Книга 4

Rreth vitit të dymbëdhjetë të mbretërimit të Trajanit 839, vdiq peshkopi 840 i përmendur së fundmi i Kishës së Aleksandrisë 841. I katërti pas apostujve që kreu këtë shërbim ishte Prim 842. Në të njëjtin vit në Romë, Evaresti, i cili vdiq në vitin e tetë të peshkopatës së tij, u pasua nga Aleksandri 843, pasardhësi i pestë i Pjetrit dhe Palit. 1. Kisha e Shpëtimtarit tonë dhe predikimi i mësimeve të Tij fitonin forcë dhe përparonin çdo ditë e më shumë; Fatkeqësitë e hebrenjve, duke ndryshuar vazhdimisht, arritën kufirin. Në vitin e tetëmbëdhjetë të mbretërimit të Trajanit, 844 hebrenj ngritën një kryengritje të re, në të cilën vdiqën shumë prej tyre. 2. Në Aleksandri, në pjesën tjetër të Egjiptit dhe gjithashtu në Kirene 845, si të gjallëruar nga ndonjë shpirt i tmerrshëm dhe rebel, ata u vërsulën drejt grekëve që jetonin me ta 846. Kryengritja u rrit; vitin e ardhshëm 847 ishte tashmë një luftë e vërtetë. 3. I gjithë Egjipti atëherë sundohej nga Lupus 848; në betejën e parë ndodhi që grekët u mundën. Ata që ikën në Aleksandri kapën dhe vranë hebrenjtë që jetonin në qytet. Duke humbur mbështetjen e tyre, çifutët Kirene filluan, nën udhëheqjen e Lukuas 849, të plaçkisnin tokën egjiptiane; rrënimi i nomeve u bë pushtimi i tyre i vazhdueshëm. Perandori dërgoi kundër tyre Marcius Turbon me një ushtri këmbësh, një flotë dhe gjithashtu kalorës. 4. Turbo bëri një luftë të gjatë dhe kokëfortë, u fut shumë herë në beteja dhe vrau mijëra e mijëra hebrenj jo vetëm nga Kirena, por edhe ata që jetonin në Egjipt, të cilët i erdhën në ndihmë mbretit të tyre Lucuas. 5. Perandori, duke dyshuar se hebrenjtë në Mesopotami 850 do të sulmonin popullsinë vendase, urdhëroi Lucius Quintus 851 të pastronte këtë zonë prej tyre. Lucius, duke udhëhequr një ushtri me të, shkatërroi një numër të madh hebrenjsh atje, për të cilat perandori e emëroi atë sundimtar të Judesë. Kështu flasin historianët grekë që kanë shkruar për këtë kohë 852. 1. Trajani sundoi njëzet vjet pa gjashtë muaj. 853 Pas tij mbretëroi Aelius Hadriani 854. Kodrat iu drejtua atij me një Apologji, të përbërë në mbrojtje të besimit tonë, pasi disa njerëz të këqij u përpoqën të na përndjekin. Shumica e vëllezërve e kanë ende këtë punë; E kemi edhe ne. Ai dëshmon shkëlqyeshëm për inteligjencën dhe ortodoksinë apostolike të Kodratit. 2. Sa kohë më parë jetoi mund të gjykohet me fjalët e tij: “Veprat e Shpëtimtarit tonë ishin gjithmonë të dukshme, sepse ato ishin reale: njerëzit që Ai shëroi, të cilët Ai ngriti, u panë jo vetëm në momentin e shërimit ose të ringjalljes së tyre; ata ishin gjithmonë të dukshëm, jo ​​vetëm kur Shpëtimtari ishte në tokë, por gjithashtu jetuan ringjalljen tonë mjaft gjatë pas Ringjalljes së Tij.” 3. Ky ishte Kodrat. Dhe Aristidi 855, një ndjekës i patundur i besimit tonë, si Kodrati, i ofroi 856 Hadrianit 857 një falje për të 858. Kjo vepër ruhet ende nga shumë njerëz edhe sot e kësaj dite. Në vitin e tretë të të njëjtit mbretërim, 859, vdiq peshkopi Aleksandri, pasi sundoi Kishën Romake për dhjetë vjet 860; ai u pasua nga Xist 861. Në Aleksandri, në të njëjtën kohë, në vitin e dhjetë të ministrisë së tij, 862 Prim vdiq. Pasardhësi i tij ishte vetëm 863. 1. Unë kurrë nuk kam gjetur një listë të peshkopëve të Jeruzalemit që tregon kohën e shërbimit të tyre (ata thonë, megjithatë, se ishin jetëshkurtër). 2. Nga burimet e shkruara mësova vetëm se para rrethimit të Jeruzalemit nga Hadriani në 864, ishin pesëmbëdhjetë prej tyre, që zëvendësonin njëri-tjetrin, se të gjithë ishin hebrenj origjinalë dhe e pranonin sinqerisht mësimin e Krishtit, kështu që njerëzit që mund ta gjykonin këtë, i konsideronin të denjë për shërbimin peshkopal. E gjithë Kisha e tyre përbëhej nga hebrenj besimtarë, nga apostujt tek ata që jetuan për të parë rrethimin, kur hebrenjtë, të cilët ishin larguar përsëri nga romakët, u mundën në një luftë të vështirë 865. 3. Duke qenë se nga ajo kohë nuk kishte më peshkopë të synetuar, ata duhet të renditen duke filluar nga i pari. I pari ishte Jakobi, i quajtur vëlla i Zotit; i dyti - Simeoni, i treti - Justus, Zakeu - i katërti, i pesti - Tobia, i gjashti - Beniamini, Gjoni - i shtati, i teti - Matias, i nënti - Filipi, i dhjeti - Seneka, i njëmbëdhjeti - Justus, i dymbëdhjeti - Levi, i trembëdhjetë - Efraimi, i katërmbëdhjeti - 8 i fundit, Juzefi, i katërmbëdhjetë, i fundit 8,6 i fundit, i teti. 4. Kishte kaq shumë peshkopë në Jeruzalem, nga apostujt e deri në kohën e sotme; janë të gjithë nga të rrethprerët. 5. Në vitin e dymbëdhjetë të mbretërimit të Hadrianit 867, vdiq Xistus, i cili kishte qenë peshkop në kishën romake për dhjetë vjet 868. Pasardhësi i tij ishte Telesfori 869, i shtati pas apostujve. Një vit e disa muaj më vonë, Eumenes 870 u bë primat i Kishës Aleksandriane, i gjashti me radhë, pas vdekjes së paraardhësit të tij, i cili sundoi Kishën për njëmbëdhjetë vjet 871. 1. Pra, hebrenjtë u rebeluan përsëri 872 dhe revolta e tyre u rrit. Rufus 873, sundimtari i Judesë, me një ushtri të dërguar për ta ndihmuar nga perandori, pa mëshirë, duke përfituar nga marrëzia e tyre, i ndoqi dhe i shkatërroi në dhjetëra mijëra 874: burra, gra, fëmijë - të gjithë në të njëjtën kohë; Sipas ligjit të luftës, ai skllavëroi të gjithë vendin e tyre. 2. Udhëheqësi i hebrenjve ishte atëherë një burrë i quajtur Barkoheba 875, që do të thotë "yll", - një vrasës dhe grabitës 876; ai, duke iu referuar këtij emri, i frymëzoi skllevërit se ai ishte një ndriçues që zbriste nga qielli, 3. për t'u dhënë mrekullisht, të torturuarit, dritë 877. Në vitin e tetëmbëdhjetë të mbretërimit të Hadrianit, 878, lufta ishte në lulëzim të plotë; rrethimi i Betfera 879 (ishte një qytet shumë i fortifikuar afër Jeruzalemit) u zvarrit; kryengritësit vdiqën nga uria dhe etja dhe arritën në ekstremin e fundit. I çmenduri përgjegjës për këtë pësoi një dënim të denjë 880; dhe me vendim legjislativ dhe urdhër të Hadrianit, të gjithë popullit iu ndalua që nga ajo kohë të shkelte në tokë në afërsi të Jeruzalemit; as nuk u lejuan të shikonin nga larg vendet e tyre të lindjes. Kjo është shkruar nga Ariston nga Pella 881. 14 Kështu qyteti i Judenjve ra në shkreti; nga banorët e vjetër nuk mbeti njeri dhe u vendos nga të huaj; Një qytet romak u ngrit më vonë këtu me një emër tjetër: ai u quajt Aelia për nder të perandorit Aelius Hadrian. Kisha atje ishte gjithashtu e përbërë nga paganë dhe Marku 882 ishte i pari që shërbeu në të pas ipeshkvijve të rrethprerjes. 1. Si yje të shndritshëm, ata shkëlqenin në të gjithë universin e Kishës; besimi në Shpëtimtarin dhe Zotin tonë Jezu Krisht ishte në lulëzim të plotë midis gjithë racës njerëzore, kur demoni, urrentësi i së bukurës, armiku i së vërtetës, kundërshtari i palodhur i shpëtimit njerëzor, mori armët kundër Kishës, duke përdorur lloj-lloj marifetesh; Më parë, ai përgatiti përndjekje nga jashtë, tani i privuar nga kjo mundësi, 2. përdorte shërbimet e mashtruesve dhe magjistarëve për të shkatërruar shpirtrat; duke shpikur metoda të ndryshme lufte, ai shpiku lloj-lloj mjetesh që këta magjistarë dhe mashtrues, të fshehur pas emrit të besimit tonë, të tërhiqnin shpirtrat e besimtarëve që kapën në thellësi të shkatërrimit, ndërsa të largonin ata që nuk janë të njohur me besimin me veprimet e tyre nga rruga drejt Fjalës së shpëtimit. 3. Nga Menanderi, pasardhësi i Simonit, të cilin e përmendëm më herët në vitin 883, erdhi si një lloj force gjarpri, me dy gojë dhe me dy koka, e cila lindi krijuesit e dy herezive të ndryshme: Saturninus 884, një antiokian nga lindja dhe Basilides 885, një Aleksandrian. Njëra në Siri dhe tjetra në Egjipt 886 hapën shkolla të herezive të pafe. 4. Ireneu thotë se Saturninus përsëriti shumicën e shpikjeve të rreme të Menanderit 887; Basilides, duke iu referuar diçkaje të papërshkrueshme, u zhyt në mendime në 888-ën e pafundme dhe shpiku tregime monstruoze për herezinë e tij të ligë. 5. Në të njëjtën kohë, shumë shkrimtarë kishtarë luftuan për të vërtetën dhe mbrojtën besimin apostolik dhe kishtar me fuqinë e arsyes. Disa prej tyre lanë shkrimet e tyre për brezat e ardhshëm - armë kundër këtyre herezive. 6. Vepra e shkrimtarit më të famshëm të asaj kohe, Agrippa Castor, na ka arritur në vitin 889 - një ekspozim shkatërrues i Basilides, që tregon gënjeshtrën e tmerrshme të herezisë së tij. Duke zbuluar sekretet e tij, Agripa thotë se Basilidi përpiloi 24 libra mbi Ungjillin, shpiku për vete profetët Barkabbas, Varkof dhe të tjerë që nuk ekzistonin kurrë dhe morën këta emra barbarë për të mahnitur njerëzit e aftë për t'u habitur nga kjo; ai mëson të hajë ushqim të flijuar për idhujt 890 dhe me qetësi të heqë dorë nga besimi gjatë persekutimit; pas Pitagorës, ai përshkruan pesë vjet heshtje për ata që vijnë tek ai. 8. Shkrimtari i përmendur, pasi përzgjodhi shembuj të tjerë të ngjashëm, në mënyrë të shkëlqyer i shqyrtoi dhe i tregoi me sytë e tij gabimet e herezisë bazilide. 9 . Ireneu shkruan se Karpokrati 891, babai i një herezie tjetër, herezisë gnostike 892, jetoi në të njëjtën kohë. Këta nuk ishin më fshehurazi, si Simoni, por haptazi merreshin me veprime magjike, sikur ndonjë punë të madhe, duke u mburrur me pijen magjike të përgatitur me kujdes, komunikimin me demonët, shokët e tyre që dërgonin ëndrra dhe gjëra të tjera të të njëjtit lloj. Dhe në përputhje me rrethanat, ata mësuan se ata që dëshirojnë të kuptojnë në mënyrë të përsosur misteret e tyre, ose më mirë, neveritë e tyre, duhet të kryejnë aktet më të turpshme: ata nuk do të mund të shpëtojnë nga sundimtarët kozmikë (siç i quanin ata) ndryshe përveçse duke i kënaqur me sjelljen e tyre të paturpshme 893. 10. Me ndihmën e miqve të tillë, demoni keqdashës dënoi vdekjen e përjetshme të njerëzve të mashtruar në pikëllim dhe u dha paganëve mundësinë e plotë për të blasfemuar fjalën e Zotit: bazuar në thashethemet për ata njerëz, ata shpifën të gjithë popullin e krishterë. 11. Kjo është kryesisht arsyeja pse dyshimi i lig dhe më absurd është përhapur te paganët se ne po hyjmë në marrëdhënie të paligjshme me nënat dhe motrat tona dhe po hamë ushqim të tmerrshëm. 12. Megjithatë, nuk zgjati shumë: e vërteta është e fortë në vetvete dhe drita e saj digjet me kalimin e kohës. 13. Makinacionet e reja të armiqve u shembën menjëherë, të ekspozuara nga vetë veprimtaria e tyre; herezitë, njëra pas tjetrës, propozuan mësime të reja; i pari u shpërbë, humbi në një mori mendimesh të ndryshme dhe u zhduk. Kisha e pandryshueshme, e ndritur, universale dhe e vërtetë, gjithmonë është rritur dhe forcuar, duke ndriçuar të gjithë - si grekët ashtu edhe barbarët - me dritën e dispensacionit dhe filozofisë Hyjnore, madhështore, e palidhur, e lirë, e mençur dhe e pastër. 14. Me kalimin e kohës, shpifja kundër besimit tonë u shua dhe mësimi ynë mbeti i vetmi, mbizotërues dhe i pranuar përgjithësisht, sepse i tejkaloi të gjithë të tjerët në madhështinë dhe urtësinë e dogmave të tij hyjnore-filozofike. Tani askush nuk do të guxojë të blasfemojë besimin tonë apo ta përgojojë atë siç donin të bënin më parë kundërshtarët tanë. 15. Megjithatë, në ato ditë e vërteta solli në arenë shumë prej luftëtarëve të saj, të cilët luftuan kundër herezive të pafe si gojarisht ashtu edhe me shkrim. 1. Midis tyre është Hegesipi, të cilit tashmë i jemi referuar shumë herë, duke u huazuar nga tradita që ai komunikoi për kohët e apostujve. 2. Në 5 librat e tij “Records” ai përcjell në stilin më të thjeshtë traditën e saktë të predikimit apostolik dhe tregon kohën kur ai u bë i njohur, pasi përmend ata që ngritën idhuj në kohët e vjetra: “Ngrenë cenotafet 894 dhe kisha, siç bëjnë deri më sot; Ata caktuan edhe Cezarin e Hadrianëve598. koha jonë dhe për nder të të cilit festohen Lojërat e Antinosë, Hadriani themeloi gjithashtu qytetin me emrin Antinous 896 dhe themeloi një kolegj profetësh. 3. Atëherë jetoi edhe Justini, një dashnor i sinqertë i filozofisë së vërtetë; Pasi studioi me grekët, ai studioi shkencat e tyre 897. Dhe ai tregon kohën e tij në Apologjinë për Antoninus 898: “Vlen të përmendet Antinou, i cili jetoi në ditët tona, të cilin të gjithë nga frika u turrën për ta nderuar si zot, megjithëse e dinin se kush ishte dhe nga vinte” 899. 4. Për Luftën e atëhershme Hebraike, ai raporton edhe sa vijon: “Në Luftën e tanishme Hebraike, Barkoheba, udhëheqësi i kryengritjes hebraike, urdhëroi torturimin mizor vetëm të të krishterëve, nëse ata nuk hiqnin dorë nga Krishti dhe refuzonin ta blasfemonin Atë” 900. 5. Ai shkruan se ai u kthye nga filozofia greke në nderimin e Zotit jo pa menduar, por duke arsyetuar: “Unë vetë i doja mësimet e Platonit, por duke dëgjuar shpifje kundër të krishterëve dhe duke parë se sa të patrembur ishin para vdekjes dhe para çdo gjëje që konsiderohej e tmerrshme, mendova: është e pamundur që njerëz të tillë të jetojnë në vese dhe kënaqësi, është e mirë të besosh në kënaqësitë e veta; mishi njerëzor, a mund ta mirëpresë ai vdekjen si një çlirim nga të gjitha pasionet, a nuk do të përpiqet në çdo mënyrë të zgjasë jetën e tij tokësore dhe të fshihet nga autoritetet, në vend që ta denoncojë veten dhe ta ekzekutojë? 901. 6. Ai shkruan se Adriani mori nga Serenius Grannian, një guvernator i famshëm, një letër për të krishterët: është e padrejtë t'i ekzekutosh pa asnjë akuzë, vetëm për të kënaqur turmën që bërtiste. Perandori iu përgjigj duke i shkruar Minucius Fundanus, prokonsullit të Azisë 902, duke e urdhëruar atë të mos gjykonte askënd pa akuza dhe bindje të arsyeshme. 7. Justini ia bashkangjit edhe një kopje të kësaj letre në origjinalin latin, duke e paraprirë me këto fjalë: “Mund të të kërkojmë atë që duam: të na gjykosh në bazë të letrës së Cezarit më të madh dhe më të lavdishëm të Cezarit, babait tënd, por ne ju drejtohemi juve sepse kërkesa jonë është e drejtë. Ne bashkangjisim një kopje të letrës së Adrianit, në mënyrë që ju të dini se e vërteta është edhe ne në këtë 90. 7. Shkrimtari i përmendur më pas jep një kopje latine, të cilën e kemi përkthyer në greqisht sipas mundësive tona. 1. "Minute Fundana. Mora një letër nga Serenius Grannian 904, një person i famshëm, paraardhësi juaj. Më duket se kjo çështje nuk mund të lihet pa u konsideruar; Është e pamundur që njerëzit të jetojnë pa e njohur paqen, dhe informatorët kanë përgjegjësinë të dëmtojnë dhe të bëjnë të keqen. 2. Nëse banorët e krahinës mund të konfirmojnë akuzën e tyre ndaj të krishterëve dhe të përgjigjen para gjykatës, atëherë le të veprojnë kështu, por jo me kërkesa dhe klithma. Është shumë e udhës, në rast akuze, t'ju hetojë. 3. Nëse dikush mund të dëshmojë akuzën e tij, përkatësisht se po vepron në mënyrë të kundërligjshme, atëherë caktoni një dënim në përputhje me veprën penale. Por nga Herkuli! Nëse dikush ka bërë një aktivitet nga denoncimet, i jepni fund këtij turpi dhe mendoni se si të ndëshkoni për të” 905. Kjo është një kopje e letrës 906 të Adrianit. Hadriani ia ktheu borxhin tokës pas njëzet e një vjet mbretërimi 907; Pasardhësi i tij ishte Antoninus 908, i mbiquajtur i devotshëm 909. Në vitin e parë të mbretërimit të tij, 910, Telesfori ndërroi jetë, në vitin e njëmbëdhjetë të shërbesës së tij, dhe shorti i peshkopatës romake i ra Hyginus 911. Ireneu shkruan se Telesfori shkruan se Telesfori në mënyrë të famshme shënoi fundin e tij2 në të njëjtën kohë dhe martirizimin e tij9. përmendi peshkopin Hyginus, Valentin 913, krijuesi i herezisë së tij dhe Cerdon 914, themeluesi i gabimit 915 të Marcionit, u bënë të njohur në Romë. Ai shkruan kështu: 1. “Valentini mbërriti në Romë nën Hyginus, hyri në pushtet dhe lavdi nën Piun 916 dhe zgjati deri në Anicetus 917. Cerdoni, paraardhësi i Marcionit, u shfaq gjithashtu nën Hyginus, peshkopin e nëntë. Ai erdhi në Kishë, u pendua publikisht, por drejtoi një mënyrë jetese të tillë, pastaj u pendua përsëri në fshehtësi98; mësoi të keqen, u tërhoq nga shoqëria me vëllezërit e tij” 919. 2. Kështu shkruan në librin e 3-të të esesë së tij “Kundër herezive” dhe në të 1-tin flet për Kerdonin si vijon: “Një Kerdon, bazuar në atë që mësoi nga dishepujt e Simonit (ai mbërriti në Romë nën Hyginus, peshkopin e nëntë, duke llogaritur nga apostujt), i mësuar nga Zoti dhe profeti ynë, predikimi i Zotit dhe profetit tonë Krishti; babai i tij mund të njihet, por ky është i drejtë, dhe ky është i sjellshëm, me origjinë nga Ponti, e ka huazuar këtë mësim nga ai dhe e ka zhvilluar atë, duke blasfemuar pa turp. 3. I njëjti Ireneu zbuloi bindshëm humnerën e shkatërrimit në mësimet e Valentinianit, të shoqëruar me kaq shumë gabime; zbuloi të keqen e tij të fshehur, që rrinte si gjarpër në një vrimë 921. 4. Bashkëkohësi i tyre, shkruan Ireneu, ishte një farë Mark 922, jashtëzakonisht i zoti në shpikjet magjike. Ireneu përshkruan nismat dhe misteret e tyre të turpshme: 5. "Ata përgatisin dhomën e dasmës dhe kryejnë inicimin, duke shqiptuar disa magji mbi nismëtarët; thonë se është një martesë shpirtërore 923 e ngjashme me bashkimet qiellore. Të tjerë i çojnë nismëtarët në ujë dhe i pagëzojnë me këto fjalë: "Në emër të babait të panjohur, në emër të së vërtetës, nënës së Zotit në emër të të gjithëve." Në të njëjtën kohë, disa shqiptojnë fjalët hebraike 924 për tronditjen e madhe të nismëtarëve” 925. 6. Pas katër vjetësh episkopate, Hyginus vdiq dhe Piu zuri vendin e tij në Romë. Në Aleksandri, pas Eumenit, i cili vdiq pas plot trembëdhjetë vjetësh episkopatë, Marku 926 u bë bari, duke e kryer këtë shërbesë për dhjetë vjet; Ai u pranua, pas vdekjes së Markut, nga Keladion 927. 7. Në Romë, pas Piut, i cili vdiq në vitin e pesëmbëdhjetë të peshkopatës së tij, Anicetus u bë primat i Kishës. Egyptippus shkruan 928 se ai mbërriti në Romë me të dhe qëndroi atje deri në peshkopatën e Eleuthera 929. 8. Në këtë kohë, Justini ishte në lulëzim të plotë, duke mbrojtur fjalën e Zotit në një maskë filozofike dhe duke luftuar për besimin në shkrimet e tij. Ai shkroi një libër kundër Marcion 930, ku përmend se e përpiloi gjatë jetës së tij. Ai thotë 931 këtë: "Marcioni nga Ponti 932 dhe tani ende u mëson njerëzve sylesh se ka një zot më të madh se Krijuesi. Në të gjithë racën njerëzore ai gjeti njerëz të cilët, me ndihmën e sugjerimeve demonike, i bindi të blasfemojnë dhe mohojnë se Krijuesi i gjithë botës është Ati i Krishtit. të quajtur të krishterë, kështu që filozofët që nuk kanë të njëjtat mendime quhen me të njëjtin emër, marrë nga filozofia. 10. Në përfundim, ai shton: "Ne kemi një ese kundër të gjitha herezive që kanë lindur 933. Nëse doni ta lexoni, unë do ta jap." 11. I njëjti Justin punoi mjaftueshëm duke debatuar me grekët 934. Ai iu drejtua si Perandorit Antoninus, i mbiquajtur i devotshëm, ashtu edhe Senatit Romak 935 me vepra që përmbanin një mbrojtje të besimit tonë; jetonte në Romë. Në Apologji ai vetë thotë se kush është dhe nga vjen. Autokratit Titus Aelius Hadrian, Antoninus i devotshëm, Cezar Augustus; djalit Verissimus 936, filozof; Lucius 937, djali i natyrshëm i Cezarit, filozofit 938 dhe i adoptuar nga të devotshmit, një dashnor i iluminizmit, i drejtohet tërë popullit të shenjtë romak me Senatin dhe Ajustin. i ofenduar nga të gjitha kombet, Justini, i biri i Priskut, i biri i Bakiut, një vendas nga Flavius i Napolit 939 në Palestinë Siri, një nga këta njerëz" 940 . I njëjti perandor, pasi kishte marrë kërkesa të ngjashme nga vëllezërit tanë të tjerë që jetonin në Azi dhe të shtypur në çdo mënyrë të mundshme nga popullsia vendase 941, iu drejtua Asamblesë aziatike 942 me urdhrin e mëposhtëm: 1. “Autokrati, Cezar Marcus Aurelius Antoninus Augustus 943 Armen, kryeprift 944, tribun i popullit për herë të pesëmbëdhjetë dhe konsulli për të tretën, përshëndet Kuvendin aziatik. 2. E di që vetë perënditë janë të shqetësuar që njerëz të tillë të mos fshihen prej tyre. Ata mund t'i ndëshkojnë njerëzit që nuk duan t'i adhurojnë ata shumë më tepër se sa ju mundeni. 3. Atyre që nuk u jepni paqe, vetëm i forconi besimin e tyre, edhe pse i akuzoni për mosbesim. Le të supozojmë se kur akuzohen ata kanë një zgjedhje të lirë: ata do të zgjedhin të vdesin për Zotin e tyre. Kjo është arsyeja pse ata fitojnë, duke qenë të gatshëm të japin shpirtin e tyre në vend që të bëjnë atë që ju kërkoni prej tyre. 4. Për sa i përket tërmeteve, të kaluar dhe të tanishëm, është me vend t'ju kujtojmë se gjatë fatkeqësive të tilla ju humbisni zemrën çdo herë: krahasoni sjelljen e tyre dhe tuajën. 5. Ata janë plot shpresë te Zoti, por gjatë gjithë kohës nuk mendoni për perënditë dhe nuk i shërbeni të Pavdekshmit; Të krishterët që i shërbejnë Atij persekutohen dhe persekutohen deri në vdekje. 6. Duke ndërmjetësuar në emër të tyre, shumë sundimtarë provincialë i shkruan babait tonë hyjnor 945, dhe ai u përgjigj atyre, duke i urdhëruar që të mos shqetësonin të krishterët nëse do të rezultonte se ata nuk po komplotonin asgjë kundër sundimit romak. Dhe shumë njerëz më njoftuan për to, dhe unë u përgjigja në përputhje me mendimin e babait tonë. 7. Nëse dikush e akuzon me këmbëngulje një të krishterë si të tillë, atëherë akuza kundër të akuzuarit hiqet, nëse ai është vërtet i krishterë, dhe akuzuesi i nënshtrohet gjykimit. Lexoni në Efes për Asamblenë Aziatike" 946. 8. Këtë rrjedhë ngjarjesh e dëshmon peshkopi bashkëkohor i qytetit të Sardës, Meliton 947, i njohur nga Apologjia 948, të cilën ai e shkroi në mbrojtje të besimit tonë ndaj perandorit Verus 949. 1. Në kohën kur Anicetus sundonte kishën romake, Polikarpi ishte ende gjallë; ai mbërriti në Romë për të biseduar me Anicetin dhe për të kuptuar se kur do të festonte Pashkët 950. Ireneu shkruan për këtë. 2. Ai përcjell edhe një histori tjetër për Polikarpin, e cila duhet shtuar në atë që tashmë dihet për të. Nga libri i tretë i Irenaeus "Kundër herezisë": 3. “Polikari jo vetëm që dëgjoi udhëzimet e apostujve dhe komunikoi me shumë njerëz që panë Zotin, por ai u emërua edhe peshkop i kishës së Smirnës në Azi nga apostujt. 4. E pamë në rininë e tij të hershme (jetoi për një kohë shumë të gjatë dhe u nda nga jeta në pleqëri, duke vuajtur dukshëm me lavdi për Krishtin); ai gjithmonë mësonte atë që i mësuan apostujt, atë që Kisha do të përcillte dhe çfarë është vetëm e vërteta. 5. Të gjitha kishat aziatike dhe pasardhësit e Polikarpit, deri më sot, dëshmojnë se ai është një dëshmitar më besnik i së vërtetës dhe shumë më i besueshëm se Valentini, Marcioni dhe të çmendurit e tjerë. Polikarpi, duke qenë me Anicetin në Romë, ktheu shumë nga ata heretikë në Kishën e Zotit, duke predikuar se nga apostujt mori mësimin e së vërtetës, të vetmen dhe të vetmen - atë që Kisha do të transmetojë. 6. Ka njerëz që dëgjuan prej tij se si Gjoni, një dishepull i Zotit, hyri në një banjë në Efes dhe, duke parë atje Cerinthos, pa u larë, u largua me vrap duke thënë: "Le të vrapojmë që të mos shembet banja; atje është Cerinthos, armiku i së vërtetës". 7. I njëjti Polikarp, pasi u takua një herë me Marcionin, iu përgjigj fjalëve të tij: "A na njeh?" u përgjigj: "Do ta di, do ta njoh të parëlindurin e Satanit". Në një masë të tillë, apostujt dhe dishepujt e tyre ishin të kujdesshëm edhe të flisnin me ata që shtrembëronin të vërtetën. Dhe Pali tha: “Kini kujdes nga heretiku pas këshillës së parë dhe të dytë, duke e ditur se i tillë është korruptuar dhe mëkaton, duke u vetëdënuar” 951. Është letra e Polikarpit drejtuar Filipianëve, shumë e fortë; ata që dëshirojnë shpëtimin dhe mendojnë për të, mund të mësojnë prej tij imazhin e besimit të tij dhe të dëgjojnë predikimin e së vërtetës” 952. 9 . Këtu janë fjalët e Irenaeut: "Polikari në këtë letër drejtuar Filipianëve (ka ardhur deri tek ne) përdor dëshmi nga Letra e Parë e Pjetrit" 953. 10. Antoninus, i mbiquajtur i devotshëm, vdiq në vitin e njëzet e dytë të mbretërimit të tij 954. Pasardhësi i tij ishte djali i tij, Marcus Aurelius Verus, i quajtur gjithashtu Antoninus 955, së bashku me vëllain e tij 956 Lucius. 1. Në këtë kohë, 957 Azia u trondit nga një persekutim i madh dhe Polikarpi i dha fund jetës me martirizim. E konsideroj të nevojshme të përfshij në këtë rrëfim një shënim të fundit të tij që ka arritur tek ne. 2. Ekziston një Letër në emër të Kishës, të cilën ai e drejtoi, drejtuar Kishave vendase, e cila tregon ngjarjen e asaj kohe: 3. "Kisha e Zotit, e cila ka gjetur strehë në Smirnë, Kisha e Perëndisë në Filomelia 958 dhe të gjitha vendet ku ka gjetur strehë Kisha e shenjtë universale - mëshira, paqja dhe dashuria e Perëndisë Atë dhe Zotit tonë Jezu Krisht. Ju kemi shkruar, vëllezër, për martirët dhe të bekuar Polikarpin, i cili dukej se kishte vdekur me vdekjen e tij9". 4. Menjëherë pas kësaj dhe para historisë së Polikarpit, ata tregojnë 960 për martirët e mbetur dhe përshkruajnë qëndrueshmërinë e tyre në vuajtje. Turma që qëndronte përreth ishte e habitur, duke parë sesi trupat ose ishin prerë me kamxhik deri në arterie dhe vena, në mënyrë që të brendshmet të dukeshin pikërisht në vendet e fshehta të trupit, ose ishin shtrirë mbi predha deti me gjemba dhe tehe të mprehta. Pas të gjitha llojet e mundimeve dhe torturave, ata më në fund u hodhën për t'u gllabëruar nga kafshët. 5. Ata thonë se fisniku Germanicus 961 u dallua veçanërisht duke mposhtur, me hirin e Zotit, frikën e lindur nga vdekja trupore. Prokonsulli 962 donte ta bindte: i vuri në dukje moshën, u përpoq, duke iu referuar rinisë së tij të lulëzuar, të ngjallte keqardhje për veten, por i riu e tërhoqi menjëherë bishën drejt vetes, e ngacmoi dhe e vuri në këmbë, vetëm për të hequr qafe shpejt këtë jetë me të pavërtetën dhe paligjshmërinë e saj. 6. Duke parë këtë vdekje të bukur, e mahnitur nga guximi i martirit që donte Zotin, duke u mahnitur në përgjithësi me trimërinë e racës së krishterë, turma filloi të thërriste njëzëri: “Vdekje ateistëve, gjeni Polikarpin! 7. Këto klithma shkaktuan pështjellim të madh dhe një farë Frigjiani me emrin Quintus, i cili sapo kishte ardhur nga Frigjia 963, duke parë kafshët dhe mjetet e frikshme të torturës, ra pa ndjenja nga frika, u dobësua në shpirt dhe hoqi dorë nga shpëtimi. 8. Vepra e sipërpërmendur tregon se si ai, me kokë, pa menduar për asgjë, vrapoi me të tjerët në gjyq, u kap dhe u tregoi qartë të gjithëve se as nuk duhet të kërkonin rrezik dhe as të tregoheshin trima të pamatur. Këtu përfundon historia e dëshmorëve. 9 . Polikarpi i mrekullueshëm, pasi dëgjoi lajmet e para për ta, nuk u alarmua dhe ishte në një humor të barabartë dhe të qetë. Ai donte të qëndronte pikërisht atje në qytetin 964, por iu dorëzua bindjeve dhe përgjërimeve të atyre që e rrethonin dhe shkoi në fshat, jo shumë larg qytetit; Ai jetoi atje me disa njerëz dhe vetëm i lutej pa u lodhur Zotit ditë e natë, duke kërkuar paqe dhe duke u lutur për të për kishat në të gjithë universin: kjo ishte lutja e tij e zakonshme. 10. Tri ditë para se ta kapnin, natën, ndërsa po qëndronte në lutje, iu shfaq një vegim: dysheku poshtë kokës i shpërtheu menjëherë në flakë dhe u dogj deri në tokë. Pasi u zgjua, ai e interpretoi menjëherë këtë fenomen për të pranishmit dhe jo vetëm që parashikoi të ardhmen, por i njoftoi drejtpërdrejt popullit të tij se ai duhet të vdiste për Krishtin në zjarr. 11. U bënë çdo përpjekje për ta kërkuar dhe dashuria vëllazërore e detyroi të shpërngulej në një fshat tjetër, ku erdhën shpejt ndjekësit. Pasi kapën dy skllevër vendas, ata, pasi rrahën njërin, shkuan në drejtimin e tij në strehën e Polikarpit. 12. Ata arritën vonë dhe morën vesh se ai ishte shtrirë lart. Prej këtu ai mund të kishte kaluar në një shtëpi tjetër, por ai nuk donte, duke thënë: "U bëftë vullneti i Zotit" 965. 13. Duke ditur që ndjekësit e tij ishin tashmë këtu, ai, siç thonë ata, zbriti dhe filloi të bisedojë me ta me një fytyrë kaq të shndritshme e të butë, saqë ata që nuk e njihnin më parë, menduan se po shihnin një mrekulli; Duke parë pleqërinë e tij ekstreme, sjelljen e tij madhështore dhe të qetë, ata pyesnin veten nëse ia vlente të përpiqeshe kaq shumë për të kapur një plak të tillë. 14. Menjëherë urdhëron t'u shtrohet një tryezë, u ofron të hanë të ngopur dhe u kërkon t'i japin një orë kohë për t'u lutur në paqe; u lejua; Ai u ngrit në këmbë dhe filloi të lutej dhe u mbush aq shumë me hirin e Zotit, sa të pranishmit, duke dëgjuar lutjen e tij, u trembën dhe shumë filluan të pendohen që do të shkatërronin një plak kaq të nderuar, të kënaqur me Zotin. 15. Historia e Polikarpit raporton fjalë për fjalë ngjarjet e mëposhtme si më poshtë: "Kur mbaroi lutjen dhe kujtoi të gjithë ata që kishin komunikuar ndonjëherë me të, pa u vënë re dhe të mëdhenj, të lavdishëm dhe të panjohur, dhe gjithë Kishën universale, erdhi koha e nisjes; Polikarpin e hipën në gomar dhe e çuan në qytet; ishte e shtunë e madhe. Ai takoi Irinarkun 966 Herodin dhe babanë e tij Nikita. "Çfarë të keqe ka të thuash: "Zotëri Cezar", të bësh një sakrificë dhe të shpëtosh jetën tënde? 16. Polikarpi nuk u përgjigj në fillim, por kur filluan ta ngacmojnë, ai tha: "Atë që më këshillon të bëj, nuk do ta bëj". Duke mos pasur kohë në bindjen e tyre, ata me sharje dhe kërcënime e hodhën nga karroca me një forcë të tillë, saqë, duke u rrëzuar, i ka hequr lëkurën e këmbës. Duke mos i kushtuar rëndësi kësaj, ai, sikur të mos i kishte ndodhur asgjë, shkoi i gëzuar dhe me nxitim drejt sheshit ku po e çonin. 17. Në shesh u bë një zhurmë e tillë, saqë shumë nuk mund të dëgjonin asgjë, por kur Polikarpi doli në shesh, u dëgjua një zë nga qielli: "Bëhu i fortë, Polikarp dhe merr guxim". Askush nuk e pa folësin, por shumë prej nesh e dëgjuan zërin. 18. Kur e futën brenda, u bë një zhurmë e madhe; dëgjuan se Polikarpi ishte zënë rob. Kur më në fund u afrua, prokonsulli e pyeti: "A je ti Polikarpi?" dhe pas një përgjigjeje pohuese, filloi ta bindë të heqë dorë: “Respekto pleqërinë” dhe gjëra të tjera që janë mësuar të thonë: “Betohu për fatin e Cezarit 967, ndërro mendje, thuaj: “Vdekje ateistëve!”. 19. Polikarpi errësoi fytyrën dhe, duke parë të gjithë turmën në shesh, u shtrëngoi dorën dhe, duke parë qiellin, tha: "Vdekje ateistëve!" 20. Por prokonsulli nguli këmbë duke thënë: “Betohu dhe do të të lë të shkosh; mallko Krishtin." Polikarpi tha: "Unë i kam shërbyer Atij për 86 vjet dhe ai nuk më ka ofenduar në asnjë mënyrë. A mund të blasfemoj Mbretin tim, që më shpëtoi? 21. Ai përsëri këmbënguli dhe tha: "Betohu për fatin e Cezarit". "Mendimet tuaja për mua që betohem për pasurinë e Cezarit janë boshe. Dhe ndërsa pretendoni se nuk e dini kush jam unë, atëherë dëgjoni fjalën e lirë: Unë jam i krishterë; nëse doni të mësoni mësimin e krishterë, merrni një ditë dhe dëgjoni." 22. Prokonsulli tha: Bindni njerëzit. Polikarpi tha: "Unë ju kam nderuar me një bisedë, sepse ne jemi urdhëruar t'u japim nderin e duhur autoriteteve dhe sundimtarëve të caktuar nga Zoti, nëse kjo nuk është në dëmin tonë. Ata, për mendimin tim, nuk janë të denjë të mbrohen kundër tyre." 23. Prokonsulli tha: "Unë kam kafshë, do t'i lëshoj mbi ju nëse nuk ndryshoni mendimet tuaja." Ai tha: "Më telefononi". Ne nuk mund të shkëmbejmë të mirën me të keqen; Është mirë të largohesh nga e keqja te e drejta.” Ai i tha përsëri: "Unë do të të qetësoj me zjarr nëse nuk kujdesesh për kafshët dhe nëse nuk ndryshon mendje". 24. Polikarpi tha: “Ju kërcënoni me një zjarr që digjet për kohën e vet dhe shpejt fiket; Por ju nuk e dini se zjarri është i përgatitur për gjykimin e ardhshëm dhe ndëshkimin e përjetshëm për të ligjtë. Pse po vononi? Bëj çfarë të duash! 25. Duke thënë këtë dhe shumë të tjera, ai u mbush me guxim e gëzim dhe fytyra e tij u ndriçua me hir; ai nuk u turpërua nga fjalët e prokonsullit, por prokonsulli e humbi durimin dhe dërgoi një lajmëtar për të shpallur tre herë në shesh: "Polikari e pranoi se ishte i krishterë". 26. Kur lajmëtari tha këtë, atëherë e gjithë turma e paganëve dhe hebrenjve që jetonin në Smirna, të paaftë për të mbajtur veten, ngriti një ulërimë të furishme: "Ai është mësuesi i Azisë, ai është babai i të krishterëve; mohon perënditë tona dhe u mëson shumë njerëzve që të mos bëjnë flijime për ta dhe të mos i nderojnë ata". 27. Duke thënë këtë, ata filluan të bërtasin dhe t'i kërkuan aziarkut 968 Filipit të lëshonte një luan kundër Polikarpit. Ai tha se kjo ishte e pamundur, sepse lufta kundër kafshëve kishte përfunduar. Më pas vendosën të bërtisnin njëzëri për ta djegur të gjallë Polikarpin. 28. Vegimi i tij me jastëkun duhej të përmbushej kur, duke qëndruar në lutje, pa se po digjej dhe, duke u kthyer nga besimtarët që e rrethonin, tha në mënyrë profetike: "Duhet të digjem i gjallë". 29. Dhe kështu, ndodhi shumë shpejt, më shpejt se sa u tha. Menjëherë turmat e njerëzve sollën dru zjarri dhe furça nga punishtet dhe banjat; Judenjtë u përpoqën veçanërisht, si zakonisht. 30. Kur zjarri ishte gati, Polikarpi hoqi të gjitha rrobat, zgjidhi brezin dhe u përpoq t'i zgjidhte këpucët, gjë që nuk e kishte bërë kurrë më parë, sepse çdo besimtar përpiqej gjithmonë t'i prekte trupin sa më shpejt të ishte e mundur. Ai nderohej gjithmonë: respektohej jeta e tij e mirë dhe pleqëria. 31. Menjëherë ia shtrinë të gjithë aksesorët e zjarrit rreth tij, por kur deshën ta gozhdonin, ai tha: “Më lini kështu: Ai që më jep forcë për të duruar zjarrin, do të më japë forcë të qëndroj i qetë në zjarr pa thonjtë tuaj”. Nuk e kapën, vetëm e lidhën. 32. Ai, duke qëndruar me duart pas tij, i lidhur, si një dash i zgjedhur nga një tufë e madhe, duke u flijuar si olokaust i pëlqyer nga Zoti i Plotfuqishëm, tha: 33. “Ati i Birit tënd të dashur dhe të përlëvduar Jezu Krishtit, nëpërmjet të cilit kemi njohur ty, Perëndi i engjëjve dhe fuqive, i demonëve, i çdo krijese dhe i gjithë të drejtëve që jetojnë para Teje, të përlëvdoj që më ke bërë të denjë në këtë ditë dhe orë, në mesin e martirëve të tu, për të marrë një pjesë në kupën e Krishtit tënd. 34. për hir të ringjalljes në jetën e përjetshme të shpirtit dhe trupit, në pakorruptueshmërinë e Frymës së Shenjtë. Më pranoftë si një prej tyre sot para fytyrës Tënde si një flijim i majme dhe i dëshirueshëm, 35. sepse ti e përgatite paraprakisht, e parathotë dhe e solle, o Perëndi i vërtetë, që nuk njeh gënjeshtra. Prandaj, të falënderoj për çdo gjë, të përlëvdoj, të përlëvdoj nëpërmjet peshkopit të përjetshëm, Jezu Krishtit, Birit Tënd të dashur, nëpërmjet të Cilit dhe bashkë me Të në Shpirtin e Shenjtë, lavdi Ty, tani dhe në shekujt e ardhshëm. Amen". 36. Kur tha këtë "Amin" dhe mbaroi namazin, ata që ishin caktuar për zjarrin e ndezën zjarrin. Një flakë e madhe shpërtheu dhe ne, të cilëve u dha fuqia për të parë, pamë një mrekulli; Ne mbijetuam për t'u treguar të tjerëve për atë që ndodhi. 37. Flakët formonin diçka si qemer; sikur trupin e martirit e rrethonte një vela plot erë dhe ai qëndroi në mes, jo si mishi i djegur, por si ari dhe argjendi që pastrohen nga zjarri në furrë. Ndjem një aromë si temjani dhe ndonjë aromë tjetër të çmuar. 38. Më në fund, i paligjshmi pa se nuk mund ta shkatërronin trupin e tij me zjarr dhe urdhëroi xhelatin ta shponte me shpatë. 39. Kur ai e bëri këtë, doli aq shumë gjak saqë e shuajti zjarrin dhe e gjithë turma u mahnit: çfarë dallimi të madh ka midis të pafeve dhe të zgjedhurve, prej të cilëve më i mrekullueshëmi në kohën tonë ishte ai, mësuesi apo shikuesi apostolik, i cili ishte peshkopi i Kishës universale në Smirnë. Çdo fjalë që doli nga goja e tij u përmbush dhe do të përmbushet. 40. Armiku dinak dhe armiku ziliqar i të drejtit, duke parë madhështinë e martirizimit të tij, stilin e tij të patëmetë të jetesës që në fillim, duke ditur se ai u kurorëzua me kurorën e pavdekësisë dhe do t'i hiqte shpërblimin e pamohueshëm, u përpoq të na pengonte që t'ia merrnim trupin, megjithëse shumë donin ta bënin këtë dhe të kishin një pjesë të mishit të tij të shenjtë. 41. Ata e bindën Niketa, të atin e Herodit, vëllait të Alkit, që t'i lutej prokonsullit të mos e dorëzonte trupin e tij: "Që ata, duke e braktisur të Kryqëzuarin, të fillojnë ta nderojnë". Ata e thanë këtë me nxitjen dhe këmbënguljen e judenjve, të cilët vunë re se do ta hiqnim nga zjarri dhe nuk e kuptuan se nuk mund ta linim as Krishtin, i cili vuajti për shpëtimin e gjithë botës së të shpëtuarve, as të nderonim dikë tjetër; 42. Ne e adhurojmë Atë si Birin e Perëndisë; Ne i duam martirët, ashtu siç e meritojmë, si dishepuj të Krishtit, imitues të Tij, për përkushtimin e tyre të patejkalueshëm ndaj Mbretit dhe Mësuesit të tyre. Mund të bëheshim edhe bashkëbisedues e bashkëstudentë të tyre! 43. Centurioni 969, duke parë grindjen hebraike, e vuri trupin e tij para të gjithëve, siç e kanë zakon, dhe e dogji; Pastaj mblodhëm eshtrat e tij, të cilat janë më të shtrenjta se gurët e çmuar dhe më fisnike se ari, dhe i vendosëm aty ku duhej. 44. Atje, po të jetë e mundur, Zoti do të na japë neve, të mbledhur në ngazëllim dhe gëzim, të kremtojmë ditëlindjen e martirit të Tij në kujtim të ish-luftëtarëve për besimin, për mësimin dhe përgatitjen e të ardhmes. 45. Bëhet fjalë për Polikarpin e bekuar, i cili vuajti në Smirnë, i dymbëdhjeti pas të njëmbëdhjetëve, nga Filadelfia 970, por më së shumti kujtohet, madje edhe paganët flasin për të gjithandej 971. 46. ​​Vëllezërit e Kishës së Smirnës na tregojnë për Polikarpin, njeriun e mrekullueshëm apostolik, dhe çfarë përfundimi iu dha në Letrën që përmenda. Ky shkrim përmban gjithashtu një mesazh për martirët e tjerë që vuajtën në të njëjtën Smirnë pothuajse njëkohësisht me Polikarpin. Midis tyre ishte Metrodorus 972, sikur të ishte një presbiter i herezisë Marcioniane; ai vdiq në kunj. 47. Nga dëshmorët e asaj kohe, u lavdërua veçanërisht njëfarë Pionius 973: rrëfimi i tij i gjatë, fjalimet e tij të guximshme, mbrojtja e besimit para popullit dhe pushtetit, mësimet ndaj popullit, trajtimi i përzemërt i të rënëve në gjyqet e persekutimit, ngushëllimet për vëllezërit që e vizituan në burg; informacione se çfarë torturash ka duruar, për vuajtjet e tij të mëtejshme, për mënyrën se si u gozhdua, për guximin e tij në kunj dhe vdekjen e tij pas gjithë veprave të tij të mrekullueshme - kjo përshkruhet plotësisht në esenë për të 974, të cilës i referoj ata që e duan një lexim të tillë. Ne e përfshimë këtë shkrim të shenjtë në përmbledhjen tonë të martirëve të lashtë. 48. Ka raportime edhe për njerëz të tjerë të torturuar në qytetin aziatik të Pergamit 975; për Karpin, Papila 976 dhe gruan Agathonika 977, e cila vdiq me lavdi pas rrëfimit të përsëritur dhe të lavdishëm. 1. Në të njëjtën kohë Justini i përmendur së fundmi, i cili u paraqiti perandorëve të përmendur një libër në mbrojtje të besimit tonë, u stolis me martirizimin e shenjtë 978. Filozofi Gjysmëhënës 979, i cili u përpoq të fitonte emrin e tij si cinik me stilin e jetës dhe prirjen e tij, konceptoi një plan tinëzar. Justini, duke biseduar shpesh me të në prani të dëgjuesve, e korrigjonte dhe në fund, duke mbrojtur të vërtetën, mori si shpërblim kurorën e martirizimit. 2. Vërtet një filozof, në Apologjinë 980 të lartpërmendur, duke parashikuar atë që nuk ka ndodhur ende, ai thotë drejtpërdrejt: 3. "Unë pres që një nga ata që kam përmendur të komplotojë kundër meje dhe të vendosë aksione mbi mua, për shembull Crescent; Ai nuk e do aspak mençurinë, por hiqet. Një person që flet për atë që nuk e di, nuk është i denjë për emrin e filozofit. Ai deklaron publikisht se të krishterët janë ateistë dhe të ligj dhe e bën këtë për t'u dhënë njerëzve që janë të gëzueshëm dhe të hutuar. 4. Ai ose nxiton drejt nesh, pa e ditur mësimin e Krishtit, dhe pastaj është i poshtër i të poshtërve; ai është shumë më i ulët se njerëzit e zakonshëm, të cilët shpesh janë të kujdesshëm të mos flasin për atë që nuk dinë dhe nuk japin dëshmi të rreme. Ose, pasi e mësoi këtë mësim, ai nuk e kuptoi madhështinë e tij, ose, pasi e kupton, vepron si më parë, që të mos dyshohet se është i krishterë; 5. në atë rast ai është i poshtër më budalla, një rob i frikës dhe i mençurisë së pakuptimtë konvencionale. Pasi i bëra disa pyetje, kuptova se ai me të vërtetë nuk dinte asgjë dhe u përballa me të për këtë. Unë dua që ju ta dini këtë. Dhe që po them të vërtetën, atëherë jam gati, nëse mosmarrëveshjet tona nuk do t'ju viheshin në vëmendje, të debatoni me të në praninë tuaj: kjo do të ishte gjithashtu një çështje mbretërore. 6. Nëse i dini pyetjet e mia dhe përgjigjet e tij, atëherë e keni të qartë se ai nuk di asgjë për tonat; nëse di diçka, por, siç thashë më parë, nuk guxon ta thotë, duke u frikësuar nga dëgjuesit, atëherë nuk e do urtësinë, por lavdinë dhe nuk merr parasysh fjalën e bukur të Sokratit” 981. 7. Kështu shkruan Justin. Dhe se ai i dha fund jetës, siç e parashikoi, nga makinacionet e Criskent, kjo dëshmohet vazhdimisht 982 në veprat e tij nga Tatian 983, i cili në rininë e tij ishte sofist, studioi shkencat greke dhe fitoi famë të konsiderueshme këtu. Në librin e tij “Kundër helenëve” ai thotë këtë: “Justini i mrekullueshëm deklaroi saktë 984 se njerëzit e lartpërmendur 985 janë si grabitës” 986. 8. Më pas, duke folur për filozofët, përfundon kështu: “Criscent, i cili u strehua në qytetin e madh 987, shquhej për dashurinë e tij për të rinjtë dhe ishte shumë paradashës. 9 . Duke këshilluar për të përbuzur vdekjen, ai vetë kishte aq frikë nga vdekja, saqë u përpoq, si një e keqe e madhe, ta vriste Justinin, sepse Justini, duke predikuar të vërtetën, i ekspozoi filozofët 988 si grykës dhe mashtrues. Kjo, sipas tij, është arsyeja e martirizimit të Justinit. 1. Justini, në Apologjinë e tij të parë 990, kujton dëshmorët që vuajtën para tij dhe luftën e tij. Një nga tregimet e tij është mësimore. 2. Ai shkruan kështu: “Një grua jetonte me një burrë të shthurur dhe më parë ishte vetë e shthurur, por, pasi u njoh me mësimet e Krishtit, erdhi në vete dhe u përpoq ta arsyetonte burrin e saj, i tregoi për mësimet e Krishtit dhe për ndëshkimin në zjarrin e përjetshëm të njerëzve që jetojnë në mënyrë të shthurur dhe jo sipas arsyes. 3. Vazhdoi të jetonte në shthurje dhe me sjelljen e tij e tjetërsoi gruan. Gruaja, duke e konsideruar të pahijshme vazhdimin e ndarjes së shtratit me burrin e saj, i cili, në kundërshtim me ligjin e natyrës dhe në kundërshtim me drejtësinë, u përpoq ta bënte çdo gjë një mjet kënaqësie, vendosi të prishë bashkimin e tyre. 4. Të afërmit e saj filluan ta lusin dhe e këshilluan të priste, me shpresën se burri i saj do të ndryshonte. Ajo e detyroi veten të qëndronte. 5. I shoqi u nis për në Aleksandri dhe kur ajo u informua se ai po sillej edhe më i shëmtuar, ajo për të mos u përfshirë në të pavërtetën dhe ligësinë e tij, duke mbetur i martuar dhe duke bërë një jetë të përbashkët, i dha atë që ju e quani “faturë divorci”. 6. Dhe burri i saj i mrekullueshëm (duhet të ishte i gëzuar që gruaja që, pa u menduar, pinte e shthurte me gëzim me shërbëtorët dhe punëtorët e ditës, i dha fund kësaj dhe donte që ai t'i jepte fund një sjelljeje të tillë), kur ajo e la atë kundër dëshirës së tij, e paditi duke thënë se ishte e krishterë. 7. Gruaja ju paraqiti, Perandorit 991, një kërkesë për ta lejuar që fillimisht të zgjidhte të gjitha punët e shtëpisë dhe më pas, pasi të vinte gjithçka në rregull, të filloni mbrojtjen. Ti e lejove ta bënte këtë. 8. Ish-burri i saj, i cili tani nuk kishte për çfarë ta dënonte, vendosi të sulmonte një farë Ptolemeu, mentorin e saj në mësimet e krishtera, të cilin Urbicius 992 e dënoi. 9 . I shoqi e drejtoi çështjen në këtë mënyrë: ai e bindi centurionin, mikun e tij, të kapte Ptolemeun dhe ta pyeste vetëm nëse ishte i krishterë; Ptolemeu, një njeri i sinqertë që mendon me ndershmëri dhe drejtpërdrejt, pranoi se ishte i krishterë. Centurioni e lidhi me zinxhir dhe e torturoi në burg për një kohë të gjatë. 10. Më në fund e çuan në Urbicia dhe këtu përsëri marrja në pyetje ishte për një gjë: a ishte ai i krishterë? Dhe përsëri, duke kuptuar përfitimin që mori nga mësimet e Krishtit, Ptolemeu e rrëfeu këtë shkollë të virtytit hyjnor. 11. Në fund të fundit, ai që heq dorë nga çdo mësim heq dorë ose sepse ka parë diçka të keqe, ose sepse e konsideron veten të padenjë për këtë mësim dhe të huaj për të. Të dyja këto janë të papërshtatshme për një të krishterë të vërtetë. 12. Kur Urbicius urdhëroi ekzekutimin e Ptolemeut, një farë Lucius, gjithashtu i krishterë, duke parë që dënimi u shqiptua pa ndonjë bazë të arsyeshme, i tha Urbicius: "Ç'është kjo gjë? Ky njeri nuk është kurorëshkelës, nuk është liri, as vrasës, as hajdut, nuk po e dërgon fare krimin, dhe ti nuk po e dërgon ndonjë kriminel. ekzekutim për shpalljen e emrit të një të krishteri Ju nuk gjykoni, Urbicius, siç i takon një perandori të devotshëm, dhe një filozofi, djalit të Cezarit 993 dhe senatit të shenjtë. 13. Urbici, pa iu përgjigjur asgjë, i tha Lucius: "Sipas mendimit tim, ti je i njëjti", dhe kur Lucius u përgjigj: "Plotësisht", ai urdhëroi që edhe ai të ekzekutohej. Lucius e falënderoi atë, duke thënë se ai më në fund u çlirua nga sundimtarët e tillë të këqij dhe po shkonte te Ati, Mbreti dhe Zoti i mirë. Dikush i tretë doli dhe u dënua gjithashtu me vdekje” 994. Drejtpërsëdrejti pas kësaj historie, Justini, meqë ra fjala, mban fjalimin që kemi përmendur tashmë: "Dhe pres që një nga ata që kam përmendur të komplotojë kundër meje", 995, etj. 1. Justini na la shumë vepra të dobishme; ato dëshmojnë për një mendje që është shkolluar dhe e zhytur në soditjen e Hyjnores; atyre u referohemi njerëzve kureshtarë, duke vënë në dukje në dobi të tyre ato që na janë bërë të njohura. 2. Ai ka një fjalim drejtuar Antoninusit, të quajtur të devotshëm, fëmijëve të tij dhe Senatit Romak, duke përshkruar mësimet tona; i dyti përmban një mbrojtje të besimit tonë dhe i është shkruar pasuesit të autokratit në fjalë, Antonin Verus. Tani po flasim për ngjarjet e asaj kohe. 3. Ai ka edhe një ese tjetër - “Për helenët” 996, ku diskuton gjerësisht për shumë çështje që na pushtojnë si ne dhe filozofët grekë, si dhe përcakton natyrën e demonëve; Nuk ka kuptim të ndalemi në këtë tani. 4. Dhe tek ne ka arritur edhe vepra e tij për helenët, të cilën e ka titulluar “Qortimi” 997. Gjithashtu “Mbi autokracinë hyjnore” 998, të përpiluar prej tij jo vetëm nga shkrimet tona, por edhe nga librat helenikë. 5. Pastaj një tjetër me titull “Lyrnik” 999 dhe një tjetër, duke interpretuar natyrën e shpirtit 1000: pasi ka paraqitur mendime të ndryshme për pyetjen e shtruar në këtë vepër, ai ofron konsiderata të filozofëve grekë; Ai premton t'i hedhë poshtë dhe t'i paraqesë të tijat në një ese tjetër. 6. Ai gjithashtu kompozoi një dialog kundër hebrenjve 1001: kjo është një bisedë që ai pati në Efes me Trifonin 1002, një njeri më i famshëm në atë kohë midis hebrenjve. Në të ai tregon se si hiri i Zotit e drejtoi atë drejt fjalës së besimit, me çfarë zelli ai studioi më parë filozofinë dhe me çfarë entuziazmi kërkoi të vërtetën 1003. 7. Në të njëjtin libër, ai flet për intrigat e judenjve kundër Krishtit dhe mësimeve të Tij dhe i zhvillon mendimet e tij si më poshtë, duke iu drejtuar Trifonit: “Ju jo vetëm që nuk u penduat për mizoritë tuaja, por dërguat njerëz të zgjedhur në të gjithë vendin nga Jeruzalemi për të shpallur se është shfaqur një herezi e krishterë e pafe dhe për të treguar për këtë jo vetëm se ju jeni fajtorë përpara nesh, por edhe ju njerëz që bëjnë fajtor. në përgjithësi para të gjithë njerëzve” 1004. 8. Ai shkruan se para kohës së tij dhurata e profecisë ndriçoi Kishën 1005 dhe kujton Zbulesën e Gjonit, duke pretenduar se i përket këtij apostulli 1006; ai citon disa thënie profetike 1007 dhe e akuzon Trifonin për faktin se hebrenjtë i hodhën jashtë Shkrimit 1008. Ka shumë vepra të tjera të vitit 1009 mes shumë vëllezërve. 9 . Në kohët e vjetra ata konsideroheshin të denjë për vëmendje; Ireneu kujton fjalët e tij dhe i citon ato në librin e 4-të "Kundër herezive": "Justini thotë bukur në esenë e tij kundër Marcionit: "Unë nuk do ta besoja vetë Zotin po të më thoshte se pranë Krijuesit ka një Zot tjetër" 1010. Dhe në librin e 5-të të së njëjtës vepër, Ireneu shkruan: "Justini tha bukur se para ardhjes së Zotit, Satani nuk guxoi kurrë të blasfemonte Perëndinë, pasi ai nuk e dinte ende se ishte dënuar" 1011. 10. Është e nevojshme të thuhet kjo në mënyrë që ata që duan të mësojnë të lexojnë me kujdes veprat e tij. Kjo është gjëja e Justin. Në vitin e tetë të mbretërimit të lartpërmendur, 1012, vdiq peshkopi Anicetus, i cili sundoi Kishën Romake për njëmbëdhjetë vjet; pasardhësi i tij ishte Soteri 1013. Pasardhësi i Keladionit, i cili qëndroi në krye të Kishës Aleksandriane për 14 vjet 1014, ishte Agrippinus 1015. Në Kishën Antiokiane, i gjashti pas apostujve ishte Teofili 1016; i katërti pas Heronit ishte Korneli 1017 dhe i pesti në shkallët e pasardhësve ishte Erosi 1018. Kjo ishte koha kur lulëzuan shkrimtarët e kishës: Egesippus, të cilin ne tashmë e njohim; Dionisi, peshkop i Korintit; Pinita 1019, peshkop i Kretës; Filipi 1020, Apollinaris 1021, Melito, Musan 1022 dhe Modestus 1023, dhe veçanërisht Ireneu, shkrimet e të cilit na sollën besimin e vërtetë e të shëndoshë të traditës apostolike. 1. Hegesipi, në pesë libra që na kanë ardhur, ka lënë një rrëfim të plotë të mënyrës së të menduarit të tij. Ai thotë se gjatë udhëtimit të tij në Romë ka komunikuar me shumë peshkopë dhe ka dëgjuar të njëjtat mësime nga të gjithë. Kështu e mbyll ai bisedën e tij për Letrën e Klementit drejtuar Korintasve: 2. “Kisha e Korintit qëndroi besnike deri në Primus, i cili ishte peshkop në Korint, komunikova me të rrugës për në Romë, ku po shkoja nga deti, dhe kalova mjaft ditë me Korintasve, të ngushëlluar reciprokisht nga ortodoksia jonë. 3. Ndërsa isha në Romë, unë përpilova një listë peshkopësh që pasuan njëri-tjetrin me radhë deri në Anicetus. Dhjaku i tij ishte Eleuther, pasardhësi i Anicetus ishte Soteri; pas tij - Eleuther. Në çdo pasardhës dhe në çdo qytet çdo gjë shkon ashtu siç urdhërojnë Ligji, Profetët dhe Zoti.” 4. Ai gjithashtu raporton për shfaqjen e herezive moderne: “Pas Jakobit të Drejtit, i cili vuajti për të njëjtën arsye si Zoti, ipeshkëv u emërua kushëriri i tij Simeoni, i biri i Kleopës, i cili të gjithë e ofruan si kushëri të Zotit. Kisha në atë kohë quhej virgjëreshë e pastër, sepse askush me të ende nuk kishte joshur me mësime të kota. 5. Febuthis, i pakënaqur me faktin se ai nuk u bë peshkop, filloi ta joshte atë me mësimin e një prej shtatë herezive që ekzistonin midis njerëzve (ai ishte një prej tyre). Prej këtu erdhën Simoni dhe pasuesit e tij - Simonians; Kleobius dhe pasuesit e tij janë Kleobianë; Dositheus dhe pasuesit e tij janë dosithians; Gorpheus dhe pasuesit e tij - Gorpheans dhe Masbotheans 1024. Prej tyre Menandrianët 1025, Marcionitët 1026, Karpokratët 1027, Valentinianët 1028, Basilidianët 1029 dhe Saturnilianët 1030: secili prezantoi mësimet e tij të ndryshme nga të tjerët. 6. Prej tyre dolën krishtër të rremë, profetë të rremë, apostuj të rremë; me fjalimet e tyre shkatërruese kundër Zotit dhe Krishtit, ata copëtuan unitetin e kishës.” 7. Ai flet edhe për sektet që kanë ekzistuar prej kohësh në mesin e hebrenjve: “Kishte thashetheme të ndryshme midis rrethprerjes, domethënë midis bijve të Izraelit, për fisin e Judës dhe për Krishtin: ishin Essenët 1031, Galileasit 1032, Hemerobaptistët 1033, Masbothians 1034, 10,10, Sambothians, 10,34, 10, 10, 10, 10, 10, 10, 10, 10, 10, 10, 10, 10, 10, 10, 10, 12, 201, 7. Farisenjtë" 1036. 8. Ai shkruan shumë për gjëra të tjera; Pjesërisht i përmendëm historitë e tij, duke i sjellë ato në thelb dhe në kohën e duhur. Ai citon fragmente nga "Ungjilli i Judenjve", nga "Ungjilli Sirian" 1037, dhe përkthen diçka nga hebraishtja, duke zbuluar kështu se ai është një nga hebrenjtë që pranoi besimin tonë. Ai gjithashtu përmend diçka nga tradita gojore çifute. 9 . Jo vetëm ai, por edhe Ireneu 1038, dhe të gjithë të lashtët e quajtën Urtësia e Fjalëve të urta të Solomonit. Duke folur për të ashtuquajturat apokrife, ai raporton se disa prej tyre janë përpiluar nga heretikët bashkëkohorë. Por le të kalojmë në diçka tjetër. 1. Para së gjithash, duhet të themi për Dionisin. Atij iu besua selia peshkopale në Korint. Ai ndau bujarisht frytet e punës së tij të palodhur të frymëzuar jo vetëm me tufën e tij, por edhe me të huajt. Ai solli përfitimin më të madh duke iu drejtuar Kishave me Mesazhe ekumenike. 2. Është një letër drejtuar Lakedemonianëve, që udhëzon në ortodoksinë dhe i nxit ata të ruajnë paqen dhe unitetin, dhe një tjetër drejtuar athinasit, që i nxit ata për besim dhe jetë sipas Ungjillit. Dionisi i qorton athinasit për mendjelehtësi; pasi udhëheqësi i tyre, Puplius 1039, vdiq si martir gjatë persekutimit që ndodhi atëherë, ata ishin gati të largoheshin nga besimi. 3. Ai kujton edhe Kodratin, i cili ishte peshkopi i tyre pas Pupliut të torturuar dhe dëshmon se me zellin e tij u mblodhën dhe u ringjallën me besim. Më pas ai na tregon se Dionisi Areopagiti, i cili sipas Veprave të Apostujve 1040 u konvertua nga Apostulli Pal, ishte peshkopi i parë i Athinës. 4. Ekziston edhe letra e tij drejtuar Nikomedias 1041, në të cilën ai hedh poshtë herezinë e Marcionit dhe qëndron për të vërtetën e vendosur. 5. Duke iu drejtuar Kishës në Gortin 1042 dhe kishave të tjera të Kretës, ai lavdëron peshkopin e tyre Filip, sepse Kisha e tij ka dëshmuar vazhdimisht për besnikërinë e saj dhe përsëri u kujton atyre që të kenë kujdes nga infeksioni heretik. 6. Duke iu drejtuar Kishës në Amastris 1043 dhe kishave të tjera pontike, ai kujton Bakilidin dhe Elpistosin, të cilët i kërkuan të shkruante këtë Letër; interpreton Shkrimin Hyjnor, e quan peshkopin e tyre Palma me emër. Ai jep shumë këshilla për martesën dhe dëlirësinë dhe i urdhëron të pranojnë në mënyrë miqësore, nëse janë penduar, ata që kanë rënë, kanë mëkatuar, madje edhe fajtorët e gabimeve heretike. 7. Midis këtyre letrave ka një për banorët e Knossos 1044: në të ai bind peshkopin e tyre Pinitus që të mos u detyrojë vëllezërve barrën e rëndë të dëlirësisë dhe të marrë parasysh faktin se shumë janë të dobët. 8. Pinit, në përgjigjen e tij, e admiron Dionisin, e lavdëron atë, por nga ana tjetër e bind atë të japë më shumë ushqim të fortë dhe të ushqejë më tej njerëzit që i janë besuar me shkrime që çojnë në përsosmëri; Është e pamundur që, duke u ulur gjatë gjithë kohës mbi mësime të ngjashme me ushqimin e lëngshëm të qumështit, ata të plaken në mënyrë të padukshme si fëmijë budallenj 1045. Ky Mesazh zbulon qartë pamjen e Pinit: ortodoksinë e tij, shqetësimin për të mirën e atyre që janë nën kontrollin e tij, edukimin dhe kuptimin e Hyjnores. 9 . Dionisi ka gjithashtu një Letër drejtuar Romakëve drejtuar peshkopit të atëhershëm Soter; Është më mirë të përmendim lavdërimet e tij për zakonin romak, i cili mbijetoi deri në persekutimin bashkëkohor 1046: 10. “Fillimisht kishit zakon të bëni çdo lloj dobie për të gjithë vëllezërit dhe të dërgonit ndihmë në shumë kisha. Ju lehtësoni të varfërit, u furnizoni vëllezërit në miniera me parcela. Ju romakë, ruani zakonin romak, të transmetuar nga etërit tuaj, për të ofruar një ndihmë të tillë. Peshkopi juaj i bekuar Soter jo vetëm që e ndiqte, por edhe i priti me bollëk një. vëllezër që erdhën tek ai me fjalë të mira.” 11. Në të njëjtën letër ai kujton gjithashtu Letrën e Klementit drejtuar Korintasve, duke vënë në dukje se, sipas këtij zakoni, ajo lexohet në Kisha. “Sot është dita e shenjtë e Zotit dhe ne e lexuam Mesazhin tënd; le ta lexojmë gjithmonë për udhëzimin tonë, ashtu siç lexuam atë që Klementi na dërgoi edhe më herët.” 12. Ai flet edhe për falsifikimin e Mesazheve të tij: "Vëllezërit më kërkuan t'u shkruaja mesazhe; unë i shkrova, por apostujt e djallit i mbushën me barërat e këqija 1047: hodhën një, shtuan një tjetër - mjerë ata! Nuk është për t'u habitur që ata u përpoqën të falsifikonin Shkrimet, meqë ishin të zënë me gjëra më pak të rëndësishme të Zotit." 13. Ekziston edhe një letër nga Dionisi drejtuar motrës së thellë fetare Kristofora, në të cilën ai siguron ushqimin shpirtëror që i ka hije asaj. 1. Teofili, peshkopi i Kishës Antiokiane që përmendëm, ka tre libra për Autolikun, që parashtrojnë parimet e besimit; një libër me titull "Kundër herezisë së Hermogjenit 1048"; në të ai përdor prova nga Zbulesa e Gjonit; Ka edhe libra të tjerë edukativë. Dhe duke qenë se heretikët, si egjra, ndotën fushën e pastër të mësimit apostolik, barinjtë e kishës kudo i përzunë nga delet e Krishtit, si bisha grabitqare, ose duke i udhëzuar e bindur vetë vëllezërit, ose duke hyrë në luftë të hapur me armikun: i shkatërruan me arsyetim gojor; ekspozoi në mënyrë të pakundërshtueshme mësimin e tyre me argumente nga burime të shkruara. Se Teofili veproi edhe me të tjerët në këtë luftë, duket qartë nga libri i tij i shkëlqyer kundër Marcionit; ajo së bashku me të tjerat që përmendëm ka mbijetuar deri më sot. Pasardhësi i tij ishte Maksimi 1049, i shtati, duke llogaritur nga apostujt, peshkop i Kishës Antiokiane. Filipi, i cili, sipas Dionisit, ishte peshkop në Gortin, shkroi një ese më të plotë kundër Marcionit. Ireneu 1050 dhe Modesti gjithashtu shkruan. Ky i fundit, më shumë se të tjerët, u tregoi të gjithëve nga afër gabimet e këtij njeriu. Edhe shumë të tjerë shkruan; Veprat e tyre ruhen edhe sot e kësaj dite nga shumë vëllezër. 1. Në të njëjtën kohë, në kulmin e lavdisë së tyre ishin Melito, peshkop i Sardës dhe Apollinaris, peshkop i Hierapolisit, të cilët - secili veç e veç - iu drejtuan perandorit të atëhershëm romak me një Apologji për besimin tonë. 2. Na kanë rënë në sy veprat e Melitonit: “Për Pashkë”, dy libra; “Për rrugën e jetës dhe profetët”; "Rreth Kishës"; "Rreth Ditës së Zotit"; "Për besimin njerëzor"; "Rreth krijimit"; "Për bindjen e shqisave ndaj besimit" dhe, përveç kësaj, "Për shpirtin dhe trupin, ose mbi një"; "Rreth pagëzimit"; “Rreth të vërtetës, besimit dhe lindjes së Krishtit”; “Për profecitë rreth Tij”; "Për mikpritjen"; "Çelësi"; "Rreth djallit"; "Mbi Zbulesën e Gjonit"; "Rreth Zotit të mishëruar" dhe, në fund, "Peticion drejtuar Antonin". 3. Në fillim të esesë së tij “Për Pashkën”, ai tregon kohën e kompozimit të saj: “Nën Servilius Paulus 1051, prokonsull në Azi, në kohën kur Sagaris vdiq si martir më 1052, u ngrit një polemikë e madhe në Laodicea 1053 për Pashkën, e cila në ato ditë ishte shkruar pikërisht në atë kohë.” 4. Klementi i Aleksandrisë e kujton këtë libër në librin e tij për Pashkët e vitit 1054, të cilin, sipas tij, ai e përpiloi në lidhje me shkrimet e Melitos 1055. 5. "Kjo nuk ka ndodhur kurrë: tani në Azi, sipas dekreteve të reja, njerëzit e devotshëm po persekutohen dhe persekutohen. Informatorët e paturpshëm dhe dashamirës të gjërave të të tjerëve, bazuar në këto urdhra, bëjnë haptazi grabitje, grabitin njerëz të pafajshëm natë e ditë." 6. Pastaj thotë: “Nëse kjo bëhet me urdhrin tënd, mirë, qoftë kështu! Mbreti i drejtë nuk do të marrë kurrë një vendim të padrejtë dhe ne me kënaqësi do ta pranojmë këtë vdekje si një lloj nderi. Ne kemi vetëm një kërkesë për ju: së pari njihuni me ata që shkaktuan një urrejtje të tillë dhe vendosni me drejtësi nëse meritojnë vdekjen dhe dënimin apo jetën dhe paqen; nëse ky urdhër dhe urdhëri i ri nuk do të ishte i përshtatshëm për ta bërë atë. armiq), atëherë ju kërkojmë edhe më shumë: mos na lini në këtë grabitje të hapur.” "Filozofia jonë u forcua më shumë dhe u vendos e para midis barbarëve 1056; Ajo lulëzoi midis popullit tuaj gjatë mbretërimit të madh të Augustit, paraardhësve tuaj. Ajo i solli lumturi perandorisë suaj: që atëherë fuqia dhe lavdia e Romës janë rritur. mbretërimi i Augustit, paraardhësit tuaj e nderuan atë, si fetë e tjera. 8. Por ja një provë e padiskutueshme se për të mirën e perandorisë së nisur lumturisht, mësimet tona u rritën dhe u forcuan: duke filluar nga mbretërimi i Augustit, Romës nuk i erdhi asnjë telash; përkundrazi, me lutjet e të gjithëve, gjithçka ishte e bukur dhe e lavdishme. 9 . Vetëm Neroni dhe Domitiani, të nxitur nga disa zuzar, deshën të shpifin për besimin tonë dhe që atëherë, sipas zakonit të pakuptimtë të denoncimit, mbi ne kanë derdhur lumenj gënjeshtrash. 10. Paraardhësit tuaj të devotshëm u përpoqën ta korrigjojnë këtë ide injorante: ata shpesh u dërgonin qortime me shkrim atyre që guxonin të bënin ndonjë risi në lidhje me të krishterët. Gjyshi juaj Hadriani u shkroi për këtë shumë njerëzve, përfshirë Fundanin, prokonsullin e Azisë, dhe babai juaj, kur ishit tashmë bashkësundimtari i tij, u shkruante qyteteve që të mos kishte risi në lidhje me ne: Lariseasve 1058, Thesalonikasve, Athinasit dhe të gjithë Grekët. 11. Ju ndani mendimet e tij për këtë çështje; ju jeni më njerëzorë dhe më të përkushtuar ndaj filozofisë - dhe ne besojmë se do të bëni gjithçka që ju kërkojmë” 1059. 12. E gjithë kjo është në letrën e përmendur. Ai i fillon "Eklogat" e tij 1060, si parathënie, me një listë të librave të pranuar përgjithësisht të Dhiatës së Vjetër. Kjo listë duhet të jepet këtu. Ai shkruan kështu: 13. “Meliton përshëndes vëlla Onesim. Nga zelli për besimin tonë, shpesh më ke kërkuar që të të bëj zgjedhje nga Ligji dhe Profetët në lidhje me Shpëtimtarin dhe me gjithë besimin tonë; doje të dije saktësisht numrin e librave të Testamentit të Vjetër dhe rendin në të cilin ndodhen. Unë u përpoqa të plotësoja dëshirën tënde, duke ditur zellin tuaj për besimin, duke e konsideruar zellin tuaj për besimin dhe mësimin e tij më të rëndësishme; shpëtimi i përjetshëm 1061. 14. Shkova në Lindje dhe arrita në ato vende 1062 ku u predikuan dhe u përmbushën Shkrimet, mësova saktësisht për librat e Dhiatës së Vjetër dhe ju dërgova një listë të tyre. Këtu janë emrat e tyre: pesë librat e Moisiut - Zanafilla, Eksodi, Levitiku, Numrat, Ligji i Përtërirë; Joshua, Gjyqtarët, Rutha, katër libra të Mbretërve; dy Kronika, Psalmet e Davidit, Fjalët e Urta të Solomonit, ose libri i Urtësisë, Predikuesi, Kënga e Këngëve, Jobi; profetët: Isaia, Jeremia dhe të dymbëdhjetët në një libër, Danieli, Ezekieli, Ezdra 1063. Prej tyre bëra zgjedhje, duke i ndarë në gjashtë libra” 1064. Mjaft është thënë për Meliton. Shumë njerëz kanë shumë libra të Apollinaris; Fjalimet e mëposhtme drejtuar perandorit në fjalë kanë arritur tek ne; “Helenëve” në pesë libra; “Për të vërtetën” dy libra; "Për hebrenjtë" dy. Më vonë ai shkroi kundër herezisë frigjiane 1065 (ajo lulëzoi egërsisht pas një kohe të shkurtër, por më pas filloi vetëm të mbinte) dhe kundër Montanus 1066, krijuesit të saj, i cili kishte humbur rrugën së bashku me profeteshat e tij imagjinare 1067. Nga Musani, të cilin e përmendëm më herët, doli një fjalë shumë e fortë këshilluese e shkruar për vëllezërit që kishin devijuar në herezinë e të ashtuquajturve Enkratitë 1068, e cila atëherë ishte në fillimet e saj dhe prezantoi një mësim të rremë, të huaj dhe shkatërrues. Ata thonë se Tatiani i çoi njerëzit në rrugë të gabuar. 1. Kohët e fundit duke përmendur fjalët e tij për Justinin e mrekullueshëm, thamë se ai ishte dishepull i martirit. Ireneu e konfirmon këtë në librin e parë "Kundër herezive" dhe shkruan këtë për vetë Tatianin dhe herezinë e tij: 2. “Nga Saturninusi dhe Marcioni dolën të ashtuquajturit Enkratitë, të cilët predikonin beqarinë, mohuan krijimin e botës nga Zoti dhe e akuzuan fshehtas se krijoi burrin dhe gruan me qëllim të lindjes së fëmijëve. Në mosmirënjohje ndaj Zotit, Krijuesit të të gjithave, ata futën abstenimin nga ajo që ata e quajtën gjallërim, dhe këtë e mohuan njeriun e parë. Mësimi blasfemues u soll nga një dëgjues i Justinit, ndërsa ai ishte me të, nuk shpalli asgjë të tillë dhe pas martirizimit të tij, ai u largua nga Kisha dhe, duke imagjinuar veten mbi të tjerët, krijoi disa eone të padukshme, si ai i Valentinit dhe u deklarua me Marcion. prova që pohojnë pamundësinë e shpëtimit për Adamin 1070. 1071 4. Kështu shkruante atëherë Ireneu. Pas një kohe të shkurtër, kjo herezi u forcua nga njëfarë Severus 1072 dhe pasuesit e saj filluan të quheshin Severians me emrin e tij. 5. Ata njohin Ligjin, Ungjijtë dhe Profetët, por i interpretojnë mendimet e Shkrimeve të Shenjta në mënyrën e tyre; Ata qortojnë Apostullin Pal, i refuzojnë Letrat e tij dhe nuk i pranojnë Veprat e Apostujve 1073. 6. Ish-kreu i tyre, Tatiani, përpiloi - nuk e di si - një grup prej katër ungjijsh, duke e quajtur atë "Ungjilli i Katërve" 1074; Disa njerëz ende e kanë atë. Thonë se ai guxoi të shprehte mendimet e apostullit me fjalë të tjera, me pretekstin e korrigjimit të stilit 1075. 7. Shumë vepra mbetën prej tij; shumë përmendin, si më të famshmin, fjalën “Për helenët”, në të cilën, duke kujtuar kohët më të lashta, ai deklaron se Moisiu dhe profetët hebrenj janë më të vjetër se të gjithë ata që janë të famshëm ndër helenët 1076. Kjo vepër duket se është më e mira dhe më e dobishme nga të gjitha veprat e tij 1077 . Kjo është gjëja e këtij njeriu. 1. Nën të njëjtin perandor, herezitë u shumuan në Mesopotami, dhe një farë Bardesan 1078, një burrë shumë i talentuar me një zotërim të shkëlqyer të gjuhës siriane, përpiloi dhe shkroi dialogë në gjuhën e tij amtare dhe në shkrimin e tij amtare kundër ndjekësve të Marcionit dhe hereziarkëve të tjerë. Ai kishte shumë vepra të tjera 1079. 1080 dishepujt e tij (ishin shumë prej tyre, sepse ai ishte një dialektist i fortë) i përkthyen nga sirianishtja në greqisht. 2. Ndër këto vepra ka një dialog mjaft bindës me Antoninusin për fatin e vitit 1081; thonë se janë shkruar edhe vepra të tjera për persekutimin e asaj kohe. 3. Bardesani i përkiste më parë shkollës së Valentinit, por, pasi kishte kuptuar shumë nga shpikjet e tij dhe i hodhi poshtë ato, vendosi që ai vetë t'i ishte kthyer mendimeve të besimtarëve. Sidoqoftë, ai nuk e pastroi plotësisht papastërtinë e herezisë së vjetër të vitit 1082. Primus - peshkop i Aleksandrisë në vitet 109–120. Aleksandri (Alexandrion) - peshkop i Romës në 109–119. Sipas legjendës, ai pësoi martirizim - u dogj në një furrë me urdhër të Adrianit. Kujtimi i 16 Marsit. Cyrene është një qytet i themeluar nga grekët rreth. 630 para erës sonë e. në bregun afrikan të Detit Mesdhe midis Sirtes së Madhe dhe Marmarika. Nga viti 96 para Krishtit e. nën sundimin e Romës. Dio Cassius raporton thashethemet për kanibalizëm midis hebrenjve gjatë kësaj revolte (Cass. Dio. LXVIII.32). Marcus Rutilius Lupus ishte prefekt i Aleksandrisë nga 113–117. Shihni gjithashtu: Cass. Dio. LXVIII. 32; LXIX. 12. Dio Cassius e quan Andrew (Cass. Dio. LXVIII. 32). Bëhet fjalë për provincën e Mesopotamisë, e themeluar në vitin 115 në territoret e pushtuara nga Trajani midis lumenjve Tigër dhe Eufrat. Lucius Quietus († 118) - gjeneral romak dhe sundimtar i Judesë në 117. Rreth revoltës së hebrenjve 115–117. shkruan Appian, Arrian dhe Dio Cassius. Shih: Pucci M. La rivolta ebraica në Egitto (115–117 d. C.) nella storiografia antica // Aegiptus. Vëll. 62. 1982. F. 195–217. Krahaso: Theof. Reklamoj. III. 27 (19 vjeç, 6 muaj dhe 16 ditë); Eutr. VIII. 5. 1 (19 vjet, 6 muaj dhe 15 ditë). Trajani vdiq në moshën 64 vjeçare më 7 gusht 117, kur po kthehej në Romë nga një fushatë në Parthi. Publius Aelius Hadrian (76–138) – kushëri i Trajanit; kuestori në vitin 101; tribuna e popullit në vitin 105; komandant i legjionit gjatë fushatës së dytë kundër dakëve (106); pretori në vitin 107; konsulli në 108; legata e Panonisë dhe Sirisë; falë ndikimit të perandoreshës Plotina, ai u adoptua nga Trajani para vdekjes; u bë perandor romak më 11 gusht 117. Për të shih: SHA. Adr. Aristides Marciani - një nga apologjetët e parë të krishterë; me origjinë nga Athina; Sipas legjendës, ai pësoi martirizim. Krahas Apologjisë, me emrin Aristidi na kanë mbërritur edhe dy tekste - predikimi "Për apelin e hajdutit dhe përgjigjen e të kryqëzuarit" dhe një fragment nga "Mesazhi për të gjithë filozofët"; Atribuimi i këtyre veprave Aristidit tani diskutohet nga shumë studiues. Për Aristidin, shih: Kron. Olimpiadë. 226; Hier. Vir. i sëmurë. XX; Hier. Er. 70 ad Magnum. Për kohën e përpilimit të Apologjisë, shih: Grant R. M. Apologistët grekë të shekullit të dytë. Filadelfia, 1988, fq. 38–39. Shihni gjithashtu: Hier. Vir. i sëmurë. XX. Rreth adresuesit të Apologjisë, shih: Haase F. Der Adressat der Aristides Apologie // Theologische Quartalschrift. Jg. 14–15.1917–1918. S. 422–429. Për një kohë të gjatë, Apologjia e Aristidit u konsiderua e humbur. Sidoqoftë, falë zbulimeve të viteve 70-80. Shekulli XIX Tani kemi tre versione të këtij teksti - greqisht, siriane dhe armene. Shih: Aristides. Falje / Ed. V. Pouderon. Paris, 2003. Për një përkthim rusisht të të tre versioneve, shih: Shkrimet e apologjetëve të lashtë të krishterë. Shën Petersburg, 1999, faqe 275–336. Për “Apologjinë” shih: Alfonsi L. La teologia della storia ne1GApologia di Aristide // Augustinianum. Vëll. 16. 1976. F. 37–40; Lattke M. Der Tod Jesu Christi në der Apologie des Aristides. Eine Fallstudie mit forschungsgeschichtlicher Einleitung und Bibliographie // Krishterimi i hershëm. Vëll. 1.2010. F. 575–601; ÓCeallaigh G. S. "Marcianus" Aristides mbi adhurimin e Zotit // Harvard Theological Review. Vëll. 51.1958. F. 227–254; Palmer D. W. Ateizmi, Apologjeti dhe Teologjia Negative në Apologjet Grekë të shekullit të dytë // Vigiliae Christianae. Vëll. 37.1983. Nr. 3. F. 234–259; Idem. War der Apologet Aristides ein Mann von Bildung? // Frühchristentum und Kultur/Hrsg, von F. R. Prostmeier. Freiburg; Bazel; Wien, 2007. S. 35–74; Wolff R. L. Apologjia e Aristides. Një Riekzaminim // Rishikimi Teologjik i Harvardit. Vëll. 30.1937. F. 233–247. Viti i tretë i mbretërimit të Hadrianit - 119 gusht deri më 10 gusht 120 Xistus (Sixtus I) - peshkop i Romës në 119–129. Ai pësoi martirizim (i preu kokën) nën Hadrian. Shihni gjithashtu: Kron. Olimpiadë. 221. Justus - peshkop i Aleksandrisë në vitet 120–131. Romakët rrethuan hebrenjtë, të cilët u forcuan gjatë Luftës së Dytë Hebraike në vendin e Jeruzalemit të shkatërruar në vitin 70 nga Titi, në 132–135. Eusebius flet për Luftën e Dytë Hebraike më poshtë: IV. 6. 1–3. Shihni gjithashtu: Kron. Olimpiadë. 225. Viti i dymbëdhjetë i mbretërimit të Hadrianit - nga 11 gusht 128 deri më 10 gusht 129. Telesfor - peshkop i Romës në vitet 129–139. Eumeni - peshkop i Aleksandrisë në vitet 131–144. Në Kronikën e Eusebius-Jerome - trembëdhjetë vjet (Chron. Olymp. 227). Arsyeja e kryengritjes ishte përpjekja e romakëve për të ndërtuar një qytet në vendin e Jeruzalemit të shkatërruar, të cilit supozohej t'i jepej emri Aelia Capitolina, dhe në vendin e kishës të shkatërruar të Jeruzalemit - Kisha i Jupiter Capitolinus për adhurimin e perandorit. Pakënaqësinë e hebrenjve e shkaktoi edhe vendimi i Hadrianit për ndalimin e tredhjes - nën këtë ndalim binte edhe synetia (Dig. 48. 4. 2). Shihni: SHA. Adr. 14. 2. Kryengritja përfshiu kryesisht shtresat e ulëta të shoqërisë hebraike; Në fazën e parë, të krishterët gjithashtu e mbështetën atë. Mbi Luftën e Dytë Hebraike, shih: Cass. Dio. LXIX. 12–14. Shihni gjithashtu: Appelbaum S. Pikëpamjet mbi revoltën e dytë hebraike // Scripta classica Israelica. Vëll. 7.1983–1984. F. 77–87; Eck W. Rom herausfordern. Bar Kochba im Kampf gegen das Imperium Romanum. Das Bild des Bar Kochba-Aufstandes im Spiegel der neuen epigraphischen Überlieferung. Rom, 2007; Idem. Revolta e Bar Kokhba: këndvështrimi romak // Gazeta e Studimeve Romake. Vëll. 89. 1999. F. 76–89; Marks M. Imazhi i Bar Kokhba në letërsinë tradicionale hebraike: Mesia i rremë dhe heroi kombëtar. Parku Universitar (PA), 1994; Reznick L. Misteri i Bar Kokhba. Northvale, 1996; Rikonsiderohet Lufta e Bar Kokhba: Perspektiva të reja mbi revoltën e dytë hebreje kundër Romës / Ed. P. Schafer. Tübingen, 2003; Schafer P. Der Vahr-Kokhba-Aufstand. Studien zum 2. judischen Krieg gegen Rom. Tubingen, 1981. Tiny Rufus, prokuror i Judesë nën udhëheqjen e Hadrianit Në total, në radhët e kryengritësve ishin rreth 200.000 njerëz. Kjo i referohet Simonit, udhëheqësit të Revoltës së Dytë Hebreje, i cili e shpalli veten mesia dhe mori emrin "Bar Kokhba" ("biri i yllit"). Armiqtë e Simonit e quanin "Bar-Cosita" ("biri i gënjeshtrës"). e mërkurë profecia e Balaamit (Numrat 24:17). Viti i tetëmbëdhjetë i mbretërimit të Hadrianit - nga 11 gusht 134 deri më 10 gusht 135. Beter është një qytet në jugperëndim të Jeruzalemit. Aristoni i Pellës - Apolog dhe historian i krishterë i shekullit II. Eusebius i referohet veprës së tij "Historia e Luftës me Bar Kokhba", tani e humbur. Marku – peshkopi i 16-të i Jeruzalemit; pushtoi departamentin në 135–156; pësoi martirizim. Kujtimi 22 tetor. Saturninus (Satornil) (rreth 100 - rreth 150) - hereziark, përfaqësues i gnosticizmit antiokian, i cili u përpoq të kombinonte dualizmin gnostik me anti-judaizmin. Saturni bëri dallimin e Zotit të pakuptueshëm Atë, Krijuesit të hierarkisë së engjëjve, me mbretërinë e Satanait, i cili sundon mbi materien. Ai ia atribuoi krijimin e botës jo Atit, por shtatë engjëjve, mes të cilëve përfshiu edhe Perëndinë hebre. Sipas mendimit të tij, ekzistojnë dy lloje njerëzish - të mirë (nga Ati) dhe të këqij (nga shejtani). Saturninus mohoi aktin e Mishërimit të Shpëtimtarit dhe argumentoi se Jezu Krishti ishte një njeri vetëm në pamje. Rruga e njerëzve drejt Atit, të cilën Jezusi e tregoi, qëndron, siç besonte ai, përmes asketizmit të rreptë mohues të botës (refuzimit të ushqimit të kafshëve, martesës, etj.). Shihni: Iren. Adv. haer. I. 24. 1–2. Mbi mësimet e Saturninus, shih gjithashtu: Dekreti Karsavin L.P. op. fq. 21–22. Basilides është një nga përfaqësuesit më të shquar të gnosticizmit egjiptian, i cili dha mësim në Aleksandri midis viteve 120 dhe 140. Sistemi që ai krijoi është qartësisht i natyrës emanacionale (krijimi i botës përmes daljes) me një bazë të fshehur dualiste (Perëndia At dhe Krishti (Mendja e Tij origjinale) janë kundër engjëjve që krijojnë botën). Universi, argumentoi ai, përbëhet nga 365 qiej. Basilidi mohoi realitetin e vuajtjes së Krishtit dhe foli për natyrën thjesht ideale të shlyerjes. Ai e konsideroi Zotin hebre si kreun e engjëjve të botës që krijonin botën, i cili dëshironte t'i nënshtronte të gjitha kombet tek judenjtë dhe, për këtë arsye, ra në konflikt me pjesën tjetër të "fuqive". Shihni: Iren. Adv. haer. 1.24.1,3-7; Hipp. Philos. VII. 20–27; Tert. Res. kamera. 2; Klem. Aleks. Strom. II. 3.10; 8.36. Mbi mësimet e Basilides, shih gjithashtu: Dekreti Karsavin L.P. op. fq 26–30; Löhr W. A. ​​Basilides und seine Schule: Eine Studie zur Theologie- und Kirchengeschichte des zweiten Jahrhunderts. Tubingen, 1996. Në Aleksandri (Iren. Adv. haer. 1.24. 1).v Iren. Adv. haer. 1.24. 1. Shihni: Iren. Adv. haer. 1.24.3. Agrippa Castor është një nga përfaqësuesit e traditës së hershme të krishterë anti-gnostike; veprat e tij nuk kanë mbijetuar. Rreth tij shih: Hier. Vir. Sëmundja XXI. Domethënë mish i flijuar. Shihni: Iren. Adv. haer. I. 24. 5. Karpokrati - një përfaqësues i shquar i gnosticizmit egjiptian, i cili jetoi në gjysmën e parë të shekullit II; themelues i sektit pneumatik; zhvilloi mësime mistiko-teozofike, duke sintetizuar elemente të krishterimit, gnosticizmit dhe platonizmit të vonë; argumentoi se bota nuk u krijua nga Zoti Suprem, por nga engjëjt që u rebeluan kundër Tij; minimizoi rolin e Jezu Krishtit në ekonominë e shpëtimit, duke e quajtur Atë një njeri të zakonshëm me një dhuratë të veçantë të njohjes së gjërave të fshehura, të cilit Ati i dha fuqinë për t'u ngjitur tek Ai. Shihni: Iren. Adv. haer. I. 25; Epif. Adv. omn. haer. XXX. Shihni gjithashtu: Kraft H. Gab es einen Gnostiker Karpocrates? // Theologische Zeitschrift. Bd. 8. 1952. S. 434–443. Iren. Adv. haer. 1.25. 6. Një cenotaf (“varr bosh”) është një monument funerali për një person të vdekur, eshtrat e të cilit janë varrosur diku tjetër ose nuk janë gjetur. Antinous është një djalë i ri me bukuri të jashtëzakonshme; me origjinë nga qyteti bitinian i Claudiopolis; skllav dhe i preferuari i perandorit Hadrian; në vitin 130, gjatë udhëtimit të Hadrianit në Egjipt, ai u mbyt në Nil: sipas një versioni, Antinousi, në ekstazë fetare, u hodh në lumë, duke shpresuar që me sakrificën e tij t'i thërriste një bekim perandorit; sipas një tjetri, ai u vetëvra për shkak të melankolisë dhe ngopjes me jetën. Hadriani i pangushëlluar e shpalli Antinoun perëndi. Kisha dhe statuja u ngritën për nder të tij në të gjithë Perandorinë. Shihni: SHA. Adr. XIV. 5–7; Aur. Vict. Caes. XIV. 6. Historia e Antinout është bërë një vend i zakonshëm në polemika të krishtera antipagane, shih: Just. Apoll. I. 29; Athenag. Këmba. 30; Theof. Reklamoj. III. 8; Tert. Ad nat. II. 10; Athan. Kundër gen. 9. Me urdhër të Hadrianit, qyteti egjiptian i Bezës, pranë të cilit u mbyt Antinous, u quajt Antinopolis. Antoninus Pius ("Apologjia e parë"). Gaius Minucius Fundanus ishte prokonsull i Azisë në vitet 122-123. Quintus Licinius Silvanius Granianus ishte prokonsull i Azisë në vitet 121–122. Vetëm. Apoll. 1.69. Ky rescript iu dërgua Minucius Fundanit në vitin 123. Për të, shih: Keresztes P. Rescription i Perandorit Hadrian për Minucius Fundanus // Phoenix. Vëll. 21. 1967. F. 120–129. Në lidhje me qëndrimin e Hadrianit ndaj të krishterëve, shih edhe letrën e tij drejtuar konsullit Servian (SHA. Quad. Tyr. VIII). Shifra e saktë është dhënë nga Shën Teofili i Antiokisë - 20 vjet, 10 muaj e 28 ditë (Theoph. Ad Aut. III. 27). Mërkurë: SHA. Adr. XXV. 11; Eutr. VIII. 7.3; Aur. Vict. Caes. XIV. 12; Epit. XIV. 1. Hadriani vdiq në moshën 63 vjeçare më 10 korrik 138. Titus Aelius Hadrian Antoninus Pius (86–161) – vinte nga një familje senatoriale galike; konsulli 120; prokonsulli i Azisë në vitet 134–135; 25 shkurt 138 miratuar nga Hadriani; u bë perandor romak më 19 korrik 138. Për të shih: SHA. Piu. Julius Capitoli jep disa arsye pse Antoninus mori pseudonimin Pius ("I devotshmi") nga Senati - për respektin e tij për të moshuarit; për mëshirën ndaj njerëzve të dënuar nga Adriani përpara vdekjes së tij; për nderimet e pamata që i janë bërë të ndjerit Adrian; për parandalimin e vetëvrasjes së Adrianit, i cili vuante nga një sëmundje e dhimbshme; për mirësinë natyrore (SHA. Pius. II. 3–7) Viti i parë i mbretërimit të Antoninus Pius ishte nga 19 korriku 138 deri më 18 korrik 139. Hyginus - peshkop i Romës në vitet 139–143. Kujtimi i 11 janarit. Iren. Adv. haer. HI. 3. 3. Eusebi citon fragmentin përkatës më poshtë: V. 6.4–5. Valentini (fc. 160) është një nga përfaqësuesit më të njohur të gnosticizmit egjiptian të gjysmës së parë të shekullit II; deri në vitin 135 predikoi në Aleksandri, pastaj në Romë. Thelbi i sistemit të tij filozofik ishte doktrina e Pleroma (plotësia absolute e qenies) - një botë e lumtur shpirtërore e formuar nga pesëmbëdhjetë çifte eonash mashkullore dhe femërore, esenca ideale. Ai argumentoi se bota trupore e gjallë u ngrit sepse një nga eonët (Urtësia) humbi një pjesë të thelbit të saj në kaos; Shpirtrat njerëzorë u çliruan nga fuqia e trupit falë zbulimit nga Pleroma. Shihni: Iren. Adv. haer. I. 5. 4; 6; 11 e në vazhdim; Tert. Adv. Val.; Tert. Praes. haer. 7, 10, 30, 33-34 e në vazhdim; Tert. Carn. Chr. 1,15,17 e në vazhdim; Tert. Res. kamera. 2,56; Hipp. Philos. VI. 20.35 e në vazhdim. Rusia. shih: Shkolla Valentina. Fragmente dhe dëshmi / Ed. E. V. Afonasina. Shën Petersburg, 2002; Afonasin E. V. Gnosis. Fragmente dhe dëshmi. Shën Petersburg, 2008. Rreth mësimeve të Valentinit, shih: Dekreti i Karsavin L.P. op. fq 30–35; Posnoe M.E. Gnosticizmi i shekullit II dhe fitorja e Kishës së Krishterë mbi të. Kiev, 1917. F. 476–503; Markschies Ch. Valentinus Gnosticus?: Untersuchungen zur valentinianischen Gnosis; mit einem Kommentar zu den Fragmenten Valentins. Tubingen, 1992. Kerdon - filozof gnostik; një vendas nga Siria; predikoi në Romë në vitet '40. Shekulli II Sipas Ireneut, ai ishte një ndjekës i Simon Magus. Në zemër të sistemit të tij teozofik ishte dallimi midis Zotit të Dhiatës së Vjetër dhe Perëndisë Atë. Shihni: Iren. Adv. haer. 1.27.1. Marcioni i Pontit (85 - rreth 180) është një përfaqësues i shquar i traditës gnostike; duke zhvilluar idetë e Kerdonit, ai theksoi kontrastin midis Zotit Krijues (Perëndia i lig i Ligjit) dhe Zotit Atë (Perëndia gjithë i mirë), të cilët, sipas tij, janë në luftë të vazhdueshme. Në sistemin e tij, Krishti veproi si "Perëndia i mirë", shpëtimtari i njerëzve nga shtypja e Perëndisë së Dhiatës së Vjetër. Marcioni shpesh akuzohej për falsifikimin e një numri tekstesh të Dhiatës së Re. Ai kishte shumë ndjekës. Shihni: Iren. Adv. haer. I. 27. 2–4; Tert. Adv. Marc; Tert. Praes. haer. 7, 10, 30 e në vazhdim; Tert. Cam. Chr. 1 e në vazhdim; Tert. Res. fitojnë. 2, 56. Rreth mësimeve të Marcion, shih: Bratukhin A. Yu. Veprat dhe ditët e Tertulianit // Quintus Septimius Florence Tertullian. Kundër Marcionit... F. 36–43; Dekreti Karsavin L. P.. op. fq 35–38; Morev M.P. Marcion nga Sinopa: reformatori i parë i krishterimit: abstrakt i autorit. diss... k.i. n. Saratov, 2002; Blackman E. S. Marcion dhe ndikimi i tij. Londër, 1948; HarnackA. Marcion. Das Evangelium vom Fremden Gott. Leipzig, 1924. Bd. 1–2; Hoffmann R. J. Marcion: Mbi kthimin e krishterimit. Një ese mbi zhvillimin e teologjisë radikale pauliste në shekullin e dytë. Chico (CA), 1984; Marcion und seine kirchengeschichtliche Wirkung/Marcion dhe ndikimi i tij në historinë e kishës/Hrsg. von G. May dhe K. Greschat. Berlin; Nju Jork, 2001; Maj K. Markion. Gesammelte Aufsätze /Hrsg. von K. Greschat dhe M. Meiser. Mainz, 2005; Moll S. Arch-heretic Marcion. Tübingen, 2010; Williams D. S. Rishqyrtimi i Ungjillit të Marcionit // Journal of Bibical Literature. Vëll. 108.1989. F. 477–496. Piu - peshkop i Romës në vitet 143-157. Kujtimi 11 korrik. Anicetus - peshkop i Romës në vitet 157-168. Kujtimi 17 Prill. Shih për këtë: Tert. Praes. haer. 30. Iren. Adv. haer. III. 4.3. Iren. Adv. haer. 1.27.1-2. Marku është një student i Valentinit, i cili u përpoq të kombinonte gnosticizmin me filozofinë e Pitagorës; studentët e tij e nderonin si profet; besonte, si Menander, krijimi i botës nuk ishte vepër e Perëndisë, por e engjëjve; përhapi mësimet e tij kryesisht në provincën e Azisë. Rreth tij shih: Iren. Adv. haer. I. 13. 1–5; 14. 1 e në vazhdim; Tert. Res. fitojnë. 5; Hipp. Philos. VI. 39. Bëhet fjalë për pagëzimin e dytë (të ashtuquajturin "shlyerje"), të cilin ndjekësit e Markut e praktikuan, me shpresën për të hyrë brenda Pleromës, domethënë për të arritur qenien absolute. Ata e dalluan këtë pagëzim "shpirtëror", që çon në përsosmëri, nga pagëzimi i parë "shpirtëror", i kryer për hir të çlirimit nga mëkati. Shihni: Iren. Adv. haer. I. 21. Këto fjalë nënkuptonin: “Unë thërras atë që është mbi të gjitha fuqia e Atit, që quhet dritë, frymë e mirë dhe jetë, sepse ti mbretërove në trup” (Iren. Adv. haer. 1.21.3). Iren. Adv. haer. 1.21. 3. Shih gjithashtu: Epif. Adv. omn. haer. XXXIV. 20. Mark II (Marcian) - Peshkopi i Aleksandrisë në 144–154. Kujtimi 1 janar. Keladion - peshkop i Aleksandrisë në vitet 154-168. Ky pasazh nga Egesippus është cituar më poshtë nga Eusebius: IV. 22.3. Eleutherius - peshkop i Romës në vitet 177-189; para kësaj ai ishte një dhjak i kishës romake. Kujtimi 26 maj. Në "Apologjinë e Parë" (Just. Apol. 1.26). Sipas Tertulianit, Marcioni ishte një ndërtues anijesh nga provinca e Pontit (Tert. Praes. haer. 30). Humbet edhe kjo vepër e Justinit. Bëhet fjalë për traktatin “Kundër helenëve”, i cili nuk ka arritur tek ne. Apologjia e Dytë e Justinit iu drejtua Senatit Romak, arsyeja e shkrimit të saj ishte ekzekutimi i tre të krishterëve në Romë. Sipas një numri studiuesish, koha e krijimit të Apologjisë së Dytë është afër kohës së shkrimit të së Parës, d.m.th. përafërsisht. 150. Megjithatë, ne besojmë se është botuar në vitet '70. Shekulli II nën Marcus Aurelius (pas vdekjes së Lucius Verus). Verissimus (Më i Vërteti) është pseudonimi i perandorit të ardhshëm Marcus Aurelius, i cili iu dha pas vdekjes së babait të tij Annius Verus nga Perandori Hadrian (SHA. Mage. 1.10). Lucius Ceionius Commodus Verus (130–169) – djali i Lucius Aelius Verus; adoptuar nga perandori Antoninus Pius dhe u bë i njohur si Lucius Aelius Aurelius Commodus Verus; ishte bashkëperandori i Marcus Aurelius në 161–169. dhe bashkëshorti i vajzës së tij Lucilla. Rreth tij shih: SHA. Ver. Eusebius, duke cituar Justinin, e ndryshon rasën e fjalës "filozof" nga dhanore në gjenetike. Prandaj, përkufizimi i tij për "filozof" nuk i referohet Lucius Verus të përmendur më lart, por babait të tij Lucius Aelius Verus, i cili u adoptua në 136 nga perandori Hadrian, por vdiq më 1 janar 138 (rreth tij, shih: SHA.Ael.). Flavius ​​Napoli është një qytet në Samarinë qendrore midis malit Gerizim dhe Ebal, i themeluar në vitin 72 nga Vespasiani, 2 km në perëndim të rrënojave të Sikemit. Shpërthimi i armiqësisë kundër të krishterëve në provincën e Azisë u shkaktua nga fakti se ata u konsideruan përgjegjës për një seri tërmetesh shkatërruese që goditën zonën në fund të viteve '50. shekulli II Asambleja aziatike është një nga këshillat provinciale, i përbërë nga përfaqësues të komuniteteve të ndryshme. Kompetenca e këshillave të tilla, ndër të tjera, përfshinte edhe çështjet fetare. Versioni i këtij mesazhi që gjendet në Apologjinë e Parë shfaqet si "Titus Aelius Adrian Antoninus Augustus" (Just. Apol. 1.70) - emri zyrtar i perandorit Antoninus Pius. Eusebius jep emrin zyrtar të perandorit Marcus Aurelius. Leximi i Eusebit sigurisht që preferohet për shkak të koincidencës së datave - si viti i pesëmbëdhjetë i tribunikatit ashtu edhe konsullata e tretë e Marcus Aurelius bien në vitin 161, ndërsa viti i pesëmbëdhjetë i tribunës së Antoninus Pius bie në vitin 153, dhe konsullata e tij e tretë në vitin 140. Prandaj, A. data e vdekjes së Antoninus Pius) dhe 9 dhjetori (data e skadimit të kompetencave konsullore të Marcus Aurelius) 161 Ndoshta mospërputhja në dorëshkrimet e Justinit dhe Eusebius është për faktin se letra ishte përgatitur gjatë jetës së Antoninus Pius, por u dërgua në Azi pas vdekjes së tij në emër të pasardhësit të tij Aureli. Pontifex Maximus, kreu i Kolegjit të Papëve. Ndryshe nga teksti i cituar nga Justini, ku shfaqen fjalët "babait tim", te Eusebius lexojmë: "babait tonë". Kjo është krejt e natyrshme, pasi autori i letrës për Justinin është Antoninus Pius, djali i vetëm (i birësuar) i Hadrianit, dhe për Eusebius është Marcus Aurelius, i cili nuk ishte djali i vetëm (edhe i birësuar) i Antoninus Pius. Përemri "jonë" nënkupton dy perandorë bashkë-perandorë: Marcus Aurelius dhe Lucius Verus. Përmendja e apelit të pushtetarëve krahinorë, që me sa duket tregon për Hadrianin (shih më lart: IV. 8.6–9.3), mund të jetë përfshirë në tekstin e mesazhit nga versioni origjinal, i cili dëshmon në favor të versionit të një ndryshimi të nxituar të autorësisë. Fakti i autorësisë së Marcus Aurelius dëshmon edhe një herë se seria e dokumenteve që plotësonin Apologjinë e Parë të Justinit iu shtua më vonë ose nga vetë autori ose nga redaktorët e mëvonshëm. Meliton i Sardës († para vitit 190) - apologjet i famshëm i krishterë i shekullit II; përpiluesi i parë i listës së librave kanonikë të Dhiatës së Vjetër; peshkop i Sardës; përkrahës i peshkopëve aziatikë në mosmarrëveshjen për kohën e Pashkëve; autor i veprave të shumta, një listë të të cilave Eusebius e jep në IV. 26.2 (krh.: Hier. Vir. ill. XXIV). Prej tyre janë ruajtur predikimi “Për Pashkët” (zbuluar në vitin 1940), si dhe fragmente të veprave “Për shpirtin dhe trupin”, “Apologjia”, “Eklogjet”, “Për pagëzimin”, “Në kryq”, “Për besimin” dhe “Për ringjalljen”. Shih: Méliton de Sardes. Sur la Pâque et fragmente/Ed. 0.Perler. Paris, 1966. Rus. përkth.: Veprat e Shën Melitonës, en. Sardenjë. Rreth Pashkëve. Rreth shpirtit dhe trupit. Fragmente/Trans. nga greqishtja A. G. Dunaeva // Veprat e apologjetëve të lashtë të krishterë. fq 419–693. Rreth Melitonit, shih: Aasgaard R. Ndër johebrenjtë, hebrenjtë dhe të krishterët. Formimi i identitetit të krishterë në Melito të Sardës // Rivalitetet fetare dhe lufta për sukses në Sardë dhe Smyrna/Ed. R. S. Ascough. Waterloo, 2005, f. 156–174; Cantalamessa R. Mcliton de Sardes. Une christologie agnostique du IIe siècle // Revue des Sciences Religieuses. Vëll. 37.1963. F. 1–26; Cohick L.H. "Péri Pascha" që i atribuohet Melito të Sardës: Vendosja, qëllimi dhe burimet. Providence (RI), 2000; Daniélou J. Figure et événement chez Méliton de Sardes // Neotestamentica et Patristica: Festschrift für O. Cullmann. Leiden, 1962. F. 282–292; Salla S. G. Melito në dritën e Hagadas së Pashkës // Revista e Studimeve Teologjike. NS. Vëll. 22. 1971. F. 29–46; Knapp H. M. Melitós Përdorimi i Shkrimit në "Peri Pascha": Tipologjia e shekullit të dytë // Vigiliae Christianae. Vëll. 54.2000. F. 343–374; Noakes K. W. Melito i Sardës dhe hebrenjve // ​​Studia Patristica. Vëll. 13. Pjesa 2.1975. F. 244–249; Peterson E. Ps.-Cyprian "Adversus Iudaeos" und Méliton von Sardes // Vigiliae Christianae. Vëll. 6.1952. F. 33–43. Të vetmet pasazhe të mbijetuara nga Apologjia e Melitos janë në Historinë Kishtare të Eusebit (IV. 26.4–7). Sipas tij, kjo vepër u quajt “Peticion drejtuar Antoninit” (IV. 26. 2). Ndoshta është shkruar në vitet '70. shek II Mër: Kron. Olimpiadë. 237. Kjo i referohet perandorit Marcus Aurelius, i cili pas adoptimit të tij nga Antoninus Pius mbajti emrin Marcus Aelius Aurelius Verus. Polikarpi vizitoi Romën rreth. 155 Ai nuk arriti një marrëveshje me Anicetin e Romës për kohën e kremtimit të Pashkëve. Megjithatë, ata qëndruan në komunikim me njëri-tjetrin. Eusebi citon fragmentin përkatës nga letra e Ireneut drejtuar peshkopit të Romës Victor në V. 24. 16. Iren. Adv. haer. III. 3.4. Polyc. Ad Philip. 1. 2; 2. 1–2; 5. 3; 7.2; 8. 1; 10.2. Polikarpi citon fragmentet e mëposhtme nga 1 Pjetri: 1 Pjetrit 1:8,13,21; 2:11,12,22,24; 3:9; 4:7. Antoninus Pius vdiq më 7 mars 161 në vitin e 23-të të mbretërimit të tij (Eutr. VIII. 8. 4; krh.: Epit. XV. 1). Shën Teofili i Antiokisë (Theoph. Ad Aut. III. 27) llogarit mjaft saktë kohëzgjatjen e mbretërimit të tij - 22 vjet, 7 muaj dhe 6 ditë (në fakt 18 ditë). Marcus Aurelius Antoninus (121–180) vinte nga një familje senatoriale me origjinë nga Spanja; nipi i Faustinës së Plakut, gruaja e Antoninus Pius. Në vitin 138, para vdekjes së tij, perandori Hadrian urdhëroi pasardhësin e tij Antoninus Pius të adoptonte Marcus Aurelius. Në vitin 145, Marcus Aurelius u martua me vajzën e Antoninus Pius, Faustina e Vogël; në vitin 146 u shpall bashkësundimtar i të atit birësues dhe të vjehrrit. Marcus Aurelius u ngjit në fron më 7 mars 161; deri në shkurt 169 ai sundoi së bashku me Lucius Verus. Rreth tij shih: SHA. Marc. Lucius Verus nuk ishte vëllai i Marcus Aurelius nga gjaku; ata konsideroheshin vëllezër me adoptim. Philomelius është një qytet në Frigjinë juglindore; në kohën e përshkruar i përkiste provincës së Azisë. Germanicus është një nga dymbëdhjetë martirët e Filadelfisë. Kujtimi 19 janar. Kjo i referohet Statius Quadratus, prokonsullit të provincës së Azisë në vitin 167. Frigjia është një rajon i lashtë që pushtoi pjesën e brendshme të Azisë së Vogël perëndimore. e mërkurë fjalët e dishepujve të apostullit Pal në Veprat e Apostujve (Veprat e Apostujve 21:14). Irinarch është një zyrtar përgjegjës për rendin publik në qytet. Fortuna është perëndeshë e lumturisë dhe fatit të mirë. Gjatë epokës së Perandorisë, kulti i Fatit, mbrojtësi i perandorit, u bë elementi më i rëndësishëm i kultit perandorak; imazhi i saj gjendet në monedhat e pothuajse të gjithë perandorëve romakë të asaj kohe. Aziarkët ishin zyrtarë në provincën romake të Azisë, detyrat e të cilëve përfshinin mbikëqyrjen e spektakleve fetare dhe shfaqjeve publike; përmendur në Veprat e Apostujve (Veprat e Apostujve 19:31). Centurion - centurion, komandant i një detashmenti prej njëqind luftëtarësh. Filadelfia është një qytet në Lidia në lumin Cogam në juglindje të Sardës. Mitropoliti - presbiter i Kishës së Smirnës; një nga 12 martirët e Filadelfias. Kujtimi 19 janar. Pionius – presbiter i Kishës së Smirnës; Sipas legjendës, pas torturave ai u kryqëzua dhe më pas u dogj. Martirizimi i Pionius zakonisht lidhet me persekutimin e mëvonshëm nën Decius. Kujtimi i 11 Marsit. Martyrium Pionii presbyteri et sodalium // Veprat e martirëve të krishterë. Oxford, 1972, fq. 137–166. Pergamum është një qytet pranë lumit Caicus në Mysia perëndimore në Azinë e Vogël veriperëndimore pranë bregut të detit Egje; dikur kryeqyteti i Mbretërisë së Pergamonit. Karp - peshkop i kishës së Tiatirës (Lidia veriore); Papila është një dhjak i së njëjtës kishë. Sipas legjendës, Karp dhe Papila u kapën dhe, pas torturave, u dërguan, të lidhur me kuaj, nga Tiatira në Sardë. Shërbëtori i tyre Agathodorus shkoi vullnetarisht me ta. Në Sardë ata iu nënshtruan torturave, nga të cilat vdiq Agathodorus. Pastaj Karp dhe Papila u lidhën përsëri me kuaj dhe u dërguan në Pergamon, ku, pas torturave të rënda, i hodhën në furrë. Megjithatë, ata mbetën të padëmtuar për mrekulli dhe shiu i dendur e shuan zjarrin. Më pas Karp dhe Papila iu pre koka. Kujtimi i tyre festohet më 13 tetor. Martirizimi i Karpusit dhe Papilës shpesh i atribuohet një kohe të mëvonshme (252). Agathonika është motra e dhjakonit Papila, të cilit i është prerë koka bashkë me të dhe peshkopin Karpus në Pergamon. Vdekja e Justin Filozofit përshkruhet në veprën "Martirizimi i Martirëve të Shenjtë Justin, Chariton, Charito, Evelpist, Hieracus, Paeon dhe Liverian (Valerian)", e cila na ka ardhur në disa botime. Shih: Shkrimet e apologjetëve të lashtë të krishterë. fq 362–372. Criscent (Crescent) - filozof romak cinik Ser. shekulli II Kjo i referohet thënies së Sokratit: “Askush nuk duhet të preferohet para së vërtetës” (Plat. Resp. X. 595c). Në fakt, në shkrimet e Tatianit që na kanë ardhur, nuk ka asnjë provë të vetme që Criscent është përgjegjës për martirizimin e Justin Filozofit. Për sa i përket "Martirizimit", prefekti i qytetit të Romës në vitet 160–167/168 shfaqet si persekutuesi i Justinit dhe shokëve të tij. Quintus Junius Rusticus. Tatian (fillimi i shekullit II - rreth 175) - shkrimtar i krishterë i shekullit II; i lindur në Siri në një familje pagane; mori një arsim të shkëlqyer, udhëtoi shumë, u vendos në Romë në moshë madhore dhe atje u konvertua në krishterim; ishte nxënës i Justin Martirit; menjëherë pas vdekjes së mësuesit të tij ai u kthye në Siri dhe ndoshta iu bashkua Gnostikëve. Autori i veprave të shumta, nga të cilat vetëm "Apologjia" ka ardhur tek ne (Tatian. Oratio ad Graecos dhe Fragments / Ed. M. Whittaker. Oxford, 1982; përkthimi rusisht: Tatian. Fjalimi kundër helenëve // Veprat e apologjetëve të lashtë të krishterë. F. 10–45; Fjala e krishterëve / Tatianëve. Shekujt 2–4 Përkthime dhe kërkime M., 2000. fq. 93–117. Famën më të madhe të Tatianit ia solli të ashtuquajturit. Diatessaron është një përmbledhje e katër Ungjijve, e ruajtur në fragmente dhe përkthime të mëvonshme. Rreth Tatianës, shih: Iren. Adv. haer. I. 28. 1; Klem Aleks. Strom. III. 12,81; Hier. Vir. i sëmurë. XXIX; Epif. Adv. omn. haer. 1.1. Shihni gjithashtu: Afinogenov D. E. Kujt i drejtohet falja e Tatianit? // Buletini i historisë së lashtë. 1990. Nr. 1. F. 167–174; Është ai. Tatiani dhe “Fjala për Helenët” e tij në një kontekst historik // Apologjetët e hershëm të krishterë... F. 80–92; Dekreti i Mayorov G. G. op. fq 62–65; Skvortsov K. Filozofi i krishterë Tatian // Procedurat e Akademisë Teologjike të Kievit. 1867. Nr. 4. F. 3–24; Grant R. M. Data e Oratorit të Tatianit // Rishikimi Teologjik i Harvardit. Vëll. 46.1953. F. 99–101; Droge A. Op. cit. F. 82–101; Elze M. Tatian und seine Theologie. Göttingen, 1960; Clarke G. W. Data e Oration of Tatian // Rishikimi Teologjik i Harvardit. Vëll. 60.1967. F. 122–126; AIfonsi L. Taziano e i barbari: Una nota // Romanobarbarica. Vëll. 2.1977. F. 5–9; Petersen W. L. Tatian's Diatessaron: Krijimi, Përhapja, Rëndësia dhe Historia e tij në Bursë. Leiden, 1994; Hunt E. J. Krishterimi në shekullin e dytë: Rasti i Tatianit. Londër, 2003; Zola N. J. Tatian's Diatessaron and the Passion Chronology: Disertation. Abilene (TX), 2009. Kjo frazë mungon në dorëshkrimet e mbijetuara të shkrimeve të Justinit. Eusebius e keqkupton tekstin e Tatianit, i cili në këtë vend nuk flet për njerëz si Criscentus, por për demonët që mashtrojnë njerëzit me "mrekullitë" e shërimit. Kjo i referohet filozofëve paganë që merrnin para nga perandorët romakë për mësim. Në fakt, historia më poshtë përmbahet në Apologjinë e Dytë të Justinit. Quintus Lollius Urbicus - burrë shteti romak Ser. shekulli II; nën Antoninus Pius, legat i Britanisë, i cili luftoi me sukses me fiset lokale (SHA. Ant. V. 4), pastaj, në vitet 146–160, prefekt i Romës. Me shumë mundësi një referencë për Lucius Verus. Këto fjalë nuk duhen marrë si dëshmi se adresuesi i Apologjisë së Dytë ishte Antoninus Pius dhe djemtë e tij. Justini dëshiron vetëm të thotë se veprimet e Lollius Urbicus hedhin hije mbi çdo perandor që kërkon të njihet si një filozof i devotshëm Cezar. Këtë punë e përmend edhe i bekuari. Jerome (Hier. Cat. Scr. eccl. XXIII). Për një kohë të gjatë ai u identifikua me “Fjalën drejtuar helenëve” që na ka ardhur, një traktat i vogël apologjetik prej pesë kapitujsh (përkthimi në rusisht: Shën Justini, Filozofi dhe Martiri. Op. cit. fq. 389–394), që tani ngre dyshime serioze tek shumica e studiuesve. Shumë shkencëtarë besojnë se në këtë rast bëhet fjalë për një ese që na ka ardhur me titullin “Nxitje për helenët” (Përkthimi rusisht: Po aty, fq. 401–449). Kjo vepër shpesh identifikohet me traktatin e mbijetuar "Mbi autonominë (e Zotit)" (përkthimi rusisht: Po aty, f. 455–464). Kjo punë nuk ka arritur tek ne. Eseja "Për shpirtin" gjithashtu nuk ka mbijetuar. Kjo vepër i kushtohet një farë Marcus Pompey, për të cilin nuk dimë asgjë. Trifoni është një çifut i arsimuar, i cili u arratis pas Luftës së Dytë Hebraike në Korint, ku filloi të studionte me zell filozofinë; një mosmarrëveshje me Justin Filozofin ndodhi gjatë udhëtimit të tij në Efes (Just. Dial. 1). Po aty. 82. Justini vërteton se dhuntia profetike u humb nga çifutët dhe u bë pronë e të krishterëve. Po aty. 81. Justini citon Apokalipsin në lidhje me çështjen e mbretërimit mijëvjeçar të Krishtit. Po aty. 71. Justini vërteton se hebrenjtë shtrembëruan Septuagintën, përkthimin greqisht të Dhiatës së Vjetër. Veprat e Justinit gjithashtu përfshijnë shpesh "Letra për Diognitus" dhe "Për ringjalljen" (Përkthimi rusisht: Letra për Diognitus / Përkthim nga A. S. Desnitsky // Apologistët e hershëm të krishterë të shekujve 2-4: Translations and Research. M., 2002. pp.22). Iren. Adv. haer. IV. 6.2. Viti i tetë i mbretërimit të Marcus Aurelius - nga 7 mars 168 deri më 6 mars 169. Soter - peshkop i Romës në vitet 169-177. Shihni gjithashtu: Kron. Olimpiadë. 233. Agripin - peshkop i Aleksandrisë në vitet 168-180. Kujtimi 30 janar. Shën Teofili i Antiokisë († 176) - apologje i krishterë dhe prijës kishtar i shekullit II; i lindur në një familje pagane; mori një arsim të shkëlqyer; u konvertua në krishterim dhe u bë një predikues i zellshëm i besimit të ri; Peshkopi i Antiokisë 168–176 Autori i veprave të shumta (shih listën e tyre më poshtë: IV. 24; krh. gjithashtu: Hier. Cat. Scr. eccl. XLVIII), nga të cilat na ka arritur vetëm traktati apologjetik “Epistle to Autolycus on the Christian Faith” (Theophilus of Antiochnd. Ad Autolycum./E. 1970 përkthim rusisht: Theophilus of Antioch // Shkrimet e apologjetëve të lashtë të krishterë, fq. Për Teofilin dhe veprat e tij shih: Gusev D. Shën Theofili i Antiokisë. Kazan, 1898; Skvortsov K. Mësimi filozofik i Teofilit të Antiokisë // Procedurat e Akademisë Teologjike të Kievit. 1867. Nr. 8. F. 193–214; Është ai. Filozofia e etërve dhe mësuesve të Kishës gjatë periudhës së apologjetëve. Kiev, 1868. F. 80–101; Droge A. Op. cit. R. 102–123; Prostmeier F. R. "Zeig mir deinen Gott!" Einführungin das Christentum für Eliten // Frühchristentum und Kultur/Hrsg. von F. R. Prostmeier. Freiburg; Bazel; Wien, 2007. S. 155–182; Idem. Der Logos im Paradies. Theophilos von Antiochia und der Diskurs über eine zutreffende theologische Sprache // Logos der Vernunft – Logos des Glaubens/Hrsg. von F. R. Prostmeier dhe H. E. Lona. Berlin; Nju Jork, 2010. S. 207–228; Rogers R. Theophilus i Antiokisë: Jeta dhe mendimi i një peshkopi të shekullit të dytë. Lanham (MD), 2000. Korneli - peshkop i Antiokisë në vitet 127-140. Erosi - peshkop i Antiokisë në vitet 140-168. Pinit († 180) - udhëheqës i kishës dhe shkrimtar i gjysmës së dytë të shekullit të 2-të; Peshkopi i Knossos në Kretë. Kujtimi 10 tetor. Për të, shih më poshtë: IV. 23. 7–8. Shihni gjithashtu: Hier. Vir. i sëmurë. XXVIII. Filipi († 180) - udhëheqës i kishës dhe shkrimtar i gjysmës së dytë të shekullit të 2-të; Peshkopi i Gortynës në Kretë; autori i esesë "Kundër Marcionit", tani i humbur. Kujtimi 11 Prill. Për të, shih më poshtë: IV. 25. Shih gjithashtu: Hier. Vir. i sëmurë. XXX. Claudius Apollinaris († pas 175) - udhëheqës i kishës dhe apologjet i krishterë i gjysmës së dytë të shekullit të 2-të; Peshkopi i Hierapolisit të Frigjisë; një kundërshtar i vendosur i montanizmit. Autori i veprave të shumta, fragmente të të cilave ruhen në veprat e Eusebit dhe Jeronimit. Kujtimi 8 janar. Shih më poshtë: IV. 27; V. 16–17. Shihni gjithashtu: Hier. Vir. i sëmurë. XXVI. Musan - shkrimtar kishtar dhe polemist i gjysmës së dytë të shekullit II; luftoi në mënyrë aktive kundër enkratitit. Eseja e tij kundër këtij sekti nuk ka arritur tek ne. Shihni më poshtë: IV. 28. Shih gjithashtu: Hier. Vir. i sëmurë. XXXI. Modest - shkrimtar kishtar dhe polemist i gjysmës së dytë të shekullit II; kundërshtoi me forcë markionitët; akuza e tij "Përrallë kundër Marcionit" nuk ka mbijetuar. Shihni më poshtë: IV. 25. Shih gjithashtu: Hier. Vir. i sëmurë. XXXII. Kleobët, dosithët, gorfeanët dhe masboteanët përfaqësonin prirje të ndryshme në samaritanizëm. Menandrianët janë pasues të hereziarkut Menandër. Shih më lart: III. 26.1–3. Marcionitët janë ndjekës të hereziarkut Marcion. Shih më lart: IV. 10; 11.7-9. Karpokratët janë ndjekës të hereziarkut Karpokratit. Shih më lart: IV. 7. 9. Valentinianët janë ndjekës të hereziarkut Valentinus. Shih më lart: IV. 10; 11.1,3-5. Bazilidianët janë ndjekës të hereziarkut Basilides. Shih më lart: IV. 7.3-7. Saturnilianët janë ndjekës të hereziarkut Saturninus (Satornil). Shih më lart: IV. 7. 3–4. Sipas Josephus, Essenët ishin një nga tre sektet kryesore hebraike në periudhën që çoi në Luftën e Parë Hebraike. Ata ishin një komunitet i mbyllur, hyrja në të cilën ishte shumë e vështirë; jetonte në koloni të izoluara, shpesh në shkretëtirë dhe në brigjet e Detit të Vdekur. Numri i tyre arriti në 4000 njerëz. Mësimi i esenëve ishte në natyrën e filozofisë morale; atyre, si rregull, nuk u interesonte as logjika dhe as metafizika. Sidoqoftë, në një farë mase, esenët u ndikuan nga idetë e Pitagorës. Rreth tyre shih: Jos Ant. XVIII. 1,5; Jos Bell. Jud. II. 8. 2–13. Galileasit janë e ashtuquajtura "shkolla e katërt filozofike" në judaizëm, e themeluar në fillim të shekullit të I-rë. n. e. Juda Galileas nga Gamala dhe fariseu Sadduc. Në parimet e tyre ideologjike, galileasit u rreshtuan me farisenjtë. Shih: Jos Ant. XVIII. 1.1.6 Hemerobaptistët ishin një sekt hebre i lidhur me esenët. Samaritanizmi ishte një sistem monoteist, i cili në shumë nga dogmat e tij (ideja e krijimit nga asgjëja, doktrina e demonëve dhe ringjallja) ishte afër judaizmit rabinik, por ndryshonte prej tij në besimin e tij në Mesia. Samaritanët respektuan rreptësisht urdhërimet e Pentateukut, veçanërisht në lidhje me kremtimin e Shabatit dhe rrethprerjes. Për saducenjtë, një nga tre sektet kryesore në judaizëm, shih shënimin e mësipërm. 6 deri në s. 103. Farisenjtë ishin një nga tre sektet kryesore hebraike në epokën para Luftës së Parë Hebraike. Ndryshe nga saducenjtë, farisenjtë besonin në paracaktimin e jetës njerëzore. Ata theksuan pavdekësinë e shpirtit dhe besonin se shpirtrat e mirë migrojnë nga një trup në tjetrin, ndërsa të këqijtë janë të dënuar me mundime të përjetshme. Farisenjtë dalloheshin për rreptësinë e tyre në përmbushjen e udhëzimeve fetare; në të njëjtën kohë, ata njohën jo vetëm Ligjin e Moisiut, por edhe ligjet e mëvonshme. Rreth tyre shih: Jos Ant. XVIII. 1. 3; Tert. Res. fitojnë. 39. Askush përveç Eusebit nuk e përmend një Ungjill të tillë. Natyrisht, ne po flasim për një nga ungjijtë judeo-kristianë që qarkulloi në Siri, ndoshta një version i Ungjillit aramaik të Mateut. Iren. Adv. haer. IV. 20.3. Puplius - peshkop i Athinës në fund të shekullit I - fillimi i shekullit II, i cili vuajti martirizimin gjatë përndjekjes nën Trajan. Kujtimi 13 Mars. Nikomedia është një qytet në Bitini në veri-perëndim të Azisë së Vogël në brigjet e Gjirit Astaken të Detit Marmara; themeluar në vitin 264 para Krishtit e. Mbreti bitinian Nicomedes I. Gortyna është qyteti më i vjetër në Kretë, i vendosur në jug të ishullit në fushën e Messara; ekzistonte në kohën e Homerit. Amastrida është një qytet port i lashtë në Paflagoni në bregun e Detit të Zi të Azisë së Vogël. Knossos është qyteti më i vjetër në Kretën veriore. Krahaso: 1 Kor.3:1–2; Hebrenjve 5:12–14. Kjo do të thotë, përpara Persekutimit të Madh të viteve 303–313, i cili filloi nën Dioklecianin (kjo është arsyeja pse shpesh quhet Dioklecian) dhe përfundoi nën Konstandinin e Madh dhe Licinius me botimin e Ediktit të Milanos. Hermogjeni – hereziark i gjysmës së dytë të shekullit II; me profesion piktor. U përpoq të sintetizonte krishterimin dhe platonizmin e vonë. Ai zhvilloi idenë e materies së përjetshme të vendosur pranë Zotit, nga e cila Ai krijon botën dhe që është burimi i së keqes. Traktati i Tertulianit "Kundër Hermogjenit" i kushtohet përgënjeshtrimit të sistemit të Hermogjenit. Vepra e Teofilit, e cila, me sa duket, u përdor gjerësisht nga Tertuliani, nuk ka arritur tek ne. Maksimin - peshkop i Antiokisë në vitet 176-189. Ireneu nuk kishte një ese të veçantë për Marcionin. Eusebius në këtë rast nënkupton "Pesë librat e tij kundër herezive". Me sa duket po flasim ose për Lucius Sergius Paulus, konsull i vitit 168, ose Servilius Pudens, konsull i vitit 166, i cili mund të kishte qenë prokonsuj të Azisë në atë kohë. Sagaris - Peshkopi i Laodicesë së Frigjisë në mes. shekulli II; përkrahës i kremtimit të Pashkës sipas modelit hebre (shih më poshtë: V. 24.5); pësoi martirizim rreth. 166 Kujtimi i 6 tetorit. Laodicea është një qytet në lumin Lycus në Frigji jugperëndimore në kufi me Caria; themeluar nga Antioku II Theos në vendin e qytetit antik që ekzistonte këtu dhe emëruar prej tij për nder të motrës së tij bashkësundimtare. Nga kjo vepër kanë mbetur vetëm fragmente. Domethënë feja e krishterë. Larisa është një qytet antik në lumin Peneus në rajonin thesalian të Pelasgiotis. Përveç këtij fragmenti, në tekstin e “Kronikës së Pashkëve” (Chronicon Paschale // PG. T. 92. Col. 632) është ruajtur vetëm një fragment i vogël nga “Apologjia” e Melitos së Sardës. Eklogët (ekloga) - "ekstrakte". Këto fjalë na lejojnë të konsiderojmë se Shën Melitoni ishte një nga pelegrinët e parë në Tokën e Shenjtë. Ndoshta Shën Melito nuk i referohet vetëm Librit të Parë të Ezdrës, por edhe Librit të Nehemias, i cili shpesh quhej Libri i Dytë i Ezdrës. Ky është i vetmi fragment i mbijetuar nga Eklogu i Melitos. Eusebi jep fragmente nga ky libër në V. 18. Montanus (mesi i shekullit II) – vendas i Frigjisë; një prift i perëndeshës Cybele që u konvertua në krishterim; nga viti 171 (sipas Epifanit, nga viti 157) ai filloi të vepronte si profet dhe udhëhoqi lëvizjen e atyre që besuan në Ardhjen e Dytë që po afrohej, në pritje të së cilës predikoi asketizëm ekstrem; sipas legjendës, ai bëri vetëvrasje - ai u var, si Juda Tradhtari (shih më poshtë: V. 16.13). Mbi Montanizmin, shih Tabbernee W. Profetët dhe gurët e varreve: Një histori imagjinative e montanistëve dhe të krishterëve të tjerë të hershëm. Peabody (MA), 2009; Treuett Ch. Montanizmi: Gjinia, Autoriteti dhe Profecia e Re. Kembrixh, 1996. Priscilla dhe Maximilla. Rreth tyre, shih më poshtë: V. 16.9,12-13, 15-18; 17.4; 18. 3.13. Enkratitët (“abstenuesit”) janë një sekt i themeluar shek. 172 nga apologjeti i famshëm Tatian. Sipas Irenaeut, në terma dogmatikë enkratitët u ndikuan nga disa hereziarkë gnostikë (Iren. Adv. haer. I. 28. 1–2). Në të njëjtën kohë, Hipoliti i Romës pretendon se ata i qëndruan besnikë Ortodoksisë, duke ndryshuar nga të krishterët e tjerë vetëm në mënyrën e tyre të veçantë të jetesës (Hipp. Philos. VIII. 20). Enkratitët predikonin asketizëm ekstrem (ata refuzuan martesën, refuzuan ushqimin e mishit, verën, etj.). Klementi i Aleksandrisë i krahason me sektin indian të Sarmanëve (Clem. Alex. Strom. 1.15. 71). Krahaso: Hipp. Philos. VIII. 16; Epif. Adv. omn. haer. XLVI. 2; Theod. Haer. fab. 1.20. Kjo është, për njerëzit, pasardhësit e Ademit. Iren. Adv. haer. 1.28. 1. Më poshtë, Ireneu flet për një lloj tjetër enkratitësh, të cilët, përkundrazi, praktikonin poligaminë, lirinë seksuale, mospërmbajtjen dhe shthurjen në ushqim (Po aty 1.28.2). Severus është një student i Tatianit, i cili pas vdekjes së tij u bë kreu i Enkratitëve. Në të njëjtën kohë, sipas dëshmisë së Shën Epifanit të Qipros, Enkratitët i konsideronin Veprat e Andreas, Gjonit, Thomait dhe një sërë apokrifesh të tjera si kanonike. Shih: Epif. Adv. omn. haer. XLVII. Kjo i referohet të famshmit “Diatessaron” të Tatianit, të cilin e përmendëm më lart (shih shënimin e mësipërm 3 deri në f. 192). Sipas të bekuarit Teodoretit të Kirros, Tatiani përjashtoi nga Diatessaron gjenealogjinë e Jezusit dhe të gjitha pjesët që tregojnë prejardhjen e tij nga linja e Davidit (Theod. Haer. fab. 1.20). Apologjia e Tatianit u përdor si model dhe u citua nga Athenagora e Athinës, Klementi i Aleksandrisë dhe Tertuliani. Bardesan (154–225) - filozof i famshëm gnostik i gjysmës së dytë të shekullit II; jetoi në Edessa nën Mbretin Avgar IX, mbrojtës i krishterimit; mori një arsim të shkëlqyer, ishte njohës i mirë i sistemeve filozofike greke dhe lindore. Ai u ndikua fuqishëm nga sistemi gnostik i Valentinit, të cilin ai u përpoq ta kombinonte me dualizmin persian. Në të njëjtën kohë, ai kundërshtoi ashpër Saturninus dhe Marcion. Rreth tij shih: Hier. Vir. i sëmurë. XXXIII. Shihni gjithashtu: Drijuers H. J. W. Bardaisan nga Edessa. botimi i 2-të. Assen, 1966. Bardesani shkroi, në veçanti, rreth 150 himne fetare, të cilat mbetën të njohura në Lindjen e Krishterë deri në Shën Efraim Sirian. Nga veprat e shumta të Bardesanit, ka mbijetuar vetëm "Libri i Ligjeve" (në gjuhën siriane), por autorësia e tij, sipas një numri studiuesish, në fakt nuk i përket atij, por studentit të tij Filipit. Për tekstin, shih: Libri i Ligjeve të Vendeve: Dialog mbi fatin e Bardaisan të Edesës/Ed. H. J. W. Drijvers. Assen, 1965. Më të famshmit nga studentët e Bardesanit ishin djali i tij Harmonius, i cili zhvilloi sistemin e babait të tij, duke futur në të elementë të filozofisë greke, dhe Filipi i lartpërmendur. Në veprën e tij “Përgatitja për Ungjillin” (Eus. Pgaer. Ev. VI. 10) Eusebi citon një fragment nga ky traktat. Për interpretimin e Bardesanes në letërsinë e hershme të krishterë, duke përfshirë Eusebius, shih: Rehm B. Bardesanes in den Pseudodemenzen // Philologus. Bd. 93. 1938. S. 218–247. Ju mund të jeni të interesuar në: