Книга 5
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1. El obispo Soter de la Iglesia Romana murió en el octavo año de su obispado. Su sucesor fue Eleuterio, el duodécimo obispo, contando desde los apóstoles. Era el año diecisiete del reinado del emperador Antonino Vero, 1083, cuando estalló en algunas regiones una terrible persecución contra nosotros (1084): la gente se levantó contra nosotros en las ciudades. Que hubo un número innumerable de mártires se puede adivinar por los acontecimientos ocurridos en una nación; Se habló de ellos por escrito a la posteridad y realmente merecen seguir siendo inolvidables.
2. Colocamos toda la obra en la que se presentan íntegramente en la “Colección de los Mártires” 1085, cuyo propósito no era sólo una historia, sino también una lección. Ahora seleccionaré de ahí lo relevante para el presente trabajo.
3. Otros, en sus relatos históricos, necesariamente escriben sobre victorias militares, sobre trofeos, sobre las hazañas de los líderes militares y el valor de los guerreros, manchados de sangre y asesinatos cometidos por el bien de sus hijos, de su patria y de todas las riquezas. Nuestra palabra, que habla de cómo vivir en Dios, quedará escrita en las tablas eternas de quienes libraron una guerra pacífica por la paz de sus almas y lucharon valientemente por la verdad, y no por su patria, por la fe y no por sus seres queridos. Proclamará la memoria perdurable de la resistencia de los luchadores por la fe, de su valentía sufrida, de la victoria sobre demonios y oponentes invisibles y de las coronas recibidas por todo esto.
1. La Galia 1086 fue el país donde se estableció el escenario de los hechos descritos; sus gloriosas metrópolis Lugdunum 1087 y Viena son superiores a otras ciudades de la zona. El río Rodan 1088 pasa por ambas ciudades, irrigando abundantemente todo el país.
2. Las iglesias de estas dos ciudades, famosas y gloriosas, enviaron un registro de los mártires a las Iglesias de Asia y Frigia en 1089. Así cuentan lo que les sucedió (cito sus propias palabras):
3. “A los siervos de Cristo que viven en Viena y Lugdunum, en la Galia, a los hermanos en Asia y Frigia, que tienen la misma fe y esperanza de redención que nosotros: paz, gozo y gloria de Dios Padre y de Cristo Jesús nuestro Señor”.
4. Luego, después de un prefacio, comienzan su historia así:
“Qué tipo de opresión hubo aquí, qué frenética indignación entre los paganos contra los santos que soportaron los bienaventurados mártires, no podemos decirlo exactamente ni describirlo.
5. El enemigo nos atacó con todas sus fuerzas, preparándose para su inevitable venida en el futuro. Él puso todo en marcha: nos puso contra nosotros y nos enseñó a perseguir a los siervos de Dios. No sólo no se nos permitía entrar a casas, baños y mercados;
6. generalmente se nos prohibía mostrarnos en cualquier lugar; pero la gracia de Dios se levantó en armas contra ellos: fortaleció a los débiles, opuso una fortaleza fuerte, que cargó sobre sí todo el ataque del maligno; Estas personas salieron al encuentro del enemigo, soportaron todo tipo de oprobios y torturas; considerando pequeñas muchas cosas, se apresuraron a Cristo, demostrando verdaderamente que “los sufrimientos del tiempo presente no valen nada en comparación con la gloria que se revelará en nosotros” 1090.
7. Al principio, resistieron valientemente el ataque de la turba, que se abalanzó sobre ellos en masa y en multitudes: los gritaron, los golpearon, los arrastraron, los robaron, les arrojaron piedras, los encarcelaron y actuaron como a una multitud brutal le gusta tratar a los enemigos y al enemigo.
8. Por orden del tribuno y de las autoridades de la ciudad, fueron conducidos a la plaza e interrogados en presencia de toda la multitud. Confesaron su fe y fueron encarcelados hasta la llegada del legado en 1091.
9 . Luego se los llevaron. Los trató con toda la crueldad habitual hacia nosotros. Entonces Vettius Epagathus 1092, uno de los hermanos, que había alcanzado la plenitud del amor a Dios y al prójimo, llevó una vida tan impecable que él, un joven, fue equiparado con el presbítero mayor Zacarías 1093 (obró de acuerdo con todos los mandamientos y estatutos del Señor sin culpa 1094, no dudó en servir a su prójimo de todas las formas posibles, tenía un gran celo por Dios y un espíritu ardiente 1095), no pudo soportar un juicio tan imprudente y exigió que escucharan su defensa de sus hermanos, porque no tenemos ni impiedad ni maldad.
10. Quienes estaban alrededor del púlpito lo colmaron de insultos, y era un hombre famoso; el legado, irritado por tan legítima exigencia, sólo le preguntó si era cristiano. Epagato confesó en voz alta y clara su fe y él mismo recibió la suerte de mártir. Fue llamado consolador de los cristianos, pero tenía un consolador en sí mismo: el espíritu de Zacarías 1096 se manifestaba en él en plenitud de amor; eligió salir en defensa de sus hermanos y entregar su alma por ellos 1097. Fue y sigue siendo un verdadero discípulo de Cristo, que sigue al Cordero dondequiera que lo lleva 1098.
11. Aquí se descubrió una diferencia entre los demás: algunos estaban dispuestos al martirio y con entusiasmo hacían confesión de fe. Sin embargo, resultaron no estar preparados, sin experiencia, aún débiles, incapaces de soportar esta intensa gran competencia. Hubo diez personas que se alejaron. Nos causaron un gran dolor y un dolor inconmensurable y quebraron la valiente determinación de aquellos que aún no habían sido capturados y que, aunque con gran temor, ayudaron a los mártires y no los abandonaron.
12. Aquí todos quedamos horrorizados, porque el resultado de su confesión fue oscuro; No teníamos miedo a la tortura, pero, al ver el final inminente, temíamos que alguien cayera.
13. Cada día se apoderaban de los que eran dignos de completar el número de los mártires; de las dos Iglesias mencionadas se llevaron a las personas más activas, en las que, en esencia, descansaban las Iglesias.
14. También capturaron a algunos de nuestros esclavos paganos; El legado, en nombre de las autoridades, ordenó buscarnos a todos. Ellos, asustados por las torturas que los santos soportaron ante sus ojos, y sucumbiendo a la persuasión de los soldados, nos calumniaron y dieron falso testimonio según las maquinaciones de Satanás: tenemos fiestas de Tiestán 1099, conexiones edípicas 1100 y en general cosas de las que ni siquiera podemos hablar, pero en las que ni siquiera podemos pensar; Es imposible creer que esto le haya pasado alguna vez a la gente.
15. Cuando se difundieron estos rumores, todos se volvieron locos; incluso aquellos que antes se inclinaban más hacia nosotros por lazos amistosos, rechinaron los dientes contra nosotros con ira 1101. Se ha cumplido la palabra de nuestro Señor: “Llegará el tiempo en que cualquiera que os mate, pensará que está sirviendo a Dios” 1102.
16. Ahora los santos mártires sufrieron torturas que no se pueden describir. Satanás intentó por todos los medios asegurarse de que una palabra blasfema saliera de sus labios.
17. Toda la ira furiosa de la multitud, del legado y de los soldados cayó sobre San 1103, diácono de Viena; en Mathura 1104, recién bautizado pero buen luchador; en Atalo 1105, un pérgamo de nacimiento, que siempre ha sido apoyo y fortaleza de los cristianos locales, y en Blandina 1106: en él, Cristo mostró que lo que es insignificante, desapercibido y despreciable entre las personas es glorificado por Dios por el amor a Él, mostrado no para mostrar, sino en acción.
18. Todos temían por ella: tanto nosotros como su ama terrena, que también estaba entre los confesores, creíamos que Blandina, debido a su debilidad corporal, no tenía fuerzas suficientes para una confesión audaz. Estaba llena de tal fuerza que los verdugos, que, reemplazándose, la atormentaban de todas las formas posibles desde la mañana hasta la noche, se cansaron y la abandonaron. Admitieron que estaban derrotados y no sabían qué más hacer; se sorprendieron de cómo Blandina seguía viva, aunque todo su cuerpo estaba desgarrado y era una herida abierta continua. Según ellos, un tipo de tortura es suficiente para que una persona entregue el fantasma; no hay necesidad de tantas.
19. Pero la bienaventurada, como auténtica luchadora, sacó nuevas fuerzas de su confesión: los restauró, descansó, no sintió dolor, repitiendo: “Soy cristiana, aquí no se hace nada malo”.
20. Y el Santo soportó con valentía un sufrimiento que superaba toda fuerza humana y con el que la gente lo atormentaba. El pueblo sin ley esperaba escuchar de él una palabra indebida, arrancada por continuas y severas torturas, pero él fue tan firme en su rechazo que ni siquiera dijo su nombre, nacionalidad o ciudad natal, no dijo si era esclavo o libre; Respondió todas las preguntas en latín: "Soy cristiano". En lugar de un nombre, en lugar de una ciudad, en lugar de su origen, en lugar de todo, repitió una y otra vez su confesión: los paganos no supieron ni una palabra más de él.
21. Tanto el legado como los verdugos se irritaron mucho y, sin saber qué hacer, finalmente comenzaron a aplicar placas de cobre calientes en los lugares más sensibles del cuerpo.
22. Y la carne ardía, pero el Santo permaneció inquebrantablemente firme en su confesión; el agua viva 1107 que brotaba del vientre de Cristo lo regó y le dio fuerzas 1108.
23. Su cuerpo daba testimonio de lo que había vivido: todo estaba cubierto de cicatrices y heridas, encogido, habiendo perdido su apariencia humana; pero Cristo, que sufrió en él, lo glorificó, debilitando al enemigo y usando este ejemplo para mostrar a los demás 1109 que nada asusta, donde está el amor del Padre, nada duele, donde está la gloria de Cristo.
24. Unos días más tarde, los sin ley comenzaron a torturar nuevamente al mártir, esperando que si sometían sus miembros hinchados e inflamados al mismo tormento, o lo vencerían - y entonces ni siquiera podía soportar el toque de una mano - o moriría bajo tortura y su muerte asustaría a los demás. Sin embargo, nada de eso le sucedió: en las torturas posteriores, contrariamente a las expectativas de todos, se hizo más fuerte, se enderezó, adquirió su apariencia anterior y la capacidad de usar sus miembros: la tortura secundaria no se convirtió para él en un castigo, sino, por la gracia de Cristo, en una curación.
25. El diablo estuvo a punto de devorar a la Bibliada 1110, una de las que renunciaron, pero, queriendo que ella también fuera condenada por blasfemia, la llevó a la tortura, obligándola a acusarnos de actos impíos, y era una criatura frágil y tímida.
26. Ella, sin embargo, bajo tortura se volvió sobria y, se podría decir, despertó de un sueño profundo: el dolor temporal le recordó la ejecución eterna en la Gehena, y comenzó a contradecir a los calumniadores: "¿Cómo pueden estas personas comerse a los niños si tienen prohibido comer la sangre incluso de animales irracionales?" 1111. Después de esto se declaró cristiana. Ella fue contada entre los mártires.
27. La firmeza de los mártires, guiados por Cristo, debilitó estos castigos tiránicos, y el diablo inventó otras intrigas: encarcelamiento en cárceles oscuras y muy duras, estiramiento de las piernas sobre una tabla de madera hasta el quinto hoyo y otros tormentos a los que los malvados servidores del diablo, llenos de su espíritu, suelen someter a los prisioneros. Muchos murieron asfixiados en la cárcel, precisamente aquellos a quienes el Señor quiso liberar de esta manera, revelando su gloria.
28. Otros, que sufrían un tormento tan amargo que parecía que no podrían sobrevivir ni siquiera con los cuidados más cuidadosos, continuaron viviendo en prisión: sin ningún cuidado humano, fortalecidos mental y físicamente por el Señor, persuadían y consolaban a los demás. Y los recién llegados, que acababan de ser capturados y aún no estaban familiarizados con el sufrimiento corporal, no pudieron soportar la severidad del encarcelamiento y murieron en prisión.
29. El ministerio episcopal en Lugdunum fue confiado al beato Pofino en 1112. Tenía más de noventa años, estaba muy débil físicamente, apenas podía respirar debido a la debilidad física, pero estaba fortalecido por el espíritu de los celos y impulsado por la sed de martirio. Él mismo fue atraído al juez, exhausto de cuerpo tanto por la vejez como por la enfermedad, pero conservando su alma dentro de sí, para que por ella triunfara Cristo 1113. Los soldados lo llevaron ante el juez; Estaban acompañados por las autoridades de la ciudad y una enorme multitud, gritando en todos los sentidos como si fuera el mismo Cristo. Su confesión fue maravillosa 1114.
31. Cuando el legado le preguntó qué clase de Dios tienen los cristianos, respondió:
"Si eres digno, lo sabrás". Luego lo arrastraron sin piedad, azotándolo de todas las formas posibles. Los que estaban cerca, sin respetar su vejez, lo golpearon con las manos y le dieron patadas; los que estaban más lejos tiraban todo lo que tenían a mano: todos consideraban una impiedad criminal quedarse atrás en esta burda burla; Pensaron que de esta forma vengarían a sus dioses. Pofinus, que apenas respiraba, fue encarcelado y dos días después entregó el fantasma.
32. Y aquí se reveló el gran cuidado del Señor y la inconmensurable misericordia de Jesús, rara incluso para nuestra hermandad, pero correspondiente al plan de Cristo.
33. Los inicialmente capturados y los que renunciaron continuaron detenidos y también fueron torturados. En aquella época la renunciación era inútil, y los que se declaraban lo que eran eran plantados como cristianos y no se les acusaba de nada más; Estos mismos fueron tenidos como asesinos y libertinos, y en comparación con los demás fueron doblemente castigados.
34. La alegría del martirio, la esperanza de la recompensa prometida, el amor a Cristo, el espíritu del Padre, todo esto alivió la suerte de los confesores; pero los que renunciaron se sintieron muy atormentados por su conciencia: cuando sacaron a los prisioneros, inmediatamente se les pudo distinguir por su apariencia.
35. Los confesores caminaban alegremente; había un sello de gracia y gloria en sus rostros; los grilletes parecían una decoración digna: así es como la ropa con bordados dorados le queda bien a una novia 1115. De ellos salió el aroma de Cristo 1116; algunos incluso pensaban que los estaban ungiendo con mirra; los que renunciaron caminaban abatidos, humillados, perdieron todo decoro; Además, los paganos los insultaron como cobardes y los acusaron de asesinato; han perdido su nombre honorable, glorioso y vivificante. Al ver esto, los demás se fortalecieron; los capturados sin dudar pronunciaban su confesión, sin pensar en los argumentos del diablo”.
36. Habiendo dicho aquí algo más, continúan:
"Su martirio terminó en varias muertes: presentaron al Padre una corona tejida con todo tipo de flores de diferentes colores. Ellos, nobles luchadores que obtuvieron grandes victorias en diversas competiciones, recibirían la corona de la inmortalidad.
37. Matura, Sancta, Blandina y Atalo fueron arrojados al anfiteatro ante las fieras y la inhumanidad pagana como espectáculo; Por nuestro bien, se designó un día especial de persecución.
39. Mathur y Saint pasaron por todo el tormento en el anfiteatro, como si nunca antes hubieran sufrido nada; o mejor dicho, como ya habían derrotado al enemigo en muchas batallas y luchaban por la propia corona, nuevamente soportaron el paso habitual en aquellos lugares de los azotes al arrojamiento a los animales y, en general, todo lo que el pueblo angustiado exigía de todos lados. Finalmente estuvieron sentados en una silla de hierro; Los vapores de los cuerpos asados los envolvieron.
39. Los paganos no cedieron y se enfurecieron aún más, queriendo vencer su resistencia, pero no oyeron nada del Santo, salvo aquellas palabras con las que acostumbraba desde el principio expresar su confesión.
40. Dado que la mayoría de los mártires sobrevivieron en esta larga competencia, finalmente fueron asesinados a puñaladas. Durante este día, en lugar de la abigarrada variedad de persecución animal, sólo servimos nosotros de espectáculo.
41. Se decidió colgar a Blandin de un poste para que fuera devorado por los animales. Su visión como crucificada en la cruz y su ferviente oración inspiraron mucho celo en los concursantes: gracias a su hermana, con los ojos del cuerpo lo vieron crucificado por nosotros; que quienes creen en Él estén convencidos de que todo aquel que sufrió por Cristo está en eterna comunión con el Dios vivo.
42. Como ningún animal tocó a Blandina, la sacaron del pilar y la enviaron nuevamente a prisión. Quedó salvada para otra competencia: que gane muchas batallas y haga inevitable la condena de la serpiente insidiosa; que ella inspire a sus hermanos, pequeños y débiles, insignificantes, y gran luchadora invencible por Cristo 1117, derrotando al enemigo en muchas batallas y coronada por esta lucha con la corona de la inmortalidad.
43. La turba exigió persistentemente la ejecución de Atalo (era una persona famosa). Salió dispuesto a luchar: tenía la conciencia tranquila, estaba verdaderamente instruido en la enseñanza cristiana y siempre dio testimonio de la verdad entre nosotros.
44. Lo condujeron por el anfiteatro; al frente llevaban una tablilla con la inscripción en latín: “Este es Atalo el cristiano”. Aunque el pueblo hervía de odio hacia él, el legado, al enterarse de que era ciudadano romano, ordenó que lo mantuvieran en prisión junto con los demás, sobre lo cual envió una carta a César en 1118: estaba esperando una decisión.
45. Mientras tanto, el tiempo no pasó para ellos ociosa e infructuosamente; por su paciencia, se les mostró la inconmensurable misericordia de Cristo: los vivos revivieron a los muertos, los mártires perdonaron a los que renunciaron 1119 y la Virgen Madre tuvo gran alegría al aceptar vivos a los muertos abortados.
46. Gracias a los confesores, la mayoría de los apóstatas volvieron a la fe, concibieron nuevos frutos, se apasionaron y aprendieron la confesión. Reanimados y llenos de fuerzas, se acercaron al púlpito para un nuevo interrogatorio, y el Señor, que no quiere la muerte del pecador 1120 y es misericordioso con el arrepentido, se alegró.
47. La respuesta vino de César: torturar a los confesores; el que renuncie, que se vaya. Apenas comenzaba la Asamblea de Provinciales (muy concurrida, ya que a ella acuden todas las tribus), y el legado convirtió la entrada de los mártires al podio en un espectáculo teatral para la multitud. Aquí los interrogó nuevamente: ordenó a los ciudadanos romanos que les cortaran la cabeza y arrojaran el resto a las bestias.
48. Los recientes apóstatas glorificaron a Cristo, contrariamente a las expectativas de los paganos. Fueron interrogados cada uno por separado, prometiendo su liberación, pero confesaron su fe y fueron contados entre los mártires. Quedaron de lado aquellos en quienes no había rastro de fe, que no entendían lo que significaba el vestido de boda 1122 y no tenían temor de Dios. Los hijos de la perdición 1123, ellos mismos renunciaron a la blasfemia 1124 contra el Camino 1125; todos los demás unidos a la Iglesia.
49. Durante el interrogatorio estuvo presente un tal Alejandro 1126, frigio de nacimiento, médico. Vivió muchos años en la Galia y era conocido por casi todos por su amor a Dios y la audacia de su discurso 1127; No fue privado del don apostólico. De pie en el podio, animó a los confesores con signos; A los que estaban allí les pareció que tenía dolores de parto.
50. y la multitud, irritada porque los recientes apóstatas se habían convertido en confesores, comenzó a gritar que esto era obra de Alejandro. El legado lo llamó y comenzó a interrogarlo quién era y, enojado por su respuesta: "Cristiano", lo condenó a ser devorado por las fieras. Al día siguiente entró en la arena con Atalo, y el legado, por el bien de la multitud, entregó a Atalo a las bestias.
51. En el anfiteatro probaron en sí mismos todos los instrumentos inventados para la tortura, y soportaron una gran competencia; Finalmente fueron asesinados a puñaladas. Alejandro no pronunció una palabra ni un sonido: su corazón estaba con Dios.
52. Atalo, cuando estaba sentado en una silla de hierro caliente y el olor a asado salía de su cuerpo, dijo, dirigiéndose a la multitud, en latín: "Esto es comer gente, lo que ustedes hacen, pero nosotros no comemos personas y no hacemos nada malo en absoluto". Cuando se le preguntó sobre el nombre de Dios, respondió: “Dios no tiene nombre, como el hombre”.
53. Después de todo, el último día de la persecución, sacaron a Blandina de nuevo con Pontik 1128, un chico de unos quince años. Los llevaban todos los días para presenciar el tormento de los demás y los obligaban a jurar en nombre de ídolos paganos, y permanecían en una calma desdeñosa. La multitud se volvió loca; No perdonaron al niño, las mujeres no se avergonzaron:
54. Fueron condenados a todo tipo de torturas, fueron conducidos por todo su círculo, invariablemente obligados a jurar, pero no consiguieron nada. Pontik se sintió alentado por su hermana: los paganos vieron cómo ella convenció y fortaleció a su hermano. Él, habiendo soportado valientemente todo el tormento, entregó su fantasma.
55. Y la bienaventurada Blandina, la última de todas, que, como una madre noble, convenció a sus hijos y los condujo, los vencedores, al Rey, pasó por todos los sufrimientos de sus hijos y corrió hacia ellos, regocijándose de su partida y regocijándose en ella, como invitada a un banquete de bodas 1129, y no arrojada a ser devorada por las fieras.
56. Después de azotes, encuentros con animales y una sartén caliente, finalmente la metieron en una cesta de mimbre y la arrojaron al toro. El animal la sacudió durante mucho tiempo, pero ella ya no sentía nada en la esperanza de la promesa y en la comunión con Cristo. Ella también fue asesinada a puñaladas. Los propios paganos admitieron que ni una sola mujer entre ellos podría soportar tanto tormento.
57. Tampoco aquí quedó satisfecha su locura y crueldad hacia los santos. A las feroces tribus bárbaras, perturbadas por una fiera bestia, les resulta difícil calmarse. Se les ocurrió algo nuevo, propio: empezaron a burlarse de los cadáveres.
58. Privados de la capacidad humana de razonar, no se avergonzaron de su derrota, sino que, como animales, se inflamaron aún más de ira; tanto el legado como el pueblo experimentaron el mismo e injusto odio hacia nosotros, para que se cumpliera la Escritura: “El injusto cometa aún injusticia, y el santo sea santificado” 1130.
59. Los cuerpos de los que se asfixiaban en la cárcel eran arrojados a los perros y vigilados cuidadosamente día y noche para que ninguno de los nuestros los enterrara. Tiraron lo que quedaba del fuego y los dientes de los animales; Trozos desgarrados y carbonizados, así como cabezas y muñones de torsos, todo esto permaneció sin entierro durante muchos días seguidos y fue custodiado con diligencia militar.
60. Algunos, al ver estos restos, rechinaban los dientes con ira, buscando algo más de qué vengarse; otros, riendo, se burlaban, alababan a sus ídolos y les atribuían el castigo de los cristianos. Los más amables, algo inclinados a la compasión, nos reprochaban diciendo: "¿Dónde está su Dios? ¿Qué provecho obtienen de su fe, por la que dieron su vida?
61. La gente nos trataba muy diferente, pero estábamos muy tristes porque no podíamos enterrar sus cuerpos. Y la noche no vino al rescate, y el dinero no convenció, y las oraciones no tocaron: los restos de los mártires fueron protegidos de todas las formas posibles, como si contaran con grandes beneficios por el hecho de que no tendrían tumbas”.
62. Luego, entre otras cosas, dicen lo siguiente:
“Los cuerpos de los mártires, profanados de todas las formas posibles como lección para todos, permanecieron durante seis días al aire libre, luego los malhechores los quemaron y arrastraron las cenizas al río Rodan, que fluye cerca, para que nada de ellos quedara en la tierra.
62. Hicieron esto con la esperanza de derrotar a Dios y quitarles el avivamiento.
63. Dijeron esto: “Para que no tengan esperanza de resurrección, habiendo creído en lo que introducen una fe nueva y extraña, desprecian la tortura y están dispuestos a ir gozosamente a la muerte. Veamos si resucitarán y si Dios puede ayudarlos y arrebatarlos de nuestras manos".
1. Todo esto sucedió en las Iglesias cristianas bajo el mencionado emperador. De estos hechos se puede inferir razonablemente lo que estaba sucediendo en las demás provincias. Vale la pena agregar de la misma carta un relato textual sobre la bondad y filantropía de los mencionados mártires:
2. “Tan celosamente imitaron a Cristo, quien, “siendo imagen de Dios, no consideró el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse” 1131 que tanto glorificaron no una o dos veces, sino muchas veces torturados, arrojados a las fieras y devueltos a la cárcel, todos con quemaduras, cicatrices y heridas, no sólo no se declararon mártires, sino que nos prohibieron llamarlos así, y si alguno se dirigiera a ellos en una carta o conversación: “mártires”, Le reprocharon amargamente 1132.
3. De buena gana dieron el título de mártir a Cristo, el fiel, verdadero Mártir, Primogénito de entre los muertos 1133, Señor de la vida en Dios 1134; se acordaron de los mártires que ya habían partido y dijeron: “aquí están los mártires: Cristo se dignó recibirlos en la confesión, sellando su testimonio con la muerte, y nosotros somos simplemente confesores insignificantes”. Y entre lágrimas pidieron a los hermanos que oraran intensamente para poder perseverar hasta el fin.
4. De hecho, mostraron el poder del martirio: hablaron con valentía a los paganos; su paciencia, valentía, firmeza mostraban la nobleza de sus almas; Llenos del temor de Dios, pidieron a sus hermanos que no los llamaran mártires”.
5. Un poco más tarde continúan:
“Se inclinaron humildemente bajo la mano poderosa que ahora los elevaba en alto 1135. Luego defendieron a todos y no culparon a nadie: desataron a todos, no ataron a nadie. Oraron por los verdugos, como Esteban mártir que había alcanzado la perfección: “¡Señor! no les imputéis este pecado” 1136. Si oró por los que lo apedreaban, ¿cuánto más por sus hermanos?”
6. Luego, por cierto, dicen:
"Su amor era real, y por eso tuvieron una gran guerra con el diablo: querían apretarle la garganta para que vomitara vivos a los que iba a tragar enteros. No se exaltaron sobre los caídos 1137; por su misericordia maternal dieron de su abundancia a los necesitados 1138 y, derramando abundantes lágrimas por ellos ante el Padre, pidieron que les diera vida, y Él se la dio;
7. Se lo dieron a sus vecinos y, habiéndolo conquistado todo, se dirigieron a Dios. Ellos siempre amaron la paz, nos legaron la paz y acudieron a Dios en paz. Las madres no dejaron preocupaciones y los hermanos 1139 no dejaron discordias y enemistades, sino alegría, paz, unanimidad y amor”.
8. La historia del amor de aquellos benditos mártires por sus hermanos caídos puede servir para beneficiar a quienes más tarde trataron a estos miembros de Cristo de manera tan inhumana y sin piedad.
1. En la misma escritura sobre los mártires antes mencionados hay otra historia memorable, que vale la pena presentar a los futuros lectores. Aquí está:
2. "Alcibíades 1140, uno de ellos, vivió una vida dura y nunca había comido nada excepto pan y agua. Intentó comportarse de la misma manera en la cárcel, pero después de su primera competencia en el anfiteatro, Atalo descubrió que Alcibíades estaba haciendo mal, rechazando lo que Dios había creado 1141 y dando lugar a la tentación.
3. Alcibíades obedeció, empezó a comer todo sin clasificar y dio gracias a Dios. La gracia de Dios nunca abandonó a los mártires y el Espíritu Santo fue su consejero”. Eso es todo.
4. Los seguidores de Montano, Alcibíades y Teodoto en Frigia en 1142 apenas habían comenzado a hablar públicamente sobre sus profecías (dado que muchos otros milagros habían sido realizados por la gracia de Dios en diferentes iglesias incluso antes de ese tiempo, muchos creyeron en su don profético). Surgieron desacuerdos sobre este asunto, y los hermanos de la Galia, expresando su propio juicio, cauteloso y completamente ortodoxo, también extrajeron cartas de varios mártires que habían muerto entre ellos, que ellos, preocupados por la paz de la Iglesia, mientras aún estaba encadenada, escribieron a los hermanos de Asia y Frigia, así como a Eleuterio, el entonces obispo de Roma en 1143.
1. Estos mismos mártires informaron al mencionado obispo de Roma sobre Ireneo, presbítero de Lugdun, diciendo de él muchas palabras amables, como se desprende de lo siguiente:
2. "Queremos que usted, Padre Eleuterio, se regocije en Dios ahora y siempre. Hemos pedido que le sea entregada esta carta de nuestro hermano y cómplice 1144 Ireneo; le pedimos que esté dispuesto hacia él: es celoso de la alianza de Cristo. Si pensáramos que la justicia da un lugar a una persona, entonces la colocaríamos, según sus méritos, en primer lugar entre los ancianos de la iglesia".
3. ¿Por qué dar una lista de los mártires de su mensaje? Algunos fueron decapitados, otros arrojados para ser devorados por animales salvajes; algunos se calmaron en prisión. No es necesario enumerar a los confesores supervivientes. Quien quiera, podrá conocer esto con todo detalle consultando esta entrada que, como dije, inserté en mi “Colección de los Mártires”. Tales acontecimientos tuvieron lugar bajo Antonin.
1. Dicen que su hermano César Marco Aurelio 1145, antes de la batalla con los alemanes y sármatas 1146, se encontraba en una situación desesperada, ya que su ejército estaba debilitado por la sed 1147. Los guerreros de la llamada Legión Melitina 1148, con la fe, que desde entonces hasta ahora los ha apoyado en las batallas con el enemigo, cayeron, según nuestra costumbre de oración, de rodillas y se dirigieron a Dios con un oración.
2. El espectáculo fue asombroso para los enemigos, pero aún más sorprendente fue lo que, según la historia, les sucedió allí mismo: una terrible tormenta hizo huir a los enemigos y los destruyó; El aguacero que cayó sobre los que invocaban a Dios restauró las fuerzas de todo el ejército, que estaba al borde de la muerte en 1149.
3. Los escritores que están alejados de nuestra fe, pero presentan los mismos acontecimientos, también tienen historias sobre esto; Los nuestros también los tienen. Los historiadores externos reconocen el milagro, pero, al no comprender nada de nuestra fe, niegan que haya sucedido a través de nuestras oraciones 1150. Nuestro pueblo, cercano a la verdad, transmite los hechos de manera simple y natural.
4. Uno de ellos, Apolinar, dice que la legión, por cuya oración ocurrió el milagro, recibió del emperador un nombre que en latín significa “relámpago” 1151.
5. De ello da testimonio también el venerado Tertuliano, dirigiéndose al Senado romano con la Apología de nuestra fe, ya mencionada. Él transmite esta historia, confirmándola con pruebas más fuertes y convincentes;
6. Según él, todavía circulan cartas de Marcos 1152, un emperador muy razonable, en las que testifica que su ejército en Alemania 1153 casi muere sin agua y fue salvado por las oraciones de los cristianos. Según él, el emperador amenazó de muerte a 1.154 de nuestros acusadores.
7. Tertuliano concluye con estas palabras: "¿Cuáles son estas leyes que sólo los gobernantes impíos y crueles aplican contra nosotros? Vespasiano, aunque fue el conquistador de los judíos, no las observó; Trajano las tachó parcialmente, prohibiendo la búsqueda de cristianos 1155; no fueron confirmadas ni por Adrián, que intervino en todo 1156, ni por el emperador, apodado "El Piadoso" 1157. Que cada uno piense en ello como quiera.
8. Pasemos a los acontecimientos posteriores. Cuando Pofinus murió en el año noventa de su vida, y con él los mártires galos, Ireneo se convirtió en el sucesor de Pofinus, que gobernaba la Iglesia lugduniana. Supimos que en su juventud escuchaba a Policarpo.
9 . En el tercer libro de su obra "Contra las herejías", da una lista de los obispos romanos que se sucedieron sucesivamente y se la lleva a Eleuterio, cuyo tiempo estamos describiendo. En su ensayo escrito a su obispado, incluye esa lista. Él escribe así:
1. “Los bienaventurados apóstoles, habiendo fundado y establecido la Iglesia, confiaron el ministerio episcopal a Lino; el apóstol Pablo recuerda esta Línea en sus Epístolas a Timoteo.
2. Su sucesor fue Anacleto; Clemente fue el tercero después de los apóstoles en recibir la suerte del obispado: vio a los bienaventurados apóstoles y habló con ellos; el sermón apostólico resonó en sus oídos; tenía su leyenda ante sus ojos. Y no estaba solo: en aquel tiempo todavía había muchos discípulos de los apóstoles.
3. Bajo este Clemente surgió una gran discordia entre los hermanos de Corinto, y la Iglesia romana envió cartas convincentes a los corintios, instándolos a la paz, reavivando su fe y recordándoles la tradición que acababan de recibir de los apóstoles" 1158.
4. “El sucesor de Clemente fue Evarest, y el sucesor de Evarest fue Alejandro; Xisto quedó sexto después de los apóstoles; después de él estuvo Telesforo, que murió con gloria, como un mártir. Detrás de él estaba Higinio, luego Pío y después Aniceto. El sucesor de Aniceto fue Soter, y ahora el duodécimo después de que los apóstoles recibieron la suerte del obispado de Eleuterio.
5. En este orden y con tan sucesiva transmisión ha llegado hasta nosotros la tradición apostólica y la predicación de la verdad.” 1159
1. Ireneo, de acuerdo con lo que hablamos anteriormente, en el libro 2 (solo hay cinco) de su obra, titulado “La reprensión y el derrocamiento del falso conocimiento”, dice que antes de su tiempo, el poder de los milagros de Dios permaneció visible en algunas Iglesias:
12. “Ellos [los herejes] no pueden resucitar a los muertos, como resucitaban el Señor y los apóstoles con su oración 1160 o como acontecía muchas veces que cuando surgía una necesidad entre los hermanos, toda la Iglesia local permanecía en ayuno y oración intensa, y el alma del difunto regresaba: la persona era entregada por las oraciones de los santos” 1161.
Y luego 1162, por cierto:
3. "Si dicen que los milagros del Señor fueron imaginarios, entonces los llevaremos a los profetas y, basándonos en sus libros, les mostraremos que todo sobre Él, como se predijo, realmente sucedió y que Él es el único Hijo de Dios. Por lo tanto, sus verdaderos discípulos, que han recibido la gracia de Él, realizan sus buenas obras, diferentes, según quién recibió qué don de Él ".
4. Algunos expulsan demonios de manera verdadera y confiable y, a menudo, después de haber sido limpiados de espíritus malignos, las personas se convierten en miembros creyentes de la Iglesia; otros prevén el futuro, tienen visiones y profetizan; otros curan a los enfermos y, imponiéndoles las manos, les devuelven la salud; incluso, como dijimos, resucitaban a los muertos, y vivieron con ellos por mucho tiempo.
5. Es imposible enumerar todos los dones que la Iglesia en todo el mundo recibe de Dios en el nombre de Jesucristo, crucificado bajo Poncio Pilato, y los derrama diariamente para el bien de los paganos, sin engañar a nadie y sin aprovechar a nadie: lo recibió gratuitamente de Dios, y gratuitamente lo sirve»1163.
6. En otra parte escribe:
“Como hemos escuchado de muchos, hay muchos hermanos en la Iglesia que tienen el don de profecía y hablan en diferentes idiomas por inspiración del Espíritu; revelan los pensamientos más íntimos de las personas para su beneficio y también explican los misterios divinos” 1164.
Aquí hay una historia sobre cómo los dignos todavía tienen diferentes dones.
1. Al comienzo de nuestro trabajo 1165, prometimos llevar al grano las opiniones de los antiguos ancianos y escritores de la iglesia sobre los libros canónicos que han sobrevivido según la tradición. Uno de estos escritores fue Ireneo; citaremos sus palabras -
2. En primer lugar, lo que concierne a los santos Evangelios:
“Mateo dio a los judíos el Evangelio, escrito en su propio idioma, justo en el momento en que Pedro y Pablo predicaban en Roma y fundaban la Iglesia.
3. Después de su muerte, Marcos, discípulo y traductor de Pedro, nos dio el sermón de Pedro, que registró. Lucas, compañero de Pablo, colocó en el libro el Evangelio que predicaba.
4. Entonces Juan, el discípulo del Señor, reclinado sobre su pecho, escribió el Evangelio mientras vivía en Asia, en Éfeso” 1166.
5. Esto lo dice Irenem en el libro 3 de la obra mencionada, y en el 5 habla del Apocalipsis de Juan y del número del nombre del Anticristo: “Así están las cosas; en todas las listas antiguas cuidadosamente elaboradas se da el mismo número; lo atestiguan quienes vieron personalmente a Juan, y la razón nos dice que el número del nombre de la bestia está dado en las letras de su nombre según su valor numérico entre los helenos” 1167.
6. Y abajo dice lo mismo:
“Tenemos miedo de decir algo preciso sobre el nombre del Anticristo. Si fuera necesario ahora proclamar abiertamente su nombre, entonces sería nombrado por aquel a quien se le hizo la Revelación. Después de todo, fue dada recientemente, casi en nuestro tiempo, hacia el final del reinado de Domiciano” 1168.
7. Esto es lo que informó Ireneo sobre el Apocalipsis. También menciona la Primera Epístola de Juan y cita muchas pruebas de allí de 1169, así como de la Primera Epístola de Pedro de 1170. No sólo conoció, sino que también aceptó el libro "El Pastor". Dice: “Bien dice la Escritura 1171: ante todo, creed que hay un Dios, que Él creó todo y puso todo en orden” 1172.
8. Cita casi textualmente algunos dichos de la Sabiduría de Salomón: “La contemplación de Dios hace al hombre inaccesible al pecado, y esta inaccesibilidad lo acerca a Dios” 1173.
Recuerda también los escritos de cierto presbítero, hombre apostólico, sin nombrarlo por su nombre, pero citando su explicación de la Divina Escritura 1174.
9 . También menciona a Justino Mártir e Ignacio, utiliza evidencia de sus escritos 1175 y promete realizar un trabajo especial para refutar a Marción basándose en sus propios libros 1176.
10. Escuche su relato palabra por palabra de la traducción de las Escrituras inspiradas por setenta intérpretes 1177:
"Dios se hizo hombre, y el Señor mismo nos salvó, eligiendo a la Virgen como signo de esto. Algunos de los presentes, por ejemplo, Teodoción de Éfeso 1178 y Aquila del Ponto 1179, ambos prosélitos de los judíos, se atreven a interpretar las palabras: "La joven concebirá y dará a luz un hijo" 1180 en el sentido de que Cristo nació de José. Sus seguidores son los ebionitas" 1181.
11. Un poco más tarde, 1182, continúa:
“Incluso antes del dominio romano, cuando Asia estaba en poder de los macedonios, Ptolomeo, hijo de Lagus 1183, deseoso de decorar la biblioteca que fundó en Alejandría 1184 con las obras más perfectas de todos los pueblos, pidió a los habitantes de Jerusalén 1185 de sus libros, traducidos al idioma griego 1186.
12. Los judíos, que entonces eran súbditos de Macedonia 1187, enviaron setenta ancianos 1188 a Ptolomeo, que conocían perfectamente tanto las Escrituras como ambos idiomas: el Señor hizo su voluntad.
13. Ptolomeo quiso ponerlos a prueba: temiendo que conspiraran para ocultar el verdadero significado de la Escritura en la traducción, colocó a cada uno por separado de los demás y ordenó a todos que hicieran la misma traducción y de todos los libros.
14. Cuando los traductores se reunieron con Ptolomeo y comenzaron a comparar sus traducciones, el Señor fue glorificado y las Escrituras fueron reconocidas como verdaderamente divinas: todos tenían los mismos pensamientos expresados en las mismas palabras, desde el principio hasta el final. Los paganos que estaban presentes entendieron que los libros fueron traducidos según la inspiración de Dios.
15. No es sorprendente que Dios haya realizado este milagro: cuando en el cautiverio de Nabucodonosor 1189 las Escrituras fueron distorsionadas y setenta años después 1190 los judíos regresaron a su país natal, entonces ya durante la época de Artajerjes, rey de Persia, el Señor inspiró a Esdras 1191, un sacerdote de la tribu de Leví, para recrear todas las palabras de los antiguos profetas y restaurar la legislación mosaica” 1192.
El reinado de Antonino duró diecinueve años (1193), Cómodo le quitó el poder en 1194. En el primer año de su reinado (1195), después de la muerte de Agripina, que había servido como episcopado durante doce años en Alejandría (1196), Julián aceptó el obispado en 1197.
1. En aquella época, la formación de los creyentes allí estaba a cargo de un hombre conocido por su educación, llamado Panten 1198. Según la antigua costumbre, en Alejandría hay una escuela donde se enseñan las Sagradas Escrituras. Existe hasta el día de hoy, y hemos oído que lo enseñan personas fuertes en palabras y celosas en el estudio de la Divinidad 1199. En aquella época, dicen, el mencionado marido, educado en las reglas de la filosofía estoica, brillaba especialmente.
2. Él, según cuentan, mostró un celo tan ardiente por la palabra de Dios que se convirtió en un audaz predicador del Evangelio de Cristo entre los paganos de Oriente y llegó incluso a la tierra de los indios 1200. Muchos, sí, muchos, proclamaron entonces la palabra del evangelio; Por inspiración del Señor, imitaron a los apóstoles, difundiendo la palabra de Dios y enseñando en ella.
3. Panten, uno de ellos, llegó a los indios y, dicen, encontró entre los vecinos que conocían a Cristo el Evangelio de Mateo que les había traído incluso antes de su llegada. Cristo les fue predicado por Bartolomé 1201, uno de los apóstoles 1202; les dejó el Evangelio de Mateo, escrito en letras hebreas 1203; continúa hasta el día de hoy.
4. Panten mejoró mucho en la Escuela Alexandria; lo guió hasta la muerte, explicándole tanto por escrito como en conversación en vivo los tesoros de los dogmas divinos.
1. Al mismo tiempo, Clemente, que estudiaba las Sagradas Escrituras, era conocido en Alejandría. Era el homónimo del obispo de Roma, a quien se consideraba un discípulo apostólico.
2. En sus "Ensayos" llama a Panten por su nombre como su maestro, y en el primer libro de "Stromat", en mi opinión, enumerando en secreto a los sucesores más famosos de los apóstoles, en cuyas enseñanzas fue instruido, dice:
3. "Este libro fue escrito sin trucos y no para las personas; Reuní para mí en mi vejez un tesoro de recuerdos: este es un remedio contra el olvido: como sombras, ante mí pasan imágenes ingeniosamente dibujadas de personas vivas y brillantes, cuyas palabras tuve el honor de escuchar, hombres benditos que son dignos de palabras ".
4. Uno de ellos era jonio 1204, otro procedía de la Magna Grecia 1205, el tercero era un sirio de Celesiria 1206; había uno de Egipto, había uno del Oriente; uno es de Asiria, el otro, judíos, de Palestina. El último que conocí accidentalmente fue el primero en fuerza, 1207, y me calmé; Lo localicé, escondido en Egipto.
5. Conservaron la santa enseñanza, exactamente transmitida por Pedro, Santiago, Juan y Pablo, recibiéndola de los santos apóstoles, como hijos de su padre (pocos hijos son como sus padres); gracias a Dios vivieron para vernos para sembrar en nosotros estas semillas ancestrales y apostólicas” 1208.
1. Bajo su mando, el obispo de la Iglesia de Jerusalén era el famoso Narciso 1209, a quien muchos conocen hasta el día de hoy. Era el decimoquinto, contando desde la guerra con los judíos bajo Adriano. Ya dijimos en 1210 que desde entonces la Iglesia allí estuvo compuesta por primera vez por paganos (antes estaba formada por circuncidados) y el primer obispo pagano fue Marcos.
2. Después de él en la lista de obispos que se sucedieron sucesivamente están:
Casiano, luego Publio, luego Máximo, después de ellos Juliano, luego Cayo, luego Símaco, luego otro Cayo, de nuevo otro Juliano, Capto, después de ellos 1211 Valente y Doliquio y después de todo Narciso, el trigésimo en sucesión desde los apóstoles 1212.
1. En esta época, Rodón 1213, natural de Asia, que estudió en Roma, como él mismo dice, con Taciano (a quien ya conocimos en 1214), escribió varios libros y, junto con otros, se rebeló contra la herejía de Marción. Dice que en su época surgieron diferentes direcciones, refuta las falsas invenciones y caracteriza cuidadosamente a los autores de esta división. Escúchalo él mismo:
2. "La razón por la que no están de acuerdo es que defienden una enseñanza insostenible. Apeles 1215 de la misma manada 1216, respetado tanto por su forma de vida como por su vejez, reconoce un principio único, pero las profecías, en su opinión, provienen de un espíritu enemigo, como lo convencieron los dichos de la doncella endemoniada Filumena 1217.
3. Otros, como el propio timonel Marción, introducen dos principios; estos incluyen Potitus y Basilisk.
4. Ellos, siguiendo los pasos del lobo póntico y sin distinguir, como él, la naturaleza de las cosas, tomaron el camino fácil y declararon la existencia de dos principios de manera simple y sin evidencia; a otros les ha ido aún peor: aceptan la existencia no de dos, sino de tres naturalezas. Su líder es Sineros, como afirman quienes elogian su escuela”.
5. También escribe sobre las conversaciones que tuvo con Apeles:
“El élder Apeles se comunicó con nosotros y, a menudo, lo sorprendimos cometiendo absurdos. Por eso comenzó a decir que no es necesario examinar en absoluto las Escrituras: que cada uno permanezca en su propia fe. Sostuvo que aquellos que esperan en el Crucificado se salvarán, pero sólo si hacen buenas obras. Las cosas más oscuras en su enseñanza fueron sus discusiones sobre Dios (hablamos de esto). Al igual que nosotros, él reconoció un único comienzo”.
6. Luego, habiendo expuesto plenamente las opiniones de Apeles, Rawdon dice:
“Cuando le dije: “¿De dónde sacaste las pruebas? ¿Cómo puedes decir que hay un comienzo? ¡Dime!", dijo que las profecías se exponen y que no hay una palabra de verdad en ellas: no concuerdan entre sí, son falsas y se contradicen. Y que hay un comienzo, él, según él, no lo sabe, pero sólo él se siente atraído por este pensamiento.
7. Lo conjuré para que me dijera la verdad, y él juró sobre la veracidad de sus palabras: no comprende cómo es que hay un Dios no nacido, pero cree en Él. Me reí y le reproché que, llamándose maestro, no supiera demostrar lo que enseñaba”.
8. En la misma obra, dirigiéndose a Calistion, Rawdon dice que estudió en Roma con Taciano, quien, según él, trabajó en un libro titulado “Cuestiones controvertidas” 1218; aunque prometió explicar en él lo oscuro y oculto de las Sagradas Escrituras, Rawdon anuncia que ofrecerá una solución a estas cuestiones en su propio libro. También se le atribuye la interpretación de los seis días de la creación.
9 . Este mismo Apeles vilipendió la Ley Mosaica 1219 con miles de palabras blasfemas; En muchos libros blasfemó con gran celo sobre las Escrituras y, según le pareció, las expuso y las destruyó. Ya basta de esto.
El enemigo de la Iglesia de Dios 1220, que odia la belleza y ama el mal, que no pierde una sola manera de tramar intrigas contra las personas, ha trabajado para crear herejías extrañas y hostiles a la Iglesia. Algunos de los herejes, como serpientes venenosas, se arrastraron por Asia y Frigia, proclamando a Montano como un consolador, y a sus secuaces, Priscila y Maximilla, como profetisas.
Otros eran fuertes en Roma: a su cabeza estaba Florino en 1221, privado del sacerdocio. Al mismo tiempo, con él estaba Vlast 1222, quien cometió un error similar. Alejaron a muchos de la Iglesia, atrayéndolos a su enseñanza; ambos, cada uno a su manera, distorsionaron la verdad con nuevos inventos.
1. Contra la llamada herejía frigia se alzaba un sistema de defensores de la verdad, un baluarte fuerte e irresistible: Apolinar de Hierápolis, a quien mencionamos anteriormente en 1223, y muchos eruditos, sus contemporáneos en 1224. De ellos nos ha llegado mucha información para nuestra historia.
2. Uno de ellos, 1225, al comienzo de su trabajo contra Montano, informa que expuso verbalmente a los herejes. Aquí está su introducción:
3. "Durante mucho tiempo, me ordenaste, querido Avirky Marcellus, que escribiera un libro contra la llamada herejía de Milcíades 1226. Hasta el día de hoy, lo pospuse todo, no por impotencia para exponer la mentira y testificar la verdad, sino con cautela para que a nadie le pareciera que había escrito algo nuevo en el Evangelio del Nuevo Testamento y había reorganizado algo allí; quien quiera vivir según el Evangelio tampoco se atreve restar ni sumar nada 1227.
4. Recientemente estuve en Galacia, en Ancira en 1228, y encontré a la Iglesia local casi sorda ante estas nuevas, como dicen, profecías, o mejor dicho, como se mostrará, falsas profecías. Si es posible, con la ayuda de Dios, pasé muchos días hablando en la Iglesia sobre estas personas y sobre las preguntas que me proponían. La Iglesia se regocijó y se fortaleció en la verdad; en ese momento los oponentes fueron rechazados; los enemigos se entristecieron.
5. Los presbíteros locales me pidieron, en presencia de nuestro copresbítero Zotik 1229 de Otria 1230, que les dejara constancia de mis objeciones a los enemigos de la verdad. No lo hicimos, pero prometimos, si Dios quiere, colocarlos cuidadosamente en casa y enviárselos”.
6. Después de haber hecho varias observaciones similares al comienzo del libro, da la siguiente explicación del origen de esta herejía:
“Por esta razón surgió la nueva herejía, que provocó la división en la Iglesia.
7. En Misia en 1231, en la frontera con Frigia, está la aldea de Ardava. Dicen que un tal Montano, uno de los conversos locales (esto fue bajo Grato, procónsul de Asia), en una inmensa pasión por la primacía, permitió que el enemigo 1232 entrara en sí mismo; animado por él, cayendo repentinamente en un frenesí, comenzó a decir algo extraño, 1233 profetizando contrariamente a la costumbre de la Iglesia, que se ha conservado durante mucho tiempo y sucesivamente.
8. De los que en aquel momento oyeron sus gritos ilegales, algunos se indignaron, creyendo que estaba poseído por un demonio, poseído por el espíritu de engaño y que causaba confusión entre el pueblo; lo reprocharon y no le permitieron hablar, recordando que el Señor enseñó a distinguir entre los espíritus y a estar atentamente atentos a la aparición de los falsos profetas 1234: otros, por el contrario, como orgullosos y muy vanidosos del Espíritu Santo y del don profético 1235, se olvidaron del mandato del Señor de discernir los espíritus 1236: invocaron este espíritu de locura, halagando, extraviando al pueblo; Seducidos por él, se desviaron del buen camino hasta tal punto que fue imposible obligarlos a permanecer en silencio.
9 . El diablo, habiendo planeado, o más bien tramado maliciosamente, la muerte de quienes le desobedecían y no le honraban según su dignidad, secretamente despertaba y encendía sus pensamientos 1237, que se habían adormecido por la verdadera fe. Excitó a las dos mujeres 1238, las llenó de su espíritu engañoso y ellas, como Montano, comenzaron a hablar sin sentido, de manera inapropiada y extraña.
A los que se regocijaban y se enorgullecían de esto, el espíritu los declaraba bienaventurados y envanecidos con la grandeza de las promesas. A veces, sin embargo, habiendo adivinado, les lanzaba acusaciones convincentes directamente a la cara, queriendo mostrarse como un acusador (en Frigia había pocos engañados). Este espíritu rebelde enseñó blasfemia contra toda la Iglesia existente bajo el cielo en 1239: sus falsas profecías fueron despectivamente rechazadas por ella.
10. Los creyentes asiáticos comenzaron a reunirse a menudo y en muchos lugares y consideraron la nueva enseñanza 1240: fue declarada inmunda y rechazaron la herejía, excomulgando a sus seguidores de la Iglesia y prohibiéndoles comunicarse con ella”.
11. Habiendo hablado de esto al principio y a lo largo del libro, exponiendo sus errores, en el libro segundo habla de la muerte de las personas antes mencionadas:
12. "Nos llamaron asesinos de los profetas, porque no los aceptamos, profetas excesivamente habladores (fue el Señor, dicen, quien prometió enviarlos al pueblo 1241). Que nos respondan delante de Dios: ¿hay alguien entre los seguidores de Montano, empezando por él y aquellas mujeres, a quienes los judíos perseguían o mataban los malvados? Nadie. ¿Quién de ellos fue apresado y crucificado por el nombre de cristiano? Nuevamente, nadie. ¿Era alguno de ellos? ¿Sus mujeres azotadas en las sinagogas de los judíos o apedreadas en ninguna parte y nunca 1242?
13. Otra muerte, dicen, fue la de Montano y Maximilla. Ambos, llevados por el espíritu de locura, se ahorcaron, pero no juntos. Hablaron mucho del fin de cada uno: murieron, poniendo fin a sus vidas, como Judas el traidor.
14. El rumor general afirma que su maravilloso Teodoto 1243, que fue, por así decirlo, el primer patrón de sus “profecías”, estando fuera de sí, se entregó al espíritu de mentira, que prometió levantarlo de la tierra y llevarlo al cielo; habiendo caído, murió miserablemente. Así dicen que pasó todo.
15. No fuimos testigos presenciales; Supongamos, querida, que estas son sólo suposiciones. Tal vez así fue, o tal vez no fue así como murieron Montano, Teodoto y la mujer mencionada”.
16. En el mismo libro, escribe que los santos obispos intentaron exponer el espíritu que había en Maximilla, pero se lo impidieron evidentes colaboradores de este espíritu.
“No dejes que el espíritu diga a través de Maximilla (esto está en el mismo libro de Asterio Urbano 1244): “Estoy siendo expulsado como un lobo de un rebaño de ovejas. No soy un lobo, soy palabra, espíritu y fuerza." Que muestre claramente su fuerza en espíritu, que sea probado, que con su espíritu obligue a los obispos, Zotik 1245 de la aldea de Coman 1246 y Julian de Apamea 1247, hombres probados, que entonces estaban presentes para probar y conversar con el espíritu que hablaba en ella, a reconocerlo. Femison y sus seguidores cerraron la boca y no les permitieron exponer el espíritu de mentiras y engaños”.
18. En el mismo libro indica la época de su redacción; al exponer las falsas profecías de Maximilla, recuerda sus predicciones de futuras guerras y golpes de estado y muestra su falsedad.
19. "¿No resulta evidente ahora esta mentira? Han pasado más de trece años desde la muerte de esta mujer hasta el día de hoy, y no hay guerras ni en todo el mundo ni en ningún rincón del mismo. Y a los cristianos, por la gracia de Dios, se les ha concedido una paz duradera".
20. Esto es del segundo libro. Del tercero daremos un breve extracto: su respuesta a los herejes que se jactaban de tener muchos mártires:
"Refutados por todos los motivos, sin saber qué objetar, intentan recurrir a los mártires y dicen que tienen muchos mártires, y esto sin duda atestigua la fuerza de su espíritu "profético". Esto no es cierto en absoluto.
21. Hay muchos mártires en otras herejías, pero por eso no nos pondremos de acuerdo con ellos y no los consideraremos poseedores de la verdad. Los marcionitas, llamados así por la herejía de Marción, serán los primeros en decir que tienen muchos mártires de Cristo, pero no confiesan verdaderamente a Cristo mismo”.
Un poco más abajo continúa:
22. "Por tanto, si los miembros de la Iglesia, llamados al martirio por la verdadera fe, se encuentran con los llamados "mártires", seguidores de la herejía frigia, se mantienen separados y mueren sin entrar en comunión con ellos: no quieren reconocer el espíritu que habló a través de Montano y de aquellas mujeres. Y que esto es cierto, se desprende claramente de lo que sucedió en nuestro tiempo en Apamea, en el Meandro, con los mártires Cayo y Alejandro de Eumenia" 1248.
1. En la misma obra recuerda a Milcíades en 1249, quien también escribió contra esta herejía. Tras citar algunas palabras de herejes, continúa:
“Encontré esto en cierta obra suya y cito, abreviando, sus objeciones al hermano Milcíades, quien demuestra que un profeta no debe hablar con frenesí”.
2. Un poco más abajo en este mismo libro enumera a los profetas del Nuevo Testamento, incluidos un tal Ammiah y Kodratus. Él dice:
"El falso profeta se encuentra en un frenesí imaginario, al que se asocia una audacia audaz. Comienza con un delirio voluntario, que se convierte, como dijimos, en una locura involuntaria.
3. No podrán señalar un solo profeta del Antiguo o Nuevo Testamento que sería lleno del Espíritu de Dios de esta manera; no podrán jactarse de Agab, ni de Judas 1250, ni de Silas 1251, ni de las hijas de Felipe 1252, ni de Ammia de Filadelfia, ni de Codrato, ni de nadie más que esté cerca de ellos”.
4. Un poco más adelante dice:
“Si, como dicen, después de Codratus y Ammia de Filadelfia el don de profecía fue recibido por las mujeres que estaban bajo Montana, entonces que indiquen quiénes recibieron este don de Montana y esas mujeres. El Apóstol dice que el don de profecía debe estar en toda la Iglesia hasta la última venida de 1253. No pueden indicar a nadie, aunque ya ha transcurrido el decimocuarto año desde la muerte de Maximilla” 1254.
5. Esto es lo que escribe. Milcíades, a quien mencionó, nos ha dejado otros monumentos de su diligente estudio de las Sagradas Escrituras, entre ellos un libro contra los griegos y otro contra los judíos: trata especialmente ambos temas en dos libros de cada una de las obras nombradas. También envió a los gobernantes del mundo 1255 y una disculpa por la filosofía que seguía.
1. Apolonio 1256, un escritor eclesiástico, también escribió un libro exponiendo la llamada herejía frigia, que todavía estaba en plena vigencia en Frigia en ese momento. Escribió un libro especial, donde muestra palabra por palabra la falsedad de sus “profecías” y no perdona a los líderes de la herejía en la historia de sus vidas. Escúchelo hablar sobre Montana:
2. "Qué tipo de nuevo maestro es este se muestra en sus obras y enseñanzas. Fue él quien enseñó a disolver un matrimonio, estableció las reglas para el ayuno 1257; Pepuza y Timius 1258 (pequeñas ciudades frigias) llamaron a Jerusalén 1259 y quisieron organizar allí reuniones de personas que venían de todas partes; nombró recaudadores de dinero, encubrió sobornos en nombre de ofrendas, pagó salarios a sus predicadores para que la glotonería facilitara la predicación de sus discípulos”.
3. Se trata de Montana. A continuación habla de sus profetisas:
"Estas primeras profetisas dejaron a sus maridos sólo cuando fueron llenas del espíritu. ¿No mintieron los que llamaron virgen a Priscila?"
"¿Estás de acuerdo en que toda la Escritura prohíbe a un profeta recibir regalos y dinero? 1260 Y cuando veo a una profetisa que toma oro y plata y vestidos caros, ¿cómo no apartarme de ella?
5. Un poco más abajo habla de uno de sus confesores:
“Y Femison, por supuesto, estaba encubierto por la codicia: no queriendo soportar el tormento de la confesión, se deshizo de sus grilletes por mucho dinero. Debería haber sentido aquí su humillación, pero se declaró jactanciosamente mártir y se atrevió, a imitación del Apóstol, redactando una carta conciliar, a enseñar a los que creían más correctamente que él, a iniciar disputas vacías y a blasfemar contra el Señor, los apóstoles y la Santa Iglesia”.
6. Vuelve a escribir sobre otra persona de entre aquellos a quienes honran como mártires:
“Para no hablar de muchos, que la propia profetisa nos hable de Alejandro, que se autodenomina mártir, con quien come y ante quien muchos se postran a sus pies. No hace falta hablar de sus robos y otros delitos por los que fue castigado: los registros de esto se guardan en el archivo estatal.
7. ¿Pero quién perdona a quién? Profeta: ¿robo a un mártir? ¿O es un mártir una codicia por el profeta? Fue dicho por el Señor: “No lleves contigo ni oro, ni plata, ni dos vestidos” 1261; con ellos es al revés: simplemente pecaron con esta adquisición prohibida. Mostraremos que sus llamados “profetas” y “mártires” no sólo piden limosna a los ricos, sino también a los pobres, a los huérfanos y a las viudas.
8. Si tienen confianza en sí mismos, que se acerquen y den una respuesta, y si son sorprendidos, al menos que no pequen en el futuro. Es necesario comprobar qué frutos ha dado el profeta; porque un árbol se conoce por sus frutos 1262.
9 . Que sepan aquellos que quieran conocer a Alejandro que fue condenado en Éfeso por el procónsul Emilio Frontino no por cristianismo, sino por robos: es simplemente un criminal. Cubriendo su mentira con el nombre de Cristo, engañó a los creyentes locales y fue liberado, pero su parroquia natal, de donde era, no lo aceptó como ladrón. Quienes deseen obtener información sobre él tienen a su disposición el Archivo Estatal Asiático.
10. Y el profeta, que vivió con él muchos años, no lo conoció. Al exponerlo, exponemos la naturaleza misma del profeta. Podemos presentar los mismos cargos contra muchos; si se atreven, que resistan la exposición”.
11. En otra parte de esta obra habla de aquellos de quienes se enorgullecen como profetas:
“Si afirman que sus profetas no aceptan regalos, entonces que acepten que las personas condenadas por esto no pueden ser profetas. Y presentaremos miles de pruebas que aceptamos. Es necesario comprobar todos los frutos del profeta. Dime: ¿va el profeta a la casa de baños? ¿El profeta hace delineador de ojos? ¿Le gustan al profeta las joyas? ¿El profeta juega al ajedrez y a los dados? ¿El profeta dará dinero con intereses? Que lo admitan: ¿es esto aceptable o no? Y demostraré que tenían todo esto”.
12. Este mismo Apolonio, en el mismo libro, informa que fue escrito cuarenta años después de que Montano se comprometiera a “profetizar”.
13. También dice que Zotik, a quien el escritor anterior menciona en 1263, al enterarse de que Maximilla se había declarado profetisa en Pepuza, trató de exponer el espíritu que operaba en ella, pero sus personas de ideas afines se lo impidieron.
También recuerda a Traseo 1264, uno de los mártires de aquella época. También dice que existe la tradición de que el Salvador ordenó a sus apóstoles que no salieran de Jerusalén durante doce años; utiliza evidencia del Apocalipsis de Juan, dice que Juan, por el poder de Dios, resucitó al difunto en Éfeso 1265. Proporciona varias pruebas con las que refutó completamente los errores de dicha herejía. Esta es la historia de Apolonio.
1. Los libros de Apolinar contra esta herejía son mencionados por Serapión en 1266, quien es llamado el entonces obispo de la Iglesia de Antioquía, sucesor de Maximino. También recuerda al propio Apolinar en una carta a Karik y Pontik de 1267: exponiendo la misma herejía en él, concluye lo siguiente:
2. “Para que sepáis que las actividades de esta sociedad de mentirosos, que se autodenomina “nueva profecía”, son abominables para nuestra hermandad en todo el mundo, os envío una carta de Claudio Apolinar, el bendito obispo de Hierápolis en Asia”.
3. En la misma carta de Serapión hay firmas de diferentes obispos; uno de ellos firmó: “Aurelio de Kyrenia, mártir, rezo por tu salud”. Otro: "Aelius Publius Julius, obispo de Develta 1268, colonia tracia. Dios vive en el cielo: Sotas, el bendito obispo de Anchial 1269, quiso expulsar al demonio de Priscila, pero los hipócritas no se lo permitieron" 1270.
4. En estos escritos hay firmas manuscritas de muchos obispos que estuvieron de acuerdo con él. Esto es lo que está escrito contra estos herejes.
1. Ireneo escribió varias cartas contra quienes estropearon los sólidos estatutos de la iglesia en Roma: una llevaba por título "A las autoridades sobre el cisma", la otra - "A Florin sobre la unidad de mando, o que Dios no creó el mal". Florino parece haber defendido la idea contraria. Para él, atraído por los errores de Valentín, Ireneo escribió el libro "Sobre los ocho", en el que se autodenomina sucesor inmediato de los apóstoles.
2. Al final de este libro encontramos una simpática nota que no pudimos evitar incluir en este trabajo:
"Te conjuro, futuro copista de este libro, por nuestro Señor Jesucristo y por su venida gloriosa, cuando venga a juzgar a los vivos y a los muertos: compara lo que copiarás con el original, y corrige cuidadosamente tu copia según aquella de la que estás copiando. Reescribe también este hechizo y agrégalo a tu lista".
3. Que nos sirvan estas palabras: están dadas para que aquellos hombres antiguos, verdaderamente santos, lleguen a ser para nosotros un ejemplo convincente de atención y minuciosidad.
4. En la ya mencionada carta a Florino, Ireneo recuerda su comunicación con Policarpo:
"Estas opiniones, Florin, por decirlo suavemente, son creadas por pensamientos malsanos. Estas opiniones no están de acuerdo con la Iglesia; sumergen a quienes las reciben en la mayor maldad. Incluso los herejes fuera de la Iglesia nunca se atrevieron a proclamar estas opiniones. Estas opiniones no te fueron comunicadas por los ancianos, nuestros predecesores, los discípulos apostólicos.
5. Te vi de niño en la Baja Asia en 1271 con Policarpo: brillaste en la corte y trataste de distinguirte.
6. Recuerdo los acontecimientos de esa época mejor que los recientes (lo que aprendo en la infancia crece con el alma). Puedo mostrar dónde se sentó y habló el bienaventurado Policarpo, puedo contar sus salidas y sus llegadas, las peculiaridades de su vida, su apariencia, las conversaciones que tuvo con la gente, cómo habló de sus encuentros con Juan y de aquellos otros que vieron al Señor con sus propios ojos 1272, de cómo recordaba sus palabras, de lo que escuchó de ellos acerca del Señor, de Sus milagros y Sus enseñanzas. Policarpo proclamó lo que recibió de quienes vieron la Palabra de vida, esto está de acuerdo con las Escrituras.
7. Por la misericordia de Dios para conmigo, escuché atentamente y lo escribí no en un papel, sino en mi corazón. Y por la gracia de Dios, mastico bien todo el tiempo y puedo testificar ante Dios que si este bendito anciano apostólico hubiera escuchado algo así, habría gritado, tapado sus oídos y, según su costumbre, exclamado: "¡Dios misericordioso! ¡Cuánto tiempo me has preservado para que pueda soportar esto!" Huiría de donde estaba sentado o parado si escuchaba esas palabras.
8. Esto se desprende claramente de sus cartas, que envió a las Iglesias vecinas para fortalecerlas, o a algún hermano para que lo instruyera y persuadiera”. Estas son las palabras de Ireneo.
1. Con el regreso de Cómodo, vino para nosotros un tiempo de tranquilidad, comenzaron a tratarnos con más dulzura y la Iglesia, por la gracia de Dios, vivió en paz en todo el universo. La doctrina salvadora comenzó a conducir toda vocación al piadoso servicio de Dios, Creador de todos; En Roma, muchos, famosos por su riqueza y su nacimiento, junto con toda su casa y todos sus parientes, siguieron el camino de la salvación.
2. Esto era insoportable para el demonio, que por naturaleza es un calumniador que odia lo bello, y comenzó a construirnos diversas intrigas: en Roma, por ejemplo, llevó a juicio a 1273 Apolonio 1274, hombre conocido entre los creyentes de la época por su educación filosófica, enseñando a uno de sus sirvientes, que estaba acostumbrado a tal cosa, a acusar a Apolonio.
3. Sin embargo, el desafortunado no llegó a la corte a una buena hora: según el decreto imperial, tales informantes deberían haber sido ejecutados, y le rompieron las piernas inmediatamente en 1275; tal sentencia fue dictada por el juez Perennius en 1276.
4. El juez rogó y rogó fervientemente a Apolonio que se defendiera ante el Senado; amado por Dios, pronunció ante todos una apología muy convincente de la fe que profesaba y fue, por decreto del Senado en 1277, decapitado en 1278; Tienen en vigor una antigua ley según la cual, una vez llevados ante el tribunal, sólo pueden ser puestos en libertad si cambian su forma de pensar.
5. Cualquiera que quiera leer su conversación con el juez, sus respuestas a la persuasión de Perennio y toda la disculpa dirigida al Senado, puede familiarizarse con esto en nuestra colección de mártires antiguos.
En el décimo año del reinado de Cómodo, 1279, Víctor se convirtió en el sucesor de Eleuterio, quien sirvió como obispo durante trece años en 1280. En el mismo año, después de Juliano, que fue obispo durante diez años en 1281, la administración de la Iglesia de Alejandría pasó a Demetrio en 1282. En su época, era famoso Serapión, ya conocido por nosotros, el obispo de la Iglesia de Antioquía, el octavo después de apóstoles. En Cesarea, la Iglesia palestina fue gobernada por Teófilo en 1283; Narciso, mencionado anteriormente, todavía dirigía la Iglesia de Jerusalén; en Corinto, en Hellas, al mismo tiempo el obispo era Báquilo, y en Éfeso, Polícrates. Por supuesto, hubo muchos otros obispos notables en ese momento, pero, por supuesto, solo enumeré por nombre aquellos de quienes nos han llegado los escritos de los fieles.
1. En ese momento comenzaron a reconsiderar una cuestión muy importante: todas las Iglesias asiáticas, basándose supuestamente en una tradición muy antigua, creían que la fiesta de la Pascua salvadora debía fijarse en el día catorce del mes lunar, en el que se ordenaba a los judíos sacrificar un cordero; Cualquiera que sea el día de la semana en el que caiga el día catorce, se debe interrumpir el ayuno. No existía tal costumbre entre las Iglesias del resto del universo; según la tradición apostólica, mantuvieron una costumbre que se ha conservado hasta el día de hoy: el ayuno debe interrumpirse sólo el día de la Resurrección de nuestro Salvador en 1284.
2. Los obispos convocaron concilios y conferencias en esta ocasión 1285; todos decidieron por unanimidad, y esta decisión de la iglesia fue comunicada por escrito a todos los creyentes, celebrar el misterio de la Resurrección de Cristo no en ningún otro día, sino solo en el día del Señor, y solo en ese día dejar de ayunar.
3. El mensaje de los obispos palestinos, entonces reunidos bajo la presidencia de Teófilo, obispo de Cesarea, y de Narciso de Jerusalén, está disponible hasta el día de hoy. También hay una Epístola de los reunidos en Roma sobre este tema controvertido, de la que se desprende que Víctor era entonces obispo allí; Epístola de los obispos pónticos, reunidos bajo la presidencia de Palma, como el mayor; galo (el obispo en la Galia era Ireneo);
4. así como el obispo de Osroene 1286 y las ciudades allí. Mención especial merecen las epístolas de Báquilo, obispo de Corinto, y muchos otros que unánimemente tomaron la misma decisión y votaron a favor. La decisión fue unánime, como informamos.
1. El jefe de los obispos asiáticos, que insistió en que se observara la costumbre transmitida desde la antigüedad, fue Polícrates. En una carta a Víctor y a la Iglesia romana, dice esto sobre la tradición que llegó hasta su época:
2. "Observamos estrictamente esta festividad, no agregamos nada, no restamos nada. En Asia descansan las grandes luminarias de la fe, que resucitarán el día de la venida del Señor, cuando descenderá del cielo en gloria y buscará a todos los santos: Felipe, uno de los doce, que descansa en Hierápolis, sus dos hijas, que envejecieron vírgenes, y otra de sus hijas, que vivió en el Espíritu Santo, descansando en Éfeso;
3. Juan, que estaba reclinado sobre el pecho del Señor, que era sacerdote y vestía un manto, testigo y maestro,
4. que descansa en Éfeso; y Policarpo de Esmirna, obispo y mártir, y Traseo, obispo y mártir de Eumenia, que reposa en Esmirna.
5. ¿Deberíamos hablar de Sagaris, obispo y mártir, que reposa en Laodicea, del bienaventurado Papirio, Melitón eunuco 1287, que vivió íntegramente en el Espíritu Santo, descansando en Sardes, esperando la venida del cielo y la resurrección de entre los muertos?
6. Todos celebraron la Pascua el día catorce (del mes lunar) según el Evangelio, sin romper nada y siguiendo la regla de la fe. Y yo, Polícrates, el más pequeño de vosotros, hago lo que me han legado mis parientes, los sigo. Siete de mis familiares fueron obispos, yo soy el octavo. Y mis familiares siempre celebraban esta festividad, cuando la gente no come pan con levadura.
7. Yo, hermanos, he vivido sesenta y cinco años en el Señor 1288, he estado en relaciones con hermanos en todo el universo, he leído todas las Sagradas Escrituras y no temeré ninguna amenaza 1289, porque los que eran mayores que yo 1290 decían: “Debéis obedecer a Dios antes que a los hombres” 1291.
8. Luego escribe sobre los obispos que estaban con él cuando escribió, y que tenían la misma opinión que él:
"Podría nombrar a todos los obispos presentes que usted me recomendó convocar; los llamé. Si escribo todos sus nombres, serán muchísimos. Saben lo pequeño e insignificante que soy, pero estuvieron de acuerdo con mi carta, sabiendo que de alguna manera no viví para ver mis canas, sino que siempre organicé mi vida siguiendo a Cristo".
9 . Entonces Víctor, el primado de los romanos, decidió excomulgar de inmediato a las Iglesias asiáticas y vecinas por disentir; marcó por escrito a todos los hermanos que se encontraban allí, declarándolos indiscriminadamente excomulgados.
10. Sin embargo, no a todos los obispos les gustó esto; Víctor fue persuadido a pensar en la paz, la unidad con sus vecinos y el amor. Se conocen mensajes con duros ataques a Víctor.
11. Entre los oponentes de Víctor se encontraba Ireneo, que escribía en nombre de todos los hermanos galos, de los cuales era jefe: inmediatamente declaró que la misteriosa Resurrección del Señor debía celebrarse sólo en el día del Señor, y comenzó a persuadir a Víctor para que no excomulgara a Iglesias enteras de Dios por observar la costumbre que les había sido transmitida desde la antigüedad. Da muchos otros consejos y concluye con estas palabras:
12. "La disputa no es sólo sobre el día, sino también sobre qué ayuno observar. Algunos piensan que se debe ayunar un día, otros dos, y algunos incluso más; otros cuentan cuarenta horas de día y de noche para ayunar.
13. Toda esta diversidad en la observancia del ayuno no surgió con nosotros, sino mucho antes, con nuestros bisabuelos, y ellos, sin preocuparse, por supuesto, por la exactitud, transmitieron a sus descendientes sus costumbres, que se fortalecieron en su vida sencilla y sin pretensiones. Sin embargo, todos vivieron en paz y vivimos en paz unos con otros, y el desacuerdo en el ayuno no destruye el acuerdo en la fe”.
14. Aquí cuenta una historia que sería bueno poner aquí:
“Los presbíteros que vivieron antes de Soter, los primados de la Iglesia que ahora gobiernas: Aniceto, Pío, Higinio, Telesforo y Xisto, no observaron el ayuno ni se lo ordenaron a los suyos. Sin embargo, los que no la observaban estaban en paz con los hermanos que venían a ellos desde las Iglesias donde se observaba, aunque su observancia parecía sumamente absurda a los que no la observaban.
15. Nadie jamás fue rechazado por esta costumbre; Los obispos vuestros predecesores, que no la observaron, enviaron la Eucaristía a los miembros de las Iglesias que la observaban.
16. El Beato Policarpo estuvo con Aniceto en Roma; Estuvieron ligeramente en desacuerdo en algunas cosas, pero inmediatamente hicieron las paces; no querían discutir sobre este tema principal; ni Aniceto pudo persuadir a Policarpo a abandonar lo que siempre habían observado Juan, el discípulo de nuestro Señor, y el resto de los apóstoles con quienes Policarpo se comunicaba; ni Policarpo Aniceto, quien dijo que estaba obligado a observar la costumbre de sus predecesores.
17. Sin embargo, estaban en comunicación unos con otros; Aniceto, por respeto, por supuesto, permitió a Policarpo celebrar la Eucaristía en su Iglesia, y se separaron en paz entre sí y en paz con toda la Iglesia, tanto de los que la observaban como de los que no”. 1292.
Ireneo, según su nombre en 1293, resultó ser un pacificador en la práctica: llamó a la paz en la Iglesia y se preocupó por ella. Mantuvo correspondencia no sólo con Víctor, sino también con muchos jefes de las Iglesias sobre la cuestión planteada en 1294.
Los obispos palestinos: Narciso y Teófilo, recientemente mencionados por nosotros, Casio, obispo de Tiro, Claro de Ptolemaida y otros, reunidos, después de muchas discusiones sobre las sucesivas tradiciones apostólicas conservadas ante ellos sobre la celebración de la Pascua, concluyen su mensaje con estas palabras:
"Traten de enviar listas de nuestro mensaje a todas las Iglesias, para que no tengamos que responder por aquellos cuyas almas caen fácilmente en el error. Les informamos: en Alejandría la fiesta se celebra el mismo día que nosotros. Se envía un Mensaje de nosotros a ellos, de ellos a nosotros, para que celebremos el día santo según y juntos".
Además de las citadas obras de Ireneo y sus Epístolas, está su Palabra a los helenos bajo el título “Sobre el conocimiento” 1295, muy breve y muy necesaria; otro al hermano Marciano con un relato del sermón apostólico y un pequeño libro compuesto de varias discusiones: en él menciona la Epístola a los Hebreos y la llamada Sabiduría de Salomón, de la que cita varios dichos. Esto es lo que hemos aprendido sobre los escritos de Ireneo 1296.
Cómodo reinó durante trece años (1297); Después de su muerte, Pertinax tuvo el poder durante unos seis meses en 1298, luego Severo se convirtió en emperador en 1299.
Muchas personas todavía conservan muchos de los escritos de los antiguos escritores de la iglesia, monumentos de su noble celo. Conocemos, por ejemplo, las obras de: Heráclito “Sobre las epístolas de Pablo”; Máximas sobre de dónde viene el mal (cuestión sobre la cual los herejes hicieron mucho ruido) y sobre el hecho de que la materia fue creada; la discusión de Cándido sobre los seis días de la creación, Apión sobre el mismo tema; Sexto "Sobre la resurrección"; alguna obra de árabe y muchas otras; a falta de algún punto de apoyo, es imposible determinar ni el momento en que escriben ni el momento de los hechos de los que hablan. Han sobrevivido muchas obras, ni siquiera cuyos títulos se pueden nombrar. Todos ellos fueron escritos por escritores de la iglesia ortodoxa (como puede verse por la forma en que interpretan las Escrituras), pero son desconocidos para nosotros, ya que su nombre no figura en el título.
1. En la obra de uno de ellos 1300 contra la herejía de Artemon 1301, que Pablo de Samosata 1302 intenta revivir, hay una narración de los acontecimientos de los que también hablamos.
2. Los creadores de esta herejía, que pretende que el Salvador fue sólo un hombre, 1303 intentan inspirarle respeto aludiendo a su antigüedad; nuestro autor los refuta, señalando que apareció hace muy poco tiempo. Tiene muchas otras denuncias de esta mentira blasfema. Aquí está su razonamiento palabra por palabra:
3. “Dicen que en la antigüedad todos los pueblos y los propios apóstoles eran instruidos y enseñados lo que ahora enseñan; la verdad se conservó hasta Víctor, el decimotercer obispo de Roma; con su sucesor Zefirin, la verdad comenzó a distorsionarse.
4. Sus palabras podrían parecer convincentes si no fueran contradichas, primero, por las Sagradas Escrituras, y luego por los escritos de algunos hermanos, escritos incluso antes de Víctor en defensa de la verdad, contra los paganos y contra las herejías de la época. Me refiero a Justino, Milcíades, Taciano, Clemente 1304 y muchos otros. Todos reconocen a Cristo como Dios.
5. ¿Quién no conoce los libros de Ireneo, Melitón y otros? Todos proclaman a Cristo como Dios y Hombre. ¡Y cuántos salmos e himnos han sido escritos por hermanos creyentes desde el comienzo del cristianismo, glorificando a Cristo como Palabra de Dios!
6. Y si durante tantos años se proclamó la opinión de la Iglesia, ¿es posible creer que los que vivieron antes de Víctor enseñaron como dicen? ¿No les da vergüenza lanzar semejantes calumnias contra Víctor? Saben muy bien que el zapatero Teodoto 1305, líder y padre de esta enseñanza apóstata, quien fue el primero en declarar que Cristo es solo un hombre, fue excomulgado por Víctor de la Iglesia. Si Víctor, según ellos, hubiera seguido sus enseñanzas blasfemas, ¿habría rechazado a Teodoto, quien inventó esta herejía?
7. Se trata de Víctor. Desempeñó su ministerio durante diez años 1306; Cefirino le sucedió en el noveno año del reinado de Severo, 1307. El autor del libro mencionado sobre dicha herejía también habla de otro incidente que ocurrió bajo Cefirino. Aquí están sus propias palabras:
8. "A muchos hermanos les recordaré lo que pasó con nosotros. Creo que si esto hubiera sucedido en Sodoma, tal vez habría traído algún sentido a los habitantes de allí. Había una cierta confesora Nataliy, no de la antigüedad, sino nuestra contemporánea.
9 . De alguna manera fue engañado por Asklepiodoto y el cambista Teodoto (otro, no un heresiarca). Ambos fueron alumnos del zapatero Teodoto, quien fue el primero en ser excomulgado de la Iglesia por el entonces obispo Víctor por su intelectualismo, o mejor dicho, locura.
10. Convencieron a Natalius para que se llamara obispo de los herejes por una tarifa de ciento cincuenta denarios al mes;
11. y mientras estaba con los herejes, el Señor muchas veces le amonestaba con visiones, porque el Dios misericordioso y Señor nuestro Jesucristo no quería que pereciera excomulgado el que daba testimonio de sus padecimientos.
12. Él, sin embargo, no prestó atención a estas visiones, habiendo sido atrapado en el cebo de la dominación y el interés propio, que destruyó a tantas personas; al final, fue golpeado por los santos ángeles, que lo azotaron toda la noche: levantándose por la mañana, cubierto de heridas, se vistió con harapos, se roció la cabeza con ceniza y se arrojó, derramando lágrimas, a los pies del obispo Cefirino; se postró no sólo ante el clero, sino también ante los laicos y tocó con lágrimas la Iglesia misericordiosa del Cristo misericordioso; pero, aunque pidió, suplicó y mostró las cicatrices de sus heridas, con dificultad lo aceptaron nuevamente en la Iglesia”.
13. Añadamos a esto otras palabras del mismo escritor sobre estos herejes. Dice esto: "Falsificaron tranquilamente la Sagrada Escritura 1308, rechazaron las reglas de la antigua fe, no comprendieron a Cristo, no buscaron el significado de la Escritura 1309 y trataron diligentemente de encontrar algún tipo de silogismo para confirmar su ateísmo. Si alguien les llamaba la atención sobre un dicho de la Escritura, buscaban ver si sería un silogismo unificador o divisorio.
14. Saliendo de la Sagrada Divina Escritura, estudian geometría: tomados de la tierra, hablan desde la tierra, sin conocer a Aquel que desciende del cielo; y algunos estudian diligentemente la geometría de Euclides; admiran a Aristóteles 1310 y Teofrasto 1311; Galeno es venerado casi como Dios 1312.
15. Abusando de la ciencia pagana por sus enseñanzas heréticas, ellos, con la astucia de los ateos, diluyen la verdad integral de la Divina Escritura. ¿Necesito decir que ni siquiera están cerca de la fe? Por eso, sin temor, pusieron sus manos sobre las Sagradas Escrituras, diciendo que los estaban corrigiendo.
16. El que quiera puede saber que no los calumnio: que recopile y compare las listas que tienen entre sí; encontrará muchos desacuerdos: los Asklepiadotov no están de acuerdo con los Theodotov.
17. Puedes conseguir muchas de estas listas: sus alumnos copiaron diligentemente lo que los profesores, según ellos, corrigieron, es decir, estropearon. Tomemos como ejemplo a los Ermofilov: nuevamente hay discordia con los demás. Los Apolónides se contradicen. Puede comparar los primeros con los rehechos más tarde; hay muchos desacuerdos.
18. Probablemente ellos mismos comprendan cuánta audacia hay en este crimen. O no creen que las Sagradas Escrituras son palabras del Espíritu Santo (entonces son incrédulos) o se consideran más sabios que el Espíritu (entonces están poseídos por un demonio). No pueden renunciar a este delito, porque las listas son suyas. Ésta no es la Escritura que les enseñaron los catecúmenos y no pueden mostrar el original del que copiaron.
19. Algunos decidieron que no valía la pena falsificar las Escrituras: simplemente rechazaron la Ley y los Profetas y, declarando que sus enseñanzas impías estaban llenas de gracia, llegaron al “abismo de la destrucción” 1313. Que así se cuente.
El decimoséptimo año del reinado del emperador Marco Aurelio Antonino Verus, del 17 de marzo de 177 al 6 de marzo de 178.
Esta persecución bajo Marco Aurelio se considera la cuarta (Aug. Civ. Dei. XVIII.52) o quinta (Sulp. Sev. II.32.1) persecución de cristianos.
Esta obra de Eusebio no ha llegado hasta nosotros, pero algunos de sus fragmentos fueron incluidos en la Historia de la Iglesia.
Galia: el territorio habitado por los galos (Francia moderna, Suiza occidental, Bélgica y el norte de Italia)
Lugdunum (actual Lyon) es una colonia romana en el río Rodan, fundada en el 43 a.C. mi. en el sitio de un antiguo asentamiento celta; desde el 27 a. C. mi. Centro administrativo de la provincia de la Galia lugduniana.
Rodan (moderno Ródano) es un río que se origina en el monte Adula al este de la llanura de Lenin, fluye a través del lago Leman (Ginebra) y desemboca en el golfo del Mar Interior (Mediterráneo) de las Galias.
Sobre este mensaje, ver: Loehr W. Α. Der Brief der Gemeinden von Lyon und Vienne (Eusebio, h. e. V, 1–2 (4)) // Oecumenica et patristica: Festschrift für W. Schneemelcher. Stuttgart, 1989. págs. 135-149; Siniscalco P. II “credo” dei martiri nella lettera delle chiese di Lione e di Vienna (Ar. Eusebio di Cesarea, Historia ecclesiastica 5,1,3 ss.) // Ecdesiologia e catechesi patristica: “sentirsi Chiesa” (Convegno di studio e aggiornamento, Roma 6–7 de marzo de 1981)/A cura di S. Felici. Roma, 1982. Págs. 81–100.
Estamos hablando del legado (gobernador) de la provincia imperial de la Galia lugduniana.
Epagathos († 177) - el primero de los 48 mártires de Lyon. Memoria 25 de julio. Véase también: Greg. Tur. 1.29.
Esto se refiere al Nuevo Testamento Zacarías, el padre de Juan el Bautista, famoso por su justicia.
Miércoles: Hechos 18:25; Romanos 12:11.
En la Primera Epístola de Juan, el Salvador mismo se caracteriza de esta manera (1 Juan 3:16).
Tiestes es en la mitología griega hijo de Pélope, rey de la ciudad de Pis, de donde fue exiliado por asesinato junto con su hermano Atreo. Para convertirse en rey de Micenas, Tiestes sedujo a Aeropa, la esposa de Atrida, y, con su ayuda, le robó a su hermano el carnero de vello dorado, cuyo dueño estaba destinado a gobernar la ciudad. Sin embargo, los dioses expusieron a Tiestes y el poder real pasó a Atrida. Tiestes se vengó de su hermano sirviéndole en un banquete un manjar preparado con la carne de sus hijos sacrificados, Tántalo y Polistenes. Ver: Apolodo. Epíteto. I. 10-13; euros. El. 699–725; euros. Orest. 995–1000. Por eso en la antigüedad al canibalismo se le llamaba “fiestas de fiesta”.
Edipo es un rey tebano de la mitología griega que estaba destinado a matar a su padre Layo y casarse con su propia madre Yocasta. De su matrimonio con Yocasta, Edipo tuvo dos hijos y dos hijas. La expresión “relaciones de Edipo” significaba en la antigüedad cualquier unión incestuosa.
Palabras de los Hechos de los Apóstoles (Hechos 7:54), que describen la reacción de los miembros del Sanedrín ante el discurso acusatorio de San Esteban, primer mártir.
Saint, o Sakt († 177), es un santo mártir. Memoria 25 de julio.
Matur († 177) - mártir de Lyon. Memoria 25 de julio.
Atalo († 177) – mártir de Lyon; un griego de Pérgamo y ciudadano romano; tal vez estaba cerca de los montanistas. Memoria 25 de julio.
Blandina († 177) – mártir de Lyon, ex esclava. Memoria 25 de julio.
Bibliada (Biblia) († 177) – Mártir de Lyon. Memoria 25 de julio.
En el Antiguo Testamento, Dios, después de haber bendecido a Noé y a sus hijos después del diluvio, les prohibió comer sangre de animales (Génesis 9:4; ver también: Deuteronomio 12:16).
Pofin (Photin) (87-177): el primer obispo de Lugdunum; sufrió el martirio. Memoria 23 de agosto. Sobre él, ver también: Greg. Tur. 1.29.
Miércoles: Romanos 13:14; Gálatas 3:27.
Sólo el emperador podía condenar a muerte a un ciudadano romano.
Compárese: 2 Cor. 2:5–8; Col. 3:13.
Una imagen de la parábola del banquete de bodas del Nuevo Testamento (Mateo 22:11–13).
Expresión del Evangelio de Juan (Juan 17:12).
Esto se refiere al “camino del Señor”, es decir, vivir de acuerdo con Sus mandamientos. Miércoles: Sal.1:6.
Alejandro Frigio († 177) – mártir de Lyon; quizás un partidario de los montanistas. Memoria 25 de julio.
Pontik († 177) - el más joven de los 48 mártires de Lyon; El hermano menor de Blandina. Memoria 25 de julio.
Una expresión del Apocalipsis de Juan el Teólogo (Apocalipsis 19:9).
Esta no es una cita textual, sino una declaración parafraseada del Apocalipsis de Juan (Apocalipsis 22:11).
Un mártir (“testigo”) es aquel que “testifica” de su fe con su propia sangre. Los confesores de Lyon creían que sólo aquellos que dieron su vida por Cristo son dignos de ser llamados con este nombre.
La definición dada a Cristo en Apocalipsis 1:5.
Es decir, aquellos que renunciaron a Cristo durante la persecución.
Madre Iglesia y hermanos cristianos.
Alcibíades († 177) - mártir de Lyon, natural de Frigia. Memoria 25 de julio.
Según la Sagrada Escritura, Dios le dijo a Noé: "Temed y tiemblen ante ti todas las bestias de la tierra, todas las aves del cielo, todos los animales que se mueven sobre la tierra y todos los peces del mar; están entregados en tus manos. Todo ser viviente y móvil te será alimento" (Gén. 9:2-3).
Teodoto, uno de los líderes del montanismo; profeta; lideró el movimiento después de la muerte de Montand
Cuando la predicación de Montano llegó a Roma, el obispo local Eleuterio, después de algunas vacilaciones, entró en conflicto abierto con los montanistas. Temiendo un cisma en la Iglesia, los confesores de Lyon se dirigieron a Eleuterio con un mensaje. Su contenido nos es desconocido; Sólo se puede suponer que pidieron al obispo de Roma que mostrara moderación en la cuestión del montanismo. Al posterior famoso Ireneo de Lyon se le encomendó la entrega de este mensaje a Roma. Su misión se vio coronada por el éxito: Eleuterio se reconcilió temporalmente con los seguidores de Montano.
En la historia que aquí se cuenta, Eusebio habla de Marco Aurelio César, a quien distingue de su hermano, el emperador Antonino Verus. Así, convierte a Marco Aurelio Antonino Verus en dos personajes diferentes, uno de los cuales simpatiza con los cristianos y el otro los persigue cruelmente. Históricamente, este error puede explicarse por el hecho de que Marco Aurelio tenía un hermano coemperador (Lucius Verus), pero en la época descrita (174-177) llevaba muerto varios años y Marco Aurelio gobernaba el Imperio sin ayuda de nadie. Según Robert Grant, Eusebio en este caso distorsiona deliberadamente la historia, queriendo quitar la responsabilidad de la persecución a Marco Aurelio, quien fue muy venerado por Constantino el Grande, el patrón de nuestro autor, y colocarla en un emperador ficticio llamado Antonino Verus (Grant R. M. El caso contra Eusebio, o ¿escribió la historia el padre de la historia de la Iglesia? // Studia Patristica. Vol. 12. Parte 1.1975. P. 416).
Según Timothy Barnes, "Eusebio se convirtió en prisionero de la idea, confiando en la afirmación tendenciosa de dos escritores cristianos (Apolinar y Tertuliano) de que cierto emperador romano llamado Marco Aurelio era un patrón del cristianismo. Eusebio era psicológicamente incapaz de dudar de esta evidencia" (Barnes T. D. Constantine... R. 137).
Estamos hablando de un evento que ocurrió durante la Primera Guerra Marcománnica en 174. Sobre esto, ver: Renan E. Marcus Aurelius y el fin del mundo antiguo. Yaroslavl, 1991, págs. 152-155.
Los sármatas son un grupo de tribus de origen iraní que vivieron en la época descrita en la región del norte del Mar Negro hasta el curso medio del Danubio en el oeste. Entre las tribus sármatas, los Iazigs, Roxolani y Alans participaron en las guerras marcomanas; de las tribus germánicas, los suevos, los cuados, los marcomanos, los hermunduros, los vándalos y los lombardos. Ver: SHA. Mago. XXIII. 1; Cass. Dio. LXXI. 3.
El pequeño ejército de Marco Aurelio se vio rodeado por enormes hordas de bárbaros cerca de la ciudad de Carnunt, en el Danubio medio; Durante cinco días los romanos sufrieron falta de agua potable (Just. Apol. I. 71).
“...inmediatamente cayó del cielo lluvia, para nosotros la más fresca, pero para los enemigos de Roma fue granizo de fuego” (Just. Apol. I. 71).
Según el historiador pagano Julio Capitolino, Marco Aurelio “con sus oraciones arrojó relámpagos del cielo contra la astucia militar de los enemigos, y para los suyos, cuando sufrieron de sed, pidió lluvia” (SHA. Mage. XXIV. 4). Claudiano (Claud. De VI con. Honor. 340 et seq.) y Temistio (Themist. Or. XV ad Theodos.) también hablan de Marco Aurelio como el autor de este milagro. Esta versión también se reflejó en las bellas artes de esa época (Renan E. Op. op. págs. 152-153). Al mismo tiempo, Cassius Dio cree que la lluvia milagrosa fue causada por el mago egipcio Arnufis (Cass. Dio. LXXI. 8).
Legio Fulminata. De hecho, la Duodécima Legión llevaba este nombre mucho antes que Marco Aurelio.
Estamos hablando del mensaje de Marco Aurelio al Senado y al pueblo de Roma, que se da en la "Primera disculpa" de Justino (Just. Apol. I. 71). La mayoría de los investigadores modernos cuestionan la autenticidad de este documento.
Nombre romano para las zonas comprendidas entre el Rin, el Vístula, el Danubio y Escandinavia, habitadas por tribus germánicas.
Mediante la quema (Just. Apol. I. 71).
El emperador Adriano mostró una actividad extrema en todas las áreas de actividad. Ver: SHA. Dirección
Irén. Adv. haer. III. 3. 3.
Jesús resucitó al hijo de una viuda en Naín (Lucas 7:11–17), a la hija de Jairo en Cafarnaúm (Mateo 9:18–26), a Lázaro en Betania (Juan 11:1–45); el apóstol Pedro a Tabita en Jope (Hechos 9:36–42); Apóstol Pablo - Eutiques en Troas (Hechos 20:9-12).
Irén. Adv. haer. II. 31.2.
Irén. Adv. haer. V.6.1.
Irén. Adv. haer. III. 1.1.
Ibídem. III. 16. 5, 8 (/ Juan 2, 18–22; 4, 1–3; 5.1).
Ibídem. III. 16,9; IV. 9.2; 16,5; 20,2; V. 7. 2; 36,3 (1 Pedro 1, 8; 1, 12; 2, 16; 2, 22-23).
Cita de “El Pastor” de Hermas.
Irén. Adv. haer. IV. 20.2.
Ibídem. IV. 38. 13. Miércoles: Prem. 6:20.
Irén. Adv. haer. IV. 27. 1–2; 28,1; 30,1; 31,1; 32.
Ireneo cita el tratado de Justino el Filósofo “Contra Marción” (I ren. Adv. haer. IV. 6. 2; V. 26. 2) y de la Epístola de Ignacio a los Romanos (Ibid. V. 28.4).
Irén. Adv. haer. 1.27.4; III. 12. 12.
Teodoción: traductor del Antiguo Testamento al griego, que vivió en el medio. siglo II; Originario de Éfeso. Fue seguidor de Marción, luego se convirtió al judaísmo y estudió la lengua hebrea. Me propuse el objetivo de comprobar y corregir la Septuaginta. Sus traducciones de textos del Antiguo Testamento fueron utilizadas por algunos destacados autores cristianos primitivos, en particular Orígenes, para aclarar el significado de ciertos fragmentos de la Sagrada Escritura. Ver: Epifa. Adv. omn. haer. XIV, XVII.
Aquila (finales del siglo I – primera mitad del siglo II) – traductor del Antiguo Testamento al griego; pariente del emperador Adriano; Nació en Sinop, en la costa del Mar Negro (provincia del Ponto). Primero se convirtió al cristianismo y luego a la fe judía. Realizado por él en los años 20. Siglo II La traducción del Antiguo Testamento se distinguió por el literalismo.
Irén. Adv. haer. III. 21.1.
Ptolomeo I Soter (c. 376/366 - 283 a. C.) - macedonio, uno de los generales de Alejandro Magno; desde 323 aC mi. sátrapa, y desde el 305 a.C. mi. rey de Egipto. Fundador de la dinastía ptolemaica.
Miércoles: Jos. Ant. XII. 2. 1. Estamos hablando de la famosa Biblioteca de Alejandría, el mayor depósito de libros de la antigüedad. Esta biblioteca buscaba disponer de rollos de papiro de todas las obras literarias existentes. Si bajo Ptolomeo II Filadelfo almacenaba unos 200.000 rollos, bajo César ya eran unos 700.000. Una parte de los rollos estaba en el Museion y la otra en el Iglesia de Serapis (Serapeum). Durante el asedio de Alejandría por César en el 47 a.C. mi. El depósito de libros del Museion fue destruido en un incendio, pero esta pérdida pronto fue compensada por Marco Antonio, quien donó a Egipto la biblioteca de los reyes de Pérgamo (unos 200.000 manuscritos). En 391, los cristianos destruyeron la iglesia de Serapis y la mayoría de los libros almacenados en él fueron destruidos. Las copias supervivientes probablemente fueron llevadas a Constantinopla (408-450) ya bajo Teodosio II.
Según Josefo, Ptolomeo hizo esta petición al sumo sacerdote judío Eleazar (Jos. Ant. XII. 2. 5.)
Josefo (Jos. Ant. XII. 2; Jos. Contra Αρ. II. 4), Justino Mártir (Just. Apol. I. 31), Tertuliano (Ter. Apol. XVIII. 5–7) y Beato. Agustín (Aug. Civ. Dei. XVIII. 42) sostiene que la primera traducción del Antiguo Testamento al griego no se llevó a cabo bajo Ptolomeo I Sóter, sino bajo su hijo Ptolomeo II Filadelfo (285-246 a. C.)
Después del colapso del poder de Alejandro Magno, los judíos fueron súbditos primero de la dinastía ptolemaica y luego (desde 198 a. C.) de la dinastía seléucida. Ambas dinastías eran de origen macedonio.
Según Josefo - 72: Ptolomeo pidió a Eleazar que eligiera seis maridos ancianos de cada tribu (Jos. Ant. XII. 2.5).
Nabucodonosor II: hijo y sucesor del rey babilónico Nabopolasar; gobernante del reino neobabilónico en 605-562. En 597 tomó Jerusalén y capturó al rey Joaquín; en 587 reconquistó Jerusalén, la destruyó y deportó a todos sus habitantes a Babilonia (el llamado “cautiverio babilónico”).
De hecho, 50 años después, en 538, Eusebio en este caso se guía por la cronología bíblica. Según la profecía de Jeremías, el cautiverio babilónico estaba destinado a durar setenta años (Jer. 25:11–12; 29, 10; Dan. 9:2); Los autores del Antiguo Testamento afirman que esta profecía se cumplió (2 Crónicas 36:22; 1 Esdras 1:1).
Esdras es descendiente de Aarón; un sacerdote piadoso y erudito que vivió en Babilonia bajo Artajerjes I o bajo Artajerjes I. En el séptimo año del reinado de este rey, o en 458 a.C. e., si hablamos de Artajerjes I, o en el 398 a.C. e., si se trata de Artajerjes II, Esdras fue enviado a Jerusalén para gobernar a los judíos. Puso mucho esfuerzo en organizar la vida de la comunidad judía según las leyes de Moisés. Según la leyenda, Esdras murió en una vejez y fue enterrado solemnemente en Jerusalén. El Libro de Esdras, así como Josefo (Jos. Ant. XI. 5. 1–6), narran sus hechos.
Véase también: Tert. Cul. fem. 3. Comparar: 3 Esdras 9:38–41.
La cifra exacta la da San Teófilo de Antioquía: 19 años y 10 días (Theoph. Ad. Aut. III.27). Cp.: Eutr.VIII. 14.2; Aura. Víctima. Caes. XVI. 12; Epito.XVI. 1. Marco Aurelio murió el 17 de marzo de 180.
Marco Aurelio Cómodo Antonino (161-192), hijo de Marco Aurelio y Faustina la Joven; desde 168 César; desde el 177 de agosto; Ascendió al trono romano el 17 de marzo de 180. Sobre él, ver: SHA. Com.; Herodes. yo.
El primer año del reinado de Cómodo fue del 17 de marzo de 180 al 16 de marzo de 181.
Véase también: Crón. Olimpo. 236.
Julián: obispo de Alejandría en 180-189. Memoria 4 de marzo.
Panten († 203) - pensador cristiano de finales del siglo II; originario de Sicilia; un filósofo estoico que se convirtió al cristianismo y se convirtió en presbítero; a una escuela congestionada; su alumno fue Clemente de Alejandría. Intentó armonizar el dogma cristiano y la filosofía griega. Autor de comentarios a los libros del Antiguo Testamento, hoy perdidos. Sobre él ver: Aquí. Vir. enfermo. XXXVI. Ver también: Quasten J. Patrología. vol. 2. págs. 4–5.
Sobre la escuela catequética de Alejandría, ver: Lebedev A.P. El clero de la antigua Iglesia Ecuménica. Ed. 2do. San Petersburgo, 2008. págs. 219-234; Bardy G. Aux origines de l'école d'Alexandrie // Recherches de Science Religieuse. vol. 27.1937. Págs. 65–90.
Es difícil decir qué quiere decir Eusebio en este caso con “tierra de los indios”. En la antigüedad, el término "India" se utilizaba para describir una variedad de países al sur y al este del Mar Rojo. Miércoles: Pasión del apóstol Bartolomé // Decreto Skogorev A.P. op. Pág. 304.
Bartolomé - en los evangelios sinópticos uno de los doce apóstoles; en el evangelio de Juan se menciona en cambio al apóstol Natanael, natural de Caná de Galilea. La tradición de la Iglesia reconoce a un apóstol Natanael, apodado Bartolomé. Según la leyenda, predicó el cristianismo primero en Asia Menor junto con el apóstol Felipe, y luego en Oriente, en Arabia, Etiopía, India y la Gran Armenia, donde sufrió el martirio. Memoria del 11 de junio. Para las gestas y martirio del Apóstol Bartolomé, véase: La Pasión del Apóstol Bartolomé. págs. 304–316.
En la tradición cristiana, el apóstol Judas Tomás es considerado el principal predicador del cristianismo en la India. Ver, por ejemplo: Los Hechos del Apóstol Judas Tomás // Decreto Meshcherskaya E. N. op. do. 156–306.
Obviamente, esto se refiere al prototipo arameo del Evangelio de Mateo, que carecía de la genealogía de Cristo. Ver: Epifa. Adv. omn. haer. 1,29–30. Eusebio pudo conocer este Evangelio en la biblioteca de Cesarea, recopilado por su maestro Pánfilo (Hier. Vir. ill. III).
Jonia es el nombre antiguo de la región habitada por los griegos en la costa occidental de Asia Menor con las islas adyacentes (Samos, Quíos, etc.); Limitaba al norte con Aeolis, al este con Lidia y Caria, al sur con Doris de Asia Menor. En la época descrita formaba parte de la provincia de Asia.
Magna Grecia es el nombre antiguo de las zonas colonizadas por los griegos en la isla. Sicilia y sur de Italia.
Kelesyria (“Siria Hueca”) es el nombre del sur de Siria (Damasco) en el momento que se describe.
Ayunarse. Alex. Strom. Yo 1.
Narciso († c. 212) - Obispo de Jerusalén a finales del siglo II. Por acusaciones falsas se vio obligado a abandonar el departamento y retirarse al desierto. Tras la muerte del obispo Gordius, fue elegido nuevamente primado de la Iglesia de Jerusalén. Dado que ocupó el trono de Jerusalén dos veces, se le considera el trigésimo y el trigésimo cuarto obispo. Memoria 7 de agosto. Sobre él, ver más abajo: V. 9. 1 – 11. 1.
En la Crónica de Eusebio-Jerónimo, entre Capito y Valente están Máximo (26º) y Antonino (27º obispo). Ver: Crón. Olimpo. 241.
Eusebio dice en la Crónica: “Con un número tan grande de obispos de Jerusalén, no pudimos determinar el reinado de cada uno de ellos, ya que hasta el día de hoy no se han encontrado en ninguna parte los años de sus obispados” (Chron. Olymp. 241).
Rodon es un escritor eclesiástico de la segunda mitad del siglo II. Autor de numerosas obras, incluido el tratado "Contra Marción", cuyos fragmentos se conservan sólo en el texto de la "Historia eclesiástica" de Eusebio. Sobre él ver: Aquí. Vir. enfermo. XXXVII.
Apeles - heresiarca de finales del siglo II; Estudió en Alejandría con Marción, pero luego lo abandonó y se instaló en Roma, donde desarrolló su propio sistema teosófico. Apeles rechazó el dualismo absoluto de Marción y reconoció el origen único de todas las cosas. Confesó al único Dios no nacido, creador de las almas humanas, perfecto en su bondad. Al mismo tiempo, en su opinión, hay ángeles en el mundo que no son tan perfectos como Dios, uno de los cuales (“el señor ardiente del mal”, como dijo Tertuliano) creó la materia. Dado que el mal está contenido en la carne humana, Cristo, según Apeles, no se revistió de ella, sino de materia pura. Apeles escribió los tratados Revelación y Silogismos. Sobre él, además de Eusebio, véase: Tert. Praes. haer. 6, 10, 30, 33, 37; Tert. Leva. Chr. 1,6 – 8,24; Tert. Res. ganar. 2,5; Tert. Animación. 23,36; Tert. Adv. Bagazo. III. 11; IV. 17; Hipp. Filos. VII. 12,38; X.20; Original. Contra Cel. V. 54; Original. En Gen. II. 2; Original. Com. Mes. 43,46–47; Epifa. Adv. omn. haer. XUV. Ver también: Decreto Renan E. op. págs. 88–90.
Es decir, de entre los marcionitas.
Filumena es una profetisa, bajo la influencia de cuyas revelaciones Apeles creó su sistema teosófico. Según Tertuliano, más tarde se convirtió en ramera. Sobre ella ver: Tert. Praes. haer. 6, 30; Tert. Leva. Chr. 6.24.
Esta obra de Taciano no ha sobrevivido.
En el tratado perdido "Silogismos", que era un análisis crítico de los controvertidos pasajes del Pentateuco. En él, Apeles buscaba mostrar la inconsistencia e insuficiencia de la “filosofía” de Moisés. Ver: original. En Génesis II.2; Ambros. Desfile. V.28.
Florinus – heresiarca de la segunda mitad del siglo II; originario de Asia; fue alumno de San Policarpo de Esmirna; Se instaló en Roma y se convirtió en presbítero romano. En su deseo de refutar el dualismo gnóstico y demostrar la unicidad y unidad de Dios, Florino se fue al otro extremo, responsabilizando al Todopoderoso de todos los males del mundo. Después de que Ireneo refutó sus postulados en la "Epístola a Florino sobre la unidad de mando, o que Dios no es el autor del mal", comenzó a explicar el origen del mal en el espíritu de las enseñanzas de Valentino, lo que llevó a Ireneo a condenar nuevamente sus puntos de vista en el tratado "Sobre los ocho". Los escritos de Florin no han sobrevivido. Para fragmentos de los tratados antiflorinianos de Ireneo, véase a continuación: V. 20. 2, 4-8; también: Iren. Fragmento. 51 (Los escritos de Ireneo / Trans. A. Roberts y W. H. Rembaut. Edimburgo, 1869. Vol. 2. P. 181; traducción rusa: San Ireneo de Lyon. Op. cit. P. 547).
Vlast - presbítero romano; originario de Alejandría; amigo de Florín; Partidario de los obispos de Asia Menor en la disputa sobre el momento de la celebración de la Pascua. A él estaba dirigido el tratado de Ireneo "Sobre el cisma contra la autoridad", del que sólo se conserva un extracto. Ver: Iren. Fragmento. 50 (Los escritos de Ireneo. Vol. 2. P. 181; traducción al ruso: San Ireneo de Lyon. Op. cit. págs. 546–547).
Además de Apolinar, Milcíades, Cayo, Apolonio y otros escribieron contra Montano.
Según una versión, estamos hablando de Rodon, según otra, del propio Apolinar.
Se refiere a un heresiarca cercano a los montanistas de la segunda mitad del siglo II. Milcíades, uno de los autores de los Salmos de Marción.
Ancyra es la capital de la provincia de Galacia en Asia Menor central.
Aparentemente, este Zotik debe distinguirse del obispo Zotik de Koman, de quien se analiza más adelante.
Esto se refiere a Othrus, un pequeño pueblo de Frigia cerca de Hierápolis.
Misia (Misia) es una región en el noroeste de Asia Menor, que limita con Lidia al sur, la Gran Frigia al este y el Helesponto Frigia al norte; en el oeste está bañada por las aguas del mar Egeo.
La llamada glosolalia (“hablar arrastrando las palabras”), es decir, manifestaciones de excitación extática. Ver: Hipp. Filos. VIII. 19.
Montano acusó a la Iglesia cristiana de perder el contacto con el Espíritu Santo, lo que, en su opinión, llevó a la pérdida del don profético de la era apostólica. Los montanistas, basándose en la doctrina del descenso del Espíritu Santo sobre el hombre, buscaron restaurar esta conexión en los "últimos tiempos" a través de una comunicación viva con Dios. Consideraban al propio Montano como el Paráclito (Espíritu Consolador), el mensajero del Creador y salvador del mundo.
Montan creía que cualquier creyente podía adquirir el don profético.
Montand dijo: "El hombre es como una lira, y el Espíritu entra en contacto con él, como una púa (un palo para tocar la lira - I.K.)". Ver: Epifa. Adv. omn. haer. XLVIII.
Los montanistas rechazaron la primacía de los obispos en las comunidades cristianas; Ellos, en particular, retomaron la práctica de las comidas comunes de los creyentes seguidas de un culto vespertino (los llamados “ágapes”), abandonando las reuniones destinadas específicamente a la predicación de los obispos y a la oración.
Fue la necesidad de combatir el montanismo lo que dio origen a una nueva forma de unificación de las comunidades cristianas: reuniones de sus representantes (consejos), en las que se resolvieron cuestiones dogmáticas y disciplinarias. Inicialmente (hasta la era de los Concilios Ecuménicos) en ellos participaban no sólo el clero, sino también los laicos. Ver: Lebedev A.P. Clero... P. 116.
A este Asterio Urbano, que aparentemente era un montanista, a veces se le considera erróneamente el autor de la obra aquí citada.
Zotik († 204) - Obispo de Comana a finales del siglo II - principios del III. Sufrió el martirio. Memoria 21 de julio.
Comana es un pueblo en el norte de Pisidia, al sureste de Apamea Kibotos.
Apamea Kibotos es una ciudad en el sur de Frigia en el origen del Meandro, construida por Seleuco I Nikator en honor a su esposa Apama.
Eumenia es una pequeña ciudad en el suroeste de Frigia, al noroeste de Apamea Kybotos, en el nacimiento del río Kloudr, fundada en el medio. Siglo II aC mi. Atalo II Filadelfo.
Milcíades: escritor eclesiástico de la segunda mitad del siglo II; retórico; un ardiente oponente del montanismo; Autor de varias obras polémicas y apologéticas, de las que sólo se conservan fragmentos aislados. Sobre él ver: Tert. Adv. Val. 5; Aquí. Vir. enfermo. XXXIX.
Judas Barsabas, uno de los líderes de la comunidad cristiana de Jerusalén después de la Ascensión; llamado profeta en los Hechos de los Apóstoles (Hechos 15:32).
Sila (Silouan, Silvanus) – apóstol; natural de Antioquía; uno de los líderes de la comunidad cristiana en Jerusalén después de la Ascensión; compañero del apóstol Pablo en su segundo viaje misionero; compartió prisión con él en Filipos; coautor de dos Epístolas de Pablo a los Tesalonicenses. Como asistente del apóstol Pedro, escribió su epístola del Primer Concilio. Posteriormente, según la leyenda, fue obispo de Corinto. Memoria 4 de enero y 30 de julio. Del don profético del Poder se habla en los Hechos de los Apóstoles (Hechos 15,32).
El hecho de que las cuatro hijas del apóstol Felipe fueran profetisas se evidencia en los Hechos de los Apóstoles (Hechos 21:9).
Ver: 1 Cor.12:28–30; Efesios 4:11.
Maximilla, sin embargo, predijo que después de ella no habría más profetisa, explicando esto por el hecho de que la vida en la tierra pronto llegaría a su fin (Epiph. Adv. omn. haer. XLVIII. 2).
Apolonio: escritor y polemista cristiano de finales del siglo II y principios del III; Luchó celosamente contra el montanismo. Según algunas fuentes, fue obispo de Éfeso. Sobre él ver también: Hier. Vir. enfermo. SG.
Montan pidió un ayuno estricto y la disolución de los matrimonios en vista de la inminente Segunda Venida del Salvador y el Juicio Final.
Pepuza y Timius son pueblos del sur de Frigia al este de Filadelfia.
Montano llamó a Pepuza y a Timio la “Jerusalén celestial” porque, según sus profecías, allí tendría lugar la Segunda Venida.
“Si alguien dice en el espíritu: dame plata o cualquier otra cosa”, dice la “Enseñanza de los Doce Apóstoles”, “no debes escucharle” (Doctr. apost. XL 12).
Traseo: obispo de Eumenia en Frigia; aceptó el martirio en Esmirna en 171. Comm. 5 de octubre. Ver más abajo: V. 24.4.
Estamos hablando de la historia de la resurrección del apóstol Juan Menelao, hijo del eparca de Efeso, a quien el Señor mató a golpes por comportamiento indecente en la casa de baños. Ver: La historia de Johannan... págs. 321–326.
Serapion († 211) - octavo obispo de Antioquía; encabezó la Iglesia local, según la “Crónica” de Eusebio-Jerónimo, aproximadamente 189-211. (Cron. Olymp. 242, 247). Autor de numerosas obras. Véase a continuación: VI. 12. Véase también: Aquí. Vir. enfermo. XLI.
Abajo (VI. 12. 1) y en los bienaventurados. Jerónimo (Hier. Vir. ill. XLI), el destinatario de Apolinar se llama Poncio.
Develt es una ciudad en la península de los Balcanes en la parte noreste de la provincia de Tracia en el camino de Anchial a Adrianópolis.
Anchial es una ciudad en la costa occidental del Mar Negro en el noreste de la provincia de Tracia.
Por "Baja Asia" nos referimos a Asia marítima: la parte occidental de la península de Asia Menor, bañada por el mar Egeo.
La descripción del juicio de Apolonio y su discurso ante el Senado romano nos llegó en una obra anónima, cuyas versiones, armenia ("La vida de San Apolonio el Ermitaño") y griega ("El martirio del santo y honorable apóstol Apolos, también Saccaeus"), fueron descubiertas a finales del siglo XIX. Rusia. carril ver: Escritos de antiguos apologistas cristianos. págs. 375–416. Para el juicio de Apolonio, ver: Gabba E. Il processo di Apollonio // Mélanges d'archéologie, d'épigraphie et d'histoire ofrece à J. Carcopino. París, 1966. P. 397–402; Mommsen T. Der Prozess des Christen Apollonius unter Commodus // Sitzungsberichte der preussische Akademie der Wissenschaften. Bd. 27.1894. Pág. 497–503.
Este Apolonio, originario de Alejandría, fue, según el testimonio del bienaventurado. Jerónimo, senador romano (Hier. Vir. Ill. XLII; Hier. Ep. 70 ad Magnum).
La legislación romana prohibía aceptar denuncias contra amos por parte de esclavos y exigía que fueran condenados a muerte por ello. La fractura de piernas precedió a la crucifixión o la reemplazó. El “Martirio” y la “Vida” no dicen nada sobre el delator ni sobre el castigo al que fue sometido.
“Martirio” lo llama procónsul de Asia (Obras de los antiguos apologistas cristianos. P. 394). En la “Vida”, en lugar de Perennio, aparece Terencio, el prefecto de la ciudad de Roma (Ibid. p. 395).
Según Vida y Martirio, este decreto prohibía a cualquiera ser cristiano (Ibid. págs. 400-401). En “Martirio”, además, se menciona la ley de Cómodo, que imponía la pena de muerte por profesar la fe cristiana (Ibid. p. 404). Sobre la base jurídica del juicio de Apolonio, véase: Callewaert S. Question de droits concernant le procès du martyr Apollonius // Revue des questions historiques. No 153. 1905. Págs. 349–375; Freudenberger R. Die Überlieferung vom Martyrium der römischen Christen Apollonius // Zeitschrift für neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der älteren Kirche. Bd. 60. 1969. págs. 111-130; Zeiller J. Nouvelles Observaciones sobre el origen jurídico de las persecuciones contre les chrétiens aux deux premiers siècles // Revue d'histoire ecclésiastique. vol. 46. 1951. págs. 521–533; Griffe E. Les Actes du martyr Apollonius et le problème de la base juridique des persécutions // Bulletin de Littérature Ecclésiastique. T. 53.1952. Págs. 65–76.
También en “Vida” (Obras de antiguos apologistas cristianos. P. 405). En “Martirio” se dice que a Apolonia le rompieron las piernas (Ibid. p. 404).
El décimo año del reinado de Cómodo: del 17 de marzo de 189 al 16 de marzo de 190.
Demetrio: obispo de Alejandría en 189-231. Memoria 9 de octubre.
Teófilo: obispo de Cesarea en Palestina a finales del siglo II; uno de los líderes del partido que exigió abandonar la celebración de la Pascua según la costumbre judía.
Para conocer la interpretación de Eusebio de la controversia de la Pascua, consulte: Zernov N. Eusebius and the Paschal Controversy at the End of the Second Century // Church Quarterly Review. vol. 116. 1933. págs. 24–41.
Los concilios locales de obispos palestinos, italianos, pónticos, galos y mesopotámicos mencionados a continuación, que condenaron la costumbre judía de celebrar la Pascua, tuvieron lugar c. 196
Osroene es una provincia romana en el noroeste de Mesopotamia entre el Éufrates, su afluente Habor (Khabur) y Armenia. El centro administrativo es Edessa.
En el uso de la iglesia en los siglos II y III. la palabra "eunuco" a menudo significaba "abstenerse del matrimonio". Ver: Mateo 19:12; Atenas. Pierna. 33; Ayunarse. Alex. Strom. HOLA. 13; Tert. Cul. fem. IL 9.
Miércoles. un dicho similar de San Policarpo de Esmirna (ver arriba: IV. 15.20).
Estos pasajes de la Epístola de Ireneo se conservan únicamente en la Historia Eclesiástica de Eusebio.
Εἰρηναῖος (griego) – pacífico.
Gracias a los esfuerzos de San Ireneo de Lyon logró evitar un cisma en la Iglesia. La disputa sobre la fecha de la Pascua finalmente se resolvió sólo en el Primer Concilio Ecuménico de Nicea en el año 325, que rechazó decisivamente la costumbre judía.
Blazh. Jerónimo distingue el tratado de Ireneo "Sobre el conocimiento" de su "Palabra a los helenos". El tratado "Sobre el conocimiento" no estaba dirigido contra los paganos, sino contra las enseñanzas de Valentín. Ver: Aquí. Vir. enfermo. XXXV.
Autores posteriores (San Máximo el Confesor y el patriarca Focio) también mencionan la obra de Ireneo "Sobre la fe", dirigida al diácono vienés Demetrio, y su tratado "Sobre el universo o sobre la esencia del mundo".
Cómodo reinó durante 12 años, 9 meses y 14 días. Comparar: Herodes. 1,17; Eutr. VIII. 15; Aura. Víctima. Caes. XVII. 7; Aura. Víctima. XVII. 1. Fue asesinado el 31 de diciembre de 192 como consecuencia de una conspiración.
Publius Helvius Pertinax (126-193): hijo de un liberto, que hizo una brillante carrera militar y administrativa bajo Marco Aurelio y se convirtió en senador; cónsul de 175 y 192; Ascendió al trono con el apoyo del Senado el 1 de enero de 193. Sobre él, ver: SHA. Impertinente.; Herodes. II. 1–5.
Pertinax fue asesinado el 28 de marzo de 193 durante la revuelta pretoriana en Roma. Así, la duración de su reinado no fue de seis, como dice Eusebio, sino de algo menos de tres meses. Ver: SHA. Impertinente. XV. 6; Eutr. VIII. 16; Aura. Víctima. Caes. XVIII. 1; Epíteto. XVIII. 1.
Lucius Septimius Severus (146-211): nativo de la ciudad de Leptis Magna en el norte de África; bajo Marco Aurelio - senador, legado de varias provincias; cónsul de 190; bajo Cómodo, legado de la Alta Panonia; Después del asesinato de Pertinax, fue proclamado emperador por las legiones de Panonia el 9 de abril de 193. Tuvo que soportar una lucha larga y sangrienta con otros aspirantes al trono: Didio Julián, Pescennio Níger y Clodio Albino. Septimio Severo logró su victoria final sólo en 197. Sobre él, ver: SHA. sev.; Herodes. II. 9.2 – III. 15.3.
Según A. A. Spassky, estamos hablando de San Hipólito de Roma. Ver: Spassky A. A. Historia de los movimientos dogmáticos en la era de los Concilios Ecuménicos (en relación con las enseñanzas filosóficas de esa época). Cuestión trinitaria (Historia de la doctrina de la Santísima Trinidad). Ed. 2º, Sergiev Posad, 1914. Pág. 33.
Artemon - heresiarca del siglo III; un destacado representante del dinamismo; Negó la divinidad de Cristo. Predicó sus enseñanzas en Roma a mediados. 230, por lo que fue excomulgado de la Iglesia.
Pavel Samosatsky - heresiarca del siglo III; el más brillante representante del dinamismo; Obispo de Antioquía en 260-272 Enseñó que hay una sola Persona Divina (y no tres) y que Cristo era una persona común y corriente sobre quien descendió el Logos y que a través de él se convirtió en dios, pero no “por naturaleza”, sino por voluntad y acciones. Condenado en el Concilio de Antioquía de 269. Sobre él, ver más abajo: VII. 27,1 – 28,2; 29. 1 – 30. 19. Véase también: Loofs F. Paulus von Samosata, eine Untersuchung zur altkirchlichen Literatur- und Dogmengeschichte. Leipzig, 1924.
Samosata es una ciudad en la margen derecha del Éufrates; Centro administrativo de la provincia de Commagene.
Estamos hablando de la forma más antigua de monarquía (el rechazo de la existencia hipostática del Logos y la doctrina de la Santísima Trinidad): el dinamismo (adopcionismo). Los dinamistas argumentaron que Cristo era un hombre sencillo en quien operaba un poder divino especial. Según San Epifanio de Chipre, el dinamismo provino de la herejía alogiana, una secta que rechazaba el Evangelio de Juan (Epiph. Adv. omn. haer. LIV. 1). Ver: Decreto Karsavin L.P. op. págs. 79–81; Spassky A. A. Historia... P. 39–32.
Theodotus Shoemaker (Tanner) - heresiarca de finales del siglo II y principios del III; fundador del dinamismo; originario de Bizancio; según Epifanio, “un hombre de muchos conocimientos” (Epiph. Adv. omn. haer. LIV. 1). Según la leyenda, durante la persecución renunció a su fe y fue obligado a vivir aprox. En 190 se trasladó de Bizancio a Roma, donde fundó una escuela filosófica y comenzó a participar activamente en disputas teológicas. Posteriormente fue excomulgado de la Iglesia. Teodoto argumentó que Jesús era un hombre sencillo, como todas las demás personas, nacido de una Virgen por voluntad especial de Dios, y no un ser celestial que se encarnó; Gracias a una piedad excepcional, adquirió un poder inusitado y se convirtió en Cristo, pero nunca fue Dios. Ver: Hipp. Filos. VIL 35; Χ. 23. Sobre Teodoto y sus enseñanzas, ver: Spassky A. A. Historia... P. 32–38
Véase también: C crónica. Olimpo. 243.
El noveno año del reinado de Septimio Severo: del 9 de abril de 201 al 8 de abril de 202.
Los teoditas consideraban falsos todos los pasajes del Nuevo Testamento que apuntaban a la divinidad de Cristo.
Los teodocianos se guiaban por una comprensión literal de las Sagradas Escrituras.
Los teodocianos se basaron en Aristóteles en su metafísica, principalmente en su comprensión de Dios como un ser único, absolutamente extramundano, como un pensamiento puro de aficionado, no sujeto a pasiones ni cambios.
Teofrasto (372–288 a. C.): filósofo griego; líder de la escuela peripatética tras la muerte de Aristóteles. Los teodocianos utilizaron activamente los desarrollos de Teofrasto en el campo de la silogística.
Galeno (129-199): famoso médico y filósofo griego; autor de obras sobre medicina, filosofía y lógica. Los teodocianos estaban cerca de la idea de Galeno de la necesidad de construir la lógica sobre el modelo de los teoremas matemáticos y en el espíritu de la geometría euclidiana.
Para este fragmento, ver: Schöne H. Ein Einbruch der antiken Logik und Textkritik in die altchristliche Theologie. Eusebios' KG 5,28,13–19 in neuer Übertragung erläutert // Pisciculi: Studien zur Religion und Kultur des Altertums F. J. Dölger zum 60. Geburtstag dargeboten von Freuden, Verehren und Schülern / Hrsg. por Th. Klauser y A. Rücker. Münster, 1939. Ergbd. 1. págs. 252–265.
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