Книга 5
Αυτόματη μετάφραση από το πρωτότυπο · Εμφάνιση πρωτοτύπου
1. Ο Επίσκοπος Σώτερ της Ρωμαϊκής Εκκλησίας πέθανε στο όγδοο έτος της επισκοπής του. Διάδοχός του ήταν ο Ελευθέριος, ο δωδέκατος επίσκοπος, από τους αποστόλους. Ήταν το δέκατο έβδομο έτος της βασιλείας του αυτοκράτορα Αντωνίνου Βέρου το 1083, όταν ξέσπασε ένας φοβερός διωγμός εναντίον μας σε ορισμένες περιοχές 1084: οι άνθρωποι ξεσηκώθηκαν εναντίον μας στις πόλεις. Το ότι υπήρξε αναρίθμητος αριθμός μαρτύρων μπορεί να μαντέψει κανείς από τα γεγονότα που συνέβησαν σε ένα έθνος. Οι μεταγενέστεροι ειπώθηκαν για αυτούς γραπτώς και τους αξίζει πραγματικά να μείνουν αξέχαστοι.
2. Ολόκληρο το έργο στο οποίο παρουσιάζονται πλήρως το τοποθετήσαμε στη «Συλλογή Μαρτύρων» 1085, σκοπός της οποίας δεν ήταν μόνο μια ιστορία, αλλά και ένα μάθημα. Τώρα θα επιλέξω από εκεί ό,τι είναι σχετικό με την παρούσα εργασία.
3. Άλλοι, στις ιστορικές τους αφηγήσεις, γράφουν αναγκαστικά για στρατιωτικές νίκες, για τρόπαια, για κατορθώματα στρατιωτικών ηγετών και ανδρεία πολεμιστών, βαμμένων με αίμα και δολοφονίες που διαπράττονται για χάρη των παιδιών τους, της πατρίδας και κάθε πλούτου. Ο λόγος μας, που λέει για το πώς να ζούμε εν Θεώ, θα γραφτεί στις αιώνιες πλάκες εκείνων που διεξήγαγαν έναν ειρηνικό πόλεμο για την ειρήνη της ψυχής τους και πολέμησαν με θάρρος για την αλήθεια, και όχι για την πατρίδα τους, για την πίστη και όχι για τους αγαπημένους τους. Θα διακηρύξει τη διαρκή μνήμη της αντίστασης των αγωνιστών για την πίστη, του μακρόθυμου θάρρους τους, της νίκης επί των δαιμόνων και των αόρατων αντιπάλων και των στεφάνων που έλαβαν για όλα αυτά.
1. Η Γαλατία 1086 ήταν η χώρα όπου εδραιώθηκε η σκηνή για τα περιγραφόμενα γεγονότα. Οι ένδοξες μητροπόλεις του Lugdunum 1087 και η Βιέννη είναι ανώτερες από άλλες πόλεις εκεί. Ο ποταμός Rodan 1088 διέρχεται και από τις δύο πόλεις, ποτίζοντας άφθονα ολόκληρη τη χώρα.
2. Οι εκκλησίες των δύο αυτών πόλεων, περίφημες και ένδοξες, έστειλαν πρακτικό των μαρτύρων στις Εκκλησίες της Ασίας και της Φρυγίας το 1089. Έτσι μιλούν για το τι τους συνέβη (παραθέτω τα δικά τους λόγια):
3. «Στους δούλους του Χριστού που ζουν στη Βιέννη και στο Λούγκντουνμ, στη Γαλατία, στους αδελφούς στην Ασία και τη Φρυγία, που έχουν την ίδια πίστη και ελπίδα λύτρωσης μαζί μας - ειρήνη, χαρά και δόξα από τον Θεό Πατέρα και τον Χριστό Ιησού τον Κύριό μας».
4. Στη συνέχεια, μετά από κάποιο πρόλογο, αρχίζουν την ιστορία τους ως εξής:
«Τι είδους καταπίεση υπήρχε εδώ, ποια ξέφρενη αγανάκτηση μεταξύ των ειδωλολατρών κατά των αγίων που υπέμειναν οι μακάριοι μάρτυρες, δεν μπορούμε να πούμε ακριβώς και δεν μπορούμε να περιγράψουμε.
5. Ο εχθρός μας επιτέθηκε με όλες του τις δυνάμεις προετοιμάζοντας τον αναπόφευκτο ερχομό του στο μέλλον. Έβαλε τα πάντα σε κίνηση: μας έβαλε εναντίον μας και μας δίδαξε να διώκουμε τους δούλους του Θεού. Όχι μόνο δεν μας επέτρεψαν να μπούμε σε σπίτια, λουτρά και αγορές.
6. γενικά μας απαγόρευαν να δείξουμε τον εαυτό μας οπουδήποτε. Αλλά η χάρη του Θεού σήκωσε τα όπλα εναντίον τους: ενίσχυσε τους αδύναμους, αντιτάχθηκε σε ένα ισχυρό οχυρό, που ανέλαβε όλη την επίθεση του κακού. Αυτοί οι άνθρωποι πήγαν να συναντήσουν τον εχθρό, υπέμειναν κάθε είδους μομφή και βασανιστήρια. θεωρώντας πολλά πράγματα μικρά, έσπευσαν στον Χριστό, δείχνοντας αληθινά ότι «τα βάσανα του παρόντος καιρού δεν αξίζουν τίποτα σε σύγκριση με τη δόξα που θα αποκαλυφθεί σε μας» 1090.
7. Στην αρχή, άντεξαν γενναία την επίθεση του όχλου, που όρμησε μαζικά και πλήθη: τους φώναξαν, τους ξυλοκόπησαν, τους έσυραν, τους λήστεψαν, τους πέταξαν πέτρες, τους φυλάκισαν και ενεργούσαν όπως ένα βάναυσο πλήθος θέλει να μεταχειρίζεται τους εχθρούς και τον εχθρό.
8. Με εντολή της κερκίδας και των αρχών της πόλης οδηγήθηκαν στην πλατεία και ανακρίθηκαν παρουσία όλου του πλήθους. Ομολόγησαν την πίστη τους και φυλακίστηκαν μέχρι την άφιξη του λεγάτου το 1091.
9 . Μετά του έφεραν. Τους φέρθηκε με όλη τη σκληρότητα που συνηθιζόταν απέναντί μας. Τότε ο Vettius Epagathus 1092, ένας από τους αδελφούς, που είχε επιτύχει την πληρότητα της αγάπης για τον Θεό και τον πλησίον, έζησε μια ζωή τόσο άψογη που αυτός, ένας νεαρός άνδρας, ταυτίστηκε με τον πρεσβύτερο πρεσβύτερο Ζαχαρία 1093 (ενήργησε σύμφωνα με όλες τις εντολές και τα διατάγματα του Κυρίου, δεν υπηρετούσε με κάθε τρόπο τον πλησίον του 109 ζήλος για τον Θεό και το καμένο πνεύμα 1095), δεν άντεξε μια τέτοια απερίσκεπτη κρίση και απαίτησε να ακούσουν την υπεράσπισή του για τους αδελφούς του, γιατί δεν έχουμε ούτε ασέβεια ούτε κακία.
10. Οι γύρω από τον άμβωνα τον έβρεξαν με κακοποίηση - και ήταν διάσημος άντρας. ο λεγάτης, εκνευρισμένος από μια τέτοια θεμιτή απαίτηση, ρώτησε μόνο αν ήταν χριστιανός. Ο Επαγαθός ομολόγησε δυνατά και ξεκάθαρα την πίστη του και ο ίδιος έλαβε τον κλήρο του μάρτυρα. Ονομάστηκε παρηγορητής των Χριστιανών, αλλά είχε έναν παρηγορητή μέσα του: το πνεύμα του Ζαχαρία 1096 εκδηλώθηκε από αυτόν με την πληρότητα της αγάπης. επέλεξε να υπερασπιστεί τα αδέρφια του και να καταθέσει την ψυχή του γι' αυτούς 1097. Ήταν και παραμένει αληθινός μαθητής του Χριστού, που ακολουθεί το Αρνίο όπου κι αν τον οδηγήσει 1098.
11. Εδώ ανακαλύφθηκε μια διαφορά μεταξύ των υπολοίπων: κάποιοι ήταν έτοιμοι για μαρτύριο και έκαναν εναγωνίως ομολογία πίστεως. Αποδείχτηκαν όμως ανέτοιμοι, χωρίς εμπειρία, ακόμα αδύναμοι, ανίκανοι να αντέξουν αυτόν τον έντονο μεγάλο ανταγωνισμό. Ήταν δέκα τέτοιοι που έπεσαν μακριά. Μας προκάλεσαν μεγάλη θλίψη και αμέτρητη θλίψη και διέλυσαν τη θαρραλέα αποφασιστικότητα εκείνων που δεν είχαν ακόμη αιχμαλωτιστεί και που, αν και με πολύ φόβο, βοήθησαν τους μάρτυρες και δεν τους εγκατέλειψαν.
12. Εδώ μας έπληξε όλους φρίκη, γιατί το αποτέλεσμα της ομολογίας τους ήταν σκοτεινό. Δεν φοβόμασταν τα βασανιστήρια, αλλά, βλέποντας το επικείμενο τέλος, φοβηθήκαμε ότι κάποιος θα πέσει μακριά.
13. Καθημερινά έπιαναν αυτούς που ήταν άξιοι να συμπληρώσουν τον αριθμό των μαρτύρων. από τις δύο αναφερόμενες Εκκλησίες αφαίρεσαν τους πιο δραστήριους ανθρώπους, στους οποίους στην ουσία στηρίχτηκαν οι Εκκλησίες.
14. Συνέλαβαν επίσης μερικούς από τους ειδωλολάτρες σκλάβους μας. Ο λεγάτος, στο όνομα των αρχών, διέταξε να μας αναζητήσουν όλους. Αυτοί, φοβισμένοι από τα βασανιστήρια που υπέστησαν οι άγιοι μπροστά στα μάτια τους, και υποκύπτοντας στην πειθώ των στρατιωτών, μας συκοφάντησαν και έδωσαν ψευδείς μαρτυρίες σύμφωνα με τις μηχανορραφίες του Σατανά: έχουμε Θυεστάνες γιορτές 1099, Οιδιπόδειους δεσμούς 1100 και γενικά πράγματα για τα οποία μπορούμε να σκεφτούμε, αλλά δεν μπορούμε. Είναι αδύνατο να πιστέψουμε ότι αυτό έχει συμβεί ποτέ σε ανθρώπους.
15. Όταν διαδόθηκαν αυτές οι φήμες, όλοι ξετρελάθηκαν. ακόμη και εκείνοι που προηγουμένως είχαν μεγαλύτερη κλίση προς εμάς λόγω φιλικών δεσμών μας έτριξαν τα δόντια τους με μανία 1101. Ο λόγος του Κυρίου μας έγινε πραγματικότητα: «Θα έρθει η ώρα που καθένας που σας σκοτώνει θα νομίζει ότι υπηρετεί τον Θεό» 1102.
16. Τώρα οι άγιοι μάρτυρες υπέστησαν βασανιστήρια που δεν περιγράφονται. Ο Σατανάς προσπάθησε με κάθε δυνατό τρόπο να διασφαλίσει ότι ένας βλάσφημος λόγος θα προφερόταν από τα χείλη τους.
17. Όλος ο εξαγριωμένος θυμός του πλήθους, του λεγάτου και των στρατιωτών έπεσε πάνω στον Άγιο 1103, τον διάκονο της Βιέννης. στο Mathura 1104, πρόσφατα βαφτισμένος αλλά καλός μαχητής. στον Άτταλο 1105, Περγαμιανό εκ γενετής, που ήταν πάντα το στήριγμα και το προπύργιο των ντόπιων Χριστιανών, και στο Blandina 1106: σε αυτό ο Χριστός έδειξε ότι ό,τι είναι ασήμαντο, απαρατήρητο και αξιοθρήνητο μεταξύ των ανθρώπων δοξάζεται από τον Θεό για την αγάπη προς Αυτόν, που φαίνεται όχι για επίδειξη, αλλά στην πράξη.
18. Όλοι τη φοβόντουσαν: τόσο εμείς όσο και η επίγεια ερωμένη της, που η ίδια ήταν μεταξύ των εξομολογητών, πιστεύαμε ότι η Μπλαντίνα, λόγω της σωματικής της αδυναμίας, δεν είχε αρκετή δύναμη για μια τολμηρή εξομολόγηση. Γέμισε τόση δύναμη που οι δήμιοι, που αντικαθιστώντας ο ένας τον άλλον, την βασάνιζαν με κάθε τρόπο από το πρωί μέχρι το βράδυ, κουράστηκαν και την άφησαν. Παραδέχτηκαν ότι ηττήθηκαν και δεν ήξεραν τι άλλο να κάνουν. έμειναν έκπληκτοι πώς η Blandina ήταν ακόμα ζωντανή, αν και ολόκληρο το σώμα της ήταν σχισμένο και ήταν μια συνεχής πληγή. Σύμφωνα με αυτούς, ένα είδος βασανιστηρίων αρκεί για να αφήσει ένα άτομο το φάντασμα - δεν χρειάζονται τόσα πολλά από αυτά.
19. Αλλά η μακαρία, σαν αληθινή μαχήτρια, αντλούσε νέα δύναμη από την ομολογία της: τα αποκατέστησε, ξεκουράστηκε, δεν ένιωσε πόνο, επαναλαμβάνοντας: «Είμαι Χριστιανή, δεν γίνεται τίποτα κακό εδώ».
20. Και ο Άγιος υπέμεινε με θάρρος βάσανα που ξεπερνούσαν κάθε ανθρώπινη δύναμη και με τα οποία τον βασάνιζαν οι άνθρωποι. Οι άνομοι ήλπιζαν να ακούσουν από αυτόν μια αδικαιολόγητη λέξη, που τον διέσχιζαν από συνεχή σκληρά βασανιστήρια, αλλά ήταν τόσο σταθερός στην απόκρουσή του που δεν είπε καν το όνομά του, την εθνικότητα ή την πατρίδα του, δεν είπε αν ήταν σκλάβος ή ελεύθερος. Απάντησε σε όλες τις ερωτήσεις στα Λατινικά: «Είμαι Χριστιανός». Αντί για όνομα, αντί για πόλη, αντί για την καταγωγή του, αντί για όλα, επανέλαβε την ομολογία του ξανά και ξανά: οι ειδωλολάτρες δεν άκουσαν άλλη λέξη από αυτόν.
21. Τόσο ο λεγάτης όσο και οι δήμιοι ήταν εξαιρετικά εκνευρισμένοι και, μη ξέροντας τι να κάνουν, τελικά άρχισαν να εφαρμόζουν καυτές χάλκινες πλάκες στα πιο ευαίσθητα σημεία του σώματος.
22. Και η σάρκα κάηκε, αλλά ο Άγιος έμεινε ακλόνητα σταθερός στην ομολογία του. το ζωντανό νερό 1107 που ερχόταν από τη μήτρα του Χριστού τον πότισε και του έδωσε δύναμη 1108.
23. Το σώμα του μαρτυρούσε αυτό που είχε βιώσει: τα πάντα ήταν καλυμμένα με ουλές και πληγές, συρρικνώθηκαν, έχοντας χάσει την ανθρώπινη εμφάνιση. αλλά ο Χριστός, που υπέφερε μέσα του, τον δόξασε, αποδυναμώνοντας τον εχθρό και χρησιμοποιώντας αυτό το παράδειγμα για να δείξει στους άλλους 1109 ότι τίποτα δεν είναι τρομακτικό, όπου είναι η αγάπη του Πατέρα, τίποτα δεν πονάει, όπου είναι η δόξα του Χριστού.
24. Λίγες μέρες αργότερα, οι άνομοι άρχισαν πάλι να βασανίζουν τον μάρτυρα, ελπίζοντας ότι, αν υποβάλουν τα πρησμένα και φλεγμονώδη μέλη του στο ίδιο μαρτύριο, είτε θα τον νικούσαν - και μετά δεν άντεχε ούτε το άγγιγμα ενός χεριού - ή θα πέθαινε κάτω από τα βασανιστήρια και ο θάνατός του θα τρόμαζε τους άλλους. Τίποτα παρόμοιο δεν του συνέβη όμως: στα επόμενα βασανιστήρια, αντίθετα με τις προσδοκίες όλων, δυνάμωσε, ορθώθηκε, απέκτησε την προηγούμενη εμφάνιση και την ικανότητα να χρησιμοποιεί τα μέλη του: τα δευτερεύοντα βασανιστήρια δεν έγιναν τιμωρία γι' αυτόν, αλλά, με τη χάρη του Χριστού, θεραπεία.
25. Ο διάβολος ήταν έτοιμος να καταβροχθίσει τη Βιβλιάδα 1110, έναν από αυτούς που απαρνήθηκαν, αλλά, θέλοντας να καταδικαστεί και για βλασφημία, την οδήγησε σε βασανιστήρια, αναγκάζοντάς την να μας κατηγορήσει για άθεες πράξεις - και ήταν ένα εύθραυστο και συνεσταλμένο πλάσμα.
26. Ωστόσο, έγινε νηφάλια κάτω από τα βασανιστήρια και, θα έλεγε κανείς, ξύπνησε από βαθύ ύπνο: ο προσωρινός πόνος της θύμισε την αιώνια εκτέλεση στη Γέεννα και άρχισε να αντικρούει τους συκοφάντες: «Πώς μπορούν αυτοί οι άνθρωποι να τρώνε παιδιά αν τους απαγορεύεται να φάνε το αίμα ακόμη και παράλογων ζώων;» 1111. Μετά από αυτό δήλωσε ότι ήταν χριστιανή. Συγκαταλεγόταν μεταξύ των μαρτύρων.
27. Η σταθερότητα των μαρτύρων, με επικεφαλής τον Χριστό, αποδυνάμωσε αυτές τις τυραννικές τιμωρίες και ο διάβολος επινοούσε άλλες ίντριγκες: φυλάκιση σε σκοτεινές, πολύ σκληρές φυλακές, τέντωμα των ποδιών σε μια ξύλινη σανίδα μέχρι την πέμπτη τρύπα και άλλα βασανιστήρια στα οποία συνήθως γέμιζαν οι κακοί υπηρέτες του διαβόλου του. Πολλοί πέθαναν ασφυκτιασμένοι στη φυλακή - ακριβώς αυτούς που ο Κύριος ήθελε να ελευθερώσει με αυτόν τον τρόπο, αποκαλύπτοντας τη δόξα Του.
28. Άλλοι, που υπέφεραν τόσο πικρά μαρτύρια που φαινόταν ότι δεν θα μπορούσαν να επιβιώσουν ούτε με την πιο προσεκτική φροντίδα, συνέχισαν να ζουν στη φυλακή: χωρίς καμία ανθρώπινη φροντίδα, ενισχυμένοι από τον Κύριο ψυχικά και σωματικά, έπειθαν και παρηγορούσαν τους άλλους. Και οι νεοφερμένοι, που μόλις είχαν αιχμαλωτιστεί και δεν ήταν ακόμη εξοικειωμένοι με τα σωματικά βάσανα, δεν άντεξαν τη βαρύτητα της φυλάκισης και πέθαναν στη φυλακή.
29. Η επισκοπική διακονία στο Lugdunum ανατέθηκε στον μακαριστό Pofinus το 1112. Ήταν πάνω από τα ενενήντα, σωματικά ήταν πολύ αδύναμος, δεν μπορούσε να αναπνεύσει λόγω σωματικής αδυναμίας, αλλά τον ενίσχυε το πνεύμα της ζήλιας και τον ώθησε η δίψα για μαρτύριο. Ο ίδιος τράβηξε τον δικαστή, εξαντλημένος στο σώμα και από τα γεράματα και από την αρρώστια, αλλά διατηρώντας την ψυχή του μέσα του, για να θριαμβεύσει μέσω αυτής ο Χριστός 1113. Οι στρατιώτες τον έφεραν στον δικαστή. Τους συνόδευαν οι αρχές της πόλης και ένα τεράστιο πλήθος, που ούρλιαζε με κάθε τρόπο σαν να ήταν ο ίδιος ο Χριστός. Η ομολογία του ήταν υπέροχη το 1114.
31. Όταν ρωτήθηκε από τον λεγάτο τι είδους Θεό έχουν οι Χριστιανοί, απάντησε:
«Αν είσαι άξιος, θα ξέρεις». Μετά τον έσυραν αλύπητα, βρέχοντάς τον με χτυπήματα με κάθε δυνατό τρόπο. Όσοι στέκονταν κοντά, μη σεβόμενοι τα γηρατειά του, τον χτυπούσαν με τα χέρια τους και τον κλωτσούσαν. Όσοι βρίσκονταν πιο μακριά πέταξαν ό,τι έβγαινε στο χέρι: όλοι θεωρούσαν εγκληματική ασέβεια να υστερούμε σε αυτή τη χυδαία κοροϊδία. Νόμιζαν ότι με αυτόν τον τρόπο έπαιρναν εκδίκηση για τους θεούς τους. Ο Ποφίνος, που μόλις ανέπνεε, ρίχτηκε στη φυλακή και δύο μέρες αργότερα άφησε το φάντασμα.
32. Και εδώ αποκαλύφθηκε η μεγάλη φροντίδα του Κυρίου και αποκαλύφθηκε το αμέτρητο έλεος του Ιησού, σπάνιο ακόμη και για την αδελφότητά μας, αλλά αντίστοιχη με το σχέδιο του Χριστού.
33. Όσοι αιχμαλωτίστηκαν αρχικά και εκείνοι που παραιτήθηκαν, κρατούνταν ακόμη υπό κράτηση και επίσης βασανίστηκαν. Εκείνη την εποχή, η αποκήρυξη ήταν άχρηστη, και όσοι δήλωναν ότι ήταν αυτό που ήταν, φυτεύτηκαν ως χριστιανοί και δεν κατηγορήθηκαν για τίποτα άλλο. Αυτοί οι ίδιοι κρατήθηκαν ως δολοφόνοι και ξεφτιλισμένοι και σε σύγκριση με τους υπόλοιπους τιμωρήθηκαν διπλά.
34. Η χαρά του μαρτυρίου, η ελπίδα για την υποσχεμένη ανταμοιβή, η αγάπη για τον Χριστό, το πνεύμα του Πατέρα - όλα αυτά διευκόλυναν τη μοίρα των εξομολογητών. αλλά εκείνοι που απαρνήθηκαν βασανίζονταν πολύ από τη συνείδησή τους: όταν έβγαζαν τους αιχμαλώτους, μπορούσαν αμέσως να διακριθούν από την εμφάνισή τους.
35. Οι εξομολογητές περπατούσαν χαρούμενοι· Υπήρχε μια σφραγίδα χάρης και δόξας στα πρόσωπά τους. τα δεσμά φαινόταν άξια διακόσμηση - έτσι ταιριάζουν ρούχα με χρυσοκέντημα σε μια νύφη 1115. Από αυτά προήλθε το άρωμα του Χριστού 1116. Μερικοί νόμιζαν ακόμη και ότι τους άλειφαν με μύρο. Όσοι απαρνήθηκαν περπάτησαν απογοητευμένοι, ταπεινωμένοι, έχασαν κάθε ευπρέπεια. Επιπλέον, οι ειδωλολάτρες τους πρόσβαλαν ως χαμηλούς δειλούς και τους κατηγόρησαν για φόνο. έχουν χάσει το τίμιο, ένδοξο, ζωογόνο όνομα τους. Βλέποντας αυτό, οι υπόλοιποι ενισχύθηκαν. όσοι αιχμαλωτίστηκαν χωρίς δισταγμό εξήγγειλαν την ομολογία τους, χωρίς να σκεφτούν τα επιχειρήματα του διαβόλου».
36. Έχοντας πει κάτι άλλο εδώ, συνεχίζουν:
«Το μαρτύριο τους κατέληγε σε διάφορους θανάτους: πρόσφεραν ένα στεφάνι υφαντό από κάθε είδους λουλούδια διαφορετικών χρωμάτων στον Πατέρα. Αυτοί, ευγενείς αγωνιστές που κέρδισαν μεγάλες νίκες σε διάφορους αγώνες, έπρεπε να λάβουν το στεφάνι της αθανασίας.
37. Η Matura, η Sancta, η Blandina και ο Attalus πετάχτηκαν στο αμφιθέατρο για τα θηρία και την παγανιστική απανθρωπιά ως θέαμα. Για χάρη μας ορίστηκε ειδική ημέρα καταδίωξης.
39. Ο Mathur και ο Saint πέρασαν όλο το μαρτύριο στο αμφιθέατρο, σαν να μην είχαν ξαναπάθει τίποτα. ή μάλλον, καθώς είχαν ήδη νικήσει τον εχθρό σε πολλές μάχες και πολεμούσαν για το ίδιο το στεφάνι, άντεξαν και πάλι τη μετάβαση που συνηθίζεται σε εκείνα τα μέρη από τη μαστίγωση στη ρίψη στα ζώα και, γενικά, ό,τι ζητούσε από όλες τις πλευρές οι αναστατωμένοι. Τελικά κάθισαν σε μια σιδερένια καρέκλα. οι αναθυμιάσεις από τα σώματα που ψήνουν τα τύλιξαν.
39. Οι ειδωλολάτρες δεν τα παράτησαν και μαίνονταν ακόμη περισσότερο, θέλοντας να νικήσουν τις αντοχές τους, αλλά δεν άκουσαν τίποτα από τον Άγιο, παρά μόνο εκείνα τα λόγια με τα οποία είχε συνηθίσει από την αρχή να εκφράζει την ομολογία του.
40. Εφόσον οι μάρτυρες ως επί το πλείστον παρέμειναν ζωντανοί σε αυτόν τον μακρύ διαγωνισμό, τελικά μαχαιρώθηκαν μέχρι θανάτου. Κατά τη διάρκεια αυτής της ημέρας, αντί για την ετερόκλητη ποικιλία της δίωξης των ζώων, μόνο εμείς υπηρετήσαμε ως θέαμα.
41. Αποφασίστηκε να κρεμαστεί ο Blandin από ένα κοντάρι για να τον κατασπαράξουν ζώα. Η θέα της, σαν να σταυρώθηκε στον σταυρό, η θερμή προσευχή της ενέπνευσε πολύ ζήλο στους συναγωνιστές: χάρη στην αδερφή της, με τα σωματικά τους μάτια Τον είδαν να σταυρώνεται για εμάς. ας πειστούν όσοι πιστεύουν σε Αυτόν ότι όλοι όσοι υπέφεραν για τον Χριστό είναι σε αιώνια κοινωνία με τον ζωντανό Θεό.
42. Δεδομένου ότι ούτε ένα ζώο δεν άγγιξε την Blandina, την απομάκρυναν από την κολόνα και την ξαναέστειλαν στη φυλακή. Σώθηκε για έναν άλλο διαγωνισμό: μακάρι να κερδίσει πολλές μάχες και να κάνει αναπόφευκτη την καταδίκη του ύπουλου φιδιού. ας εμπνεύσει τα αδέρφια της, μικρά και αδύναμα, ασήμαντα - και μεγάλη αήττητη αγωνιστή για τον Χριστό 1117, νικώντας τον εχθρό σε πολλές μάχες και για αυτόν τον αγώνα στεφανωμένο με το στεφάνι της αθανασίας.
43. Ο όχλος ζητούσε επίμονα την εκτέλεση του Άτταλου (ήταν διάσημο πρόσωπο). Βγήκε έτοιμος να πολεμήσει: η συνείδησή του ήταν καθαρή, διδαχόταν αληθινά τη χριστιανική διδασκαλία και πάντα μαρτυρούσε την αλήθεια ανάμεσά μας.
44. Τον οδήγησαν γύρω από το αμφιθέατρο. μπροστά έφεραν μια πλάκα με τη λατινική επιγραφή: «Αυτός είναι ο Άτταλος ο Χριστιανός». Αν και ο κόσμος έσφυζε από μίσος απέναντί του, ο λεγάτος, αφού έμαθε ότι ήταν Ρωμαίος πολίτης, διέταξε να τον κρατήσουν στη φυλακή μαζί με τους άλλους, για το οποίο έστειλε επιστολή στον Καίσαρα το 1118: περίμενε απόφαση.
45. Στο μεταξύ, ο καιρός δεν περνούσε άσκοπα και άκαρπα γι' αυτούς· Για την υπομονή τους, τους δείχθηκε το άμετρο έλεος του Χριστού: οι ζωντανοί ανέστησαν τους νεκρούς, οι μάρτυρες συγχώρεσαν όσους απαρνήθηκαν το 1119 και η Παναγία είχε μεγάλη χαρά όταν δέχτηκε ζωντανές τις νεκρές αποβολές.
46. Χάρη στους εξομολογητές, οι περισσότεροι αποστάτες επέστρεψαν στην πίστη, συνέλαβαν νέους καρπούς, παθιάστηκαν και έμαθαν την ομολογία. Αναζωογονημένοι και γεμάτοι δυνάμεις πλησίασαν τον άμβωνα για νέα ανάκριση, και ο Κύριος, που δεν θέλει τον θάνατο αμαρτωλού 1120 και ελεήμων στους μετανοούντες, χάρηκε.
47. Η απάντηση ήρθε από τον Καίσαρα: να βασανίζει εξομολογητές. όποιος απαρνηθεί, ας φύγει. Η Συνέλευση των Επαρχιωτών μόλις άρχιζε (πολύ κόσμο, αφού όλες οι φυλές έρχονται σε αυτήν), και ο λεγάτος μετέτρεψε την είσοδο των μαρτύρων στην εξέδρα σε θεατρικό θέαμα για το πλήθος. Εδώ τους ξαναρώτησε: διέταξε τους Ρωμαίους πολίτες να κόψουν τα κεφάλια τους και να πετάξουν τα υπόλοιπα στα θηρία.
48. Οι πρόσφατοι αποστάτες δόξασαν τον Χριστό, αντίθετα με τις προσδοκίες των ειδωλολατρών. Ανακρίθηκαν ο καθένας χωριστά, υποσχόμενοι απελευθέρωση, αλλά ομολόγησαν την πίστη τους και συγκαταλέγονταν στους μάρτυρες. Στην άκρη έμειναν εκείνοι στους οποίους δεν υπήρχε ίχνος πίστης, που δεν κατάλαβαν τι σήμαινε το νυφικό 1122 και δεν είχαν φόβο Θεού. Οι γιοι της καταστροφής 1123, οι ίδιοι απαρνήθηκαν τη βλασφημία 1124 κατά του Μονοπατιού 1125. όλοι οι υπόλοιποι ενωμένοι με την Εκκλησία.
49. Στην ανάκριση ήταν παρών κάποιος Αλέξανδρος 1126, Φρύγης στην καταγωγή, γιατρός. Έζησε πολλά χρόνια στη Γαλατία και ήταν γνωστός σχεδόν σε όλους για την αγάπη του για τον Θεό και την τόλμη του λόγου του 1127. Δεν στερήθηκε το αποστολικό χάρισμα. Όρθιος στο βάθρο, ενθάρρυνε τους εξομολογητές με σημάδια. φαινόταν σε όσους στέκονταν τριγύρω ότι είχε πόνους τοκετού,
50. και ο όχλος, εκνευρισμένος που οι πρόσφατοι αποστάτες έγιναν εξομολογητές, άρχισε να φωνάζει ότι αυτό ήταν έργο του Αλέξανδρου. Ο κληρονόμος τον κάλεσε και άρχισε να τον ανακρίνει ποιος ήταν και, θυμωμένος με την απάντησή του: «Χριστιάν», τον καταδίκασε να τον κατασπαράξουν άγρια θηρία. Την επόμενη μέρα μπήκε στην αρένα με τον Άτταλο, και ο λεγάτος, για χάρη του όχλου, έδωσε τον Άτταλο στα θηρία.
51. Στο αμφιθέατρο δοκίμασαν πάνω τους όλα τα όργανα που εφευρέθηκαν για βασανιστήρια και άντεξαν σε μεγάλο ανταγωνισμό. τελικά μαχαιρώθηκαν μέχρι θανάτου. Ο Αλέξανδρος δεν έβγαλε λέξη ή ήχο: η καρδιά του ήταν με τον Θεό.
52. Ο Άτταλος, όταν καθόταν σε μια καυτή σιδερένια καρέκλα και η μυρωδιά του ψησίματος έβγαινε από το σώμα του, είπε, απευθυνόμενος στο πλήθος, στα λατινικά: «Αυτό είναι να τρώτε ανθρώπους - αυτό που κάνετε, αλλά εμείς δεν τρώμε ανθρώπους και μην κάνουμε τίποτα κακό». Όταν ρωτήθηκε για το όνομα του Θεού, απάντησε: «Ο Θεός δεν έχει όνομα, όπως ο άνθρωπος».
53. Άλλωστε την τελευταία μέρα του διωγμού έβγαλαν πάλι τον Μπλαντίνα με τον Ποντίκ 1128, ένα αγόρι περίπου δεκαπέντε. Τους έφερναν κάθε μέρα για να κοιτάξουν το μαρτύριο των άλλων και αναγκάζονταν να ορκίζονται στο όνομα των παγανιστικών ειδώλων - και παρέμεναν σε περιφρονητική ηρεμία. Το πλήθος αγρίεψε. Δεν λυπήθηκαν το παιδί, οι γυναίκες δεν ντράπηκαν:
54. Ήταν καταδικασμένοι σε κάθε είδους βασανιστήρια, τους οδηγούσαν σε ολόκληρο τον κύκλο τους, τους αναγκάζανε πάντα να ορκίζονται, αλλά δεν πέτυχαν τίποτα. Ο Ποντίκ ενθάρρυνε την αδερφή του: οι ειδωλολάτρες είδαν πώς έπεισε και ενίσχυσε τον αδελφό της. Εκείνος, έχοντας υπομείνει με γενναιότητα όλο το μαρτύριο, άφησε το φάντασμα του.
55. Και η μακαρία η Blandina, η τελευταία όλων, που σαν ευγενής μητέρα έπεισε τα παιδιά της και τα οδήγησε τους νικητές στον Βασιλιά, πέρασε από όλα τα βάσανα των παιδιών της και έσπευσε κοντά τους, χάρηκε για την αναχώρησή της και χαιρόταν γι' αυτήν, σαν να ήταν καλεσμένη σε γαμήλιο γλέντι 1129, και να μην πεταχτεί από θανάτωση.
56. Μετά από μάστιγες, συναντήσεις με ζώα και ζεστό τηγάνι, τελικά την έβαλαν σε ένα καλάθι ιτιάς και την πέταξαν στον ταύρο. Το ζώο την πέταξε για πολλή ώρα, αλλά δεν ένιωθε πια τίποτα με την ελπίδα της υπόσχεσης και στην κοινωνία με τον Χριστό. Επίσης, μαχαιρώθηκε μέχρι θανάτου. Οι ίδιοι οι ειδωλολάτρες παραδέχτηκαν ότι ούτε μια γυναίκα ανάμεσά τους δεν μπορούσε να αντέξει τόσο πολύ τέτοιο μαρτύριο.
57. Ούτε εδώ ικανοποιήθηκε η τρέλα και η σκληρότητά τους απέναντι στους αγίους. Οι άγριες βαρβαρικές φυλές, που ταράζονται από ένα άγριο θηρίο, δυσκολεύονται να ηρεμήσουν. Βρήκαν κάτι νέο, δικό τους: άρχισαν να κοροϊδεύουν τα πτώματα.
58. Στερούμενοι της ανθρώπινης ικανότητας λογικής, δεν ντράπηκαν για την ήττα τους, αλλά, όπως τα ζώα, φλέγονταν ακόμη περισσότερο από το θυμό. Και ο κληρονόμος και ο λαός βίωσαν το ίδιο και άδικο μίσος απέναντί μας, για να εκπληρωθεί η Γραφή: «Οι άδικοι ας πράττουν ακόμη την αδικία, και ο άγιος ας αγιασθεί» 1130.
59. Τα σώματα αυτών που ασφυκτιούσαν στη φυλακή τα πέταξαν στα σκυλιά και τα φύλαγαν προσεκτικά μέρα νύχτα για να μην τα θάψει κανένας από τους δικούς μας. Πέταξαν ό,τι είχε απομείνει από τη φωτιά και δόντια ζώων. σχισμένα, απανθρακωμένα κομμάτια, καθώς και κεφάλια και κούτσουρα κορμού - όλα αυτά παρέμειναν χωρίς ταφή για πολλές μέρες στη σειρά και φυλάσσονταν με στρατιωτική επιμέλεια.
60. Μερικοί, στη θέα αυτών των υπολειμμάτων, έτριξαν θυμωμένα τα δόντια τους, αναζητώντας κάτι άλλο για να εκδικηθούν· άλλοι, γελώντας, χλεύαζαν, υμνούσαν τα είδωλά τους και τους απέδιδαν την τιμωρία των χριστιανών. Οι πιο ευγενικοί άνθρωποι, τεμένοι σε κάποιο βαθμό στη συμπόνια, μας επέπληξαν λέγοντας: «Πού είναι ο Θεός τους; Τι όφελος έχουν από την πίστη τους, για την οποία έδωσαν τη ζωή τους;
61. Οι άνθρωποι μας συμπεριφέρονταν τόσο διαφορετικά, αλλά ήμασταν σε μεγάλη θλίψη, γιατί δεν μπορούσαμε να θάψουμε τα σώματά τους. Και η νύχτα δεν ήρθε στη διάσωση, και τα χρήματα δεν έπεισαν, και οι προσευχές δεν άγγιξαν: τα λείψανα των μαρτύρων προστατεύονταν με κάθε δυνατό τρόπο, σαν να υπολογίζονταν σε μεγάλα οφέλη από το γεγονός ότι δεν θα είχαν τάφους».
62. Στη συνέχεια, μεταξύ άλλων, λένε τα εξής:
«Τα σώματα των μαρτύρων, βεβηλωμένα με κάθε δυνατό τρόπο ως μάθημα σε όλους, έμειναν για έξι ημέρες στο ύπαιθρο, μετά οι αδικημένοι τα έκαψαν και παρέσυραν τη στάχτη στον ποταμό Ροδάν, που κυλά κοντά, για να μην μείνει τίποτα από αυτά στη γη.
62. Το έκαναν αυτό με την ελπίδα να νικήσουν τον Θεό και να τους αφαιρέσουν την αναγέννηση.
63. Το είπαν: «Για να μην έχουν ελπίδα ανάστασης, έχοντας πιστέψει στην οποία εισάγουν μια παράξενη νέα πίστη, περιφρονούν τα βασανιστήρια και είναι έτοιμοι να πάνε χαρούμενοι στον θάνατο. Ας δούμε αν θα αναστηθούν, και αν μπορεί ο Θεός να τους βοηθήσει και να τους αρπάξει από τα χέρια μας».
1. Όλα αυτά συνέβησαν στις χριστιανικές Εκκλησίες επί του αναφερόμενου αυτοκράτορα. Από αυτά τα γεγονότα μπορεί κανείς εύλογα να συμπεράνει τι συνέβαινε στις υπόλοιπες επαρχίες. Αξίζει να προστεθεί από την ίδια επιστολή μια κατά λέξη ιστορία για την καλοσύνη και τη φιλανθρωπία των αναφερόμενων μαρτύρων:
2. «Τόσο με ζήλο μιμήθηκαν τον Χριστό, ο οποίος, «κατ’ εικόνα Θεού, δεν θεώρησαν ληστεία ισάξια με τον Θεό» 1131 που τόσο δεν δόξασαν μια ή δύο φορές, αλλά πολλές φορές βασάνισαν, πέταξαν σε θηρία και επέστρεψαν στη φυλακή, όλα με εγκαύματα, ουλές και πληγές, όχι μόνο δεν μας έκαναν έκκληση, αλλά δεν μας έκαναν έκκληση, αλλά και μάρτυρες. ή συνομιλία προς αυτούς: «μάρτυρες», τον κατηγόρησαν πικρά 1132.
3. Έδωσαν πρόθυμα τον τίτλο του μάρτυρα στον Χριστό, τον πιστό, αληθινό Μάρτυρα, τον Πρωτότοκο εκ νεκρών 1133, τον Κύριο της εν Θεώ ζωής 1134· θυμήθηκαν τους μάρτυρες που είχαν ήδη αναχωρήσει και είπαν: «εδώ είναι, οι μάρτυρες: ο Χριστός τους δέχθηκε στην εξομολόγηση, σφραγίζοντας τη μαρτυρία τους με το θάνατο, κι εμείς είμαστε απλώς ασήμαντοι εξομολογητές». Και με δάκρυα ζήτησαν από τα αδέρφια να προσευχηθούν έντονα για να αντέξουν μέχρι τέλους.
4. Έδειξαν πράγματι τη δύναμη του μαρτυρίου: μίλησαν με θάρρος στους ειδωλολάτρες. Η υπομονή, η αφοβία, η σταθερότητά τους έδειξαν την αρχοντιά της ψυχής τους. Γεμάτοι με φόβο Θεού, ζήτησαν από τους αδελφούς τους να μην τους αποκαλούν μάρτυρες».
5. Λίγο αργότερα συνεχίζουν:
«Υποκλίνονταν ταπεινά κάτω από το δυνατό χέρι που τους σήκωσε τώρα ψηλά 1135. Μετά υπερασπίστηκαν τους πάντες και δεν κατηγόρησαν κανέναν: τους έλυσαν όλους, δεν έδεσαν κανέναν. Προσευχήθηκαν για τους δήμιους, όπως ο Στέφανος ο μάρτυρας που είχε επιτύχει την τελειότητα: «Κύριε! μην τους καταλογίσετε αυτή την αμαρτία» 1136. Αν προσευχόταν για εκείνους που τον λιθοβολούσαν, πόσο μάλλον για τους αδελφούς του;».
6. Τότε, παρεμπιπτόντως, λένε:
«Η αγάπη τους ήταν αληθινή, και γι' αυτό έκαναν μεγάλο πόλεμο με τον διάβολο: ήθελαν να του σφίξουν το λαιμό για να εκτοξεύσει ζωντανούς αυτούς που επρόκειτο να καταπιεί ολόκληρους. Δεν εξυψώθηκαν για τους πεσόντες 1137· από το μητρικό τους έλεος έδωσαν σε όσους είχαν ανάγκη από την αφθονία τους 1138 και τους ζήτησε από την αφθονία τους και τους ζήτησε, τους έδωσε άφθονα δάκρυα. το έδωσε?
7. το έδωσαν στους γείτονές τους και, έχοντας κατακτήσει τα πάντα, πήγαν στον Θεό. Πάντα αγαπούσαν την ειρήνη, μας κληροδότησαν την ειρήνη και πήγαιναν στον Θεό με ειρήνη. Οι μητέρες δεν άφησαν έγνοιες και τα αδέρφια 1139 δεν άφησαν διχόνοια και έχθρα, αλλά χαρά, ειρήνη, ομοφωνία και αγάπη».
8. Η ιστορία της αγάπης εκείνων των μακαριστών μαρτύρων για τους πεσόντες αδελφούς τους μπορεί να χρησιμεύσει για να ωφελήσει εκείνους που αργότερα συμπεριφέρθηκαν σε αυτά τα μέλη του Χριστού τόσο απάνθρωπα και ανελέητα.
1. Στην ίδια γραφή για τους προαναφερθέντες μάρτυρες υπάρχει μια άλλη αξιομνημόνευτη ιστορία, με την οποία αξίζει να συστήσουμε στους μελλοντικούς αναγνώστες. Εδώ είναι:
2. «Ο Αλκιβιάδης 1140, ένας από αυτούς, έζησε μια σκληρή ζωή και δεν είχε φάει ποτέ τίποτα εκτός από ψωμί και νερό. Προσπάθησε να συμπεριφερθεί με τον ίδιο τρόπο στη φυλακή, αλλά μετά τον πρώτο του διαγωνισμό στο αμφιθέατρο, ο Άτταλος ανακάλυψε ότι ο Αλκιβιάδης έκανε λάθος, αρνούμενος αυτό που είχε δημιουργήσει ο Θεός το 1141 και προκαλούσε πειρασμό.
3. Ο Αλκιβιάδης υπάκουσε, άρχισε να τρώει τα πάντα χωρίς διαλογή και ευχαρίστησε τον Θεό. Η χάρη του Θεού δεν εγκατέλειψε ποτέ τους μάρτυρες και το Άγιο Πνεύμα ήταν ο σύμβουλός τους». Αυτό είναι όλο.
4. Οι οπαδοί του Μοντάνου, του Αλκιβιάδη και του Θεοδότου 1142 στη Φρυγία μόλις είχαν αρχίσει να μιλούν δημόσια για τις προφητείες τους (καθώς πολλά άλλα θαύματα είχαν γίνει με τη χάρη του Θεού σε διάφορες εκκλησίες ακόμη και πριν από εκείνη την εποχή, πολλοί πίστεψαν το προφητικό τους χάρισμα). Επ' αυτού προέκυψαν διαφωνίες και οι αδελφοί από τη Γαλατία, εκφράζοντας τη δική τους κρίση, προσεκτικοί και εντελώς ορθόδοξοι, έβγαλαν και επιστολές από διάφορους μάρτυρες που είχαν πεθάνει ανάμεσά τους, τις οποίες, ανησυχώντας για την ειρήνη της εκκλησίας, ενώ ήταν ακόμα αλυσοδεμένοι, έγραψαν στους αδελφούς στην Ασία και τη Φρυγία, καθώς και στον τότε Ελευθέριο14.
1. Οι ίδιοι αυτοί μάρτυρες ανέφεραν στον προαναφερθέντα Επίσκοπο Ρώμης για τον Ειρηναίο, πρεσβύτερο του Λουγκντούν, λέγοντας πολλά καλά λόγια γι' αυτόν, όπως προκύπτει από τα ακόλουθα:
2. «Ευχόμαστε, πάτερ Ελευθέριο, να χαίρεσαι για τον Θεό τώρα και πάντα. Ζητήσαμε να σου παραδοθεί αυτή η επιστολή από τον αδελφό και συνεργό μας 1144 Ειρηναίο· σε παρακαλούμε να είσαι διατεθειμένος απέναντί του: είναι ζηλωτής για τη διαθήκη του Χριστού.
3. Γιατί να δώσετε έναν κατάλογο μαρτύρων από το μήνυμά τους; Κάποιοι αποκεφαλίστηκαν, άλλοι τους πέταξαν για να τους κατασπαράξουν άγρια ζώα. κάποιοι ηρέμησαν στη φυλακή. Δεν χρειάζεται να απαριθμήσουμε τους επιζώντες εξομολογητές. Όποιος θέλει, θα το μάθει με όλες τις λεπτομέρειες παίρνοντας αυτό το λήμμα, το οποίο, όπως είπα, το έβαλα στη «Συλλογή των Μαρτύρων» μου. Τέτοια γεγονότα έγιναν υπό τον Αντονίν.
1. Λένε ότι ο αδερφός του, Καίσαρας Μάρκος Αυρήλιος 1145, πριν από τη μάχη με τους Γερμανούς και τους Σαρμάτες 1146, βρέθηκε σε απελπιστική κατάσταση, αφού ο στρατός του ήταν αποδυναμωμένος από τη δίψα το 1147. Οι πολεμιστές της λεγόμενης Λεγεώνας Μελιτίνων 1148, με πίστη, σύμφωνα με τα έθιμα μας, υποστήριζαν τον εχθρό στη μάχη μέχρι τώρα. στα γόνατά τους και στράφηκαν στον Θεό με μια προσευχή.
2. Το θέαμα ήταν καταπληκτικό για τους εχθρούς, αλλά αυτό που, σύμφωνα με την ιστορία, τους συνέβη εκεί ήταν ακόμα πιο εκπληκτικό: μια τρομερή καταιγίδα έβαλε τους εχθρούς σε φυγή και τους κατέστρεψε. η νεροποντή που έπεσε πάνω σε όσους καλούσαν στον Θεό αποκατέστησε τη δύναμη ολόκληρου του στρατού, που ήταν στα πρόθυρα του θανάτου 1149.
3. Συγγραφείς που είναι μακριά από την πίστη μας, αλλά παρουσιάζουν τα ίδια γεγονότα, έχουν επίσης ιστορίες για αυτό. Τα έχουν και οι δικοί μας. Οι ιστορικοί απ' έξω αναγνωρίζουν το θαύμα, αλλά, μη καταλαβαίνοντας τίποτα για την πίστη μας, αρνούνται ότι έγινε με τις προσευχές μας 1150. Ο λαός μας, που είναι κοντά στην αλήθεια, μεταφέρει τα γεγονότα απλά και άτεχνα.
4. Ένας από αυτούς, ο Απολλινάρης, λέει ότι η λεγεώνα, με την προσευχή της οποίας έγινε το θαύμα, έλαβε από τον αυτοκράτορα ένα όνομα που στα λατινικά σημαίνει «κεραυνός» 1151.
5. Το μαρτυρεί και ο σεβάσμιος Τερτυλλιανός, ο οποίος απευθύνθηκε στη Ρωμαϊκή Σύγκλητο με την ήδη αναφερθείσα Απολογία της Πίστεώς μας. Μεταφέρει αυτή την ιστορία, επιβεβαιώνοντάς την με στοιχεία που είναι ισχυρότερα και πιο πειστικά.
6. Σύμφωνα με τον ίδιο, κυκλοφορούν ακόμη επιστολές του Μάρκου 1152, ενός πολύ λογικού αυτοκράτορα, στις οποίες μαρτυρεί ότι ο στρατός του στη Γερμανία 1153 παραλίγο να πεθάνει χωρίς νερό και σώθηκε από τις προσευχές των χριστιανών. Σύμφωνα με τον ίδιο, ο αυτοκράτορας απείλησε με θάνατο 1.154 κατηγόρους μας.
7. Ο Τερτυλλιανός καταλήγει με αυτά τα λόγια: «Τι είναι αυτοί οι νόμοι που εφαρμόζουν εναντίον μας μόνο άθεοι, σκληροί άρχοντες; Ο Βεσπασιανός, παρόλο που ήταν ο κατακτητής των Ιουδαίων, δεν τους τήρησε· ο Τραϊανός τους διέγραψε εν μέρει, απαγορεύοντας την αναζήτηση Χριστιανών 1155. “Οι ευσεβείς” 1157. Ας το σκεφτεί όποιος θέλει.
8. Ας περάσουμε στα επόμενα γεγονότα. Όταν ο Ποφίνος πέθανε στο ενενηκοστό έτος της ζωής του, και μαζί του οι Γαλάτες μάρτυρες, ο Ειρηναίος έγινε ο διάδοχος του Ποφίνου, ο οποίος κυβέρνησε τη Λουγκδουνική Εκκλησία. Μάθαμε ότι στα νιάτα του άκουγε Πολύκαρπο.
9 . Στο 3ο βιβλίο του έργου του «Κατά Αιρέσεων», δίνει έναν κατάλογο Ρωμαίων επισκόπων που διαδέχονταν διαδοχικά ο ένας τον άλλον και τον φέρνει στον Ελευθέριο, του οποίου την εποχή περιγράφουμε. Στο δοκίμιό του που έγραψε στην επισκοπή του, περιλαμβάνει αυτόν τον κατάλογο. Γράφει έτσι:
1. «Οι μακάριοι απόστολοι, αφού ίδρυσαν και ίδρυσαν την Εκκλησία, ανέθεσαν την επισκοπική διακονία στον Λίνο· ο Απόστολος Παύλος θυμάται αυτή τη Λινέα στις προς Τιμόθεο Επιστολές του.
2. Διάδοχός του ήταν ο Ανάκλειτος. Ο Κλήμης ήταν ο τρίτος μετά τους αποστόλους που έλαβε τον κλήρο της επισκοπής: είδε τους μακαριστούς αποστόλους και μίλησε μαζί τους. Το αποστολικό κήρυγμα ακούστηκε στα αυτιά του. είχε μπροστά στα μάτια του τον μύθο τους. Και δεν ήταν μόνος: εκείνη την εποχή υπήρχαν ακόμη πολλοί μαθητές των αποστόλων.
3. Κάτω από αυτόν τον Κλήμη, προέκυψε μεγάλη διαφωνία μεταξύ των αδελφών στην Κόρινθο, και η Ρωμαϊκή Εκκλησία έστειλε πειστικές επιστολές στους Κορινθίους, προτρέποντάς τους σε ειρήνη, αναζωογονώντας την πίστη τους και υπενθυμίζοντάς τους την παράδοση που μόλις είχαν λάβει από τους αποστόλους» 1158.
4. «Ο διάδοχος του Κλήμεντος ήταν ο Έβαρεστ, και ο διάδοχος του Έβαρεστ ήταν ο Αλέξανδρος. Ο Ξύστος τοποθετήθηκε έκτης μετά τους αποστόλους. μετά από αυτόν ήταν ο Τελεσφόρος, που πέθανε με δόξα, σαν μάρτυρας. Πίσω του ήταν ο Υγίνος, μετά ο Πίος και μετά ο Ανίκητος. Διάδοχος του Ανίκητου ήταν ο Σώτερ και τώρα ο δωδέκατος μετά τους αποστόλους έλαβε τον κλήρο της επισκοπής Ελευθερίου.
5. Με αυτή τη σειρά και με τέτοια διαδοχική μετάδοση έφτασε σε εμάς η αποστολική παράδοση και το κήρυγμα της αλήθειας.» 1159
1. Ο Ειρηναίος, σύμφωνα με όσα μιλήσαμε προηγουμένως, στο 2ο βιβλίο (είναι μόνο πέντε) του έργου του, με τίτλο «Η επίπληξη και η ανατροπή της ψευδούς γνώσης», λέει ότι πριν από την εποχή του, η δύναμη του Θεού των θαυμάτων παρέμενε εμφανώς σε ορισμένες Εκκλησίες:
12. «Δεν μπορούν [οι αιρετικοί] να αναστήσουν νεκρούς, καθώς ο Κύριος και οι απόστολοι ανέστησαν με την προσευχή τους το 1160 ή όπως συνέβαινε συχνά όταν υπήρχε ανάγκη μεταξύ των αδελφών, όλη η τοπική Εκκλησία παρέμενε σε νηστεία και έντονη προσευχή και η ψυχή του νεκρού επέστρεψε: το άτομο δόθηκε με τις προσευχές των αγίων».
Και μετά το 1162, παρεμπιπτόντως:
3. «Αν πουν ότι τα θαύματα του Κυρίου ήταν φανταστικά, τότε θα τους οδηγήσουμε στους προφήτες και, βάσει των βιβλίων τους, θα δείξουμε ότι όλα γι' Αυτόν, όπως είχε προβλεφθεί, συνέβησαν πραγματικά και ότι είναι ο μόνος Υιός του Θεού. Επομένως, οι αληθινοί μαθητές Του, που έλαβαν χάρη από Αυτόν, κάνουν τις καλές Του πράξεις, τι διαφορετικό έλαβαν, ανάλογα με το ποιος.
4. Μερικοί εκδιώκουν τους δαίμονες αληθινά και αξιόπιστα, και συχνά, αφού έχουν καθαριστεί από τα κακά πνεύματα, οι άνθρωποι γίνονται πιστά μέλη της Εκκλησίας. Άλλοι προβλέπουν το μέλλον, έχουν οράματα και προφητεύουν. Άλλοι θεραπεύουν τους αρρώστους και, βάζοντας τα χέρια πάνω τους, τους αποκαθιστούν την υγεία. ακόμη, όπως είπαμε, ανέστησαν τους νεκρούς, και έζησαν μαζί τους για πολύ καιρό.
5. Είναι αδύνατο να απαριθμήσουμε όλα τα δώρα που λαμβάνει η Εκκλησία σε όλο τον κόσμο από τον Θεό στο όνομα του Ιησού Χριστού, που σταυρώθηκε υπό τον Πόντιο Πιλάτο, και τα χύνει καθημερινά για το καλό των ειδωλολατρών, χωρίς να εξαπατήσει κανέναν και χωρίς να ωφεληθεί από κανέναν: τα έλαβε δωρεάν από τον Θεό και την υπηρετεί δωρεάν.”1163
6. Αλλού γράφει:
«Όπως έχουμε ακούσει από πολλούς, υπάρχουν πολλοί αδελφοί στην Εκκλησία που έχουν το χάρισμα της προφητείας και μιλούν σε διαφορετικές γλώσσες με την έμπνευση του Πνεύματος. αποκαλύπτουν τις ενδόμυχες σκέψεις των ανθρώπων προς όφελος και εξηγούν επίσης τα Θεία μυστήρια» 1164.
Εδώ είναι μια ιστορία για το πώς οι άξιοι εξακολουθούν να έχουν διαφορετικά δώρα.
1. Στην αρχή της εργασίας μας 1165, υποσχεθήκαμε να φέρουμε στο σημείο τις απόψεις των αρχαίων πρεσβυτέρων και εκκλησιαστικών συγγραφέων σχετικά με τα κανονικά βιβλία που έχουν διασωθεί σύμφωνα με την παράδοση. Ένας από αυτούς τους συγγραφείς ήταν ο Ειρηναίος. θα παραθέσουμε τα λόγια του -
2. Καταρχήν τι αφορά τα Ιερά Ευαγγέλια:
«Ο Ματθαίος έδωσε στους Εβραίους το Ευαγγέλιο, γραμμένο στη γλώσσα τους, ακριβώς την εποχή που ο Πέτρος και ο Παύλος κήρυτταν στη Ρώμη και ίδρυαν την Εκκλησία.
3. Μετά το θάνατό τους, ο Μάρκος, μαθητής και μεταφραστής του Πέτρου, μας έδωσε το κήρυγμα του Πέτρου, το οποίο κατέγραψε. Ο Λουκάς, ο σύντροφος του Παύλου, τοποθέτησε στο βιβλίο το Ευαγγέλιο που κήρυξε.
4. Τότε ο Ιωάννης, ο μαθητής του Κυρίου, ξαπλωμένος στο στήθος Του, έγραψε το Ευαγγέλιο ζώντας στην Ασία, στην Έφεσο» 1166.
5. Αυτό λέει η Irenem στο 3ο βιβλίο του αναφερόμενου έργου, και στο 5ο μιλά για την Αποκάλυψη του Ιωάννη και τον αριθμό του ονόματος του Αντίχριστου: «Έτσι έχουν τα πράγματα. Σε όλους τους προσεκτικά κατασκευασμένους αρχαίους καταλόγους δίνεται ο ίδιος αριθμός. μαρτυρείται από αυτούς που είδαν προσωπικά τον Ιωάννη, και ο λόγος μας λέει ότι ο αριθμός του ονόματος του θηρίου δίνεται στα γράμματα του ονόματός του σύμφωνα με την αριθμητική τους αξία μεταξύ των Ελλήνων» 1167.
6. Και παρακάτω λέει το ίδιο:
«Φοβόμαστε να πούμε οτιδήποτε ακριβές για το όνομα του Αντίχριστου. Αν ήταν τώρα απαραίτητο να διακηρύξουμε ανοιχτά το όνομά του, τότε θα ονομαζόταν από αυτόν στον οποίο έγινε η Αποκάλυψη. Άλλωστε δόθηκε πρόσφατα, σχεδόν στην εποχή μας, προς το τέλος της βασιλείας του Δομιτιανού» 1168.
7. Αυτό ανέφερε ο Ειρηναίος για την Αποκάλυψη. Αναφέρει επίσης την Πρώτη Επιστολή του Ιωάννη και παραθέτει από εκεί πολλά στοιχεία 1169, καθώς και από την Πρώτη Επιστολή του Πέτρου 1170. Όχι μόνο γνώριζε, αλλά και αποδέχτηκε το βιβλίο «Ο Ποιμένας». Λέει: "Η Γραφή λέει καλά 1171: πρώτα απ 'όλα, πιστέψτε ότι υπάρχει ένας Θεός, ότι δημιούργησε τα πάντα και τα έβαλε όλα σε τάξη" 1172.
8. Παραθέτει σχεδόν επί λέξει μερικά ρητά από τη Σοφία του Σολομώντα: «Η ενατένιση του Θεού κάνει τον άνθρωπο απρόσιτο στην αμαρτία, και αυτή η απρόσιτη θέση τον φέρνει πιο κοντά στον Θεό» 1173.
Θυμάται επίσης τα γραπτά κάποιου πρεσβύτερου, ενός αποστολικού άνδρα, χωρίς να τον κατονομάζει, αλλά παραθέτει την εξήγησή του για τη Θεία Γραφή 1174.
9 . Αναφέρει επίσης τον Ιουστίνο Μάρτυρα και τον Ιγνάτιο, χρησιμοποιεί στοιχεία από τα γραπτά τους 1175 και υπόσχεται να ασχοληθεί προσεκτικά με μια ειδική εργασία για να αντικρούσει τον Μαρκίωνα με βάση τα δικά του βιβλία 1176.
10. Ακούστε τη λέξη προς λέξη αφήγηση του για τη μετάφραση των θεόπνευστων Γραφών από εβδομήντα διερμηνείς 1177:
"Ο Θεός έγινε άνθρωπος, και ο ίδιος ο Κύριος μας έσωσε, επιλέγοντας την Παναγία ως σημάδι αυτού. Μερικοί από τους παρόντες, για παράδειγμα, Θεοδότων Εφέσου 1178 και Ακύλας του Πόντου 1179, και οι δύο προσήλυτοι από τους Εβραίους, τολμούν να ερμηνεύσουν τα λόγια: "Η νεαρή γυναίκα θα συλλάβει και θα γεννήσει ότι ο Χριστός γεννήθηκε με την έννοια του Ιωσήφ". Εβιωνίτες» 1181.
11. Λίγο αργότερα το 1182 συνεχίζει:
«Ακόμη και πριν από τη ρωμαϊκή κυριαρχία, όταν η Ασία βρισκόταν στην εξουσία των Μακεδόνων, ο Πτολεμαίος, γιος του Λάγους το 1183, πρόθυμος να διακοσμήσει τη βιβλιοθήκη που ίδρυσε στην Αλεξάνδρεια το 1184 με τα τελειότερα έργα όλων των λαών, ζήτησε από τους κατοίκους της Ιερουσαλήμ 1185 βιβλία τους, μεταφρασμένα στην ελληνική γλώσσα 1186.
12. Οι Εβραίοι, που ήταν τότε υπήκοοι της Μακεδονίας 1187, έστειλαν εβδομήντα πρεσβυτέρους το 1188 στον Πτολεμαίο, ο οποίος γνώριζε τέλεια και τις Γραφές και τις δύο γλώσσες - ο Κύριος έκανε το θέλημά Του.
13. Ο Πτολεμαίος ήθελε να τους βάλει σε δοκιμασία: φοβούμενος ότι θα συνωμοτούσαν για να κρύψουν το αληθινό νόημα της Γραφής στη μετάφραση, τοποθέτησε το καθένα ξεχωριστά από τα άλλα και διέταξε όλους να κάνουν την ίδια μετάφραση και όλα τα βιβλία.
14. Όταν οι μεταφραστές συγκεντρώθηκαν με τον Πτολεμαίο και άρχισαν να συγκρίνουν τις μεταφράσεις τους, ο Κύριος δοξάστηκε και η Γραφή αναγνωρίστηκε ως αληθινά Θεϊκή: όλοι είχαν τις ίδιες σκέψεις που εκφράστηκαν με τα ίδια λόγια - από την αρχή μέχρι το τέλος. Οι ειδωλολάτρες που ήταν παρόντες κατάλαβαν ότι τα βιβλία μεταφράστηκαν σύμφωνα με την έμπνευση του Θεού.
15. Δεν είναι περίεργο που ο Θεός έκανε αυτό το θαύμα: όταν στην αιχμαλωσία του Ναβουχοδονόσορα το 1189 οι Γραφές παραμορφώθηκαν και εβδομήντα χρόνια αργότερα το 1190 οι Εβραίοι επέστρεψαν στην πατρίδα τους, τότε ήδη κατά την εποχή του Αρταξέρξη, βασιλιά της Περσίας, ο Κύριος ενέπνευσε τον Έσδρα 1191, από τον αρχαίο αρχαίο λόγο για την τριάδα. προφήτες και αποκαταστήστε τη μωσαϊκή νομοθεσία» 1192.
Η βασιλεία του Αντωνίνου διήρκεσε δεκαεννέα χρόνια 1193, ο Κόμμοδος πήρε την εξουσία από αυτόν το 1194. Τον πρώτο χρόνο της βασιλείας του το 1195, μετά το θάνατο της Αγριππίνας, που είχε διατελέσει επίσκοπος για δώδεκα χρόνια στην Αλεξάνδρεια το 1196, ο Ιουλιανός δέχτηκε την επισκοπή το 1197.
1. Εκείνη την εποχή, την εκπαίδευση των πιστών εκεί διηύθυνε κάποιος γνωστός για την εκπαίδευσή του, ονόματι Panten 1198. Σύμφωνα με το αρχαίο έθιμο, υπάρχει σχολείο στην Αλεξάνδρεια όπου διδάσκονται οι Αγίες Γραφές. Υπάρχει μέχρι σήμερα, και ακούσαμε ότι διδάσκεται από ανθρώπους δυνατούς στα λόγια και με ζήλο στη μελέτη του Θείου 1199. Τότε, λένε, ιδιαίτερα έλαμψε ο αναφερόμενος σύζυγος, ανατράφηκε στους κανόνες της στωικής φιλοσοφίας.
2. Σύμφωνα με ιστορίες, έδειξε τόσο ένθερμο ζήλο για τον λόγο του Θεού που έγινε τολμηρός κήρυκας του Ευαγγελίου του Χριστού μεταξύ των ειδωλολατρών στην Ανατολή και έφτασε ακόμη και στη χώρα των Ινδών το 1200. Πολλοί, ναι, πολλοί, στη συνέχεια κήρυξαν τον λόγο του ευαγγελίου. Με έμπνευση Κυρίου μιμήθηκαν τους αποστόλους, διαδίδοντας τον λόγο του Θεού και διδάσκοντας σε αυτόν.
3. Το Panten, ένα από αυτά, έφτασε στους Ινδούς και, λένε, βρήκαν ανάμεσα στους ντόπιους κατοίκους, που γνώριζαν τον Χριστό, το Ευαγγέλιο του Ματθαίου που τους έφερε πριν από την άφιξή του. Ο Χριστός τους κήρυξε ο Βαρθολομαίος 1201, ένας από τους αποστόλους 1202. Τους άφησε το Ευαγγέλιο του Ματθαίου, γραμμένο με εβραϊκά γράμματα 1203. συνεχίζεται μέχρι σήμερα.
4. Ο Πάντεν βελτιώθηκε πολύ στην Αλεξάνδρεια Σχολή. τον οδήγησε στο θάνατο, εξηγώντας τόσο γραπτώς όσο και σε ζωντανή συνομιλία τους θησαυρούς των Θείων δογμάτων.
1. Την ίδια εποχή ήταν γνωστός στην Αλεξάνδρεια ο Κλήμης, που μελετούσε την Αγία Γραφή. Ήταν ο συνονόματος του Επισκόπου Ρώμης, ο οποίος θεωρούνταν αποστολικός μαθητής.
2. Στα «Δοκίμια» του αποκαλεί ονομαστικά τον Πάντεν ως δάσκαλό του και στο 1ο βιβλίο του «Στρομάτ», κατά τη γνώμη μου, απαριθμώντας κρυφά τους πιο διάσημους διαδόχους των αποστόλων, στη διδασκαλία των οποίων διδάχτηκε, λέει:
3. «Αυτό το βιβλίο γράφτηκε χωρίς κόλπα και όχι για ανθρώπους· έχω συλλέξει για τον εαυτό μου στα γηρατειά μου έναν θησαυρό αναμνήσεων - αυτό είναι φάρμακο κατά της λήθης: σαν σκιές, άτεχνα ζωγραφισμένες εικόνες ανθρώπων περνούν μπροστά μου, ζωντανοί και λαμπεροί, των οποίων τα λόγια έχω την τιμή να ακούσω, ευλογημένοι άνθρωποι που αξίζουν λόγια.
4. Ένας από αυτούς ήταν ένας Ιωνικός 1204, ένας άλλος προερχόταν από τη Μεγάλη Ελλάδα 1205, ο τρίτος ήταν Σύριος από την Κοηλεσυρία 1206· Υπήρχε ένας από την Αίγυπτο, υπήρχαν από την Ανατολή. ο ένας είναι από την Ασσυρία, ο άλλος, Εβραίοι, από την Παλαιστίνη. Ο τελευταίος που συνάντησα κατά λάθος ήταν ο πρώτος σε δύναμη, 1207, και ηρέμησα πάνω του. Τον βρήκα κρυμμένο στην Αίγυπτο.
5. Διατήρησαν την ιερή διδασκαλία, που ακριβώς τους μεταδόθηκε από τον Πέτρο, τον Ιάκωβο, τον Ιωάννη και τον Παύλο, λαμβάνοντας την από τους αγίους αποστόλους, όπως οι γιοι από τον πατέρα τους (λίγα παιδιά είναι σαν τους πατέρες τους). δόξα τω Θεώ, έζησαν να μας δουν για να φυτέψουν μέσα μας αυτούς τους προγονικούς και αποστολικούς σπόρους» 1208.
1. Κάτω από αυτούς, επίσκοπος της Εκκλησίας της Ιερουσαλήμ ήταν ο περίφημος Νάρκισσος 1209, ο οποίος είναι γνωστός σε πολλούς μέχρι σήμερα. Ήταν ο δέκατος πέμπτος, μετρώντας από τον πόλεμο με τους Εβραίους υπό τον Αδριανό. Είπαμε ήδη το 1210 ότι από τότε η Εκκλησία εκεί αποτελούνταν για πρώτη φορά από ειδωλολάτρες (προηγουμένως αποτελούνταν από τους περιτμημένους) και ο πρώτος ειδωλολάτρης επίσκοπος ήταν ο Μάρκος.
2. Μετά από αυτόν στον κατάλογο των επισκόπων που διαδέχθηκαν διαδοχικά είναι:
Ο Κασσιανός, μετά ο Πούπλιος, μετά ο Μάξιμος, μετά από αυτούς ο Ιουλιανός, μετά ο Γάιος, μετά ο Σύμμαχος, μετά άλλος Γάιος, πάλι άλλος Ιουλιανός, ο Κάπτων, μετά από αυτούς 1211 Βαλένς και Δολιχιανός και μετά από όλους ο Νάρκισσος, ο τριακοστός στη σειρά από τους αποστόλους 1212.
1. Την εποχή αυτή, ο Ρόδον 1213, γέννημα θρέμμα της Ασίας, που σπούδασε στη Ρώμη, όπως λέει ο ίδιος, με τον Τατιανό (τον οποίο ήδη γνωρίσαμε το 1214), έγραψε διάφορα βιβλία και μαζί με άλλους επαναστάτησε κατά της αίρεσης του Μαρκίωνα. Λέει ότι στην εποχή του προέκυψαν διαφορετικές κατευθύνσεις σε αυτό, αντικρούει ψευδείς εφευρέσεις και χαρακτηρίζει προσεκτικά τους δράστες αυτού του διχασμού. Ακούστε τον και ο ίδιος:
2. «Ο λόγος που διαφωνούν μεταξύ τους είναι ότι υπερασπίζονται μια αβάσιμη διδασκαλία. Ο Apelles 1215 από το ίδιο κοπάδι 1216, σεβαστός τόσο για τον τρόπο ζωής του όσο και για τα γηρατειά του, αναγνωρίζει μια ενιαία αρχή, αλλά οι προφητείες, κατά τη γνώμη του, προέρχονται από ένα εχθρικό πνεύμα, όπως τον έπεισαν οι ρήσεις του maiden-posumses7.
3. Άλλοι, όπως ο ίδιος ο τιμονιέρης Marcion, εισάγουν δύο αρχές. αυτά περιλαμβάνουν τον Ποτίτο και τον Βασιλίσκο.
4. Αυτοί, ακολουθώντας τα τακούνια του Ποντιακού λύκου και μη διακρίνοντας, όπως αυτός, τη φύση των πραγμάτων, στράφηκαν στον εύκολο δρόμο και δήλωσαν την ύπαρξη δύο αρχών απλά και χωρίς στοιχεία. άλλοι έχουν πάει ακόμα χειρότερα: αποδέχονται την ύπαρξη όχι δύο, αλλά τριών φύσεων. Αρχηγός τους είναι ο Σινερός, όπως υποστηρίζουν όσοι επαινούν το σχολείο του».
5. Γράφει επίσης για τις συνομιλίες που είχε με τον Απελλή:
«Ο Γέροντας Απελλής επικοινώνησε μαζί μας και συχνά τον πιάναμε σε παραλογισμούς. Άρχισε λοιπόν να λέει ότι δεν χρειάζεται καθόλου να εξετάσουμε τη Γραφή: ας μείνει ο καθένας με τη δική του πίστη. Υποστήριξε ότι όσοι ελπίζουν στον Εσταυρωμένο θα σωθούν, αλλά μόνο αν κάνουν καλές πράξεις. Τα πιο σκοτεινά πράγματα στη διδασκαλία του ήταν οι συζητήσεις του για τον Θεό (μιλήσαμε για αυτό). Όπως κι εμείς, αναγνώρισε μια μόνο αρχή».
6. Στη συνέχεια, έχοντας εκφράσει πλήρως τις απόψεις του Apelles, ο Rawdon λέει:
«Όταν του είπα: «Πού βρήκες τα στοιχεία; Πώς μπορείς να πεις ότι υπάρχει μια αρχή; Πες μου!», είπε ότι οι προφητείες εκτίθενται και ότι δεν υπάρχει λόγος αλήθειας μέσα τους: δεν συμφωνούν μεταξύ τους, είναι ψεύτικες και αντιφάσκουν μεταξύ τους. Και ότι μια αρχή είναι, ο ίδιος, σύμφωνα με τον ίδιο, δεν το ξέρει, αλλά μόνο τον ελκύει αυτή η σκέψη.
7. Τον παρακάλεσα να μου πει την αλήθεια, και ορκίστηκε για την αλήθεια των λόγων του: δεν καταλαβαίνει πώς υπάρχει ένας αγέννητος Θεός, αλλά πιστεύει σε Αυτόν. Γέλασα και τον επέπληξα ότι, αποκαλώντας τον εαυτό του δάσκαλο, δεν ήξερε πώς να αποδείξει αυτά που δίδασκε».
8. Στο ίδιο έργο, απευθυνόμενος στον Callistion, ο Rawdon λέει ότι σπούδασε στη Ρώμη με τον Tatian, ο οποίος, σύμφωνα με τον ίδιο, εργάστηκε σε ένα βιβλίο με τίτλο «Controversial Issues» 1218. αν και υποσχέθηκε να εξηγήσει σε αυτό τι είναι σκοτεινό και κρυμμένο στις Αγίες Γραφές, ο Rawdon ανακοινώνει ότι θα προσφέρει μια λύση σε αυτά τα ερωτήματα στο δικό του βιβλίο. Του πιστώνεται επίσης η ερμηνεία των έξι ημερών της δημιουργίας.
9 . Αυτός ο ίδιος ο Απελλής υβρίζει τον Μωσαϊκό Νόμο 1219 με χιλιάδες βλάσφημα λόγια. σε πολλά βιβλία βλασφήμησε τη Γραφή με μεγάλο ζήλο και, όπως του φαινόταν, την εξέθεσε και την κατέστρεψε. Αρκετά με αυτό.
Ο εχθρός της Εκκλησίας του Θεού 1220, μισητής της ομορφιάς και λάτρης του κακού, που δεν χάνει ούτε έναν τρόπο να σχεδιάζει ίντριγκες εναντίον των ανθρώπων, έχει εργαστεί για να δημιουργήσει αιρέσεις που είναι παράξενες και εχθρικές προς την Εκκλησία. Μερικοί από τους αιρετικούς, σαν δηλητηριώδη φίδια, σύρθηκαν στην Ασία και τη Φρυγία, ανακηρύσσοντας τον Μοντάνο ως παρηγορητή και τους κολλητούς του, την Πρισίλλα και τη Μαξιμίλλα, ως προφήτριες.
Άλλοι ήταν ισχυροί στη Ρώμη: επικεφαλής τους ήταν ο Φλώρινος 1221, που στερήθηκε την ιεροσύνη. Ταυτόχρονα μαζί του ήταν και ο Vlast 1222, ο οποίος έπεσε σε παρόμοιο λάθος. Οδηγούσαν πολλούς μακριά από την Εκκλησία, παρασύροντάς τους στη διδασκαλία τους. και οι δύο, ο καθένας με τον τρόπο του, διαστρέβλωναν την αλήθεια με νέες εφευρέσεις.
1. Απέναντι στη λεγόμενη φρυγική αίρεση στάθηκε ένα σύστημα υπερασπιστών της αλήθειας - ισχυρό και ακαταμάχητο προπύργιο: ο Απολλινάρης της Ιεράπολης, τον οποίο αναφέραμε νωρίτερα το 1223, και πολλοί λόγιοι, οι σύγχρονοί του 1224. Από αυτούς μας έχουν έρθει πολλές πληροφορίες για την ιστορία μας.
2. Ένας από αυτούς, το 1225, στην αρχή του έργου του εναντίον του Μοντάνου, αναφέρει ότι εξέθεσε προφορικά τους αιρετικούς. Ιδού η εισαγωγή του:
3. «Εδώ και πολύ καιρό, με διέταζες, αγαπητέ Αβίρκι Μάρκελλε, να γράψω ένα βιβλίο κατά της λεγόμενης αίρεσης του Μιλτιάδη του 1226. Μέχρι σήμερα, ανέβαλα τα πάντα - όχι από αδυναμία να αποκαλύψω το ψέμα και να καταθέσω την αλήθεια, αλλά προσεκτικά ότι δεν θα φαινόταν σε κανέναν κάτι καινούργιο ότι έγραψα κάτι νέο στη Νέα Δοκιμή. Εκεί όποιος θέλει να ζήσει σύμφωνα με το Ευαγγέλιο δεν τολμάει ούτε να αφαιρέσει ούτε να προσθέσει τίποτα 1227.
4. Πρόσφατα βρέθηκα στη Γαλατία, στην Άγκυρα του 1228, και βρήκα την τοπική Εκκλησία σχεδόν κουφή από αυτές τις νέες, όπως λένε, προφητείες, ή μάλλον, όπως θα φανεί, ψευδοπροφητείες. Αν ήταν δυνατόν, με τη βοήθεια του Θεού, πέρασα πολλές μέρες μιλώντας στην Εκκλησία για αυτούς τους ανθρώπους και για τις ερωτήσεις που μου προτάθηκαν. Η Εκκλησία χάρηκε και ενισχύθηκε για την αλήθεια - αυτή τη στιγμή οι αντίπαλοι απωθήθηκαν. οι εχθροί λυπήθηκαν.
5. Οι ντόπιοι πρεσβύτεροι μου ζήτησαν, παρουσία του συνπρεσβύτερου μας Ζωτικού 1229 από την Otria 1230, να τους αφήσω αρχεία με τις αντιρρήσεις μου στους εχθρούς της αλήθειας. Δεν το κάναμε αυτό, αλλά υποσχεθήκαμε, αν θέλει ο Θεός, να τα βάλουμε προσεκτικά στο σπίτι και να τους τα στείλουμε».
6. Έχοντας κάνει αρκετές παρόμοιες παρατηρήσεις στην αρχή του βιβλίου, δίνει την ακόλουθη περιγραφή της προέλευσης αυτής της αίρεσης:
«Η νέα αίρεση, που προκάλεσε διάσπαση στην Εκκλησία, προέκυψε γι' αυτό.
7. Υπάρχει στη Μυσία 1231, στα σύνορα με τη Φρυγία, το χωριό Άρδαβα. Λένε ότι κάποιος Montanus, ένας από τους ντόπιους προσήλυτους (αυτό ήταν υπό τον Gratus, ανθύπατο της Ασίας), με απέραντο πάθος για την πρωτοκαθεδρία, επέτρεψε στον εχθρό 1232 να μπει μέσα του. εμψυχωμένος από αυτόν, πέφτοντας ξαφνικά σε φρενίτιδα, άρχισε να λέει κάτι παράξενο, 1233 προφητεύοντας αντίθετα με το έθιμο της Εκκλησίας, που διατηρήθηκε από καιρό και διαδοχικά διατηρήθηκε.
8. Από εκείνους που έτυχε να ακούσουν τις παράνομες κραυγές του εκείνη την ώρα, μερικοί ήταν αγανακτισμένοι, πιστεύοντας ότι ήταν δαιμονισμένος, βρισκόταν στην αρπαγή του πνεύματος της πλάνης και προκαλούσε σύγχυση στους ανθρώπους. τον επέπληξαν και δεν του επέτρεψαν να μιλήσει, ενθυμούμενοι ότι ο Κύριος δίδαξε να διακρίνει τα πνεύματα και να προσέχει την εμφάνιση ψευδοπροφητών 1234: άλλοι, αντίθετα, σαν περήφανοι και πολύ μάταιοι για το Άγιο Πνεύμα και το προφητικό δώρο 1235, ξέχασαν την εντολή του Κυρίου να διακρίνουν τα πνεύματα: παραπλάνηση του λαού? παρασυρμένοι από αυτόν, παρεκκλίνθηκαν από τον σωστό δρόμο σε τέτοιο βαθμό που ήταν αδύνατο να τους αναγκάσουν να σιωπήσουν.
9 . Ο διάβολος, έχοντας σχεδιάσει, ή μάλλον, επιβουλεύτηκε κακόβουλα τον θάνατο όσων τον παρακούστηκαν και δεν τον τίμησαν σύμφωνα με την αξιοπρέπειά του, ξεσήκωσε κρυφά και άναψε τις σκέψεις τους 1237, που είχαν αποκοιμηθεί για αληθινή πίστη. Ενθουσίασε τις δύο γυναίκες 1238, τις γέμισε με το δόλιο πνεύμα του και αυτές, όπως ο Μοντάνος, άρχισαν να μιλούν χωρίς νόημα, ακατάλληλα και παράξενα.
Όσοι χάρηκαν και ήταν περήφανοι γι' αυτό, το πνεύμα τους δήλωσε ευλογημένο και φουσκωμένο από το μεγαλείο των υποσχέσεων. Μερικές φορές όμως, έχοντας μαντέψει, τους έριχνε πειστικές κατηγορίες στα μούτρα, θέλοντας να φανεί ως κατήγορος (ελάχιστοι ήταν οι εξαπατημένοι στη Φρυγία). Αυτό το επαναστατικό πνεύμα δίδασκε τη βλασφημία εναντίον ολόκληρης της Εκκλησίας που υπήρχε κάτω από τον ουρανό το 1239: οι ψεύτικες προφητείες του απορρίφθηκαν περιφρονητικά από αυτήν.
10. Οι Ασιάτες πιστοί άρχισαν να συγκεντρώνονται συχνά και σε πολλά μέρη και να σκέφτονται τη νέα διδασκαλία 1240: κηρύχθηκε ακάθαρτη και απέρριψαν την αίρεση, αφορίζοντας τους οπαδούς της από την Εκκλησία και απαγορεύοντάς τους να επικοινωνούν μαζί της».
11. Έχοντας μιλήσει για αυτό στην αρχή και σε όλο το βιβλίο, εκθέτοντας τα λάθη τους, στο δεύτερο βιβλίο μιλάει για τον θάνατο των προαναφερθέντων ανθρώπων:
12. «Μας αποκαλούσαν δολοφόνους των προφητών, γιατί δεν τους δεχθήκαμε, υπερβολικά ομιλητικούς προφήτες (ο Κύριος, λένε, υποσχέθηκε να τους στείλει στο λαό 1241). Ας μας απαντήσουν ενώπιον του Θεού: υπάρχει κανείς ανάμεσα στους οπαδούς του Μοντάνου, ξεκινώντας από αυτόν και εκείνες τις γυναίκες, που οι Εβραίοι δεν διώχθηκαν και δεν τους σκότωσαν κανέναν; Και πάλι, καμία από τις γυναίκες τους δεν μαστιγώθηκε στις συναγωγές των Εβραίων ή δεν λιθοβολήθηκε πουθενά.
13. Ένας άλλος θάνατος, λένε, ήταν αυτός του Μοντάνου και της Μαξιμίλλας. Και οι δύο, παρακινούμενοι από το πνεύμα της τρέλας, κρεμάστηκαν, αλλά όχι μαζί. Μιλούσαν πολύ για το τέλος του καθενός: πέθαναν, δίνοντας τέλος στη ζωή τους, όπως ο Ιούδας ο προδότης.
14. Η γενική φήμη υποστηρίζει ότι ο θαυμαστός Θεόδοτος τους 1243, που ήταν, σαν να λέγαμε, ο πρώτος προστάτης των «προφητειών» τους, όντας εκτός εαυτού, εμπιστεύτηκε τον εαυτό του στο πνεύμα του ψεύδους, το οποίο υποσχέθηκε να τον σηκώσει από τη γη και να τον πάρει στον ουρανό. αφού έπεσε, πέθανε με άθλιο θάνατο. Έτσι λένε ότι έγιναν όλα.
15. Δεν ήμασταν αυτόπτες μάρτυρες. Ας υποθέσουμε, αγαπητέ, ότι αυτά είναι απλώς υποθέσεις. Ίσως έτσι ήταν ή ίσως να μην πέθαναν έτσι ο Μοντάνους, ο Θεόδοτος και η αναφερόμενη γυναίκα».
16. Στο ίδιο βιβλίο γράφει ότι οι άγιοι επίσκοποι προσπάθησαν να εκθέσουν το πνεύμα που υπήρχε στη Μαξιμίλλα, αλλά τους εμπόδισαν προφανείς συνεργάτες αυτού του πνεύματος.
«Ας μην λέει το πνεύμα μέσω της Μαξιμίλλας (αυτό είναι στο ίδιο βιβλίο του Αστέριου Ουρβανού 1244): «Με διώχνουν σαν λύκος από κοπάδι προβάτων. Δεν είμαι λύκος - είμαι λέξη, πνεύμα και δύναμη». Ας δείξει ξεκάθαρα τη δύναμή του στο πνεύμα, ας δοκιμαστεί, ας αναγκάσει με το πνεύμα του τους επισκόπους, Ζωτίκ 1245 από το χωριό Κομάν 1246 και Ιουλιανό από την Απάμεια 1247, δοκιμασμένους άνδρες, που ήταν τότε παρόντες για δοκιμή και συνομιλία με το πνεύμα που μιλούσε μέσα της, να τον αναγνωρίσουν. Ο Φέμισον και οι υποστηρικτές του έκλεισαν τα στόματά τους και δεν τους επέτρεψαν να εκθέσουν το πνεύμα του ψεύδους και της αυταπάτης».
18. Στο ίδιο βιβλίο υποδεικνύει τον χρόνο συγγραφής του· αποκαλύπτοντας τις ψεύτικες προφητείες της Μαξιμίλλας, θυμάται τις προβλέψεις της για μελλοντικούς πολέμους και πραξικοπήματα και δείχνει την ψευδότητά τους.
19. "Δεν είναι φανερό αυτό το ψέμα τώρα; Έχουν περάσει περισσότερα από δεκατρία χρόνια από τον θάνατο αυτής της γυναίκας μέχρι σήμερα, και δεν υπάρχουν πόλεμοι ούτε σε ολόκληρο τον κόσμο ούτε σε καμία γωνιά του. Και στους Χριστιανούς, με τη χάρη του Θεού, έχει δοθεί διαρκής ειρήνη."
20. Αυτό είναι από το δεύτερο βιβλίο. Από το τρίτο θα δώσουμε ένα μικρό απόσπασμα: την απάντησή του στους αιρετικούς που καμάρωναν ότι είχαν πολλούς μάρτυρες:
«Διαψεύδονται από κάθε άποψη, μη ξέροντας τι να αντιταχθούν, προσπαθούν να καταφύγουν σε μάρτυρες και να πουν ότι έχουν πολλούς μάρτυρες, και αυτό αναμφίβολα μαρτυρεί τη δύναμη του «προφητικού» πνεύματός τους. Αυτό δεν είναι καθόλου αλήθεια.
21. Υπάρχουν πολλοί μάρτυρες σε άλλες αιρέσεις, αλλά για το λόγο αυτό δεν θα συνεννοηθούμε μαζί τους και δεν θα τους θεωρήσουμε κατόχους της αλήθειας. Οι Μαρκιονίτες, που ονομάστηκαν έτσι από την αίρεση του Μαρκίωνα, θα είναι οι πρώτοι που θα πουν ότι έχουν πολλούς μάρτυρες του Χριστού, αλλά δεν ομολογούν αληθινά τον ίδιο τον Χριστό».
Λίγο πιο κάτω συνεχίζει:
22. «Επομένως, αν μέλη της Εκκλησίας, καλούμενα στο μαρτύριο για την αληθινή πίστη, συναντηθούν με τους λεγόμενους «μάρτυρες», οπαδούς της φρυγικής αίρεσης, διατηρούνται χωριστά και πεθαίνουν χωρίς να έρθουν σε κοινωνία μαζί τους: δεν θέλουν να αναγνωρίσουν το πνεύμα που μίλησε μέσω του Μοντάνου και εκείνων των γυναικών. Ευμενία» 1248.
1. Στο ίδιο έργο θυμίζει τον Μιλτιάδη 1249, ο οποίος έγραψε και αυτός κατά αυτής της αίρεσης. Έχοντας αναφέρει κάποια λόγια αιρετικών, συνεχίζει:
«Το βρήκα σε ένα συγκεκριμένο έργο τους και παραθέτω, συνοπτικά, τις αντιρρήσεις τους στον αδελφό Μιλτιάδη, ο οποίος αποδεικνύει ότι ένας προφήτης δεν πρέπει να μιλά με φρενίτιδα».
2. Κάπως χαμηλότερα σε αυτό ακριβώς το βιβλίο απαριθμεί τους προφήτες της Καινής Διαθήκης, συμπεριλαμβανομένου ενός ορισμένου Αμμία και Κόδρατου. Λέει:
«Ο ψευδοπροφήτης βρίσκεται σε μια φανταστική φρενίτιδα, με την οποία συνδέεται μια τολμηρή αφοβία, ξεκινά με εκούσιο παραλήρημα, που μετατρέπεται, όπως είπαμε, σε ακούσια τρέλα.
3. Δεν θα μπορέσουν να υποδείξουν ούτε έναν προφήτη της Παλαιάς Διαθήκης ή της Καινής Διαθήκης που θα ήταν γεμάτος με το Πνεύμα του Θεού με αυτόν τον τρόπο. δεν θα μπορέσουν να καυχηθούν ούτε για τον Αγάβ, ούτε για τον Ιούδα 1250, ούτε για τον Σίλα 1251, ούτε για τις κόρες του Φιλίππου 1252, ούτε για την Αμμία από τη Φιλαδέλφεια, ούτε για τον Κόδρατο, ούτε για οποιονδήποτε άλλον θα ήταν κοντά τους».
4. Λίγο πιο πέρα λέει:
«Εάν, όπως λένε, μετά τον Κόδρατο και την Αμμία της Φιλαδέλφειας το δώρο της προφητείας έλαβαν οι γυναίκες που ήταν κάτω από τη Μοντάνα, τότε ας υποδείξουν αυτούς που έλαβαν αυτό το δώρο από τη Μοντάνα και εκείνες τις γυναίκες. Ο Απόστολος λέει ότι το δώρο της προφητείας πρέπει να είναι σε ολόκληρη την Εκκλησία μέχρι το τελευταίο ερχόμενο 1253. Δεν μπορούν να υποδείξουν κανέναν, αν και έχει περάσει το δέκατο τέταρτο έτος από τον θάνατο της Μαξιμίλλας» 1254.
5. Αυτό γράφει. Ο Μιλτιάδης, τον οποίο ανέφερε, μας άφησε και άλλα μνημεία της επιμελούς μελέτης του των Αγίων Γραφών, μεταξύ των οποίων ένα βιβλίο κατά των Ελλήνων και ένα άλλο κατά των Εβραίων: πραγματεύεται ιδιαίτερα και τα δύο θέματα σε δύο βιβλία για καθένα από τα επονομαζόμενα έργα. Έστειλε επίσης στους ηγεμόνες του κόσμου το 1255 και Απολογία για τη φιλοσοφία που ακολούθησε.
1. Ο Απολλώνιος 1256, εκκλησιαστικός συγγραφέας, έγραψε επίσης ένα βιβλίο που αποκάλυπτε τη λεγόμενη φρυγική αίρεση, η οποία ήταν ακόμη σε πλήρη ισχύ στη Φρυγία εκείνη την εποχή. Έγραψε ένα ειδικό βιβλίο, όπου λέξη προς λέξη δείχνει το ψεύδος των «προφητειών» τους και δεν λυπάται τους ηγέτες της αίρεσης στην ιστορία της ζωής τους. Ακούστε τον να μιλάει για τη Μοντάνα:
2. «Τι είδους νέος δάσκαλος είναι αυτός φαίνεται από τις πράξεις και τη διδασκαλία του. Ήταν αυτός που δίδαξε τη λύση ενός γάμου, καθιέρωσε τους κανόνες για τη νηστεία το 1257· ο Pepuza και ο Timius 1258 (μικρές πόλεις της Φρυγίας) ονόμασαν την Ιερουσαλήμ 1259 και ήθελε να οργανώσει εκεί συναντήσεις ανθρώπων που όριζε δωροδοκίες, εισπράκτορες από παντού. στους κήρυκες του, ώστε η λαιμαργία να διευκολύνει το κήρυγμα των μαθητών του».
3. Πρόκειται για τη Μοντάνα. Παρακάτω μιλάει για τις προφήτισσές του:
«Αυτές οι πρώτες προφήτισσες άφησαν τους συζύγους τους μόνο όταν γέμισαν με πνεύμα. Δεν είπαν ψέματα εκείνοι που αποκαλούσαν την Πρίσκιλλα παρθένα;»
«Συμφωνείτε ότι όλη η Γραφή απαγορεύει σε έναν προφήτη να παίρνει δώρα και χρήματα; 1260 Και όταν βλέπω μια προφήτισσα που παίρνει χρυσό, ασήμι και ακριβά ρούχα, πώς να μην απομακρυνθώ από αυτήν;
5. Λίγο πιο κάτω μιλάει για έναν από τους εξομολογητές τους:
«Και ο Femison, φυσικά, καλύφθηκε από την απληστία: μη θέλοντας να υπομείνει το μαρτύριο της εξομολόγησης, ξεφορτώθηκε τα δεσμά του για πολλά χρήματα. Έπρεπε να νιώσει την ταπείνωσή του εδώ, αλλά δήλωνε μάρτυρας και τόλμησε, μίμηση του Αποστόλου, συνθέτοντας μια συνοδική επιστολή, να διδάξει αυτούς που πίστεψαν πιο σωστά από αυτόν, να ξεκινήσουν άδειες διαμάχες και να βλασφημήσουν τον Κύριο, τους αποστόλους και την Αγία Εκκλησία».
6. Γράφει πάλι για ένα άλλο πρόσωπο από αυτούς που τιμούν ως μάρτυρες:
«Για να μην μιλήσουμε για πολλούς, ας μας πει η ίδια η προφήτισσα για τον Αλέξανδρο, που αυτοαποκαλούσε μάρτυρα, με τον οποίο τρώει και στον οποίο πολλοί υποκλίνονται στα πόδια του. Δεν χρειάζεται να μιλήσουμε για τις ληστείες του και άλλα εγκλήματα για τα οποία τιμωρήθηκε: τα αρχεία φυλάσσονται στο κρατικό αρχείο.
7. Ποιος όμως συγχωρεί ποιον; Προφήτης - ληστεία σε μάρτυρα; Ή μήπως ο μάρτυρας είναι απληστία για τον προφήτη; Ειπώθηκε από τον Κύριο: «Μην πάρετε μαζί σας ούτε χρυσό, ούτε ασήμι, ούτε δύο ρούχα» 1261. μαζί τους είναι το αντίστροφο: απλώς αμάρτησαν με αυτό το απαγορευμένο απόκτημα. Θα δείξουμε ότι οι λεγόμενοι «προφήτες» και «μάρτυρές» τους ζητιανεύουν όχι μόνο από τους πλούσιους, αλλά και από τους φτωχούς, τα ορφανά και τις χήρες.
8. Αν είναι σίγουροι για τον εαυτό τους, ας βγουν μπροστά και ας απαντήσουν και αν πιαστούν, τουλάχιστον ας μην αμαρτήσουν στο μέλλον. Είναι απαραίτητο να ελέγξουμε τι καρπούς έχει φέρει ο προφήτης. γιατί ένα δέντρο είναι γνωστό από τους καρπούς του 1262.
9 . Ας γνωρίζουν όσοι θέλουν να γνωρίσουν τον Αλέξανδρο ότι καταδικάστηκε στην Έφεσο από τον ανθύπατο Αιμίλιο Φροντίνο όχι για χριστιανισμό, αλλά για ληστείες: είναι απλώς εγκληματίας. Καλύπτοντας το ψέμα του με το όνομα του Χριστού, εξαπάτησε τους ντόπιους πιστούς και αφέθηκε ελεύθερος, αλλά η πατρίδα του, από όπου καταγόταν, δεν τον δέχτηκε ως κλέφτη. Όσοι επιθυμούν να λάβουν πληροφορίες για αυτόν έχουν στη διάθεσή τους το Κρατικό Αρχείο της Ασίας.
10. Και ο προφήτης, που έζησε μαζί του πολλά χρόνια, δεν τον γνωρίζει. Εκθέτοντας τον, εκθέτουμε την ίδια τη φύση του προφήτη. Μπορούμε να ασκήσουμε τις ίδιες κατηγορίες εναντίον πολλών. αν τολμήσουν, αφήστε τους να αντέξουν την έκθεση».
11. Σε άλλο σημείο αυτού του έργου μιλά για εκείνους για τους οποίους υπερηφανεύονται ως προφήτες:
«Εάν ισχυρίζονται ότι οι προφήτες τους δεν δέχονται δώρα, τότε ας συμφωνήσουν ότι οι άνθρωποι που καταδικάζονται γι' αυτό δεν μπορούν να είναι προφήτες. Και θα παρουσιάσουμε χιλιάδες στοιχεία που δεχθήκαμε. Είναι απαραίτητο να ελέγξετε όλους τους καρπούς του προφήτη. Πες μου: πάει ο προφήτης στο λουτρό; κάνει ο προφήτης eyeliner; αρέσουν στον προφήτη τα κοσμήματα; παίζει σκάκι και ζάρια ο προφήτης; ο προφήτης θα δώσει λεφτά επί τόκων; Ας παραδεχτούν: αυτό είναι αποδεκτό ή όχι; Και θα αποδείξω ότι τα είχαν όλα αυτά».
12. Αυτός ο ίδιος Απολλώνιος, στο ίδιο βιβλίο, αναφέρει ότι γράφτηκε σαράντα χρόνια αφότου ο Μοντάνος ανέλαβε να «προφητεύσει».
13. Λέει επίσης ότι ο Ζωτίκ, τον οποίο ο προηγούμενος συγγραφέας αναφέρει το 1263, αφού έμαθε ότι η Μαξιμίλλα είχε δηλώσει προφήτισσα στην Πεπούζα, προσπάθησε να αποκαλύψει το πνεύμα που δρούσε μέσα της, αλλά τον εμπόδισαν οι ομοϊδεάτες της.
Θυμάται επίσης τον Θρασέα 1264, έναν από τους μάρτυρες εκείνης της εποχής. Λέει επίσης ότι υπάρχει μια παράδοση ότι ο Σωτήρας διέταξε τους αποστόλους Του να μην εγκαταλείψουν την Ιερουσαλήμ για δώδεκα χρόνια. χρησιμοποιεί στοιχεία από την Αποκάλυψη του Ιωάννη, λέει ότι ο Ιωάννης, με τη δύναμη του Θεού, ανέστησε τον νεκρό στην Έφεσο το 1265. Παρέχει διάφορα στοιχεία με τα οποία διέψευσε πλήρως τα λάθη της εν λόγω αίρεσης. Αυτή είναι η ιστορία του Απολλώνιου.
1. Τα βιβλία του Απολλινάρη κατά αυτής της αίρεσης αναφέρονται από τον Σεραπίωνα 1266, που ονομάζεται τότε επίσκοπος της Αντιοχικής Εκκλησίας, διάδοχος του Μαξιμίνου. Ανακαλεί επίσης τον ίδιο τον Απολλινάρη σε μια επιστολή του προς τον Karik and Pontik 1267: εκθέτοντας την ίδια αίρεση σε αυτόν, καταλήγει ως εξής:
2. «Για να γνωρίζετε ότι οι δραστηριότητες αυτής της κοινωνίας των ψεύτων, που αυτοαποκαλείται «νέα προφητεία», είναι αποτρόπαιες για την αδελφότητα μας σε όλο τον κόσμο, σας στέλνω μια επιστολή από τον Κλαύδιο Απολλινάρη, τον πιο ευλογημένο επίσκοπο της Ιεράπολης στην Ασία».
3. Στην ίδια επιστολή του Σεραπίωνα υπάρχουν υπογραφές διαφορετικών επισκόπων. ένας από αυτούς υπέγραψε: «Αυρήλιο Κερύνειας, μάρτυς, προσεύχομαι για την υγεία σου». Άλλο: «Aelius Publius Julius, Επίσκοπος Develta 1268, Θρακική Αποικία. Ο Θεός ζει στον ουρανό: Ο Σώτας, ο μακαριστός Επίσκοπος Αγχιάλης 1269, ήθελε να εκδιώξει τον δαίμονα από την Πρίσκιλλα, αλλά οι υποκριτές δεν τον άφησαν» 1270.
4. Στα γραπτά αυτά υπάρχουν χειρόγραφες υπογραφές πολλών επισκόπων που συμφώνησαν μαζί του. Αυτά γράφονται εναντίον αυτών των αιρετικών.
1. Ο Ειρηναίος έγραψε διάφορες επιστολές εναντίον εκείνων που χάλασαν τον ορθό εκκλησιαστικό καταστατικό στη Ρώμη: το ένα είχε τον τίτλο «Στις αρχές για το σχίσμα», το άλλο - «Στον Φλωρίν για την ενότητα της εντολής ή ότι ο Θεός δεν δημιούργησε το κακό». Ο Florinus φαίνεται να υπερασπίστηκε την αντίθετη ιδέα. Γι' αυτόν, ελκυσμένος από τα λάθη του Βαλεντίνου, ο Ειρηναίος έγραψε το βιβλίο «Περί των οκτώ», στο οποίο αυτοαποκαλείται άμεσος διάδοχος των αποστόλων.
2. Στο τέλος αυτού του βιβλίου βρήκαμε μια ωραία σημείωση που δεν θα μπορούσαμε να μην συμπεριλάβουμε σε αυτό το έργο:
«Σε προσκυνώ, μελλοντικό αντιγραφέα αυτού του βιβλίου, στον Κύριό μας Ιησού Χριστό και στην ένδοξη παρουσία Του, όταν έρθει να κρίνει τους ζωντανούς και τους νεκρούς: συγκρίνετε αυτό που θα αντιγράψετε με το πρωτότυπο και διορθώστε προσεκτικά το αντίγραφό σας σύμφωνα με αυτό από το οποίο αντιγράφετε. Ξαναγράψτε και αυτό το ξόρκι και προσθέστε το στη λίστα σας».
3. Ας μας χρησιμεύσουν αυτά τα λόγια: δίνονται για να μπορέσουν αυτοί οι αρχαίοι, αληθινά άγιοι άνθρωποι να γίνουν για εμάς ένα πειστικό παράδειγμα προσοχής και σχολαστικότητας.
4. Στην ήδη αναφερθείσα επιστολή προς τον Φλωρίνο, ο Ειρηναίος υπενθυμίζει την επικοινωνία του με τον Πολύκαρπο:
«Αυτές οι απόψεις, Florin, για να το θέσω ήπια, δημιουργούνται από ανθυγιεινές σκέψεις. Αυτές οι απόψεις δεν συμφωνούν με την Εκκλησία· βυθίζουν αυτούς που τις δέχονται στη μεγαλύτερη κακία. Ακόμη και αιρετικοί εκτός Εκκλησίας δεν τόλμησαν ποτέ να διακηρύξουν αυτές τις απόψεις. Αυτές τις απόψεις δεν τις κοινοποίησαν οι πρεσβύτεροι, οι προκάτοχοί μας, οι απόστολοι.
5. Σε είδα αγόρι στην Κάτω Ασία 1271 με τον Πολύκαρπο: έλαμψες στο δικαστήριο και προσπάθησες να διακριθείς.
6. Θυμάμαι τα γεγονότα εκείνης της εποχής καλύτερα από τα πρόσφατα (ό,τι μαθαίνω στην παιδική ηλικία μεγαλώνει με την ψυχή μου). Μπορώ να δείξω πού κάθισε και μίλησε ο μακαριστός Πολύκαρπος, μπορώ να πω για τις αναχωρήσεις και τις αφίξεις του, τις ιδιαιτερότητες της ζωής του, την εμφάνισή του, τις συζητήσεις που είχε με τον κόσμο, πώς μίλησε για τις συναντήσεις του με τον Ιωάννη και όσους είδαν τον Κύριο με τα μάτια τους 1272, για το πώς θυμήθηκε τα λόγια τους, τι άκουσε από αυτούς για τον Κύριο. Ο Πολύκαρπος διακήρυξε αυτό που έλαβε από εκείνους που είδαν τον Λόγο της ζωής, αυτό είναι σύμφωνα με τη Γραφή.
7. Με το έλεος του Θεού προς εμένα, άκουσα προσεκτικά και το έγραψα όχι σε χαρτί, αλλά στην καρδιά μου. Και με τη χάρη του Θεού, μασάω σωστά όλη την ώρα και μπορώ να καταθέσω ενώπιον του Θεού ότι, αν αυτός ο μακάριος αποστολικός γέροντας άκουγε κάτι τέτοιο, θα φώναζε, θα είχε σταματήσει τα αυτιά του και, σύμφωνα με το έθιμο του, θα αναφωνούσε: «Ελεήμων Θεέ! Πόσο καιρό με φύλαξες για να το αντέξω αυτό!». Θα έτρεχε από εκεί που καθόταν ή στεκόταν αν άκουγε τέτοια λόγια.
8. Αυτό φαίνεται πολύ καθαρά από τις επιστολές του, τις οποίες έστελνε είτε σε γειτονικές Εκκλησίες για να τις ενισχύσει, είτε σε κάποιον αδελφό για να τον καθοδηγήσει και να τον μεταπείσει». Αυτά λέει ο Ειρηναίος.
1. Με την επιστροφή του Κόμμοδο, ήρθε μια ήσυχη ώρα για εμάς, άρχισαν να μας συμπεριφέρονται πιο ευγενικά και η Εκκλησία, με τη χάρη του Θεού, έζησε ειρηνικά σε ολόκληρη την οικουμένη. Το σωτήριο δόγμα άρχισε να οδηγεί κάθε κλήση στην ευσεβή υπηρεσία του Θεού, του Δημιουργού των πάντων. στη Ρώμη πολλοί, διάσημοι για τα πλούτη και τη γέννηση, μαζί με ολόκληρο το σπίτι τους και όλους τους συγγενείς τους, ακολούθησαν τον δρόμο της σωτηρίας.
2. Αυτό ήταν ανυπόφορο για τον δαίμονα, που από τη φύση του είναι συκοφάντης που μισεί το ωραίο, και άρχισε να μας χτίζει διάφορες δολοπλοκίες: στη Ρώμη, για παράδειγμα, δίκασε τον Απολλώνιο 1274, έναν άνθρωπο γνωστό στους πιστούς εκείνης της εποχής για τη φιλοσοφική του παιδεία, διδάσκοντας έναν από τους συνήθεις υπηρέτες του. Απολλώνιος.
3. Ωστόσο, ο άτυχος άνδρας δεν ήρθε στο δικαστήριο σε καλή ώρα: σύμφωνα με το αυτοκρατορικό διάταγμα, τέτοιοι πληροφοριοδότες έπρεπε να εκτελεστούν, και τα πόδια του έσπασαν αμέσως το 1275 - τέτοια ποινή έλαβε ο δικαστής Περέννιος 1276.
4. Ο δικαστής παρακάλεσε ένθερμα και παρακάλεσε τον Απολλώνιο να υπερασπιστεί τον εαυτό του ενώπιον της Γερουσίας. αγαπητός του Θεού, απηύθυνε μπροστά σε όλους μια πιο πειστική συγγνώμη για την πίστη που δήλωνε και, με διάταγμα της Γερουσίας το 1277, αποκεφαλίστηκε το 1278. Έχουν σε ισχύ έναν αρχαίο νόμο, σύμφωνα με τον οποίο, αφού έρθουν ενώπιον του δικαστηρίου, μπορούν να αφεθούν ελεύθεροι μόνο εάν αλλάξουν τρόπο σκέψης.
5. Όποιος θέλει να διαβάσει τη συνομιλία του με τον δικαστή, τις απαντήσεις του στην πειθώ του Περέννιου και ολόκληρη τη συγγνώμη που απευθύνεται στη Σύγκλητο, μπορεί να εξοικειωθεί με αυτό στη συλλογή των αρχαίων μαρτύρων μας.
Το δέκατο έτος της βασιλείας του Κόμμοδου 1279, ο Βίκτωρ έγινε διάδοχος του Ελευθερίου, ο οποίος διετέλεσε επίσκοπος για δεκατρία χρόνια το 1280. Την ίδια χρονιά, μετά τον Ιουλιανό, που ήταν επίσκοπος δέκα χρόνια 1281, η διοίκηση της Αλεξανδρινής Εκκλησίας παραδόθηκε στον Δημήτριο το 1282, γνωστό επίσκοπο. Αντιοχική Εκκλησία, η όγδοη μετά τους αποστόλους. Στην Καισάρεια την Παλαιστινιακή Εκκλησία διοικούσε ο Θεόφιλος το 1283. Ο Νάρκισσος, που προαναφέρθηκε, εξακολουθούσε να ηγείται της Εκκλησίας της Ιερουσαλήμ. στην Κόρινθο στην Ελλάδα την ίδια εποχή επίσκοπος ήταν ο Βάκχιλος και στην Έφεσο ο Πολυκράτης. Υπήρχαν βέβαια και πολλοί άλλοι αξιόλογοι επίσκοποι εκείνη την εποχή, αλλά, φυσικά, απαρίθμησα ονομαστικά μόνο αυτούς από τους οποίους έχουν φτάσει τα συγγράμματα των πιστών.
1. Εκείνη την εποχή, άρχισαν να επανεξετάζουν ένα πολύ σημαντικό θέμα: όλες οι Ασιατικές Εκκλησίες, βασισμένες υποτίθεται σε μια πολύ αρχαία παράδοση, πίστευαν ότι η εορτή του σωτήριου Πάσχα έπρεπε να οριστεί τη δέκατη τέταρτη ημέρα του σεληνιακού μήνα, κατά την οποία οι Εβραίοι διατάχθηκαν να σφάξουν ένα αρνί. Όποια μέρα της εβδομάδας κι αν πέσει η δέκατη τέταρτη, η νηστεία πρέπει να σταματήσει. Δεν υπήρχε τέτοιο έθιμο μεταξύ των Εκκλησιών σε όλο το υπόλοιπο σύμπαν. Σύμφωνα με την αποστολική παράδοση, διατήρησαν ένα έθιμο που διατηρείται μέχρι σήμερα: η νηστεία πρέπει να διακόπτεται μόνο την ημέρα της Ανάστασης του Σωτήρα μας το 1284.
2. Επίσκοποι συγκαλούσαν συμβούλια και διασκέψεις με την ευκαιρία αυτή το 1285· Όλοι ομόφωνα αποφάσισαν - και αυτή η εκκλησιαστική απόφαση κοινοποιήθηκε γραπτώς σε όλους τους πιστούς - να γιορτάσουν το μυστήριο της Ανάστασης του Χριστού όχι άλλη μέρα, αλλά μόνο την ημέρα του Κυρίου και μόνο εκείνη την ημέρα να σταματήσουν οι νηστείες.
3. Το μήνυμα των Παλαιστινίων επισκόπων, οι οποίοι στη συνέχεια συγκεντρώθηκαν υπό την προεδρία του Θεοφίλου, επισκόπου Καισαρείας και Νάρκισσου της Ιερουσαλήμ, είναι διαθέσιμο μέχρι σήμερα. Υπάρχει επίσης μια Επιστολή από τους συγκεντρωμένους στη Ρώμη σχετικά με αυτό το αμφιλεγόμενο θέμα, από την οποία είναι σαφές ότι ο Βίκτωρ ήταν τότε επίσκοπος εκεί. Επιστολή των Ποντίων επισκόπων, που συγκεντρώθηκαν υπό την προεδρία της Πάλμα, ως πρεσβύτερος· Γαλλικός (ο επίσκοπος στη Γαλατία ήταν ο Ειρηναίος).
4. καθώς και ο επίσκοπος Osroene 1286 και οι εκεί πόλεις. Ιδιαίτερη μνεία πρέπει να γίνει στις Επιστολές Βακχίλου Επισκόπου Κορίνθου και πολλών άλλων που ομόφωνα πήραν την ίδια απόφαση και την υπερψήφισαν. Η απόφαση ήταν ομόφωνη, όπως αναφέραμε.
1. Επικεφαλής των Ασιατών επισκόπων, που επέμενε να τηρείται το έθιμο που παραδόθηκε από τα αρχαία χρόνια, ήταν ο Πολυκράτης. Σε μια επιστολή του προς τον Βίκτωρα και τη Ρωμαϊκή Εκκλησία, λέει τα εξής για την παράδοση που έφτασε στην εποχή του:
2. «Τηρούμε αυστηρά αυτήν την εορτή, δεν προσθέτουμε τίποτα, δεν αφαιρούμε τίποτα. Στην Ασία αναπαύονται οι μεγάλοι φωστήρες της πίστης, που θα αναστηθούν την ημέρα της έλευσης του Κυρίου, όταν θα κατέβει από τον ουρανό με δόξα και θα αναζητήσει όλους τους αγίους: Φίλιππος, ένας από τους δώδεκα, που αναπαύεται στην Ιεράπολη, η οποία έγινε παρθένα και μια άλλη κόρη του. στο Άγιο Πνεύμα, που αναπαύεται στην Έφεσο.
3. Ἰωάννης, ὁ ἕνας ξαπλωμένος στό στήθος τοῦ Κυρίου, ὁ ὁποῖος ἦταν Ἱερέας καί φοροῦσε χιτώνα, μάρτυρας καί διδάσκαλος,
4. που αναπαύεται στην Έφεσο· και Πολύκαρπος Σμύρνης επίσκοπος και μάρτυς και Θρασέας επίσκοπος και μάρτυς Ευμενίας που αναπαύεται στη Σμύρνη.
5. Να μιλήσουμε για τον Σάγαρη, επίσκοπο και μάρτυρα, που αναπαύεται στη Λαοδίκεια, για τον μακαριστό Παπείριο, τον Μελίτωνα τον ευνούχο 1287, που έζησε εξ ολοκλήρου εν Αγίω Πνεύματι, αναπαύοντας στις Σάρδεις, περιμένοντας τον ερχομό από τον ουρανό και την ανάσταση από τους νεκρούς.
6. Όλοι έκαναν το Πάσχα τη δέκατη τέταρτη ημέρα (του σεληνιακού μήνα) σύμφωνα με το Ευαγγέλιο, χωρίς να παραβιάσουν τίποτα και να ακολουθήσουν τον κανόνα της πίστης. Κι εγώ, ο Πολυκράτης, ο λιγότερος από εσάς, κάνω ό,τι μου παρέδωσαν οι συγγενείς μου, τους ακολουθώ. Επτά συγγενείς μου ήταν επίσκοποι, εγώ είμαι ο όγδοος. Και οι συγγενείς μου γιόρταζαν πάντα αυτή τη γιορτή, όταν οι άνθρωποι δεν τρώνε ζυμωτό ψωμί.
7. Εγώ, αδέρφια, έζησα εξήντα πέντε χρόνια στον Κύριο 1288, έχω σχέσεις με αδέρφια σε ολόκληρο το σύμπαν, έχω διαβάσει όλες τις Αγίες Γραφές και δεν θα φοβηθώ καμία απειλή 1289, γιατί όσοι ήταν μεγαλύτεροι από εμένα 1290 είπαν: «Πρέπει να υπακούετε στον Θεό παρά στους ανθρώπους» 1291.
8. Έπειτα γράφει για τους επισκόπους που ήταν μαζί του όταν έγραφε, και που είχαν την ίδια γνώμη μαζί του:
«Θα μπορούσα να ονομάσω όλους τους παριστάμενους επισκόπους που με συμβούλεψες να συγκαλέσω· τους κάλεσα. Αν γράψω όλα τα ονόματά τους, θα είναι πάρα πολλοί. Ξέρουν πόσο μικρός και ασήμαντος είμαι, αλλά συμφώνησαν με την επιστολή μου, γνωρίζοντας ότι δεν ζούσα με κάποιο τρόπο για να δω τα γκρίζα μαλλιά μου, αλλά πάντα οργάνωνα τη ζωή μου ακολουθώντας τον Χριστό».
9 . Τότε ο Βίκτωρ, ο πρωτεύων των Ρωμαίων, αποφάσισε να αφορίσει αμέσως την Ασιατική και τις γειτονικές Εκκλησίες για διαφωνία. σημάδεψε όλα τα αδέρφια εκεί γραπτώς, δηλώνοντάς τους αδιακρίτως αφορισμένους.
10. Ωστόσο, αυτό δεν άρεσε σε όλους τους επισκόπους. Ο Βίκτορ πείστηκε να σκεφτεί την ειρήνη, την ενότητα με τους γείτονές του και την αγάπη. Είναι γνωστά μηνύματα με αιχμηρές επιθέσεις στον Βίκτορ.
11. Ανάμεσα στους αντιπάλους του Βίκτωρα ήταν ο Ειρηναίος, ο οποίος έγραψε για λογαριασμό όλων των Γαλατικών αδελφών, των οποίων ήταν ο επικεφαλής: δήλωσε αμέσως ότι η μυστηριώδης Ανάσταση του Κυρίου έπρεπε να γιορτάζεται μόνο την Ημέρα του Κυρίου και άρχισε να πείθει δεόντως τον Βίκτωρα να μην αφορίσει ολόκληρες Εκκλησίες του Θεού για την τήρηση των εθίμων από τους αρχαίους χρόνους. Δίνει πολλές άλλες συμβουλές, ολοκληρώνοντας με αυτά τα λόγια:
12. «Η διαφωνία δεν είναι μόνο για την ημέρα, αλλά και για το ποια νηστεία πρέπει να τηρηθεί. Άλλοι νομίζουν ότι πρέπει να νηστεύει κανείς μια μέρα, άλλοι ότι δύο, και άλλοι ακόμη περισσότερο· άλλοι μετρούν σαράντα ώρες μέρα και νύχτα για τη νηστεία.
13. Όλη αυτή η ποικιλομορφία στη νηστεία δεν προέκυψε σε εμάς, αλλά πολύ νωρίτερα, στους προπάππους μας, και αυτοί, χωρίς να ανησυχούν φυσικά για την ακρίβεια, μετέδωσαν στους απογόνους τους τα έθιμά τους, που ενισχύθηκαν στην απλή, απέριττη ζωή τους. Ωστόσο, όλοι ζούσαν ειρηνικά, και ζούμε ειρηνικά μεταξύ μας, και η διαφωνία στη νηστεία δεν καταστρέφει τη συμφωνία στην πίστη».
14. Εδώ δίνει μια ιστορία που καλό θα ήταν να βάλετε εδώ:
«Οι πρεσβύτεροι που έζησαν πριν από τον Σώτερ, οι πρωτεργάτες της Εκκλησίας που τώρα κυβερνάτε: ο Ανίκητος, ο Πίος, ο Υγίνος, ο Τελέσφορος και ο Ξύστος - δεν τηρούσαν οι ίδιοι νηστεία και δεν την πρόσταξαν στους δικούς τους. Ωστόσο, όσοι δεν το τηρούσαν, είχαν ειρήνη με τους αδελφούς που τους ήρθαν από τις Εκκλησίες όπου τηρούνταν, αν και η τήρησή του φαινόταν εξαιρετικά παράλογη σε όσους δεν την τηρούσαν.
15. Κανείς δεν απορρίφθηκε ποτέ για αυτό το έθιμο. οι επίσκοποι, οι προκάτοχοί σας, που δεν την τήρησαν, έστειλαν την Ευχαριστία στα μέλη των Εκκλησιών που την τήρησαν.
16. Ο μακαριστός Πολύκαρπος ήταν με τον Ανίκητο στη Ρώμη. Διαφώνησαν ελαφρώς σε κάποια πράγματα, αλλά έκαναν αμέσως ειρήνη. δεν ήθελαν να διαφωνήσουν για αυτό το κύριο θέμα. Ούτε ο Ανίκητος μπορούσε να πείσει τον Πολύκαρπο να εγκαταλείψει αυτό που ο Ιωάννης, ο μαθητής του Κυρίου μας, και οι υπόλοιποι απόστολοι με τους οποίους επικοινωνούσε ο Πολύκαρπος είχαν πάντα παρατηρήσει. ούτε ο Πολύκαρπος Ανίκητος που είπε ότι ήταν υποχρεωμένος να τηρήσει το έθιμο των προκατόχων του.
17. Ωστόσο, επικοινωνούσαν μεταξύ τους. Ο Ανίκητος, από σεβασμό, φυσικά, επέτρεψε στον Πολύκαρπο να τελέσει την Ευχαριστία στην Εκκλησία του και χώρισαν ειρηνικά μεταξύ τους και ειρηνικά με ολόκληρη την Εκκλησία όσων τήρησαν και εκείνων που δεν το έκαναν». 1292.
Ο Ειρηναίος, σύμφωνα με το όνομά του 1293, αποδείχτηκε στην πράξη ειρηνοποιός: καλούσε για ειρήνη στην Εκκλησία και νοιαζόταν για αυτήν. Αλληλογραφούσε όχι μόνο με τον Βίκτωρα, αλλά και με πολλούς αρχηγούς των Εκκλησιών για το θέμα που τέθηκε το 1294.
Οι Παλαιστίνιοι επίσκοποι: Νάρκισσος και Θεόφιλος, που πρόσφατα αναφέραμε, Κάσσιος, Επίσκοπος Τύρου, Κλάρος της Πτολεμαΐδας και άλλοι, αφού συγκεντρώθηκαν, μετά από πολλές συζητήσεις για τη διαδοχική αποστολική παράδοση που διατηρήθηκε μπροστά τους για τον εορτασμό του Πάσχα, ολοκληρώνουν το μήνυμά τους με τα εξής λόγια:
«Προσπαθήστε να στείλετε λίστες με το μήνυμά μας σε όλες τις Εκκλησίες, για να μην λογοδοτούμε για εκείνους που η ψυχή τους πέφτει εύκολα σε λάθος. Σας ενημερώνουμε: στην Αλεξάνδρεια η γιορτή γιορτάζεται την ίδια μέρα με εμάς. Ένα μήνυμα στέλνεται από εμάς σε αυτές, από αυτούς σε εμάς, ώστε να γιορτάσουμε την άγια ημέρα σύμφωνα και μαζί».
Εκτός από τα προαναφερθέντα έργα του Ειρηναίου και των Επιστολών του, υπάρχει ο Λόγος του προς τους Έλληνες υπό τον τίτλο «Περί Γνώσης» 1295, πολύ σύντομος και πολύ απαραίτητος. άλλος προς τον αδελφό Μαρκιανό με αφήγηση του αποστολικού κηρύγματος και ένα μικρό βιβλίο που αποτελείται από διάφορες συζητήσεις: σε αυτό αναφέρει την προς Εβραίους Επιστολή και τη λεγόμενη Σοφία του Σολομώντα, από την οποία παραθέτει διάφορα ρητά. Να τι μάθαμε για τα γραπτά του Ειρηναίου 1296.
Ο Commodus βασίλεψε για δεκατρία χρόνια 1297. μετά το θάνατό του, ο Πέρτιναξ είχε την εξουσία για περίπου έξι μήνες το 1298, στη συνέχεια ο Σεβήρος έγινε αυτοκράτορας το 1299.
Πολλοί άνθρωποι έχουν ακόμη πολλά από τα γραπτά παλιών εκκλησιαστικών συγγραφέων - μνημεία του ευγενούς τους ζήλου. Γνωρίζουμε, για παράδειγμα, τα έργα του Ηράκλειτου «Περί των Επιστολών του Παύλου»· Μαξίματα για το από πού προέρχεται το κακό (ένα ερώτημα για το οποίο οι αιρετικοί έκαναν πολύ θόρυβο) και για το γεγονός ότι δημιουργήθηκε η ύλη. Η συζήτηση του Candide για τις έξι ημέρες της δημιουργίας, Apion για το ίδιο θέμα. Sextus "On the Resurrection"; κάποιο έργο του Arabian και πολλών άλλων? ελλείψει οποιουδήποτε σημείου υποστήριξης, είναι αδύνατο να προσδιοριστεί ούτε η ώρα της συγγραφής τους ούτε η ώρα των γεγονότων για τα οποία μιλούν. Έχουν διασωθεί πολλά έργα, των οποίων ακόμη και οι τίτλοι δεν μπορούν να κατονομαστούν. Όλα αυτά γράφτηκαν από ορθόδοξους εκκλησιαστικούς συγγραφείς (όπως φαίνεται από τον τρόπο που ερμηνεύουν τη Γραφή), αλλά άγνωστα σε εμάς, γιατί το όνομά τους δεν αναφέρεται στον τίτλο.
1. Στο έργο ενός από αυτούς 1300 κατά της αίρεσης του Αρτεμώνα 1301, που προσπαθεί να αναβιώσει ο Παύλος των Σαμοσάτων 1302, υπάρχει μια αφήγηση για τα γεγονότα που επίσης μιλήσαμε.
2. Οι δημιουργοί αυτής της αίρεσης, η οποία ισχυρίζεται ότι ο Σωτήρας ήταν απλώς ένας άντρας, προσπαθούν να εμπνεύσουν το σεβασμό γι' αυτήν αναφερόμενοι στην αρχαιότητά της. Ο συγγραφέας μας τα διαψεύδει, επισημαίνοντας ότι εμφανίστηκε αρκετά πρόσφατα. Έχει πολλές άλλες καταγγελίες για αυτό το βλάσφημο ψέμα. Εδώ είναι ο συλλογισμός του λέξη προς λέξη:
3. «Λένε ότι στην αρχαιότητα όλοι οι άνθρωποι και οι ίδιοι οι απόστολοι διδάσκονταν και διδάσκονταν αυτό που διδάσκουν τώρα· η αλήθεια διατηρήθηκε μέχρι τον δέκατο τρίτο επίσκοπο της Ρώμης τον Βίκτωρα· με τον διάδοχό του τον Ζεφιρίν, η αλήθεια άρχισε να διαστρεβλώνεται.
4. Τα λόγια τους μπορεί να φαίνονται πειστικά αν δεν αντικρούονταν, πρώτα, από τις Αγίες Γραφές, και μετά από τα γραπτά μερικών αδελφών, που γράφτηκαν πριν από τον Βίκτωρα για την υπεράσπιση της αλήθειας, ενάντια στους ειδωλολάτρες και κατά των αιρέσεων εκείνης της εποχής. Εννοώ τον Ιουστίνο, τον Μιλτιάδη, τον Τατιανό, τον Κλήμεντα 1304 και πολλούς άλλους. Όλοι αναγνωρίζουν τον Χριστό ως Θεό.
5. Ποιος δεν γνωρίζει τα βιβλία του Ειρηναίου, του Μελίτου και άλλων; Όλοι διακηρύσσουν τον Χριστό ως Θεό και άνθρωπο. Και πόσοι ψαλμοί και ύμνοι έχουν γραφτεί από πιστούς αδελφούς από την αρχή του Χριστιανισμού, δοξάζοντας τον Χριστό ως Λόγο του Θεού!
6. Και αν τόσα χρόνια διακηρύσσονταν η γνώμη της Εκκλησίας, είναι δυνατόν να πιστεύουμε ότι όσοι έζησαν πριν από τον Βίκτωρα δίδαξαν όπως λένε; Δεν ντρέπονται να κάνουν τέτοιες συκοφαντίες κατά του Βίκτωρα; Γνωρίζουν πολύ καλά ότι ο τσαγκάρης Θεόδοτος 1305, επικεφαλής και πατέρας αυτής της αποστατικής διδασκαλίας, που ήταν ο πρώτος που δήλωσε ότι ο Χριστός είναι απλώς ένας άνθρωπος, αφορίστηκε από τον Βίκτωρα από την Εκκλησία. Αν ο Βίκτωρ, σύμφωνα με αυτούς, τηρούσε τη βλάσφημη διδασκαλία τους, θα απέρριπτε τον Θεόδοτο, που επινόησε αυτή την αίρεση;
7. Πρόκειται για τον Βίκτορ. Έκανε τη διακονία του για δέκα χρόνια 1306. Ο Ζεφύρινος τον διαδέχθηκε το ένατο έτος της βασιλείας του Σεβήρου, το 1307. Ο συγγραφέας του αναφερόμενου βιβλίου για την εν λόγω αίρεση κάνει λόγο και για ένα άλλο περιστατικό που συνέβη επί Ζεφύρινου. Εδώ είναι τα δικά του λόγια:
8. «Θα υπενθυμίσω σε πολλούς από τους αδελφούς τι συνέβη με εμάς. Νομίζω ότι αν αυτό συνέβαινε στα Σόδομα, θα είχε ίσως κάποιο νόημα στους κατοίκους εκεί. Υπήρχε κάποιος ομολογητής Nataliy, όχι από την αρχαιότητα, αλλά ο σύγχρονος μας.
9 . Τον εξαπάτησε κατά κάποιον τρόπο ο Ασκληπιόδοτος και ο χρηματιστής Θεόδοτος (άλλος, όχι αιρετικός). Και οι δύο ήταν μαθητές του Θεοδότου του υποδηματοποιού, που ήταν ο πρώτος που αφορίστηκε από την Εκκλησία από τον τότε επίσκοπο Βίκτωρα για τη διανόηση ή μάλλον για την τρέλα του.
10. Έπεσαν τον Νατάλιο να αυτοαποκαλείται επίσκοπος αιρετικών έναντι αμοιβής εκατόν πενήντα δηναρίων το μήνα.
11. και ενώ βρισκόταν με τους αιρετικούς, ο Κύριος τον νουθετεί συχνά με οράματα, γιατί ο φιλεύσπλαχνος Θεός και Κύριός μας Ιησούς Χριστός δεν ήθελε να χαθεί αφορισμένος αυτός που μαρτύρησε για τα βάσανά Του.
12. Ωστόσο, δεν έδωσε σημασία σε αυτά τα οράματα, έχοντας πιαστεί στο δόλωμα της κυριαρχίας και του προσωπικού συμφέροντος, που κατέστρεψε τόσους πολλούς ανθρώπους. Στο τέλος, χτυπήθηκε από τους άγιους αγγέλους, που τον μαστίγωσαν όλη τη νύχτα: σηκώθηκε το πρωί, πληγωμένος, φόρεσε κουρέλια, ράντισε στάχτη στο κεφάλι του και ρίχτηκε με δάκρυα στα πόδια του επισκόπου Ζεφυρίνου. προσκύνησε όχι μόνο ενώπιον του κλήρου, αλλά και ενώπιον των λαϊκών και άγγιξε με δάκρυα την ελεήμονα Εκκλησία του φιλεύσπλαχνου Χριστού. αλλά, αν και ζήτησε, παρακαλούσε και έδειξε τα σημάδια από τις πληγές του, τον δέχτηκαν πίσω στην Εκκλησία με δυσκολία».
13. Ας προσθέσουμε σε αυτό και άλλα λόγια του ίδιου συγγραφέα για αυτούς τους αιρετικούς. Λέει το εξής: «Σφυρηλάτησαν ήρεμα την Αγία Γραφή 1308, απέρριψαν τους κανόνες της αρχαίας πίστης, δεν κατάλαβαν τον Χριστό, δεν αναζήτησαν το νόημα της Γραφής 1309 και προσπάθησαν επιμελώς να βρουν κάποιο είδος συλλογισμού για να επιβεβαιώσουν τον αθεϊσμό τους.
14. Φεύγοντας από την Αγία Θεία Γραφή, μελετούν τη γεωμετρία: βγαλμένοι από τη γη, μιλούν από τη γη, μη γνωρίζοντας Αυτόν που κατεβαίνει από τον ουρανό. και μερικοί μελετούν επιμελώς τη γεωμετρία του Ευκλείδη. θαυμάζουν τον Αριστοτέλη 1310 και τον Θεόφραστο 1311. Ο Γαληνός είναι σεβαστός σχεδόν ως Θεός 1312.
15. Καταχρώνται την ειδωλολατρική επιστήμη για την αιρετική τους διδασκαλία, με την πονηριά των αθεϊστών, αραιώνουν την αναπόσπαστη αλήθεια της Θείας Γραφής. Χρειάζεται να πω ότι δεν είναι καν κοντά στην πίστη; Γι' αυτό άπλωσαν άφοβα τα χέρια τους στις Αγίες Γραφές, λέγοντας ότι τις διορθώνουν.
16. Όποιος θέλει μπορεί να ανακαλύψει ότι δεν τους συκοφαντώ: ας μαζέψει και ας συγκρίνει τις λίστες που έχουν μεταξύ τους. θα βρει πολλές διαφωνίες: οι Ασκληπιαδότοφ δεν συμφωνούν με τους Θεοντότοφ.
17. Μπορείτε να πάρετε πολλές από αυτές τις λίστες: οι μαθητές τους αντέγραψαν επιμελώς αυτό που οι δάσκαλοι, σύμφωνα με αυτούς, διόρθωσαν, δηλαδή χάλασαν. Πάρτε τους Ερμοφίλοφ - και πάλι υπάρχει διχόνοια με άλλους. Οι Απολλωνίδες αντιφάσκουν. Μπορείτε να συγκρίνετε τα πρώτα με αυτά που ανανεώθηκαν αργότερα - υπάρχουν πολλές διαφωνίες.
18. Μάλλον οι ίδιοι καταλαβαίνουν πόσο θράσος υπάρχει σε αυτό το έγκλημα. Είτε δεν πιστεύουν ότι η Αγία Γραφή είναι λόγια του Αγίου Πνεύματος -τότε είναι άπιστοι- είτε θεωρούν τον εαυτό τους σοφότερο από το Πνεύμα- τότε κυριεύονται από δαίμονα. Δεν μπορούν να αποκηρύξουν αυτό το έγκλημα, γιατί οι λίστες είναι δικές τους. Αυτή δεν είναι η γραφή που τους δίδαξαν οι κατηχουμένοι και δεν μπορούν να δείξουν το πρωτότυπο από το οποίο αντέγραψαν.
19. Μερικοί αποφάσισαν ότι δεν άξιζε να παραποιήσουν τη Γραφή: απλώς απέρριψαν τον Νόμο και τους Προφήτες και, δηλώνοντας ότι η άθεη διδασκαλία τους ήταν γεμάτη χάρη, έφτασαν στην «άβυσσο της καταστροφής» 1313. Ας ειπωθεί έτσι.
Το δέκατο έβδομο έτος της βασιλείας του αυτοκράτορα Marcus Aurelius Antoninus Verus - από τις 17 Μαρτίου 177 έως τις 6 Μαρτίου 178.
Αυτός ο διωγμός υπό τον Μάρκο Αυρήλιο θεωρείται ο τέταρτος (Aug. Civ. Dei. XVIII.52) ή ο πέμπτος (Sulp. Sev. II.32.1) διωγμός των χριστιανών.
Αυτό το έργο του Ευσεβίου δεν έφτασε σε εμάς, αλλά μερικά από τα αποσπάσματα του συμπεριλήφθηκαν στην Ιστορία της Εκκλησίας.
Γαλατία - το έδαφος που κατοικούν οι Γαλάτες (σύγχρονη Γαλλία, δυτική Ελβετία, Βέλγιο και βόρεια Ιταλία)
Το Lugdunum (σημερινή Λυών) είναι μια ρωμαϊκή αποικία στον ποταμό Rodan, που ιδρύθηκε το 43 π.Χ. μι. στην τοποθεσία ενός αρχαίου κελτικού οικισμού. από το 27 π.Χ. διοικητικό κέντρο της επαρχίας της Λουγκντουνικής Γαλατίας.
Ο Ροδάν (σημερινός Ροδανός) είναι ποταμός που πηγάζει από το όρος Adula ανατολικά της πεδιάδας Λένιν, ρέει μέσω της λίμνης Leman (Γενεύη) και ρέει στον Κόλπο της Γαλλικής Ενδοχώρας (Μεσόγειος).
Σχετικά με αυτό το μήνυμα, βλέπε: Loehr W. Α. Der Brief der Gemeinden von Lyon und Vienne (Eusebius, h. e. V, 1–2 (4)) // Oecumenica et patristica: Festschrift für W. Schneemelcher. Στουτγάρδη, 1989. S. 135–149; Siniscalco P. II «credo» dei martiri nella lettera delle chiese di Lione e di Vienna (Ar. Eusebio di Cesarea, Historia ecclesiastica 5,1,3 ss.) // Ecdesiologia e catechesi patristica: «sentirsi Chiesa» (Convegnio76) 1981)/A cura di S. Felici. Roma, 1982. Σ. 81–100.
Μιλάμε για τον λεγάτο (κυβερνήτη) της αυτοκρατορικής επαρχίας της Lugdunian Gaul.
Επάγαθος († 177) - ο πρώτος από τους 48 μάρτυρες της Λυών. Μνήμη 25 Ιουλίου. Δείτε επίσης: Γρηγ. Tur. 1.29.
Αυτό αναφέρεται στην Καινή Διαθήκη ο Ζαχαρίας, ο πατέρας του Ιωάννη του Βαπτιστή, διάσημος για τη δικαιοσύνη του
Τετ: Πράξεις 18:25; Ρωμ.12:11.
Στην Πρώτη Επιστολή του Ιωάννη, έτσι χαρακτηρίζεται ο ίδιος ο Σωτήρας (Α' Ιωάννου 3:16).
Ο Θυέστης είναι στην ελληνική μυθολογία ο γιος του Πέλοπα, βασιλιά της πόλης Πις, από όπου εξορίστηκε για φόνο μαζί με τον αδελφό του Ατρέα. Για να γίνει βασιλιάς των Μυκηνών, ο Θυέστης αποπλάνησε τη γυναίκα του Ατρέα Αερόπα και με τη βοήθειά της έκλεψε το χρυσόμαλλο κριάρι από τον αδελφό του, ο ιδιοκτήτης του οποίου προοριζόταν να κυβερνήσει την πόλη. Ωστόσο, οι θεοί εξέθεσαν τον Θυέστη και η βασιλική εξουσία πήγε στον Ατρέα. Ο Θυέστης εκδικήθηκε τον αδελφό του κερνώντας του σε ένα γλέντι ένα κέρασμα που παρασκευάστηκε από το κρέας των σφαγμένων γιων του Τάνταλου και Πολυσθένη. Δείτε: Απόλλων. Epit. Ι. 10–13; Eur. Ελ. 699–725; Eur. Orest. 995–1000. Γι' αυτό στην αρχαιότητα ο κανιβαλισμός ονομαζόταν «γιορτές γιορτής».
Ο Οιδίποδας είναι ένας Θηβαίος βασιλιάς στην ελληνική μυθολογία που προοριζόταν να σκοτώσει τον πατέρα του Λάιο και να παντρευτεί τη μητέρα του Ιοκάστη. Από τον γάμο του με την Ιοκάστη, ο Οιδίποδας απέκτησε δύο γιους και δύο κόρες. Η έκφραση «οιδίποδες σχέσεις» σήμαινε στην αρχαιότητα οποιεσδήποτε αιμομιξικές ενώσεις.
Λόγια από τις Πράξεις των Αποστόλων (Πράξεις 7:54), που περιγράφουν την αντίδραση των μελών του Σανχεντρίν στον καταγγελτικό λόγο του Αγίου Πρωτομάρτυρος Στεφάνου.
Άγιος, ή Sakt († 177), είναι άγιος μάρτυρας. Μνήμη 25 Ιουλίου.
Matur († 177) - Λυών μάρτυς. Μνήμη 25 Ιουλίου.
Άτταλος († 177) – Λυών μάρτυς· Έλληνας από την Πέργαμο και Ρωμαίος πολίτης. ίσως ήταν κοντά στους Μοντανιστές. Μνήμη 25 Ιουλίου.
Blandina († 177) – Λυών μάρτυς, πρώην σκλάβος. Μνήμη 25 Ιουλίου.
Βιβλιάδα (Βίβλος) († 177) – Λυών μάρτυς. Μνήμη 25 Ιουλίου.
Στην Παλαιά Διαθήκη, ο Θεός, αφού ευλόγησε τον Νώε και τους γιους του μετά τον κατακλυσμό, τους απαγόρευσε να τρώνε το αίμα των ζώων (Γέν.9:4· βλέπε επίσης: Δευτ.12:16).
Pofin (Photin) (87–177) - ο πρώτος επίσκοπος του Lugdunum. υπέστη μαρτύριο. Μνήμη 23 Αυγούστου. Σχετικά με αυτόν, βλέπε επίσης: Greg. Tur. 1.29.
Τετ: Ρωμ.13:14; Γαλ. 3:27.
Μόνο ο αυτοκράτορας μπορούσε να καταδικάσει σε θάνατο έναν Ρωμαίο πολίτη.
Πρβλ.: 2 Κορ. 2:5–8; Κολ. 3:13.
Μια εικόνα από την παραβολή της Καινής Διαθήκης για το γαμήλιο γλέντι (Ματθαίος 22:11–13).
Έκφραση από το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο (Ιωάν. 17:12).
Αυτό αναφέρεται στην «οδό του Κυρίου», δηλαδή στο να ζεις σύμφωνα με τις εντολές Του. Τετ: Ψαλμ.1:6.
Αλέξανδρος ο Φρύγιος († 177) – Λυών μάρτυς; ίσως υποστηρικτής των Μοντανιστών. Μνήμη 25 Ιουλίου.
Pontik († 177) - ο νεότερος από τους 48 μάρτυρες της Λυών. Ο μικρότερος αδερφός της Blandina. Μνήμη 25 Ιουλίου.
Μια έκφραση από την Αποκάλυψη του Ιωάννη του Θεολόγου (Αποκ. 19:9).
Αυτό δεν είναι κατά λέξη απόσπασμα, αλλά μια παραφρασμένη δήλωση από την Αποκάλυψη του Ιωάννη (Αποκ. 22:11).
Μάρτυρας («μάρτυρας») είναι αυτός που «μαρτυρά» την πίστη του με το ίδιο του το αίμα. Οι ομολογητές της Λυών πίστευαν ότι μόνο εκείνοι που έδωσαν τη ζωή τους για τον Χριστό είναι άξιοι να ονομάζονται με αυτό το όνομα.
Ο ορισμός που δίνεται στον Χριστό στην Αποκ. 1:5.
Αυτοί δηλαδή που απαρνήθηκαν τον Χριστό κατά τη διάρκεια των διωγμών.
Μητέρα Εκκλησία και χριστιανοί αδελφοί.
Αλκιβιάδης († 177) - Λυών μάρτυς, καταγόμενος από τη Φρυγία. Μνήμη 25 Ιουλίου.
Σύμφωνα με την Αγία Γραφή, ο Θεός είπε στον Νώε: «Όλα τα θηρία της γης, και όλα τα πουλιά του ουρανού, και όλα τα κινούμενα στη γη, και όλα τα ψάρια της θάλασσας, ας φοβούνται και τρέμουν πάνω σου· θα παραδοθούν στα χέρια σου. Κάθε κινούμενο πράγμα που ζει θα είναι τροφή για σένα» (Γέν. 9:2-3).
Θεόδοτος - ένας από τους ηγέτες του Μοντανισμού. προφήτης; ηγήθηκε του κινήματος μετά το θάνατο του Montand
Όταν το κήρυγμα του Μοντάνου έφτασε στη Ρώμη, ο τοπικός επίσκοπος Ελευθέριος, μετά από κάποιο δισταγμό, μπήκε σε ανοιχτή σύγκρουση με τους Μοντανιστές. Φοβούμενοι ένα σχίσμα στην Εκκλησία, οι ομολογητές της Λυών στράφηκαν στον Ελευθέριο με ένα μήνυμα. Το περιεχόμενό του είναι άγνωστο σε εμάς. μπορεί μόνο να υποθέσει κανείς ότι κάλεσαν τον επίσκοπο της Ρώμης να επιδείξει μέτρο στο θέμα του Μοντανισμού. Στον μετέπειτα διάσημο Ειρηναίο της Λυών ανατέθηκε η παράδοση αυτού του μηνύματος στη Ρώμη. Η αποστολή του στέφθηκε με επιτυχία - ο Ελευθέριος συμφιλιώθηκε προσωρινά με τους οπαδούς του Μοντάνου.
Στην ιστορία που δίνεται εδώ, ο Ευσέβιος μιλά για τον Μάρκο Αυρήλιο Καίσαρα, τον οποίο ξεχωρίζει από τον αδελφό του, τον αυτοκράτορα Αντωνίνο Βέρο. Έτσι, μετατρέπει τον Marcus Aurelius Antoninus Verus σε δύο διαφορετικούς χαρακτήρες, ο ένας από τους οποίους συμπαθεί τους χριστιανούς και ο άλλος τους καταδιώκει σκληρά. Ιστορικά, αυτό το λάθος μπορεί να εξηγηθεί από το γεγονός ότι ο Μάρκος Αυρήλιος είχε όντως έναν αδελφό συναυτοκράτορα (Lucius Verus), αλλά την εποχή που περιγράφηκε (174–177) είχε πεθάνει για αρκετά χρόνια και ο Μάρκος Αυρήλιος κυβέρνησε μόνος του την Αυτοκρατορία. Σύμφωνα με τον Ρόμπερτ Γκραντ, ο Ευσέβιος σε αυτή την περίπτωση σκόπιμα διαστρεβλώνει την ιστορία, θέλοντας να αφαιρέσει την ευθύνη για τη δίωξη από τον Μάρκο Αυρήλιο, τον οποίο σεβόταν πολύ ο Μέγας Κωνσταντίνος, ο προστάτης του συγγραφέα μας, και να το τοποθετήσει σε έναν φανταστικό αυτοκράτορα ονόματι Antoninus Verus (Grant R. M. The Hiseoryt of Church of His Die? // Studia Patristica 12. Μέρος 1.1975.
Σύμφωνα με τον Timothy Barnes, «ο Ευσέβιος έγινε δέσμιος της ιδέας, εμπιστευόμενος τον τετριμμένο ισχυρισμό δύο χριστιανών συγγραφέων (Απολλινάρης και Τερτυλλιανός) ότι κάποιος Ρωμαίος αυτοκράτορας ονόματι Μάρκος Αυρήλιος ήταν προστάτης του Χριστιανισμού.
Μιλάμε για ένα γεγονός που συνέβη κατά τον Πρώτο Μαρκομανικό πόλεμο το 174. Σχετικά, βλέπε: Renan E. Marcus Aurelius και το τέλος του αρχαίου κόσμου. Yaroslavl, 1991. σελ. 152–155.
Οι Σαρμάτες είναι μια ομάδα φυλών ιρανικής καταγωγής που έζησαν την περιγραφόμενη εποχή στην περιοχή της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας μέχρι τα μεσαία ρεύματα του Δούναβη στα δυτικά. Μεταξύ των Σαρμτικών φυλών, οι Ιαζίγοι, οι Ροξολάνοι και οι Άλαν έλαβαν μέρος στους Μαρκομανικούς πολέμους. από τις γερμανικές φυλές, τους Suevi, Quadi, Marcomanni, Hermundurs, Vandals και Lombards. Βλέπε: SHA. Μάγος. XXII. 1; Cass. Dio. LXXI. 3.
Ο μικρός στρατός του Μάρκου Αυρήλιου βρέθηκε περικυκλωμένος από τεράστιες ορδές βαρβάρων κοντά στην πόλη Carnunt στο μέσο Δούναβη. επί πέντε ημέρες οι Ρωμαίοι υπέφεραν από έλλειψη πόσιμου νερού (Just. Apol. I. 71).
«...αμέσως φάνηκε βροχή από τον ουρανό, για μας η πιο δροσερή, αλλά για τους εχθρούς της Ρώμης ήταν χαλάζι φωτιάς» (Ικ. Απόλ. Ι. 71).
Σύμφωνα με τον ειδωλολάτρη ιστορικό Ιούλιο Καπιτωλίνο, ο Μάρκος Αυρήλιος «με τις προσευχές του έριξε κεραυνό από τον ουρανό ενάντια στη στρατιωτική πονηριά των εχθρών, και για τους δικούς του, όταν υπέφεραν από δίψα, ζήτησε βροχή» (SHA. Mage. XXIV. 4). Ο Κλαυδιανός (Claud. De VI con. Honor. 340 κ.ε.) και ο Θεμίστιος (Themist. Or. XV ad Theodos.) μιλούν επίσης για τον Μάρκο Αυρήλιο ως συγγραφέα αυτού του θαύματος. Αυτή η εκδοχή αντικατοπτρίστηκε και στις καλές τέχνες εκείνης της εποχής (Renan E. Op. op. σελ. 152–153). Παράλληλα, ο Κάσσιος Ντίο πιστεύει ότι τη θαυματουργή βροχή προκάλεσε ο Αιγύπτιος μάγος Αρνούφις (Cass. Dio. LXXI. 8).
Legio Fulminata. Στην πραγματικότητα, η Δωδέκατη Λεγεώνα έφερε αυτό το όνομα πολύ πριν από τον Μάρκο Αυρήλιο.
Μιλάμε για το μήνυμα του Μάρκου Αυρήλιου προς τη Σύγκλητο και το λαό της Ρώμης, που δίνεται στην «Πρώτη Απολογία» του Ιουστίνου (Just. Apol. I. 71). Οι περισσότεροι σύγχρονοι ερευνητές αμφισβητούν την αυθεντικότητα αυτού του εγγράφου.
Ρωμαϊκή ονομασία για τις περιοχές μεταξύ του Ρήνου, της Βιστούλας, του Δούναβη και της Σκανδιναβίας, που κατοικούνται από γερμανικές φυλές.
Δια της καύσης (Just. Apol. I. 71).
Ο αυτοκράτορας Αδριανός έδειξε εξαιρετική δραστηριότητα σε όλους τους τομείς δραστηριότητας. Βλέπε: SHA. Adr.
Iren. Adv. haer. III. 3. 3.
Ο Ιησούς μεγάλωσε τον γιο μιας χήρας στη Ναΐν (Λουκάς 7:11–17), την κόρη του Ιαείρου στην Καπερναούμ (Ματθαίος 9:18–26), τον Λάζαρο στη Βηθανία (Ιωάννης 11:1–45). ο Απόστολος Πέτρος προς την Ταβιθά στην Ιόππη (Πράξεις 9:36–42). Απόστολος Παύλος - Ευτύχης στην Τρωάδα (Πράξεις 20:9-12).
Iren. Adv. haer. II. 31.2.
Iren. Adv. haer. V. 6. 1.
Iren. Adv. haer. III. 1.1.
Ibid. III. 16. 5, 8 (/ Ιωάννης 2, 18–22· 4, 1–3, 5.1).
Ibid. III. 16.9; IV. 9.2; 16,5; 20.2; V. 7. 2; 36,3 (1 Πέτρου 1, 8· 1, 12· 2, 16· 2, 22–23).
Απόσπασμα από το «The Shepherd» του Ερμά.
Iren. Adv. haer. IV. 20.2.
Ibid. IV. 38. 13. Τετ: Πριμ. 6:20.
Iren. Adv. haer. IV. 27. 1–2; 28.1; 30.1; 31.1; 32.
Ο Ειρηναίος παραθέτει από την πραγματεία του Ιουστίνου του Φιλοσόφου «Κατά Μαρκίωνα» (I ren. Adv. haer. IV. 6. 2· V. 26. 2) και από την προς Ρωμαίους Επιστολή του Ιγνατίου (Ibid. V. 28.4).
Iren. Adv. haer. 1.27.4; III. 12. 12.
Θεοδότων - μεταφραστής της Παλαιάς Διαθήκης στα ελληνικά, που έζησε στη μέση. II αιώνας; με καταγωγή από την Έφεσο. Ήταν οπαδός του Μαρκίωνα, στη συνέχεια προσηλυτίστηκε στον Ιουδαϊσμό και μελέτησε την εβραϊκή γλώσσα. Έθεσα στον εαυτό μου στόχο να ελέγξω και να διορθώσω τους Εβδομήκοντα. Οι μεταφράσεις του κειμένων της Παλαιάς Διαθήκης χρησιμοποιήθηκαν από ορισμένους εξέχοντες πρωτοχριστιανούς συγγραφείς, ιδιαίτερα τον Ωριγένη, για να διευκρινιστεί η έννοια ορισμένων αποσπασμάτων της Αγίας Γραφής. Βλέπε: Επίφ. Adv. omn. haer. XIV, XVII.
Aquila (τέλη 1ου – πρώτο μισό 2ου αιώνα) – μεταφραστής της Παλαιάς Διαθήκης στα ελληνικά. συγγενής του αυτοκράτορα Αδριανού· γεννήθηκε στη Σινώπη στην ακτή της Μαύρης Θάλασσας (επαρχία Πόντου). Πρώτα ασπάστηκε τον Χριστιανισμό και μετά ασπάστηκε την εβραϊκή πίστη. Φτιαγμένο από τον ίδιο στα 20s. II αιώνας Η μετάφραση της Παλαιάς Διαθήκης διακρίθηκε από κυριολεξία.
Iren. Adv. haer. III. 21.1.
Πτολεμαίος Α' Σώτερ (περίπου 376/366 - 283 π.Χ.) - Μακεδόνας, ένας από τους στρατηγούς του Μεγάλου Αλεξάνδρου. από το 323 π.Χ. σατράπης, και από το 305 π.Χ. μι. βασιλιάς της Αιγύπτου. Ιδρυτής της δυναστείας των Πτολεμαίων.
Τετ: Ιωσ. Αντ. XII. 2. 1. Μιλάμε για την περίφημη Βιβλιοθήκη της Αλεξάνδρειας, τον μεγαλύτερο βιβλιοθηκάριο της αρχαιότητας. Αυτή η βιβλιοθήκη προσπάθησε να έχει παπύρους παπύρους όλων των υπαρχόντων λογοτεχνικών έργων. Εάν επί Πτολεμαίου Β' Φιλάδελφου αποθήκευε περίπου 200.000 ειλητάρια, τότε επί Καίσαρα ήταν ήδη περίπου 700.000. Το ένα μέρος των ειλητάρων βρισκόταν στο Μουσείο, το άλλο στο Ναό του Σεράπις (Σεραπείμ). Κατά την πολιορκία της Αλεξάνδρειας από τον Καίσαρα το 47 π.Χ. μι. Ο βιβλιοθήκη του Μουσείου καταστράφηκε σε πυρκαγιά, αλλά αυτή η απώλεια αντισταθμίστηκε σύντομα από τον Μάρκο Αντώνιο, ο οποίος δώρισε στην Αίγυπτο τη βιβλιοθήκη των βασιλέων της Περγάμου (περίπου 200.000 χειρόγραφα). Το 391, οι χριστιανοί κατέστρεψαν τον ναό του Σεράπις και τα περισσότερα από τα βιβλία που ήταν αποθηκευμένα σε αυτόν καταστράφηκαν. Τα σωζόμενα αντίγραφα πιθανότατα μεταφέρθηκαν στην Κωνσταντινούπολη (408–450) ήδη υπό τον Θεοδόσιο Β'.
Σύμφωνα με τον Ιώσηπο, ο Πτολεμαίος έκανε αυτό το αίτημα στον Εβραίο αρχιερέα Ελεάζαρ (Ιωσ. Αντ. XII. 2. 5.)
Ιώσηπος (Jos. Ant. XII. 2· Jos. Contra Αρ. II. 4), Justin Martyr (Just. Apol. I. 31), Τερτυλλιανός (Ter. Apol. XVIII. 5–7) και Μακαριστός. Ο Αυγουστίνος (Aug. Civ. Dei. XVIII. 42) υποστηρίζει ότι η πρώτη μετάφραση της Παλαιάς Διαθήκης στα ελληνικά πραγματοποιήθηκε όχι υπό τον Πτολεμαίο Α' Σώτερ, αλλά υπό τον γιο του Πτολεμαίο Β' Φιλάδελφο (285–246 π.Χ.)
Μετά την κατάρρευση της εξουσίας του Μεγάλου Αλεξάνδρου, οι Εβραίοι υπήρξαν υπήκοοι πρώτα της δυναστείας των Πτολεμαίων, και μετά (από το 198 π.Χ.) της δυναστείας των Σελευκιδών. Και οι δύο αυτές δυναστείες ήταν μακεδονικής καταγωγής.
Σύμφωνα με τον Ιώσηπο - 72: Ο Πτολεμαίος ζήτησε από τον Ελεάζαρ να διαλέξει έξι ηλικιωμένους συζύγους από κάθε φυλή (Ιωσ. Αντ. XII. 2.5).
Ναβουχοδονόσορ Β΄ - γιος και διάδοχος του βασιλιά της Βαβυλώνας Ναβοπολασάρ. ηγεμόνας του νεοβαβυλωνιακού βασιλείου το 605–562. Το 597 κατέλαβε την Ιερουσαλήμ και αιχμαλώτισε τον βασιλιά Ιωαχίν. το 587 ανακατέλαβε την Ιερουσαλήμ, την κατέστρεψε και απέλασε όλους τους κατοίκους στη Βαβυλωνία (τη λεγόμενη «Βαβυλωνιακή Αιχμαλωσία»).
Μάλιστα, 50 χρόνια αργότερα - το 538, ο Ευσέβιος σε αυτή την περίπτωση καθοδηγείται από τη βιβλική χρονολογία. Σύμφωνα με την προφητεία του Ιερεμία, η βαβυλωνιακή αιχμαλωσία προοριζόταν να διαρκέσει εβδομήντα χρόνια (Ιερ.25:11–12· 29, 10· Δαν.9:2). Οι συγγραφείς της Παλαιάς Διαθήκης ισχυρίζονται ότι αυτή η προφητεία εκπληρώθηκε (Β' Χρονικών 36:22· Α' Έσδρας 1:1).
Ο Έσδρας είναι απόγονος του Ααρών. ένας ευσεβής και λόγιος ιερέας που έζησε στη Βαβυλώνα είτε επί Αρταξέρξη Α΄ είτε επί Αρταξέρξη Α΄. Το 7ο έτος της βασιλείας αυτού του βασιλιά -ή το 458 π.Χ. ε., αν μιλάμε για τον Αρταξέρξη Α', ή το 398 π.Χ. ε., αν για τον Αρταξέρξη Β' - ο Έσδρας στάλθηκε στην Ιερουσαλήμ για να κυβερνήσει τους Εβραίους. Κατέβαλε μεγάλη προσπάθεια για να οργανώσει τη ζωή της εβραϊκής κοινότητας σύμφωνα με τους νόμους του Μωυσή. Σύμφωνα με το μύθο, ο Έσδρας πέθανε σε μεγάλη ηλικία και ετάφη πανηγυρικά στην Ιερουσαλήμ. Το Βιβλίο του Έσδρα, καθώς και ο Ιώσηπος (Ιωσ. Αντ. XI. 5. 1–6), αφηγούνται τις πράξεις του.
Δείτε επίσης: Τερτ. Cul. θηλ. 3. Πρβλ.: 3 Esdras 9:38–41.
Το ακριβές νούμερο δίνεται από τον άγιο Θεόφιλο Αντιοχείας - 19 έτη και 10 ημέρες (Theoph. Ad. Aut. III.27). Cp.: Eutr.VIII. 14.2; Aur. Vict. Caes. XVI. 12; Επιτ.XVI. 1. Ο Μάρκος Αυρήλιος πέθανε στις 17 Μαρτίου 180.
Marcus Aurelius Commodus Antoninus (161–192) - γιος του Μάρκου Αυρήλιου και της Φαυστίνας της Νεότερης. από 168 Καίσαρα· από 177 Αυγούστου· ανέβηκε στο ρωμαϊκό θρόνο στις 17 Μαρτίου 180. Σχετικά με αυτόν, βλ.: SHA. Κοιν.; Ηρώδης. Ι.
Το πρώτο έτος της βασιλείας του Commodus είναι από τις 17 Μαρτίου 180 έως τις 16 Μαρτίου 181.
Δείτε επίσης: Χρον. Olymp. 236.
Ιουλιανός - Επίσκοπος Αλεξανδρείας το 180–189. Μνήμη 4 Μαρτίου.
Panten († 203) - Χριστιανός στοχαστής του τέλους του 2ου αιώνα. καταγωγή από τη Σικελία? ένας στωικός φιλόσοφος που ασπάστηκε τον Χριστιανισμό και έγινε πρεσβύτερος. σε ένα γεμάτο σχολείο? μαθητής του ήταν ο Κλήμης ο Αλεξανδρείας. Προσπάθησε να εναρμονίσει το χριστιανικό δόγμα και την ελληνική φιλοσοφία. Συγγραφέας σχολίων στα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης, τώρα χαμένος. Σχετικά με αυτόν βλέπε: Hier. Vir. άρρωστος. XXXVI. Δείτε επίσης: Quasten J. Patrology. Τομ. 2. Σ. 4–5.
Σχετικά με το κατηχητικό σχολείο της Αλεξάνδρειας, βλέπε: Lebedev A.P. Οι κληρικοί της αρχαίας Οικουμενικής Εκκλησίας. Εκδ. 2ο. Αγία Πετρούπολη, 2008. σελ. 219–234; Bardy G. Aux origines de l'école d'Alexandrie // Recherches de Science Religieuse. Τομ. 27.1937. Σ. 65–90.
Είναι δύσκολο να πούμε τι εννοεί ο Ευσέβιος σε αυτή την περίπτωση με τον όρο «γη των Ινδών». Στην αρχαιότητα, ο όρος "Ινδία" χρησιμοποιήθηκε για να περιγράψει μια ποικιλία χωρών νότια και ανατολικά της Ερυθράς Θάλασσας. Τετ: Πάθη του Αποστόλου Βαρθολομαίου // Διάταγμα Skogorev A.P. όπ. Σελ. 304.
Βαρθολομαίος - στα Συνοπτικά Ευαγγέλια ένας από τους δώδεκα αποστόλους. στο κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο αναφέρεται αντ' αυτού ο Απόστολος Ναθαναήλ, καταγόμενος από την Κανά της Γαλιλαίας. Η εκκλησιαστική παράδοση αναγνωρίζει έναν απόστολο Ναθαναήλ, με το παρατσούκλι Βαρθολομαίος. Σύμφωνα με το μύθο, κήρυξε τον Χριστιανισμό πρώτα στη Μικρά Ασία μαζί με τον Απόστολο Φίλιππο και στη συνέχεια στην Ανατολή - στην Αραβία, την Αιθιοπία, την Ινδία και τη Μεγάλη Αρμενία, όπου υπέστη μαρτύριο. Μνήμη της 11ης Ιουνίου Για τους άθλους και το μαρτύριο του Αποστόλου Βαρθολομαίου βλέπε: Τα Πάθη του Αποστόλου Βαρθολομαίου. σελ. 304–316.
Στη χριστιανική παράδοση, ο Απόστολος Ιούδας Θωμάς θεωρείται ο κύριος κήρυκας του Χριστιανισμού στην Ινδία. Δείτε, για παράδειγμα: The Acts of Judas Thomas the Apostle // Meshcherskaya E. N. Decree. όπ. ντο. 156–306.
Προφανώς, αυτό αναφέρεται στο αραμαϊκό πρωτότυπο του Ευαγγελίου του Ματθαίου, το οποίο δεν είχε τη γενεαλογία του Χριστού. Βλέπε: Επίφ. Adv. omn. haer. 1,29–30. Ο Ευσέβιος μπορούσε να εξοικειωθεί με αυτό το Ευαγγέλιο στη βιβλιοθήκη της Καισάρειας, που συνέλεξε ο δάσκαλός του Πάμφιλος (Ιερ. Βιρ. ill. III).
Ιωνία είναι το αρχαίο όνομα της περιοχής που κατοικούσαν Έλληνες στα δυτικά παράλια της Μικράς Ασίας με τα παρακείμενα νησιά (Σάμος, Χίος κ.λπ.). στα βόρεια συνόρευε με την Αιολίδα, στα ανατολικά με τη Λυδία και την Καρία, στα νότια με τη Δωρίδα της Μικράς Ασίας. Την εποχή που περιγράφεται, ήταν μέρος της επαρχίας της Ασίας.
Magna Graecia είναι το αρχαίο όνομα των περιοχών που αποίκησαν οι Έλληνες στο νησί. Σικελία και Νότια Ιταλία.
Κελεσύρια («Κοίλη Συρία») είναι το όνομα της Νότιας Συρίας (Δαμασκός) την εποχή που περιγράφεται.
Κλεμ. Άλεξ. Strom. Ι. 1.
Νάρκισσος († περ. 212) - Επίσκοπος Ιεροσολύμων στα τέλη του 2ου αιώνα. Λόγω ψευδών κατηγοριών, αναγκάστηκε να εγκαταλείψει το τμήμα και να αποσυρθεί στην έρημο. Μετά τον θάνατο του επισκόπου Γόρδιου, εξελέγη και πάλι προκαθήμενος της Εκκλησίας της Ιερουσαλήμ. Εφόσον κατέλαβε τον θρόνο της Ιερουσαλήμ δύο φορές, θεωρείται τόσο ο τριακοστός όσο και ο τριακοστός τέταρτος επίσκοπος. Μνήμη 7 Αυγούστου. Σχετικά με αυτόν, βλέπε παρακάτω: V. 9. 1 – 11. 1.
Στο Χρονικό του Ευσεβίου-Ιερώνυμου, ανάμεσα στον Καπίτο και τον Βαλέν, υπάρχουν ο Μάξιμος (26ος) και ο Αντωνίνος (27ος επίσκοπος). Βλέπε: Χρον. Olymp. 241.
Ο Ευσέβιος λέει στο Χρονικό: «Με τόσο μεγάλο αριθμό επισκόπων Ιεροσολύμων δεν μπορέσαμε να προσδιορίσουμε τη βασιλεία του καθενός τους, αφού μέχρι σήμερα δεν έχουν βρεθεί πουθενά τα χρόνια των επισκοπών τους» (Χρον. Ολυμπ. 241).
Ρόδον - εκκλησιαστικός συγγραφέας του δεύτερου μισού του 2ου αιώνα. Ο συγγραφέας πολυάριθμων έργων, συμπεριλαμβανομένης της πραγματείας «Εναντίον του Μαρκίωνα», θραύσματα της οποίας σώζονται μόνο στο κείμενο της «Εκκλησιαστικής Ιστορίας» του Ευσεβίου. Σχετικά με αυτόν βλέπε: Hier. Vir. άρρωστος. XXXVII.
Απελλής - αιρετικός του τέλους του 2ου αιώνα. σπούδασε στην Αλεξάνδρεια με τον Μαρκίωνα, αλλά στη συνέχεια τον εγκατέλειψε και εγκαταστάθηκε στη Ρώμη, όπου ανέπτυξε το δικό του θεοσοφικό σύστημα. Ο Απελλής απέρριψε τον απόλυτο δυισμό του Μαρκίωνα και αναγνώρισε την ενιαία προέλευση όλων των πραγμάτων. Ομολόγησε τον έναν αγέννητο Θεό, τον δημιουργό των ανθρώπινων ψυχών, τέλειο στην καλοσύνη του. Ταυτόχρονα, κατά τη γνώμη του, υπάρχουν άγγελοι στον κόσμο που δεν είναι τόσο τέλειοι όσο ο Θεός, ένας από τους οποίους («ο φλογερός άρχοντας του κακού», όπως το έθεσε ο Τερτυλλιανός) δημιούργησε την ύλη. Εφόσον το κακό περιέχεται στην ανθρώπινη σάρκα, ο Χριστός, σύμφωνα με τον Απελλή, δεν το φόρεσε, αλλά στην καθαρή ύλη. Ο Απελλής έγραψε τις πραγματείες Αποκάλυψη και Συλλογισμοί. Σχετικά με αυτόν, εκτός από τον Ευσέβιο, βλ.: Τερτ. Praes. haer. 6, 10, 30, 33, 37; Tert. Εκκεντρο. Ο Χρ. 1,6 – 8,24; Tert. Res. κερδίζω. 2.5; Tert. Anim. 23.36; Tert. Adv. Marc. III. 11; IV. 17; Hipp. Philos. VII. 12.38; Χ. 20; Orig. Contra Cel. V. 54; Orig. Στο Γεν. II. 2 ; Orig. Κοιν. Mth. 43,46–47; Επίφ. Adv. omn. haer. XUV. Δείτε επίσης: Ρενάν Ε. Διάταγμα. όπ. σελ. 88–90.
Από τους μαρκιονίτες δηλαδή.
Η Φιλουμένα είναι μια προφήτισσα, υπό την επίδραση των αποκαλύψεων της οποίας ο Απελλής δημιούργησε το θεοσοφικό του σύστημα. Σύμφωνα με τον Τερτυλλιανό, αργότερα έγινε πόρνη. Σχετικά με αυτήν βλέπε: Tert. Praes. haer. 6, 30; Tert. Εκκεντρο. Ο Χρ. 6.24.
Αυτό το έργο του Τατιάν δεν έχει διασωθεί.
Στη χαμένη πραγματεία «Συλλογισμοί», που ήταν μια κριτική ανάλυση των επίμαχων χωρίων της Πεντάτευχης. Σε αυτό, ο Απελλής προσπάθησε να δείξει την ασυνέπεια και την ανεπάρκεια της «φιλοσοφίας» του Μωυσή. Βλέπε: Orig. Στο Γεν. II.2; Άμπρος. Parad. V.28.
Φλωρίνος – αιρετικός του δεύτερου μισού του 2ου αι. καταγωγή από την Ασία? ήταν μαθητής του Αγίου Πολυκάρπου Σμύρνης. εγκαταστάθηκε στη Ρώμη και έγινε Ρωμαίος πρεσβύτερος. Στην επιθυμία του να αντικρούσει τον Γνωστικό δυϊσμό και να αποδείξει τη μοναδικότητα και την ενότητα του Θεού, ο Florinus πήγε στο άλλο άκρο, καθιστώντας τον Παντοδύναμο υπεύθυνο για όλο το κακό του κόσμου. Αφού ο Ειρηναίος αντέκρουσε τα αξιώματά του στην «Επιστολή προς τον Φλωρίνο για την ενότητα της εντολής, ή ότι ο Θεός δεν είναι ο δημιουργός του κακού», άρχισε να εξηγεί την προέλευση του κακού με το πνεύμα των διδασκαλιών του Βαλεντίνου, κάτι που ώθησε τον Ειρηναίο να καταδικάσει ξανά τις απόψεις του στην πραγματεία «Περί των Οκτώ». Τα γραπτά του Florin δεν έχουν διασωθεί. Για αποσπάσματα των αντιφλωρινικών πραγματειών του Ειρηναίου, βλέπε παρακάτω: V. 20. 2, 4–8; επίσης: Ειρήνη. Frag. 51 (The Writings of Irenaeus / Trans. A. Roberts and W. H. Rembaut. Edinburgh, 1869. Vol. 2. P. 181· Ρωσική μετάφραση: St. Irenaeus of Lyons. Op. cit. P. 547).
Vlast - Ρωμαίος πρεσβύτερος; κατάγεται από την Αλεξάνδρεια? φίλος της Φλωρίνης? υποστηρικτής των μικρασιατών επισκόπων στη διαμάχη για την εποχή του εορτασμού του Πάσχα. Σε αυτόν απευθυνόταν η πραγματεία του Ειρηναίου «Περί του σχίσματος κατά της εξουσίας», από την οποία σώθηκε μόνο ένα απόσπασμα. Δείτε: Iren. Frag. 50 (The Writings of Irenaeus. Vol. 2. P. 181· Ρωσική μετάφραση: St. Irenaeus of Lyons. Op. cit. σελ. 546–547).
Εκτός από τον Απολλινάρη, κατά του Μοντάνου έγραψαν ο Μιλτιάδης, ο Γάιος, ο Απολλώνιος κ.ά.
Σύμφωνα με μια εκδοχή, μιλάμε για τον Ρόδον, κατά μια άλλη - για τον ίδιο τον Απολλινάρη.
Αυτό αναφέρεται σε έναν αιρετικό κοντά στους Μοντανιστές του δεύτερου μισού του 2ου αιώνα. Μιλτιάδης, ένας από τους συγγραφείς των Ψαλμών του Μαρκίωνα.
Η Άγκυρα είναι η πρωτεύουσα της επαρχίας της Γαλατίας στην κεντρική Μικρά Ασία.
Προφανώς, αυτό το Ζωτικό θα πρέπει να διακρίνεται από τον επίσκοπο Ζωτίκ του Κομάν, για τον οποίο γίνεται λόγος παρακάτω.
Αυτό αναφέρεται στην Όθρους, μια μικρή πόλη στη Φρυγία κοντά στην Ιεράπολη.
Η Μυσία (Μισία) είναι μια περιοχή στα βορειοδυτικά της Μικράς Ασίας, συνορεύει με τη Λυδία στα νότια, τη Μεγάλη Φρυγία στα ανατολικά και τον Ελλήσποντο Φρυγία στα βόρεια. στα δυτικά βρέχεται από τα νερά του Αιγαίου.
Τα λεγόμενα glossolalia («μπερδεμένη ομιλία»), δηλαδή εκδηλώσεις εκστατικού ενθουσιασμού. Δείτε: Hipp. Philos. VIII. 19.
Ο Montanus κατηγόρησε τη Χριστιανική Εκκλησία ότι έχασε την επαφή με το Άγιο Πνεύμα, κάτι που, κατά τη γνώμη του, οδήγησε στην απώλεια του προφητικού δώρου της αποστολικής εποχής. Οι Μοντανιστές, βασιζόμενοι στο δόγμα της καθόδου του Αγίου Πνεύματος στον άνθρωπο, προσπάθησαν να αποκαταστήσουν αυτή τη σύνδεση στους «έσχατους καιρούς» μέσω της ζωντανής επικοινωνίας με τον Θεό. Θεωρούσαν ότι ο ίδιος ο Montanus ήταν ο Paraclete (Πνεύμα Παρηγορητής), ο αγγελιοφόρος του Δημιουργού και ο σωτήρας του κόσμου.
Ο Montan πίστευε ότι οποιοσδήποτε πιστός μπορούσε να αποκτήσει το προφητικό χάρισμα.
Ο Montand είπε: «Ο άνθρωπος είναι σαν μια λύρα, και το Πνεύμα έρχεται σε επαφή μαζί του, σαν ένα πλέγμα (ένα ραβδί για να παίζεις λύρα - I.K.)». Βλέπε: Επίφ. Adv. omn. haer. XLVIII.
Οι Μοντανιστές απέρριψαν την πρωτοκαθεδρία των επισκόπων στις χριστιανικές κοινότητες. Συγκεκριμένα, επανέλαβαν την πρακτική των κοινών γευμάτων των πιστών ακολουθούμενη από βραδινή λατρεία (τις λεγόμενες «αγάπες»), εγκαταλείποντας τις συναθροίσεις που προορίζονταν ειδικά για το κήρυγμα των επισκόπων και για την προσευχή.
Ήταν η ανάγκη καταπολέμησης του Μοντανισμού που έδωσε αφορμή για μια νέα μορφή ενοποίησης των χριστιανικών κοινοτήτων - συναντήσεις των εκπροσώπων τους (συμβουλίων), στις οποίες επιλύονταν δογματικά και πειθαρχικά ζητήματα. Αρχικά (μέχρι την εποχή των Οικουμενικών Συνόδων) συμμετείχαν σε αυτές όχι μόνο κληρικοί, αλλά και λαϊκοί. Βλέπε: Lebedev A.P. Clergy... Σελ. 116.
Αυτός ο Αστέριος Ουρβανός, ο οποίος ήταν προφανώς Μοντανιστής, μερικές φορές θεωρείται λανθασμένα ο συγγραφέας του έργου που παρατίθεται εδώ.
Zotik († 204) - Επίσκοπος Κομάνων στα τέλη του 2ου - αρχές του 3ου αιώνα. Υπέστη μαρτύριο. Μνήμη 21 Ιουλίου.
Η Κομάνα είναι ένα χωριό στη Βόρεια Πισιδία νοτιοανατολικά της Απάμειας Κιβωτός.
Η Απάμεια Κιβωτός είναι μια πόλη στη Νότια Φρυγία στην πηγή του Μαιάνδρου, που χτίστηκε από τον Σέλευκο Α' Νικάτωρ προς τιμή της συζύγου του Απάμα.
Η Ευμενία είναι μια μικρή πόλη στη νοτιοδυτική Φρυγία βορειοδυτικά της Απάμειας Κυβωτός στις πηγές του ποταμού Kloudr, που ιδρύθηκε στη μέση. ΙΙ αιώνας π.Χ. Άτταλος Β' Φιλάδελφος.
Μιλτιάδης - εκκλησιαστικός συγγραφέας του δεύτερου μισού του 2ου αιώνα. ρήτορας; ένθερμος αντίπαλος του Μοντανισμού. συγγραφέας πολλών πολεμικών και απολογητικών έργων, από τα οποία έχουν σωθεί μόνο μεμονωμένα αποσπάσματα. Σχετικά με αυτόν βλέπε: Tert. Adv. Val. 5; Hier. Vir. άρρωστος. XXXIX.
Ιούδας Βαρσάβας - ένας από τους ηγέτες της χριστιανικής κοινότητας της Ιερουσαλήμ μετά την Ανάληψη. αποκαλείται προφήτης στις Πράξεις των Αποστόλων (Πράξεις 15:32).
Σίλα (Σιλουάν, Σιλβάνος) – απόστολος. γέννημα θρέμμα της Αντιόχειας· ένας από τους ηγέτες της χριστιανικής κοινότητας στην Ιερουσαλήμ μετά την Ανάληψη. σύντροφος του Αποστόλου Παύλου στο δεύτερο ιεραποστολικό του ταξίδι. μοιράστηκε μαζί του φυλάκιση στους Φιλίππους. συν-συγγραφέας δύο Επιστολών του Παύλου προς Θεσσαλονικείς. Ως βοηθός του Αποστόλου Πέτρου, έγραψε την Πρώτη Επιστολή του στο Συμβούλιο. Αργότερα, σύμφωνα με το μύθο, ήταν επίσκοπος Κορίνθου. Μνήμη 4 Ιανουαρίου και 30 Ιουλίου. Το προφητικό δώρο της Δύναμης γίνεται λόγος στις Πράξεις των Αποστόλων (Πράξεις 15:32).
Το γεγονός ότι οι τέσσερις κόρες του Αποστόλου Φιλίππου ήταν προφήτισσες αποδεικνύεται από τις Πράξεις των Αποστόλων (Πράξεις 21:9).
Βλέπε: 1 Κορ. 12:28–30; Εφεσ.4:11.
Η Μαξιμίλλα, ωστόσο, προέβλεψε ότι μετά από αυτήν δεν θα υπήρχε άλλη προφήτισσα, εξηγώντας το με το γεγονός ότι η ζωή στη γη θα τελείωνε σύντομα (Epiph. Adv. omn. haer. XLVIII. 2).
Απολλώνιος - χριστιανός συγγραφέας και πολεμιστής του τέλους του 2ου - αρχές του 3ου αιώνα. πολέμησε με ζήλο τον Μοντανισμό. Σύμφωνα με ορισμένες πηγές, ήταν επίσκοπος Εφέσου. Σχετικά με αυτόν βλέπε επίσης: Ιερ. Vir. άρρωστος. XL.
Ο Μοντάν ζήτησε αυστηρή νηστεία και διάλυση των γάμων ενόψει της επικείμενης Δευτέρας Παρουσίας του Σωτήρος και της Εσχάτης Κρίσης.
Το Pepuza και το Timius είναι χωριά στη Νότια Φρυγία ανατολικά της Φιλαδέλφειας.
Ο Montanus αποκάλεσε την Pepuza και τον Timius την «ουράνια Ιερουσαλήμ», επειδή, σύμφωνα με τις προφητείες του, εκεί επρόκειτο να γίνει η Δευτέρα Παρουσία.
«Αν κάποιος πει στο πνεύμα: δώστε μου ασήμι ή κάτι άλλο», λέει η «Διδασκαλία των Δώδεκα Αποστόλων», «δεν πρέπει να τον ακούτε» (Δόκτ. απόστ. XL 12).
Θρασέας - Επίσκοπος Ευμενίας στη Φρυγία. δέχθηκε το μαρτύριο στη Σμύρνη το 171. Κοιν. 5 Οκτωβρίου. Βλέπε παρακάτω: V. 24.4.
Μιλάμε για την ιστορία της ανάστασης από τον Απόστολο Ιωάννη του Μενέλαου, τον γιο του Εφέσιου επάρχου, τον οποίο ο Κύριος χτύπησε μέχρι θανάτου για απρεπή συμπεριφορά στο λουτρό. Βλέπε: The History of Johannan... σελ. 321–326.
Σεραπίων († 211) - όγδοος επίσκοπος Αντιοχείας· ηγήθηκε της τοπικής Εκκλησίας, με βάση το «Χρονικό» του Ευσεβίου-Ιερώνυμου, περίπου 189–211. (Χρον. Ολυμπ. 242, 247). Συγγραφέας πολλών έργων. Δείτε παρακάτω: VI. 12. Βλέπε επίσης: Ιερ. Vir. άρρωστος. XLI.
Πιο κάτω (VI. 12. 1) και στο μακαριστό. Ιερώνυμος (Ier. Vir. ill. XLI), ο αποδέκτης του Απολλινάρη ονομάζεται Πόντιος.
Η Ντέβελτ είναι πόλη στη Βαλκανική Χερσόνησο στο βορειοανατολικό τμήμα της επαρχίας Θράκης στο δρόμο από την Αγχίαλ προς την Αδριανούπολη.
Η Αγχιάλ είναι πόλη στη δυτική ακτή της Μαύρης Θάλασσας στα βορειοανατολικά της επαρχίας Θράκης.
Με τον όρο «Κάτω Ασία» εννοούμε τη Θαλάσσια Ασία - το δυτικό τμήμα της μικρασιατικής χερσονήσου, που βρέχεται από το Αιγαίο Πέλαγος.
Η περιγραφή της δίκης του Απολλώνιου και η ομιλία του ενώπιον της Ρωμαϊκής Γερουσίας μάς ήρθε σε ένα ανώνυμο έργο, του οποίου και οι δύο εκδοχές - Αρμενική («Ο Βίος του Αγίου Απολλώνιου του Ερημίτου») και ελληνική («Το μαρτύριο του Αγίου και Παντίμητου Αποστόλου Απόλλωνα, επίσης Σακκαίου») - ανακαλύφθηκαν στα τέλη του 19ου αιώνα. Rus. λωρίδα βλ.: Γράμματα αρχαίων χριστιανών απολογητών. σελ. 375–416. Για τη δίκη του Απολλώνιου βλέπε: Gabba E. Il processo di Apollonio // Mélanges d'archéologie, d'épigraphie et d'histoire offers à J. Carcopino. Παρίσι, 1966. Σ. 397–402; Mommsen T. Der Prozess des Christen Apollonius unter Commodus // Sitzungsberichte der preussische Akademie der Wissenschaften. Bd. 27.1894. S. 497–503.
Αυτός ο Απολλώνιος, με καταγωγή από την Αλεξάνδρεια, ήταν κατά τη μαρτυρία του μακαριστού. Ιερώνυμος, Ρωμαίος γερουσιαστής (Hier. Vir. Ill. XLII; Hier. Ep. 70 ad Magnum).
Η ρωμαϊκή νομοθεσία απαγόρευε την αποδοχή καταγγελιών εναντίον κυρίων από σκλάβους και απαιτούσε να καταδικαστούν σε θάνατο γι' αυτό. Το σπάσιμο των ποδιών είτε προηγήθηκε της σταύρωσης είτε το αντικατέστησε. Το «Μαρτύριο» και η «Ζωή» δεν λένε τίποτα για τον πληροφοριοδότη ή την τιμωρία στην οποία υποβλήθηκε.
«Μαρτύριον» τον αποκαλεί ανθύπατο της Ασίας (Έργα αρχαίων χριστιανών απολογητών. Σελ. 394). Στη «Ζωή», αντί για τον Περέννιο, εμφανίζεται ο Τέρενς, ο έπαρχος της πόλης της Ρώμης (Ibid. σελ. 395).
Σύμφωνα με τη Ζωή και το μαρτύριο, αυτό το διάταγμα απαγόρευε σε κανέναν να είναι χριστιανός (Ibid. σελ. 400–401). Στο «Μαρτύριο», επιπλέον, αναφέρεται ο νόμος του Commodus, ο οποίος επέβαλε τη θανατική ποινή για την ομολογία της χριστιανικής πίστης (Ibid. σελ. 404). Για τη νομική βάση της δίκης του Απολλώνιου βλ.: Callewaert S. Questions de droits concernant le procès du martir Apollonius // Revue des question historiques. Νο. 153. 1905. Σ. 349–375; Freudenberger R. Die Überlieferung vom Martyrium der römischen Christen Apollonius // Zeitschrift für neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der älteren Kirche. Bd. 60. 1969. S. 111–130; Zeiller J. Nouvelles παρατηρήσεις sur l'origine juridique des persécution contre les chrétiens aux deux premiers siècles // Revue d'histoire ecclésiastique. Τομ. 46. 1951. Σ. 521–533; Griffe E. Les Actes du martir Apollonius et le problème de la base juridique des persécutions // Bulletin de Littérature Ecclésiastique. Τ. 53.1952. Σ. 65–76.
Επίσης στο «Βίος» (Έργα αρχαίων χριστιανών απολογητών. Σελ. 405). Στο «Μαρτύριο» λέγεται ότι της Απολλωνίας έσπασαν τα πόδια (Ibid. σελ. 404).
Το δέκατο έτος της βασιλείας του Commodus - από τις 17 Μαρτίου 189 έως τις 16 Μαρτίου 190.
Δημήτριος - Επίσκοπος Αλεξανδρείας το 189-231. Μνήμη 9 Οκτωβρίου.
Θεόφιλος - Επίσκοπος Καισαρείας της Παλαιστίνης στα τέλη του 2ου αι. ένας από τους αρχηγούς του κόμματος που απαίτησε να εγκαταλείψει τον εορτασμό του Πάσχα σύμφωνα με το εβραϊκό έθιμο.
Για την ερμηνεία του Eusebius της διαμάχης του Πάσχα, βλέπε: Zernov N. Eusebius and the Paschal Controversy at the End of the Second Century // Church Quarterly Review. Τομ. 116. 1933. Σ. 24–41.
Τα τοπικά συμβούλια Παλαιστινίων, Ιταλών, Ποντίων, Γάλλων και Μεσοποταμιών επισκόπων που αναφέρονται παρακάτω, τα οποία καταδίκαζαν το εβραϊκό έθιμο του εορτασμού του Πάσχα, πραγματοποιήθηκαν γ. 196
Το Osroene είναι μια ρωμαϊκή επαρχία στη βορειοδυτική Μεσοποταμία μεταξύ του Ευφράτη, του παραπόταμου Habor (Khabur) και της Αρμενίας. Διοικητικό κέντρο είναι η Έδεσσα.
Σε εκκλησιαστική χρήση τον 2ο–3ο αι. η λέξη «ευνούχος» συχνά σήμαινε «αποχή από το γάμο». Βλέπε: Ματθαίος 19:12; Αθηναγ. Πόδι. 33; Κλεμ. Άλεξ. Strom. ΓΕΙΑ. 13; Tert. Cul. θηλ. IL 9.
Τετ. παρόμοια ρήση του αγίου Πολύκαρπου Σμύρνης (βλ. παραπάνω: IV. 15.20).
Αυτά τα αποσπάσματα από την Επιστολή του Ειρηναίου σώζονται μόνο στην Εκκλησιαστική Ιστορία του Ευσεβίου.
Εἰρηναῖος (Ελληνικά) – ειρηνικός.
Χάρη στις προσπάθειες του Αγίου Ειρηναίου της Λυών κατόρθωσε να αποτρέψει ένα σχίσμα στην Εκκλησία. Η διαφωνία για την ημερομηνία του Πάσχα επιλύθηκε τελικά μόνο στην Α' Οικουμενική Σύνοδο στη Νίκαια το 325, η οποία απέρριψε αποφασιστικά το ιουδαϊκό έθιμο.
Blazh. Ο Ιερώνυμος διακρίνει την πραγματεία του Ειρηναίου «Περί Γνώσης» από τον «Λόγο προς τους Έλληνες». Η πραγματεία «Περί Γνώσης» στρεφόταν όχι εναντίον των ειδωλολατρών, αλλά κατά των διδασκαλιών του Βαλεντίνου. Βλέπε: Hier. Vir. άρρωστος. XXXV.
Μεταγενέστεροι συγγραφείς (Άγιος Μάξιμος ο Ομολογητής και Πατριάρχης Φώτιος) αναφέρουν επίσης το έργο του Ειρηναίου «Περί πίστεως» που απευθύνεται στον Βιεννέζο διάκονο Δημήτριο και την πραγματεία του «Περί οικουμένης ή περί της ουσίας του κόσμου».
Ο Commodus βασίλεψε για 12 χρόνια, 9 μήνες και 14 ημέρες. Πρβλ.: Ηρώδης. 1.17; Eutr. VIII. 15; Aur. Vict. Caes. XVII. 7; Aur. Vict. XVII. 1. Σκοτώθηκε στις 31 Δεκεμβρίου 192 ως αποτέλεσμα συνωμοσίας.
Publius Helvius Pertinax (126–193) – γιος ενός απελευθερωμένου, ο οποίος έκανε μια λαμπρή στρατιωτική και διοικητική σταδιοδρομία υπό τον Μάρκο Αυρήλιο και έγινε γερουσιαστής. πρόξενος του 175 και 192· ανέβηκε στο θρόνο με την υποστήριξη της Γερουσίας την 1η Ιανουαρίου 193. Σχετικά με αυτόν, βλ.: SHA. Αυθάδης.; Ηρώδης. II. 1–5.
Ο Πέρτιναξ σκοτώθηκε στις 28 Μαρτίου 193 κατά τη διάρκεια της εξέγερσης των Πραιτωρίων στη Ρώμη. Έτσι, η διάρκεια της βασιλείας του δεν ήταν έξι, όπως λέει ο Ευσέβιος, αλλά λίγο λιγότερο από τρεις μήνες. Βλέπε: SHA. Αυθάδης. XV. 6; Eutr. VIII. 16; Aur. Vict. Caes. XVIII. 1; Epit. XVIII. 1.
Lucius Septimius Severus (146–211) – ιθαγενής της πόλης Leptis Magna στη Βόρεια Αφρική. υπό τον Μάρκους Αυρήλιο - γερουσιαστής, εκπρόσωπος πολλών επαρχιών. πρόξενος του 190· υπό Commodus - legate της Άνω Παννονίας· μετά τη δολοφονία του Πέρτιναξ, ανακηρύχθηκε αυτοκράτορας από τις λεγεώνες των Παννονίων στις 9 Απριλίου 193. Έπρεπε να υπομείνει έναν μακρύ και αιματηρό αγώνα με άλλους διεκδικητές του θρόνου - τον Didius Julian, τον Pescennius Niger και τον Clodius Albinus. Ο Σεπτίμιος Σεβήρος πέτυχε την τελική του νίκη μόλις το 197. Σχετικά με αυτόν, βλέπε: SHA. Σεβ. Ηρώδης. II. 9.2 – III. 15.3.
Σύμφωνα με τον A. A. Spassky, μιλάμε για τον Άγιο Ιππολύτη της Ρώμης. Βλέπε: Spassky A. A. Ιστορία των δογματικών κινημάτων στην εποχή των Οικουμενικών Συνόδων (σε σχέση με τις φιλοσοφικές διδασκαλίες εκείνης της εποχής). Τριαδικό ζήτημα (Ιστορία του δόγματος της Αγίας Τριάδας). Εκδ. 2ο, Sergiev Posad, 1914. Σελ. 33.
Αρτεμών - αιρετικός του 3ου αιώνα. ένας εξέχων εκπρόσωπος του δυναμισμού. αρνήθηκε τη θεότητα του Χριστού. Κήρυξε τις διδασκαλίες του στη Ρώμη στα μέσα. δεκαετία του 230, για την οποία αφορίστηκε από την Εκκλησία.
Pavel Samosatsky - αιρετικός του 3ου αιώνα. ο πιο λαμπρός εκπρόσωπος του δυναμισμού. Επίσκοπος Αντιοχείας το 260–272 δίδαξε ότι υπάρχει μόνο ένα Θεϊκό Πρόσωπο (και όχι τρία) και ότι ο Χριστός ήταν ένα συνηθισμένο άτομο πάνω στο οποίο κατέβηκε ο Λόγος και που μέσω αυτού έγινε θεός, αλλά όχι «εκ φύσεως», αλλά κατά βούληση και πράξεις. Καταδικάστηκε στη Σύνοδο της Αντιόχειας το 269. Σχετικά με αυτόν, βλέπε παρακάτω: VII. 27,1 – 28,2; 29. 1 – 30. 19. Δείτε επίσης: Loofs F. Paulus von Samosata, eine Untersuchung zur altkirchlichen Literatur- und Dogmengeschichte. Λειψία, 1924.
Η Σαμοσάτα είναι μια πόλη στη δεξιά όχθη του Ευφράτη. διοικητικό κέντρο της επαρχίας Κομμαγηνής.
Μιλάμε για την αρχαιότερη μορφή μοναρχισμού (άρνηση της υποστατικής ύπαρξης του Λόγου και του δόγματος της Αγίας Τριάδας) - τον δυναμισμό (υιοθεσία). Οι δυναμιστές υποστήριξαν ότι ο Χριστός ήταν ένας απλός άνθρωπος στον οποίο λειτουργούσε μια ειδική Θεία δύναμη. Σύμφωνα με τον άγιο Επιφάνιο τον Κύπριο, ο δυναμισμός προήλθε από την Αλογιανή αίρεση – αίρεση που απέρριψε το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο (Επιφ. Adv. omn. haer. LIV. 1). Βλέπε: Διάταγμα Karsavin L.P. όπ. σελ. 79–81; Spassky A. A. History... P. 39–32.
Θεόδοτος Υποδηματοποιός (Βυρσοδέψης) - αιρετικός του τέλους του 2ου - αρχές του 3ου αιώνα. ιδρυτής του δυναμισμού? καταγωγή από το Βυζάντιο? κατά τον Επιφάνιο, «άνθρωπος πολυμαθής» (Epiph. Adv. omn. haer. LIV. 1). Σύμφωνα με το μύθο, απαρνήθηκε την πίστη του κατά τη διάρκεια των διωγμών και αναγκάστηκε περίπου. 190 μετακόμισε από το Βυζάντιο στη Ρώμη, όπου ίδρυσε μια φιλοσοφική σχολή και άρχισε να συμμετέχει ενεργά σε θεολογικές διαμάχες. Αργότερα αφορίστηκε από την Εκκλησία. Ο Θεόδοτος υποστήριξε ότι ο Ιησούς ήταν ένας απλός άνθρωπος, όπως όλοι οι άλλοι άνθρωποι, γεννημένος από Παρθένο με το ειδικό θέλημα του Θεού, και όχι κάποιο ουράνιο ον που έλαβε σάρκα. Χάρη στην εξαιρετική ευσέβεια απέκτησε ασυνήθιστη δύναμη και έγινε Χριστός, αλλά ποτέ δεν ήταν Θεός. Δείτε: Hipp. Philos. VIL 35; Χ. 23. Περί Θεοδότου και διδασκαλίας του βλ.: Spassky A. A. History... Σελ. 32–38
Βλέπε επίσης: Γ χρον. Olymp. 243.
Το ένατο έτος της βασιλείας του Σεπτίμιου Σεβήρου - από τις 9 Απριλίου 201 έως τις 8 Απριλίου 202.
Οι Θεοδίτες θεωρούσαν ψευδή όλα τα χωρία της Καινής Διαθήκης που έδειχναν τη θεότητα του Χριστού.
Οι Θεοδότες καθοδηγούνταν από την κατά γράμμα κατανόηση της Αγίας Γραφής.
Οι Θεοδότες βασίστηκαν στον Αριστοτέλη στη μεταφυσική τους, κυρίως στην κατανόησή τους για τον Θεό ως ένα ενιαίο, απολύτως εξωκοσμικό ον, ως μια καθαρή ερασιτεχνική σκέψη, που δεν υπόκειται σε πάθη ή αλλαγές.
Θεόφραστος (372–288 π.Χ.) – Έλληνας φιλόσοφος. επικεφαλής της Περιπατητικής σχολής μετά τον θάνατο του Αριστοτέλη. Οι Θεοδότες χρησιμοποίησαν ενεργά τις εξελίξεις του Θεόφραστου στον τομέα της συλλογιστικής.
Γαληνός (129–199) – διάσημος Έλληνας γιατρός και φιλόσοφος. συγγραφέας έργων για την ιατρική, τη φιλοσοφία και τη λογική. Οι Θεοδότες ήταν κοντά στην ιδέα του Γαληνού για την ανάγκη να οικοδομηθεί η λογική στο μοντέλο των μαθηματικών θεωρημάτων και στο πνεύμα της Ευκλείδειας γεωμετρίας.
Για αυτό το απόσπασμα, βλέπε: Schöne H. Ein Einbruch der antiken Logik und Textkritik in die altchristliche Theologie. Eusebios' KG 5,28,13–19 in neuer Übertragung erläutert // Pisciculi: Studien zur Religion und Kultur des Altertums F. J. Dölger zum 60. Geburtstag dargeboten von Freuden, Verehren und Hrsgülern /. von Th. Klauser και A. Rücker. Münster, 1939. Ergbd. 1. S. 252–265.
Μπορεί να σας ενδιαφέρει: