას ზაქარია, იოანე ნათლისმცემლის მამა, რომელიც ცნობილია თავისი სიმართლით. ოთხ: საქმეები 18:25; რომ.12:11. იოანეს პირველ ეპისტოლეში თვით მაცხოვარი ასეა დახასიათებული (1 იოანე 3:16). თიესტე ბერძნულ მითოლოგიაში არის ქალაქ პისის მეფის პელოპსის ვაჟი, საიდანაც იგი გადაასახლეს მკვლელობისთვის თავის ძმა ატრეუსთან ერთად. მიკენის მეფობისთვის თიესტემ აცდუნა ატრეუსის ცოლი აეროპა და მისი დახმარებით ძმისგან ოქროს საწმისიანი ვერძი მოიპარა, რომლის მფლობელსაც ქალაქის მმართველობა ჰქონდა განზრახული. თუმცა, ღმერთებმა ამხილეს თიესტე და სამეფო ძალაუფლება ატრეუსს გადაეცა. თიესტემ ძმაზე შური იძია და წვეულებაზე მისი დაკლული ვაჟების ტანტალისა და პოლისთენეს ხორცისგან მომზადებული კერძი მიართვა. იხილეთ: აპოლოდ. ეპიტ. I. 10–13; ევრ. ელ. 699–725 წწ. ევრ. ორესტი. 995–1000 წწ. ამიტომაც ანტიკურ ხანაში კანიბალიზმს "ფიესტას დღესასწაულებს" უწოდებდნენ. ოიდიპოსი ბერძნულ მითოლოგიაში თებანელი მეფეა, რომელსაც განზრახული ჰქონდა მოეკლა მამამისი ლაიუსი და დაქორწინებულიყო საკუთარი დედა იოკასტა. იოკასტასთან ქორწინებიდან ოიდიპოსს ჰყავდა ორი ვაჟი და ორი ქალიშვილი. გამოთქმა „ოიდიპოსის ურთიერთობები“ ანტიკურ ხანაში ნიშნავდა ნებისმიერ ინცესტუალურ გაერთიანებას. სიტყვები მოციქულთა საქმეებიდან (საქმეები 7,54), სადაც აღწერილია სინედრიონის წევრების რეაქცია წმინდა პირველმოწამე სტეფანეს ბრალმდებელ სიტყვაზე. წმინდანი, ანუ საქტ († 177), წმიდა მოწამეა. ხსოვნა 25 ივლისი. მატური († 177) - ლიონის მოწამე. ხსოვნა 25 ივლისი. ატალუსი († 177) – ლიონის მოწამე; ბერძენი პერგამოელი და რომის მოქალაქე; შესაძლოა ის მონტანისტებთან დაახლოებული იყო. ხსოვნა 25 ივლისი. ბლანდინა († 177) - ლიონის მოწამე, ყოფილი მონა. ხსოვნა 25 ივლისი. ბიბლიადა (ბიბლია) († 177) – ლიონის მოწამე. ხსოვნა 25 ივლისი. ძველ აღთქმაში ღმერთმა, რომელმაც აკურთხა ნოე და მისი ვაჟები წარღვნის შემდეგ, აუკრძალა მათ ცხოველთა სისხლის ჭამა (დაბ.9:4; აგრეთვე იხ. კან.12:16). პოფინი (ფოტინი) (87–177) - ლუგდუნუმის პირველი ეპისკოპოსი; მოწამეობრივად განიცადა. ხსოვნა 23 აგვისტო. მის შესახებ იხილეთ აგრეთვე: გრეგ. ტურ. 1.29. ოთხ: რომ.13:14; გალ.3:27. მხოლოდ იმპერატორს შეეძლო რომის მოქალაქის სიკვდილით დასჯა. შდრ.: 2 კორ.2:5–8; კოლ. 3:13 . გამოსახულება ახალი აღთქმის იგავიდან ქორწილის დღესასწაულის შესახებ (მათე 22:11–13). გამოთქმა იოანეს სახარებიდან (იოანე 17:12). ეს ეხება „უფლის გზას“, ანუ ცხოვრებას მისი მცნებების შესაბამისად. ოთხ: ფს.1:6. ალექსანდრე ფრიგიელი († 177) – ლიონის მოწამე; შესაძლოა მონტანისტების მომხრე. ხსოვნა 25 ივლისი. პონტიკი († 177) - უმცროსი 48 ლიონის მოწამეთაგან; ბლანდინას უმცროსი ძმა. ხსოვნა 25 ივლისი. გამოთქმა იოანე ღვთისმეტყველის გამოცხადებიდან (გამოცხ. 19:9). ეს არ არის სიტყვასიტყვითი ციტატა, არამედ იოანეს გამოცხადების პერიფრაზირებული განცხადება (გამოცხ. 22:11). მოწამე („მოწმე“) არის ის, ვინც „მოწმობს“ თავის რწმენას საკუთარი სისხლით. ლიონის აღმსარებლები თვლიდნენ, რომ მხოლოდ ისინი, ვინც სიცოცხლე გაწირეს ქრისტესთვის, იმსახურებენ ამ სახელის დარქმევას. ქრისტესადმი მიცემული განმარტება გამოცხადების 1:5-ში. ანუ მათ, ვინც უარყო ქრისტე დევნის დროს. დედა ეკლესია და ქრისტიანი ძმები. ალკიბიადე († 177) - ლიონის მოწამე, ფრიგიის მკვიდრი. ხსოვნა 25 ივლისი. წმინდა წერილის თანახმად, ღმერთმა უთხრა ნოეს: „დედამიწის ყველა მხეცმა, ცის ყველა ფრინველმა, მიწაზე მოძრავმა და ზღვის თევზებმა შეგეშინდეს და შეძრწუნდეს შენს ხელში, ყოველი ცოცხალი, ცოცხალი იყოს შენთვის საკვები“ (დაბ. 9:2-3). თეოდოტე - მონტანიზმის ერთ-ერთი ლიდერი; წინასწარმეტყველი; ხელმძღვანელობდა მოძრაობას მონტანდის სიკვდილის შემდეგ როდესაც მონტანუსის ქადაგებამ რომში მიაღწია, ადგილობრივი ეპისკოპოსი ელევთერიუსი, გარკვეული ყოყმანის შემდეგ, ღია კონფლიქტში შევიდა მონტანისტებთან. ეკლესიაში განხეთქილების შიშით, ლიონის აღმსარებლები ელევთერიუსს მიმართეს. მისი შინაარსი ჩვენთვის უცნობია; შეიძლება მხოლოდ ვივარაუდოთ, რომ მათ მოუწოდეს რომის ეპისკოპოსს ზომიერება გამოეჩინა მონტანიზმის საკითხში. მოგვიანებით ცნობილ ლიონელ ირინეოსს დაევალა ამ გზავნილის გადაცემა რომში. მისი მისია წარმატებით დაგვირგვინდა - ელევთერიუსი დროებით შეურიგდა მონტანუსის მიმდევრებს. აქ მოცემულ მოთხრობაში ევსები საუბრობს მარკუს ავრელიუს კეისარზე, რომელსაც იგი განასხვავებს თავისი ძმისგან, იმპერატორ ანტონინუს ვერუსისგან. ამრიგად, ის მარკუს ავრელიუს ანტონინუს ვერუსს ორ განსხვავებულ პერსონაჟად აქცევს, რომელთაგან ერთი თანაუგრძნობს ქრისტიანებს, მეორე კი სასტიკად დევნის მათ. ისტორიულად, ეს შეცდომა შეიძლება აიხსნას იმით, რომ მარკუს ავრელიუსს მართლაც ჰყავდა ძმა-თანაიმპერატორი (ლუციუს ვერუსი), მაგრამ აღწერილ დროისთვის (174–177) ის რამდენიმე წელია გარდაცვლილი იყო და მარკუს ავრელიუსი ერთპიროვნულად მართავდა იმპერიას. რობერტ გრანტის თქმით, ევსები ამ შემთხვევაში განზრახ ამახინჯებს ისტორიას, სურს ჩამოართვას პასუხისმგებლობა დევნაზე მარკუს ავრელიუსს, რომელსაც დიდ პატივს სცემდა ჩვენი ავტორის მფარველი კონსტანტინე დიდი და მიაწეროს გამოგონილ იმპერატორს სახელად ანტონინუს ვერუსს (Grant R. M. Father, The Case of Church of the Eduse? // Studia Patristica 12. ნაწილი 1.1975). ტიმოთე ბარნსის მიხედვით, „ევსევი გახდა იდეის ტყვე, რომელიც ენდობოდა ორი ქრისტიანი მწერლის (აპოლინარისისა და ტერტულიანეს) ტენდენციურ მტკიცებას, რომ რომის რომელიღაც იმპერატორი მარკუს ავრელიუსი იყო ქრისტიანობის მფარველი. საუბარია 174 წელს პირველი მარკომანის ომის დროს მომხდარ მოვლენაზე. ამის შესახებ იხილეთ: რენან ე. მარკუს ავრელიუსი და ანტიკური სამყაროს დასასრული. იაროსლავლი, 1991. გვ. 152–155. სარმატები არის ირანული წარმოშობის ტომების ჯგუფი, რომლებიც აღწერილ დროში ცხოვრობდნენ ჩრდილოეთ შავი ზღვის რეგიონში დასავლეთით დუნაის შუა დინებამდე. სარმატთა ტომებიდან მარკომანურ ომებში იაზიგები, როქსოლანი და ალანები მონაწილეობდნენ; გერმანული ტომებიდან სუევები, კვადი, მარკომანი, ჰერმუნდურები, ვანდალები და ლომბარდები. იხილეთ: SHA. მაგის. XXII. 1; კასი. დიო. LXXI. 3. მარკუს ავრელიუსის მცირერიცხოვანი არმია ბარბაროსთა უზარმაზარი ლაშქრებით გარშემორტყმული აღმოჩნდა შუა დუნაის ქალაქ კარნუნტთან; ხუთი დღის განმავლობაში რომაელები განიცდიდნენ სასმელი წყლის ნაკლებობას (იუსტ. აპოლ. I. 71). „...მყისვე გაჩნდა წვიმა ციდან, ჩვენთვის ყველაზე მაგარი, მაგრამ რომის მტრებისთვის ცეცხლის სეტყვა იყო“ (იუსტ. აპოლ. I. 71). წარმართი ისტორიკოსის იულიუს კაპიტოლინის ცნობით, მარკუს ავრელიუსმა „თავისი ლოცვით ციდან ელვა ჩამოაგდო მტერთა მხედრული ეშმაკობის წინააღმდეგ და თავისთვის, როცა ისინი წყურვილს განიცდიდნენ, წვიმა ითხოვა“ (SHA. Mage. XXIV. 4). მარკუს ავრელიუსზე, როგორც ამ სასწაულის ავტორზე, საუბრობენ კლაუდიანი (Claud. De VI con. Honor. 340 და შემდგომ.) და თემისტიუსი (Themist. Or. XV ad Theodos.). ეს ვერსია აისახა იმ ეპოქის სახვით ხელოვნებაშიც (Renan E. Op. op. pp. 152–153). ამავე დროს, კასიუს დიო თვლის, რომ სასწაულებრივი წვიმა ეგვიპტელმა ჯადოქარმა არნუფისმა გამოიწვია (Cass. Dio. LXXI. 8). Legio Fulminata. სინამდვილეში, მეთორმეტე ლეგიონი ამ სახელს მარკუს ავრელიუსამდე დიდი ხნით ადრე ატარებდა. საუბარია მარკუს ავრელიუსის გზავნილზე სენატისა და რომის ხალხისადმი, რომელიც მოცემულია იუსტინეს „პირველ აპოლოგიაში“ (Just. Apol. I. 71). თანამედროვე მკვლევარების უმეტესობა ეჭვქვეშ აყენებს ამ დოკუმენტის ავთენტურობას. გერმანული ტომებით დასახლებული ტერიტორიების რომაული სახელწოდება რაინს, ვისტულას, დუნას და სკანდინავიას შორის. დაწვის გზით (იუსტ. აპოლ. I. 71). იმპერატორმა ადრიანემ გამოიჩინა უკიდურესი აქტიურობა საქმიანობის ყველა სფეროში. იხილეთ: SHA. ადრ. ირენ. ადვ. ჰერ. III. 3. 3. იესომ აღზარდა ქვრივის ვაჟი ნაინში (ლუკა 7:11–17), იაიროსის ასული კაპერნაუმში (მათე 9:18–26), ლაზარე ბეთანიაში (იოანე 11:1–45); პეტრე მოციქული ტაბითას იოპაში (საქმეები 9:36–42); პავლე მოციქული - ევტიქე ტროასში (საქმეები 20:9-12). ირენ. ადვ. ჰერ. II. 31.2. ირენ. ადვ. ჰერ. V. 6. 1. ირენ. ადვ. ჰერ. III. 1.1. იქვე. III. 16. 5, 8 (/ იოანე 2, 18–22; 4, 1–3; 5.1). იქვე. III. 16.9; IV. 9.2; 16,5; 20.2; V. 7. 2; 36.3 (1 პეტრე 1, 8; 1, 12; 2, 16; 2, 22–23). ციტატა ჰერმასის "მწყემსიდან". ირენ. ადვ. ჰერ. IV. 20.2. იქვე. IV. 38. 13. ოთხ: პრემ. 6:20. ირენ. ადვ. ჰერ. IV. 27. 1–2; 28.1; 30.1; 31.1; 32. ირინეოსი ციტირებს იუსტინე ფილოსოფოსის ტრაქტატიდან „მარკიონის წინააღმდეგ“ (I ren. Adv. haer. IV. 6. 2; V. 26. 2) და ეგნატეს ეპისტოლედან რომაელთა მიმართ (იქვე V. 28.4). ირენ. ადვ. ჰერ. 1.27.4; III. 12. 12. თეოდოტი - ძველი აღთქმის მთარგმნელი ბერძნულად, რომელიც ცხოვრობდა შუაში. II საუკუნე; წარმოშობით ეფესოდან. ის იყო მარკიონის მიმდევარი, შემდეგ მიიღო იუდაიზმი და შეისწავლა ებრაული ენა. მიზნად დავისახე სეპტუაგინტას შემოწმება და გამოსწორება. მისი ძველი აღთქმის ტექსტების თარგმანები გამოიყენეს ზოგიერთმა გამოჩენილმა ადრეულმა ქრისტიანმა ავტორმა, განსაკუთრებით ორიგენემ, წმინდა წერილის გარკვეული ფრაგმენტების მნიშვნელობის გასარკვევად. იხილეთ: ეპიფ. ადვ. omn. ჰერ. XIV, XVII. აკვილა (I-ლი გვიანი – II ს-ის პირველი ნახევარი) – ძველი აღთქმის მთარგმნელი ბერძნულად; იმპერატორ ადრიანეს ნათესავი; დაიბადა სინოპში შავი ზღვის სანაპიროზე (პონტოს პროვინცია). ჯერ ქრისტიანობა მიიღო, შემდეგ კი ებრაული რწმენა მიიღო. დამზადებულია მის მიერ 20-იან წლებში. II საუკუნე ლიტერალიზმით გამოირჩეოდა ძველი აღთქმის თარგმანი. ირენ. ადვ. ჰერ. III. 21.1. პტოლემე I სოტერი (დაახლოებით 376/366 - ძვ. წ. 283) - მაკედონელი, ალექსანდრე მაკედონელის ერთ-ერთი გენერალი; 323 წლიდან ე. სატრაპი, ხოლო 305 წლიდან ძვ. ე. ეგვიპტის მეფე. პტოლემეების დინასტიის დამაარსებელი. ოთხ: იოს ანტ. XII. 2. 1. საუბარია ალექსანდრიის ცნობილ ბიბლიოთეკაზე, ანტიკურ უდიდეს წიგნსაცავზე. ეს ბიბლიოთეკა ცდილობდა ჰქონოდა ყველა არსებული ლიტერატურული ნაწარმოების პაპირუსის გრაგნილები. თუ პტოლემე II ფილადელფოსის დროს ინახებოდა დაახლოებით 200 000 გრაგნილი, მაშინ კეისრის დროს ეს უკვე დაახლოებით 700 000 იყო. გრაგნილების ერთი ნაწილი მუზეუმში იყო, მეორე კი სერაპისის ტაძარში (სერაპეუმი). კეისრის მიერ ალექსანდრიის ალყის დროს 47 წ. ე. Museion წიგნის საცავი განადგურდა ხანძრის შედეგად, მაგრამ ეს დანაკარგი მალევე აუნაზღაურა მარკ ანტონმა, რომელმაც ეგვიპტეს შესწირა პერგამონის მეფეების ბიბლიოთეკა (დაახლოებით 200 000 ხელნაწერი). 391 წელს ქრისტიანებმა გაანადგურეს სერაპისის ტაძარი და მასში შენახული წიგნების უმეტესობა განადგურდა. შემორჩენილი ეგზემპლარები, სავარაუდოდ, კონსტანტინოპოლში (408–450) გადაიტანეს უკვე თეოდოსი II-ის დროს. იოსებ ფლავიუსის ცნობით, პტოლემემ ეს თხოვნა მიმართა ებრაელ მღვდელმთავარს ელეაზარს (იოს. ანტ. XII. 2. 5.). იოსებ ფლავიუსი (Jos. Ant. XII. 2; Jos. Contra Αρ. II. 4), იუსტინე მოწამე (Just. Apol. I. 31), ტერტულიანე (Ter. Apol. XVIII. 5–7) და ნეტარი. ავგუსტინე (Aug. Civ. Dei. XVIII. 42) ამტკიცებს, რომ ძველი აღთქმის პირველი თარგმნა ბერძნულად განხორციელდა არა პტოლემე I სოტერის, არამედ მისი ვაჟის პტოლემე II ფილადელფოსის (ძვ. წ. 285–246) დროს. ალექსანდრე მაკედონელის ძალაუფლების დაშლის შემდეგ ებრაელები ჯერ პტოლემეების დინასტიის, შემდეგ კი (ძვ. წ. 198 წლიდან) სელევკიდების დინასტიის ქვეშევრდომები იყვნენ. ორივე ეს დინასტია მაკედონიური წარმოშობისა იყო. იოსებ ფლავიუსის მიხედვით - 72: პტოლემეოსმა ელეაზარს სთხოვა აერჩია ექვსი მოხუცებული ქმარი თითოეული ტომიდან (იოს. ანტ. XII. 2.5). ნაბუქოდონოსორ II - ბაბილონის მეფის ნაბოპოლასარის ვაჟი და მემკვიდრე; ნეობაბილონის სამეფოს მმართველი 605–562 წლებში. 597 წელს მან აიღო იერუსალიმი და შეიპყრო მეფე იეჰოიაქინი; 587 წელს მან დაიბრუნა იერუსალიმი, გაანადგურა და ყველა მცხოვრები ბაბილონში გადაასახლა (ე.წ. „ბაბილონის ტყვეობა“). ფაქტობრივად, 50 წლის შემდეგ - 538 წელს, ევსები ამ შემთხვევაში ბიბლიური ქრონოლოგიით ხელმძღვანელობს. იერემიას წინასწარმეტყველების თანახმად, ბაბილონის ტყვეობა განზრახული იყო სამოცდაათი წლის განმავლობაში (იერ.25:11–12; 29, 10; დან.9:2); ძველი აღთქმის ავტორები ამტკიცებენ, რომ ეს წინასწარმეტყველება შესრულდა (2 მატიანე 36:22; 1 ეზრა 1:1). ეზრა აარონის შთამომავალია; ღვთისმოსავი და სწავლული მღვდელი, რომელიც ცხოვრობდა ბაბილონში ან არტაშეს I-ის, ან არტაშეს I-ის დროს. ამ მეფის მეფობის მე-7 წელს - ანუ 458 წ. ე., თუ ​​საუბარია არტაშეს I-ზე, ანუ 398 წ. ე., თუ ​​არტაქსერქსეს II-ის შესახებ - ეზრა გაგზავნეს იერუსალიმში ებრაელების სამართავად. მან დიდი ძალისხმევა მოახმარა ებრაული საზოგადოების ცხოვრების ორგანიზებას მოსეს კანონების მიხედვით. ლეგენდის თანახმად, ეზრა სიბერეში გარდაიცვალა და საზეიმოდ დაკრძალეს იერუსალიმში. ეზრას წიგნი, ისევე როგორც იოსებ ფლავიუსი (იოს. ანტ. XI. 5. 1–6), მოგვითხრობს მის საქმეებს. აგრეთვე: ტერტ. კულ. ქალი 3. შეადარე: 3 ესდრასი 9:38–41. ზუსტ ციფრს იძლევა წმინდა თეოფილე ანტიოქიელი - 19 წელი და 10 დღე (თეოფ. ად. ავტ. III.27). გვ.: Eutr.VIII. 14.2; აურ. ვიქტ. კეისი. XVI. 12; ეპიტ.XVI. 1. მარკუს ავრელიუსი გარდაიცვალა 180 წლის 17 მარტს. მარკუს ავრელიუს კომოდუს ანტონინუს (161–192) - მარკუს ავრელიუსისა და ფაუსტინა უმცროსის ვაჟი; 168 კეისარიდან; 177 აგვისტოდან; რომის ტახტზე ავიდა 180 წლის 17 მარტს მის შესახებ იხ.: SHA. კომ.; ჰეროდე. მე. კომოდუსის მეფობის პირველი წელია 180 წლის 17 მარტიდან 181 წლის 16 მარტამდე. აგრეთვე იხილე: ქრონ. ოლიმპი. 236. იულიანე - ალექსანდრიის ეპისკოპოსი 180–189 წლებში. ხსოვნა 4 მარტი. პანტენი († 203) - II საუკუნის ბოლოს ქრისტიანი მოაზროვნე; წარმოშობით სიცილიიდან; სტოიკოსი ფილოსოფოსი, რომელმაც მიიღო ქრისტიანობა და გახდა პრესვიტერი; გადატვირთულ სკოლაში; მისი მოსწავლე იყო კლიმენტი ალექსანდრიელი. ცდილობდა ქრისტიანული დოგმატისა და ბერძნული ფილოსოფიის ჰარმონიზაციას. ძველი აღთქმის წიგნების კომენტარების ავტორი, ახლა დაკარგული. მის შესახებ იხილეთ: ჰიერ. ვირ. ავადმყოფი. XXXVI. აგრეთვე: Quasten J. Patrology. ტ. 2. გვ. 4–5. ალექსანდრიის კატეხეტიკური სკოლის შესახებ იხილეთ: ლებედევი A.P. უძველესი მსოფლიო ეკლესიის სამღვდელოება. რედ. მე-2. პეტერბურგი, 2008. გვ. 219–234; Bardy G. Aux origines de l'école d'Alexandrie // Recherches de Science Religieuse. ტ. 27.1937 წ. გვ 65–90. ძნელი სათქმელია, რას გულისხმობს ევსები ამ შემთხვევაში „ინდიელთა მიწაზე“. ანტიკურ ხანაში ტერმინი "ინდოეთი" გამოიყენებოდა წითელი ზღვის სამხრეთ და აღმოსავლეთით მდებარე ქვეყნების აღსაწერად. ოთხშაბათი: ბართლომე მოციქულის ვნებანი // სკოგორევი A.P. განკარგულება. op. გვ. 304. ბართლომე - სინოპტიკურ სახარებებში თორმეტი მოციქულიდან ერთი; იოანეს სახარებაში მის ნაცვლად მოხსენიებულია მოციქული ნათანაელი, მკვიდრი გალილეის კანადან. საეკლესიო ტრადიცია აღიარებს ერთ მოციქულ ნათანაელს, მეტსახელად ბართლომეს. ლეგენდის თანახმად, მან ქრისტიანობა ჯერ მცირე აზიაში ქადაგებდა მოციქულ ფილიპესთან ერთად, შემდეგ კი აღმოსავლეთში - არაბეთში, ეთიოპიაში, ინდოეთსა და დიდ სომხეთში, სადაც მოწამეობრივად აღესრულა. 11 ივნისის ხსოვნა ბართლომე მოციქულის ღვაწლისა და წამების შესახებ იხ.: ვნებანი ბართლომე მოციქულისა. გვ 304–316. ქრისტიანულ ტრადიციაში მოციქული იუდა თომა ინდოეთში ქრისტიანობის მთავარ მქადაგებლად ითვლება. იხილეთ, მაგალითად: იუდას თომა მოციქულის საქმეები // Meshcherskaya E. N. Decrete. op. გ. 156–306 წწ. ცხადია, ეს ეხება მათეს სახარების არამეულ პროტოტიპს, რომელსაც აკლდა ქრისტეს გენეალოგია. იხილეთ: ეპიფ. ადვ. omn. ჰერ. 1.29–30. ევსევს შეეძლო გაეცნო ამ სახარებას კესარიის ბიბლიოთეკაში, რომელიც შეაგროვა მისმა მასწავლებელმა პამფილუსმა (იერ. ვირ. ილ. III). იონია არის ბერძნებით დასახლებული რეგიონის უძველესი სახელწოდება მცირე აზიის დასავლეთ სანაპიროზე მიმდებარე კუნძულებით (სამოსი, ქიოსი და სხვ.); ჩრდილოეთით ესაზღვრებოდა ეოლისს, აღმოსავლეთით - ლიდიას და კარიას, სამხრეთით - მცირე აზიის დორისს. აღწერილ დროს ის აზიის პროვინციის ნაწილი იყო. Magna Graecia არის კუნძულზე ბერძნების მიერ კოლონიზებული ტერიტორიების უძველესი სახელი. სიცილია და სამხრეთ იტალია. კელესირია ("ღრუ სირია") არის სამხრეთ სირიის (დამასკო) სახელი იმ დროისთვის, რაც აღწერილია. კლემ. ალექსი. სტრომ. I. 1. ნარცისი († დაახლ. 212 წ.) - იერუსალიმის ეპისკოპოსი II საუკუნის ბოლოს. ცრუ ბრალდებების გამო იძულებული გახდა დაეტოვებინა დეპარტამენტი და უდაბნოში გადასულიყო. ეპისკოპოს გორდიუსის გარდაცვალების შემდეგ კვლავ აირჩიეს იერუსალიმის ეკლესიის წინამძღვრად. მას შემდეგ, რაც მან ორჯერ დაიკავა იერუსალიმის ტახტი, იგი ითვლება ოცდამეათე და ოცდამეოთხე ეპისკოპოსად. ხსოვნა 7 აგვისტო. მის შესახებ იხილეთ ქვემოთ: V. 9. 1 – 11. 1. ევსები-იერონიმეს მატიანეში კაპიტონსა და ვალენსს შორის არიან მაქსიმე (26) და ანტონინე (27-ე ეპისკოპოსი). იხილეთ: ქრონ. ოლიმპი. 241. ევსევი მატიანეში ამბობს: „იერუსალიმის ეპისკოპოსთა ამხელა სიმრავლით ჩვენ ვერ განვსაზღვრავთ ყოველი მათგანის მეფობას, ვინაიდან დღემდე არსად არ არის ნაპოვნი მათი ეპისკოპოსების წლები“ ​​(ქრონი. ოლიმპი. 241). როდონი - II საუკუნის II ნახევრის საეკლესიო მწერალი. მრავალი ნაშრომის ავტორი, მათ შორის ტრაქტატი "მარკიონის წინააღმდეგ", რომლის ფრაგმენტები შემორჩენილია მხოლოდ ევსევის "საეკლესიო ისტორიის" ტექსტში. მის შესახებ იხილეთ: ჰიერ. ვირ. ავადმყოფი. XXXVII. აპელი - II საუკუნის მიწურულის ერესიარქი; სწავლობდა ალექსანდრიაში მარკიონთან, მაგრამ შემდეგ მიატოვა იგი და დასახლდა რომში, სადაც მან შექმნა საკუთარი თეოსოფიური სისტემა. აპელესმა უარყო მარკიონის აბსოლუტური დუალიზმი და აღიარა ყველაფრის ერთიანი წარმოშობა. მან აღიარა ერთი დაუბადებელი ღმერთი, ადამიანთა სულების შემოქმედი, თავისი სიკეთით სრულყოფილი. ამავდროულად, მისი აზრით, სამყაროში არსებობენ ანგელოზები, რომლებიც არ არიან ისეთი სრულყოფილები, როგორც ღმერთი, რომელთაგან ერთ-ერთმა („ბოროტების ცეცხლოვანმა მბრძანებელმა“, როგორც ტერტულიანემ თქვა) შექმნა მატერია. ვინაიდან ბოროტება ადამიანის ხორცშია, ქრისტემ, აპელეს თქმით, მასზე კი არ ჩაიცვა, არამედ სუფთა მატერიაში. აპელესმა დაწერა ტრაქტატები გამოცხადება და სილოგიზმები. მის შესახებ ევსევის გარდა იხ.: ტერტ. პრაესი. ჰერ. 6, 10, 30, 33, 37; ტერტ. კამერა. ქრ. 1,6 – 8,24; ტერტ. რეზ. შოვნა. 2.5; ტერტ. ანიმი. 23.36; ტერტ. ადვ. მარკ. III. 11; IV. 17; ჰიპ. ფილოს. VII. 12.38; X. 20; ორიგ. Contra Cel. V. 54; ორიგ. II გენ. 2 ; ორიგ. კომ. მთ. 43.46–47; ეპიფი. ადვ. omn. ჰერ. XUV. აგრეთვე: Renan E. Decrete. op. გვ 88–90. ანუ მარკიონელთაგან. ფილუმენა წინასწარმეტყველი ქალია, რომლის გამოცხადებების გავლენით აპელესმა შექმნა თავისი თეოსოფიური სისტემა. ტერტულიანეს თქმით, იგი მოგვიანებით მეძავი გახდა. მის შესახებ იხილეთ: ტერტ. პრაესი. ჰერ. 6, 30; ტერტ. კამერა. ქრ. 6.24. ტატიანის ეს ნამუშევარი არ შემორჩენილა. დაკარგულ ტრაქტატში „სილოგიზმები“, რომელიც წარმოადგენდა ხუთწიგნეულის საკამათო პასაჟების კრიტიკულ ანალიზს. მასში აპელი ცდილობდა ეჩვენებინა მოსეს „ფილოსოფიის“ შეუსაბამობა და არასაკმარისი. იხილეთ: ორიგ. გენ II.2-ში; ამბროსი. პარადი. V.28. ფლორინე – II საუკუნის II ნახევრის ერესიარქი; წარმოშობით აზიიდან; იყო წმინდა პოლიკარპე სმირნელის მოწაფე; დასახლდა რომში და გახდა რომაელი პრესვიტერი. გნოსტიკურ დუალიზმის უარყოფისა და ღმერთის უნიკალურობისა და ერთიანობის დამტკიცების სურვილით, ფლორინი მეორე უკიდურესობამდე მივიდა, ყოვლისშემძლე პასუხისმგებელი გახადა მსოფლიოს ყველა ბოროტებაზე. მას შემდეგ, რაც ირინეუსმა უარყო თავისი პოსტულატები „ფლორინოსის მიმართ ეპისტოლეში ბრძანების ერთიანობის შესახებ, ან იმის შესახებ, რომ ღმერთი არ არის ბოროტების ავტორი“, მან დაიწყო ბოროტების წარმოშობის ახსნა ვალენტინუსის სწავლებების სულისკვეთებით, რამაც აიძულა ირინეუსს კვლავ დაგმო მისი შეხედულებები ტრაქტატში „რვიანის შესახებ“. ფლორინის თხზულება არ შემორჩენილა. ირინეოსის ანტიფლორინული ტრაქტატების ფრაგმენტები იხილეთ ქვემოთ: V. 20. 2, 4–8; ასევე: ირინე. ფრაგ. 51 (The Writings of Irenaeus / Trans. A. Roberts and W. H. Rembaut. Edinburgh, 1869. Vol. 2. P. 181; რუსული თარგმანი: St. Irenaeus of Lyons. Op. cit. P. 547). ვლასტი - რომაელი პრესვიტერი; წარმოშობით ალექსანდრიიდან; ფლორინის მეგობარი; მცირე აზიელი ეპისკოპოსების მხარდამჭერი აღდგომის დღესასწაულთან დაკავშირებით დავაში. მის მიმართ იყო ირინეოსის ტრაქტატი "სქიზმის შესახებ ავტორიტეტის წინააღმდეგ", საიდანაც მხოლოდ ერთი ამონარიდია შემორჩენილი. იხილეთ: ირენი. ფრაგ. 50 (The Writings of Irenaeus. Vol. 2. P. 181; რუსული თარგმანი: St. Irenaeus Lions. Op. cit. გვ. 546–547). აპოლინარისის გარდა, მონტანუსის წინააღმდეგ წერდნენ მილტიადესი, გაიუსი, აპოლონიუსი და სხვები. ერთი ვერსიით, საუბარია როდონზე, მეორის მიხედვით - თავად აპოლინარისზე. ეს ეხება II საუკუნის მეორე ნახევრის მონტანისტებთან დაახლოებულ ერესირქს. მილტიადე, მარკიონის ფსალმუნების ერთ-ერთი ავტორი. ანკირა არის გალატიის პროვინციის დედაქალაქი შუა აზიაში. როგორც ჩანს, ეს ზოტიკი უნდა განვასხვავოთ კომანის ეპისკოპოსის ზოტიკისგან, რომელზეც ქვემოთ ვისაუბრებთ. ეს ეხება ოთრუსს, პატარა ქალაქს ფრიგიაში იერაპოლისის მახლობლად. მიზია (Misia) არის რეგიონი მცირე აზიის ჩრდილო-დასავლეთით, ესაზღვრება სამხრეთით ლიდიას, აღმოსავლეთით დიდ ფრიგიას და ჩრდილოეთით ჰელესპონტ ფრიგიას; დასავლეთით გარეცხილია ეგეოსის ზღვის წყლებით. ეგრეთ წოდებული გლოსოლალია („დაბნეული საუბარი“), ანუ ექსტაზური აღგზნების გამოვლინებები. იხილეთ: ჰიპ. ფილოს. VIII. 19. მონტანუსმა დაადანაშაულა ქრისტიანული ეკლესია სულიწმინდასთან კონტაქტის დაკარგვაში, რამაც, მისი აზრით, გამოიწვია სამოციქულო ეპოქის წინასწარმეტყველური ძღვენის დაკარგვა. მონტანისტები, რომლებიც ეყრდნობოდნენ სულიწმიდის ადამიანზე გადმოსვლის მოძღვრებას, ცდილობდნენ ამ კავშირის აღდგენას „უკანასკნელ დროში“ ღმერთთან ცოცხალი კომუნიკაციის გზით. ისინი თავად მონტანუსს თვლიდნენ პარაკლეტად (ნუგეშისმცემელი სული), შემოქმედის მაცნე და სამყაროს მხსნელი. მონტანს სჯეროდა, რომ ნებისმიერ მორწმუნეს შეეძლო წინასწარმეტყველური ძღვენის შეძენა. მონტანმა თქვა: ”ადამიანი ლირას ჰგავს და სული მასთან შედის კონტაქტში, როგორც პლეკტრუმი (ჯოხი ლირაზე დაკვრისთვის - I.K.)”. იხილეთ: ეპიფ. ადვ. omn. ჰერ. XLVIII. მონტანისტებმა უარყვეს ეპისკოპოსების პრიმატი ქრისტიანულ თემებში; მათ, კერძოდ, განაახლეს მორწმუნეთა საერთო ტრაპეზის პრაქტიკა, რასაც მოჰყვა საღამოს ღვთისმსახურება (ე.წ. „აღაპები“), მიატოვეს შეხვედრები, რომლებიც სპეციალურად იყო განკუთვნილი ეპისკოპოსების ქადაგებისთვის და ლოცვისთვის. სწორედ მონტანიზმთან ბრძოლის აუცილებლობამ წარმოშვა ქრისტიანული თემების გაერთიანების ახალი ფორმა - მათი წარმომადგენლების (საბჭოების) შეხვედრები, რომლებზეც წყდებოდა დოგმატური და დისციპლინური საკითხები. თავდაპირველად (საეკლესიო კრებების ეპოქამდე) მათში მონაწილეობას იღებდნენ არა მხოლოდ სასულიერო პირები, არამედ საეროებიც. იხილეთ: Lebedev A.P. სასულიერო პირები... გვ 116. ეს ასტერიუს ურბანი, რომელიც აშკარად მონტანისტი იყო, ზოგჯერ შეცდომით ითვლება აქ ციტირებული ნაწარმოების ავტორად. ზოტიკი († 204) - კომანის ეპისკოპოსი II საუკუნის ბოლოს - III საუკუნის დასაწყისში. მოწამეობრივად განიცადა. ხსოვნა 21 ივლისი. კომანა არის სოფელი ჩრდილოეთ პისიდიაში, აპამეა კიბოტოსის სამხრეთ-აღმოსავლეთით. აპამეა კიბოტოსი არის ქალაქი სამხრეთ ფრიგიაში მეანდრის სათავეში, აშენდა სელევკოს I ნიკატორის მიერ მისი მეუღლის აპამას პატივსაცემად. ევმენია არის პატარა ქალაქი სამხრეთ-დასავლეთ ფრიგიაში, აპამეა კიბოტოსის ჩრდილო-დასავლეთით, მდინარე კლუდრის სათავეში, რომელიც დაარსებულია შუაში. ძვ.წ II საუკუნე ე. ატალუს II ფილადელფუსი. მილტიადე - II საუკუნის II ნახევრის საეკლესიო მწერალი; რიტორიკოსი; მონტანიზმის მწვავე მოწინააღმდეგე; ავტორია რამდენიმე პოლემიკური და საბოდიშო ნაშრომისა, რომელთაგან მხოლოდ ცალკეული ფრაგმენტებია შემორჩენილი. მის შესახებ იხილეთ: ტერტ. ადვ. ვალ. 5; ჰიერ. ვირ. ავადმყოფი. XXXIX. იუდა ბარსაბა - იერუსალიმის ქრისტიანული თემის ერთ-ერთი ლიდერი ამაღლების შემდეგ; წინასწარმეტყველად წოდებული მოციქულთა საქმეებში (საქმეები 15:32). სილა (სილუანი, სილვანუსი) – მოციქული; ანტიოქიის მკვიდრი; იერუსალიმის ქრისტიანული თემის ერთ-ერთი ლიდერი ამაღლების შემდეგ; პავლე მოციქულის თანამგზავრი მეორე მისიონერულ მოგზაურობაში; იზიარებდა პატიმრობას ფილიპეში; პავლეს ორი ეპისტოლეს თანაავტორი თესალონიკელთა მიმართ. როგორც პეტრე მოციქულის თანაშემწემ, მან დაწერა პირველი საბჭოს ეპისტოლე. მოგვიანებით, ლეგენდის თანახმად, ის იყო კორინთის ეპისკოპოსი. ხსოვნა 4 იანვარი და 30 ივლისი. ძალაუფლების წინასწარმეტყველურ ძღვენზე საუბარია მოციქულთა საქმეებში (საქმეები 15:32). ფილიპე მოციქულის ოთხი ასული რომ წინასწარმეტყველები იყვნენ, მოწმობს მოციქულთა საქმეებში (საქმეები 21:9). იხილეთ: 1 კორ.12:28–30; ეფ.4:11. მაქსიმილამ კი იწინასწარმეტყველა, რომ მის შემდეგ აღარ იქნებოდა წინასწარმეტყველი ქალი, ამას ხსნიდა იმით, რომ დედამიწაზე სიცოცხლე მალე დასრულდება (Epiph. Adv. omn. haer. XLVIII. 2). აპოლონიუსი - II საუკუნის ბოლოს - III საუკუნის დასაწყისის ქრისტიანი მწერალი და პოლემიკოსი; გულმოდგინედ იბრძოდა მონტანიზმის წინააღმდეგ. ზოგიერთი წყაროს თანახმად, ის იყო ეფესოს ეპისკოპოსი. მის შესახებ იხილეთ აგრეთვე: ჰიერ. ვირ. ავადმყოფი. XL. მონტანმა მოითხოვა მკაცრი მარხვა და ქორწინების დაშლა მაცხოვრის გარდაუვალი მეორედ მოსვლისა და უკანასკნელი განკითხვის გამო. პეპუზა და ტიმიუსი არის სოფლები სამხრეთ ფრიგიაში, ფილადელფიის აღმოსავლეთით. მონტანუსმა პეპუზას და ტიმიუსს უწოდა „ზეციური იერუსალიმი“, რადგან, მისი წინასწარმეტყველების თანახმად, სწორედ იქ უნდა მომხდარიყო მეორე მოსვლა. თუ ვინმე ამბობს სულით: მომეცი ვერცხლი ან სხვა, - ნათქვამია თორმეტ მოციქულთა სწავლებაში, - არ უნდა მოუსმინო მას (დოქტ. მოციქულთა XL 12). თრასევსი - ევმენიის ეპისკოპოსი ფრიგიაში; მიიღო წამება სმირნაში 171 წ. 5 ოქტომბერი. იხილეთ ქვემოთ: V. 24.4. საუბარია ეფესელი ეპარქის ძის, მოციქული იოანე მენელაოსის აღდგომის ამბავზე, რომელიც უფალმა სააბაზანოში უხამსი საქციელის გამო დაჭრა. იხ.: იოჰანანის ისტორია... გვ. 321–326. სერაპიონი († 211) - ანტიოქიის მერვე ეპისკოპოსი; სათავეში ჩაუდგა ადგილობრივ ეკლესიას, ევსები-იერონიმეს „ქრონიკის“ მიხედვით, დაახლოებით 189–211 წწ. (ქრონი. ოლიმპი. 242, 247). მრავალი ნაწარმოების ავტორი. იხილეთ ქვემოთ: VI. 12. აგრეთვე: ჰიერ. ვირ. ავადმყოფი. XLI. ქვემოთ (VI. 12. 1) და კურთხეულზე. იერონიმე (Hier. Vir. ill. XLI), აპოლინარისის ადრესატი არის პონტიუსი. დეველტი არის ქალაქი ბალკანეთის ნახევარკუნძულზე, თრაკიის პროვინციის ჩრდილო-აღმოსავლეთ ნაწილში, ანჩიალიდან ადრიანოპოლისკენ მიმავალ გზაზე. ანჩიალი არის ქალაქი შავი ზღვის დასავლეთ სანაპიროზე, თრაკიის პროვინციის ჩრდილო-აღმოსავლეთით. „ქვემო აზიაში“ ვგულისხმობთ საზღვაო აზიას - მცირე აზიის ნახევარკუნძულის დასავლეთ ნაწილს, რომელიც გარეცხილია ეგეოსის ზღვით. აპოლონიუსის სასამართლო პროცესისა და რომის სენატის წინაშე მისი გამოსვლის აღწერა ჩვენამდე მოვიდა ანონიმურ ნაშრომში, რომლის ორივე ვერსია - სომხური ("ცხოვრება წმ. აპოლონიუს მოღუშული") და ბერძნული ("წმინდა და ყოვლადპატივცემული მოციქულის აპოლოსის წამება, ასევე საკეის") - აღმოაჩინეს 19 საუკუნის ბოლოს. რუს. შესახვევი იხ.: ძველი ქრისტიანი აპოლოგეტების წერილები. გვ 375–416. აპოლონიუსის სასამართლო პროცესისთვის იხილეთ: Gabba E. Il processo di Apollonio // Mélanges d'archéologie, d'épigraphie et d'histoire offers à J. Carcopino. Paris, 1966. P. 397–402; Mommsen T. Der Prozess des Christen Apollonius unter Commodus // Sitzungsberichte der preussische Akademie der Wissenschaften. Bd. 27.1894 წ. S. 497–503. ეს აპოლონიუსი წარმოშობით ალექსანდრიიდან იყო, ნეტარის ჩვენებით. ჯერომი, რომაელი სენატორი (Hier. Vir. Ill. XLII; Hier. Ep. 70 ad Magnum). რომის კანონმდებლობა კრძალავდა მონებისგან ბატონების წინააღმდეგ დენონსაციის მიღებას და ამისათვის მათ სიკვდილით დასჯას ითხოვდა. ფეხების დამტვრევა ან წინ უძღოდა ჯვარცმას, ან შეცვალა იგი. „მოწამეობა“ და „სიცოცხლე“ არაფერს ამბობს ინფორმატორზე ან სასჯელზე, რომელიც მას დაეკისრა. „მოწამეობა“ მას აზიის პროკონსულს უწოდებს (ძველი ქრისტიანი აპოლოგეტების შრომები. გვ. 394). „ცხოვრებაში“ პერენიუსის ნაცვლად ჩნდება ტერენტი, რომის ქალაქის პრეფექტი (იქვე გვ. 395). სიცოცხლისა და მოწამეობის მიხედვით, ეს ბრძანებულება კრძალავდა ვინმეს ქრისტიანობას (იქვე გვ. 400–401). „მოწამეობაში“ გარდა ამისა, მოხსენიებულია კომოდუსის კანონი, რომელიც აწესებდა სიკვდილით დასჯას ქრისტიანული სარწმუნოების აღიარებისთვის (იქვე გვ. 404). აპოლონიუსის სასამართლო პროცესის სამართლებრივი საფუძვლების შესახებ იხ.: Callewaert S. Questions de droits concernant le procès du მოწამე აპოლონიუსი // Revue des question historiques. No 153. 1905. გვ 349–375; Freudenberger R. Die Überlieferung vom Martyrium der römischen Christen Apollonius // Zeitschrift für neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der älteren Kirche. Bd. 60. 1969. S. 111–130; Zeiller J. Nouvelles observations sur l'origine juridique des persécution contre les chrétiens aux deux premiers siècles // Revue d'histoire ecclésiastique. ტ. 46. ​​1951 წ. გვ 521–533; Griffe E. Les Actes du მოწამე Apollonius et le problème de la base juridique des persécutions // Bulletin de Littérature Ecclésiastique. T. 53.1952წ. გვ 65–76. აგრეთვე „ცხოვრებაში“ (ძველი ქრისტიანი აპოლოგეტების შრომები. გვ. 405). "წამებაში" ნათქვამია, რომ აპოლონიას ფეხები მოტეხეს (იქვე გვ. 404). კომოდუსის მეფობის მეათე წელი - 189 წლის 17 მარტიდან 190 წლის 16 მარტამდე. დიმიტრი - ალექსანდრიის ეპისკოპოსი 189-231 წლებში. ხსოვნა 9 ოქტომბერი. თეოფილე - II საუკუნის ბოლოს პალესტინის კესარიელი ეპისკოპოსი; პარტიის ერთ-ერთი ლიდერი, რომელიც ებრაული ჩვეულების მიხედვით პასექის აღნიშვნის მიტოვებას ითხოვდა. Eusebius-ის მიერ აღდგომის დაპირისპირების ინტერპრეტაციისთვის იხილეთ: Zernov N. Eusebius and the Paschal Controversy at the End of the Second Century // Church Quarterly Review. ტ. 116. 1933. გვ. 24–41. ქვემოთ მოხსენიებული პალესტინელი, იტალიელი, პონტოელი, გალიელი და მესოპოტამიელი ეპისკოპოსების ადგილობრივი საბჭოები, რომლებიც გმობდნენ აღდგომის აღნიშვნის ებრაულ ჩვეულებას, შედგა ჩვ. 196 ოსროენი არის რომის პროვინცია ჩრდილო-დასავლეთ მესოპოტამიაში ევფრატს, მის შენაკად ჰაბორსა (ხაბურ) და სომხეთს შორის. ადმინისტრაციული ცენტრია ედესა. საეკლესიო ხმარებაში II–III სს. სიტყვა "ევნუქი" ხშირად ნიშნავდა "ქორწინებისგან თავის შეკავებას". იხილეთ: მათე 19:12; ათენაგ. ფეხი. 33; კლემ. ალექსი. სტრომ. გამარჯობა. 13; ტერტ. კულ. ქალი IL 9. ოთხ. წმინდა პოლიკარპე სმირნელის მსგავსი გამონათქვამი (იხ. ზემოთ: IV. 15.20). ირინეოსის ეპისტოლედან ეს ნაწყვეტები შემორჩენილია მხოლოდ ევსევის საეკლესიო ისტორიაში. Εἰρηναῖος (ბერძნ.) – მშვიდობიანი. წმინდა ირინეოს ლიონელის ძალისხმევით მოახერხა ეკლესიაში განხეთქილების თავიდან აცილება. აღდგომის თარიღთან დაკავშირებით დავა საბოლოოდ გადაწყდა მხოლოდ 325 წელს ნიკეის პირველ მსოფლიო კრებაზე, რომელმაც გადამწყვეტად უარყო ებრაული ჩვეულება. ბლაჟ. იერონიმე განასხვავებს ირინეოსის ტრაქტატს „ცოდნის შესახებ“ მისი „სიტყვა ელინთა მიმართ“. ტრაქტატი "ცოდნის შესახებ" მიმართული იყო არა წარმართების, არამედ ვალენტინის სწავლებების წინააღმდეგ. იხილეთ: ჰიერ. ვირ. ავადმყოფი. XXXV. შემდგომი ავტორები (წმ. მაქსიმე აღმსარებელი და პატრიარქი ფოტიუსი) ასევე ახსენებენ ირინეოსის ნაშრომს „რწმენის შესახებ“ ვენელი დიაკვნის დემეტრეს მიმართ და მის ტრაქტატს „სამყაროს შესახებ, ანუ სამყაროს არსზე“. კომოდუსი მეფობდა 12 წელი, 9 თვე და 14 დღე. შეადარე: ჰეროდე. 1.17; ევტრ. VIII. 15; აურ. ვიქტ. კეისი. XVII. 7; აურ. ვიქტ. XVII. 1. მოკლეს 192 წლის 31 დეკემბერს შეთქმულების შედეგად. პუბლიუს ჰელვიუს პერტინაქსი (126–193) – თავისუფლების ვაჟი, რომელმაც ბრწყინვალე სამხედრო და ადმინისტრაციული კარიერა გაიარა მარკუს ავრელიუსის ქვეშ და გახდა სენატორი; 175 და 192 წლის კონსული; ტახტზე ავიდა სენატის მხარდაჭერით 193 წლის 1 იანვარს მის შესახებ იხ. SHA. პერტ.; ჰეროდე. II. 1–5. პერტინაქსი მოკლეს 193 წლის 28 მარტს რომში პრეტორიელთა აჯანყების დროს. ამრიგად, მისი მეფობის ხანგრძლივობა იყო არა ექვსი, როგორც ევსები ამბობს, არამედ სამ თვეზე ოდნავ ნაკლები. იხილეთ: SHA. პერტ. XV. 6; ევტრ. VIII. 16; აურ. ვიქტ. კეისი. XVIII. 1; ეპიტ. XVIII. 1. ლუციუს სეპტიმიუს სევერუსი (146–211) – ჩრდილოეთ აფრიკის ქალაქ ლეპტის მაგნას მკვიდრი; მარკუს ავრელიუსის დროს - სენატორი, რამდენიმე პროვინციის ლეგატი; 190 წლის კონსული; კომოდუსის ქვეშ - ზემო პანონიის ლეგატი; პერტინაქსის მკვლელობის შემდეგ 193 წლის 9 აპრილს პანონიის ლეგიონებმა იმპერატორად გამოაცხადეს. მას მოუწია ხანგრძლივი და სისხლიანი ბრძოლის გაძლება ტახტის სხვა პრეტენდენტებთან - დიდიუს იულიანთან, პესცენიუს ნიგერთან და კლოდიუს ალბინუსთან. სეპტიმიუს სევერუსმა საბოლოო გამარჯვება მხოლოდ 197 წელს მიაღწია. მის შესახებ იხილეთ: SHA. სევ. ჰეროდე. II. 9.2 – III. 15.3. ა.ა.სპასკის თქმით, საუბარია რომის წმინდა იპოლიტეზე. იხილეთ: Spassky A. A. დოგმატური მოძრაობების ისტორია მსოფლიო კრებების ეპოქაში (იმ დროის ფილოსოფიურ სწავლებასთან დაკავშირებით). სამების საკითხი (წმიდა სამების მოძღვრების ისტორია). რედ. მე-2, სერგიევ პოსადი, 1914 წ. გვ. 33. არტემონი - III საუკუნის ერესიარქი; დინამიზმის თვალსაჩინო წარმომადგენელი; უარყო ქრისტეს ღვთაებრიობა. მან თავისი სწავლებები შუა ხანებში რომში ქადაგებდა. 230-იანი წლები, რისთვისაც იგი განკვეთეს ეკლესიიდან. პაველ სამოსაცკი - III საუკუნის ერესიარქი; დინამიზმის ყველაზე ნათელი წარმომადგენელი; ანტიოქიის ეპისკოპოსი 260–272 წლებში ასწავლიდა, რომ არსებობს მხოლოდ ერთი ღვთაებრივი პიროვნება (და არა სამი) და რომ ქრისტე იყო ჩვეულებრივი ადამიანი, რომელზეც ლოგოსი ჩამოვიდა და ამით გახდა ღმერთი, მაგრამ არა „ბუნებით“, არამედ ნებითა და მოქმედებებით. დაგმეს 269 წლის ანტიოქიის კრებაზე. მის შესახებ იხილეთ ქვემოთ: VII. 27,1 – 28,2; 29. 1 – 30. 19. აგრეთვე: Loofs F. Paulus von Samosata, eine Untersuchung zur altkirchlichen Literatur- und Dogmengeschichte. ლაიფციგი, 1924 წ. სამოსატა არის ქალაქი ევფრატის მარჯვენა სანაპიროზე; კომაგენის პროვინციის ადმინისტრაციული ცენტრი. საუბარია მონარქიანიზმის ადრეულ ფორმაზე (უარი ლოგოსის ჰიპოსტატურ არსებობაზე და წმიდა სამების მოძღვრებაზე) - დინამიზმზე (ადაპტიონიზმი). დინამიკოსები ამტკიცებდნენ, რომ ქრისტე იყო უბრალო ადამიანი, რომელშიც მოქმედებდა განსაკუთრებული ღვთაებრივი ძალა. წმიდა ეპიფანე კვიპროსელის აზრით, დინამიზმი მოვიდა ალოგიური ერესიდან - სექტა, რომელმაც უარყო იოანეს სახარება (Epiph. Adv. omn. haer. LIV. 1). იხილეთ: Karsavin L.P. განკარგულება. op. გვ 79–81; Spassky A. A. ისტორია... გვ 39–32. თეოდოტე ფეხსაცმლის მწარმოებელი (ტანერი) - II საუკუნის ბოლოს - III საუკუნის დასაწყისის ერესიარქი; დინამიზმის ფუძემდებელი; წარმოშობით ბიზანტიიდან; ეპიფანიუსის მიხედვით, „მრავალსწავლიანი კაცი“ (Epiph. Adv. omn. haer. LIV. 1). ლეგენდის თანახმად, მან უარყო რწმენა დევნის დროს და აიძულეს დაახლ. 190 ბიზანტიიდან გადავიდა რომში, სადაც დააარსა ფილოსოფიური სკოლა და დაიწყო აქტიური მონაწილეობა სასულიერო დავებში. მოგვიანებით იგი განკვეთეს ეკლესიიდან. თეოდოტე ამტკიცებდა, რომ იესო იყო უბრალო ადამიანი, ისევე როგორც ყველა სხვა ადამიანი, ღვთის განსაკუთრებული ნებით დაბადებული ღვთისმშობლისგან და არა რაღაც ზეციური არსება, რომელმაც ხორცი მიიღო; განსაკუთრებული ღვთისმოსაობის წყალობით მან შეიძინა უჩვეულო ძალა და გახდა ქრისტე, მაგრამ ის არასოდეს ყოფილა ღმერთი. იხილეთ: ჰიპ. ფილოს. VIL 35; Χ. 23. თეოდოტეს და მისი სწავლების შესახებ იხ.: Spassky A. A. History... გვ. 32–38. აგრეთვე: C ქრონი. ოლიმპი. 243. სეპტიმიუს სევერუსის მეფობის მეცხრე წელი - 201 წლის 9 აპრილიდან 202 წლის 8 აპრილამდე. თეოდიტებმა ცრუ მიიჩნიეს ახალი აღთქმის ყველა ნაწილი, რომელიც მიუთითებდა ქრისტეს ღვთაებრივობაზე. თეოდოტელები ხელმძღვანელობდნენ წმინდა წერილის პირდაპირი გაგებით. თეოდოტიელები ეყრდნობოდნენ არისტოტელეს თავიანთ მეტაფიზიკაში, უპირველეს ყოვლისა, ღმერთის, როგორც ერთიანი, აბსოლუტურად ექსტრასამყარო არსების, როგორც სუფთა სამოყვარულო აზროვნების გაგებაში, რომელიც არ ექვემდებარება რაიმე ვნებებს ან ცვლილებებს. თეოფრასტუსი (ძვ. წ. 372–288) – ბერძენი ფილოსოფოსი; არისტოტელეს გარდაცვალების შემდეგ პერიპატეტული სკოლის ხელმძღვანელი. თეოდოტელები აქტიურად იყენებდნენ თეოფრასტეს განვითარებას სილოგისტიკის სფეროში. გალენი (129–199) – ცნობილი ბერძენი ექიმი და ფილოსოფოსი; მედიცინის, ფილოსოფიის და ლოგიკის შესახებ ნაშრომების ავტორი. თეოდოტიელები ახლოს იყვნენ გალენის იდეასთან მათემატიკური თეორემების მოდელზე და ევკლიდეს გეომეტრიის სულისკვეთებით ლოგიკის აგების აუცილებლობის შესახებ. ამ ფრაგმენტისთვის იხილეთ: Schöne H. Ein Einbruch der antiken Logik und Textkritik in die altchristliche Theologie. Eusebios' KG 5,28,13–19 in neuer Übertragung erläutert // Pisciculi: Studien zur Religion und Kultur des Altertums F. J. Dölger zum 60. Geburtstag dargeboten von Freuden, Verehren und Hrsgülern /. ფონ თ. კლაუზერი და ა.რიუკერი. Münster, 1939. ერგბდ. 1. S. 252–265 წ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: