Книга 5
Traduction automatique de l'original · Afficher l'original
1. L'évêque Soter, de l'Église romaine, est décédé la huitième année de son évêché. Son successeur fut Éleuthère, le douzième évêque, à partir des apôtres. C'était la dix-septième année du règne de l'empereur Antonin Verus (1083), lorsqu'une terrible persécution éclata contre nous dans certaines régions (1084) : les gens se soulevèrent contre nous dans les villes. Les événements survenus dans une seule nation permettent de deviner qu'il y a eu un nombre incalculable de martyrs ; la postérité en a été informée par écrit et elles méritent véritablement de rester inoubliables.
2. Nous avons placé l'ensemble de l'ouvrage dans lequel ils sont entièrement présentés dans la « Collection des Martyrs » 1085, dont le but n'était pas seulement une histoire, mais aussi une leçon. Je vais maintenant sélectionner ce qui est pertinent pour le présent travail.
3. D'autres, dans leurs récits historiques, écrivent nécessairement sur les victoires militaires, sur les trophées, sur les exploits des chefs militaires et la valeur des guerriers, tachés de sang et de meurtres commis pour le bien de leurs enfants, de leur patrie et de toute richesse. Notre parole, expliquant comment vivre en Dieu, sera écrite sur les tablettes éternelles de ceux qui ont mené une guerre pacifique pour la paix de leur âme et se sont courageusement battus pour la vérité, et non pour leur patrie, pour la foi, et non pour leurs proches. Il proclamera le souvenir durable de la résistance des combattants pour la foi, de leur courage et de leur longue souffrance, de la victoire sur les démons et les adversaires invisibles et des couronnes reçues pour tout cela.
1. La Gaule 1086 est le pays où s'est établi le théâtre des événements décrits ; ses glorieuses métropoles Lugdunum 1087 et Vienne y sont supérieures aux autres villes. La rivière Rodan 1088 traverse les deux villes et irrigue abondamment tout le pays.
2. Les Églises de ces deux villes, célèbres et glorieuses, envoyèrent aux Églises d'Asie et de Phrygie un récit des martyrs en 1089. C'est ainsi qu'elles racontent ce qui leur est arrivé (je cite leurs propres mots) :
3. "Aux serviteurs du Christ qui vivent à Vienne et à Lugdunum, en Gaule, aux frères d'Asie et de Phrygie, qui ont avec nous la même foi et la même espérance de rédemption - paix, joie et gloire de la part de Dieu le Père et du Christ Jésus notre Seigneur."
4. Puis, après quelques préfaces, ils commencent leur histoire ainsi :
« Quel genre d'oppression il y avait ici, quelle indignation frénétique parmi les païens contre les saints qu'ont endurés les bienheureux martyrs, nous ne pouvons pas le dire avec précision et ne pouvons pas le décrire.
5. L'ennemi nous a attaqué de toutes ses forces, se préparant à son inévitable venue dans le futur. Il a tout mis en mouvement : il nous a dressés contre nous et nous a appris à persécuter les serviteurs de Dieu. Non seulement nous n’avions pas le droit d’entrer dans les maisons, les bains et les marchés ;
6. il nous était généralement interdit de nous montrer nulle part ; mais la grâce de Dieu prit les armes contre eux : elle fortifia les faibles, elle s'opposa à une forteresse forte, qui prit sur elle tout l'assaut du malin ; Ces gens allaient à la rencontre de l'ennemi, enduraient toutes sortes de reproches et de tortures ; considérant que beaucoup de choses sont petites, ils se hâtèrent vers le Christ, montrant avec vérité que « les souffrances du temps présent ne valent rien en comparaison de la gloire qui sera révélée en nous » 1090.
7. Au début, ils ont courageusement résisté à l'attaque de la foule, qui s'est précipitée en masse et en foule : ils ont été criés dessus, battus, traînés, volés, jetés des pierres, emprisonnés et ont agi comme une foule brutale aime traiter les ennemis et l'ennemi.
8. Sur ordre de la tribune et des autorités de la ville, ils ont été emmenés sur la place et interrogés en présence de toute la foule. Ils confessèrent leur foi et furent emprisonnés jusqu'à l'arrivée du légat en 1091.
9 . Ensuite, ils lui furent amenés. Il les traita avec toute la cruauté habituelle envers nous. Puis Vettius Epagathus 1092, l'un des frères, qui avait atteint la plénitude de l'amour pour Dieu et pour le prochain, mena une vie si impeccable que lui, un jeune homme, fut assimilé au prêtre aîné Zacharie 1093 (il agissait selon tous les commandements et statuts du Seigneur de manière irréprochable 1094, n'hésitait pas à servir son prochain de toutes les manières possibles, avait un grand zèle pour Dieu et un esprit brûlant 1095), n'a pas pu supporter un jugement aussi imprudent et a exigé qu'ils écoutent sa défense de ses frères, car nous n'avons ni impiété ni méchanceté.
10. Ceux qui étaient autour de la chaire l'ont injurié - et c'était un homme célèbre ; le légat, irrité par une demande aussi légitime, demanda seulement s'il était chrétien. Epagathus confessa haut et fort sa foi et reçut lui-même le sort d'un martyr. On l'appelait le consolateur des chrétiens, mais il avait un consolateur en lui : l'esprit de Zacharie 1096 se manifestait par lui dans la plénitude de l'amour ; il a choisi de prendre la défense de ses frères et de donner son âme pour eux 1097. Il était et reste un véritable disciple du Christ, qui suit l'Agneau partout où il le conduit 1098.
11. Ici, une différence a été découverte parmi les autres : certains étaient prêts au martyre et faisaient avec empressement une confession de foi. Cependant, ils se sont révélés non préparés, sans expérience, encore faibles, incapables de résister à cette intense et grande compétition. Dix de ces personnes sont tombées. Ils nous ont causé une grande douleur et un chagrin incommensurable et ont brisé la détermination courageuse de ceux qui n'avaient pas encore été capturés et qui, bien qu'avec une grande peur, ont aidé les martyrs et ne les ont pas abandonnés.
12. Ici, nous avons tous été frappés d'horreur, car le résultat de leur aveu était sombre ; Nous n'avions pas peur de la torture, mais, voyant la fin imminente, nous avions peur que quelqu'un tombe.
13. Chaque jour, ils s'emparaient de ceux qui étaient dignes de remplir le nombre des martyrs ; des deux Églises mentionnées, ils ont enlevé les personnes les plus actives, sur lesquelles reposaient essentiellement les Églises.
14. Ils capturèrent aussi quelques-uns de nos esclaves païens ; Le légat, au nom des autorités, a ordonné de nous rechercher tous. Eux, effrayés par les tortures que les saints ont endurées sous leurs yeux, et succombant à la persuasion des soldats, nous ont calomniés et ont donné de faux témoignages selon les machinations de Satan : nous avons les fêtes de Thyestan 1099, les connexions œdipiennes 1100 et en général des choses dont nous ne pouvons même pas parler, mais auxquelles nous ne pouvons même pas penser ; Il est impossible de croire que cela soit déjà arrivé à des gens.
15. Lorsque ces rumeurs se sont répandues, tout le monde s'est déchaîné ; même ceux qui auparavant étaient plus enclins à notre égard en raison de liens amicaux nous ont grincé des dents avec colère 1101. La parole de notre Seigneur s'est réalisée : « Le temps viendra où quiconque vous tuera pensera qu'il sert Dieu » 1102.
16. Or, les saints martyrs souffraient de tortures indescriptibles. Satan a essayé par tous les moyens possibles de faire en sorte qu'un mot blasphématoire soit prononcé par leurs lèvres.
17. Toute la colère furieuse de la foule, du légat et des soldats s'abattit sur saint 1103, diacre de Vienne ; sur Mathura 1104, récemment baptisé mais bon combattant ; sur Attale 1105, Pergamien de naissance, qui a toujours été le soutien et le bastion des chrétiens locaux, et sur Blandina 1106 : le Christ y montre que ce qui est insignifiant, inaperçu et méprisable parmi les gens est glorifié par Dieu pour l'amour pour Lui, montré non pour le spectacle, mais en action.
18. Tout le monde avait peur pour elle : ni nous ni sa maîtresse terrestre, qui était elle-même parmi les confesseurs, pensions que Blandina, en raison de sa faiblesse physique, n'avait pas assez de force pour une confession audacieuse. Elle était remplie d'une telle force que les bourreaux, qui, se remplaçant, la tourmentaient de toutes les manières possibles du matin au soir, se fatiguèrent et la quittèrent. Ils ont admis qu’ils avaient été vaincus et qu’ils ne savaient pas quoi faire d’autre ; ils étaient surpris de voir que Blandina était encore en vie, même si tout son corps était déchiré et constituait une blessure béante continue. Selon eux, un seul type de torture suffit pour qu'une personne rende l'âme - il n'en est pas nécessaire d'en avoir autant.
19. Mais la bienheureuse, comme une vraie combattante, a tiré une nouvelle force de sa confession : elle les a restaurés, s'est reposée, n'a pas ressenti de douleur, en répétant : « Je suis chrétienne, rien de mal ne se fait ici.
20. Et le Saint a enduré courageusement des souffrances qui dépassaient toute force humaine et avec lesquelles les gens le tourmentaient. Les gens sans foi ni loi espéraient entendre de lui une parole injustifiée, arrachée par une torture sévère et continue, mais il était si ferme dans sa rebuffade qu'il ne prononça même pas son nom, sa nationalité ou sa ville natale, ne dit pas s'il était un esclave ou un homme libre ; Il répondait à toutes les questions en latin : « Je suis chrétien ». Au lieu d'un nom, au lieu d'une ville, au lieu de son origine, au lieu de tout, il répétait sans cesse sa confession : les païens n'entendirent plus un mot de sa part.
21. Le légat et les bourreaux furent extrêmement irrités et, ne sachant que faire, commencèrent finalement à appliquer des plaques de cuivre chaudes sur les endroits les plus sensibles du corps.
22. Et la chair brûlait, mais le Saint restait inébranlable dans sa confession ; l'eau vive 1107 sortant du sein du Christ l'abreuvait et lui donnait de la force 1108.
23. Son corps témoignait de ce qu'il avait vécu : tout était couvert de cicatrices et de blessures, rétréci, ayant perdu son apparence humaine ; mais le Christ, qui a souffert en lui, l'a glorifié, affaiblissant l'ennemi et utilisant cet exemple pour montrer aux autres 1109 que rien n'est effrayant là où est l'amour du Père, rien ne fait de mal là où est la gloire du Christ.
24. Quelques jours plus tard, les anarchiques ont recommencé à torturer le martyr, espérant que s'ils soumettaient ses membres enflés et enflammés au même tourment, soit ils le vaincre - et alors il ne pourrait même pas supporter le contact d'une main - soit il mourrait sous la torture et sa mort effrayerait les autres. Cependant, rien de tel ne lui est arrivé : lors des tortures ultérieures, contrairement à toutes les attentes, il est devenu plus fort, s'est redressé, a retrouvé son ancienne apparence et la capacité d'utiliser ses membres : la torture secondaire n'est pas devenue pour lui une punition, mais, par la grâce du Christ, une guérison.
25. Le diable était sur le point de dévorer Bibliada 1110, une de celles qui avaient renoncé, mais, voulant qu'elle soit également condamnée pour blasphème, il l'a conduite à la torture, la forçant à nous accuser d'actes impies - et c'était une créature fragile et timide.
26. Elle est cependant devenue sobre sous la torture et, pourrait-on dire, s'est réveillée d'un profond sommeil : la douleur passagère lui a rappelé l'éternelle exécution dans la Géhenne, et elle a commencé à contredire les calomniateurs : « Comment ces gens peuvent-ils manger des enfants s'il leur est interdit de manger le sang d'animaux, même irrationnels ? 1111. Après cela, elle se déclara chrétienne. Elle était comptée parmi les martyrs.
27. La fermeté des martyrs, conduits par le Christ, affaiblit ces châtiments tyranniques, et le diable inventa d'autres intrigues : l'emprisonnement dans des prisons sombres et très dures, l'étirement des jambes sur une planche de bois jusqu'au cinquième trou et d'autres tourments auxquels les méchants serviteurs du diable, remplis de son esprit, soumettent habituellement les prisonniers. Beaucoup sont morts étouffés en prison – précisément ceux que le Seigneur a voulu libérer ainsi, révélant sa gloire.
28. D'autres, qui ont souffert de tourments si amers qu'il semblait qu'ils ne pourraient pas survivre même avec les soins les plus attentifs, ont continué à vivre en prison : sans aucun soin humain, fortifiés mentalement et physiquement par le Seigneur, ils ont persuadé et consolé les autres. Et les nouveaux arrivants, qui venaient d'être capturés et n'étaient pas encore familiarisés avec la souffrance physique, n'ont pas supporté la sévérité de l'emprisonnement et sont morts en prison.
29. Le ministère épiscopal de Lugdunum fut confié au bienheureux Pofinus en 1112. Il avait plus de quatre-vingt-dix ans, physiquement il était très faible, il pouvait à peine respirer à cause de la faiblesse physique, mais il était fortifié par l'esprit de jalousie et poussé par la soif du martyre. Lui-même était attiré vers le juge, épuisé physiquement par la vieillesse et par la maladie, mais gardant son âme en lui-même, afin que par elle le Christ triomphe (1113). Les soldats l'amenèrent devant le juge ; Ils étaient accompagnés des autorités de la ville et d'une foule immense, criant de toutes les manières comme s'il était le Christ lui-même. Sa confession était merveilleuse 1114.
31. Lorsque le légat lui demanda quel genre de Dieu les chrétiens ont, il répondit :
"Si vous en êtes digne, vous le saurez." Puis ils l'ont traîné sans pitié, le frappant de toutes les manières possibles. Ceux qui se trouvaient à proximité, ne respectant pas son âge avancé, l'ont frappé avec leurs mains et lui ont donné des coups de pied ; ceux qui étaient plus éloignés jetaient tout ce qui leur tombait sous la main : chacun considérait comme une impiété criminelle de rester à la traîne dans cette grossière moquerie ; Ils pensaient ainsi se venger de leurs dieux. Pofinus, respirant à peine, fut jeté en prison et, deux jours plus tard, il rendit l'âme.
32. Et ici s’est révélée la grande sollicitude du Seigneur et la miséricorde incommensurable de Jésus, rare même pour notre fraternité, mais correspondant au dessein du Christ.
33. Les personnes initialement capturées et celles qui ont renoncé sont toujours détenues et ont également été torturées. A cette époque, le renoncement était inutile, et ceux qui se déclaraient tels qu'ils étaient étaient plantés comme chrétiens et n'étaient accusés de rien d'autre ; Ces mêmes étaient retenus comme meurtriers et débauchés, et en comparaison avec les autres ils étaient doublement punis.
34. La joie du martyre, l'espérance de la récompense promise, l'amour du Christ, l'esprit du Père, tout cela a facilité le sort des confesseurs ; mais ceux qui renonçaient étaient grandement tourmentés par leur conscience : lorsque les prisonniers étaient évacués, ils se distinguaient immédiatement par leur apparence.
35. Les confesseurs marchaient gaiement ; il y avait un cachet de grâce et de gloire sur leurs visages ; les chaînes semblaient une décoration digne - c'est ainsi que les vêtements brodés d'or conviennent à une mariée 1115. D'eux venait le parfum du Christ 1116 ; certains pensaient même qu'ils étaient oints de myrrhe ; ceux qui renonçaient marchaient abattus, humiliés, ils perdaient tout décorum ; De plus, les païens les traitaient de lâches et les accusaient de meurtre ; ils ont perdu leur nom honorable, glorieux et vivifiant. Voyant cela, les autres furent fortifiés ; ceux qui étaient capturés prononçaient sans hésitation leurs aveux, sans réfléchir aux arguments du diable.
36. Ayant dit autre chose ici, ils poursuivent :
"Leur martyre se termina par diverses morts : ils présentèrent au Père une couronne tissée de toutes sortes de fleurs de différentes couleurs. Eux, nobles combattants qui remportèrent de grandes victoires dans diverses compétitions, devaient recevoir la couronne d'immortalité. "
37. Matura, Sancta, Blandina et Attale furent jetés dans l'amphithéâtre aux bêtes et à l'inhumanité païenne en spectacle ; Pour notre bien, un jour spécial de persécution a été fixé.
39. Mathur et Saint ont enduré tous les tourments dans l'amphithéâtre, comme s'ils n'avaient jamais rien souffert auparavant ; ou plutôt, comme ils avaient déjà vaincu l'ennemi dans de nombreuses batailles et se battaient pour la couronne elle-même, ils endurèrent à nouveau la transition habituelle dans ces endroits de la flagellation au jet aux animaux et, en général, tout ce que les gens désemparés exigeaient de tous côtés. Ils furent finalement assis sur une chaise en fer ; les vapeurs des corps en train de rôtir les enveloppaient.
39. Les païens n'ont pas abandonné et ont fait encore plus rage, voulant vaincre leur endurance, mais ils n'ont rien entendu du Saint, à l'exception des mots dans lesquels il était habitué dès le début à exprimer sa confession.
40. Comme la plupart des martyrs sont restés en vie au cours de cette longue compétition, ils ont finalement été poignardés à mort. Durant cette journée, au lieu de la variété hétéroclite de la persécution des animaux, nous seuls avons servi de spectacle.
41. Il fut décidé de pendre Blandin à un poteau pour qu'il soit dévoré par les animaux. La vue d'elle, comme crucifiée sur la croix, sa prière fervente inspirait beaucoup de zèle aux concurrents : grâce à sa sœur, avec leurs yeux corporels, ils le voyaient crucifié pour nous ; Que ceux qui croient en Lui soient convaincus que quiconque a souffert pour Christ est en communion éternelle avec le Dieu vivant.
42. Comme aucun animal n'a touché Blandina, elle a été retirée du pilier et de nouveau envoyée en prison. Elle a été réservée à une autre compétition : puisse-t-elle gagner de nombreuses batailles et rendre inévitable la condamnation du serpent insidieux ; qu'elle inspire ses frères, petits et faibles, insignifiants - et grand combattant invincible pour le Christ 1117, battant l'ennemi dans de nombreuses batailles et pour cette lutte couronnée de la couronne d'immortalité.
43. La foule a constamment exigé l'exécution d'Attale (c'était un personnage célèbre). Il est sorti prêt à se battre : sa conscience était pure, il était vraiment instruit dans l'enseignement chrétien et il témoignait toujours de la vérité parmi nous.
44. Ils le conduisirent autour de l'amphithéâtre ; devant eux, ils portaient une tablette avec l’inscription latine : « Voici Attale le chrétien ». Bien que le peuple bouillonne de haine à son égard, le légat, ayant appris qu'il était citoyen romain, ordonna de le maintenir en prison avec les autres, ce pour quoi il envoya une lettre à César en 1118 : il attendait une décision.
45. Entre-temps, le temps ne s'est pas écoulé pour eux en vain et en vain ; pour leur patience, la miséricorde incommensurable du Christ leur a été manifestée : les vivants ont ressuscité les morts, les martyrs ont pardonné à ceux qui ont renoncé à 1119 et la Vierge Mère a eu une grande joie lorsqu'elle a accepté vivantes les fausses couches des morts.
46. Grâce aux confesseurs, la plupart des apostats sont revenus à la foi, ont conçu de nouveaux fruits, se sont passionnés et ont appris la confession. Ressuscités et pleins de force, ils s'approchèrent de la chaire pour un nouvel interrogatoire, et le Seigneur, qui ne veut pas la mort du pécheur 1120 et est miséricordieux envers les repentants, se réjouit.
47. La réponse vint de César : torturer les confesseurs ; celui qui renonce, qu'il s'en aille. L'Assemblée des Provinciaux commençait à peine (très fréquentée, puisque toutes les tribus y viennent), et le légat fit de l'entrée des martyrs au podium un spectacle théâtral pour la foule. Ici, il les interrogea de nouveau : il ordonna aux citoyens romains de leur couper la tête et de jeter le reste aux bêtes.
48. Les apostats récents ont glorifié le Christ, contrairement aux attentes des païens. Ils furent interrogés chacun séparément, promettant leur libération, mais ils confessèrent leur foi et furent comptés parmi les martyrs. Ceux qui n'avaient aucune trace de foi, qui ne comprenaient pas ce que signifiait l'habit de noces 1122 et qui n'avaient pas la crainte de Dieu étaient laissés de côté. Fils de perdition 1123, eux-mêmes renoncèrent au blasphème 1124 contre le Sentier 1125 ; tout le reste uni à l’Église.
49. Un certain Alexandre 1126, phrygien de naissance, médecin, était présent lors de l'interrogatoire. Il vécut de nombreuses années en Gaule et était connu de presque tout le monde pour son amour de Dieu et l'audace de son discours 1127 ; Il n'a pas été privé du don apostolique. Debout sur le podium, il encourageait les confesseurs par des signes ; il semblait à ceux qui étaient autour qu'il souffrait de douleurs,
50. Et la foule, irritée que les nouveaux apostats soient devenus confesseurs, se mit à crier que c'était l'œuvre d'Alexandre. Le légat l'appela et commença à l'interroger pour savoir qui il était et, irrité par sa réponse : « Chrétien », le condamna à être dévoré par les bêtes sauvages. Le lendemain, il entra dans l'arène avec Attale, et le légat, pour le bien de la foule, livra Attale aux bêtes.
51. Dans l'amphithéâtre, ils testèrent sur eux-mêmes tous les instruments inventés pour la torture et résistèrent à une grande compétition ; ils furent finalement poignardés à mort. Alexandre n'a prononcé ni un mot ni un son : son cœur était avec Dieu.
52. Attale, alors qu'il était assis sur une chaise de fer chaude et qu'une odeur de rôti sortait de son corps, dit en latin, s'adressant à la foule : « C'est manger les gens - ce que vous faites, mais nous ne mangeons pas les gens et ne faisons rien de mal du tout. » Interrogé sur le nom de Dieu, il a répondu : « Dieu n’a pas de nom, comme l’homme. »
53. Après tout, le dernier jour de la persécution, ils ont de nouveau emmené Blandina avec Pontik 1128, un garçon d'une quinzaine d'années. Ils étaient amenés chaque jour à assister aux tourments des autres et étaient forcés de jurer au nom d'idoles païennes - et ils restaient dans un calme dédaigneux. La foule s'est déchaînée ; Ils n'ont pas épargné l'enfant, les femmes n'ont pas eu honte :
54. Ils étaient voués à toutes sortes de tortures, ils faisaient le tour de tout leur cercle, ils étaient invariablement forcés de jurer, mais ils n'obtenaient rien. Pontik fut encouragé par sa sœur : les païens virent comment elle convainquit et fortifiait son frère. Lui, ayant courageusement enduré tous les tourments, a rendu son âme.
55. Et la bienheureuse Blandine, la dernière de toutes, qui, comme une noble mère, convainquit ses enfants et les conduisit, les vainqueurs, au Roi, traversa toutes les souffrances de ses enfants et se précipita vers eux, se réjouissant de son départ et s'en réjouissant, comme si elle était invitée à un festin de noces 1129, et non jetée pour être dévorée par les bêtes sauvages.
56. Après des fléaux, des rencontres avec des animaux et une poêle chaude, elle fut finalement mise dans un panier en saule et jetée au taureau. L'animal l'a secouée longtemps, mais elle ne ressentait plus rien dans l'espérance de la promesse et dans la communion avec le Christ. Elle a également été poignardée à mort. Les païens eux-mêmes ont admis qu'aucune femme parmi eux ne pouvait résister à un tel tourment.
57. Leur folie et leur cruauté envers les saints n'étaient pas non plus satisfaites ici. Les féroces tribus barbares, dérangées par une bête féroce, ont du mal à se calmer. Ils ont inventé quelque chose de nouveau, le leur : ils ont commencé à se moquer des cadavres.
58. Privés de la capacité humaine de raisonner, ils n'avaient pas honte de leur défaite, mais, comme les animaux, ils devinrent encore plus enflammés de colère ; le légat et le peuple éprouvèrent la même et injuste haine envers nous, afin que s'accomplisse l'Écriture : « Que l'injuste commette encore l'injustice, et que le Saint soit sanctifié » 1130.
59. Les corps de ceux qui ont étouffé en prison ont été jetés aux chiens et soigneusement gardés jour et nuit afin qu'aucun de nos concitoyens ne les enterre. Ils jetèrent ce qui restait du feu et des dents d'animaux ; des morceaux déchirés et calcinés, ainsi que des têtes et des moignons de torses - tout cela est resté sans sépulture pendant plusieurs jours d'affilée et a été gardé avec une diligence militaire.
60. Certains, à la vue de ces restes, grinçaient des dents avec colère, cherchant autre chose pour se venger ; d'autres, riant, se moquant, louaient leurs idoles et leur attribuaient le châtiment des chrétiens. Les gens les plus doux, enclins un peu à la compassion, nous faisaient des reproches en disant : "Où est leur Dieu ? Quel bénéfice ont-ils de leur foi, pour laquelle ils ont donné leur vie ? "
61. Les gens nous traitaient très différemment, mais nous étions très tristes car nous ne pouvions pas enterrer leurs corps. Et la nuit n'est pas venue à la rescousse, et l'argent n'a pas convaincu, et les prières n'ont pas touché : les restes des martyrs ont été protégés de toutes les manières possibles, comme s'ils comptaient sur de grands bénéfices du fait qu'ils n'auraient pas de tombes.
62. Puis, entre autres choses, ils disent ce qui suit :
« Les corps des martyrs, profanés de toutes les manières possibles pour servir de leçon à tout le monde, sont restés six jours en plein air, puis les malfaiteurs les ont brûlés et ont balayé les cendres dans la rivière Rodan, qui coule à proximité, afin qu'il n'en reste rien sur terre.
62. Ils ont fait cela dans l'espoir de vaincre Dieu et de leur enlever leur réveil.
63. Ils dirent ainsi : « De sorte qu'ils n'ont aucun espoir de résurrection, ayant cru en quoi ils introduisent une étrange nouvelle foi, méprisent la torture et sont prêts à aller joyeusement vers la mort. Voyons s'ils ressusciteront et si Dieu peut les aider et les arracher de nos mains. »
1. Tout cela s'est produit dans les Églises chrétiennes sous l'empereur mentionné. De ces événements, on peut raisonnablement déduire ce qui se passait dans les autres provinces. Il convient d'ajouter à la même lettre une histoire textuelle sur la gentillesse et la philanthropie des martyrs mentionnés :
2. « Ils ont imité avec tant de zèle le Christ qui, « étant à l'image de Dieu, n'a pas considéré comme un vol d'être égal à Dieu » 1131, qui l'a ainsi glorifié non pas une ou deux fois, mais plusieurs fois torturé, jeté aux bêtes et renvoyé en prison, tous avec des brûlures, des cicatrices et des blessures, non seulement ils ne se sont pas déclarés martyrs, mais nous ont interdit de les appeler ainsi, et si quelqu'un leur faisait appel dans une lettre ou une conversation : « martyrs », ils lui reprochèrent amèrement 1132.
3. Ils ont volontairement donné le titre de martyr au Christ, le fidèle, vrai Martyr, le Premier-né d'entre les morts 1133, le Seigneur de la vie en Dieu 1134 ; ils se souvinrent des martyrs déjà partis et dirent : « Les voici, les martyrs : le Christ a daigné les recevoir en confession, scellant leur témoignage par la mort, et nous ne sommes que des confesseurs insignifiants ». Et avec des larmes, ils ont demandé aux frères de prier intensément pour qu'ils puissent tenir jusqu'au bout.
4. Ils ont effectivement montré la puissance du martyre : ils ont parlé avec audace aux païens ; leur patience, leur intrépidité, leur fermeté montraient la noblesse de leur âme ; Remplis de crainte de Dieu, ils demandèrent à leurs frères de ne pas les appeler martyrs. »
5. Un peu plus tard, ils continuent :
"Ils s'inclinèrent humblement sous la main puissante qui maintenant les élevait haut 1135. Puis ils défendirent tout le monde et ne blâmèrent personne : ils détachèrent tout le monde, n'attaquèrent personne. Ils prièrent pour les bourreaux, comme Etienne le martyr qui avait atteint la perfection : " Seigneur ! ne leur impute pas ce péché. » 1136. S'il a prié pour ceux qui le lapidaient, combien plus pour ses frères ?
6. Puis, au fait, ils disent :
" Leur amour était réel, et c'est pourquoi ils ont eu une grande guerre avec le diable : ils voulaient lui serrer la gorge pour qu'il vomisse vivants ceux qu'il allait avaler entiers. Ils ne se sont pas exaltés sur les déchus 1137 ; par leur miséricorde maternelle, ils ont donné à ceux qui étaient dans le besoin de leur abondance 1138 et, versant pour eux d'abondantes larmes devant le Père, ont demandé de leur donner la vie, et Il l'a donnée ; "
7. ils l'ont donné à leurs voisins et, après avoir tout conquis, sont allés vers Dieu. Ils ont toujours aimé la paix, nous l’ont léguée et sont allés vers Dieu en paix. Les mères n’ont laissé aucun souci et les frères 1139 n’ont pas laissé la discorde et l’inimitié, mais la joie, la paix, l’unanimité et l’amour.
8. L'histoire de l'amour de ces bienheureux martyrs pour leurs frères tombés au combat peut profiter à ceux qui ont ensuite traité ces membres du Christ de manière si inhumaine et impitoyable.
1. Dans le même passage sur les martyrs mentionnés ci-dessus, il y a une autre histoire mémorable, avec laquelle il convient de présenter les futurs lecteurs. Le voici :
2. "Alcibiade 1140, l'un d'eux, menait une vie dure et n'avait jamais mangé que du pain et de l'eau. Il essaya de se comporter de la même manière en prison, mais après son premier concours à l'amphithéâtre, Attale découvrit qu'Alcibiade faisait mal, refusant ce que Dieu avait créé 1141 et suscitant la tentation.
3. Alcibiade obéit, commença à manger de tout sans trier et remercia Dieu. La grâce de Dieu n’a jamais abandonné les martyrs et le Saint-Esprit a été leur conseiller. C'est tout.
4. Les disciples de Montanus, Alcibiade et Théodote 1142 en Phrygie commençaient à peine à parler publiquement de leurs prophéties (puisque de nombreux autres miracles avaient été accomplis par la grâce de Dieu dans différentes églises avant cette époque, beaucoup croyaient à leur don prophétique). Des désaccords surgirent à ce sujet et les frères de Gaule, exprimant leur propre jugement, prudent et tout à fait orthodoxe, extrayèrent également des lettres de divers martyrs morts parmi eux, qu'ils, inquiets pour la paix de l'Église, alors qu'ils étaient encore enchaînés, écrivirent aux frères d'Asie et de Phrygie, ainsi qu'à Éleuthère, alors évêque de Rome en 1143.
1. Ces mêmes martyrs rapportèrent à l'évêque de Rome susmentionné au sujet d'Irénée, prêtre de Lugdun, en disant à son sujet de nombreuses paroles aimables, comme il ressort de ce qui suit :
2. "Nous souhaitons, Père Éleuthère, que vous vous réjouissiez en Dieu maintenant et toujours. Nous avons demandé que cette lettre vous soit remise de la part de notre frère et complice 1144 Irénée ; Nous vous demandons d'être disposé à son égard : il est zélé pour l'alliance du Christ. Si nous pensions que la justice donne une place à une personne, alors nous la placerions, selon ses mérites, au premier rang parmi les anciens de l'Église."
3. Pourquoi donner une liste de martyrs à partir de leur message ? Certains ont été décapités, d'autres ont été jetés pour être dévorés par des animaux sauvages ; certains se sont calmés en prison. Il n'est pas nécessaire de lister les confesseurs survivants. Celui qui le souhaite pourra en apprendre davantage sur ce sujet en détail en lisant cet article que, comme je l’ai dit, j’ai inséré dans ma « Collection des Martyrs ». De tels événements ont eu lieu sous Antonin.
1. On dit que son frère, César Marc Aurèle 1145, avant la bataille avec les Germains et les Sarmates 1146, se trouva dans une situation désespérée, puisque son armée était affaiblie par la soif 1147. Les guerriers de la soi-disant Légion Mélitine 1148, avec la foi qui les a soutenus depuis lors jusqu'à présent dans les batailles avec l'ennemi, tombèrent, selon notre coutume de prière, à genoux et se tournèrent vers Dieu avec un prière.
2. Le spectacle était étonnant pour les ennemis, mais ce qui, selon l'histoire, leur arriva sur place était encore plus étonnant : un terrible orage mit les ennemis en fuite et les détruisit ; l'averse qui s'abattit sur ceux qui invoquaient Dieu rendit les forces à toute l'armée, aux portes de la mort (1149).
3. Les écrivains qui sont loin de notre foi, mais qui présentent les mêmes événements, ont aussi des histoires à ce sujet ; Les nôtres en ont aussi. Les historiens de l'extérieur reconnaissent le miracle, mais, ne comprenant rien à notre foi, ils nient qu'il se soit produit grâce à nos prières 1150. Notre peuple, proche de la vérité, transmet les faits simplement et naïvement.
4. L'un d'eux, Apollinaire, dit que la légion, par la prière de laquelle le miracle s'est produit, a reçu de l'empereur un nom qui en latin signifie « éclair » en 1151.
5. Le vénérable Tertullien en témoigne également, après avoir adressé au Sénat romain l'Apologie de notre foi, déjà mentionnée. Il raconte cette histoire, la confirmant par des preuves plus fortes et plus convaincantes ;
6. Selon lui, circulent encore des lettres de Marc 1152, un empereur très raisonnable, dans lesquelles il témoigne que son armée en Allemagne 1153 a failli mourir sans eau et a été sauvée grâce aux prières des chrétiens. Selon lui, l’empereur a menacé de mort 1 154 de nos accusateurs.
7. Tertullien conclut par ces mots : "Quelles sont ces lois que seuls des dirigeants impies et cruels appliquent contre nous ? Vespasien, bien qu'il ait été le vainqueur des Juifs, ne les a pas observées ; Trajan les a partiellement barrées, interdisant de rechercher les chrétiens 1155 ; elles n'ont été confirmées ni par Adrien, qui est intervenu dans tout 1156, ni par l'empereur, surnommé « Le Pieux » 1157. Qu'on y réfléchisse comme il veut.
8. Passons aux événements ultérieurs. Lorsque Pofin mourut dans la quatre-vingt-dixième année de sa vie, et avec lui les martyrs gaulois, Irénée devint le successeur de Pofin, qui dirigeait l'Église de Lugdun. Nous avons appris que dans sa jeunesse il écoutait Polycarpe.
9 . Dans le troisième livre de son ouvrage « Contre les hérésies », il donne une liste des évêques romains qui se sont successivement succédés, et l'apporte à Éleuthère, dont nous décrivons l'époque. Dans son essai écrit à son évêché, il inclut cette liste. Il écrit ainsi :
1. « Les bienheureux apôtres, ayant fondé et établi l'Église, confièrent le ministère épiscopal à Linus ; l'apôtre Paul rappelle cette Linea dans ses épîtres à Timothée.
2. Son successeur fut Anaclet ; Clément fut le troisième après les apôtres à recevoir le sort de l'évêché : il vit les bienheureux apôtres et s'entretint avec eux ; le sermon apostolique résonnait à ses oreilles ; il avait leur légende sous les yeux. Et il n'était pas seul : à cette époque il y avait encore de nombreux disciples des apôtres.
3. Sous ce Clément, de grands désaccords surgirent entre les frères de Corinthe, et l'Église romaine envoya des lettres convaincantes aux Corinthiens, les exhortant à la paix, ravivant leur foi et leur rappelant la tradition qu'ils venaient de recevoir des apôtres" 1158.
4. « Le successeur de Clément fut Evarest, et le successeur d'Evarest fut Alexandre ; Xystus était placé sixième après les apôtres ; après lui fut Télesphore, qui mourut avec gloire, comme un martyr. Derrière lui se trouvaient Hyginus, puis Pie, et après lui Anicetus. Le successeur d'Anicète fut Soter, et maintenant le douzième après que les apôtres reçurent le sort de l'évêché d'Éleuthère.
5. C'est dans cet ordre et avec des transmissions si successives que la tradition apostolique et la prédication de la vérité nous sont parvenues." 1159
1. Irénée, conformément à ce dont nous avons parlé plus tôt, dans le deuxième livre (il n'y en a que cinq) de son ouvrage, intitulé « La réprimande et le renversement de la fausse connaissance », dit qu'avant son époque, la puissance des miracles de Dieu demeurait visible dans certaines Églises :
12. « Ils [les hérétiques] ne peuvent pas ressusciter les morts, comme le Seigneur et les apôtres ressuscitèrent avec leur prière 1160 ou comme il arrivait souvent que lorsque le besoin s'en faisait sentir parmi les frères, toute l'Église locale restait en jeûne et en prière intense, et l'âme du défunt revenait : la personne était donnée par les prières des saints » 1161.
Et puis 1162, d'ailleurs :
3. " S'ils disent que les miracles du Seigneur étaient imaginaires, alors nous les conduirons aux prophètes et, sur la base de leurs livres, nous montrerons que tout le concernant, comme cela était prédit, s'est réellement produit et qu'il est le Fils unique de Dieu. Par conséquent, ses vrais disciples, qui ont reçu la grâce de Lui, accomplissent ses bonnes actions, différentes, selon qui a reçu quel don de Lui. "
4. Certains chassent les démons de manière véritable et fiable, et souvent, après avoir été purifiés des mauvais esprits, les gens deviennent des membres croyants de l'Église ; d'autres prévoient l'avenir, ont des visions et prophétisent ; d'autres guérissent les malades et, en leur imposant les mains, leur redonnent la santé ; même, comme nous l'avons dit, ils ressuscitèrent les morts et vécurent longtemps avec eux.
5. Il est impossible d'énumérer tous les dons que l'Église dans le monde entier reçoit de Dieu au nom de Jésus-Christ crucifié sous Ponce Pilate, et les déverse quotidiennement pour le bien des païens, sans tromper personne et sans profiter de personne : elle les a reçus gratuitement de Dieu, et elle le sert gratuitement. »1163
6. Ailleurs, il écrit :
« Comme beaucoup nous l'ont dit, il y a de nombreux frères dans l'Église qui ont le don de prophétie et parlent dans différentes langues sous l'inspiration de l'Esprit ; ils révèlent les pensées les plus intimes des gens pour le bénéfice et expliquent également les mystères divins »1164.
Voici une histoire sur la façon dont les dignes ont encore des dons différents.
1. Au début de notre travail en 1165, nous avons promis de mettre au point les opinions des anciens anciens et des écrivains de l'Église concernant les livres canoniques qui ont survécu selon la tradition. L'un de ces écrivains était Irénée ; nous citerons ses paroles -
2. Tout d’abord, ce qui concerne les saints Évangiles :
« Matthieu a donné aux Juifs l'Évangile, écrit dans leur propre langue, juste au moment où Pierre et Paul prêchaient à Rome et fondaient l'Église.
3. Après leur mort, Marc, disciple et traducteur de Pierre, nous a donné le sermon de Pierre, qu'il a enregistré. Luc, le compagnon de Paul, a placé dans le livre l'Évangile qu'il a prêché.
4. Alors Jean, le disciple du Seigneur, appuyé sur sa poitrine, écrivit l'Évangile alors qu'il vivait en Asie, à Éphèse » 1166.
5. C'est ce que dit Irénem dans le livre 3 de l'ouvrage mentionné, et dans le livre 5 il parle de l'Apocalypse de Jean et du nombre du nom de l'Antéchrist : « Voilà comment les choses se passent ; dans toutes les listes anciennes soigneusement dressées, le même numéro est donné ; cela est attesté par ceux qui ont vu personnellement Jean, et la raison nous dit que le numéro du nom de la bête est donné dans les lettres de son nom selon leur valeur numérique chez les Hellènes » 1167.
6. Et ci-dessous il dit la même chose :
« Nous avons peur de dire quoi que ce soit de précis sur le nom de l’Antéchrist. S’il était nécessaire maintenant de proclamer ouvertement son nom, alors il serait nommé par celui à qui la Révélation a été faite. Après tout, elle a été donnée récemment, presque à notre époque, vers la fin du règne de Domitien » 1168.
7. C'est ce que rapporte Irénée à propos de l'Apocalypse. Il mentionne également la première épître de Jean et en cite de nombreuses preuves 1169, ainsi que la première épître de Pierre 1170. Non seulement il connaissait, mais il acceptait également le livre « Le Berger ». Il dit : « L'Écriture dit bien 1171 : avant tout, croyez qu'il y a un seul Dieu, qu'il a tout créé et tout mis en ordre » 1172.
8. Il cite presque textuellement quelques paroles de la Sagesse de Salomon : « La contemplation de Dieu rend l'homme inaccessible au péché, et cette inaccessibilité le rapproche de Dieu » 1173.
Il rappelle également les écrits d'un certain prêtre, homme apostolique, sans le nommer nommément, mais en citant son explication de la Divine Écriture 1174.
9 . Il mentionne également Justin Martyr et Ignace, utilise des preuves de leurs écrits 1175 et promet de s'engager soigneusement dans un travail spécial pour réfuter Marcion sur la base de ses propres livres 1176.
10. Écoutez son récit mot à mot de la traduction des Écritures inspirées par soixante-dix interprètes 1177 :
"Dieu s'est fait homme, et le Seigneur lui-même nous a sauvés, en choisissant la Vierge comme signe. Certains d'aujourd'hui, par exemple Théodotion d'Éphèse 1178 et Aquilas de Pont 1179, tous deux prosélytes juifs, osent interpréter les paroles : "La jeune femme concevra et enfantera un fils" 1180 dans le sens que le Christ est né de Joseph. Leurs disciples sont les Ebionites" 1181.
11. Un peu plus tard en 1182, il continue :
« Même avant la domination romaine, alors que l'Asie était au pouvoir des Macédoniens, Ptolémée, fils de Lagus 1183, désireux de décorer la bibliothèque qu'il fonda à Alexandrie avec 1184 les ouvrages les plus parfaits de tous les peuples, demanda aux habitants de Jérusalem 1185 de leurs livres, traduits en langue grecque 1186.
12. Les Juifs, qui étaient alors sujets de la Macédoine 1187, envoyèrent soixante-dix anciens 1188 à Ptolémée, qui connaissaient parfaitement les Écritures et les deux langues - le Seigneur fit sa volonté.
13. Ptolémée voulait les mettre à l'épreuve : craignant qu'ils ne conspirent pour cacher le vrai sens de l'Écriture dans la traduction, il plaça chacun séparément des autres et ordonna à chacun de faire la même traduction, et de tous les livres.
14. Lorsque les traducteurs se sont réunis avec Ptolémée et ont commencé à comparer leurs traductions, le Seigneur a été glorifié et l'Écriture a été reconnue comme véritablement divine : tout le monde avait les mêmes pensées exprimées dans les mêmes mots - du tout début à la fin. Les païens présents comprirent que les livres étaient traduits selon l'inspiration de Dieu.
15. Il n'est pas surprenant que Dieu ait accompli ce miracle : lorsque, pendant la captivité de Nabuchodonosor en 1189, les Écritures furent déformées et que soixante-dix ans plus tard, en 1190, les Juifs retournèrent dans leur pays natal, puis déjà à l'époque d'Artaxerxès, roi de Perse, le Seigneur inspira à Esdras, en 1191, un prêtre de la tribu de Lévi, de recréer toutes les paroles des anciens prophètes et de restaurer la législation mosaïque »1192.
Le règne d'Antonin dura dix-neuf ans (1193), Commode lui prit le pouvoir en 1194. La première année de son règne (1195), après la mort d'Agrippine, qui avait servi comme épiscopat pendant douze ans à Alexandrie (1196), Julien accepta l'évêché en 1197.
1. A cette époque, la formation des croyants y était dirigée par un homme connu pour son éducation, nommé Panten 1198. Selon une ancienne coutume, il existe à Alexandrie une école où l'on enseigne les Saintes Écritures. Il existe à ce jour, et nous avons entendu dire qu'il est enseigné par des gens forts en paroles et zélés dans l'étude du Divin 1199. A cette époque, disent-ils, le mari mentionné, élevé dans les règles de la philosophie stoïcienne, brillait particulièrement.
2. Selon les récits, il montra un zèle si ardent pour la parole de Dieu qu'il devint un prédicateur audacieux de l'Évangile du Christ parmi les païens d'Orient et atteignit même le pays des Indiens en 1200. Beaucoup, oui, beaucoup, proclamèrent alors la parole de l'Évangile ; Sous l'inspiration du Seigneur, ils imitèrent les apôtres, répandant la parole de Dieu et l'enseignant.
3. Panten, l'un d'eux, est arrivé chez les Indiens et, disent-ils, a trouvé parmi les résidents locaux qui connaissaient le Christ l'Évangile de Matthieu qui leur avait été apporté avant même son arrivée. Le Christ leur fut prêché par Barthélemy 1201, l'un des apôtres 1202 ; il leur laissa l'Évangile de Matthieu, écrit en lettres hébraïques 1203 ; cela continue encore aujourd’hui.
4. Panten s'est beaucoup amélioré à l'école d'Alexandrie ; il le guida jusqu'à la mort, expliquant tant par écrit que par conversation vivante les trésors des dogmes divins.
1. A la même époque, Clément, qui étudiait les Saintes Écritures, était connu à Alexandrie. Il était l'homonyme de l'évêque de Rome, considéré comme un disciple apostolique.
2. Dans ses « Essais », il appelle Panten par son nom son professeur, et dans le premier livre de « Stromat », à mon avis, énumérant secrètement les successeurs les plus célèbres des apôtres, dans l'enseignement desquels il a été instruit, il dit :
3. " Ce livre a été écrit sans artifices et non pour les gens ; j'ai rassemblé pour moi dans ma vieillesse un trésor de souvenirs - c'est un remède contre l'oubli : comme des ombres, des images naïvement dessinées défilent devant moi, vivantes et lumineuses, dont j'ai eu l'honneur d'écouter les paroles, des hommes bienheureux qui eux-mêmes sont dignes de paroles.
4. L'un d'eux était un Ionien en 1204, un autre venait de la Grande Grèce en 1205, le troisième était un Syrien de Coelesyrie en 1206 ; il y en avait un d'Égypte, il y en avait un d'Orient ; l'un est originaire d'Assyrie, l'autre, juif, de Palestine. Le dernier que j'ai rencontré par hasard était le premier en force, 1207, et s'est calmé sur lui ; Je l'ai retrouvé, caché en Égypte.
5. Ils ont conservé le saint enseignement, exactement transmis par Pierre, Jacques, Jean et Paul, le recevant des saints apôtres, comme des fils de leur père (peu d'enfants sont comme leurs pères) ; grâce à Dieu, ils ont vécu pour nous voir pour planter en nous ces semences ancestrales et apostoliques » 1208.
1. Sous eux, l'évêque de l'Église de Jérusalem était le célèbre Narcisse 1209, connu de beaucoup à ce jour. Il était le quinzième depuis la guerre contre les Juifs sous Hadrien. Nous disions déjà en 1210 qu'à partir de cette époque, l'Église y fut d'abord composée de païens (avant cela, elle était composée de circoncis) et que le premier évêque païen fut Marc.
2. Après lui, dans la liste des évêques qui se sont successivement succédés sont :
Cassien, puis Publius, puis Maximus, après eux Julien, puis Gaius, puis Symmachus, puis un autre Gaius, encore un autre Julien, Capton, après eux 1211 Valens et Dolichian et enfin Narcisse, le trentième successif depuis les apôtres 1212.
1. A cette époque, Rodon 1213, originaire d'Asie, qui étudiait à Rome, comme il le dit lui-même, avec Tatien (que nous avions déjà rencontré en 1214), écrivit divers livres et, avec d'autres, se révolta contre l'hérésie de Marcion. Il dit qu'à son époque, différentes directions y sont apparues, réfute les fausses inventions et caractérise soigneusement les auteurs de cette division. Écoutez-le lui-même :
2. "La raison pour laquelle ils ne sont pas d'accord les uns avec les autres est qu'ils défendent un enseignement intenable. Apelles 1215 du même troupeau 1216, respecté à la fois pour son mode de vie et pour sa vieillesse, reconnaît un seul principe, mais les prophéties, à son avis, viennent d'un esprit ennemi, comme il en était convaincu par les paroles de la jeune fille possédée du démon Philumène 1217.
3. D'autres, comme le timonier Marcion lui-même, introduisent deux principes ; ceux-ci incluent Potitus et Basilisk.
4. Eux, à la suite du loup pontique et ne distinguant pas, comme lui, la nature des choses, se sont tournés vers la voie facile et ont déclaré simplement et sans évidence l'existence de deux principes ; d’autres ont été encore pires : ils acceptent l’existence non pas de deux, mais de trois natures. Leur chef est Sineros, comme le prétendent ceux qui vantent son école.
5. Il écrit également sur les conversations qu'il a eues avec Apelles :
« Frère Apelles communiquait avec nous et nous le prenions souvent dans des absurdités. Par conséquent, il a commencé à dire qu'il n'est pas du tout nécessaire d'examiner les Écritures : que chacun reste avec sa propre foi. Il a soutenu que ceux qui espèrent dans le Crucifié seront sauvés, mais seulement s'ils accomplissent de bonnes actions. Les choses les plus sombres de son enseignement étaient ses discussions sur Dieu (nous en avons parlé). Tout comme nous, il a reconnu un seul début.
6. Puis, après avoir pleinement exposé les opinions d'Apelle, Rawdon dit :
« Quand je lui ai dit : « Où as-tu trouvé les preuves ? Comment pouvez-vous dire qu’il y a un commencement ? Dis-moi!", il a dit que les prophéties se révèlent et qu'il n'y a pas un mot de vérité en elles: elles ne s'accordent pas les unes avec les autres, elles sont fausses et se contredisent. Et qu'il y a un commencement, il, selon lui, ne le sait pas, mais seulement lui est attiré par cette pensée.
7. Je l'ai conjuré de me dire la vérité, et il a juré la véracité de ses paroles : il ne comprend pas comment il se fait qu'il y ait un seul Dieu à naître, mais il croit en lui. J’ai ri et lui ai reproché que, se qualifiant d’enseignant, il ne savait pas prouver ce qu’il enseignait.
8. Dans le même ouvrage, s'adressant à Callistion, Rawdon dit qu'il a étudié à Rome avec Tatien, qui, selon lui, a travaillé sur un livre intitulé « Questions controversées » 1218 ; bien qu'il ait promis d'y expliquer ce qu'il y a d'obscur et de caché dans les Saintes Écritures, Rawdon annonce qu'il proposera une solution à ces questions dans son propre livre. On lui attribue également l'interprétation des six jours de la création.
9 . Ce même Apelles injuria la loi mosaïque 1219 avec des milliers de paroles blasphématoires ; dans de nombreux livres, il a blasphémé l'Écriture avec un grand zèle et, comme il lui semblait, l'a exposée et détruite. Assez parlé de ça.
L'ennemi de l'Église de Dieu 1220, haineux de la beauté et amoureux du mal, qui ne manque pas une seule façon de comploter des intrigues contre les gens, a travaillé à créer des hérésies étranges et hostiles à l'Église. Certains hérétiques, tels des serpents venimeux, rampèrent à travers l'Asie et la Phrygie, proclamant Montanus comme consolateur et ses acolytes, Priscilla et Maximilla, comme prophétesses.
D'autres étaient forts à Rome : à leur tête se trouvait Florin 1221, privé du sacerdoce. En même temps que lui se trouvait Vlast 1222, qui tomba dans une erreur similaire. Ils en ont éloigné beaucoup de l’Église, les attirant vers leur enseignement ; tous deux, chacun à leur manière, ont déformé la vérité avec de nouvelles inventions.
1. Contre la soi-disant hérésie phrygienne se dressait un système de défenseurs de la vérité - un rempart puissant et irrésistible : Apollinaire de Hiérapolis, dont nous avons parlé plus tôt en 1223, et de nombreux savants, ses contemporains (1224). D'eux nous sont parvenus beaucoup d'informations pour notre histoire.
2. L'un d'eux, 1225, au début de son œuvre contre Montanus, rapporte qu'il dénonça verbalement les hérétiques. Voici sa présentation :
3. « Depuis très longtemps, vous m'avez ordonné, cher Avirky Marcellus, d'écrire un livre contre la soi-disant hérésie de Miltiade 1226. Jusqu'à ce jour, j'ai tout reporté - non pas par impuissance à dénoncer le mensonge et à témoigner de la vérité, mais avec prudence afin qu'il ne semble à personne que j'ai écrit quelque chose de nouveau dans l'Évangile du Nouveau Testament et que j'y ai réarrangé quelque chose ; celui qui veut vivre selon l'Évangile n'ose ni soustraire ni rien ajouter 1227.
4. Récemment, j'étais en Galatie, à Ancyre 1228, et j'ai trouvé l'Église locale presque sourde à ces nouvelles, comme on dit, prophéties, ou plutôt, comme on le montrera, aux fausses prophéties. Si possible, avec l’aide de Dieu, j’ai passé de nombreuses journées à parler à l’Église de ces personnes et des questions qui me étaient proposées. L'Église s'est réjouie et s'est renforcée dans la vérité - à cette époque les opposants ont été repoussés ; les ennemis étaient attristés.
5. Les prêtres locaux m'ont demandé, en présence de notre co-presbytre Zotik 1229 d'Otria 1230, de leur laisser des traces de mes objections envers les ennemis de la vérité. Nous ne l’avons pas fait, mais nous avons promis, si Dieu le veut, de les disposer soigneusement chez nous et de les leur envoyer.
6. Après avoir fait plusieurs remarques similaires au début du livre, il rend compte ainsi de l'origine de cette hérésie :
« La nouvelle hérésie, qui a provoqué une scission au sein de l’Église, est née pour cette raison.
7. Il y a en Mysie 1231, à la frontière avec la Phrygie, le village d'Ardava. On raconte qu'un certain Montanus, l'un des convertis locaux (c'était sous Gratus, proconsul d'Asie), dans une immense passion pour la primauté, laissa l'ennemi entrer en lui-même ; animé par lui, tombant tout à coup dans une frénésie, il se mit à dire quelque chose d'étrange, 1233 prophétisant contrairement à la coutume de l'Église, qui s'est longtemps et successivement conservée.
8. Parmi ceux qui écoutaient alors ses cris illégaux, certains étaient indignés, croyant qu'il était possédé par un démon, qu'il était en proie à un esprit d'illusion et qu'il semait la confusion parmi le peuple ; ils lui faisaient des reproches et ne lui permettaient pas de parler, se rappelant que le Seigneur enseignait à distinguer les esprits et à se méfier avec vigilance de l'apparition de faux prophètes 1234 : d'autres, au contraire, comme s'ils étaient fiers et très vaniteux du Saint-Esprit et du don prophétique 1235, oublièrent le commandement du Seigneur de discerner les esprits 1236 : ils invoquèrent cet esprit de folie, flattant, trompant le peuple ; séduits par lui, ils s'écartèrent tellement du droit chemin qu'il fut impossible de les forcer à se taire.
9 . Le diable, ayant planifié, ou plutôt comploté malicieusement, la mort de ceux qui lui désobéissaient et ne l'honoraient pas selon sa dignité, éveilla et alluma secrètement leurs pensées 1237, qui s'étaient endormies pour la vraie foi. Il excita les deux femmes (1238), les remplit de son esprit trompeur et elles commencèrent, comme Montanus, à parler de manière insensée, inappropriée et étrange.
Ceux qui s'en réjouissaient et en étaient fiers, l'esprit les déclarait bénis et gonflés de la grandeur des promesses. Parfois, cependant, après avoir deviné, il leur jetait des accusations convaincantes au visage, voulant se montrer comme un accusateur (il y avait peu de trompés en Phrygie). Cet esprit rebelle enseignait le blasphème contre toute l'Église existant sous le ciel 1239 : ses fausses prophéties furent rejetées avec mépris par elle.
10. Les croyants asiatiques ont commencé à se rassembler souvent et en de nombreux endroits et à considérer le nouvel enseignement 1240 : il a été déclaré impur et ils ont rejeté l'hérésie, excommuniant ses fidèles de l'Église et leur interdisant de communiquer avec elle.
11. Après avoir parlé de cela au début et tout au long du livre, exposant leurs erreurs, dans le deuxième livre il parle de la mort des personnes mentionnées ci-dessus :
12. "Ils nous traitaient d'assassins des prophètes, parce que nous ne les acceptions pas, prophètes excessivement bavards (c'est le Seigneur, disent-ils, qui a promis de les envoyer au peuple 1241). Qu'ils nous répondent devant Dieu : y a-t-il quelqu'un parmi les disciples de Montanus, à commencer par lui et ces femmes, que les Juifs ont persécutés ou que les anarchiques ont tués ? Personne. Lequel d'entre eux a été pris et crucifié pour le nom de chrétien ? Encore une fois, personne. Y avait-il des leurs femmes flagellées dans les synagogues des Juifs ou lapidées Nulle part et jamais 1242.
13. Une autre mort, dit-on, fut celle de Montanus et de Maximilla. Tous deux, poussés par un esprit de folie, se pendirent, mais pas ensemble. Ils parlaient beaucoup de la fin de chacun : ils mouraient, mettant fin à leurs jours, comme Judas le traître.
14. Le bruit général prétend que leur merveilleux Théodote 1243, qui fut pour ainsi dire le premier patron de leurs « prophéties », étant hors de lui, se confia à l'esprit de mensonge, qui promettait de l'élever de la terre et de l'emmener au ciel ; étant tombé, il mourut d'une mort misérable. C'est comme ça qu'on dit que tout s'est passé.
15. Nous n’étions pas des témoins oculaires ; Supposons, ma chère, que ce ne sont que des hypothèses. Peut-être que c’est comme ça que ça s’est passé, ou peut-être que ce n’est pas comme ça que Montanus, Théodote et la femme mentionnée sont morts.
16. Dans le même livre, il écrit que les saints évêques ont essayé de dénoncer l'esprit qui était dans Maximilla, mais ils en ont été empêchés par des collaborateurs évidents de cet esprit.
« Que l'esprit ne dise pas par Maximille (c'est dans le même livre d'Astérius Urbain 1244) : « Je suis chassé comme un loup d'un troupeau de moutons. Je ne suis pas un loup, je suis parole, esprit et force. » Qu'il montre clairement sa force d'esprit, qu'il soit testé, qu'il force avec son esprit les évêques Zotik 1245 du village de Coman 1246 et Julien d'Apamée 1247, hommes éprouvés, qui étaient alors présents pour l'épreuve et la conversation avec l'esprit parlant en elle, à le reconnaître. Femison et ses partisans ont fermé la bouche et ne leur ont pas permis de dénoncer l'esprit de mensonge et d'illusion.
18. Dans le même livre, il indique l'époque de sa rédaction ; exposant les fausses prophéties de Maximilla, rappelle ses prédictions de guerres et de coups d'État futurs et montre leur fausseté.
19. "Ce mensonge n'est-il pas évident maintenant ? Plus de treize ans se sont écoulés depuis la mort de cette femme jusqu'à nos jours, et il n'y a pas de guerres ni dans le monde entier ni dans aucun coin du monde. Et les chrétiens, par la grâce de Dieu, ont obtenu une paix durable."
20. Ceci est tiré du deuxième livre. Du troisième nous donnerons un court extrait : sa réponse aux hérétiques qui se vantaient d'avoir eu de nombreux martyrs :
"Réfutés sur tous les points, ne sachant quoi objecter, ils tentent de recourir aux martyrs et disent qu'ils ont beaucoup de martyrs, et cela témoigne sans aucun doute de la force de leur esprit "prophétique". Ce n'est pas du tout vrai.
21. Il y a beaucoup de martyrs dans d'autres hérésies, mais pour cette raison nous ne serons pas d'accord avec eux et ne les considérerons pas comme détenteurs de la vérité. Les Marcionites, ainsi nommés d’après l’hérésie de Marcion, seront les premiers à dire qu’ils ont de nombreux martyrs du Christ, mais ils ne confessent pas vraiment le Christ lui-même. »
Un peu plus bas, il continue :
22. "C'est pourquoi, si les membres de l'Église, appelés au martyre pour la vraie foi, rencontrent les soi-disant "martyrs", adeptes de l'hérésie phrygienne, ils se tiennent à l'écart et meurent sans entrer en communion avec eux : ils ne veulent pas reconnaître l'esprit qui parlait à travers Montanus et ces femmes. Et que cela soit vrai, cela ressort clairement de ce qui s'est passé à notre époque à Apamée sur le Méandre avec les martyrs Gaïus et Alexandre d'Euménie" 1248.
1. Dans le même ouvrage, il rappelle Miltiade 1249, qui écrivait également contre cette hérésie. Après avoir cité quelques paroles d'hérétiques, il continue :
" J'ai trouvé cela dans un de leurs ouvrages et je cite, en abrégé, leurs objections au frère Miltiade, qui prouve qu'un prophète ne doit pas parler avec frénésie. "
2. Un peu plus bas dans ce même livre, il énumère les prophètes du Nouveau Testament, dont un certain Ammiah et Kodratus. Il dit :
"Le faux prophète est dans une frénésie imaginaire, à laquelle est associée une intrépidité audacieuse. Il commence par un délire volontaire, qui se transforme, comme nous l'avons dit, en folie involontaire.
3. Ils ne pourront pas désigner un seul prophète de l’Ancien Testament ou du Nouveau Testament qui serait ainsi rempli de l’Esprit de Dieu ; ils ne pourront se vanter ni d'Agab, ni de Judas 1250, ni de Silas 1251, ni des filles de Philippe 1252, ni d'Ammia de Philadelphie, ni de Codratus, ni de quiconque qui serait proche d'eux.
4. Un peu plus loin il dit :
« Si, comme on dit, après Codratus et Ammia de Philadelphie, le don de prophétie a été reçu par les femmes qui étaient sous le Montana, alors qu'ils indiquent celles qui ont reçu ce don du Montana et ces femmes. L’Apôtre dit que le don de prophétie doit être dans toute l’Église jusqu’à la dernière venue 1253. Ils ne peuvent indiquer personne, bien que la quatorzième année se soit écoulée depuis la mort de Maximille » 1254.
5. C'est ce qu'il écrit. Miltiade, qu'il a mentionné, nous a laissé d'autres monuments de son étude assidue des Saintes Écritures, notamment un livre contre les Grecs et un autre contre les Juifs : il traite spécialement ces deux sujets dans deux livres de chacun des ouvrages cités. Il envoya également aux dirigeants du monde 1255 et des excuses pour la philosophie qu'il suivait.
1. Apollonius 1256, un écrivain religieux, a également écrit un livre exposant la soi-disant hérésie phrygienne, qui était encore en vigueur en Phrygie à cette époque. Il a écrit un livre spécial, où il montre mot à mot la fausseté de leurs « prophéties » et n'épargne pas les chefs de l'hérésie dans l'histoire de leur vie. Écoutez-le parler du Montana :
2. "Quel genre de nouvel enseignant il s'agit, comme le montrent ses actes et son enseignement. C'est lui qui a enseigné à dissoudre le mariage, a établi les règles du jeûne 1257; Pepuza et Timius 1258 (petites villes phrygiennes) ont appelé Jérusalem 1259 et a voulu y organiser des réunions de gens venant de partout; il a nommé des collecteurs d'argent, a dissimulé des pots-de-vin au nom d'offrandes, a payé des salaires à ses prédicateurs pour que la gourmandise facilite la prédication de son disciples. »
3. Il s’agit du Montana. Ci-dessous il parle de ses prophétesses :
"Ces premières prophétesses n'ont quitté leurs maris que lorsqu'ils ont été remplis de l'Esprit. Ceux qui traitaient Priscilla de vierge n'ont-ils pas menti ?"
"Etes-vous d'accord que toute l'Écriture interdit à un prophète de prendre des cadeaux et de l'argent ? 1260 Et quand je vois une prophétesse qui prend de l'or, de l'argent et des vêtements coûteux, comment ne pas me détourner d'elle ?
5. Un peu plus bas, il parle d'un de leurs confesseurs :
« Et Femison, bien sûr, a été masqué par l'avidité : ne voulant pas endurer les tourments de la confession, il s'est débarrassé de ses chaînes pour beaucoup d'argent. Il aurait dû ressentir ici son humiliation, mais il s'est vanté de s'être déclaré martyr et a osé, à l'imitation de l'Apôtre, en composant une lettre conciliaire, enseigner à ceux qui croyaient plus correctement que lui, à déclencher des disputes vides de sens et à blasphémer le Seigneur, les apôtres et la Sainte Église.
6. Il écrit encore à propos d'une autre personne parmi ceux qu'ils honorent comme martyrs :
« Afin de ne pas parler de beaucoup, que la prophétesse elle-même nous parle d'Alexandre, qui se disait martyr, avec qui elle mange et devant qui beaucoup s'inclinent à ses pieds. Nous n’avons pas besoin de parler de ses vols et autres crimes pour lesquels il a été puni : les archives de l’État en conservent des traces.
7. Mais qui pardonne à qui ? Prophète - vol sur un martyr ? Ou un martyr est-il une avidité pour le prophète ? Il a été dit par le Seigneur : « Ne prenez avec vous ni or, ni argent, ni deux vêtements » 1261 ; chez eux, c’est l’inverse : ils ont simplement péché avec cette acquisition interdite. Nous montrerons que leurs soi-disant « prophètes » et « martyrs » mendient non seulement auprès des riches, mais aussi auprès des pauvres, des orphelins et des veuves.
8. S'ils ont confiance en eux, qu'ils se manifestent et donnent une réponse, et s'ils sont pris, qu'ils ne péchent pas au moins à l'avenir. Il faut vérifier quels fruits le prophète a apportés ; car un arbre se reconnaît à ses fruits 1262.
9 . Que ceux qui souhaitent connaître Alexandre sachent qu'il a été condamné à Éphèse par le proconsul Aemilius Frontinus non pour christianisme, mais pour vols : c'est simplement un criminel. Couvrant son mensonge sous le nom du Christ, il trompa les croyants locaux et fut relâché, mais sa paroisse natale, d'où il venait, ne l'accepta pas comme voleur. Ceux qui souhaitent obtenir des informations sur lui ont à leur disposition les Archives d'État asiatiques.
10. Et le prophète, qui a vécu avec lui pendant de nombreuses années, ne le connaît pas. En l'exposant, nous exposons la nature même du prophète. Nous pouvons porter les mêmes accusations contre beaucoup de personnes ; s’ils l’osent, laissez-les résister à l’exposition.
11. Ailleurs dans cet ouvrage, il parle de ceux dont ils se targuent en tant que prophètes :
« S’ils prétendent que leurs prophètes n’acceptent pas les dons, qu’ils conviennent alors que les personnes convaincues de cela ne peuvent pas être prophètes. Et nous présenterons des milliers de preuves que nous avons acceptées. Il faut vérifier tous les fruits du prophète. Dis-moi : le prophète va-t-il aux bains publics ? le prophète fabrique-t-il de l'eye-liner ? le prophète aime-t-il les bijoux ? le prophète joue-t-il aux échecs et aux dés ? le prophète donnera de l'argent avec des intérêts ? Qu’ils l’admettent : est-ce acceptable ou non ? Et je prouverai qu’ils avaient tout cela.
12. Ce même Apollonius, dans le même livre, rapporte qu'il fut écrit quarante ans après que Montanus entreprit de « prophétiser ».
13. Il dit également que Zotik, que l'auteur précédent mentionne en 1263, ayant appris que Maximilla s'était déclarée prophétesse à Pepuza, essaya de révéler l'esprit qui opérait en elle, mais en fut empêchée par ses personnes partageant les mêmes idées.
Il se souvient également de Thraseus 1264, l'un des martyrs de cette époque. Il dit également qu'il existe une tradition selon laquelle le Sauveur a ordonné à ses apôtres de ne pas quitter Jérusalem pendant douze ans ; il utilise des preuves de l'Apocalypse de Jean, dit que Jean, par la puissance de Dieu, a ressuscité le défunt à Éphèse 1265. Il fournit diverses preuves avec lesquelles il a complètement réfuté les erreurs de ladite hérésie. C'est l'histoire d'Apollonios.
1. Les livres d'Apollinaris contre cette hérésie sont mentionnés par Sérapion 1266, qui s'appelle alors évêque de l'Église d'Antioche, successeur de Maximin. Il rappelle également Apollinaire lui-même dans une lettre à Karik et Pontik 1267 : dénonçant en lui la même hérésie, il conclut ainsi :
2. « Afin que vous sachiez que les activités de cette société de menteurs, qui se dit « nouvelle prophétie », sont abominables pour notre fraternité dans le monde entier, je vous envoie une lettre de Claude Apollinaire, le plus béni évêque de Hiérapolis en Asie.
3. Dans la même lettre de Sérapion, il y a des signatures de différents évêques ; l'un d'eux a signé : « Aurèle de Kyrénia, martyr, je prie pour ta santé ». Un autre: "Aelius Publius Julius, évêque de Develta 1268, colonie thrace. Dieu vit au ciel: Sotas, le bienheureux évêque d'Anchial 1269, voulait chasser le démon de Priscille, mais les hypocrites ne le laissèrent pas" 1270.
4. Dans ces écrits, on trouve les signatures manuscrites de nombreux évêques qui étaient d'accord avec lui. Voilà ce qui est écrit contre ces hérétiques.
1. Irénée a écrit diverses lettres contre ceux qui ont gâché la solide charte de l'Église de Rome : l'une était intitulée « Aux autorités au sujet du schisme », l'autre - « À Florin au sujet de l'unité de commandement, ou que Dieu n'a pas créé le mal ». Florinus semble avoir défendu l’idée inverse. Pour lui, attiré par les erreurs de Valentin, Irénée écrivit le livre « Des Huit », dans lequel il se dit le successeur immédiat des apôtres.
2. À la fin de ce livre, nous avons trouvé une jolie note que nous n'avons pu nous empêcher d'inclure dans cet ouvrage :
"Je vous adjure, futur copiste de ce livre, par notre Seigneur Jésus-Christ et par sa glorieuse venue, lorsqu'il viendra juger les vivants et les morts : comparez ce que vous copierez avec l'original, et corrigez soigneusement votre copie selon celle à partir de laquelle vous copiez. Réécrivez également ce sort et ajoutez-le à votre liste."
3. Que ces paroles nous soient utiles : elles sont données pour que ces hommes anciens, véritablement saints, deviennent pour nous un exemple convaincant d'attention et de minutie.
4. Dans la lettre déjà mentionnée à Florin, Irénée rappelle sa communication avec Polycarpe :
"Ces opinions, Florin, c'est un euphémisme, sont créées par des pensées malsaines. Ces opinions ne sont pas d'accord avec l'Église; elles plongent ceux qui les reçoivent dans la plus grande méchanceté. Même les hérétiques extérieurs à l'Église n'ont jamais osé proclamer ces opinions. Ces opinions ne vous ont pas été communiquées par les anciens, nos prédécesseurs, les disciples apostoliques.
5. Je t'ai vu enfant en Basse-Asie 1271 avec Polycarpe : tu brillais à la cour et essayais de te distinguer.
6. Je me souviens mieux des événements de cette époque que des événements récents (ce que j'apprends dans l'enfance grandit avec mon âme). Je peux montrer où le bienheureux Polycarpe s'est assis et a parlé, je peux raconter ses départs et ses arrivées, les particularités de sa vie, son apparence, les conversations qu'il a eues avec le peuple, comment il a parlé de ses rencontres avec Jean et ces autres qui ont vu le Seigneur de leurs propres yeux 1272, comment il a rappelé leurs paroles, ce qu'il a entendu d'eux sur le Seigneur, sur ses miracles et son enseignement. Polycarpe a proclamé ce qu'il a reçu de ceux qui ont vu la Parole de vie, cela est conforme à l'Écriture.
7. Par la miséricorde de Dieu envers moi, j’ai alors écouté attentivement et je l’ai écrit non pas sur papier, mais dans mon cœur. Et par la grâce de Dieu, je mâche correctement tout le temps et je peux témoigner devant Dieu que si ce bienheureux ancien apostolique avait entendu quelque chose comme ça, il aurait crié, bouché ses oreilles et, selon sa coutume, s'écrierait : "Dieu miséricordieux ! Combien de temps m'as-tu préservé pour que je puisse endurer cela !" Il s'enfuirait de l'endroit où il était assis ou debout s'il entendait de tels mots.
8. Cela ressort clairement de ses lettres, qu'il envoyait soit aux Églises voisines pour les fortifier, soit à quelque frère pour l'instruire et le persuader. Ce sont les paroles d'Irénée.
1. Avec le retour de Commode, un temps de calme est venu pour nous, on a commencé à nous traiter avec plus de douceur et l'Église, par la grâce de Dieu, a vécu en paix dans tout l'univers. La doctrine salvatrice a commencé à conduire chaque appel au service pieux de Dieu, le Créateur de tout ; à Rome, beaucoup de gens célèbres par leur richesse et leur naissance, avec toute leur maison et tous leurs proches, suivirent le chemin du salut.
2. C'était insupportable pour le démon, qui par nature est un calomniateur qui déteste le beau, et il commença à construire diverses intrigues pour nous : à Rome, par exemple, il traduisit en justice 1273 Apollonius 1274, un homme connu parmi les croyants de l'époque pour son éducation philosophique, apprenant à un de ses serviteurs, habitué à une telle chose, à accuser Apollonius.
3. Cependant, le malheureux n'est pas venu au tribunal à une bonne heure : selon le décret impérial, de tels informateurs auraient dû être exécutés, et ses jambes ont été immédiatement cassées en 1275 - une telle sentence a été prononcée par le juge Perennius en 1276.
4. Le juge supplia et supplia avec ferveur Apollonius de se défendre devant le Sénat ; bien-aimé de Dieu, il présenta devant tous des excuses des plus convaincantes pour la foi qu'il professait et fut, par décret du Sénat en 1277, décapité en 1278 ; Ils ont en vigueur une loi ancienne selon laquelle, une fois traduits devant le tribunal, ils ne peuvent être libérés que s'ils changent de façon de penser.
5. Quiconque voudrait lire sa conversation avec le juge, ses réponses à la persuasion de Perennius et l'intégralité des excuses adressées au Sénat, peut en prendre connaissance dans notre collection d'anciens martyrs.
La dixième année du règne de Commode (1279), Victor devint le successeur d'Éleuthère, qui fut évêque pendant treize ans en 1280. La même année, après Julien, qui fut évêque pendant dix ans en 1281, l'administration de l'Église d'Alexandrie fut confiée à Démétrius en 1282. À leur époque, Sérapion, que nous connaissons déjà, était célèbre, évêque de l'Église d'Antioche, le huitième après le apôtres. À Césarée, l'Église palestinienne était dirigée par Théophile 1283 ; Narcisse, mentionné ci-dessus, dirigeait toujours l'Église de Jérusalem ; à Corinthe, en Hellas, en même temps l'évêque était Bacchilus, et à Éphèse - Polycrate. Il y avait bien sûr bien d’autres évêques remarquables à cette époque, mais, bien entendu, je n’ai énuméré nommément que ceux dont les écrits des fidèles nous sont parvenus.
1. A cette époque, ils commencèrent à reconsidérer une question très importante : toutes les Églises asiatiques, fondées soi-disant sur une tradition très ancienne, croyaient que la fête de la Pâque salvatrice devait être fixée au quatorzième jour du mois lunaire, au cours duquel les Juifs recevaient l'ordre d'abattre un agneau ; Quel que soit le jour de la semaine où tombe le 14, le jeûne doit être arrêté. Une telle coutume n’existait pas parmi les Églises du reste de l’univers ; selon la tradition apostolique, ils maintenaient une coutume qui s'est conservée jusqu'à nos jours : le jeûne ne doit être arrêté que le jour de la Résurrection de notre Sauveur 1284.
2. Les évêques convoquèrent à cette occasion des conciles et des conférences en 1285 ; tout le monde a décidé à l'unanimité - et cette décision de l'Église a été communiquée par écrit à tous les croyants - de célébrer le mystère de la résurrection du Christ non pas un autre jour, mais seulement le jour du Seigneur, et seulement ce jour-là pour arrêter le jeûne.
3. Le message des évêques palestiniens, réunis alors sous la présidence de Théophile, évêque de Césarée, et de Narcisse de Jérusalem, est disponible à ce jour. Il existe également une épître des personnes rassemblées à Rome sur cette question controversée, d'où il ressort clairement que Victor y était alors évêque ; Épître des évêques pontiques, réunis sous la présidence de Palma, comme l'ancien ; Gaulois (l'évêque en Gaule était Irénée) ;
4. ainsi que l'évêque d'Osroene 1286 et les villes de là-bas. Il convient de mentionner en particulier les épîtres de Bacchilus, évêque de Corinthe, et de nombreux autres qui ont pris à l'unanimité la même décision et ont voté pour elle. La décision a été unanime, comme nous l'avons signalé.
1. Le chef des évêques asiatiques, qui insistaient sur le respect de la coutume transmise depuis les temps anciens, était Polycrate. Dans une lettre à Victor et à l’Église romaine, il dit ceci à propos de la tradition qui perdurait à son époque :
2. "Nous observons strictement cette fête, nous n'ajoutons rien, nous ne retranchons rien. En Asie reposent les grands luminaires de la foi, qui se lèveront le jour de la venue du Seigneur, lorsqu'il descendra du ciel dans la gloire et cherchera tous les saints : Philippe, l'un des douze, qui repose à Hiérapolis, ses deux filles, qui ont vieilli comme des vierges, et une autre de ses filles, qui a vécu dans le Saint-Esprit, se reposant à Éphèse ;
3. Jean, qui s'est couché sur la poitrine du Seigneur, qui était prêtre et portait une robe, témoin et enseignant,
4. qui repose à Éphèse ; et Polycarpe de Smyrne, évêque et martyr, et Thraseus, évêque et martyr d'Euménie, qui repose à Smyrne.
5. Faut-il parler de Sagaris, évêque et martyr, qui repose à Laodicée, du bienheureux Papirius, Méliton l'eunuque 1287, qui vécut entièrement dans le Saint-Esprit, se reposant à Sardes, attendant la venue du ciel et la résurrection d'entre les morts.
6. Ils ont tous célébré Pâques le quatorzième jour (du mois lunaire) selon l'Évangile, sans rien casser et en suivant la règle de la foi. Et moi, Polycrate, le moindre d'entre vous, je fais ce qui m'a été transmis par mes proches, je les suis. Sept de mes parents étaient évêques, je suis le huitième. Et mes proches célébraient toujours cette fête, où les gens ne mangent pas de pain au levain.
7. Moi, frères, j'ai vécu soixante-cinq ans dans le Seigneur 1288, j'ai eu des relations avec des frères dans tout l'univers, j'ai lu toutes les Saintes Écritures et je n'ai peur d'aucune menace 1289, car ceux qui étaient plus grands que moi 1290 ont dit : « Vous devez obéir à Dieu plutôt qu'aux hommes » 1291.
8. Puis il écrit à propos des évêques qui étaient avec lui lorsqu'il écrivait et qui étaient du même avis que lui :
"Je pourrais nommer tous les évêques présents que vous m'avez conseillé de convoquer ; je les ai appelés. Si j'écris tous leurs noms, il y en aura un grand nombre. Ils savent combien je suis petit et insignifiant, mais ils ont accepté ma lettre, sachant que je n'ai pas vécu pour voir mes cheveux gris, mais que j'ai toujours organisé ma vie à la suite du Christ".
9 . Alors Victor, le primat des Romains, décida d'excommunier immédiatement les Églises asiatiques et voisines pour dissidence ; il y marqua par écrit tous les frères, les déclarant sans discernement excommuniés.
10. Cependant, tous les évêques n’ont pas apprécié cela ; Victor a été persuadé de penser à la paix, à l’unité avec ses voisins et à l’amour. Des messages contenant de vives attaques contre Victor sont connus.
11. Parmi les adversaires de Victor se trouvait Irénée, qui écrivait au nom de tous les frères gaulois dont il était le chef : il déclara aussitôt que la mystérieuse résurrection du Seigneur ne devait être célébrée que le jour du Seigneur, et commença à persuader Victor de ne pas excommunier des Églises entières de Dieu pour avoir observé la coutume qui leur avait été transmise depuis les temps anciens. Il donne bien d’autres conseils, concluant par ces mots :
12. "Le débat ne porte pas seulement sur le jour, mais aussi sur le jeûne à observer. Certains pensent qu'il faut jeûner un jour, d'autres que deux, et certains même plus; d'autres comptent quarante heures de jour et de nuit pour jeûner.
13. Toute cette diversité dans l'observation du jeûne n'est pas apparue chez nous, mais bien plus tôt, chez nos arrière-grands-pères, et eux, sans se soucier, bien sûr, de l'exactitude, ont transmis à leurs descendants leurs coutumes, qui se sont renforcées dans leur vie simple et sans prétention. Néanmoins, tout le monde vivait en paix, et nous vivons en paix les uns avec les autres, et le désaccord dans le jeûne ne détruit pas l'accord dans la foi.
14. Il raconte ici une histoire qu’il serait bon de raconter ici :
« Les prêtres qui ont vécu avant Soter, les primats de l'Église que vous dirigez maintenant : Anicetus, Pius, Hyginus, Telesphorus et Xystus - n'ont pas eux-mêmes observé le jeûne et ne l'ont pas ordonné aux leurs. Néanmoins, ceux qui ne l'observaient pas étaient en paix avec les frères qui leur venaient des églises où l'on l'observait, bien que son observance paraisse extrêmement absurde à ceux qui ne l'observaient pas.
15. Personne n'a jamais été rejeté pour cette coutume ; les évêques, vos prédécesseurs, qui ne l'ont pas observée, ont envoyé l'Eucharistie aux membres des Églises qui l'ont observée.
16. Le bienheureux Polycarpe était avec Anicetus à Rome ; Ils étaient légèrement en désaccord sur certaines choses, mais ont immédiatement fait la paix ; ils ne voulaient pas discuter de cette question essentielle ; ni Anicetus ne pouvait persuader Polycarpe d'abandonner ce que Jean, le disciple de notre Seigneur, et le reste des apôtres avec lesquels Polycarpe communiquait avaient toujours observé ; ni Polycarpe Anicetus, qui disait qu'il était obligé d'observer la coutume de ses prédécesseurs.
17. Néanmoins, ils étaient en communication les uns avec les autres ; Anicet, par respect bien sûr, a permis à Polycarpe de célébrer l'Eucharistie dans son Église, et ils se sont séparés en paix les uns avec les autres et en paix avec toute l'Église de ceux qui observaient et de ceux qui ne le faisaient pas. 1292.
Irénée, conformément à son nom 1293, s'est avéré être un artisan de la paix dans la pratique : il appelait à la paix dans l'Église et s'en souciait. Il correspond non seulement avec Victor, mais aussi avec de nombreux chefs d'Églises au sujet de la question soulevée en 1294.
Les évêques palestiniens : Narcisse et Théophile, récemment cités par nous, Cassius, évêque de Tyr, Clarus de Ptolémaïs et d'autres, s'étant réunis, après de nombreuses discussions sur la tradition apostolique successive conservée devant eux à propos de la célébration de Pâques, concluent leur message par ces mots :
"Essayez d'envoyer des listes de notre message à toutes les Églises, afin que nous n'ayons pas à répondre de ceux dont les âmes tombent facilement dans l'erreur. Nous vous informons : à Alexandrie, la fête est célébrée le même jour que nous. Un Message est envoyé de nous à eux, d'eux à nous, afin que nous célébrions le jour saint selon et ensemble."
Outre les ouvrages susmentionnés d'Irénée et ses Épîtres, il y a sa Parole aux Hellènes sous le titre « De la connaissance » 1295, très brève et très nécessaire ; un autre au frère Marcien avec le récit du sermon apostolique et un petit livre composé de diverses discussions : il y mentionne l'épître aux Hébreux et la soi-disant Sagesse de Salomon, dont il cite diverses paroles. Voici ce que nous avons appris sur les écrits d'Irénée 1296.
Commode régna treize ans 1297 ; après sa mort, Pertinax eut le pouvoir pendant environ six mois en 1298, puis Sévère devint empereur en 1299.
Beaucoup de gens possèdent encore de nombreux écrits d'écrivains religieux anciens, monuments de leur noble zèle. On connaît, par exemple, les ouvrages de : Héraclite « Sur les épîtres de Paul » ; Des maximes sur l'origine du mal (une question sur laquelle les hérétiques ont fait beaucoup de bruit) et sur le fait que la matière a été créée ; la discussion de Candide sur les six jours de la création, Apion sur le même sujet ; Sextus « Sur la Résurrection » ; quelques œuvres d'Arabe et bien d'autres ; en l’absence de tout point d’appui, il est impossible de déterminer ni l’époque de leur écriture, ni celle des événements dont ils parlent. De nombreuses œuvres ont survécu, dont même les titres ne peuvent être nommés. Tous ont été écrits par des écrivains de l’Église orthodoxe (comme le montre la façon dont ils interprètent les Écritures), mais nous ne les connaissons pas, car leur nom n’est pas donné dans le titre.
1. Dans l'ouvrage de l'un d'eux 1300 contre l'hérésie d'Artémon 1301, que Paul de Samosate 1302 tente de faire revivre, il y a un récit sur les événements dont nous avons également parlé.
2. Les créateurs de cette hérésie, qui prétend que le Sauveur n'était qu'un homme, 1303 tentent de lui inspirer le respect en se référant à son antiquité ; notre auteur les réfute, soulignant qu'elle est apparue assez récemment. Il a bien d’autres dénonciations de ce mensonge blasphématoire. Voici mot pour mot son raisonnement :
3. « On dit que dans les temps anciens, tous les hommes et les apôtres eux-mêmes étaient instruits et enseignaient ce qu'ils enseignent aujourd'hui ; la vérité a été préservée jusqu'à Victor, le treizième évêque de Rome ; avec son successeur Zefirin, la vérité a commencé à être déformée.
4. Leurs paroles pourraient paraître convaincantes si elles n'étaient pas contredites, d'abord par les Saintes Écritures, puis par les écrits de quelques frères, écrits avant même Victor pour défendre la vérité, contre les païens et contre les hérésies de cette époque. Je veux dire Justin, Miltiade, Tatien, Clément 1304 et bien d'autres. Ils reconnaissent tous Christ comme Dieu.
5. Qui ne connaît pas les livres d'Irénée, de Méliton et d'autres ? Tout le monde proclame le Christ comme Dieu et Homme. Et combien de psaumes et d'hymnes ont été écrits par des frères croyants depuis le début du christianisme, glorifiant le Christ comme Parole de Dieu !
6. Et si pendant tant d'années l'opinion de l'Église a été proclamée, est-il possible de croire que ceux qui ont vécu avant Victor ont enseigné comme on dit ? N'ont-ils pas honte de calomnier ainsi Victor ? Ils savent très bien que le cordonnier Théodote 1305, chef et père de cet enseignement apostat, qui fut le premier à déclarer que le Christ n'est qu'un homme, fut excommunié de l'Église par Victor. Si Victor, selon eux, avait adhéré à leur enseignement blasphématoire, aurait-il rejeté Théodote, l'inventeur de cette hérésie ?
7. Il s’agit de Victor. Il exerça son ministère pendant dix ans 1306 ; Zéphyrinus lui succéda la neuvième année du règne de Sévère, en 1307. L'auteur du livre mentionné sur ladite hérésie parle également d'un autre incident survenu sous Zéphyrinus. Voici ses propres mots :
8. "Je rappellerai à beaucoup de frères ce qui nous est arrivé. Je pense que si cela s'était produit à Sodome, cela aurait peut-être donné un peu de sens aux habitants de là-bas. Il y avait un certain confesseur Nataliy, non pas des temps anciens, mais de notre contemporain.
9 . Il a été trompé d'une manière ou d'une autre par Asklepiodotus et le changeur de monnaie Théodote (un autre, pas un hérésiarque). Tous deux étaient les élèves de Théodote le cordonnier, qui fut le premier à être excommunié de l'Église par l'évêque Victor d'alors pour son intellectualisme, ou plutôt sa folie.
10. Ils persuadèrent Natalius de se faire appeler évêque des hérétiques moyennant un salaire de cent cinquante deniers par mois ;
11. Et tandis qu'il était avec les hérétiques, le Seigneur le réprimandait souvent par des visions, car le Dieu miséricordieux et notre Seigneur Jésus-Christ ne voulait pas que périsse excommunié celui qui témoignait de ses souffrances.
12. Cependant, il n'a pas prêté attention à ces visions, ayant été pris dans l'appât de la domination et de l'intérêt personnel, qui ont détruit tant de gens ; à la fin, il fut battu par les saints anges, qui le flagellèrent toute la nuit : se levant le matin, couvert de blessures, il enfila des haillons, aspergea sa tête de cendre et se jeta en versant des larmes aux pieds de l'évêque Zéphyrinus ; s'est prosterné non seulement devant le clergé, mais aussi devant les laïcs et a touché avec des larmes l'Église miséricordieuse du Christ miséricordieux ; mais, bien qu’il ait demandé, plaidé et montré les cicatrices de ses blessures, ils l’ont accepté avec difficulté dans l’Église.
13. Ajoutons à cela d'autres paroles du même écrivain à propos de ces hérétiques. Il dit ceci : "Ils ont forgé calmement l'Écriture Sainte 1308, ont rejeté les règles de la foi ancienne, n'ont pas compris le Christ, n'ont pas cherché le sens de l'Écriture 1309 et ont essayé avec diligence de trouver une sorte de syllogisme pour confirmer leur athéisme. Si quelqu'un attirait leur attention sur une parole de l'Écriture, ils cherchaient à voir si ce serait un syllogisme unificateur ou diviseur. "
14. Quittant la Sainte Écriture Divine, ils étudient la géométrie : tirés de la terre, ils parlent depuis la terre, ne connaissant pas Celui qui descend du ciel ; et certains étudient assidûment la géométrie d'Euclide ; ils admirent Aristote 1310 et Théophraste 1311 ; Galien est vénéré presque comme Dieu 1312.
15. Abusant de la science païenne pour leur enseignement hérétique, ils diluent, avec la ruse des athées, la vérité intégrale de l'Écriture divine. Dois-je dire qu’ils ne sont même pas proches de la foi ? C’est pourquoi ils posèrent sans crainte les mains sur les Saintes Écritures, disant qu’ils les corrigeaient.
16. Que celui qui le souhaite sache que je ne le calomnie pas : qu'il rassemble et compare les listes qu'ils ont entre elles ; il trouvera de nombreux désaccords : les Asklepiadotov ne sont pas d'accord avec les Théodotov.
17. Vous pouvez obtenir beaucoup de ces listes : leurs élèves ont soigneusement copié ce que les professeurs, selon eux, ont corrigé, c'est-à-dire gâché. Prenez les Ermofilov - encore une fois, il y a des discordes avec les autres. Les Apollonides se contredisent. Vous pouvez comparer les premiers avec ceux refaits plus tard - il existe de nombreux désaccords.
18. Ils comprennent probablement eux-mêmes à quel point ce crime est audacieux. Soit ils ne croient pas que les Saintes Écritures sont les paroles du Saint-Esprit - alors ils sont incroyants - soit ils se considèrent plus sages que l'Esprit - alors ils sont possédés par un démon. Ils ne peuvent pas renoncer à ce crime, car les listes leur appartiennent. Ce n’est pas l’Écriture que les catéchumènes leur ont enseignée, et ils ne peuvent pas montrer l’original à partir duquel ils ont copié.
19. Certains ont décidé que cela ne valait pas la peine de falsifier l'Écriture : ils ont simplement rejeté la Loi et les Prophètes et, déclarant que leur enseignement impie était rempli de grâce, ont atteint « l'abîme de la destruction » 1313. Qu'il en soit ainsi.
La dix-septième année du règne de l'empereur Marc Aurèle Antonin Verus - du 17 mars 177 au 6 mars 178.
Cette persécution sous Marc Aurèle est considérée comme la quatrième (Aug. Civ. Dei. XVIII.52) ou la cinquième (Sulp. Sev. II.32.1) persécution des chrétiens.
Cette œuvre d'Eusèbe ne nous est pas parvenue, mais certains de ses fragments ont été inclus dans l'Histoire de l'Église.
Gaule - le territoire habité par les Gaulois (France moderne, Suisse occidentale, Belgique et Italie du Nord)
Lugdunum (Lyon moderne) est une colonie romaine sur la rivière Rodan, fondée en 43 avant JC. e. sur le site d'une ancienne colonie celtique ; à partir de 27 avant JC e. chef-lieu de la province de la Gaule lugdunienne.
Le Rodan (Rhône moderne) est un fleuve provenant du mont Adula à l'est de la plaine Lénine, traversant le lac Léman (Genève) et se jetant dans le golfe de la mer intérieure gauloise (Méditerranée).
A propos de ce message, voir : Loehr W. Α. Der Brief der Gemeinden von Lyon und Vienne (Eusebius, h. e. V, 1–2 (4)) // Oecumenica et patristica : Festschrift für W. Schneemelcher. Stuttgart, 1989. S. 135-149 ; Siniscalco P. II « credo » dei martiri nella lettera delle chiese di Lione e di Vienna (Ar. Eusebio di Cesarea, Historia ecclesiastica 5,1,3 ss.) // Ecdesiologia e catechesi patristica : « sentirsi Chiesa » (Convegno di studio e aggiornamento, Roma 6-7 mars 1981)/A cura di S. Félici. Rome, 1982. P. 81-100.
Nous parlons du légat (gouverneur) de la province impériale de la Gaule lugdunienne.
Epagathos († 177) - le premier des 48 martyrs de Lyon. Mémoire 25 juillet. Voir aussi : Greg. Tur. 1.29.
Cela fait référence au Nouveau Testament Zacharie, le père de Jean-Baptiste, célèbre pour sa justice.
Mer : Actes 18 :25 ; Rom.12:11.
Dans la première épître de Jean, le Sauveur lui-même est caractérisé de cette manière (1 Jean 3 : 16).
Thyeste est dans la mythologie grecque le fils de Pélops, roi de la ville de Pis, d'où il fut exilé pour meurtre avec son frère Atrée. Pour devenir roi de Mycènes, Thyeste séduit Aéropa, la femme d'Atreus, et, avec son aide, vole à son frère le bélier à toison d'or, dont le propriétaire était destiné à régner sur la ville. Cependant, les dieux démasquèrent Thyeste et le pouvoir royal revint à Atrée. Thyeste s'est vengé de son frère en lui servant lors d'un festin une friandise préparée à partir de la viande de ses fils massacrés Tantale et Polysthène. Voir : Apollod. Épit. 10-13 ; EUR. El. 699-725 ; EUR. Oreste. 995-1000. C’est pourquoi, dans l’Antiquité, le cannibalisme était appelé « fêtes ».
Œdipe est un roi thébain de la mythologie grecque destiné à tuer son père Laïos et à épouser sa propre mère Jocaste. De son mariage avec Jocaste, Œdipe eut deux fils et deux filles. L’expression « relations Œdipe » désignait dans l’Antiquité toutes unions incestueuses.
Paroles tirées des Actes des Apôtres (Actes 7 : 54), qui décrivent la réaction des membres du Sanhédrin au discours accusateur de saint Premier martyr Etienne.
Saint, ou Sakt († 177), est un saint martyr. Mémoire 25 juillet.
Matur († 177) - Martyr de Lyon. Mémoire 25 juillet.
Attale († 177) – martyr de Lyon ; un Grec de Pergame et un citoyen romain ; peut-être était-il proche des montanistes. Mémoire 25 juillet.
Blandina († 177) – martyre de Lyon, ancienne esclave. Mémoire 25 juillet.
Bibliada (Bible) († 177) – martyr de Lyon. Mémoire 25 juillet.
Dans l'Ancien Testament, Dieu, après avoir béni Noé et ses fils après le déluge, leur a interdit de manger du sang d'animaux (Gen.9 :4 ; voir aussi : Deut.12 :16).
Pofin (Photin) (87-177) - le premier évêque de Lugdunum ; subi le martyre. Mémoire 23 août. A propos de lui, voir aussi : Greg. Tur. 1.29.
Mer : Rom.13 :14 ; Gal.3:27.
Seul l'empereur pouvait condamner à mort un citoyen romain.
Comparez : 2 Cor.2:5-8 ; Col. 3:13.
Une image de la parabole du Nouveau Testament sur le festin des noces (Matthieu 22 : 11-13).
Expression de l'Évangile de Jean (Jean 17 : 12).
Cela fait référence à « la voie du Seigneur », c’est-à-dire vivre conformément à ses commandements. Mer : Ps.1:6.
Alexandre le Phrygien († 177) – martyr de Lyon ; peut-être un partisan des montanistes. Mémoire 25 juillet.
Pontik († 177) - le plus jeune des 48 martyrs lyonnais ; Le frère cadet de Blandina. Mémoire 25 juillet.
Une expression tirée de l'Apocalypse de Jean le Théologien (Apocalypse 19 : 9).
Il ne s’agit pas d’une citation textuelle, mais d’une déclaration paraphrasée de l’Apocalypse de Jean (Apocalypse 22 : 11).
Un martyr (« témoin ») est celui qui « témoigne » de sa foi avec son propre sang. Les confesseurs de Lyon croyaient que seuls ceux qui ont donné leur vie pour le Christ sont dignes d'être appelés de ce nom.
La définition donnée à Christ dans Apocalypse 1:5.
C'est-à-dire ceux qui ont renoncé à Christ pendant la persécution.
Église mère et frères chrétiens.
Alcibiade († 177) - Martyr de Lyon, originaire de Phrygie. Mémoire 25 juillet.
Selon les Saintes Écritures, Dieu dit à Noé : " Que toutes les bêtes de la terre, et tous les oiseaux du ciel, et tout ce qui se meut sur la terre, et tous les poissons de la mer, craignent et tremblent devant toi ; ils sont livrés entre tes mains. Tout ce qui bouge et qui vit sera ta nourriture » (Genèse 9 : 2-3).
Théodote - l'un des dirigeants du montanisme ; prophète; a dirigé le mouvement après la mort de Montand
Lorsque la prédication de Montanus parvint à Rome, l'évêque local Eleutherius, après quelques hésitations, entra en conflit ouvert avec les montanistes. Craignant un schisme dans l'Église, les confesseurs de Lyon se tournèrent vers Eleutherius avec un message. Son contenu nous est inconnu ; on ne peut que supposer qu'ils ont appelé l'évêque de Rome à faire preuve de modération sur la question du montanisme. Le célèbre Irénée de Lyon fut chargé de transmettre ce message à Rome. Sa mission fut couronnée de succès - Eleutherius se réconcilia temporairement avec les partisans de Montanus.
Dans l'histoire racontée ici, Eusèbe parle de Marc Aurèle César, qu'il distingue de son frère, l'empereur Antonin Verus. Ainsi, il transforme Marc Aurèle Antonin Verus en deux personnages différents, dont l'un sympathise avec les chrétiens et dont l'autre les persécute cruellement. Historiquement, cette erreur peut s'expliquer par le fait que Marc Aurèle avait effectivement un frère-co-empereur (Lucius Verus), mais au moment décrit (174-177), il était mort depuis plusieurs années et Marc Aurèle dirigeait à lui seul l'Empire. Selon Robert Grant, Eusèbe dans ce cas déforme délibérément l'histoire, voulant retirer la responsabilité de la persécution à Marc Aurèle, qui était grandement vénéré par Constantin le Grand, le patron de notre auteur, et la placer sur un empereur fictif nommé Antonin Verus (Grant R. M. L'affaire contre Eusèbe, ou le père de l'histoire de l'Église a-t-il écrit l'histoire ? // Studia Patristica. Vol. 12. Partie 1.1975. P. 416).
Selon Timothy Barnes, "Eusèbe est devenu prisonnier de cette idée, faisant confiance à l'affirmation tendancieuse de deux écrivains chrétiens (Apollinaris et Tertullien) selon laquelle un certain empereur romain nommé Marc Aurèle était un patron du christianisme. Eusèbe était psychologiquement incapable de douter de cette évidence" (Barnes T. D. Constantine... R. 137).
Nous parlons d'un événement survenu lors de la première guerre marcomane en 174. À ce sujet, voir : Renan E. Marcus Aurelius et la fin du monde antique. Iaroslavl, 1991. pp. 152-155.
Les Sarmates sont un groupe de tribus d'origine iranienne qui vivaient à l'époque décrite dans la région du nord de la mer Noire, jusqu'au cours moyen du Danube, à l'ouest. Parmi les tribus sarmates, les Iazigs, les Roxolani et les Alains prirent part aux guerres marcomannes ; des tribus germaniques, les Suèves, les Quadi, les Marcomans, les Hermundurs, les Vandales et les Lombards. Voir : SHA. Mage. XXII. 1 ; Cass. Dio. LXXI. 3.
La petite armée de Marc Aurèle se retrouva encerclée par d'immenses hordes de barbares près de la ville de Carnunt sur le Danube moyen ; pendant cinq jours, les Romains souffraient du manque d'eau potable (Just. Apol. I. 71).
«... immédiatement la pluie est apparue du ciel, pour nous la plus fraîche, mais pour les ennemis de Rome c'était une grêle de feu» (Just. Apol. I. 71).
Selon l'historien païen Jules Capitolin, Marc Aurèle « avec ses prières jeta des éclairs du ciel contre la ruse militaire des ennemis, et pour les siens, quand ils souffraient de soif, il demanda de la pluie » (SHA. Mage. XXIV. 4). Claudian (Claud. De VI con. Honor. 340 et suiv.) et Themistius (Themist. Or. XV ad Theodos.) parlent également de Marc Aurèle comme de l'auteur de ce miracle. Cette version se reflète également dans les beaux-arts de cette époque (Renan E. Op. op. pp. 152-153). Dans le même temps, Cassius Dio croit que la pluie miraculeuse a été provoquée par le magicien égyptien Arnufis (Cass. Dio. LXXI. 8).
Légion Fulminata. En fait, la Douzième Légion portait ce nom bien avant Marc Aurèle.
Nous parlons du message de Marc Aurèle au Sénat et au peuple de Rome, qui est donné dans les « Premières Apologies » de Justin (Just. Apol. I. 71). La plupart des chercheurs modernes remettent en question l'authenticité de ce document.
Nom romain désignant les régions situées entre le Rhin, la Vistule, le Danube et la Scandinavie, habitées par des tribus germaniques.
Par brûlure (Just. Apol. I. 71).
L'empereur Hadrien a fait preuve d'une activité extrême dans tous les domaines d'activité. Voir : SHA. Adr.
Irène. Av. hein. III. 3. 3.
Jésus a élevé le fils d'une veuve à Naïn (Luc 7 : 11-17), la fille de Jaïrus à Capharnaüm (Matthieu 9 : 18-26), Lazare à Béthanie (Jean 11 : 1-45) ; l'apôtre Pierre à Tabitha à Joppé (Actes 9 : 36-42) ; Apôtre Paul - Eutychès à Troas (Actes 20 : 9-12).
Irène. Av. hein. II. 31.2.
Irène. Av. hein. V.6.1.
Irène. Av. hein. III. 1.1.
Ibid. III. 16. 5, 8 (/ Jean 2, 18-22 ; 4, 1-3 ; 5.1).
Ibid. III. 16,9 ; IV. 9.2 ; 16,5 ; 20.2 ; V. 7. 2; 36.3 (1 Pierre 1, 8 ; 1, 12 ; 2, 16 ; 2, 22-23).
Citation de « Le Berger » d'Hermas.
Irène. Av. hein. IV. 20.2.
Ibid. IV. 38. 13. Mer : Prém. 6h20.
Irène. Av. hein. IV. 27. 1-2 ; 28.1 ; 30.1 ; 31.1 ; 32.
Irénée cite le traité de Justin le philosophe « Contre Marcion » (I ren. Adv. haer. IV. 6. 2 ; V. 26. 2) et de l'Épître d'Ignace aux Romains (Ibid. V. 28.4).
Irène. Av. hein. 1.27.4 ; III. 12. 12.
Théodotion - traductrice de l'Ancien Testament en grec, qui vivait au milieu. IIe siècle ; originaire d'Éphèse. Il fut disciple de Marcion, puis se convertit au judaïsme et étudia la langue hébraïque. Je me suis fixé pour objectif de vérifier et de corriger la Septante. Ses traductions de textes de l'Ancien Testament ont été utilisées par certains auteurs éminents des premiers chrétiens, en particulier Origène, pour clarifier le sens de certains fragments de l'Écriture Sainte. Voir : Épiphe. Av. mon Dieu. hein. XIV, XVII.
Aquila (fin du Ier – première moitié du IIe siècle) – traducteur de l'Ancien Testament en grec ; parent de l'empereur Hadrien ; né à Sinop sur la côte de la mer Noire (province du Pont). Il s'est d'abord converti au christianisme, puis à la foi juive. Fabriqué par lui dans les années 20. IIe siècle La traduction de l'Ancien Testament se distinguait par le littéralisme.
Irène. Av. hein. III. 21.1.
Ptolémée Ier Soter (vers 376/366 - 283 avant JC) - Macédonien, l'un des généraux d'Alexandre le Grand ; à partir de 323 avant JC e. satrape, et à partir de 305 avant JC. e. roi d'Egypte. Fondateur de la dynastie ptolémaïque.
Mer : Jos. Ant. XII. 2. 1. Nous parlons de la célèbre Bibliothèque d'Alexandrie, le plus grand dépôt de livres de l'Antiquité. Cette bibliothèque cherchait à posséder des rouleaux de papyrus de toutes les œuvres littéraires existantes. Si sous Ptolémée II Philadelphe il stockait environ 200 000 rouleaux, alors sous César, il y en avait déjà environ 700 000. Une partie des rouleaux se trouvait au Museion, l'autre dans le Église de Sérapis (Serapeum). Lors du siège d'Alexandrie par César en 47 av. e. Le dépôt de livres du Museion fut détruit dans un incendie, mais cette perte fut bientôt compensée par Marc Antoine, qui fit don à l'Égypte de la bibliothèque des rois de Pergame (environ 200 000 manuscrits). En 391, les chrétiens détruisirent l’église de Sérapis et la plupart des livres qui y étaient conservés furent détruits. Les copies survivantes ont probablement été transportées à Constantinople (408-450) déjà sous Théodose II.
Selon Josèphe, Ptolémée a fait cette demande au grand prêtre juif Éléazar (Jos. Ant. XII. 2. 5.)
Josèphe (Jos. Ant. XII. 2; Jos. Contra Αρ. II. 4), Justin Martyr (Just. Apol. I. 31), Tertullien (Ter. Apol. XVIII. 5-7) et Bienheureux. Augustin (Aug. Civ. Dei. XVIII. 42) soutient que la première traduction de l'Ancien Testament en grec n'a pas été réalisée sous Ptolémée Ier Soter, mais sous son fils Ptolémée II Philadelphe (285-246 av. J.-C.)
Après l'effondrement du pouvoir d'Alexandre le Grand, les Juifs furent d'abord sujets de la dynastie des Ptolémées, puis (à partir de 198 avant JC) de la dynastie des Séleucides. Ces deux dynasties étaient d'origine macédonienne.
D'après Josèphe - 72 : Ptolémée demanda à Éléazar de choisir six maris âgés dans chaque tribu (Jos. Ant. XII. 2.5).
Nabuchodonosor II - fils et successeur du roi babylonien Nabopolassar ; souverain du royaume néo-babylonien en 605-562. En 597, il prit Jérusalem et captura le roi Jehoiakin ; en 587, il reprit Jérusalem, la détruisit et déporta tous les habitants en Babylonie (la soi-disant « captivité babylonienne »).
En fait, 50 ans plus tard - en 538, Eusèbe se laisse guider par la chronologie biblique. Selon la prophétie de Jérémie, la captivité babylonienne était destinée à durer soixante-dix ans (Jérémie 25 :11-12 ; 29, 10 ; Dan.9 :2) ; Les auteurs de l’Ancien Testament affirment que cette prophétie s’est réalisée (2 Chroniques 36 :22 ; 1 Esdras 1 :1).
Esdras est un descendant d'Aaron ; un prêtre pieux et érudit qui vécut à Babylone soit sous Artaxerxès Ier, soit sous Artaxerxès Ier. Dans la 7ème année du règne de ce roi - soit en 458 av. e., si nous parlons d'Artaxerxès I, ou en 398 avant JC. e., s'il s'agit d'Artaxerxès II - Ezra a été envoyé à Jérusalem pour gouverner les Juifs. Il déploya beaucoup d'efforts pour organiser la vie de la communauté juive selon les lois de Moïse. Selon la légende, Esdras mourut très âgé et fut solennellement enterré à Jérusalem. Le Livre d'Esdras, ainsi que Josèphe (Jos. Ant. XI. 5. 1-6), racontent ses actes.
Voir aussi : Tert. Cul. fem. 3. Comparez : 3 Esdras 9 : 38-41.
Le chiffre exact est donné par saint Théophile d'Antioche - 19 ans et 10 jours (Theoph. Ad. Aut. III.27). Cp. : Eutr.VIII. 14.2 ; Aur. Victoire. Caès. XVI. 12 ; Épit.XVI. 1. Marc Aurèle est décédé le 17 mars 180.
Marc Aurèle Commode Antonin (161-192) - fils de Marc Aurèle et de Faustine la Jeune ; de 168 César ; à partir du 177 août ; monta sur le trône romain le 17 mars 180. À son sujet, voir : SHA. Comm.; Hérode. Je.
La première année du règne de Commode s'étend du 17 mars 180 au 16 mars 181.
Voir aussi : Chron. Olympe. 236.
Julien - Évêque d'Alexandrie en 180-189. Mémoire 4 mars.
Panten († 203) - penseur chrétien de la fin du IIe siècle ; originaire de Sicile; un philosophe stoïcien qui s'est converti au christianisme et est devenu prêtre ; dans une école encombrée ; son élève était Clément d'Alexandrie. J'ai essayé d'harmoniser le dogme chrétien et la philosophie grecque. Auteur de commentaires sur les livres de l'Ancien Testament, aujourd'hui perdus. À propos de lui, voir : Hier. Vir. je vais. XXXVI. Voir aussi : Quasten J. Patrologie. Vol. 2. P. 4-5.
Sur l'école catéchétique d'Alexandrie, voir : Lebedev A.P. Le clergé de l'ancienne Église œcuménique. Éd. 2ème. Saint-Pétersbourg, 2008. pp. 219-234 ; Bardy G. Aux origines de l'école d'Alexandrie // Recherches de Science Religieuse. Vol. 27.1937. P. 65-90.
Il est difficile de dire ce qu’Eusèbe entend ici par « terre des Indiens ». Dans l’Antiquité, le terme « Inde » était utilisé pour décrire divers pays au sud et à l’est de la mer Rouge. Mer : Passion de l'apôtre Barthélemy // Décret Skogorev A.P. op. P. 304.
Barthélemy - dans les Évangiles synoptiques, l'un des douze apôtres ; dans l'Évangile de Jean, l'apôtre Nathanaël, originaire de Cana de Galilée, est mentionné à la place. La tradition de l'Église reconnaît un apôtre Nathanaël, surnommé Barthélemy. Selon la légende, il a prêché le christianisme d'abord en Asie Mineure avec l'apôtre Philippe, puis en Orient - en Arabie, en Éthiopie, en Inde et en Grande Arménie, où il a subi le martyre. Mémoire du 11 juin. Pour les actes et le martyre de l'apôtre Barthélemy, voir : La Passion de l'apôtre Barthélemy. pp. 304-316.
Dans la tradition chrétienne, l'apôtre Judas Thomas est considéré comme le principal prédicateur du christianisme en Inde. Voir, par exemple : Les Actes de l'Apôtre Judas Thomas // Décret Meshcherskaya E. N.. op. c. 156-306.
Évidemment, il s’agit du prototype araméen de l’Évangile de Matthieu, auquel manquait la généalogie du Christ. Voir : Épiphe. Av. mon Dieu. hein. 1.29-30. Eusèbe a pu prendre connaissance de cet Évangile dans la bibliothèque de Césarée, rassemblée par son professeur Pamphile (Hier. Vir. ill. III).
Ionie est l'ancien nom de la région habitée par les Grecs sur la côte occidentale de l'Asie Mineure avec les îles adjacentes (Samos, Chios, etc.) ; au nord, elle bordait l'Éolide, à l'est la Lydie et la Carie, au sud la Doris d'Asie Mineure. A l'époque décrite, elle faisait partie de la province d'Asie.
Magna Grecia est l'ancien nom des zones colonisées par les Grecs sur l'île. Sicile et Italie du Sud.
Kelesyria (« Syrie creuse ») est le nom du sud de la Syrie (Damas) à l’époque décrite.
Clém. Alex. Strom. I.1.
Narcisse († c. 212) - Évêque de Jérusalem à la fin du IIe siècle. En raison de fausses accusations, il fut contraint de quitter le département et de se retirer dans le désert. Après la mort de Mgr Gordius, il fut de nouveau élu primat de l'Église de Jérusalem. Depuis qu’il a occupé le trône de Jérusalem à deux reprises, il est considéré à la fois comme le trentième et le trente-quatrième évêque. Mémoire 7 août. À son sujet, voir ci-dessous : V. 9. 1 – 11. 1.
Dans la Chronique d'Eusèbe-Jérôme, entre Capito et Valens se trouvent Maximus (26e) et Antonin (27e évêque). Voir : Chron. Olympe. 241.
Eusèbe dit dans la Chronique : « Avec un si grand nombre d'évêques de Jérusalem, nous ne pouvions pas déterminer le règne de chacun d'eux, puisqu'à ce jour les années de leurs évêchés n'ont été trouvées nulle part » (Chron. Olymp. 241).
Rodon - écrivain ecclésiastique de la seconde moitié du IIe siècle. Auteur de nombreux ouvrages, dont le traité « Contre Marcion », dont des fragments ne sont conservés que dans le texte de « l’Histoire ecclésiastique » d’Eusèbe. À propos de lui, voir : Hier. Vir. je vais. XXXVII.
Apelles - hérésiarque de la fin du IIe siècle ; Il étudia à Alexandrie avec Marcion, mais le quitta ensuite et s'installa à Rome, où il développa son propre système théosophique. Apelles rejetait le dualisme absolu de Marcion et reconnaissait l'origine unique de toutes choses. Il a confessé le Dieu unique à naître, le créateur des âmes humaines, parfait dans sa bonté. En même temps, selon lui, il existe des anges dans le monde qui ne sont pas aussi parfaits que Dieu, dont l'un (« le seigneur ardent du mal », comme le disait Tertullien) a créé la matière. Puisque le mal est contenu dans la chair humaine, le Christ, selon Apelles, ne l'a pas revêtu, mais dans la matière pure. Apelles a écrit les traités Révélation et Syllogismes. À son sujet, outre Eusèbe, voir : Tert. Praes. hein. 6, 10, 30, 33, 37 ; Tert. Came. Chr. 1,6 – 8,24 ; Tert. Rés. gagner. 2,5 ; Tert. Animé. 23h36 ; Tert. Av. Marc. III. 11 ; IV. 17 ; Hipp. Philos. VII. 12h38 ; X. 20 ; Orig. Contre Cel. V. 54 ; Orig. Dans le Gen. II. 2 ; Orig. Comm. Mois. 43.46-47 ; Épiphe. Av. mon Dieu. hein. XUV. Voir aussi : Décret Renan E.. op. pp. 88-90.
C'est-à-dire parmi les Marcionites.
Philumène est une prophétesse, sous l'influence des révélations de laquelle Apelles a créé son système théosophique. Selon Tertullien, elle devint plus tard une prostituée. À propos d'elle, voir : Tert. Praes. hein. 6, 30 ; Tert. Came. Chr. 6.24.
Cette œuvre de Tatien n'a pas survécu.
Dans le traité perdu "Syllogismes", qui était une analyse critique des passages controversés du Pentateuque. Apelles y cherchait à montrer l’incohérence et l’insuffisance de la « philosophie » de Moïse. Voir : Orig. Dans Gen. II.2 ; Ambros. Parade. V.28.
Florinus – hérésiarque de la seconde moitié du IIe siècle ; originaire d'Asie; était un élève de saint Polycarpe de Smyrne ; s'installe à Rome et devient prêtre romain. Dans son désir de réfuter le dualisme gnostique et de prouver l'unicité et l'unité de Dieu, Florin est allé à l'autre extrême, rendant le Tout-Puissant responsable de tout le mal du monde. Après qu'Irénée ait réfuté ses postulats dans « l'Épître à Florin sur l'unité de commandement, ou que Dieu n'est pas l'auteur du mal », il a commencé à expliquer l'origine du mal dans l'esprit des enseignements de Valentin, ce qui a incité Irénée à condamner à nouveau ses vues dans le traité « Des Huit ». Les écrits de Florin n'ont pas survécu. Pour des fragments des traités anti-floriniens d'Irénée, voir ci-dessous : V. 20. 2, 4-8 ; aussi : Irène. Frag. 51 (Les Écrits d'Irénée / Trans. A. Roberts et W. H. Rembaut. Édimbourg, 1869. Vol. 2. P. 181 ; traduction russe : Saint Irénée de Lyon. Op. cit. P. 547).
Vlast - prêtre romain ; originaire d'Alexandrie; ami de Florin ; partisan des évêques d'Asie Mineure dans le conflit sur le moment de la célébration de Pâques. C’est à lui qu’a été adressé le traité d’Irénée « Du schisme contre l’autorité », dont un seul extrait a survécu. Voir : Irène. Frag. 50 (Les Écrits d'Irénée. Vol. 2. P. 181 ; traduction russe : Saint Irénée de Lyon. Op. cit. pp. 546-547).
En plus d'Apollinaris, Miltiade, Gaius, Apollonius et d'autres ont écrit contre Montanus.
Selon une version, nous parlons de Rodon, selon une autre, d'Apollinaris lui-même.
Il s'agit d'un hérésiarque proche des montanistes de la seconde moitié du IIe siècle. Miltiade, l'un des auteurs des Psaumes de Marcion.
Ancyre est la capitale de la province de Galatie en Asie Mineure centrale.
Apparemment, ce Zotik devrait être distingué de l'évêque Zotik de Koman, dont il est question ci-dessous.
Cela fait référence à Othrus, une petite ville de Phrygie près de Hiérapolis.
La Mysie (Misia) est une région au nord-ouest de l'Asie Mineure, limitrophe de la Lydie au sud, de la Grande Phrygie à l'est et de la Phrygie d'Hellespont au nord ; à l'ouest, il est baigné par les eaux de la mer Égée.
Ce qu'on appelle la glossolalie (« parler mal »), c'est-à-dire les manifestations d'excitation extatique. Voir : Hipp. Philos. VIII. 19.
Montanus a accusé l'Église chrétienne de perdre le contact avec le Saint-Esprit, ce qui, selon lui, a conduit à la perte du don prophétique de l'ère apostolique. Les montanistes, s'appuyant sur la doctrine de la descente du Saint-Esprit sur l'homme, cherchaient à rétablir cette connexion dans les « derniers temps » par une communication vivante avec Dieu. Ils considéraient Montanus lui-même comme le Paraclet (Esprit Consolateur), le messager du Créateur et le sauveur du monde.
Montan croyait que n'importe quel croyant pouvait acquérir le don prophétique.
Montand disait : « L'homme est comme une lyre, et l'Esprit entre en contact avec lui, comme un plectre (un bâton pour jouer de la lyre - I.K.). » Voir : Épiphe. Av. mon Dieu. hein. XLVIII.
Les montanistes rejetaient la primauté des évêques dans les communautés chrétiennes ; Ils reprirent notamment la pratique des repas communs des croyants suivis du culte du soir (les soi-disant « agapes »), abandonnant les réunions spécifiquement destinées à la prédication des évêques et à la prière.
C'est la nécessité de lutter contre le montanisme qui a donné naissance à une nouvelle forme d'unification des communautés chrétiennes : des réunions de leurs représentants (conseils), au cours desquelles les problèmes dogmatiques et disciplinaires ont été résolus. Initialement (jusqu'à l'époque des Conciles œcuméniques) non seulement le clergé, mais aussi les laïcs y participaient. Voir : Lebedev A.P. Clergé... P. 116.
Cet Asterius Urban, qui était apparemment montaniste, est parfois considéré à tort comme l'auteur de l'ouvrage ici cité.
Zotik († 204) - Évêque de Comana fin IIe - début IIIe siècle. Il a subi le martyre. Mémoire 21 juillet.
Comana est un village du nord de la Pisidie, au sud-est d'Apamée Kibotos.
Apamée Kibotos est une ville du sud de la Phrygie à la source du Méandre, construite par Séleucus I Nikator en l'honneur de son épouse Apama.
Euménie est une petite ville du sud-ouest de la Phrygie, au nord-ouest d'Apamée Kybotos, à la source de la rivière Kloudr, fondée au milieu. IIe siècle avant JC e. Attale II Philadelphe.
Miltiade - écrivain ecclésiastique de la seconde moitié du IIe siècle ; rhéteur; un ardent opposant au montanisme ; auteur de plusieurs ouvrages polémiques et apologétiques, dont seuls des fragments isolés ont survécu. À propos de lui, voir : Tert. Av. Val. 5 ; Hier. Vir. je vais. XXXIX.
Judas Barsabas - l'un des dirigeants de la communauté chrétienne de Jérusalem après l'Ascension ; appelé prophète dans les Actes des Apôtres (Actes 15:32).
Sila (Silouan, Silvain) – apôtre ; originaire d'Antioche; l'un des dirigeants de la communauté chrétienne de Jérusalem après l'Ascension ; compagnon de l'Apôtre Paul lors de son deuxième voyage missionnaire ; il partagea l'emprisonnement avec lui à Philippes ; co-auteur de deux épîtres de Paul aux Thessaloniciens. En tant qu'assistant de l'apôtre Pierre, il a écrit sa première épître au concile. Plus tard, selon la légende, il fut évêque de Corinthe. Mémoire 4 janvier et 30 juillet. Le don prophétique du pouvoir est évoqué dans les Actes des Apôtres (Actes 15 :32).
Le fait que les quatre filles de l'apôtre Philippe étaient des prophétesses est attesté par les Actes des Apôtres (Actes 21 : 9).
Voir : 1 Cor.12 :28-30 ; Éph.4:11.
Maximille, cependant, prédit qu'après elle il n'y aurait plus de prophétesse, expliquant cela par le fait que la vie sur terre prendrait bientôt fin (Epiph. Adv. omn. haer. XLVIII. 2).
Apollonius - écrivain chrétien et polémiste de la fin du IIe - début du IIIe siècle ; combattit avec zèle contre le montanisme. Selon certaines sources, il était évêque d'Éphèse. À propos de lui, voir aussi : Hier. Vir. je vais. XL.
Montan a appelé au jeûne strict et à la dissolution des mariages en vue de la seconde venue imminente du Sauveur et du Jugement dernier.
Pepuza et Timius sont des villages du sud de la Phrygie, à l'est de Philadelphie.
Montanus appelait Pepuza et Timius la « Jérusalem céleste » car, selon ses prophéties, c'était là que devait avoir lieu la Seconde Venue.
« Si quelqu'un dit en esprit : donnez-moi de l'argent ou autre chose », dit l'« Enseignement des douze apôtres », « vous ne devez pas l'écouter » (Doctr. apost. XL 12).
Thraseus - Évêque d'Euménie en Phrygie ; accepté le martyre à Smyrne en 171. Comm. 5 octobre. Voir ci-dessous : V. 24.4.
Nous parlons de l'histoire de la résurrection de l'apôtre Jean de Ménélas, fils de l'éparche éphésienne, que le Seigneur a frappé à mort pour comportement indécent dans les bains publics. Voir : L'histoire de Johannan... pp.
Sérapion († 211) - huitième évêque d'Antioche ; dirigeait l'Église locale, d'après la « Chronique » d'Eusèbe-Jérôme, vers 189-211. (Chron. Olymp. 242, 247). Auteur de nombreux ouvrages. Voir ci-dessous : VI. 12. Voir aussi : Hier. Vir. je vais. XLI.
Ci-dessous (VI. 12. 1) et chez les bienheureux. Jérôme (Hier. Vir. ill. XLI), le destinataire d'Apollinaris s'appelle Ponce.
Develt est une ville de la péninsule balkanique, dans la partie nord-est de la province de Thrace, sur la route reliant Anchial à Andrinople.
Anchial est une ville située sur la côte ouest de la mer Noire, au nord-est de la province de Thrace.
Par « Basse Asie », nous entendons l'Asie maritime - la partie occidentale de la péninsule d'Asie Mineure, baignée par la mer Égée.
La description du procès d'Apollonius et de son discours devant le Sénat romain nous est parvenue dans un ouvrage anonyme, dont les deux versions - arménienne (« La vie de saint Apollonius l'Ermite ») et grecque (« Le martyre du saint et très honorable apôtre Apollos, également Saccaeus ») - ont été découvertes à la fin du XIXe siècle. Russie. voir : Écrits d’anciens apologistes chrétiens. pp. 375-416. Pour le procès d'Apollonius, voir : Gabba E. Il processo di Apollonio // Mélanges d'archéologie, d'épigraphie et d'histoire propose à J. Carcopino. Paris, 1966. P. 397-402 ; Mommsen T. Der Prozess des Christen Apollonius unter Commode // Sitzungsberichte der preussische Akademie der Wissenschaften. Bd. 27.1894. Articles 497 à 503.
Cet Apollonius, originaire d'Alexandrie, l'était, selon le témoignage du bienheureux. Jérôme, sénateur romain (Hier. Vir. Ill. XLII; Hier. Ep. 70 ad Magnum).
La législation romaine interdisait d'accepter les dénonciations des maîtres par les esclaves et exigeait qu'ils soient condamnés à mort pour cela. La fracture des jambes précédait la crucifixion ou la remplaçait. Le « Martyre » et la « Vie » ne disent rien du délateur ni de la punition qu'il a subie.
« Martyre » l'appelle le proconsul d'Asie (Œuvres d'anciens apologistes chrétiens. P. 394). Dans la « Vie », à la place de Perennius, apparaît Terence, le préfet de la ville de Rome (Ibid. p. 395).
Selon Vie et Martyre, ce décret interdisait à quiconque d'être chrétien (Ibid. pp. 400-401). Dans « Martyre », il est également fait mention de la loi de Commode, qui imposait la peine de mort pour professer la foi chrétienne (Ibid., p. 404). Sur les bases juridiques du procès d'Apollonius, voir : Callewaert S. Questions de droits concernant le procès du martyr Apollonius // Revue des questions historiques. N° 153. 1905. P. 349-375 ; Freudenberger R. Die Überlieferung vom Martyrium der romischen Christen Apollonius // Zeitschrift für neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der älteren Kirche. Bd. 60. 1969. S. 111-130 ; Zeiller J. Nouvelles observations sur l'origine juridique des persécutions contre les chrétiens aux deux premiers siècles // Revue d'histoire ecclésiastique. Vol. 46. 1951. P. 521-533 ; Griffe E. Les Actes du martyr Apollonius et le problème de la base juridique des persécutions // Bulletin de Littérature Ecclésiastique. T.53.1952. P. 65-76.
Également dans « Vie » (Œuvres d'anciens apologistes chrétiens. P. 405). Dans « Martyre », il est dit que les jambes d’Apollonia furent brisées (Ibid. p. 404).
La dixième année du règne de Commode - du 17 mars 189 au 16 mars 190.
Démétrius - Évêque d'Alexandrie en 189-231. Mémoire du 9 octobre.
Théophile - Évêque de Césarée en Palestine à la fin du IIe siècle ; l'un des dirigeants du parti qui exigeait l'abandon de la célébration de la Pâque selon la coutume juive.
Pour l’interprétation d’Eusebius de la controverse pascale, voir : Zernov N. Eusebius and the Paschal Controversy at the End of the Second Century // Church Quarterly Review. Vol. 116. 1933. P. 24-41.
Les conseils locaux des évêques palestiniens, italiens, pontiques, gaulois et mésopotamiens mentionnés ci-dessous, qui condamnèrent la coutume juive de célébrer Pâques, eurent lieu c. 196
Osroène est une province romaine du nord-ouest de la Mésopotamie entre l'Euphrate, son affluent Habor (Khabur) et l'Arménie. Le centre administratif est Edessa.
Dans l'usage de l'église aux IIe et IIIe siècles. le mot « eunuque » signifiait souvent « s'abstenir de mariage ». Voir : Matthieu 19 :12 ; Athénag. Jambe. 33 ; Clém. Alex. Strom. SALUT. 13 ; Tert. Cul. fem. IL9.
Mer. une parole similaire de saint Polycarpe de Smyrne (voir ci-dessus : IV. 15.20).
Ces passages de l'épître d'Irénée ne sont conservés que dans l'Histoire ecclésiastique d'Eusèbe.
Εἰρηναῖος (grec) – paisible.
Grâce aux efforts de saint Irénée de Lyon, il fut possible d'éviter un schisme dans l'Église. Le différend sur la date de Pâques n'a finalement été résolu qu'au premier concile œcuménique de Nicée en 325, qui a rejeté de manière décisive la coutume juive.
Blazh. Jérôme distingue le traité « De la connaissance » d'Irénée de sa « Parole aux Hellènes ». Le traité « Sur la connaissance » n'était pas dirigé contre les païens, mais contre les enseignements de Valentin. Voir : Hier. Vir. je vais. XXXV.
Des auteurs ultérieurs (saint Maxime le Confesseur et le patriarche Photius) mentionnent également l'ouvrage d'Irénée « Sur la foi », adressé au diacre viennois Démétrius, et son traité « Sur l'univers ou sur l'essence du monde ».
Commode régna 12 ans, 9 mois et 14 jours. Comparez : Hérode. 1,17 ; Eutr. VIII. 15 ; Aur. Victoire. Caès. XVII. 7 ; Aur. Victoire. XVII. 1. Il a été tué le 31 décembre 192 à la suite d'un complot.
Publius Helvius Pertinax (126-193) – fils d'un affranchi, qui fit une brillante carrière militaire et administrative sous Marc Aurèle et devint sénateur ; consul de 175 et 192 ; est monté sur le trône avec le soutien du Sénat le 1er janvier 193. À propos de lui, voir : SHA. Pert.; Hérode. II. 1 à 5.
Pertinax fut tué le 28 mars 193 lors de la révolte prétorienne à Rome. Ainsi, la durée de son règne ne fut pas de six, comme le dit Eusèbe, mais d'un peu moins de trois mois. Voir : SHA. Pert. XV. 6 ; Eutr. VIII. 16 ; Aur. Victoire. Caès. XVIII. 1 ; Épit. XVIII. 1.
Lucius Septime Sévère (146-211) – originaire de la ville de Leptis Magna en Afrique du Nord ; sous Marc Aurèle - sénateur, légat de plusieurs provinces ; consul de 190 ; sous Commode - légat de la Haute Pannonie ; après le meurtre de Pertinax, il fut proclamé empereur par les légions pannoniennes le 9 avril 193. Il dut endurer une lutte longue et sanglante avec d'autres prétendants au trône - Didius Julian, Pescennius Niger et Clodius Albinus. Septime Sévère n'a remporté sa victoire finale qu'en 197. À son sujet, voir : SHA. Septembre ; Hérode. II. 9.2 – III. 15.3.
Selon A. A. Spassky, nous parlons de saint Hippolyte de Rome. Voir : Spassky A. A. Histoire des mouvements dogmatiques à l'époque des Conciles œcuméniques (en lien avec les enseignements philosophiques de cette époque). Question trinitaire (Histoire de la doctrine de la Sainte Trinité). Éd. 2e, Serguiev Possad, 1914. P. 33.
Artémon - hérésiarque du IIIe siècle ; un éminent représentant du dynamisme ; nié la divinité du Christ. Il a prêché ses enseignements à Rome au milieu. 230, pour lequel il fut excommunié de l'Église.
Pavel Samosatsky - hérésiarque du IIIe siècle ; le plus brillant représentant du dynamisme ; Évêque d'Antioche en 260-272, il a enseigné qu'il n'y a qu'une seule personne divine (et non trois) et que le Christ était une personne ordinaire sur laquelle le Logos est descendu et qui, par là, est devenu dieu, mais non « par nature », mais par volonté et actions. Condamné au concile d'Antioche en 269. Sur lui, voir ci-dessous : VII. 27,1 – 28,2 ; 29. 1 – 30. 19. Voir aussi : Loofs F. Paulus von Samosata, eine Untersuchung zur altkirchlichen Literatur- und Dogmengeschichte. Leipzig, 1924.
Samosate est une ville sur la rive droite de l'Euphrate ; chef-lieu de la province de Commagène.
Nous parlons de la première forme de monarchianisme (refus de l'existence hypostatique du Logos et de la doctrine de la Sainte Trinité) - le dynamisme (adoptionnisme). Les dynamistes affirmaient que le Christ était un homme simple en qui opérait une puissance divine spéciale. Selon saint Épiphane de Chypre, le dynamisme provenait de l'hérésie alogienne - une secte qui rejetait l'Évangile de Jean (Epiph. Adv. omn. haer. LIV. 1). Voir : Décret Karsavin L.P.. op. pages 79 à 81 ; Spassky A.A. Histoire... P. 39-32.
Théodote Cordonnier (Tanneur) - hérésiarque de la fin du IIe au début du IIIe siècle ; fondateur du dynamisme; originaire de Byzance ; selon Épiphane, « un homme aux nombreuses connaissances » (Epiph. Adv. omn. haer. LIV. 1). Selon la légende, il a renoncé à sa foi pendant la persécution et a été forcé env. En 190, il quitta Byzance pour Rome, où il fonda une école philosophique et commença à participer activement aux conflits théologiques. Il fut ensuite excommunié de l'Église. Théodote soutenait que Jésus était un homme simple, comme tous les autres hommes, né d'une Vierge par la volonté particulière de Dieu, et non un être céleste qui s'est incarné ; Grâce à une piété exceptionnelle, il acquit un pouvoir inhabituel et devint le Christ, mais il ne fut jamais Dieu. Voir : Hipp. Philos. VIL 35 ; Χ. 23. À propos de Théodote et de son enseignement, voir : Spassky A. A. Histoire... P. 32-38
Voir aussi : C chron. Olympe. 243.
La neuvième année du règne de Septime Sévère - du 9 avril 201 au 8 avril 202.
Les Théodites considéraient comme faux tous les passages du Nouveau Testament qui pointaient vers la divinité du Christ.
Les Théodotiens étaient guidés par une compréhension littérale des Saintes Écritures.
Les Théodotiens s'appuyaient sur Aristote dans leur métaphysique, principalement dans leur compréhension de Dieu comme un être unique, absolument extra-mondain, comme une pure pensée amateur, non soumise à aucune passion ni changement.
Théophraste (372-288 avant JC) – philosophe grec ; directeur de l'école péripatéticienne après la mort d'Aristote. Les Théodotiens utilisèrent activement les développements de Théophraste dans le domaine de la syllogistique.
Galien (129-199) – célèbre médecin et philosophe grec ; auteur d'ouvrages sur la médecine, la philosophie et la logique. Les Théodotiens étaient proches de l'idée de Galien sur la nécessité de construire la logique sur le modèle des théorèmes mathématiques et dans l'esprit de la géométrie euclidienne.
Pour ce fragment, voir : Schöne H. Ein Einbruch der antiken Logik und Textkritik in die altchristliche Theologie. Eusebios' KG 5,28,13–19 in neuer Übertragung erläutert // Pisciculi: Studien zur Religion und Kultur des Altertums F. J. Dölger zum 60. Geburtstag dargeboten von Freuden, Verehren und Schülern / Hrsg. von Th. Klauser et A. Rücker. Münster, 1939. Ergbd. 1. Articles 252 à 265.
Vous pourriez être intéressé par :