Книга 5

1. Bischof Soter von der römischen Kirche starb im achten Jahr seines Bischofsamtes. Sein Nachfolger war Eleutherius, der zwölfte Bischof, gerechnet von den Aposteln. Es war das siebzehnte Regierungsjahr des Kaisers Antoninus Verus 1083, als 1084 in einigen Regionen eine schreckliche Verfolgung gegen uns ausbrach: In den Städten erhob sich das Volk gegen uns. Dass es unzählige Märtyrer gab, lässt sich aus den Ereignissen in einer Nation erraten; Der Nachwelt wurde schriftlich von ihnen erzählt, und sie haben es wirklich verdient, unvergesslich zu bleiben. 2. Wir haben das gesamte Werk, in dem sie vollständig dargestellt sind, in der „Sammlung der Märtyrer“ von 1085 platziert, deren Zweck nicht nur eine Geschichte, sondern auch eine Lektion war. Nun werde ich daraus auswählen, was für die vorliegende Arbeit relevant ist. 3. Andere schreiben in ihren historischen Erzählungen zwangsläufig über militärische Siege, über Trophäen, über die Heldentaten von Heerführern und die Tapferkeit von Kriegern, die mit Blut und Morden befleckt sind, die zum Wohle ihrer Kinder, ihres Heimatlandes und allen Reichtums begangen wurden. Unser Wort, das davon erzählt, wie man in Gott lebt, wird auf die ewigen Tafeln derer geschrieben, die einen friedlichen Krieg für den Frieden ihrer Seelen geführt und mutig für die Wahrheit gekämpft haben, und nicht für ihr Heimatland, für den Glauben und nicht für ihre Lieben. Es wird die bleibende Erinnerung an den Widerstand der Kämpfer für den Glauben, an ihren langmütigen Mut, an den Sieg über Dämonen und unsichtbare Gegner und an die dafür erhaltenen Kronen verkünden. 1. Gallien war im Jahr 1086 das Land, in dem der Schauplatz der beschriebenen Ereignisse stattfand; Seine glorreichen Metropolen Lugdunum 1087 und Wien sind anderen Städten dort überlegen. Der Rodan River 1088 fließt durch beide Städte und bewässert reichlich das gesamte Land. 2. Die Kirchen dieser beiden Städte, berühmt und ruhmreich, schickten 1089 eine Aufzeichnung der Märtyrer an die Kirchen in Asien und Phrygien. So berichten sie über das, was ihnen widerfuhr (ich zitiere ihre eigenen Worte): 3. „An die Diener Christi, die in Wien und Lugdunum in Gallien leben, an die Brüder in Asien und Phrygien, die mit uns den gleichen Glauben und die gleiche Hoffnung auf Erlösung haben – Frieden, Freude und Herrlichkeit von Gott dem Vater und Christus Jesus, unserem Herrn.“ 4. Dann, nach einer Vorrede, beginnen sie ihre Geschichte so: „Was für eine Unterdrückung hier herrschte, welche wilde Empörung der Heiden gegen die Heiligen die seligen Märtyrer erduldeten, können wir nicht genau sagen und nicht beschreiben. 5. Der Feind griff uns mit aller Kraft an und bereitete sich auf sein unvermeidliches Kommen in der Zukunft vor. Er hat alles in Gang gesetzt: Er hat uns gegen uns aufgehetzt und uns gelehrt, die Diener Gottes zu verfolgen. Es war uns nicht nur verboten, Häuser, Bäder und Märkte zu betreten; 6. Es war uns generell verboten, uns irgendwo zu zeigen; aber die Gnade Gottes ergriff die Waffen gegen sie: Sie stärkte die Schwachen, sie widersetzte sich einer starken Festung, die den gesamten Ansturm des Bösen auf sich nahm; Diese Leute gingen dem Feind entgegen und ertrugen alle Arten von Vorwürfen und Folter; Da sie viele Dinge für klein hielten, eilten sie zu Christus und zeigten wirklich, dass „die Leiden dieser Zeit nichts wert sind im Vergleich zu der Herrlichkeit, die in uns offenbart werden wird“ 1090. 7. Zunächst widerstanden sie tapfer dem Angriff des Pöbels, der massenhaft und in Scharen herbeistürmte: Sie wurden angeschrien, geschlagen, geschleift, ausgeraubt, mit Steinen beworfen, eingesperrt und verhielten sich wie eine brutale Menge, die gerne mit Feinden und dem Feind umgeht. 8. Auf Befehl des Volkstribuns und der Stadtverwaltung wurden sie auf den Platz geführt und im Beisein der gesamten Menge verhört. Sie bekannten sich zu ihrem Glauben und wurden bis zur Ankunft des Legaten im Jahr 1091 inhaftiert. 9 . Dann wurden sie zu ihm gebracht. Er behandelte sie mit der üblichen Grausamkeit gegenüber uns. Dann führte Vettius Epagathus 1092, einer der Brüder, der die Fülle der Liebe zu Gott und zum Nächsten erreicht hatte, ein so tadelloses Leben, dass er als junger Mann mit dem älteren Presbyter Sacharja 1093 gleichgesetzt wurde (er handelte tadellos nach allen Geboten und Satzungen des Herrn 1094, zögerte nicht, seinem Nächsten auf jede erdenkliche Weise zu dienen, hatte großen Eifer für Gott und verbrannter Geist 1095), konnte solch ein rücksichtsloses Urteil nicht ertragen und verlangte, dass sie auf seine Verteidigung seiner Brüder hörten, denn wir haben weder Gottlosigkeit noch Bosheit. 10. Die Menschen um die Kanzel überhäuften ihn mit Beschimpfungen – und er war ein berühmter Mann; Der Legat, verärgert über eine so berechtigte Forderung, fragte nur, ob er Christ sei. Epagathus bekannte laut und deutlich seinen Glauben und empfing selbst das Los eines Märtyrers. Er wurde der Tröster der Christen genannt, aber er hatte einen Tröster in sich selbst: Der Geist Sacharjas 1096 wurde von ihm in der Fülle der Liebe offenbart; Er beschloss, seinen Brüdern zur Seite zu stehen und seine Seele für sie zu opfern 1097. Er war und bleibt ein wahrer Jünger Christi, der dem Lamm folgt, wohin es ihn auch führt 1098. 11. Hier wurde ein Unterschied zwischen den anderen festgestellt: Einige waren zum Märtyrertum bereit und legten eifrig ein Glaubensbekenntnis ab. Es stellte sich jedoch heraus, dass sie unvorbereitet, ohne Erfahrung, immer noch schwach und nicht in der Lage waren, diesem intensiven, großen Wettbewerb standzuhalten. Es gab zehn solcher Leute, die abfielen. Sie bereiteten uns großen Kummer und unermesslichen Kummer und brachen den mutigen Entschluss derer, die noch nicht gefangen genommen worden waren und die, obwohl mit großer Angst, den Märtyrern halfen und sie nicht im Stich ließen. 12. Hier waren wir alle voller Entsetzen, denn der Ausgang ihres Geständnisses war düster; Wir hatten keine Angst vor Folter, aber angesichts des bevorstehenden Endes hatten wir Angst, dass jemand abfallen würde. 13. Jeden Tag ergriffen sie diejenigen, die würdig waren, die Zahl der Märtyrer zu füllen; Den beiden genannten Kirchen entzogen sie die aktivsten Menschen, auf denen die Kirchen im Wesentlichen beruhten. 14. Sie haben auch einige unserer heidnischen Sklaven gefangen genommen; Der Legat befahl im Namen der Behörden, nach uns allen zu suchen. Sie hatten Angst vor der Folter, die die Heiligen vor ihren Augen ertragen mussten, und erlagen der Überredung der Soldaten, verleumdeten uns und gaben falsche Aussagen gemäß den Machenschaften Satans: Wir haben Thyestan-Feste 1099, ödipale Verbindungen 1100 und im Allgemeinen Dinge, über die wir nicht einmal sprechen, an die wir aber nicht einmal denken können; Es ist unmöglich zu glauben, dass dies jemals Menschen passiert ist. 15. Als sich diese Gerüchte verbreiteten, gerieten alle außer sich; selbst diejenigen, die uns zuvor aufgrund freundschaftlicher Bindungen eher zugetan waren, knirschten vor Wut mit den Zähnen 1101. Das Wort unseres Herrn ist wahr geworden: „Es wird die Zeit kommen, in der jeder, der euch tötet, denken wird, dass er Gott dient“ 1102. 16. Nun erlitten die heiligen Märtyrer Folterungen, die nicht beschrieben werden können. Satan versuchte auf jede erdenkliche Weise sicherzustellen, dass ein lästerliches Wort über ihre Lippen kam. 17. Der ganze wütende Zorn der Menge, des Legaten und der Soldaten fiel auf den Heiligen 1103, den Diakon von Wien; auf Mathura 1104, kürzlich getauft, aber ein guter Kämpfer; auf Attalus 1105, einem gebürtigen Perganier, der immer die Stütze und Hochburg der örtlichen Christen war, und auf Blandina 1106: Darin zeigte Christus, dass das, was unter den Menschen unbedeutend, unbemerkt und verachtenswert ist, von Gott für die Liebe zu ihm verherrlicht wird, die nicht zur Schau, sondern in der Tat gezeigt wird. 18. Alle hatten Angst um sie: Sowohl wir als auch ihre irdische Geliebte, die selbst zu den Beichtvätern gehörte, glaubten, dass Blandina aufgrund ihrer körperlichen Schwäche nicht genug Kraft für ein mutiges Geständnis hatte. Sie war von solcher Kraft erfüllt, dass die Henker, die sie abwechselnd von morgens bis abends auf jede erdenkliche Weise quälten, müde wurden und sie verließen. Sie gaben zu, dass sie besiegt waren und nicht wussten, was sie sonst tun sollten; Sie waren überrascht, dass Blandina noch am Leben war, obwohl ihr ganzer Körper zerrissen war und eine durchgehende klaffende Wunde aufwies. Ihrer Meinung nach reicht eine Art von Folter aus, um den Geist aufzugeben – so viele davon sind nicht nötig. 19. Aber die Gesegnete schöpfte wie eine echte Kämpferin neue Kraft aus ihrem Geständnis: Sie stellte sie wieder her, ruhte, empfand keinen Schmerz und wiederholte: „Ich bin Christin, hier wird nichts Schlimmes getan.“ 20. Und der Heilige ertrug mutig Leiden, die alle menschlichen Kräfte überstiegen und mit denen die Menschen ihn quälten. Das gesetzlose Volk hoffte, von ihm ein unangemessenes Wort zu hören, das durch andauernde schwere Folter herausgerissen worden war, aber er blieb in seiner Zurückweisung so entschieden, dass er nicht einmal seinen Namen, seine Nationalität oder seine Heimatstadt nannte und nicht sagte, ob er ein Sklave oder ein freier Mann war; Er beantwortete alle Fragen auf Latein: „Ich bin Christ.“ Statt eines Namens, statt einer Stadt, statt seiner Herkunft, statt allem wiederholte er immer wieder sein Bekenntnis: Die Heiden hörten kein Wort mehr von ihm. 21. Sowohl der Legat als auch die Henker waren äußerst irritiert und begannen schließlich, da sie nicht wussten, was sie tun sollten, heiße Kupferplatten an den empfindlichsten Stellen des Körpers anzubringen. 22. Und das Fleisch brannte, aber der Heilige blieb unerschütterlich standhaft in seinem Bekenntnis; Das lebendige Wasser 1107, das aus dem Schoß Christi kam, tränkte ihn und gab ihm Kraft 1108. 23. Sein Körper zeugte von dem, was er erlebt hatte: Alles war mit Narben und Wunden bedeckt, geschrumpft, hatte sein menschliches Aussehen verloren; aber Christus, der in ihm litt, verherrlichte ihn, schwächte den Feind und zeigte den anderen anhand dieses Beispiels, dass nichts beängstigend ist, wo die Liebe des Vaters ist, nichts weh tut, wo die Herrlichkeit Christi ist. 24. Ein paar Tage später begannen die Gesetzlosen erneut, den Märtyrer zu foltern, in der Hoffnung, dass sie ihn entweder überwinden würden, wenn sie seine geschwollenen und entzündeten Gliedmaßen der gleichen Folter aussetzen würden – und dann konnte er nicht einmal die Berührung einer Hand ertragen – oder dass er unter der Folter sterben würde und sein Tod die anderen erschrecken würde. Nichts dergleichen passierte ihm jedoch: Entgegen allen Erwartungen wurde er bei späteren Folterungen stärker, richtete sich auf, erlangte sein früheres Aussehen und die Fähigkeit, seine Gliedmaßen zu gebrauchen: Sekundäre Folter wurde für ihn keine Strafe, sondern durch die Gnade Christi eine Heilung. 25. Der Teufel war im Begriff, Bibliada 1110, eine der Verzichteten, zu verschlingen, aber da er wollte, dass auch sie wegen Gotteslästerung verurteilt wurde, führte er sie zur Folter und zwang sie, uns gottloser Taten zu bezichtigen – und sie war ein zerbrechliches und schüchternes Geschöpf. 26. Sie wurde jedoch unter der Folter nüchtern und erwachte sozusagen aus einem tiefen Schlaf: Der vorübergehende Schmerz erinnerte sie an die ewige Hinrichtung in der Gehenna, und sie begann den Verleumdern zu widersprechen: „Wie können diese Leute Kinder essen, wenn es ihnen verboten ist, das Blut selbst unvernünftiger Tiere zu essen?“ 1111. Danach erklärte sie, dass sie Christin sei. Sie zählte zu den Märtyrern. 27. Die Standhaftigkeit der Märtyrer, angeführt von Christus, milderte diese tyrannischen Strafen, und der Teufel ließ sich andere Intrigen einfallen: Einkerkerung in dunklen, sehr harten Gefängnissen, Ausstrecken der Beine auf einem Holzbrett bis zum fünften Loch und andere Qualen, denen die bösen Diener des Teufels, erfüllt von seinem Geist, normalerweise Gefangene unterwerfen. Viele starben, erstickten im Gefängnis – genau diejenigen, die der Herr auf diese Weise befreien und seine Herrlichkeit offenbaren wollte. 28. Andere, die so bittere Qualen erlitten, dass es schien, als könnten sie selbst bei sorgfältigster Fürsorge nicht überleben, lebten weiterhin im Gefängnis: Ohne menschliche Fürsorge, vom Herrn geistig und körperlich gestärkt, überzeugten und trösteten sie andere. Und die Neuankömmlinge, die gerade gefangen genommen worden waren und noch nicht mit körperlichem Leid vertraut waren, konnten die Härte der Gefangenschaft nicht ertragen und starben im Gefängnis. 29. Das bischöfliche Amt in Lugdunum wurde 1112 dem seligen Pofinus anvertraut. Er war über neunzig, körperlich war er sehr schwach, er konnte aufgrund körperlicher Schwäche kaum atmen, aber er wurde vom Geist der Eifersucht gestärkt und von der Durst nach Märtyrertum getrieben. Er selbst fühlte sich zum Richter hingezogen, körperlich sowohl vom Alter als auch von der Krankheit erschöpft, aber seine Seele in sich behaltend, damit Christus durch sie triumphieren konnte 1113. Die Soldaten brachten ihn zum Richter; Sie wurden von der Stadtverwaltung und einer riesigen Menschenmenge begleitet, die in jeder Hinsicht schrie, als wäre er Christus selbst. Sein Geständnis war wunderbar 1114. 31. Auf die Frage des Legaten, was für einen Gott die Christen hätten, antwortete er: „Wenn du würdig bist, wirst du es wissen.“ Dann zerrten sie ihn gnadenlos und überschütteten ihn auf jede erdenkliche Weise mit Schlägen. Diejenigen, die in der Nähe standen, ohne Rücksicht auf sein Alter, schlugen ihn mit den Händen und traten ihn; die, die weiter entfernt waren, warfen alles, was zur Hand war: Alle hielten es für eine kriminelle Gottlosigkeit, in diesem groben Spott zurückzubleiben; Sie glaubten, auf diese Weise Rache für ihre Götter zu nehmen. Pofinus wurde kaum atmend ins Gefängnis geworfen und gab zwei Tage später den Geist auf. 32. Und hier offenbarte sich die große Fürsorge des Herrn und die unermessliche Barmherzigkeit Jesu, die selbst für unsere Bruderschaft selten ist, aber dem Plan Christi entspricht. 33. Die zunächst Festgenommenen und diejenigen, die sich weigerten, wurden weiterhin in Gewahrsam gehalten und auch gefoltert. Zu dieser Zeit war Entsagung nutzlos, und diejenigen, die sich zu dem erklärten, was sie waren, wurden als Christen eingesetzt und nichts anderes vorgeworfen; Dieselben wurden als Mörder und Ausschweifer gehalten und im Vergleich zu den anderen doppelt bestraft. 34. Die Freude des Martyriums, die Hoffnung auf den versprochenen Lohn, die Liebe zu Christus, der Geist des Vaters – all das erleichterte das Schicksal der Beichtväter; aber diejenigen, die verzichteten, wurden von ihrem Gewissen sehr gequält: Als die Gefangenen herausgebracht wurden, waren sie sofort an ihrem Aussehen zu erkennen. 35. Die Beichtväter gingen fröhlich; Auf ihren Gesichtern war ein Ausdruck der Anmut und Herrlichkeit zu erkennen. die Fesseln schienen eine würdige Dekoration zu sein – so passen Kleider mit Goldstickereien zu einer Braut 1115. Von ihnen kam der Duft Christi 1116; einige dachten sogar, sie würden mit Myrrhe gesalbt; diejenigen, die entsagten, gingen niedergeschlagen und gedemütigt umher, jeglicher Anstand ging ihnen verloren; Darüber hinaus beschimpften die Heiden sie als niedrige Feiglinge und beschuldigten sie des Mordes; Sie haben ihren ehrenwerten, herrlichen, lebensspendenden Namen verloren. Als die übrigen dies sahen, wurden sie gestärkt; die Gefangenen legten ohne zu zögern ihr Geständnis ab, ohne über die Argumente des Teufels nachzudenken.“ 36. Nachdem sie hier noch etwas anderes gesagt haben, fahren sie fort: „Ihr Martyrium endete mit mehreren Todesfällen: Sie überreichten dem Vater einen aus Blumen aller Art in verschiedenen Farben geflochtenen Kranz. Sie, edle Kämpfer, die in verschiedenen Wettbewerben große Siege errangen, sollten die Krone der Unsterblichkeit erhalten.“ 37. Matura, Sancta, Blandina und Attalus wurden ins Amphitheater geworfen, um den Tieren und der heidnischen Unmenschlichkeit als Schauspiel zu begegnen; Für uns wurde ein besonderer Tag der Verfolgung festgelegt. 39. Mathur und Saint erlebten die ganze Qual im Amphitheater, als hätten sie noch nie zuvor etwas erlitten; oder besser gesagt, da sie den Feind bereits in vielen Schlachten besiegt hatten und um den Kranz selbst kämpften, überstanden sie erneut den dort üblichen Übergang von der Geißelung zum Tierwerfen und überhaupt alles, was das verzweifelte Volk von allen Seiten forderte. Schließlich saßen sie auf einem eisernen Stuhl; die Dämpfe der Röstkörper umhüllten sie. 39. Die Heiden ließen nicht locker und tobten noch mehr und wollten ihre Ausdauer besiegen, aber sie hörten nichts vom Heiligen außer den Worten, mit denen er von Anfang an sein Bekenntnis auszudrücken pflegte. 40. Da die Märtyrer in diesem langen Wettkampf größtenteils am Leben blieben, wurden sie schließlich erstochen. Anstelle der bunten Vielfalt der Tierverfolgung dienten an diesem Tag nur wir als Spektakel. 41. Es wurde beschlossen, Blandin an einer Stange aufzuhängen, damit er von Tieren gefressen wird. Ihr Anblick, als wäre sie am Kreuz gekreuzigt, und ihr inbrünstiges Gebet lösten bei den Teilnehmern großen Eifer aus: Dank ihrer Schwester sahen sie ihn mit ihren körperlichen Augen für uns gekreuzigt; Mögen diejenigen, die an ihn glauben, überzeugt sein, dass jeder, der für Christus gelitten hat, in ewiger Gemeinschaft mit dem lebendigen Gott steht. 42. Da kein einziges Tier Blandina berührte, wurde sie von der Säule entfernt und erneut ins Gefängnis geschickt. Sie wurde für einen anderen Wettbewerb gerettet: Möge sie viele Schlachten gewinnen und die Verurteilung der heimtückischen Schlange unvermeidlich machen; Möge sie ihre Brüder inspirieren, klein und schwach, unbedeutend – und eine große unbesiegbare Kämpferin für Christus 1117, die den Feind in vielen Schlachten besiegt und für diesen Kampf mit der Krone der Unsterblichkeit gekrönt ist. 43. Der Mob forderte beharrlich die Hinrichtung von Attalos (er war eine berühmte Person). Er war kampfbereit: Sein Gewissen war rein, er war wirklich in der christlichen Lehre unterwiesen und bezeugte immer die Wahrheit unter uns. 44. Sie führten ihn um das Amphitheater herum; Vorne trugen sie eine Tafel mit der lateinischen Inschrift: „Das ist Attalos der Christ.“ Obwohl das Volk vor Hass gegen ihn brodelte, befahl der Legat, nachdem er erfahren hatte, dass er römischer Bürger war, ihn zusammen mit den anderen im Gefängnis festzuhalten, worüber er 1118 einen Brief an Caesar schickte: Er warte auf eine Entscheidung. 45. In der Zwischenzeit verging die Zeit für sie nicht müßig und fruchtlos; Für ihre Geduld wurde ihnen die unermessliche Barmherzigkeit Christi erwiesen: Die Lebenden erweckten die Toten zum Leben, die Märtyrer vergaben denen, die 1119 entsagten, und die Jungfrau Maria hatte große Freude, als sie die Fehlgeburten der Toten lebendig aufnahm. 46. ​​Dank der Beichtväter kehrten die meisten Abtrünnigen zum Glauben zurück, empfingen neue Früchte, wurden leidenschaftlich und lernten die Beichte. Erfrischt und voller Kraft traten sie zu einem neuen Verhör an die Kanzel, und der Herr, der den Tod eines Sünders 1120 nicht will und den Reumütigen gegenüber barmherzig ist, jubelte. 47. Die Antwort kam von Caesar: Beichtväter zu foltern; wer entsagt, der soll gehen. Die Versammlung der Provinziale hatte gerade erst begonnen (sehr überfüllt, da alle Stämme zu ihr kamen), und der Legat verwandelte den Einzug der Märtyrer auf das Podium in ein Theaterspektakel für die Menge. Hier verhörte er sie erneut: Er befahl den römischen Bürgern, ihnen die Köpfe abzuschlagen und den Rest den Tieren zuzuwerfen. 48. Die jüngsten Abtrünnigen verherrlichten Christus entgegen den Erwartungen der Heiden. Sie wurden einzeln verhört und versprachen Freilassung, bekannten sich aber zu ihrem Glauben und zählten zu den Märtyrern. Ausgeschlossen blieben diejenigen, in denen es keine Spur von Glauben gab, die nicht verstanden, was das Hochzeitsgewand 1122 bedeutete, und die keine Gottesfurcht hatten. Die Söhne des Verderbens 1123, sie selbst verzichteten auf die Lästerung 1124 gegen den Pfad 1125; alle übrigen schlossen sich der Kirche an. 49. Ein gewisser Alexander 1126, ein gebürtiger Phryger, ein Arzt, war beim Verhör anwesend. Er lebte viele Jahre in Gallien und war fast jedem für seine Liebe zu Gott und die Kühnheit seiner Rede bekannt 1127; Ihm wurde die apostolische Gabe nicht vorenthalten. Er stand am Podium und ermutigte die Beichtväter mit Zeichen; Den Umstehenden schien es, als hätte er Wehen, 50. Und der Mob, verärgert darüber, dass die jüngsten Abtrünnigen Beichtväter geworden waren, begann zu schreien, dass dies das Werk Alexanders sei. Der Legat rief ihn herbei und begann ihn zu befragen, wer er sei, und wütend über seine Antwort: „Christ“, verurteilte er ihn dazu, von wilden Tieren gefressen zu werden. Am nächsten Tag betrat er mit Attalus die Arena, und der Legat übergab Attalus um des Pöbels willen den Tieren. 51. Im Amphitheater testeten sie alle zur Folter erfundenen Instrumente an sich selbst und hielten einer großen Konkurrenz stand; schließlich wurden sie erstochen. Alexander brachte kein Wort und keinen Ton von sich: Sein Herz war bei Gott. 52. Als Attalus auf einem heißen Eisenstuhl saß und der Geruch von Braten von seinem Körper ausging, sagte er auf Lateinisch zur Menge: „Das ist das Essen von Menschen – was ihr tut, aber wir essen keine Menschen und tun überhaupt nichts Schlimmes.“ Als er nach dem Namen Gottes gefragt wurde, antwortete er: „Gott hat keinen Namen wie der Mensch.“ 53. Schließlich führten sie Blandina am letzten Tag der Verfolgung noch einmal mit Pontik 1128, einem etwa fünfzehnjährigen Jungen, aus. Sie wurden jeden Tag dazu gebracht, die Qualen anderer mit anzusehen und wurden gezwungen, im Namen heidnischer Götzen zu schwören – und sie blieben in verächtlicher Ruhe. Die Menge tobte; Sie haben das Kind nicht verschont, die Frauen schämten sich nicht: 54. Sie wurden zu allen Arten von Folter verurteilt, sie wurden in ihrem ganzen Kreis herumgeführt, sie wurden ausnahmslos zum Fluchen gezwungen, aber sie erreichten nichts. Pontik wurde von seiner Schwester ermutigt: Die Heiden sahen, wie sie ihren Bruder überzeugte und stärkte. Nachdem er alle Qualen tapfer ertragen hatte, gab er seinen Geist auf. 55. Und die selige Blandina, die letzte von allen, die wie eine edle Mutter ihre Kinder überzeugte und sie, die Sieger, zum König führte, erduldete all das Leid ihrer Kinder und eilte zu ihnen, frohlockend über ihre Abreise und sich darüber freuend, als wäre sie zu einem Hochzeitsfest 1129 eingeladen und nicht geworfen worden, um von wilden Tieren verschlungen zu werden. 56. Nach Geißelungen, Begegnungen mit Tieren und einer heißen Bratpfanne wurde sie schließlich in einen Weidenkorb gelegt und dem Stier vorgeworfen. Das Tier warf sie lange hin und her, aber sie spürte nichts mehr in der Hoffnung auf die Verheißung und in der Gemeinschaft mit Christus. Auch sie wurde erstochen. Die Heiden selbst gaben zu, dass keine einzige Frau unter ihnen einer solchen Qual standhalten konnte. 57. Ihr Wahnsinn und ihre Grausamkeit gegenüber den Heiligen wurden auch hier nicht befriedigt. Wilden Barbarenstämmen fällt es schwer, sich zu beruhigen, wenn sie von einem wilden Tier gestört werden. Sie ließen sich etwas Neues, Eigenes einfallen: Sie begannen, sich über Leichen lustig zu machen. 58. Da sie der menschlichen Fähigkeit zur Vernunft beraubt waren, schämten sie sich nicht für ihre Niederlage, sondern wurden wie Tiere noch wütender; Sowohl der Legat als auch das Volk empfanden den gleichen und ungerechten Hass gegen uns, damit sich die Schrift erfüllte: „Die Ungerechten begehen immer noch Ungerechtigkeit, und der Heilige werde geheiligt“ 1130. 59. Die Leichen der im Gefängnis Erstickten wurden den Hunden vorgeworfen und Tag und Nacht sorgfältig bewacht, damit keiner unserer Leute sie begraben würde. Sie warfen die Überreste des Feuers und der Tierzähne weg; zerrissene, verkohlte Stücke sowie Köpfe und Rumpfstümpfe – all dies blieb viele Tage hintereinander ohne Bestattung und wurde mit militärischem Fleiß bewacht. 60. Einige knirschten beim Anblick dieser Überreste wütend mit den Zähnen und suchten nach etwas anderem, woran sie sich rächen konnten; andere lachten, verspotteten, lobten ihre Götzen und schrieben ihnen die Bestrafung der Christen zu. Die sanfteren Menschen, die bis zu einem gewissen Grad zum Mitleid neigten, machten uns Vorwürfe und sagten: „Wo ist ihr Gott? Welchen Nutzen haben sie aus ihrem Glauben, für den sie ihr Leben gegeben haben?“ 61. Die Menschen behandelten uns so unterschiedlich, aber wir waren in großer Trauer, weil wir ihre Körper nicht begraben konnten. Und die Nacht kam nicht zur Rettung, und das Geld überzeugte nicht, und die Gebete berührten nicht: Die Überreste der Märtyrer wurden auf jede erdenkliche Weise geschützt, als rechneten sie mit großen Vorteilen davon, dass sie keine Gräber haben würden.“ 62. Dann sagen sie unter anderem Folgendes: „Die Leichen der Märtyrer, die als Lehre für alle auf jede erdenkliche Weise entweiht wurden, blieben sechs Tage lang im Freien, dann verbrannten die Übeltäter sie und fegten die Asche in den Rodan-Fluss, der in der Nähe fließt, damit nichts von ihnen auf der Erde blieb.“ 62. Sie taten dies in der Hoffnung, Gott zu besiegen und ihnen die Wiederbelebung zu nehmen. 63. Sie sagten es: „Damit sie keine Hoffnung auf Auferstehung haben, nachdem sie daran geglaubt haben, führen sie einen seltsamen neuen Glauben ein, verachten die Folter und sind bereit, freudig in den Tod zu gehen.“ Mal sehen, ob sie auferstehen werden und ob Gott ihnen helfen und sie aus unseren Händen reißen kann.“ 1. All dies geschah in den christlichen Kirchen unter dem genannten Kaiser. Aus diesen Ereignissen kann man vernünftigerweise schließen, was in den übrigen Provinzen geschah. Es lohnt sich, aus demselben Brief eine wörtliche Geschichte über die Freundlichkeit und Philanthropie der genannten Märtyrer hinzuzufügen: 2. „So eifrig ahmten sie Christus nach, der „im Bilde Gottes war und es nicht für einen Raub hielt, Gott gleich zu sein“ 1131, der sie nicht ein- oder zweimal so verherrlichte, sondern viele Male folterte, Tieren vorwarf und ins Gefängnis zurückkehrte, alle mit Verbrennungen, Narben und Wunden, sie erklärten sich nicht nur nicht zu Märtyrern, sondern verbot uns, sie so zu nennen, und wenn jemand in einem Brief oder Gespräch an sie appellierte: „Märtyrer“, machten sie ihm 1132 bittere Vorwürfe. 3. Sie verliehen Christus, dem treuen, wahren Märtyrer, dem Erstgeborenen von den Toten 1133, dem Herrn des Lebens in Gott 1134, bereitwillig den Titel eines Märtyrers; Sie gedachten der Märtyrer, die bereits gegangen waren, und sagten: „Hier sind sie, die Märtyrer: Christus hat es sich zur Aufgabe gemacht, sie bei der Beichte zu empfangen und ihr Zeugnis mit dem Tod zu besiegeln, und wir sind einfach unbedeutende Beichtväter.“ Und unter Tränen baten sie die Brüder, inständig zu beten, damit sie bis zum Ende durchhalten könnten. 4. Sie zeigten tatsächlich die Macht des Märtyrertums: Sie sprachen mutig zu den Heiden; Ihre Geduld, Furchtlosigkeit und Festigkeit zeigten den Adel ihrer Seelen; Voller Gottesfurcht baten sie ihre Brüder, sie nicht Märtyrer zu nennen.“ 5. Etwas später geht es weiter: „Sie verneigten sich demütig unter der mächtigen Hand, die sie nun 1135 hochhob. Dann verteidigten sie alle und beschuldigten niemanden: Sie banden alle los, fesselten niemanden. Sie beteten für die Henker, wie Stephanus, der Märtyrer, der die Vollkommenheit erreicht hatte: „Herr!“ Rechne ihnen diese Sünde nicht zu.“ 1136. Wenn er für diejenigen betete, die ihn steinigten, wie viel mehr für seine Brüder?“ 6. Dann sagen sie übrigens: „Ihre Liebe war real, und deshalb führten sie einen großen Krieg mit dem Teufel: Sie wollten ihm die Kehle zudrücken, damit er diejenigen lebendig ausspuckte, die er im Ganzen verschlingen würde. Sie erhoben sich nicht über die Gefallenen 1137; aus ihrer mütterlichen Barmherzigkeit gaben sie den Bedürftigen aus ihrem Überfluss 1138 und vergossen reichlich Tränen für sie vor dem Vater und baten darum, ihnen Leben zu geben, und Er gab es; 7. Sie gaben es ihren Nachbarn und gingen, nachdem sie alles besiegt hatten, zu Gott. Sie haben den Frieden immer geliebt, uns Frieden hinterlassen und sind in Frieden zu Gott gegangen. Mütter hinterließen keine Sorgen und Brüder hinterließen keine Zwietracht und Feindseligkeit, sondern Freude, Frieden, Einstimmigkeit und Liebe.“ 8. Die Geschichte der Liebe dieser gesegneten Märtyrer zu ihren gefallenen Brüdern könnte denjenigen zugute kommen, die diese Mitglieder Christi später so unmenschlich und gnadenlos behandelten. 1. In derselben Schriftstelle über die oben genannten Märtyrer gibt es eine weitere denkwürdige Geschichte, mit der es sich lohnt, zukünftige Leser vorzustellen. Hier ist es: 2. „Alkibiades 1140, einer von ihnen, führte ein hartes Leben und hatte nie etwas außer Brot und Wasser gegessen. Er versuchte, sich im Gefängnis genauso zu verhalten, aber nach seinem ersten Wettkampf im Amphitheater entdeckte Attalus, dass Alkibiades falsch handelte, indem er ablehnte, was Gott 1141 geschaffen hatte, und Anlass zur Versuchung gab.“ 3. Alkibiades gehorchte, begann alles unsortiert zu essen und dankte Gott. Die Gnade Gottes hat die Märtyrer nie im Stich gelassen, und der Heilige Geist war ihr Ratgeber.“ Das ist alles. 4. Die Anhänger von Montanus, Alkibiades und Theodotus 1142 in Phrygien hatten gerade erst begonnen, öffentlich über ihre Prophezeiungen zu sprechen (da bereits vor dieser Zeit viele andere Wunder durch Gottes Gnade in verschiedenen Kirchen vollbracht worden waren, glaubten viele an ihre prophetische Gabe). In dieser Angelegenheit kam es zu Meinungsverschiedenheiten, und die Brüder aus Gallien brachten vorsichtig und völlig orthodox ihr eigenes Urteil zum Ausdruck und entnahmen auch Briefe verschiedener Märtyrer, die unter ihnen gestorben waren, die sie, besorgt um den Frieden der Kirche, noch in Ketten, an die Brüder in Asien und Phrygien sowie an Eleutherius, den damaligen Bischof von Rom (1143), schrieben. 1. Dieselben Märtyrer berichteten dem oben genannten Bischof von Rom über Irenäus, den Priester von Lugdun, und sagten viele freundliche Worte über ihn, wie aus dem Folgenden hervorgeht: 2. „Wir wünschen dir, Pater Eleutherius, dass du dich jetzt und immer an Gott erfreust. Wir haben darum gebeten, dass dir dieser Brief von unserem Bruder und Komplizen 1144 Irenäus zugestellt wird. Wir bitten dich, ihm gegenüber gesinnt zu sein: Er ist eifrig für den Bund Christi. Wenn wir dachten, dass Gerechtigkeit einem Menschen einen Platz gibt, dann würden wir ihn entsprechend seinen Verdiensten an die erste Stelle unter den Ältesten der Kirche stellen.“ 3. Warum eine Liste der Märtyrer aus ihrer Botschaft herausgeben? Einige wurden enthauptet, andere wurden von wilden Tieren zum Fressen geworfen; einige beruhigten sich im Gefängnis. Eine Auflistung der überlebenden Beichtväter ist nicht erforderlich. Wer möchte, kann dies in allen Einzelheiten erfahren, indem er diesen Eintrag aufgreift, den ich, wie gesagt, in meine „Sammlung der Märtyrer“ eingefügt habe. Solche Ereignisse fanden unter Antonin statt. 1. Sie sagen, dass sich sein Bruder, Caesar Marcus Aurelius 1145, vor der Schlacht mit den Germanen und Sarmaten 1146 in einer aussichtslosen Situation befand, da seine Armee vor Durst 1147 geschwächt war. Die Krieger der sogenannten Melitinischen Legion 1148 fielen mit dem Glauben, der sie von dieser Zeit bis heute in Kämpfen mit dem Feind unterstützt hat, nach unserem Gebetsbrauch auf die Knie und wandten sich mit Gott an Gott ein Gebet. 2. Der Anblick war für die Feinde erstaunlich, aber was ihnen der Geschichte zufolge genau dort widerfuhr, war noch erstaunlicher: Ein schreckliches Gewitter schlug die Feinde in die Flucht und vernichtete sie; Der Regenguss, der auf diejenigen niederging, die zu Gott riefen, stellte die Stärke des gesamten Heeres wieder her, das 1149 am Rande des Todes stand. 3. Schriftsteller, die weit von unserem Glauben entfernt sind, aber die gleichen Ereignisse darstellen, haben auch Geschichten darüber; Unsere haben sie auch. Historiker von außen erkennen das Wunder, aber da sie nichts von unserem Glauben verstehen, leugnen sie, dass es durch unsere Gebete im Jahr 1150 geschehen ist. Unsere Leute, die der Wahrheit nahe stehen, vermitteln die Fakten einfach und schlicht. 4. Einer von ihnen, Apollinaris, sagt, dass die Legion, durch deren Gebet das Wunder geschah, vom Kaiser einen Namen erhielt, der auf Lateinisch „Blitz“ bedeutet 1151. 5. Das bezeugt auch der ehrwürdige Tertullian, der sich mit der bereits erwähnten Apologie unseres Glaubens an den römischen Senat wandte. Er vermittelt diese Geschichte und bestätigt sie mit stärkeren und überzeugenderen Beweisen; 6. Ihm zufolge sind immer noch Briefe von Markus 1152, einem sehr vernünftigen Kaiser, im Umlauf, in denen er bezeugt, dass sein Heer in Deutschland 1153 ohne Wasser fast gestorben wäre und durch die Gebete der Christen gerettet wurde. Ihm zufolge drohte der Kaiser 1.154 unserer Ankläger mit dem Tod. 7. Tertullian schließt mit diesen Worten: „Was sind das für Gesetze, die nur gottlose, grausame Herrscher gegen uns anwenden? Vespasian, obwohl er der Besieger der Juden war, hielt sie nicht ein; Trajan strich sie teilweise durch und verbot die Suche nach Christen 1155; sie wurden weder von Adrian, der in alles eingriff 1156, noch vom Kaiser, der den Spitznamen „Der Fromme“ 1157 erhielt, bestätigt. Jeder soll darüber nachdenken, wie er will. 8. Kommen wir zu den nachfolgenden Ereignissen. Als Pofinus im neunzigsten Jahr seines Lebens starb und mit ihm die gallischen Märtyrer, wurde Irenäus der Nachfolger von Pofinus, der die Lugdunian-Kirche regierte. Wir erfuhren, dass er in seiner Jugend Polykarp hörte. 9 . Im 3. Buch seines Werkes „Gegen Häresien“ führt er eine Liste der römischen Bischöfe auf, die aufeinander folgten, und bringt sie zu Eleutherius, dessen Zeit wir beschreiben. In seinem Aufsatz an sein Bistum führt er diese Liste auf. Er schreibt so: 1. „Nachdem die seligen Apostel die Kirche gegründet und gegründet hatten, vertrauten sie Linus das bischöfliche Amt an; der Apostel Paulus erinnert in seinen Briefen an Timotheus an diese Linea. 2. Sein Nachfolger war Anacletus; Clemens war der dritte nach den Aposteln, der das Bistum erhielt: Er sah die gesegneten Apostel und sprach mit ihnen; die apostolische Predigt klang in seinen Ohren; er hatte ihre Legende vor Augen. Und er war nicht allein: Damals gab es noch viele Jünger der Apostel. 3. Unter diesem Clemens kam es zu großer Meinungsverschiedenheit zwischen den Brüdern in Korinth, und die römische Kirche sandte überzeugende Briefe an die Korinther, in denen sie sie zum Frieden aufrief, ihren Glauben wiederbelebte und sie an die Überlieferung erinnerte, die sie gerade von den Aposteln erhalten hatten“ 1158. 4. „Der Nachfolger von Clemens war Evarest, und der Nachfolger von Evarest war Alexander; Xystus wurde nach den Aposteln an sechster Stelle platziert; Nach ihm kam Telesphorus, der wie ein Märtyrer ruhmreich starb. Hinter ihm stand Hyginus, dann Pius, nach ihm Anicetus. Der Nachfolger von Anicetus war Soter, und jetzt der Zwölfte, nachdem die Apostel das Los des Bistums Eleutherius erhalten hatten. 5. In dieser Reihenfolge und mit dieser aufeinanderfolgenden Weitergabe sind die apostolische Tradition und die Verkündigung der Wahrheit zu uns gelangt.“ 1159 1. Irenäus sagt in Übereinstimmung mit dem, worüber wir zuvor gesprochen haben, im 2. Buch (es gibt nur fünf) seines Werkes mit dem Titel „Der Tadel und Sturz des falschen Wissens“, dass Gottes Macht der Wunder vor seiner Zeit in einigen Kirchen sichtbar geblieben war: 12. „Sie [die Ketzer] können die Toten nicht auferwecken, wie der Herr und die Apostel mit ihrem Gebet auferstanden 1160 oder wie es oft vorkam, dass, wenn unter den Brüdern Not entstand, die gesamte Ortskirche im Fasten und intensiven Gebet verharrte und die Seele des Verstorbenen zurückkehrte: Die Person wurde durch die Gebete der Heiligen gegeben“ 1161. Und dann übrigens 1162: 3. „Wenn sie sagen, dass die Wunder des Herrn eingebildet waren, dann werden wir sie zu den Propheten führen und anhand ihrer Bücher zeigen, dass alles an ihm, wie vorhergesagt, wirklich passiert ist und dass er der einzige Sohn Gottes ist. Deshalb vollbringen seine wahren Jünger, die Gnade von ihm erhalten haben, seine guten Taten, unterschiedlich, je nachdem, wer welche Gabe von ihm erhalten hat.“ 4. Manche treiben Dämonen wahrhaft und zuverlässig aus, und oft werden Menschen, nachdem sie von bösen Geistern gereinigt wurden, gläubige Mitglieder der Kirche; andere sehen die Zukunft voraus, haben Visionen und prophezeien; andere heilen die Kranken und stellen ihre Gesundheit wieder her, indem sie ihnen die Hände auflegen; Sie haben sogar, wie wir sagten, die Toten auferweckt und lange Zeit mit ihnen gelebt. 5. Es ist unmöglich, alle Gaben aufzuzählen, die die Kirche auf der ganzen Welt von Gott im Namen des unter Pontius Pilatus gekreuzigten Jesus Christus empfängt und sie täglich zum Wohl der Heiden ausschüttet, ohne jemanden zu täuschen und ohne von irgendjemandem zu profitieren: Sie hat sie umsonst von Gott empfangen und sie dient ihm umsonst.“1163 6. An anderer Stelle schreibt er: „Wie wir von vielen gehört haben, gibt es in der Kirche viele Brüder, die die Gabe der Prophezeiung haben und durch die Inspiration des Heiligen Geistes in verschiedenen Sprachen sprechen; Sie offenbaren die innersten Gedanken der Menschen zum Nutzen und erklären auch göttliche Geheimnisse“ 1164. Hier ist eine Geschichte darüber, wie die Würdigen immer noch unterschiedliche Gaben haben. 1. Zu Beginn unserer Arbeit im Jahr 1165 versprachen wir, die Meinungen der alten Ältesten und Kirchenschreiber zu den kanonischen Büchern, die der Überlieferung nach überliefert sind, auf den Punkt zu bringen. Einer dieser Schriftsteller war Irenäus; wir werden seine Worte zitieren - 2. Zunächst einmal, was die heiligen Evangelien betrifft: „Matthäus gab den Juden das Evangelium, geschrieben in ihrer eigenen Sprache, genau zu der Zeit, als Petrus und Paulus in Rom predigten und die Kirche gründeten. 3. Nach ihrem Tod gab uns Markus, der Schüler und Übersetzer des Petrus, die Predigt des Petrus, die er aufzeichnete. Lukas, der Begleiter des Paulus, legte das Evangelium, das er predigte, in das Buch. 4. Dann schrieb Johannes, der Jünger des Herrn, auf seiner Brust liegend das Evangelium, während er in Asien, in Ephesus, lebte“ 1166. 5. Dies sagt Irenem im 3. Buch des erwähnten Werkes, und im 5. Buch spricht er über die Offenbarung des Johannes und die Zahl des Namens des Antichristen: „So stehen die Dinge; in allen sorgfältig erstellten antiken Listen wird die gleiche Zahl angegeben; es wird von denjenigen bezeugt, die Johannes persönlich gesehen haben, und die Vernunft sagt uns, dass die Zahl des Namens des Tieres in den Buchstaben seines Namens entsprechend ihrem Zahlenwert bei den Hellenen angegeben wird“ 1167. 6. Und unten sagt er dasselbe: „Wir haben Angst, etwas Genaues über den Namen des Antichristen zu sagen. Wenn es jetzt notwendig wäre, seinen Namen öffentlich zu verkünden, dann würde er von dem benannt werden, dem die Offenbarung zuteil wurde. Schließlich wurde es erst vor kurzem, fast in unserer Zeit, gegen Ende der Herrschaft Domitians gegeben“ 1168. 7. Dies ist, was Irenäus über die Offenbarung berichtete. Er erwähnt auch den Ersten Johannesbrief und zitiert viele Belege daraus aus dem Jahr 1169 sowie aus dem Ersten Petrusbrief aus dem Jahr 1170. Er kannte das Buch „Der Hirte“ nicht nur, sondern akzeptierte es auch. Er sagt: „Die Schrift sagt gut 1171: Glauben Sie zunächst, dass es einen Gott gibt, dass er alles erschaffen und alles in Ordnung gebracht hat“ 1172. 8. Er zitiert fast wörtlich einige Aussprüche aus der Weisheit Salomos: „Die Betrachtung Gottes macht den Menschen für die Sünde unzugänglich, und diese Unzugänglichkeit bringt ihn Gott näher“ 1173. Er erinnert auch an die Schriften eines bestimmten Presbyters, eines apostolischen Mannes, ohne ihn namentlich zu nennen, sondern zitiert seine Erklärung der Göttlichen Schrift 1174. 9 . Er erwähnt auch Justin den Märtyrer und Ignatius, verwendet Beweise aus ihren Schriften (1175) und verspricht, sorgfältig eine besondere Arbeit zur Widerlegung von Marcion auf der Grundlage seiner eigenen Bücher (1176) zu leisten. 10. Hören Sie sich seinen wörtlichen Bericht über die Übersetzung der inspirierten Schriften durch siebzig Dolmetscher 1177 an: „Gott wurde Mensch, und der Herr selbst rettete uns und wählte die Jungfrau als Zeichen dafür. Einige der Anwesenden, zum Beispiel Theodotion von Ephesus 1178 und Aquila von Pontus 1179, beide Proselyten aus dem Judentum, wagen es, die Worte: „Die junge Frau wird schwanger werden und einen Sohn gebären“ 1180 in dem Sinne zu interpretieren, dass Christus von Joseph geboren wurde. Ihre Anhänger sind die Ebioniten“ 1181. 11. Etwas später 1182 fährt er fort: „Schon vor der römischen Herrschaft, als Asien in der Macht der Mazedonier war, bat Ptolemaios, Sohn des Lagus 1183, die Bibliothek, die er 1184 in Alexandria gründete, mit den vollkommensten Werken aller Völker ausstatten wollte, von den Einwohnern Jerusalems um 1185 ihrer Bücher, die 1186 in die griechische Sprache übersetzt wurden. 12. Die Juden, die damals 1187 Untertanen Mazedoniens waren, schickten 1188 siebzig Älteste nach Ptolemaios, die sowohl die Heilige Schrift als auch beide Sprachen perfekt kannten – der Herr tat seinen Willen. 13. Ptolemaios wollte sie auf die Probe stellen: Aus Angst, sie könnten sich verschwören, um die wahre Bedeutung der Heiligen Schrift in der Übersetzung zu verbergen, platzierte er jedes einzelne von den anderen und befahl jedem, die gleiche Übersetzung anzufertigen, und zwar von allen Büchern. 14. Als sich die Übersetzer mit Ptolemäus versammelten und begannen, ihre Übersetzungen zu vergleichen, wurde der Herr verherrlicht und die Schrift als wahrhaft göttlich anerkannt: Jeder hatte die gleichen Gedanken, die in den gleichen Worten ausgedrückt wurden – vom Anfang bis zum Ende. Die anwesenden Heiden verstanden, dass die Bücher nach der Inspiration Gottes übersetzt wurden. 15. Es ist nicht überraschend, dass Gott dieses Wunder vollbrachte: Als in Nebukadnezars Gefangenschaft im Jahr 1189 die Heiligen Schriften verfälscht wurden und siebzig Jahre später im Jahr 1190 die Juden in ihr Heimatland zurückkehrten, inspirierte der Herr bereits zur Zeit von Artaxerxes, dem König von Persien, Esra 1191, einen Priester aus dem Stamm Levi, alle Worte der alten Propheten nachzubilden und die mosaische Gesetzgebung wiederherzustellen.“ 1192. Die Herrschaft des Antoninus dauerte neunzehn Jahre (1193), Commodus übernahm 1194 die Macht von ihm. Im ersten Jahr seiner Herrschaft (1195), nach dem Tod von Agrippina, die 1196 zwölf Jahre lang als Episkopat in Alexandria gedient hatte, nahm Julian 1197 das Bistum an. 1. Zu dieser Zeit wurde die Ausbildung der Gläubigen dort von einem Mann namens Panten 1198 geleitet, der für seine Bildung bekannt war. Nach altem Brauch gibt es in Alexandria eine Schule, in der die Heiligen Schriften gelehrt werden. Es existiert bis heute, und wir haben gehört, dass es von Menschen gelehrt wird, die stark in Worten und eifrig im Studium des Göttlichen sind. 1199. Zu dieser Zeit, so heißt es, glänzte der erwähnte Ehemann, der in den Regeln der stoischen Philosophie erzogen wurde, besonders. 2. Den Geschichten zufolge zeigte er einen so leidenschaftlichen Eifer für das Wort Gottes, dass er ein mutiger Prediger des Evangeliums Christi unter den Heiden im Osten wurde und 1200 sogar das Land der Indianer erreichte. Viele, ja, viele verkündeten dann das Wort des Evangeliums; Auf Eingebung des Herrn ahmten sie die Apostel nach, indem sie das Wort Gottes verbreiteten und darin lehrten. 3. Panten, einer von ihnen, erreichte die Indianer und fand angeblich unter den Einheimischen, die Christus kannten, das Matthäusevangelium, das ihnen bereits vor seiner Ankunft gebracht worden war. Christus wurde ihnen von Bartholomäus 1201, einem der Apostel 1202, gepredigt; er hinterließ ihnen das Matthäusevangelium, geschrieben in hebräischen Buchstaben 1203; es dauert bis heute an. 4. Panten hat sich an der Alexandria School sehr verbessert; Er führte ihn in den Tod und erklärte ihm sowohl schriftlich als auch in Live-Gesprächen die Schätze der göttlichen Dogmen. 1. Zur gleichen Zeit war Clemens, der die Heilige Schrift studierte, in Alexandria bekannt. Er war der Namensgeber des Bischofs von Rom, der als apostolischer Jünger galt. 2. In seinen „Essays“ nennt er Panten namentlich als seinen Lehrer, und im 1. Buch von „Stromat“ sagt er, meiner Meinung nach, heimlich die berühmtesten Nachfolger der Apostel, in deren Lehre er unterrichtet wurde: 3. „Dieses Buch wurde ohne Tricks und nicht für Menschen geschrieben; ich habe mir im Alter einen Schatz an Erinnerungen angesammelt – das ist ein Heilmittel gegen das Vergessen: Wie Schatten ziehen vor mir kunstlos gezeichnete Bilder von Menschen vorüber, lebendig und hell, deren Worte ich zu hören hatte, gesegnete Männer, die selbst Worte wert sind.“ 4. Einer von ihnen war ein Ionier 1204, ein anderer kam 1205 aus Magna Graecia, der dritte war ein Syrer aus Coelesyria 1206; es gab einen aus Ägypten, es gab einen aus dem Osten; der eine stammt aus Assyrien, der andere, Juden, aus Palästina. Der letzte, den ich zufällig traf, war der erste an Stärke, 1207, und beruhigte sich auf ihn; Ich habe ihn aufgespürt und mich in Ägypten versteckt. 5. Sie bewahrten die heilige Lehre, die ihnen von Petrus, Jakobus, Johannes und Paulus genau übermittelt wurde, und empfingen sie von den heiligen Aposteln wie Söhne von ihrem Vater (nur wenige Kinder sind wie ihre Väter); Gott sei Dank haben sie uns noch erlebt, um diese Ahnen- und Apostolischen Samen in uns zu pflanzen“ 1208. 1. Unter ihnen war der berühmte Narziss 1209 der Bischof der Jerusalemer Kirche, der vielen bis heute bekannt ist. Er war der Fünfzehnte, gerechnet vom Krieg mit den Juden unter Hadrian. Wir sagten bereits im Jahr 1210, dass die dortige Kirche von da an zunächst aus Heiden bestand (davor bestand sie aus Beschnittenen) und dass der erste heidnische Bischof Markus war. 2. Nach ihm stehen in der Liste der aufeinander folgenden Bischöfe: Cassian, dann Publius, dann Maximus, nach ihnen Julian, dann Gaius, dann Symmachus, dann ein weiterer Gaius, wieder ein weiterer Julian, Capto, nach ihnen 1211 Valens und Dolichian und schließlich Narcissus, der dreißigste in Folge von den Aposteln 1212. 1. Zu dieser Zeit schrieb Rodon 1213, ein gebürtiger Asiate, der, wie er selbst sagt, in Rom bei Tatian (den wir bereits 1214 trafen) studierte, verschiedene Bücher und rebellierte zusammen mit anderen gegen Marcions Häresie. Er sagt, dass zu seiner Zeit darin verschiedene Richtungen entstanden seien, widerlegt falsche Erfindungen und charakterisiert sorgfältig die Urheber dieser Spaltung. Hören Sie ihm selbst zu: 2. „Der Grund, warum sie nicht miteinander übereinstimmen, liegt darin, dass sie eine unhaltbare Lehre verteidigen. Apelles 1215 aus derselben Herde 1216, der sowohl für seine Lebensweise als auch für sein hohes Alter respektiert wird, erkennt ein einziges Prinzip an, aber die Prophezeiungen stammen seiner Meinung nach von einem feindlichen Geist, wovon er durch die Sprüche der dämonenbesessenen Jungfrau Philumena 1217 überzeugt war.“ 3. Andere, wie der Steuermann Marcion selbst, führen zwei Prinzipien ein; Dazu gehören Potitus und Basilisk. 4. Sie folgten den Spuren des pontischen Wolfes und unterschieden nicht wie er die Natur der Dinge, schlugen den einfachen Weg ein und erklärten einfach und ohne Beweise die Existenz zweier Prinzipien; andere sind sogar noch schlimmer geworden: Sie akzeptieren die Existenz nicht von zwei, sondern von drei Naturen. Ihr Anführer ist Sineros, wie diejenigen behaupten, die seine Schule loben.“ 5. Er schreibt auch über die Gespräche, die er mit Apelles führte: „Elder Apelles hat mit uns kommuniziert und wir haben ihn oft bei Absurditäten erwischt. Deshalb begann er zu sagen, dass es überhaupt nicht nötig sei, die Heilige Schrift zu prüfen: Jeder solle bei seinem eigenen Glauben bleiben. Er argumentierte, dass diejenigen, die auf den Gekreuzigten hoffen, gerettet werden, aber nur, wenn sie gute Taten tun. Die dunkelsten Dinge in seiner Lehre waren seine Diskussionen über Gott (wir haben darüber gesprochen). Genau wie wir erkannte er einen einzigen Anfang.“ 6. Nachdem Rawdon die Meinung von Apelles vollständig dargelegt hat, sagt er: „Als ich ihm sagte: „Woher hast du die Beweise?“ Wie kann man sagen, dass es einen Anfang gibt? Sag es mir!“, sagte er, dass die Prophezeiungen sich entlarven und dass in ihnen kein Wort der Wahrheit steckt: Sie stimmen nicht miteinander überein, sie sind falsch und widersprechen einander. Und dass es einen Anfang gibt, weiß er seiner Meinung nach nicht, sondern nur er fühlt sich von diesem Gedanken angezogen. 7. Ich beschwor ihn, mir die Wahrheit zu sagen, und er schwor auf die Wahrhaftigkeit seiner Worte: Er versteht nicht, wie es kommt, dass es einen ungeborenen Gott gibt, aber er glaubt an ihn. Ich lachte und machte ihm Vorwürfe, dass er, da er sich selbst als Lehrer bezeichnete, nicht wusste, wie er beweisen sollte, was er lehrte.“ 8. In derselben Arbeit, die sich an Callistion wendet, sagt Rawdon, dass er in Rom bei Tatian studiert habe, der seiner Aussage nach an einem Buch mit dem Titel „Controversial Issues“ (1218) gearbeitet habe; Obwohl er versprochen hat, darin zu erklären, was in der Heiligen Schrift dunkel und verborgen ist, kündigt Rawdon an, dass er in seinem eigenen Buch eine Lösung für diese Fragen anbieten wird. Ihm wird auch die Interpretation der sechs Schöpfungstage zugeschrieben. 9 . Derselbe Apelles beschimpfte das mosaische Gesetz 1219 mit Tausenden von blasphemischen Worten; In vielen Büchern hat er die Heilige Schrift mit großem Eifer gelästert und, wie es ihm schien, entlarvt und zerstört. Genug davon. Der Feind der Kirche Gottes 1220, ein Hasser des Schönen und ein Liebhaber des Bösen, der keine einzige Möglichkeit auslässt, Intrigen gegen Menschen zu planen, hat daran gearbeitet, Ketzereien zu schaffen, die der Kirche fremd und feindlich gegenüberstehen. Einige der Ketzer krochen wie Giftschlangen durch Asien und Phrygien und verkündeten Montanus als Tröster und seine Handlanger Priscilla und Maximilla als Prophetinnen. Andere waren in Rom stark: An ihrer Spitze stand Florinus 1221, dem das Priestertum entzogen wurde. Zur gleichen Zeit mit ihm war Vlast 1222, der in einen ähnlichen Fehler verfiel. Sie führten viele von der Kirche weg und lockten sie in ihre Lehre; beide verdrehten, jeder auf seine Weise, die Wahrheit durch neue Erfindungen. 1. Gegen die sogenannte phrygische Häresie stand ein System von Verteidigern der Wahrheit – ein starkes und unwiderstehliches Bollwerk: Apollinaris von Hierapolis, den wir bereits 1223 erwähnten, und viele gelehrte Männer, seine Zeitgenossen 1224. Von ihnen sind viele Informationen für unsere Geschichte zu uns gekommen. 2. Einer von ihnen, 1225, berichtet zu Beginn seiner Arbeit gegen Montanus, dass er Ketzer verbal bloßstellte. Hier ist seine Einführung: 3. „Seit sehr langer Zeit befiehlst du mir, lieber Avirky Marcellus, ein Buch gegen die sogenannte Miltiades-1226-Häresie zu schreiben. Bis zu diesem Tag habe ich alles aufgeschoben – nicht aus Machtlosigkeit, die Lüge aufzudecken und die Wahrheit zu bezeugen, sondern aus vorsichtiger Vorsicht, damit es niemandem so vorkommt, als hätte ich etwas Neues in das Evangelium des Neuen Testaments geschrieben und dort etwas umgeordnet; wer nach dem Evangelium leben will, wagt es nicht subtrahiere oder addiere etwas 1227. 4. Kürzlich war ich in Galatien, in Ancyra 1228, und fand die örtliche Kirche fast taub gegenüber diesen neuen, wie man sagt, Prophezeiungen, oder vielmehr, wie sich zeigen wird, falschen Prophezeiungen. Wenn möglich, verbrachte ich mit Gottes Hilfe viele Tage damit, in der Kirche über diese Menschen und die mir vorgeschlagenen Fragen zu sprechen. Die Kirche jubelte und stärkte sich in der Wahrheit – zu dieser Zeit wurden die Gegner zurückgeschlagen; Die Feinde waren traurig. 5. Die örtlichen Priester baten mich im Beisein unseres Mitpresbyters Zotik 1229 aus Otria 1230, ihnen Aufzeichnungen über meine Einwände gegen die Feinde der Wahrheit zu hinterlassen. Das haben wir nicht getan, aber wir haben versprochen, sie, so Gott will, sorgfältig zu Hause auszulegen und ihnen zu schicken.“ 6. Nachdem er zu Beginn des Buches mehrere ähnliche Bemerkungen gemacht hat, gibt er den folgenden Bericht über den Ursprung dieser Häresie: „Aus diesem Grund entstand die neue Häresie, die zu einer Spaltung der Kirche führte. 7. Es gibt in Mysien 1231, an der Grenze zu Phrygien, das Dorf Ardava. Sie sagen, dass ein gewisser Montanus, einer der örtlichen Konvertiten (dies war unter Gratus, Prokonsul von Asien), in einer riesigen Leidenschaft für die Vorherrschaft dem Feind 1232 erlaubte, in sich selbst einzudringen; Von ihm belebt, geriet er plötzlich in Raserei und begann 1233 etwas Seltsames zu sagen, was im Widerspruch zum seit langem und nach und nach erhaltenen Brauch der Kirche stand. 8. Von denen, die damals zufällig seine illegalen Schreie hörten, waren einige empört, weil sie glaubten, er sei von einem Dämon besessen, sei im Griff des Geistes der Verblendung und stifte Verwirrung unter den Menschen; Sie machten ihm Vorwürfe und erlaubten ihm nicht zu sprechen, da sie sich daran erinnerten, dass der Herr lehrte, zwischen Geistern zu unterscheiden und sich vor dem Erscheinen falscher Propheten wachsam zu hüten 1234: andere hingegen vergaßen, als wären sie stolz und sehr eitel auf den Heiligen Geist und die prophetische Gabe 1235, das Gebot des Herrn, Geister zu unterscheiden 1236: Sie riefen diesen Geist des Wahnsinns an, schmeichelten und führten das Volk in die Irre; Von ihm verführt, kamen sie so sehr vom rechten Weg ab, dass es unmöglich war, sie zum Schweigen zu zwingen. 9 . Der Teufel, der den Tod derer, die ihm ungehorsam waren und ihn nicht entsprechend seiner Würde ehrten, geplant oder vielmehr böswillig geplant hatte, erweckte und entfachte heimlich ihre Gedanken, die für den wahren Glauben eingeschlafen waren. Er erregte die beiden Frauen 1238, erfüllte sie mit seinem betrügerischen Geist, und sie begannen, wie Montanus, bedeutungslos, unangemessen und seltsam zu reden. Diejenigen, die sich freuten und stolz darauf waren, wurden vom Geist gesegnet und aufgeblasen von der Größe der Verheißungen. Manchmal warf er ihnen jedoch, nachdem er es erraten hatte, überzeugende Anschuldigungen direkt ins Gesicht und wollte sich als Ankläger zeigen (in Phrygien gab es nur wenige, die getäuscht wurden). Dieser rebellische Geist lehrte 1239 Gotteslästerung gegen die gesamte unter dem Himmel existierende Kirche: Seine falschen Prophezeiungen wurden von ihr verächtlich zurückgewiesen. 10. Asiatische Gläubige begannen sich oft und an vielen Orten zu versammeln und über die neue Lehre im Jahr 1240 nachzudenken: Sie wurde für unrein erklärt und sie lehnten die Häresie ab, exkommunizierten ihre Anhänger aus der Kirche und verboten ihnen, mit ihr zu kommunizieren.“ 11. Nachdem er zu Beginn und im gesamten Buch darüber gesprochen und ihre Fehler aufgedeckt hat, spricht er im zweiten Buch über den Tod der oben genannten Personen: 12. „Sie nannten uns Prophetenmörder, weil wir sie nicht akzeptierten, übermäßig geschwätzige Propheten (es war der Herr, sagen sie, der versprochen hatte, sie 1241 zum Volk zu senden). Lasst sie uns vor Gott antworten: Gibt es jemanden unter den Anhängern des Montanus, angefangen bei ihm und jenen Frauen, die die Juden verfolgten oder die Gesetzlosen töteten? Niemand. Wer von ihnen wurde für den Namen eines Christen gefangen genommen und gekreuzigt? Wiederum niemand. Gab es welche? von ihren Frauen in den Synagogen der Juden gegeißelt oder nirgendwo und nie gesteinigt? 13. Ein weiterer Tod soll der von Montanus und Maximilla gewesen sein. Beide erhängten sich, getrieben vom Geist des Wahnsinns, aber nicht gemeinsam. Sie sprachen viel über das Ende eines jeden: Sie starben und beendeten ihr Leben, wie Judas, der Verräter. 14. Das allgemeine Gerücht besagt, dass ihr wundersamer Theodotus 1243, der sozusagen der erste Schutzpatron ihrer „Prophezeiungen“ war, außer sich war und sich dem Geist der Lüge anvertraute, der versprach, ihn von der Erde zu erheben und in den Himmel zu bringen; Als er fiel, starb er einen elenden Tod. So sagen sie, dass alles passiert ist. 15. Wir waren keine Augenzeugen; Nehmen wir einmal an, meine Liebe, dass das nur Annahmen sind. Vielleicht war es so, vielleicht starben Montanus, Theodotus und die erwähnte Frau auch nicht so.“ 16. Im selben Buch schreibt er, dass die heiligen Bischöfe versuchten, den Geist zu entlarven, der in Maximilla war, aber sie wurden von offensichtlichen Kollaborateuren dieses Geistes daran gehindert. „Der Geist sage nicht durch Maximilla (dies steht im selben Buch von Asterius Urban 1244): „Ich werde vertrieben wie ein Wolf aus einer Schafherde.“ Ich bin kein Wolf – ich bin Wort, Geist und Stärke.“ Möge er seine Stärke im Geist deutlich zeigen, möge er auf die Probe gestellt werden, möge er mit seinem Geist die Bischöfe, Zotik 1245 aus dem Dorf Coman 1246 und Julian aus Apamea 1247, zwingen, ihn zu erkennen, die damals zur Prüfung und zum Gespräch mit dem in ihr sprechenden Geist anwesend waren. Femison und seine Unterstützer hielten den Mund und erlaubten ihnen nicht, den Geist der Lügen und der Täuschung zu entlarven.“ 18. Im selben Buch gibt er den Zeitpunkt seiner Niederschrift an; enthüllt Maximillas falsche Prophezeiungen, erinnert sich an ihre Vorhersagen zukünftiger Kriege und Staatsstreiche und zeigt, dass sie falsch sind. 19. „Ist diese Lüge jetzt nicht offensichtlich? Mehr als dreizehn Jahre sind seit dem Tod dieser Frau bis zum heutigen Tag vergangen, und es gibt weder auf der ganzen Welt noch in irgendeinem Winkel davon Kriege. Und den Christen wurde durch die Gnade Gottes dauerhafter Frieden gewährt.“ 20. Dies ist aus dem zweiten Buch. Aus dem dritten geben wir einen kurzen Auszug: seine Antwort an die Ketzer, die sich rühmten, viele Märtyrer zu haben: „In jeder Hinsicht widerlegt, ohne zu wissen, was sie dagegen haben sollen, versuchen sie, auf Märtyrer zurückzugreifen und zu sagen, dass sie viele Märtyrer haben, und das zeugt zweifellos von der Stärke ihres „prophetischen“ Geistes. Das ist überhaupt nicht wahr.“ 21. Es gibt viele Märtyrer in anderen Häresien, aber aus diesem Grund werden wir ihnen nicht zustimmen und sie nicht als Besitzer der Wahrheit betrachten. Die Marcioniten, so benannt nach Marcions Häresie, werden die ersten sein, die sagen, dass sie viele Märtyrer Christi haben, aber sie bekennen sich nicht wirklich zu Christus selbst.“ Etwas weiter unten fährt er fort: 22. „Wenn also Mitglieder der Kirche, die für den wahren Glauben zum Martyrium berufen sind, auf die sogenannten „Märtyrer“, Anhänger der phrygischen Häresie, treffen, halten sie sich von ihnen fern und sterben, ohne mit ihnen in Gemeinschaft zu treten: Sie wollen den Geist nicht anerkennen, der durch Montanus und diese Frauen sprach. Und dass dies wahr ist, geht aus dem hervor, was in unserer Zeit in Apameia am Mäander mit den Märtyrern Gaius und Alexander von Eumenia geschah.“ 1248. 1. Im selben Werk erinnert er an Miltiades 1249, der ebenfalls gegen diese Häresie schrieb. Nachdem er einige Worte von Ketzern zitiert hat, fährt er fort: „Ich habe dies in einem bestimmten Werk von ihnen gefunden und zitiere verkürzt ihre Einwände gegen Bruder Miltiades, der beweist, dass ein Prophet nicht in Ekstase sprechen sollte.“ 2. Etwas weiter unten in diesem Buch listet er die neutestamentlichen Propheten auf, darunter einen gewissen Ammiah und Kodratus. Er sagt: „Der falsche Prophet befindet sich in einer eingebildeten Raserei, mit der eine kühne Furchtlosigkeit verbunden ist. Er beginnt mit einem vorsätzlichen Delirium, das, wie wir sagten, in unfreiwilligen Wahnsinn umschlägt.“ 3. Sie werden keinen einzigen alttestamentlichen oder neutestamentlichen Propheten nennen können, der auf diese Weise mit dem Geist Gottes erfüllt wäre; Sie werden weder Agab noch Judas (1250) oder Silas (1251) oder die Töchter Philipps (1252) noch Ammia aus Philadelphia oder Codratus oder irgendjemanden anderen, der ihnen nahe stehen würde, rühmen können.“ 4. Etwas weiter sagt er: „Wenn, wie sie sagen, nach Codratus und Ammia von Philadelphia die Gabe der Prophezeiung von den Frauen empfangen wurde, die unter Montana standen, dann sollen sie diejenigen angeben, die diese Gabe von Montana und diese Frauen erhalten haben. Der Apostel sagt, dass die Gabe der Prophezeiung in der ganzen Kirche bis zum Jüngsten Kommen im Jahr 1253 vorhanden sein sollte. Sie können niemanden angeben, obwohl seit Maximillas Tod das vierzehnte Jahr vergangen ist“ 1254. 5. Das schreibt er. Miltiades, den er erwähnte, hat uns weitere Denkmäler seines sorgfältigen Studiums der Heiligen Schrift hinterlassen, darunter ein Buch gegen die Griechen und ein weiteres gegen die Juden: Beide Themen behandelt er besonders in zwei Büchern der genannten Werke. Außerdem sandte er 1255 an die Herrscher der Welt eine Entschuldigung für die Philosophie, der er folgte. 1. Apollonius 1256, ein Kirchenschriftsteller, schrieb ebenfalls ein Buch, in dem er die sogenannte phrygische Häresie aufdeckte, die zu dieser Zeit in Phrygien noch in vollem Umfang in Kraft war. Er schrieb ein besonderes Buch, in dem er Wort für Wort die Falschheit ihrer „Prophezeiungen“ aufzeigt und die Anführer der Häresie in ihrer Lebensgeschichte nicht verschont. Hören Sie, wie er über Montana spricht: 2. „Was für ein neuer Lehrer das ist, zeigen seine Taten und seine Lehren. Er war es, der lehrte, eine Ehe aufzulösen, legte 1257 die Regeln für das Fasten fest; Pepuza und Timius 1258 (kleine phrygische Städte) riefen 1259 Jerusalem an und wollten dort Treffen von Menschen organisieren, die von überall her kamen; er ernannte Geldeintreiber, vertuschte Bestechungsgelder im Namen von Opfergaben, zahlte seinen Predigern Gehälter, damit die Völlerei ihnen das erleichterte.“ Predigt seiner Jünger.“ 3. Hier geht es um Montana. Im Folgenden spricht er von seinen Prophetinnen: „Diese ersten Prophetinnen verließen ihre Männer erst, als sie vom Geist erfüllt waren. Haben diejenigen, die Priscilla eine Jungfrau nannten, nicht gelogen?“ „Stimmen Sie zu, dass die ganze Schrift einem Propheten verbietet, Geschenke und Geld anzunehmen? 1260 Und wenn ich eine Prophetin sehe, die Gold und Silber und teure Kleidung nimmt, wie kann ich mich dann nicht von ihr abwenden? 5. Etwas weiter unten spricht er von einem ihrer Beichtväter: „Und Femison war natürlich von Gier verdeckt: Da er die Qual der Beichte nicht ertragen wollte, entledigte er sich für viel Geld seiner Fesseln. Er hätte hier seine Demütigung spüren müssen, aber er erklärte sich prahlerisch zum Märtyrer und wagte es, in Anlehnung an den Apostel durch das Verfassen eines Konzilsbriefes diejenigen, die korrekter glaubten als er, zu lehren, leere Streitigkeiten anzuzetteln und den Herrn, die Apostel und die Heilige Kirche zu lästern.“ 6. Er schreibt noch einmal über eine andere Person unter denen, die sie als Märtyrer verehren: „Um nicht über viele zu sprechen, soll uns die Prophetin selbst von Alexander erzählen, der sich selbst als Märtyrer bezeichnete, mit dem sie isst und vor dem sich viele zu seinen Füßen verneigen. Über seine Raubüberfälle und andere Verbrechen, für die er bestraft wurde, brauchen wir nicht zu sprechen: Aufzeichnungen darüber werden im Staatsarchiv aufbewahrt. 7. Aber wer vergibt wem? Prophet – Raub an einen Märtyrer? Oder ist ein Märtyrer eine Gier nach dem Propheten? Der Herr sagte: „Nehmt weder Gold noch Silber noch zwei Kleider mit“ 1261; Bei ihnen ist es umgekehrt: Sie haben mit dieser verbotenen Anschaffung einfach gesündigt. Wir werden zeigen, dass ihre sogenannten „Propheten“ und „Märtyrer“ nicht nur bei den Reichen, sondern auch bei den Armen, Waisen und Witwen betteln. 8. Wenn sie selbstbewusst sind, sollen sie hervortreten und eine Antwort geben, und wenn sie erwischt werden, dann sollen sie zumindest in Zukunft nicht sündigen. Es ist notwendig zu prüfen, welche Früchte der Prophet gebracht hat; denn einen Baum erkennt man an seinen Früchten 1262. 9 . Wer Alexander kennenlernen möchte, soll wissen, dass er in Ephesus vom Prokonsul Aemilius Frontinus nicht wegen seines Christentums, sondern wegen Raubüberfällen verurteilt wurde: Er ist einfach ein Verbrecher. Indem er seine Lüge mit dem Namen Christi vertuschte, täuschte er die Gläubigen vor Ort und wurde freigelassen, aber seine Heimatgemeinde, aus der er stammte, akzeptierte ihn nicht als Dieb. Wer Informationen über ihn erhalten möchte, dem steht das Asiatische Staatsarchiv zur Verfügung. 10. Und der Prophet, der viele Jahre bei ihm lebte, kennt ihn nicht. Indem wir ihn entlarven, entlarven wir das wahre Wesen des Propheten. Wir können gegen viele die gleichen Anklagen erheben; Wenn sie es wagen, sollen sie der Einwirkung standhalten.“ 11. An anderer Stelle in diesem Werk spricht er von denen, auf die sie stolz sind und die sie als Propheten bezeichnen: „Wenn sie behaupten, dass ihre Propheten keine Geschenke annehmen, dann sollen sie zustimmen, dass Menschen, die dafür verurteilt wurden, keine Propheten sein können.“ Und wir werden Tausende von Beweisen vorlegen, die wir akzeptiert haben. Es ist notwendig, alle Früchte des Propheten zu prüfen. Sag mir: Geht der Prophet ins Badehaus? Macht der Prophet Eyeliner? Mag der Prophet Schmuck? Spielt der Prophet Schach und Würfel? Der Prophet wird Geld für Zinsen geben? Lassen Sie sie zugeben: Ist das akzeptabel oder nicht? Und ich werde beweisen, dass sie das alles hatten.“ 12. Derselbe Apollonius berichtet in demselben Buch, dass es vierzig Jahre, nachdem Montanus sich vorgenommen hatte, zu „prophezeien“, geschrieben wurde. 13. Er sagt auch, dass Zotik, die der vorherige Autor 1263 erwähnt, nachdem sie erfahren hatte, dass Maximilla sich in Pepuza zur Prophetin erklärt hatte, versuchte, den in ihr wirkenden Geist zu entlarven, wurde aber von ihren Gleichgesinnten daran gehindert. Er erinnert auch an Thraseus 1264, einen der Märtyrer dieser Zeit. Er sagt auch, dass es eine Überlieferung gibt, dass der Erretter seinen Aposteln befahl, Jerusalem zwölf Jahre lang nicht zu verlassen; Er verwendet Beweise aus der Offenbarung des Johannes und sagt, dass Johannes durch die Macht Gottes die Verstorbenen in Ephesus 1265 auferweckt hat. Er liefert verschiedene Beweise, mit denen er die Fehler der besagten Häresie vollständig widerlegte. Dies ist die Geschichte von Apollonius. 1. Die Bücher des Apollinaris gegen diese Häresie werden von Serapion 1266 erwähnt, der als damaliger Bischof der antiochenischen Kirche, der Nachfolger von Maximin, bezeichnet wird. Er erinnert sich auch an Apollinaris selbst in einem Brief an Karik und Pontik aus dem Jahr 1267: Er deckt die gleiche Ketzerei in ihm auf und kommt zu dem Schluss: 2. „Damit Sie wissen, dass die Aktivitäten dieser Lügnergesellschaft, die sich selbst „neue Prophezeiung“ nennt, für unsere Bruderschaft auf der ganzen Welt abscheulich sind, sende ich Ihnen einen Brief von Claudius Apollinaris, dem gesegnetsten Bischof von Hierapolis in Asien.“ 3. Im selben Brief des Serapion finden sich Unterschriften verschiedener Bischöfe; einer von ihnen unterschrieb: „Aurelius von Kyrenia, Märtyrer, ich bete für deine Gesundheit.“ Ein anderer: „Aelius Publius Julius, Bischof von Develta 1268, thrakische Kolonie. Gott lebt im Himmel: Sotas, der gesegnete Bischof von Anchial 1269, wollte den Dämon aus Priscilla vertreiben, aber die Heuchler ließen ihn nicht zu“ 1270. 4. In diesen Schriften finden sich handschriftliche Unterschriften vieler Bischöfe, die ihm zustimmten. Das ist es, was gegen diese Ketzer geschrieben wird. 1. Irenäus schrieb verschiedene Briefe gegen diejenigen, die die solide Kirchenurkunde in Rom verdorben hatten: Einer trug den Titel „An die Autoritäten wegen der Spaltung“, der andere – „An Florin wegen der Einheit der Befehle oder dass Gott das Böse nicht geschaffen hat.“ Florinus scheint die gegenteilige Idee verteidigt zu haben. Für ihn schrieb Irenäus, angezogen von den Fehlern des Valentinus, das Buch „Über die Acht“, in dem er sich selbst als unmittelbaren Nachfolger der Apostel bezeichnet. 2. Am Ende dieses Buches fanden wir eine nette Anmerkung, die wir unbedingt in diese Arbeit aufnehmen mussten: „Ich beschwöre dich, zukünftiger Abschreiber dieses Buches, bei unserem Herrn Jesus Christus und bei seinem glorreichen Kommen, wenn Er kommt, um die Lebenden und die Toten zu richten: Vergleiche das, was du kopieren wirst, mit dem Original und korrigiere deine Kopie sorgfältig entsprechend der, von der du abschreibst. Schreibe auch diesen Zauberspruch um und füge ihn deiner Liste hinzu.“ 3. Mögen uns diese Worte gute Dienste leisten: Sie werden gegeben, damit diese alten, wahrhaft heiligen Männer für uns ein überzeugendes Beispiel für Aufmerksamkeit und Gründlichkeit werden. 4. In dem bereits erwähnten Brief an Florinus erinnert sich Irenäus an seine Kommunikation mit Polykarp: „Diese Meinungen, Florin, werden, gelinde gesagt, durch ungesunde Gedanken geschaffen. Diese Meinungen stimmen nicht mit der Kirche überein; sie stürzen diejenigen, die sie annehmen, in die größte Bosheit. Selbst Ketzer außerhalb der Kirche haben es nie gewagt, diese Meinungen zu verkünden. Diese Meinungen wurden dir von den Ältesten, unseren Vorgängern, den apostolischen Jüngern nicht mitgeteilt. 5. Ich habe dich als Junge in Niederasien 1271 mit Polykarp gesehen: Du hast am Hof geglänzt und versucht, dich hervorzuheben. 6. Ich erinnere mich besser an die Ereignisse dieser Zeit als an die jüngsten (was ich in der Kindheit lerne, wächst mit meiner Seele). Ich kann zeigen, wo der selige Polykarp saß und redete, ich kann von seinen Abreisen und Ankunften erzählen, von den Besonderheiten seines Lebens, von seinem Aussehen, von den Gesprächen, die er mit den Menschen führte, wie er von seinen Begegnungen mit Johannes und den anderen sprach, die den Herrn 1272 mit eigenen Augen sahen, wie er sich an ihre Worte erinnerte, was er von ihnen über den Herrn hörte, über seine Wunder und seine Lehren. Polykarp verkündete, was er von denen erhielt, die das Wort des Lebens sahen, dies steht im Einklang mit der Heiligen Schrift. 7. Durch Gottes Gnade habe ich dann aufmerksam zugehört und es nicht auf Papier, sondern in meinem Herzen niedergeschrieben. Und durch die Gnade Gottes kaue ich die ganze Zeit richtig und kann vor Gott bezeugen, dass dieser gesegnete apostolische Älteste, wenn er so etwas gehört hätte, aufgeschrien, die Ohren verschlossen und seiner Sitte entsprechend ausgerufen hätte: „Gnädiger Gott! Wie lange hast du mich bewahrt, damit ich das ertragen kann!“ Er würde von seinem Platz oder Sitzplatz weglaufen, wenn er solche Worte hörte. 8. Dies geht ganz klar aus seinen Briefen hervor, die er entweder an benachbarte Kirchen schickte, um sie zu stärken, oder an einen Bruder, um ihn zu unterweisen und zu überzeugen.“ Dies sind die Worte von Irenäus. 1. Mit der Rückkehr von Commodus kam eine ruhige Zeit für uns, sie begannen, uns sanfter zu behandeln, und die Kirche lebte durch die Gnade Gottes im gesamten Universum in Frieden. Die Heilslehre begann jede Berufung zum frommen Dienst Gottes, des Schöpfers aller Dinge, zu führen; In Rom folgten viele, die für Reichtum und Herkunft berühmt waren, zusammen mit ihrem gesamten Haus und all ihren Verwandten dem Weg der Erlösung. 2. Dies war für den Dämon, der von Natur aus ein Verleumder ist, der das Schöne hasst, unerträglich, und er begann, verschiedene Intrigen für uns aufzubauen: In Rom zum Beispiel stellte er 1273 Apollonius 1274, einen Mann, der unter den damaligen Gläubigen für seine philosophische Bildung bekannt war, vor Gericht und lehrte einen seiner Diener, der an so etwas gewöhnt war, Apollonius anzuklagen. 3. Der unglückliche Mann kam jedoch nicht zu einer guten Stunde vor Gericht: Nach dem kaiserlichen Erlass hätten solche Denunzianten hingerichtet werden müssen, und ihm wurden 1275 sofort die Beine gebrochen – ein solches Urteil wurde 1276 von Richter Perennius gefällt. 4. Der Richter flehte und flehte Apollonius inbrünstig an, sich vor dem Senat zu verteidigen; Von Gott geliebt, hielt er vor allen eine äußerst überzeugende Entschuldigung für den Glauben, zu dem er sich bekannte, und wurde 1277 per Senatsbeschluss 1278 enthauptet; Für sie gilt ein uraltes Gesetz, dem zufolge sie, sobald sie vor Gericht gestellt werden, nur dann freigelassen werden können, wenn sie ihre Denkweise ändern. 5. Wer sein Gespräch mit dem Richter, seine Antworten auf die Überzeugung des Perennius und die gesamte an den Senat gerichtete Entschuldigung lesen möchte, kann sich in unserer Sammlung antiker Märtyrer damit vertraut machen. Im zehnten Jahr der Herrschaft von Commodus 1279 wurde Viktor Nachfolger von Eleutherius, der 1280 dreizehn Jahre lang Bischof war. Im selben Jahr, nach Julian, der 1281 zehn Jahre lang Bischof war, wurde die Verwaltung der alexandrinischen Kirche 1282 an Demetrius übergeben. Zu ihrer Zeit war der uns bereits bekannte Serapion berühmt, der Bischof der antiochenischen Kirche, der Achte nach den Aposteln. In Cäsarea wurde die palästinensische Kirche 1283 von Theophilus regiert; Der oben erwähnte Narziss leitete immer noch die Jerusalemer Kirche; in Korinth, in Hellas war gleichzeitig Bischof Bacchilos und in Ephesus Polykrates. Natürlich gab es zu dieser Zeit noch viele andere bemerkenswerte Bischöfe, aber ich habe natürlich nur diejenigen namentlich aufgeführt, von denen die Schriften der Gläubigen überliefert sind. 1. Zu dieser Zeit begannen sie, eine sehr wichtige Frage neu zu überdenken: Alle asiatischen Kirchen glaubten, angeblich auf der Grundlage einer sehr alten Tradition, dass das Fest des rettenden Pessachfestes auf den vierzehnten Tag des Mondmonats gelegt werden sollte, an dem den Juden befohlen wurde, ein Lamm zu schlachten; Ganz gleich, auf welchen Wochentag der 14. fällt, sollte mit dem Fasten aufgehört werden. Im Rest des Universums gab es in den Kirchen keinen solchen Brauch; Nach apostolischer Überlieferung hielten sie an einem bis heute erhaltenen Brauch fest: Das Fasten sollte erst am Tag der Auferstehung unseres Erlösers 1284 beendet werden. 2. Zu diesem Anlass beriefen die Bischöfe 1285 Konzilien und Konferenzen ein; Alle beschlossen einstimmig – und dieser Kirchenbeschluss wurde allen Gläubigen schriftlich mitgeteilt –, das Geheimnis der Auferstehung Christi nicht an einem anderen Tag, sondern nur am Tag des Herrn zu feiern und nur an diesem Tag mit dem Fasten aufzuhören. 3. Die Botschaft der palästinensischen Bischöfe, die sich damals unter dem Vorsitz von Theophilus, dem Bischof von Cäsarea, und Narziss von Jerusalem versammelten, ist bis heute verfügbar. Zu diesem kontroversen Thema gibt es auch einen Brief der in Rom Versammelten, aus dem hervorgeht, dass Viktor damals dort Bischof war; Brief der pontischen Bischöfe, versammelt unter der Präsidentschaft von Palma, als Ältester; Gallisch (der Bischof in Gallien war Irenäus); 4. sowie der Bischof von Osroene 1286 und die dortigen Städte. Besonders hervorzuheben sind die Briefe von Bacchilus, dem Bischof von Korinth, und vielen anderen, die einstimmig die gleiche Entscheidung getroffen und dafür gestimmt haben. Die Entscheidung fiel einstimmig, wie wir berichteten. 1. Das Oberhaupt der asiatischen Bischöfe, die auf die Einhaltung des aus der Antike überlieferten Brauchs bestanden, war Polykrates. In einem Brief an Victor und an die römische Kirche sagt er Folgendes über die Tradition, die bis in seine Zeit reichte: 2. „Wir halten diesen Feiertag strikt ein, wir fügen nichts hinzu, wir entfernen nichts. In Asien ruhen die großen Leuchten des Glaubens, die am Tag des Kommens des Herrn auferstehen werden, wenn Er in Herrlichkeit vom Himmel herabsteigen und alle Heiligen suchen wird: Philippus, einer der Zwölf, der in Hierapolis ruht, seine beiden Töchter, die als Jungfrauen alt wurden, und eine andere seiner Töchter, die im Heiligen Geist lebte und in Ephesus ruhte; 3. Johannes, der auf der Brust des Herrn lag, der Priester war und ein Gewand trug, ein Zeuge und Lehrer, 4. der in Ephesus ruht; und Polykarp von Smyrna, Bischof und Märtyrer, und Thraseus, Bischof und Märtyrer von Eumenia, der in Smyrna ruht. 5. Sollen wir über Sagaris, Bischof und Märtyrer, der in Laodicea ruht, über den seligen Papirius, Melito, den Eunuchen 1287, sprechen, der ganz im Heiligen Geist lebte, in Sardes ruhte und auf das Kommen vom Himmel und die Auferstehung von den Toten wartete? 6. Sie alle feierten Ostern am vierzehnten Tag (des Mondmonats) nach dem Evangelium, ohne etwas zu brechen und der Regel des Glaubens zu folgen. Und ich, Polykrates, der Geringste von euch, tue, was mir von meinen Verwandten überliefert wurde, ich folge ihnen. Sieben meiner Verwandten waren Bischöfe, ich bin der Achte. Und meine Verwandten haben diesen Feiertag immer gefeiert, wenn die Leute kein Sauerteigbrot essen. 7. Ich, Brüder, lebe seit 65 Jahren im Herrn 1288, stehe in Beziehungen zu Brüdern im ganzen Universum, habe die gesamte Heilige Schrift gelesen und werde mich vor keiner Bedrohung fürchten 1289, denn diejenigen, die größer waren als ich 1290, sagten: „Ihr sollt Gott mehr gehorchen als den Menschen“ 1291. 8. Dann schreibt er über die Bischöfe, die bei ihm waren, als er schrieb, und die mit ihm einer Meinung waren: „Ich könnte alle anwesenden Bischöfe nennen, zu deren Einberufung Sie mir geraten haben; ich habe sie gerufen. Wenn ich alle ihre Namen aufschreibe, werden es sehr viele sein. Sie wissen, wie klein und unbedeutend ich bin, aber sie stimmten meinem Brief zu, wohlwissend, dass ich meine grauen Haare irgendwie nicht mehr erlebt habe, sondern mein Leben immer nach Christus organisiert habe.“ 9 . Dann beschloss Viktor, der Primas der Römer, die asiatischen und benachbarten Kirchen wegen abweichender Meinung sofort zu exkommunizieren; er brandmarkte alle dortigen Brüder schriftlich und erklärte sie wahllos für exkommuniziert. 10. Dies gefiel jedoch nicht allen Bischöfen; Victor ließ sich überreden, über Frieden, Einheit mit seinen Nachbarn und Liebe nachzudenken. Nachrichten mit scharfen Angriffen auf Victor sind bekannt. 11. Zu Victors Gegnern gehörte Irenäus, der im Namen aller gallischen Brüder, deren Oberhaupt er war, schrieb: Er erklärte sofort, dass die geheimnisvolle Auferstehung des Herrn nur am Tag des Herrn gefeiert werden sollte, und begann Victor gebührend davon zu überzeugen, nicht ganze Kirchen Gottes zu exkommunizieren, weil sie den Brauch einhielten, der ihnen seit der Antike überliefert worden war. Er gibt noch viele weitere Ratschläge und schließt mit diesen Worten: 12. „Der Streit dreht sich nicht nur um den Tag, sondern auch darum, welches Fasten eingehalten werden soll. Einige denken, dass man einen Tag lang fasten sollte, andere zwei, und einige sogar mehr; andere zählen vierzig Tag- und Nachtstunden zum Fasten.“ 13. All diese Vielfalt bei der Einhaltung des Fastens entstand nicht bei uns, sondern viel früher bei unseren Urgroßvätern, und sie gaben, natürlich ohne sich um Genauigkeit zu sorgen, ihre Bräuche an ihre Nachkommen weiter, die in ihrem einfachen, unprätentiösen Leben gestärkt wurden. Dennoch lebten alle in Frieden, und wir leben in Frieden miteinander, und Meinungsverschiedenheiten beim Fasten zerstören nicht die Übereinstimmung im Glauben.“ 14. Hier erzählt er eine Geschichte, die man hier gerne veröffentlichen würde: „Die Presbyter, die vor Soter lebten, die Primaten der Kirche, die Sie jetzt regieren: Anicetus, Pius, Hyginus, Telesphorus und Xystus – hielten selbst das Fasten nicht ein und befahlen es ihren eigenen nicht. Dennoch waren diejenigen, die es nicht befolgten, in Frieden mit den Brüdern, die aus den Kirchen, in denen es befolgt wurde, zu ihnen kamen, obwohl seine Befolgung denjenigen, die es nicht befolgten, äußerst absurd erschien. 15. Niemand wurde jemals wegen dieses Brauchs abgelehnt; Die Bischöfe, eure Vorgänger, die sie nicht feierten, schickten die Eucharistie an die Mitglieder der Kirchen, die sie feierten. 16. Der selige Polykarp war bei Anicetus in Rom; In manchen Dingen waren sie sich ein wenig uneinig, schlossen aber sofort Frieden; sie wollten über dieses Hauptthema nicht streiten; Auch Anicetus konnte Polykarp nicht davon überzeugen, das aufzugeben, was Johannes, der Jünger unseres Herrn, und die übrigen Apostel, mit denen Polykarp kommunizierte, immer beobachtet hatten. noch Polycarp Anicetus, der sagte, er sei verpflichtet, den Brauch seiner Vorgänger zu befolgen. 17. Dennoch standen sie in Verbindung miteinander; Anicetus erlaubte Polykarp natürlich aus Respekt, die Eucharistie in seiner Kirche zu feiern, und sie trennten sich in Frieden untereinander und in Frieden mit der gesamten Kirche, derer, die sie beobachteten, und denen, die dies nicht taten.“ 1292. Irenäus erwies sich, seinem Namen entsprechend, 1293 als gelebter Friedensstifter: Er rief zum Frieden in der Kirche auf und sorgte dafür. Er korrespondierte nicht nur mit Victor, sondern auch mit vielen Kirchenoberhäuptern über die im Jahr 1294 aufgeworfene Frage. Die palästinensischen Bischöfe: Narcissus und Theophilus, die wir kürzlich erwähnt haben, Cassius, Bischof von Tyrus, Clarus von Ptolemais und andere, sind nach vielen Diskussionen über die ihnen überlieferte apostolische Tradition der Osterfeier zusammengekommen und schließen ihre Botschaft mit folgenden Worten: „Versuchen Sie, Listen unserer Botschaft an alle Kirchen zu verschicken, damit wir nicht für diejenigen einstehen müssen, deren Seelen leicht in die Irre geraten. Wir informieren Sie: In Alexandria wird der Feiertag am selben Tag gefeiert wie wir. Eine Botschaft wird von uns an sie gesandt, von ihnen an uns, damit wir den heiligen Tag entsprechend und gemeinsam feiern.“ Zusätzlich zu den oben genannten Werken des Irenäus und seinen Briefen gibt es sein Wort an die Hellenen unter dem Titel „Über das Wissen“ von 1295, sehr kurz und sehr notwendig; ein weiterer an Bruder Marcian mit einem Bericht über die apostolische Predigt und einem kleinen Buch mit verschiedenen Diskussionen: Darin erwähnt er den Hebräerbrief und die sogenannte Weisheit Salomos, aus der er verschiedene Aussprüche zitiert. Folgendes haben wir über die Schriften von Irenäus aus dem Jahr 1296 erfahren. Commodus regierte 1297 dreizehn Jahre lang; Nach seinem Tod hatte Pertinax 1298 etwa sechs Monate lang die Macht, dann wurde Severus 1299 Kaiser. Viele Menschen besitzen noch viele Schriften alter Kirchenschriftsteller – Denkmäler ihres edlen Eifers. Wir kennen zum Beispiel die Werke von: Heraklit „Über die Briefe des Paulus“; Maximen darüber, woher das Böse kommt (eine Frage darüber, welche Ketzer viel Lärm gemacht haben) und über die Tatsache, dass Materie geschaffen wurde; Candides Diskussion über die sechs Tage der Schöpfung, Apion zum gleichen Thema; Sextus „Über die Auferstehung“; einige Werke von Arab und viele andere; Da es keine Anhaltspunkte dafür gibt, ist es unmöglich, den Zeitpunkt ihres Schreibens oder die Zeit der Ereignisse, über die sie sprechen, zu bestimmen. Es sind viele Werke erhalten, deren Titel nicht einmal genannt werden können. Sie alle wurden von orthodoxen Kirchenschreibern verfasst (wie aus der Art und Weise hervorgeht, wie sie die Heilige Schrift interpretieren), sind uns jedoch unbekannt, da ihr Name im Titel nicht genannt wird. 1. In dem Werk eines von ihnen aus dem Jahr 1300 gegen die Häresie des Artemon aus dem Jahr 1301, das Paulus von Samosata aus dem Jahr 1302 wiederzubeleben versucht, gibt es eine Erzählung über die Ereignisse, über die wir auch gesprochen haben. 2. Die Urheber dieser Häresie, die behauptet, der Erlöser sei nur ein Mensch gewesen, versuchen, Respekt vor ihr zu erwecken, indem sie auf ihr Alter verweisen; Unser Autor widerlegt sie mit dem Hinweis, dass es erst vor kurzem erschienen sei. Er hat noch viele weitere Anprangerungen dieser blasphemischen Lüge vorgebracht. Hier ist seine Begründung Wort für Wort: 3. „Sie sagen, dass in der Antike alle Menschen und die Apostel selbst belehrt und gelehrt wurden, was sie jetzt lehren; die Wahrheit blieb bis Viktor, dem dreizehnten Bischof von Rom, erhalten; mit seinem Nachfolger Zefirin begann die Wahrheit zu verfälschen.“ 4. Ihre Worte könnten überzeugend erscheinen, wenn ihnen nicht erstens die Heilige Schrift und dann die Schriften einiger Brüder widersprächen, die bereits vor Victor zur Verteidigung der Wahrheit, gegen die Heiden und gegen die Häresien dieser Zeit geschrieben wurden. Ich meine Justin, Miltiades, Tatian, Clemens 1304 und viele andere. Sie alle erkennen Christus als Gott an. 5. Wer kennt nicht die Bücher von Irenäus, Melito und anderen? Jeder verkündet Christus als Gott und Mensch. Und wie viele Psalmen und Hymnen wurden von gläubigen Brüdern seit Beginn des Christentums geschrieben, um Christus als das Wort Gottes zu verherrlichen! 6. Und wenn so viele Jahre lang die Meinung der Kirche verkündet wurde, kann man dann glauben, dass diejenigen, die vor Viktor lebten, so lehrten, wie sie sagen? Schämen sie sich nicht, Victor so zu verleumden? Sie wissen sehr gut, dass der Schuhmacher Theodotus 1305, das Oberhaupt und Vater dieser abtrünnigen Lehre, der als erster erklärte, dass Christus nur ein Mensch sei, von Victor aus der Kirche exkommuniziert wurde. Wenn Viktor ihrer Meinung nach an ihrer blasphemischen Lehre festgehalten hätte, hätte er dann Theodotus abgelehnt, der diese Häresie erfunden hat? 7. Hier geht es um Victor. Er übte sein Amt zehn Jahre lang aus (1306); Zephyrinus folgte ihm im neunten Regierungsjahr des Severus, 1307, nach. Der Autor des erwähnten Buches über die besagte Häresie spricht auch von einem anderen Vorfall, der sich unter Zephyrinus ereignete. Hier sind seine eigenen Worte: 8. „Ich werde viele Brüder daran erinnern, was mit uns passiert ist. Ich denke, wenn das in Sodom passiert wäre, hätte es den Bewohnern dort vielleicht einen Sinn gegeben. Es gab eine gewisse Beichtvaterin Nataliy, nicht aus alten Zeiten, sondern unsere Zeitgenossin.“ 9 . Er wurde irgendwie von Asklepiodotus und dem Geldwechsler Theodotus (einem anderen, kein Häresiarchen) getäuscht. Beide waren Schüler des Schuhmachers Theodotus, der als erster vom damaligen Bischof Victor wegen seines Intellektualismus, oder vielmehr seines Wahnsinns, aus der Kirche exkommuniziert wurde. 10. Sie überzeugten Natalius, sich gegen eine Gebühr von einhundertfünfzig Denaren im Monat Bischof der Ketzer zu nennen; 11. Und während er bei den Ketzern war, ermahnte ihn der Herr oft mit Visionen, denn der barmherzige Gott und unser Herr Jesus Christus wollten nicht, dass der, der sein Leiden bezeugte, exkommuniziert wurde. 12. Er achtete jedoch nicht auf diese Visionen, da er in den Köder der Dominanz und des Eigennutzes geraten war, der so viele Menschen zerstörte; Am Ende wurde er von den heiligen Engeln geschlagen, die ihn die ganze Nacht über geißelten: Am Morgen stand er voller Wunden auf, zog sich Lumpen an, streute Asche auf seinen Kopf und warf sich unter Tränen dem Bischof Zephyrinus zu Füßen; warf sich nicht nur vor dem Klerus, sondern auch vor den Laien nieder und berührte die barmherzige Kirche des barmherzigen Christus mit Tränen; Doch obwohl er darum bat, flehte und die Narben seiner Wunden zeigte, nahmen sie ihn nur mit Mühe wieder in die Kirche auf.“ 13. Fügen wir dem noch weitere Worte desselben Autors über diese Ketzer hinzu. Er sagt Folgendes: „Sie fälschten ruhig die Heilige Schrift 1308, lehnten die Regeln des alten Glaubens ab, verstanden Christus nicht, suchten nicht nach der Bedeutung der Schrift 1309 und versuchten eifrig, eine Art Syllogismus zu finden, um ihren Atheismus zu bestätigen. Wenn jemand sie auf einen Ausspruch der Heiligen Schrift aufmerksam machte, suchte er herauszufinden, ob es sich um einen einigenden oder trennenden Syllogismus handelte.“ 14. Sie verlassen die heilige göttliche Schrift und studieren die Geometrie: Von der Erde genommen, sprechen sie von der Erde, ohne Ihn zu kennen, der vom Himmel herabsteigt; und einige studieren fleißig die Geometrie von Euklid; sie bewundern Aristoteles 1310 und Theophrastus 1311; Galen wird 1312 fast wie Gott verehrt. 15. Sie missbrauchen die heidnische Wissenschaft für ihre ketzerischen Lehren und verwässern mit der List der Atheisten die vollständige Wahrheit der göttlichen Schrift. Muss ich sagen, dass sie dem Glauben nicht einmal nahe stehen? Deshalb legten sie furchtlos ihre Hände auf die Heiligen Schriften und sagten, sie würden sie korrigieren. 16. Wer möchte, kann herausfinden, dass ich sie nicht verleumde: Er soll die Listen, die sie haben, sammeln und miteinander vergleichen; er wird viele Meinungsverschiedenheiten finden: Die Asklepiadotovs stimmen nicht mit den Theodotovs überein. 17. Von diesen Listen kann man viele bekommen: Ihre Schüler haben fleißig kopiert, was die Lehrer ihrer Meinung nach korrigiert, also verdorben haben. Nehmen Sie die Ermofilovs – wieder gibt es Zwietracht mit anderen. Die Apollonides widersprechen sich. Man kann die frühen mit den später erneuerten vergleichen – es gibt viele Meinungsverschiedenheiten. 18. Sie verstehen wahrscheinlich selbst, wie viel Dreistigkeit in diesem Verbrechen steckt. Entweder glauben sie nicht, dass die Heiligen Schriften die Worte des Heiligen Geistes sind – dann sind sie Ungläubige – oder sie halten sich für weiser als der Geist – dann sind sie von einem Dämon besessen. Sie können diesem Verbrechen nicht entsagen, denn die Listen sind ihre eigenen. Dies ist nicht die Schriftstelle, die ihnen die Katechumenen beigebracht haben, und sie können nicht das Original zeigen, von dem sie abgeschrieben haben. 19. Einige entschieden, dass es sich nicht lohnte, die Heilige Schrift zu verfälschen: Sie lehnten einfach das Gesetz und die Propheten ab und erklärten ihre gottlosen Lehren für gnadenvoll und erreichten den „Abgrund der Zerstörung“ 1313. Lassen Sie es uns so erzählen. Das siebzehnte Regierungsjahr von Kaiser Marcus Aurelius Antoninus Verus – vom 17. März 177 bis 6. März 178. Diese Verfolgung unter Marcus Aurelius gilt als vierte (Aug. Civ. Dei. XVIII.52) oder fünfte (Sulp. Sev. II.32.1) Christenverfolgung. Dieses Werk des Eusebius ist uns nicht überliefert, einige seiner Fragmente wurden jedoch in die Kirchengeschichte aufgenommen. Gallien – das von den Galliern bewohnte Gebiet (heute Frankreich, Westschweiz, Belgien und Norditalien) Lugdunum (heute Lyon) ist eine römische Kolonie am Fluss Rodan, die 43 v. Chr. gegründet wurde. e. an der Stelle einer alten keltischen Siedlung; ab 27 v. Chr. e. Verwaltungszentrum der Provinz Lugdunian Gallien. Rodan (heute Rhone) ist ein Fluss, der vom Berg Adula östlich der Leninebene entspringt, durch den Genfer See fließt und in den Golf des Gallischen Binnenmeeres (Mittelmeer) mündet. Zu dieser Nachricht siehe: Loehr W. Α. Der Brief der Gemeinden von Lyon und Vienne (Eusebius, h. e. V, 1–2 (4)) // Oecumenica et patristica: Festschrift für W. Schneemelcher. Stuttgart, 1989. S. 135–149; Siniscalco P. II „Credo“ dei Martiri nella Lettera delle Chiese di Lione e di Vienna (Ar. Eusebio di Cesarea, Historia ecclesiastica 5,1,3 ss.) // Ecdesiologia e catechesi patristica: „sentirsi Chiesa“ (Convegno di studio e aggiornamento, Roma 6–7 März 1981)/A cura di S. Felici. Roma, 1982. S. 81–100. Wir sprechen über den Legaten (Gouverneur) der kaiserlichen Provinz Lugdunian Gaul. Epagathos († 177) – der erste der 48 Lyoner Märtyrer. Erinnerung 25. Juli. Siehe auch: Greg. Tur. 1.29. Damit ist im Neuen Testament Sacharja gemeint, der Vater von Johannes dem Täufer, der für seine Gerechtigkeit berühmt war Mi: Apostelgeschichte 18:25; Röm.12:11. Im ersten Johannesbrief wird der Erretter selbst auf diese Weise charakterisiert (1. Johannes 3,16). Thyestes ist in der griechischen Mythologie der Sohn von Pelops, dem König der Stadt Pis, von wo er zusammen mit seinem Bruder Atreus wegen Mordes verbannt wurde. Um König von Mykene zu werden, verführte Thyestes Atreus‘ Frau Aeropa und stahl mit ihrer Hilfe seinem Bruder den Widder mit dem goldenen Fell, dessen Besitzer dazu bestimmt war, über die Stadt zu herrschen. Die Götter entlarvten jedoch Thyestes und die königliche Macht ging an Atreus. Thyestes rächte sich an seinem Bruder, indem er ihm bei einem Festmahl eine Leckerei servierte, die aus dem Fleisch seiner getöteten Söhne Tantalus und Polysthenes zubereitet wurde. Siehe: Apollod. Epit. I. 10–13; Eur. El. 699–725; Eur. Orest. 995–1000. Deshalb wurde Kannibalismus in der Antike „Fiesta-Feste“ genannt. Ödipus ist ein thebanischer König in der griechischen Mythologie, der dazu bestimmt war, seinen Vater Laios zu töten und seine eigene Mutter Iokaste zu heiraten. Aus seiner Ehe mit Iokaste hatte Ödipus zwei Söhne und zwei Töchter. Der Ausdruck „Ödipusbeziehungen“ meinte in der Antike jegliche inzestuöse Verbindungen. Worte aus der Apostelgeschichte (Apostelgeschichte 7:54), die die Reaktion der Mitglieder des Sanhedrins auf die anklagende Rede des hl. Erstmärtyrers Stephanus beschreiben. Der Heilige oder Sakt († 177) ist ein heiliger Märtyrer. Erinnerung 25. Juli. Matur († 177) – Lyoner Märtyrer. Erinnerung 25. Juli. Attalos († 177) – Lyoner Märtyrer; ein Grieche aus Pergamon und ein römischer Bürger; vielleicht stand er den Montanisten nahe. Erinnerung 25. Juli. Blandina († 177) – Lyoner Märtyrerin, ehemalige Sklavin. Erinnerung 25. Juli. Bibliada (Bibel) († 177) – Märtyrerin von Lyon. Erinnerung 25. Juli. Im Alten Testament verbot Gott, nachdem er Noah und seine Söhne nach der Sintflut gesegnet hatte, ihnen, das Blut von Tieren zu essen (Gen. 9:4; siehe auch: Deut. 12:16). Pofin (Photin) (87–177) – der erste Bischof von Lugdunum; erlitt das Martyrium. Erinnerung 23. August. Über ihn siehe auch: Greg. Tur. 1.29. Mi: Röm.13:14; Gal.3:27. Nur der Kaiser konnte einen römischen Bürger zum Tode verurteilen. Vergleiche: 2. Korinther 2:5–8; Kol. 3:13. Ein Bild aus dem neutestamentlichen Gleichnis vom Hochzeitsfest (Matthäus 22:11–13). Ausdruck aus dem Johannesevangelium (Johannes 17:12). Damit ist „der Weg des Herrn“ gemeint, das heißt, im Einklang mit seinen Geboten zu leben. Mi: Psalm 1:6. Alexander der Phrygier († 177) – Lyoner Märtyrer; vielleicht ein Anhänger der Montanisten. Erinnerung 25. Juli. Pontik († 177) – der jüngste der 48 Lyoner Märtyrer; Blandinas jüngerer Bruder. Erinnerung 25. Juli. Ein Ausdruck aus der Offenbarung des Theologen Johannes (Offenbarung 19:9). Dies ist kein wörtliches Zitat, sondern eine paraphrasierte Aussage aus der Offenbarung des Johannes (Offenbarung 22,11). Ein Märtyrer („Zeuge“) ist jemand, der seinen Glauben mit seinem eigenen Blut „bezeugt“. Die Beichtväter von Lyon glaubten, dass nur diejenigen, die ihr Leben für Christus gaben, würdig seien, diesen Namen zu tragen. Die Definition, die Christus in Offenbarung 1:5 gegeben wird. Das heißt, diejenigen, die während der Verfolgung auf Christus verzichteten. Mutter Kirche und christliche Brüder. Alkibiades († 177) – Lyoner Märtyrer, gebürtig aus Phrygien. Erinnerung 25. Juli. Gemäß der Heiligen Schrift sagte Gott zu Noah: „Alle Tiere der Erde und alle Vögel des Himmels und alles, was sich auf Erden bewegt, und alle Fische des Meeres sollen sich vor dir fürchten und zittern; sie sind in deine Hände gegeben. Alles, was lebt, wird dir Nahrung sein“ (1. Mose 9,2-3). Theodotus – einer der Anführer des Montanismus; Prophet; leitete die Bewegung nach Montands Tod Als Montanus‘ Predigt Rom erreichte, geriet der örtliche Bischof Eleutherius nach einigem Zögern in einen offenen Konflikt mit den Montanisten. Aus Angst vor einer Spaltung der Kirche wandten sich die Beichtväter von Lyon mit einer Botschaft an Eleutherius. Der Inhalt ist uns unbekannt; man kann nur vermuten, dass sie den Bischof von Rom zur Mäßigung in der Frage des Montanismus aufriefen. Der spätere berühmte Irenäus von Lyon wurde mit der Übermittlung dieser Botschaft nach Rom beauftragt. Seine Mission war von Erfolg gekrönt – Eleutherius versöhnte sich vorübergehend mit den Anhängern des Montanus. In der hier erzählten Geschichte spricht Eusebius von Marcus Aurelius Caesar, den er von seinem Bruder, dem Kaiser Antoninus Verus, unterscheidet. So verwandelt er Marcus Aurelius Antoninus Verus in zwei unterschiedliche Charaktere, von denen der eine mit den Christen sympathisiert und der andere sie grausam verfolgt. Historisch gesehen kann dieser Fehler durch die Tatsache erklärt werden, dass Marcus Aurelius zwar einen Bruder-Mitkaiser (Lucius Verus) hatte, dieser jedoch zum beschriebenen Zeitpunkt (174–177) bereits seit mehreren Jahren tot war und Marcus Aurelius das Reich im Alleingang regierte. Laut Robert Grant verzerrt Eusebius in diesem Fall absichtlich die Geschichte, indem er Marcus Aurelius, der von Konstantin dem Großen, dem Gönner unseres Autors, sehr verehrt wurde, die Verantwortung für die Verfolgung entziehen und sie einem fiktiven Kaiser namens Antoninus Verus zuschieben möchte (Grant R. M. The Case against Eusebius, or Did the Father of Church History write History? // Studia Patristica. Vol. 12. Part 1.1975. S. 416). Laut Timothy Barnes „wurde Eusebius ein Gefangener dieser Idee und vertraute auf die tendenziöse Behauptung zweier christlicher Schriftsteller (Apollinaris und Tertullian), dass ein gewisser römischer Kaiser namens Marcus Aurelius ein Förderer des Christentums sei. Eusebius war psychologisch nicht in der Lage, an diesem Beweis zu zweifeln“ (Barnes T. D. Constantine... R. 137). Wir sprechen von einem Ereignis, das während des Ersten Markomannenkrieges im Jahr 174 stattfand. Siehe dazu: Renan E. Marcus Aurelius und das Ende der Antike. Jaroslawl, 1991. S. 152–155. Sarmaten sind eine Gruppe von Stämmen iranischer Herkunft, die in der beschriebenen Zeit in der nördlichen Schwarzmeerregion bis zum Mittellauf der Donau im Westen lebten. Unter den sarmatischen Stämmen nahmen die Jazigen, Roxolani und Alanen an den Markomannenkriegen teil; von den germanischen Stämmen, den Sueben, Quaden, Markomannen, Hermunduren, Vandalen und Langobarden. Siehe: SHA. Magier. XXII. 1; Cass. Dio. LXXI. 3. Die kleine Armee von Marcus Aurelius wurde in der Nähe der Stadt Carnunt an der mittleren Donau von riesigen Barbarenhorden umzingelt; Fünf Tage lang litten die Römer unter Trinkwassermangel (Just. Apol. I. 71). „...sogleich fiel Regen vom Himmel, für uns der kühlste, aber für die Feinde Roms war es ein Feuerhagel“ (Just. Apol. I. 71). Laut dem heidnischen Historiker Julius Capitolinus „warf Marcus Aurelius mit seinen Gebeten Blitze vom Himmel gegen die militärische List der Feinde und bat für seine eigenen, als sie unter Durst litten, um Regen“ (SHA. Mage. XXIV. 4). Auch Claudian (Claud. De VI con. Honor. 340 ff.) und Themistius (Themist. Or. XV ad Theodos.) sprechen von Marcus Aurelius als Urheber dieses Wunders. Diese Version spiegelte sich auch in der bildenden Kunst dieser Zeit wider (Renan E. Op. op. S. 152–153). Gleichzeitig glaubt Cassius Dio, dass der wundersame Regen vom ägyptischen Zauberer Arnufis verursacht wurde (Cass. Dio. LXXI. 8). Legio Fulminata. Tatsächlich trug die Zwölfte Legion diesen Namen schon lange vor Marcus Aurelius. Wir sprechen über die Botschaft von Marcus Aurelius an den Senat und das Volk von Rom, die in Justins „Erster Apologie“ (Just. Apol. I. 71) enthalten ist. Die meisten modernen Forscher stellen die Echtheit dieses Dokuments in Frage. Römischer Name für die von germanischen Stämmen bewohnten Gebiete zwischen Rhein, Weichsel, Donau und Skandinavien. Durch Brennen (Just. Apol. I. 71). Kaiser Hadrian zeigte in allen Tätigkeitsbereichen äußerste Aktivität. Siehe: SHA. Adr. Iren. Adv. haer. III. 3. 3. Jesus erzog den Sohn einer Witwe in Nain (Lukas 7:11–17), die Tochter von Jairus in Kapernaum (Matthäus 9:18–26), Lazarus in Bethanien (Johannes 11:1–45); der Apostel Petrus zu Tabitha in Joppe (Apostelgeschichte 9:36–42); Apostel Paulus – Eutyches in Troas (Apostelgeschichte 20:9-12). Iren. Adv. haer. II. 31.2. Iren. Adv. haer. V. 6. 1. Iren. Adv. haer. III. 1.1. Ebenda. III. 16. 5, 8 (/ Johannes 2, 18–22; 4, 1–3; 5.1). Ebenda. III. 16,9; IV. 9,2; 16,5; 20,2; V. 7. 2; 36,3 (1. Petrus 1, 8; 1, 12; 2, 16; 2, 22–23). Zitat aus „Der Hirte“ von Hermas. Iren. Adv. haer. IV. 20.2. Ebenda. IV. 38. 13. Mi: Prem. 6:20. Iren. Adv. haer. IV. 27. 1–2; 28,1; 30,1; 31,1; 32. Irenäus zitiert aus der Abhandlung des Philosophen Justinus „Gegen Marcion“ (I ren. Adv. haer. IV. 6, 2; V. 26, 2) und aus dem Brief des Ignatius an die Römer (ebd. V. 28,4). Iren. Adv. haer. 1.27.4; III. 12. 12. Theodotion – Übersetzer des Alten Testaments ins Griechische, der in der Mitte lebte. II. Jahrhundert; ursprünglich aus Ephesus. Er war ein Anhänger Marcions, konvertierte dann zum Judentum und studierte die hebräische Sprache. Ich habe mir zum Ziel gesetzt, die Septuaginta zu überprüfen und zu korrigieren. Seine Übersetzungen alttestamentlicher Texte wurden von einigen prominenten frühen christlichen Autoren, insbesondere Origenes, verwendet, um die Bedeutung bestimmter Fragmente der Heiligen Schrift zu klären. Siehe: Epiph. Adv. omn. haer. XIV, XVII. Aquila (spätes 1. – erste Hälfte des 2. Jahrhunderts) – Übersetzer des Alten Testaments ins Griechische; Verwandter von Kaiser Hadrian; geboren in Sinop an der Schwarzmeerküste (Provinz Pontus). Zunächst konvertierte er zum Christentum und dann zum jüdischen Glauben. Hergestellt von ihm in den 20er Jahren. II. Jahrhundert Die Übersetzung des Alten Testaments zeichnete sich durch Wörtlichkeit aus. Iren. Adv. haer. III. 21.1. Ptolemaios I. Soter (ca. 376/366 – 283 v. Chr.) – Mazedonier, einer der Generäle Alexanders des Großen; ab 323 v. Chr. e. Satrap und ab 305 v. e. König von Ägypten. Gründer der ptolemäischen Dynastie. Mi: Jos. Ant. XII. 2. 1. Die Rede ist von der berühmten Bibliothek von Alexandria, dem größten Buchdepot der Antike. Diese Bibliothek wollte über Papyrusrollen aller existierenden literarischen Werke verfügen. Lagerte es unter Ptolemaios II. Philadelphus etwa 200.000 Schriftrollen, so waren es unter Caesar bereits etwa 700.000. Ein Teil der Schriftrollen befand sich im Museion, der andere im Serapis-Kirche (Serapeum). Während der Belagerung Alexandrias durch Caesar im Jahr 47 v. e. Das Buchdepot des Museion wurde bei einem Brand zerstört, doch dieser Verlust wurde bald von Markus Antonius ausgeglichen, der Ägypten die Bibliothek der Pergamonkönige (ca. 200.000 Manuskripte) schenkte. Im Jahr 391 zerstörten Christen den Serapis-Kirche und die meisten darin aufbewahrten Bücher wurden zerstört. Die erhaltenen Kopien wurden vermutlich bereits unter Theodosius II. nach Konstantinopel (408–450) gebracht. Laut Josephus richtete Ptolemaios diese Bitte an den jüdischen Hohepriester Eleasar (Jos. Ant. XII. 2. 5.) Josephus (Jos. Ant. XII. 2; Jos. Contra Αρ. II. 4), Justin Martyr (Just. Apol. I. 31), Tertullian (Ter. Apol. XVIII. 5–7) und Selig. Augustinus (Aug. Civ. Dei. XVIII. 42) argumentiert, dass die erste Übersetzung des Alten Testaments ins Griechische nicht unter Ptolemaios I. Soter, sondern unter seinem Sohn Ptolemaios II. Philadelphus (285–246 v. Chr.) durchgeführt wurde. Nach dem Zusammenbruch der Macht Alexanders des Großen waren die Juden zunächst Untertanen der ptolemäischen Dynastie und dann (ab 198 v. Chr.) der seleukidischen Dynastie. Beide Dynastien waren mazedonischen Ursprungs. Laut Josephus - 72: Ptolemaios bat Eleasar, aus jedem Stamm sechs ältere Ehemänner auszuwählen (Jos. Ant. XII. 2,5). Nebukadnezar II. – Sohn und Nachfolger des babylonischen Königs Nabopolassar; Herrscher des neubabylonischen Königreichs in den Jahren 605–562. Im Jahr 597 nahm er Jerusalem ein und nahm König Jojachin gefangen; 587 eroberte er Jerusalem zurück, zerstörte es und deportierte alle Einwohner nach Babylonien (die sogenannte „babylonische Gefangenschaft“). Tatsächlich orientiert sich Eusebius 50 Jahre später – in diesem Fall im Jahr 538 – an der biblischen Chronologie. Gemäß der Prophezeiung Jeremias sollte die babylonische Gefangenschaft siebzig Jahre dauern (Jer. 25:11–12; 29, 10; Dan. 9:2); Autoren des Alten Testaments behaupten, dass sich diese Prophezeiung erfüllt habe (2. Chronik 36:22; 1. Esra 1:1). Esra ist ein Nachkomme Aarons; ein frommer und gelehrter Priester, der entweder unter Artaxerxes I. oder unter Artaxerxes I. in Babylon lebte. Im 7. Regierungsjahr dieses Königs – oder im Jahr 458 v. Chr. h., wenn wir von Artaxerxes I. sprechen, oder im Jahr 398 v. Chr. h., wenn es um Artaxerxes II. geht – Esra wurde nach Jerusalem geschickt, um die Juden zu regieren. Er gab sich große Mühe, das Leben der jüdischen Gemeinde nach den Gesetzen Moses zu organisieren. Der Legende nach starb Esra im hohen Alter und wurde feierlich in Jerusalem begraben. Das Buch Esra sowie Josephus (Jos. Ant. XI. 5, 1–6) berichten von seinen Taten. Siehe auch: Tert. Cul. fem. 3. Vergleiche: 3 Esdras 9:38–41. Die genaue Zahl gibt der heilige Theophilus von Antiochia an – 19 Jahre und 10 Tage (Theoph. Ad. Aut. III.27). Vgl.: Eutr.VIII. 14,2; Aur. Vict. Caes. XVI. 12; Epit.XVI. 1. Marcus Aurelius starb am 17. März 180. Marcus Aurelius Commodus Antoninus (161–192) – Sohn von Marcus Aurelius und Faustina der Jüngeren; ab 168 Caesar; ab 177. August; bestieg am 17. März 180 den römischen Thron. Über ihn siehe: SHA. Komm.; Herodes. Ich. Das erste Regierungsjahr von Commodus dauert vom 17. März 180 bis zum 16. März 181. Siehe auch: Chron. Olymp. 236. Julian – Bischof von Alexandria in den Jahren 180–189. Erinnerung 4. März. Panten († 203) – christlicher Denker des späten 2. Jahrhunderts; ursprünglich aus Sizilien; ein stoischer Philosoph, der zum Christentum konvertierte und Priester wurde; zu einer überfüllten Schule; sein Schüler war Clemens von Alexandria. Versuchte, christliches Dogma und griechische Philosophie in Einklang zu bringen. Autor von heute verschollenen Kommentaren zu den Büchern des Alten Testaments. Über ihn siehe: Hier. Vir. krank. XXXVI. Siehe auch: Quasten J. Patrologie. Bd. 2. S. 4–5. Über die Katecheseschule von Alexandria siehe: Lebedev A.P. Der Klerus der alten Ökumenischen Kirche. Ed. 2. St. Petersburg, 2008. S. 219–234; Bardy G. Aux origines de l'école d'Alexandrie // Recherches de Science Religieuse. Bd. 27.1937. S. 65–90. Es ist schwer zu sagen, was Eusebius in diesem Fall mit „Land der Indianer“ meint. In der Antike wurde der Begriff „Indien“ zur Beschreibung verschiedener Länder südlich und östlich des Roten Meeres verwendet. Mi: Passion des Apostels Bartholomäus // Skogorev A.P. Dekret. op. S. 304. Bartholomäus – in den synoptischen Evangelien einer der zwölf Apostel; im Johannesevangelium wird stattdessen der aus Kana in Galiläa stammende Apostel Nathanael erwähnt. Die kirchliche Tradition erkennt einen Apostel Nathanael mit dem Spitznamen Bartholomäus an. Der Legende nach predigte er das Christentum zunächst in Kleinasien zusammen mit dem Apostel Philippus und dann im Osten – in Arabien, Äthiopien, Indien und Großarmenien, wo er den Märtyrertod erlitt. Erinnerung an den 11. Juni. Zu den Taten und dem Martyrium des Apostels Bartholomäus siehe: Die Passion des Apostels Bartholomäus. S. 304–316. In der christlichen Tradition gilt der Apostel Judas Thomas als der wichtigste Prediger des Christentums in Indien. Siehe zum Beispiel: Die Taten des Apostels Judas Thomas // Meshcherskaya E. N. Dekret. op. C. 156–306. Dies bezieht sich offensichtlich auf den aramäischen Prototyp des Matthäusevangeliums, dem die Genealogie Christi fehlte. Siehe: Epiph. Adv. omn. haer. 1,29–30. Eusebius konnte dieses Evangelium in der von seinem Lehrer Pamphilus gesammelten Cäsarea-Bibliothek kennen lernen (Hier. Vir. Abb. III). Ionien ist der antike Name der von den Griechen bewohnten Region an der Westküste Kleinasiens mit den angrenzenden Inseln (Samos, Chios usw.); im Norden grenzte es an Aeolis, im Osten an Lydien und Karien, im Süden an Doris von Kleinasien. Zum beschriebenen Zeitpunkt war es Teil der Provinz Asia. Magna Graecia ist der antike Name der von den Griechen besiedelten Gebiete auf der Insel. Sizilien und Süditalien. Kelesyria („Hohles Syrien“) ist zum Zeitpunkt der Beschreibung der Name Südsyriens (Damaskus). Clem. Alex. Strom. I. 1. Narziss († ca. 212) – Bischof von Jerusalem am Ende des 2. Jahrhunderts. Aufgrund falscher Anschuldigungen musste er die Abteilung verlassen und sich in die Wüste zurückziehen. Nach dem Tod von Bischof Gordius wurde er erneut zum Primas der Jerusalemer Kirche gewählt. Da er zweimal den Thron Jerusalems bestieg, gilt er sowohl als dreißigster als auch als vierunddreißigster Bischof. Erinnerung 7. August. Über ihn siehe unten: V. 9. 1 – 11. 1. In der Chronik des Eusebius-Hieronymus stehen zwischen Capito und Valens Maximus (26.) und Antoninus (27. Bischof). Siehe: Chron. Olymp. 241. Eusebius sagt in der Chronik: „Bei einer so großen Zahl von Bischöfen Jerusalems konnten wir die Herrschaft jedes einzelnen von ihnen nicht bestimmen, da bis heute nirgendwo die Jahre ihrer Bistümer gefunden wurden“ (Chron. Olymp. 241). Rodon – Kirchenschriftsteller der zweiten Hälfte des 2. Jahrhunderts. Der Autor zahlreicher Werke, darunter der Abhandlung „Gegen Marcion“, von der Fragmente nur im Text von Eusebius‘ „Kirchengeschichte“ erhalten sind. Über ihn siehe: Hier. Vir. krank. XXXVII. Apelles – Häresiarch des späten 2. Jahrhunderts; studierte in Alexandria bei Marcion, verließ ihn dann aber und ließ sich in Rom nieder, wo er sein eigenes theosophisches System entwickelte. Apelles lehnte den absoluten Dualismus Marcions ab und erkannte den einzigen Ursprung aller Dinge an. Er bekannte sich zum einen ungeborenen Gott, zum Schöpfer der menschlichen Seelen, vollkommen in seiner Güte. Gleichzeitig gibt es seiner Meinung nach Engel auf der Welt, die nicht so perfekt sind wie Gott, von dem einer („der feurige Herr des Bösen“, wie Tertullian es ausdrückte) die Materie erschaffen hat. Da das Böse im menschlichen Fleisch enthalten ist, hat Christus laut Apelles es nicht angelegt, sondern in reiner Materie. Apelles verfasste die Abhandlungen Offenbarung und Syllogismen. Über ihn, außer Eusebius, siehe: Tert. Praes. haer. 6, 10, 30, 33, 37; Tert. Nocken. Chr. 1,6 – 8,24; Tert. Res. verdienen. 2,5; Tert. Anim. 23,36; Tert. Adv. Marc. III. 11; IV. 17; Hipp. Philos. VII. 12,38; X. 20; Orig. Gegen Cel. V. 54; Orig. In Gen. II. 2 ; Orig. Komm. Monat. 43,46–47; Epiph. Adv. omn. haer. XUV. Siehe auch: Renan E. Dekret. op. S. 88–90. Das heißt, unter den Marcioniten. Philumena ist eine Prophetin, unter dem Einfluss ihrer Offenbarungen schuf Apelles sein theosophisches System. Laut Tertullian wurde sie später eine Hure. Zu ihr siehe: Tert. Praes. haer. 6, 30; Tert. Nocken. Chr. 6.24. Dieses Werk Tatians ist nicht erhalten. In der verlorenen Abhandlung „Syllogismen“, die eine kritische Analyse der umstrittenen Passagen des Pentateuchs darstellte. Darin versuchte Apelles die Widersprüchlichkeit und Unzulänglichkeit der „Philosophie“ Moses aufzuzeigen. Siehe: Orig. In Gen. II.2; Ambros. Parad. V.28. Florinus – Häresiarch der zweiten Hälfte des 2. Jahrhunderts; ursprünglich aus Asien; war ein Schüler des heiligen Polykarp von Smyrna; ließ sich in Rom nieder und wurde römischer Presbyter. In seinem Wunsch, den gnostischen Dualismus zu widerlegen und die Einzigartigkeit und Einheit Gottes zu beweisen, ging Florinus ins andere Extrem und machte den Allmächtigen für alles Böse auf der Welt verantwortlich. Nachdem Irenäus seine Postulate im „Brief an Florinus über die Einheit des Befehls oder dass Gott nicht der Urheber des Bösen“ widerlegt hatte, begann er, den Ursprung des Bösen im Geiste der Lehren des Valentinus zu erklären, was Irenäus dazu veranlasste, seine Ansichten in der Abhandlung „Über die Acht“ erneut zu verurteilen. Florins Schriften sind nicht erhalten. Fragmente der antiflorinischen Abhandlungen des Irenäus siehe unten: V. 20, 2, 4–8; auch: Iren. Frag. 51 (The Writings of Irenäus / Trans. A. Roberts und W. H. Rembaut. Edinburgh, 1869. Bd. 2. S. 181; russische Übersetzung: St. Irenäus von Lyon. Op. cit. S. 547). Vlast – römischer Presbyter; ursprünglich aus Alexandria; Freund von Florin; Unterstützer der kleinasiatischen Bischöfe im Streit um den Zeitpunkt der Osterfeier. Irenäus‘ Abhandlung „Über das Schisma gegen die Autorität“ war an ihn gerichtet, von der nur ein Auszug erhalten ist. Siehe: Iren. Frag. 50 (The Writings of Irenäus. Bd. 2. S. 181; russische Übersetzung: St. Irenäus von Lyon. Op. cit. S. 546–547). Neben Apollinaris schrieben Miltiades, Gaius, Apollonius und andere gegen Montanus. Nach einer Version handelt es sich um Rodon, nach einer anderen um Apollinaris selbst. Gemeint ist ein Häresiarch, der den Montanisten der zweiten Hälfte des 2. Jahrhunderts nahe stand. Miltiades, einer der Autoren der Psalmen des Marcion. Ancyra ist die Hauptstadt der Provinz Galatien in Zentralkleinasien. Anscheinend sollte dieser Zotik vom Bischof Zotik von Koman unterschieden werden, der weiter unten besprochen wird. Gemeint ist Othrus, eine kleine Stadt in Phrygien in der Nähe von Hierapolis. Mysien (Misia) ist eine Region im Nordwesten Kleinasiens, die im Süden an Lydien, im Osten an Groß-Phrygien und im Norden an Hellespont-Phrygien grenzt; im Westen wird es vom Wasser der Ägäis umspült. Die sogenannte Glossolalie („undeutliches Sprechen“), also Manifestationen ekstatischer Erregung. Siehe: Hipp. Philos. VIII. 19. Montanus warf der christlichen Kirche vor, den Kontakt zum Heiligen Geist zu verlieren, was seiner Meinung nach zum Verlust der prophetischen Gabe der apostolischen Ära führte. Die Montanisten stützten sich auf die Lehre von der Herabkunft des Heiligen Geistes auf den Menschen und versuchten, diese Verbindung in den „letzten Zeiten“ durch lebendige Kommunikation mit Gott wiederherzustellen. Sie betrachteten Montanus selbst als den Parakleten (Tröstergeist), den Boten des Schöpfers und den Retter der Welt. Montan glaubte, dass jeder Gläubige die prophetische Gabe erwerben könne. Montand sagte: „Der Mensch ist wie eine Leier, und der Geist kommt mit ihm in Kontakt, wie ein Plektrum (ein Stock zum Spielen der Leier – I.K.).“ Siehe: Epiph. Adv. omn. haer. XLVIII. Die Montanisten lehnten den Vorrang der Bischöfe in christlichen Gemeinden ab; Insbesondere nahmen sie die Praxis gemeinsamer Mahlzeiten der Gläubigen mit anschließendem Abendgottesdienst (den sogenannten „Agapes“) wieder auf und verzichteten auf Versammlungen, die speziell der Predigt der Bischöfe und dem Gebet gewidmet waren. Aus der Notwendigkeit, den Montanismus zu bekämpfen, entstand eine neue Form der Vereinigung christlicher Gemeinschaften – Treffen ihrer Vertreter (Räte), bei denen dogmatische und disziplinarische Fragen gelöst wurden. An ihnen nahmen zunächst (bis zur Ära der Ökumenischen Konzile) nicht nur Geistliche, sondern auch Laien teil. Siehe: Lebedev A.P. Klerus... S. 116. Dieser Asterius Urban, der offenbar Montanist war, wird manchmal fälschlicherweise als Autor des hier zitierten Werkes angesehen. Zotik († 204) – Bischof von Comana Ende des 2. – Anfang des 3. Jahrhunderts. Er erlitt das Martyrium. Erinnerung 21. Juli. Comana ist ein Dorf im Norden Pisidiens südöstlich von Apamea Kibotos. Apameia Kibotos ist eine Stadt in Südphrygien an der Quelle des Mäanders, die von Seleukus I. Nikator zu Ehren seiner Frau Apama erbaut wurde Eumenia ist eine kleine Stadt im Südwesten Phrygiens nordwestlich von Apameia Kybotos an der Quelle des Kloudr-Flusses, die in der Mitte gegründet wurde. II. Jahrhundert v. Chr. e. Attalos II. Philadelphos. Miltiades – Kirchenschriftsteller der zweiten Hälfte des 2. Jahrhunderts; Rhetoriker; ein glühender Gegner des Montanismus; Autor mehrerer polemischer und apologetischer Werke, von denen nur vereinzelte Fragmente erhalten sind. Über ihn siehe: Tert. Adv. Val. 5; Hier. Vir. krank. XXXIX. Judas Barsabas – einer der Führer der christlichen Gemeinde Jerusalems nach der Himmelfahrt; wird in der Apostelgeschichte als Prophet bezeichnet (Apostelgeschichte 15,32). Sila (Silouan, Silvanus) – Apostel; gebürtig aus Antiochia; einer der Führer der christlichen Gemeinde in Jerusalem nach der Himmelfahrt; Begleiter des Apostels Paulus auf seiner zweiten Missionsreise; gemeinsame Gefangenschaft mit ihm in Philippi; Mitautor zweier Paulusbriefe an die Thessalonicher. Als Assistent des Apostels Petrus verfasste er dessen Ersten Konzilsbrief. Später war er der Legende nach Bischof von Korinth. Erinnerung 4. Januar und 30. Juli. Von der prophetischen Gabe der Macht wird in der Apostelgeschichte gesprochen (Apostelgeschichte 15:32). Die Tatsache, dass die vier Töchter des Apostels Philippus Prophetinnen waren, wird durch die Apostelgeschichte (Apostelgeschichte 21:9) belegt. Siehe: 1 Kor. 12:28–30; Eph.4:11. Maximilla sagte jedoch voraus, dass es nach ihr keine Prophetin mehr geben würde, und erklärte dies damit, dass das Leben auf der Erde bald zu Ende gehen würde (Epiph. Adv. omn. haer. XLVIII. 2). Apollonius – christlicher Schriftsteller und Polemiker des späten 2. – frühen 3. Jahrhunderts; kämpfte eifrig gegen den Montanismus. Einigen Quellen zufolge war er Bischof von Ephesus. Zu ihm siehe auch: Hier. Vir. krank. XL. Montan forderte angesichts der bevorstehenden Wiederkunft des Erlösers und des Jüngsten Gerichts striktes Fasten und die Auflösung von Ehen. Pepuza und Timius sind Dörfer in Südphrygien östlich von Philadelphia. Montanus nannte Pepuza und Timius das „himmlische Jerusalem“, weil dort seinen Prophezeiungen zufolge das Zweite Kommen stattfinden sollte. „Wenn jemand im Geiste sagt: Gib mir Silber oder etwas anderes“, heißt es in der „Lehre der Zwölf Apostel“, „so sollst du nicht auf ihn hören“ (Doctr. apost. XL 12). Thraseus – Bischof von Eumenia in Phrygien; nahm 171 in Smyrna das Märtyrertum an. Comm. 5. Oktober. Siehe unten: V. 24,4. Wir sprechen über die Geschichte der Auferstehung des Apostels Johannes von Menelaos, des Sohnes des Ephesus-Eparchen, den der Herr wegen unanständigen Verhaltens im Badehaus zu Tode schlug. Siehe: Die Geschichte von Johannan... S. 321–326. Serapion († 211) – achter Bischof von Antiochia; leitete die örtliche Kirche, basierend auf der „Chronik“ von Eusebius-Hieronymus, etwa 189–211. (Chron. Olymp. 242, 247). Autor zahlreicher Werke. Siehe unten: VI. 12. Siehe auch: Hier. Vir. krank. XLI. Unten (VI. 12. 1) und bei den Seligen. Hieronymus (Hier. Vir. ill. XLI), der Adressat von Apollinaris heißt Pontius. Develt ist eine Stadt auf der Balkanhalbinsel im nordöstlichen Teil der Provinz Thrakien auf dem Weg von Anchial nach Adrianopel. Anchial ist eine Stadt an der Westküste des Schwarzen Meeres im Nordosten der Provinz Thrakien. Mit „Niederasien“ meinen wir das maritime Asien – den westlichen Teil der Halbinsel Kleinasien, der vom Ägäischen Meer umspült wird. Die Beschreibung des Prozesses gegen Apollonius und seiner Rede vor dem römischen Senat gelangte in einem anonymen Werk zu uns, dessen beide Versionen – armenisch („Das Leben des heiligen Apollonius des Einsiedlers“) und griechisch („Das Martyrium des heiligen und allehrenwerten Apostels Apollos, auch Saccaeus“) – Ende des 19. Jahrhunderts entdeckt wurden. Rus. Lane siehe: Schriften antiker christlicher Apologeten. S. 375–416. Zum Prozess gegen Apollonius siehe: Gabba E. Il Processo di Apollonio // Mélanges d'archéologie, d'épigraphie et d'histoire bietet à J. Carcopino an. Paris, 1966. S. 397–402; Mommsen T. Der Prozess des Christen Apollonius unter Commodus // Sitzungsberichte der preußischen Akademie der Wissenschaften. Bd. 27.1894. S. 497–503. Dieser ursprünglich aus Alexandria stammende Apollonius war nach Aussage des Seligen. Hieronymus, römischer Senator (Hier. Vir. Ill. XLII; Hier. Ep. 70 ad Magnum). Die römische Gesetzgebung verbot die Annahme von Denunziationen gegen Herren durch Sklaven und verlangte, dass sie dafür zum Tode verurteilt würden. Der Beinbruch ging der Kreuzigung entweder voraus oder ersetzte sie. „Martyrium“ und „Leben“ sagen nichts über den Denunzianten oder die Strafe aus, die ihm auferlegt wurde. „Martyrium“ nennt ihn den Prokonsul von Asien (Werke antiker christlicher Apologeten. S. 394). Im „Leben“ erscheint anstelle von Perennius Terenz, der Stadtpräfekt von Rom (ebd. S. 395). Laut Leben und Martyrium verbot dieses Dekret jedem, Christ zu sein (ebd., S. 400–401). Im „Martyrium“ wird außerdem das Gesetz des Commodus erwähnt, das die Todesstrafe für das Bekenntnis zum christlichen Glauben vorsah (ebd. S. 404). Zur rechtlichen Grundlage des Prozesses gegen Apollonius siehe: Callewaert S. Questions de droits Concernant le procès du martyr Apollonius // Revue des questions historiques. Nr. 153. 1905. S. 349–375; Freudenberger R. Die Überlieferung vom Martyrium der römischen Christen Apollonius // Zeitschrift für neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der älteren Kirche. Bd. 60. 1969. S. 111–130; Zeiller J. Neue Beobachtungen zum Ursprung der juristischen Verfolgung von Christen vor zwei Jahren // Revue d'histoire ecclésiastique. Bd. 46. ​​1951. S. 521–533; Griffe E. Les Actes du martyr Apollonius et the problème de la base juridique des persécutions // Bulletin de Littérature Ecclésiastique. T. 53.1952. S. 65–76. Auch in „Leben“ (Werke antiker christlicher Apologeten. S. 405). Im „Martyrium“ heißt es, Apollonias Beine seien gebrochen worden (ebd. S. 404). Das zehnte Regierungsjahr von Commodus – vom 17. März 189 bis 16. März 190. Demetrius – Bischof von Alexandria in den Jahren 189–231. Erinnerung 9. Oktober. Theophilus – Bischof von Cäsarea in Palästina am Ende des 2. Jahrhunderts; einer der Führer der Partei, die forderte, die Feier des Pessachfestes nach jüdischem Brauch abzuschaffen. Zu Eusebius‘ Interpretation der Osterkontroverse siehe: Zernov N. Eusebius and the Paschal Controversy at the End of the Second Century // Church Quarterly Review. Bd. 116. 1933. S. 24–41. Die unten erwähnten Ortsversammlungen der palästinensischen, italienischen, pontischen, gallischen und mesopotamischen Bischöfe, die den jüdischen Brauch, Ostern zu feiern, verurteilten, fanden ca. statt. 196 Osroene ist eine römische Provinz im Nordwesten Mesopotamiens zwischen dem Euphrat, seinem Nebenfluss Habor (Khabur) und Armenien. Das Verwaltungszentrum ist Edessa. Im kirchlichen Gebrauch im 2.–3. Jahrhundert. Das Wort „Eunuch“ bedeutete oft „Verzicht auf die Ehe“. Siehe: Matthäus 19:12; Athenag. Bein. 33; Clem. Alex. Strom. HALLO. 13; Tert. Cul. fem. IL 9. Mi. ein ähnlicher Ausspruch des heiligen Polykarp von Smyrna (siehe oben: IV. 15.20). Diese Passagen aus dem Brief des Irenäus sind nur in der Kirchengeschichte des Eusebius überliefert. Εἰρηναῖος (Griechisch) – friedlich. Dank der Bemühungen des heiligen Irenäus von Lyon gelang es, eine Spaltung der Kirche zu verhindern. Der Streit um das Osterdatum wurde erst auf dem Ersten Ökumenischen Konzil in Nicäa im Jahr 325 endgültig beigelegt, das den jüdischen Brauch entschieden ablehnte. Blazh. Hieronymus unterscheidet Irenäus‘ Abhandlung „Über das Wissen“ von seinem „Wort an die Hellenen“. Die Abhandlung „Über das Wissen“ richtete sich nicht gegen die Heiden, sondern gegen die Lehren Valentins. Siehe: Hier. Vir. krank. XXXV. Spätere Autoren (der heilige Bekenner Maximus und Patriarch Photius) erwähnen auch das an den Wiener Diakon Demetrius gerichtete Werk von Irenäus „Über den Glauben“ und seine Abhandlung „Über das Universum oder über das Wesen der Welt“. Commodus regierte 12 Jahre, 9 Monate und 14 Tage. Vergleiche: Herodes. 1,17; Eutr. VIII. 15; Aur. Vict. Caes. XVII. 7; Aur. Vict. XVII. 1. Er wurde am 31. Dezember 192 infolge einer Verschwörung getötet. Publius Helvius Pertinax (126–193) – der Sohn eines Freigelassenen, der unter Marcus Aurelius eine glänzende Militär- und Verwaltungskarriere machte und Senator wurde; Konsul von 175 und 192; bestieg am 1. Januar 193 mit Unterstützung des Senats den Thron. Über ihn siehe: SHA. Pert.; Herodes. II. 1–5. Pertinax wurde am 28. März 193 während des Prätorianeraufstands in Rom getötet. Somit betrug die Dauer seiner Herrschaft nicht sechs, wie Eusebius sagt, sondern etwas weniger als drei Monate. Siehe: SHA. Pert. XV. 6; Eutr. VIII. 16; Aur. Vict. Caes. XVIII. 1; Epit. XVIII. 1. Lucius Septimius Severus (146–211) – gebürtig aus der Stadt Leptis Magna in Nordafrika; unter Marcus Aurelius – Senator, Legat mehrerer Provinzen; Konsul von 190; unter Commodus - Legat von Oberpannonien; Nach der Ermordung von Pertinax wurde er am 9. April 193 von den pannonischen Legionen zum Kaiser ausgerufen. Er musste einen langen und blutigen Kampf mit anderen Anwärtern auf den Thron ertragen – Didius Julian, Pescennius Niger und Clodius Albinus. Septimius Severus errang seinen endgültigen Sieg erst 197. Über ihn siehe: SHA. Schwer; Herodes. II. 9.2 – III. 15.3. Laut A. A. Spassky handelt es sich um den heiligen Hippolyt von Rom. Siehe: Spassky A. A. Geschichte dogmatischer Bewegungen im Zeitalter der Ökumenischen Konzile (im Zusammenhang mit den damaligen philosophischen Lehren). Trinitarische Frage (Geschichte der Lehre von der Heiligen Dreifaltigkeit). Ed. 2., Sergiev Posad, 1914. S. 33. Artemon – Häresiarch des 3. Jahrhunderts; ein prominenter Vertreter der Dynamik; leugnete die Göttlichkeit Christi. Er predigte seine Lehren Mitte Mitte in Rom. 230er Jahre, wofür er aus der Kirche exkommuniziert wurde. Pavel Samosatsky – Häresiarch des 3. Jahrhunderts; der hellste Vertreter der Dynamik; Er lehrte 260–272 als Bischof von Antiochien, dass es nur eine göttliche Person gebe (und nicht drei) und dass Christus ein gewöhnlicher Mensch sei, auf den der Logos herabstieg und der dadurch Gott wurde, aber nicht „von Natur aus“, sondern durch Willen und Taten. Auf dem Konzil von Antiochia im Jahr 269 verurteilt. Über ihn siehe unten: VII. 27,1 – 28,2; 29. 1 – 30. 19. Siehe auch: Loofs F. Paulus von Samosata, eine Untersuchung zur altkirchlichen Literatur- und Dogmengeschichte. Leipzig, 1924. Samosata ist eine Stadt am rechten Euphratufer; Verwaltungszentrum der Provinz Commagene. Wir sprechen über die früheste Form des Monarchianismus (Ablehnung der hypostatischen Existenz des Logos und der Lehre von der Heiligen Dreifaltigkeit) – Dynamik (Adoptionismus). Dynamisten argumentierten, dass Christus ein einfacher Mann war, in dem eine besondere göttliche Macht wirkte. Laut dem heiligen Epiphanius von Zypern ging die Dynamik von der alogischen Häresie aus – einer Sekte, die das Johannesevangelium ablehnte (Epiph. Adv. omn. haer. LIV. 1). Siehe: Karsavin L.P. Dekret. op. S. 79–81; Spassky A. A. Geschichte... S. 39–32. Theodotus Shoemaker (Tanner) – Häresiarch des späten 2. – frühen 3. Jahrhunderts; Begründer der Dynamik; ursprünglich aus Byzanz; nach Epiphanius „ein Mann mit viel Gelehrsamkeit“ (Epiph. Adv. omn. haer. LIV. 1). Der Legende nach verzichtete er während der Verfolgung auf seinen Glauben und wurde ca. 190 zog er von Byzanz nach Rom, wo er eine philosophische Schule gründete und begann, sich aktiv an theologischen Auseinandersetzungen zu beteiligen. Später wurde er aus der Kirche exkommuniziert. Theodotus argumentierte, dass Jesus wie alle anderen Menschen ein einfacher Mann war, der durch den besonderen Willen Gottes von einer Jungfrau geboren wurde und nicht irgendein himmlisches Wesen, das Fleisch annahm; Dank außergewöhnlicher Frömmigkeit erlangte er ungewöhnliche Macht und wurde Christus, aber er war nie Gott. Siehe: Hipp. Philos. VIL 35; Χ. 23. Über Theodotus und seine Lehren siehe: Spassky A. A. Geschichte... S. 32–38 Siehe auch: C-Chron. Olymp. 243. Das neunte Regierungsjahr von Septimius Severus – vom 9. April 201 bis 8. April 202. Die Theoditen hielten alle Passagen des Neuen Testaments für falsch, die auf die Göttlichkeit Christi hinwiesen. Die Theodotianer ließen sich von einem wörtlichen Verständnis der Heiligen Schrift leiten. Die Theodotianer verließen sich in ihrer Metaphysik auf Aristoteles, vor allem in ihrem Verständnis von Gott als einem einzigen, absolut außerirdischen Wesen, als einem reinen Amateurgedanken, der keinen Leidenschaften oder Veränderungen unterworfen ist. Theophrastus (372–288 v. Chr.) – griechischer Philosoph; Leiter der peripatetischen Schule nach dem Tod des Aristoteles. Theodotianer nutzten aktiv die Entwicklungen von Theophrastus auf dem Gebiet der Syllogistik. Galen (129–199) – berühmter griechischer Arzt und Philosoph; Autor von Werken über Medizin, Philosophie und Logik. Die Theodotianer standen Galens Vorstellung von der Notwendigkeit nahe, Logik auf dem Modell mathematischer Theoreme und im Geiste der euklidischen Geometrie aufzubauen. Zu diesem Fragment siehe: Schöne H. Ein Einbruch der antiken Logik und Textkritik in die altchristliche Theologie. Eusebios' KG 5,28,13–19 in neuer Übertragung erläutert // Pisciculi: Studien zur Religion und Kultur des Altertums F. J. Dölger zum 60. Geburtstag dargeboten von Freuden, Verehren und Schülern / Hrsg. von Th. Klauser und A. Rücker. Münster, 1939. Ergbd. 1. S. 252–265. Sie könnten interessiert sein an: