Книга 4

Okolo dvanásteho roku vlády Trajána 839 nedávno spomínaný 840 biskup alexandrijskej cirkvi 841 zomrel. Štvrtým po apoštoloch, ktorý vykonával túto službu, bol Prim 842. V tom istom roku v Ríme Evaresta, ktorý zomrel v ôsmom roku svojho biskupstva, vystriedal Alexander 843, piaty nástupca Petra a Pavla. 1. Cirkev nášho Spasiteľa a kázanie Jeho učenia naberalo na sile a každým dňom viac a viac prosperovalo; Nešťastia Židov, neustále sa meniace, dosiahli hranicu. V osemnástom roku Trajánovej vlády vyvolalo 844 Židov nové povstanie, v ktorom veľa z nich zomrelo. 2. V Alexandrii, zvyšku Egypta a tiež v Cyréne 845, akoby oživení nejakým strašným a vzpurným duchom, sa vrhli ku Grékom, ktorí s nimi žili 846. Povstanie rástlo; ďalší rok 847 to už bola skutočná vojna. 3. Celému Egyptu vtedy vládol Lupus 848; v prvej bitke sa tak stalo, že Gréci boli porazení. Tí, ktorí utiekli do Alexandrie, chytili a zabili Židov žijúcich v meste. Keď kyrénski Židia stratili svoju podporu, začali pod vedením Lukuasa 849 plieniť egyptskú zem; devastácia nomov sa stala ich neustálym zamestnaním. Cisár proti nim poslal Marciusa Turbona s peším vojskom, flotilou a tiež kavalériou. 4. Turbo viedol dlhú a tvrdohlavú vojnu, mnohokrát vstúpil do bitiek a zabil tisíce tisícov Židov nielen z Cyrény, ale aj tých, ktorí žili v Egypte, ktorí prišli na pomoc svojmu kráľovi Lucuasovi. 5. Cisár, ktorý mal podozrenie, že Židia v Mezopotámii 850 zaútočia na miestne obyvateľstvo, nariadil Luciusovi Quintusovi 851, aby od nich túto oblasť vyčistil. Lucius, ktorý s ním viedol armádu, tam zničil obrovské množstvo Židov, za čo ho cisár vymenoval za vládcu Judey. Takto o tom hovoria grécki historici, ktorí o tejto dobe písali 852. 1. Traján vládol dvadsať rokov bez šiestich mesiacov. 853 Po ňom prevzal vládu Aelius Hadrián 854. Kodrat sa k nemu obrátil s Ospravedlnením, zloženým na obranu našej viery, keďže sa nás niektorí zlí ľudia pokúšali prenasledovať. Väčšina bratov má stále túto prácu; Aj my to máme. Brilantne to svedčí o inteligencii a apoštolskej ortodoxii Kodratu. 2. Ako dlho žil, možno posúdiť podľa jeho vlastných slov: „Skutky nášho Spasiteľa boli vždy zrejmé, pretože boli skutočné: ľudí, ktorých uzdravil, ktorých vychoval, bolo vidieť nielen vo chvíli ich uzdravenia alebo zmŕtvychvstania; boli vždy viditeľní, nielen keď bol Spasiteľ na zemi, ale žili aj dosť dlho po Jeho zmŕtvychvstaní, niektorí prežili až do našich čias.“ 3. Toto bol Kodrat. A Aristides 855, pevný nasledovník našej viery, ako Codratus, ponúkol 856 Hadriánovi 857 ospravedlnenie za to 858. Toto dielo si mnohí dodnes uchovávajú. V treťom roku tej istej vlády, 859, zomrel biskup Alexander, ktorý vládol rímskej cirkvi desať rokov 860; po ňom nastúpil Xist 861. V Alexandrii približne v rovnakom čase, v desiatom roku jeho služby, zomrel 862 prim. Jeho nástupcom bol Just 863. 1. Nikdy som nenašiel zoznam jeruzalemských biskupov s uvedením času ich služby (hovoria však, že mali krátke trvanie). 2. Z písomných prameňov som sa len dozvedel, že pred obliehaním Jeruzalema Hadriánom v roku 864 ich bolo pätnásť, postupne sa nahrádzali, že všetci boli pôvodní Židia a úprimne prijímali Kristovo učenie, takže ľudia, ktorí to mohli posúdiť, ich považovali za hodných biskupskej služby. Celá ich Cirkev pozostávala z veriacich Židov, od apoštolov až po tých, ktorí sa dožili obliehania, keď Židia, ktorí opäť odpadli od Rimanov, boli porazení v ťažkom boji 865. 3. Keďže od toho času už nebolo obrezaných biskupov, treba ich uvádzať od prvého. Prvý bol Jákob, nazývaný Pánov brat; druhý - Simeon, tretí - Justus, Zacheus - štvrtý, piaty - Tobiáš, šiesty - Benjamín, Ján - siedmy, ôsmy - Matyáš, deviaty - Filip, desiaty - Seneca, jedenásty - Justus, dvanásty - Lévi, trinásty - Efraim, štrnásty - Jozef, posledný, pätnásty - Júda 866. 4. V Jeruzaleme bolo toľko biskupov, od apoštolov až po súčasnosť; všetci sú z obrezaných. 5. V dvanástom roku vlády Hadriána 867 zomrel Xistus, ktorý bol desať rokov biskupom v rímskej cirkvi 868. Jeho nástupcom bol Telesphorus 869, siedmy po apoštoloch. O rok a niekoľko mesiacov sa Eumenes 870 stal primasom alexandrijskej cirkvi, šiestym v poradí, po smrti svojho predchodcu, ktorý vládol cirkvi jedenásť rokov 871. 1. Židia sa teda v roku 872 opäť vzbúrili a ich vzbura rástla. Rúfus 873, vládca Judey, s armádou, ktorú mu cisár poslal na pomoc, nemilosrdne, využívajúc ich šialenstvo, prenasledoval a zničil ich v desiatkach tisíc 874: mužov, ženy, deti – všetkých súčasne; Podľa vojnového práva zotročil celú ich krajinu. 2. Vodcom Židov bol vtedy muž menom Barkoheba 875, čo znamená „hviezda“, – vrah a lupič 876; odvolávajúc sa na toto meno, inšpiroval otrokov, že je svietidlom, ktoré zostúpilo z neba, 3. aby im, umučeným, 877 zázračne dal. V osemnástom roku Hadriánovej vlády, 878, bola vojna v plnom prúde; obliehanie Betfery 879 (bolo to veľmi opevnené mesto neďaleko Jeruzalema) sa vlieklo; rebeli zomreli od hladu a smädu a dostali sa do posledného extrému. Šialenec, ktorý je za to zodpovedný, utrpel dôstojný trest 880; a zákonodarným rozhodnutím a rozkazom Hadriána bolo od tej doby všetkým ľuďom zakázané vstúpiť na zem v blízkosti Jeruzalema; na rodné miesta sa nesmeli ani zďaleka pozerať. Toto napísal Ariston z Pella 881. 14. Tak padlo mesto Židov do pustatiny; zo starých obyvateľov nezostal nikto a osídlili ju cudzí ľudia; neskôr tu vzniklo rímske mesto s iným názvom: volalo sa Aelia na počesť cisára Aelia Hadriána. Aj tamojšia cirkev bola zložená z pohanov a Marek 882 v nej slúžil ako prvý po biskupoch obriezky. 1. Ako jasné hviezdy žiarili v celom vesmíre Cirkvi; viera v nášho Spasiteľa a Pána Ježiša Krista bola v plnom rozkvete medzi celým ľudským pokolením, keď sa démon, nenávisť krásnych, nepriateľ pravdy, neúnavný odporca ľudskej spásy, chopil zbraní proti Cirkvi, používajúc najrôznejšie triky; Predtým pripravoval prenasledovanie zvonku, teraz, zbavený tejto príležitosti, 2. využíval služby podvodníkov a mágov na ničenie duší; vynájdením rôznych metód boja vynašiel najrôznejšie prostriedky, aby títo mágovia a podvodníci, skrývajúci sa za meno našej viery, vtiahli duše veriacich, ktorých zajali, do hlbín zničenia, pričom odvrátili od cesty k Slovu spásy tých, ktorí sú s vierou nepoznaní. 3. Od Menandra, nástupcu Šimona, o ktorom sme sa zmienili už v roku 883, vzišla akoby akási sila podobná hadovi, dvojústa a dvojhlavá, z ktorej sa zrodili tvorcovia dvoch rôznych heréz: Saturninus 884, pôvodom Antiochijec, a Basilides 885, Alexandrijec. Jeden v Sýrii a druhý v Egypte 886 otvoril školy bezbožných heréz. 4. Irenej hovorí, že Saturninus zopakoval väčšinu falošných vynálezov Menandra z roku 887; Basilides, odvolávajúc sa na niečo nevysloviteľné, bol v myšlienkach unesený do nekonečna 888 a vymyslel si obludné príbehy pre svoju bezbožnú herézu. 5. Zároveň mnohí cirkevní spisovatelia bojovali za pravdu a obhajovali apoštolskú a cirkevnú vieru silou rozumu. Niektorí z nich zanechali svoje spisy pre budúce generácie – zbrane proti týmto herézam. 6. Dielo najslávnejšieho spisovateľa tej doby, Agrippu Castora, sa k nám dostalo v roku 889 – devastujúce odhalenie Basilides, ukazujúce hroznú lož jeho herézy. Agrippa odhaľujúc jeho tajomstvá, hovorí, že Basilides zostavil 24 kníh o evanjeliu, vymyslel si prorokov Barkabbáša, Varkofa a iných, ktorí nikdy neexistovali, a dostal tieto barbarské mená, aby ohromil ľudí, ktorí sú schopní byť týmto ohromení; učí jesť potravu obetovanú modlám 890 a pokojne sa zriekať viery počas prenasledovania; po Pytagorasovi predpisuje päť rokov ticha tým, ktorí k nemu prídu. 8. Po výbere ďalších podobných príkladov spomínaný spisovateľ vynikajúco preskúmal a na vlastné oči ukázal omyly basilidovskej herézy. 9. Irenej píše, že Carpocrates 891, otec inej herézy, gnostickej herézy 892, žil v rovnakom čase. Títo už neboli tajní ako Simon, ale otvorene sa zaoberali magickými operáciami, akoby nejakou skvelou prácou, chválili sa svojim starostlivo pripraveným magickým nápojom, komunikovali s démonmi, svojimi spoločníkmi, ktorí vysielali sny, a inými vecami rovnakého druhu. A podľa toho učili, že tí, ktorí chcú dokonale pochopiť ich tajomstvá, alebo skôr ich ohavnosti, musia spáchať tie najhanebnejšie skutky: nebudú môcť uniknúť pred kozmickými vládcami (ako ich nazývali) inak, než keď ich uspokoja svojim nehanebným správaním 893. 10. Pomocou takýchto prisluhovačov zlomyseľný démon odsúdil na večnú smrť ľudí, ktorí boli zvedení do smútku, a dal pohanom úplnú príležitosť rúhať sa Božiemu slovu: na základe klebiet o týchto ľuďoch ohovárali celý kresťanský ľud. 11. Hlavne preto sa medzi pohanmi rozšírilo zlé a najabsurdnejšie podozrenie, že vstupujeme do nezákonných vzťahov s našimi matkami a sestrami a jeme hrozné jedlá. 12. Netrvalo to však dlho: pravda je silná sama o sebe a jej svetlo časom jasne horí. 13. Nové machinácie nepriateľov sa okamžite zrútili, odhalené samotnou ich aktivitou; herézy jedna po druhej navrhovali nové učenia; to prvé sa rozpadlo, stratilo sa v množstve rôznorodých myšlienok a zmizlo. Nemenná, žiariaca Cirkev, všeobecná a jedna pravá, vždy rástla a silnela, osvetľujúc každého – Grékov aj barbarov – svetlom Božej dispenzácie a filozofie, majestátne, nelegované, slobodné, múdre a čisté. 14. Postupom času ohováranie našej viery zaniklo a naše učenie zostalo jediným, dominantným a všeobecne akceptovaným, pretože svojou veľkosťou a múdrosťou svojich božsko-filozofických dogiem prevyšovalo všetky ostatné. Teraz sa nikto neodváži rúhať sa našej viere alebo ju ohovárať tak, ako to naši protivníci radi robili predtým. 15. Pravda však v tých dňoch priviedla do arény mnohých svojich bojovníkov, ktorí ústne aj písomne ​​bojovali proti bezbožným herézam. 1. Medzi nimi je Hegesippus, na ktorého sme sa už mnohokrát odvolávali, pričom sme si vypožičali z tradície, ktorú komunikoval o časoch apoštolov. 2. V 5 knihách svojich „Záznamov“ sprostredkúva najjednoduchším štýlom presnú tradíciu apoštolského kázania a uvádza čas, kedy sa stal známym, keďže spomína tých, ktorí v dávnych dobách stavali modly: „Postavili kenotafy 894 a chrámy, ako to robia dodnes; sa slávia aj antinoské hry Hadrián založil mesto pomenované po Antinoovi v roku 896 a založil kolégium prorokov. 3. Vtedy žil aj Justín, úprimný milovník pravej filozofie; Keď študoval u Grékov, študoval ich vedy 897. A svoj čas naznačuje v Apológii Antoninovi 898: „Za zmienku stojí Antinoos, ktorý žil v našich dňoch, ktorého sa každý zo strachu ponáhľal uctiť si ako boha, hoci vedeli, kto je a odkiaľ pochádza“ 899. 4. O vtedajšej židovskej vojne informuje aj toto: „V súčasnej židovskej vojne Barkoheba, vodca židovského povstania, nariadil kruté mučenie iba kresťanov, ak sa nezrieknu Krista a odmietnu sa Mu rúhať“ 900. 5. Píše, že sa od gréckej filozofie k úcte k Bohu obrátil nie bezmyšlienkovite, ale zdôvodnením: „Ja sám som miloval učenie Platóna, ale keď som počul ohováranie kresťanov a videl som, akí nebojácni boli pred smrťou a pred všetkým, čo sa považovalo za hrozné, pomyslel som si: nie je možné, aby takíto ľudia žili v nerestiach a rozkošiach; človek, ktorý miluje rozkoš a potešenie, vie, že je nezmiernený ako ľudská smrť, Vyslobodenie zo všetkých vášní sa nebude snažiť všetkými možnými spôsobmi predĺžiť si svoj pozemský život a ukryť sa pred autoritami, namiesto toho, aby sa odsúdil a dal ho popraviť? 901. 6. Píše, že Adrian dostal od Serenia Granniana, slávneho guvernéra, list o kresťanoch: je nespravodlivé ich popraviť bez akéhokoľvek obvinenia, len aby sa zapáčil kričiacim davom. Cisár odpovedal listom Minuciusovi Fundanovi, prokonzulovi Ázie v roku 902, v ktorom mu nariadil, aby nikoho nesúdil bez obvinenia a rozumného presvedčenia. 7. Justin tiež prikladá kópiu tohto listu v latinskom origináli a pred ním uvádza tieto slová: „Mohli by sme ťa požiadať o to, čo chceme: súdiť nás na základe listu najväčšieho a najslávnejšieho cisára Hadriána, tvojho otca, ale obraciame sa na teba, pretože naša žiadosť je spravodlivá. Prikladáme kópiu Adrianovho listu, aby si vedel, že tu hovoríme pravdu.03“ 7. Spomínaný pisateľ potom dáva latinský odpis, ktorý sme podľa našich možností preložili do gréčtiny. 1. "Minute Fundana. Dostal som list od Sereniusa Granniana 904, známej osobnosti, vášho predchodcu. Zdá sa mi, že túto záležitosť nemožno nechať bez uváženia; Nie je možné, aby ľudia žili bez poznania mieru, a informátori majú zodpovednosť škodiť a páchať zlo." 2. Ak môžu obyvatelia provincie potvrdiť svoje obvinenie voči kresťanom a zodpovedať sa pred súdom, nech takto konajú, ale nie požiadavkami a výkrikmi. V prípade obvinenia je veľmi správne vás vyšetriť. 3. Ak niekto dokáže svoje obvinenie, teda že koná protiprávne, tak ustanoviť trest v súlade s trestným činom. Ale od Herkula! Ak niekto urobil aktivitu z výpovedí, zastavte túto hanbu a vymyslite, ako ju potrestať“ 905. Toto je kópia Adrianovho listu 906. Hadrián splatil dlh voči zemi po dvadsaťjeden rokoch vlády 907; Jeho nástupcom sa stal Antoninus 908, prezývaný Pobožný 909. V prvom roku svojej vlády, 910, Telesphorus zomrel, v jedenástom roku svojej služby, a údel rímskeho biskupstva pripadol Hyginovi 911. Irenej píše, že Telesphorus preslávil koniec jeho života v 1. spomenutom čase mučeníctva a mučeníctva. V Ríme sa stali známymi Hyginus, Valentin 913, tvorca vlastnej herézy, a Cerdon 914, zakladateľ Marcionovho omylu 915. Píše takto: 1. „Valentín prišiel do Ríma za Hygina, vstúpil do moci a slávy za Pia 916 a trval až do Aniceta 917. Cerdon, Marcionov predchodca, sa objavil aj pod Hyginom, deviatym biskupom. Prišiel do Cirkvi, verejne sa kajal, ale viedol taký spôsob života: učil tajne, potom sa kajal od tých, ktorých opäť odvolal, odpadol od zla 91 jeho bratia“ 919. 2. Toto píše v 3. knihe svojej eseje „Proti herézam“ a v 1. hovorí o Kerdonovi takto: „Istý Kerdon na základe toho, čo sa naučil od Šimonových učeníkov (prišiel do Ríma za Hygina, deviateho biskupa, počítajúc od apoštolov, nie je naším otcom, Ježiš Kristus, jeho Otcom Zákona; známy, ale že Boh je nepoznateľný Tento je spravodlivý a tento je láskavý Marcion, rodák z Pontu, od neho si vypožičal toto učenie a rozvinul ho, nehanebne sa rúhajúc“ 920. 3. Ten istý Irenej presvedčivo odhalil priepasť skazy vo valentiniánskom učení, spojenú s toľkými omylmi; odhalilo jeho skryté zlo, číhajúce ako had v diere 921. 4. Ich súčasníkom, píše Irenej, bol istý Marek 922, mimoriadne zručný v magických vynálezoch. Irenej opisuje ich hanebné zasvätenia a odporné tajomstvá: 5. "Pripravia svadobnú komnatu a vykonajú zasvätenie, pričom nad zasvätencami vyslovia nejaké kúzla; hovoria, že je to duchovné manželstvo 923 podobné nebeským zväzkom. Iní vedú zasvätencov k vode a krstia ich týmito slovami: "V mene nepoznateľného otca, v mene pravdy, matky všetkých, v mene zostúpeného Ježiša." Niektorí zároveň vyslovujú hebrejské slová 924 na veľký šok zasvätencov“ 925. 6. Po štyroch rokoch episkopátu Hyginus zomrel a Pius zaujal jeho miesto v Ríme. V Alexandrii sa po Eumenovi, ktorý zomrel po celých trinástich rokoch biskupstva, stal pastierom Marek 926, ktorý túto službu vykonával desať rokov; Po smrti Marka ho prijal Keladion 927. 7. V Ríme sa po Piovi, ktorý zomrel v pätnástom roku svojho biskupstva, stal primasom Cirkvi Anicetus. Egyptippus píše v roku 928, že s ním prišiel do Ríma a zostal tam až do biskupstva v Eleuthere roku 929. 8. V tomto čase bol Justín v plnom kvete, obhajoval Božie slovo vo filozofickom šate a bojoval za vieru vo svojich spisoch. Napísal knihu proti Marcionovi 930, kde spomína, že ju zostavil počas svojho života. Hovorí 931 toto: "Marcion z Pontu 932 a teraz stále učí dôverčivých ľudí, že existuje istý boh väčší ako Stvoriteľ. V celom ľudskom pokolení našiel ľudí, ktorých pomocou démonických návrhov presvedčil, aby sa rúhali a popierali, že Stvoriteľom celého sveta je Kristov Otec; svet stvoril nejaký iný boh, ktorého všetci kresťania nazývali takíto učitelia, väčší ako On. nezastávajte rovnaké myšlienky sa nazývajú rovnakým menom, prevzatým z filozofie.“ 10. Na záver dodáva: „Máme esej proti všetkým herézam, ktoré vznikli 933. Ak si ju chcete prečítať, poskytnem vám ju.“ 11. Ten istý Justín sa dosť usilovne hádal s Grékmi 934. Obrátil sa na cisára Antonina, prezývaného Pobožný, aj na rímsky senát 935 s dielami obsahujúcimi obranu našej viery; žil v Ríme. V Apológii sám hovorí, kto je a odkiaľ pochádza. „Autokratovi Titusovi Aeliusovi Hadrianovi Antoninus Pobožný, Caesar Augustus; syn Verissimus 936, filozof; Lucius 937, prirodzený syn Caesara filozofa 938 a adoptovaný Pobožnými, milovník osvietenia, sa obracia na posvätný senát a celý nespravodlivý ľud Rimanov, nespravodlivú, nespravodlivú petíciu za ľud Rimanov. z Prisca, syna Bacchia, rodáka z Flavia Neapolského 939 v palestínskej Sýrii, jeden z týchto ľudí“ 940 . Ten istý cisár, ktorý dostal podobné žiadosti od našich ostatných bratov žijúcich v Ázii a všemožne utláčaných miestnym obyvateľstvom 941, sa obrátil na ázijské zhromaždenie 942 s týmto príkazom: 1. „Samostatok, Caesar Marcus Aurelius Antoninus Augustus 943 Armén, veľkňaz 944, tribún ľudu po pätnásty raz a konzul po tretí raz, pozdravuje ázijské zhromaždenie. 2. Viem, že samotní bohovia majú obavy, aby sa takíto ľudia pred nimi neskrývali. Môžu potrestať ľudí, ktorí ich nechcú uctievať, oveľa viac ako vy. 3. Tých, ktorým nedáš pokoj, len utvrdíš vo viere, hoci ich obviňuješ z bezbožnosti. Predpokladajme, že keď sú obvinení, majú slobodnú voľbu: rozhodnú sa zomrieť za svojho Boha. To je dôvod, prečo vyhrávajú, sú pripravení dať svoju dušu namiesto toho, aby urobili to, čo od nich požadujete. 4. Čo sa týka zemetrasení, minulých aj súčasných, je vhodné pripomenúť, že pri takýchto katastrofách zakaždým strácate odvahu: porovnajte ich a vaše správanie. 5. Sú plní nádeje v Boha, ale celý čas nemyslíš na bohov a neslúžiš Nesmrteľnému; Kresťania, ktorí Mu slúžia, sú prenasledovaní a prenasledovaní na smrť. 6. Mnohí provinciálni vládcovia napísali v ich mene nášmu božskému otcovi 945 a on im odpovedal a prikázal im, aby nerušili kresťanov, ak sa ukáže, že neplánujú nič proti rímskej nadvláde. A veľa ľudí mi o nich dalo vedieť a ja som im odpovedal v súlade s názorom nášho otca. 7. Ak niekto vytrvalo obviňuje kresťana ako takého, potom sa obvinenie proti obvinenému stiahne, ak je skutočne kresťan, a žalobca bude súdený. Čítajte v Efeze na ázijskom zhromaždení“ 946. 8. Tento priebeh udalostí dokladá súčasný biskup mesta Sardis Meliton 947, známy z Apológie 948, ktorú napísal na obranu našej viery cisárovi Verovi 949. 1. V čase, keď Anicetus vládol rímskej cirkvi, Polykarp ešte žil; prišiel do Ríma, aby sa porozprával s Anicetom a zistil, kedy sláviť Veľkú noc roku 950. Ireneus o tom píše. 2. Sprostredkúva aj ďalší príbeh o Polykarpovi, ktorý treba pridať k tomu, čo je o ňom už známe. Z 3. knihy Ireneja „Proti kacírstvu“: 3. „Polykarp nielenže počúval pokyny apoštolov a komunikoval s mnohými, ktorí videli Pána, ale bol apoštolmi vymenovaný aj za biskupa cirkvi v Smyrne v Ázii. 4. Videli sme ho v ranej mladosti (žil veľmi dlho a zomrel vo veľmi starom veku, zjavne trpel so slávou pre Krista); vždy vyučoval to, čo ho učili apoštoli, to, čo sprostredkovala Cirkev a čo jediné je pravda. 5. Všetky ázijské cirkvi a nástupcovia Polykarpa až do súčasnosti svedčia, že je vernejším svedkom pravdy a oveľa dôveryhodnejším ako Valentinus, Marcion a iní šialenci. Polykarp, ktorý bol s Anicetom v Ríme, vrátil mnohých z týchto heretikov do Božej cirkvi a kázal, že od apoštolov dostal učenie o pravde, jedinej - tej, ktorú bude Cirkev odovzdávať. 6. Sú ľudia, ktorí od neho počuli, ako Ján, učeník Pánov, vošiel do kúpeľov v Efeze a keď tam uvidel Cerinthosa, bez toho, aby sa umyl, utekal preč so slovami: „Utečme, aby sa kúpeľ nezrútil, je tam Cerinthos, nepriateľ pravdy.“ 7. Ten istý Polykarp, ktorý sa raz stretol s Marcionom, odpovedal na jeho slová: "Poznávaš nás?" odpovedal: „Poznám, spoznám prvorodeného Satana. Do takej miery boli apoštoli a ich učeníci obozretní čo i len hovoriť s tými, ktorí prekrúcali pravdu. A Pavol povedal: „Dajte si pozor na heretika po prvom a druhom napomenutí, vediac, že ​​taký sa skazil a hreší, pričom sa sám odsúdil“ 951. Existuje List Polykarpa Filipanom, veľmi silný; tí, ktorí túžia po spáse a myslia na neho, môžu sa od neho naučiť obraz jeho viery a počuť kázanie pravdy“ 952. 9. Tu sú slová Ireneja: „Polykarp v tomto liste Filipanom (dostal sa k nám) používa dôkazy z Prvého Petrovho listu“ 953. 10. Antoninus, prezývaný Pobožný, zomrel v dvadsiatom druhom roku svojej vlády 954. Jeho nástupcom sa stal jeho syn Marcus Aurelius Verus, nazývaný aj Antoninus 955, spolu s bratom 956 Luciusom. 1. V tomto čase 957 Áziou otriaslo veľké prenasledovanie a Polykarp ukončil svoj život mučeníckou smrťou. Považujem za potrebné zahrnúť do tohto rozprávania záznam o jeho konci, ktorý sa k nám dostal. 2. Existuje list v mene Cirkvi, ktorej vládol, miestnym cirkvám, ktorý opisuje vtedajšiu udalosť: 3. "Nech sa rozmnoží Božia Cirkev, ktorá našla útočisko v Smyrne, Božia Cirkev vo Filomélii 958 a všetky miesta, kde našla útočisko svätá všeobecná Cirkev - milosrdenstvo, pokoj a láska Boha Otca a nášho Pána Ježiša Krista. Napísali sme vám, bratia, o mučeníkoch a blahoslavenom Polykarpovi, ktorý, ako sa zdá, spečatil svoje prenasledovanie a skončil mučením." 4. Hneď po tomto a pred príbehom o Polykarpovi rozprávajú 960 o zostávajúcich mučeníkoch a opisujú ich vytrvalosť v utrpení. Okolo stojaci dav žasol a sledoval, ako telá buď dorezávajú bičmi až po tepny a žily, takže vnútornosti vidno až v samých úkrytoch tela, alebo kladú na ostnaté morské mušle a ostré čepele. Po všelijakých mukách a mučení ich nakoniec hodili, aby ich zožrali zvieratá. 5. Hovorí sa, že vznešený Germanicus 961 sa vyznamenal najmä tým, že z Božej milosti prekonal vrodený strach z telesnej smrti. Prokonzul 962 ho chcel presvedčiť: poukázal na svoj vek, snažil sa v ňom vzbudiť sebaľútosť, odvolávajúc sa na jeho rozkvitnutú mladosť, ale mladík okamžite, pohotovo pritiahol šelmu k sebe, dráždil ju a posadil, len aby sa rýchlo zbavil tohto života s jeho nepravdou a nezákonnosťou. 6. Keď dav videl túto krásnu smrť, ohromený odvahou mučeníka, ktorý miloval Boha, vo všeobecnosti žasnúc nad udatnosťou kresťanskej rasy, začal jednohlasne volať: „Smrť ateistom, nájdite Polykarpa! 7. Tieto výkriky spôsobili veľký zmätok a istý Frýgín menom Quintus, ktorý nedávno prišiel z Frýgie 963, keď videl zvieratá a impozantné mučiace nástroje, upadol do bezvedomia strachom, oslabený na duši a zriekol sa spasenia. 8. Spomínané dielo hovorí o tom, ako bezhlavo, bez rozmýšľania o čomkoľvek, bežal s ostatnými pred súd, bol zajatý a všetkým jasne ukázal, že nemajú ani vyhľadávať nebezpečenstvo, ani byť nerozvážne odvážni. Tu sa príbeh o mučeníkoch končí. 9. Úžasný Polykarp, ktorý o nich počul prvé správy, nebol znepokojený a bol v rovnomernej a pokojnej nálade. Chcel zostať priamo tam v meste 964, ale podľahol prehováraniu a prosbám okolia a odišiel do dediny, neďaleko mesta; Žil tam s niekoľkými ľuďmi a len vo dne v noci sa neúnavne modlil k Pánovi, prosil o pokoj a prosil oň pre cirkvi v celom vesmíre: to bola jeho obvyklá modlitba. 10. Tri dni predtým, ako ho zajali, v noci, keď stál v modlitbe, sa mu zjavilo videnie: rohož pod jeho hlavou okamžite vzplanula a zhorela do tla. Po prebudení okamžite tlmočil tento jav prítomným a nielenže predpovedal budúcnosť, ale priamo oznámil svojmu ľudu, že musí zomrieť za Krista v ohni. 11. Vynaložili sme maximálne úsilie na jeho hľadanie a bratská láska ho prinútila presťahovať sa do inej dediny, kam čoskoro prišli jeho prenasledovatelia. Keď sa zmocnili dvoch miestnych otrokov, porazili jedného a vydali sa na jeho pokyn do úkrytu Polykarpa. 12. Prišli neskoro a zistili, že leží hore. Odtiaľto sa mohol presťahovať do iného domu, ale nechcel a povedal: „Buď vôľa Božia“ 965. 13. Keď vedel, že jeho prenasledovatelia sú už tu, zišiel, ako sa hovorí, a začal sa s nimi rozprávať s takou lesklou, miernou tvárou, že oni, ktorí ho predtým nepoznali, si mysleli, že vidia zázrak; Pri pohľade na jeho extrémnu starobu, na jeho vznešené a pokojné vystupovanie uvažovali, či stojí za to sa toľko snažiť chytiť takého starého muža. 14. Okamžite nariaďuje, aby im postavili stôl, ponúka im, aby sa dosýta najedli, a žiada ich, aby mu dali jednu hodinu na pokojnú modlitbu; bolo to dovolené; Vstal a začal sa modliť a bol tak naplnený Božou milosťou, že prítomní, ktorí počúvali jeho modlitbu, sa zľakli a mnohí sa začali kajať, že zničia takého ctihodného starca, milého Bohu. 15. Príbeh Polycarpa doslovne uvádza nasledujúce udalosti: "Keď dokončil modlitbu a spomenul si na každého, kto s ním kedy komunikoval, nepovšimnutý a veľký, slávnu i neznámu, a na celú univerzálnu Cirkev, nastal čas odchodu; Polykarpa posadili na osla a odviezli do mesta; Bola Veľká sobota. Stretol sa s Irinarchom 966 Herodesom a jeho otcom Nikitom. Preložili ho do vozíka a povedali: "Presvedčať, čo je zlé, začal s ním: Caesar, obetovať sa a zachrániť si život? 16. Polykarp najprv neodpovedal, ale keď ho začali otravovať, povedal: „Čo mi radíš, neurobím.“ Keďže nemali čas na presviedčanie, s nadávkami a hrozbami ho vyhodili z vozíka takou silou, že keď spadol, stiahol si kožu z holene. Nevšímajúc si to, akoby sa mu nič nestalo, veselo a náhlivo kráčal na námestie, kam ho viedli. 17. Na námestí bol taký hluk, že mnohí nič nepočuli, ale keď Polykarp prišiel na námestie, ozval sa hlas z neba: „Buď silný, Polykarp, a naber odvahu.“ Rečníka nikto nevidel, no mnohí z nás ten hlas počuli. 18. Keď ho priviedli, nastal veľký hluk: počuli, že Polykarpa chytili. Keď sa konečne priblížil, prokonzul sa ho opýtal: „Si Polykarp? a po kladnej odpovedi ho začal presviedčať, aby sa zriekol: „Váž si svoju starobu“ a iné veci, ktoré sa zvykne vravieť: „Prisahaj na šťastie Caesara 967, zmeň názor, povedz: „Smrť ateistom!“ 19. Polykarp si zatemnil tvár a pri pohľade na celý dav na námestí im podal ruku a pri pohľade na oblohu povedal: "Smrť ateistom!" 20. Ale prokonzul trval na svojom a povedal: „Prisahaj, a prepustím ťa; preklínaj Krista.“ Polykarp povedal: „Slúžil som Mu 86 rokov a nijako ma neurazil. Môžem sa rúhať svojmu kráľovi, ktorý ma zachránil? 21. Znova naliehal a povedal: "Prisahaj na Caesarovo šťastie." "Tvoje myšlienky o tom, že prisahám na Caesarovo šťastie, sú prázdne. A keď sa tváriš, že nevieš, kto som, počúvaj voľné slovo: Som kresťan; ak sa chceš naučiť kresťanské učenie, vezmi si deň a počúvaj." 22. Prokonzul povedal: "Presvedčte ľudí." Polykarp povedal: "Poctil som ťa rozhovorom, pretože sme dostali pokyn, aby sme vzdali náležitú úctu autoritám a vládcom, ktorých určil Boh, ak to nie je na našu škodu. Podľa mňa nie sú hodní brániť sa proti nim." 23. Prokonzul povedal: "Mám zvieratá: vypustím ich na teba, ak nezmeníš svoje myšlienky." Povedal: "Zavolaj mi." Nemôžeme vymeniť dobré za zlé; Je dobré posunúť sa od zlého k spravodlivému." Znova mu povedal: "Upokojím ťa ohňom, ak sa nestaráš o zvieratá a ak nezmeníš názor." 24. Polykarp povedal: „Hrozíš ohňom, ktorý na čas horí a čoskoro zhasne; Ale vy neviete, že oheň je pripravený na budúci súd a večný trest pre bezbožných. Prečo meškáš? Rob si čo chceš! 25. Keď to povedal a ešte oveľa viac, bol naplnený odvahou a radosťou a jeho tvár bola osvetlená milosťou; nedal sa zahanbiť slovami prokonzula, ale prokonzul sa neovládol a poslal hlásateľa, aby trikrát oznámil na námestie: „Polykarp priznal, že je kresťan.“ 26. Keď to povedal hlásateľ, celý zástup pohanov a Židov žijúcich v Smyrne, ktorí sa nevedeli ovládnuť, vyvolal zúrivý rev: „Je učiteľom Ázie, je otcom kresťanov, popiera našich bohov a učí mnohých, aby im neprinášali obete a nectili ich.“ 27. Keď to povedali, začali kričať a prosiť asiarcha 968 Filipa, aby pustil leva proti Polykarpovi. Povedal, že to nie je možné, pretože boj proti zvieratám sa skončil. Potom sa rozhodli jednohlasne kričať, aby upálili Polycarpa zaživa. 28. Jeho vízia s vankúšom sa musela naplniť, keď stojac v modlitbe videl, že horí, a obrátil sa k veriacim, ktorí ho obklopovali, a prorocky povedal: „Musím zaživa zhorieť.“ 29. A tak sa to stalo veľmi rýchlo, skôr, ako sa povedalo. Okamžite davy ľudí priniesli palivové drevo a kroviny z dielní a kúpeľov; Snažili sa najmä Židia, ako inak. 30. Keď bol oheň pripravený, Polykarp si vyzliekol všetky šaty, rozopnul si opasok a pokúsil sa rozviazať topánky, čo sa mu nikdy predtým nedarilo, pretože každý veriaci sa vždy snažil čo najrýchlejšie dotknúť jeho tela. Vždy bol uctievaný: jeho dobrý život a jeho staroba boli rešpektované. 31. Okamžite okolo neho rozložili všetko príslušenstvo ohňa, ale keď ho chceli pribiť, povedal: „Nechaj ma tak: Kto mi dá silu znášať oheň, dá mi silu pokojne stáť na ohni bez tvojich nechtov.“ Neprišpendlili ho, len zviazali. 32. On, ktorý stál s rukami za sebou, zviazaný, ako vybraný baran z veľkého stáda, obetovaný ako zápalná obeť, milá všemohúcemu Bohu, povedal: 33. „Otče Tvojho milovaného a osláveného Syna Ježiša Krista, skrze ktorého sme Ťa spoznali, Bože anjelov a mocností, démonov, každého stvorenia a všetkých spravodlivých, ktorí žijú pred Tebou, oslavujem Ťa, že si ma v tento deň a hodinu medzi svojimi mučeníkmi urobil hodným, aby som prijal podiel v kalichu Tvojho Krista. 34. pre vzkriesenie do večného života duše i tela v neporušiteľnosti Ducha Svätého. Nech ma dnes prijmú ako jednu z nich pred Tvojou tvárou ako tučnú a žiaducu obeť, 35. lebo si to vopred pripravil, predpovedal a priniesol, ó pravý Bože, ktorý nepoznáš lži. Preto Ti za všetko ďakujem, oslavujem Ťa, chválim Ťa skrze večného biskupa, Ježiša Krista, Tvojho milovaného Syna, skrze ktorého a s Ním spolu v Duchu Svätom, sláva Tebe teraz i v budúcich storočiach. Amen“. 36. Keď povedal toto „Amen“ a dokončil modlitbu, tí, ktorí boli pridelení k ohňu, zapálili oheň. Vypukol veľký plameň a my, ktorým bola daná moc vidieť, sme videli zázrak; Prežili sme, aby sme ostatným povedali, čo sa stalo. 37. Plamene tvorili niečo ako klenbu; akoby plachta, plná vetra, obkľúčila telo mučeníka a on stál v strede, nie ako horiace mäso, ale ako zlato a striebro, ktoré sa očisťuje ohňom v peci. Cítili sme vôňu ako fajčiarske kadidlo a nejakú inú vzácnu arómu. 38. Napokon bezbožní videli, že jeho telo nemôžu zničiť ohňom, a prikázali katovi, aby ho prebodol mečom. 39. Keď to urobil, vytrysklo toľko krvi, že uhasila oheň, a celý zástup bol ohromený: aký veľký rozdiel je medzi neveriacimi a vyvolenými, z ktorých najúžasnejší bol v našej dobe on, apoštolský učiteľ a vidiaci, ktorý bol biskupom všeobecnej Cirkvi v Smyrne. Každé slovo, ktoré vyšlo z jeho úst, sa splnilo a naplní. 40. Prefíkaný nepriateľ a závistlivý nepriateľ spravodlivých, vidiac veľkosť jeho mučeníctva, jeho bezúhonný životný štýl od začiatku, vediac, že ​​je korunovaný korunou nesmrteľnosti a odnesie si nepopierateľnú odmenu, snažil sa nám zabrániť vziať si jeho telo, hoci mnohí to chceli urobiť a mať kúsok jeho svätého mäsa. 41. Presvedčili Niketasa, otca Herodesa, brata Alkiho, aby prokonzula prosil, aby sa nevzdal svojho tela: „Aby oni opustili Ukrižovaného a nezačali ho ctiť.“ Povedali to na podnet a naliehanie Židov, ktorí si všimli, že ho vezmeme z ohňa, a nechápali, že nemôžeme ani opustiť Krista, ktorý trpel za spásu celého sveta spasených, ani nikoho iného ctiť; 42. Uctievame Ho ako Syna Božieho; Milujeme mučeníkov tak, ako si zaslúžime, ako Kristovi učeníci, Jeho napodobňovatelia, za ich neprekonateľnú oddanosť svojmu Kráľovi a Učiteľovi. Mohli sme sa tiež stať ich partnermi a spolužiakmi! 43. Stotník 969, vidiac židovskú hašterivosť, položil svoje telo pred všetkých, ako je u nich zvykom, a spálil ho; Potom sme pozbierali jeho kosti, ktoré sú drahšie ako drahé kamene a ušľachtilejšie ako zlato, a umiestnili sme ich tam, kde mali byť. 44. Tam, ak je to možné, dá Pán nám, ktorí sme sa zhromaždili v jasotu a radosti, osláviť narodeniny svojho mučeníka na pamiatku bývalých bojovníkov za vieru, za učenie a prípravu budúcich. 45. Ide o blaženého Polykarpa, ktorý trpel v Smyrne, dvanásty po jedenástej, z Filadelfie 970, no najviac sa naňho spomína, a aj pohania o ňom všade hovoria 971. 46. ​​Bratia zo Smyrnskej cirkvi nám rozprávajú o Polykarpovi, podivuhodnom apoštolskom mužovi, ao tom, čo mu bolo udelené v liste, o ktorom som sa zmienil. Toto písmo obsahuje aj správu o ďalších mučeníkoch, ktorí trpeli v tej istej Smyrne takmer súčasne s Polykarpom. Medzi nimi bol Metrodorus 972, akoby bol presbyterom marciónskej herézy; zomrel na hranici. 47. Z vtedajších mučeníkov bol osobitne oslávený istý Pionius 973: jeho zdĺhavá spoveď, jeho smelé reči, obrana viery pred ľudom a vrchnosťou, učenie pre ľud, láskavé zaobchádzanie s tými, ktorí padli v skúškach prenasledovania, útechy bratom, ktorí ho navštívili vo väzení; informácie o tom, aké mučenie podstúpil, o jeho ďalšom utrpení, o tom, ako bol pribitý, o jeho odvahe na hranici a jeho smrti po všetkých jeho podivuhodných skutkoch - to je plne opísané v eseji o ňom 974, na ktorú odkazujem tých, ktorí milujú takéto čítanie. Tento text sme zahrnuli do nášho súhrnu starovekých mučeníkov. 48. Existujú aj správy o ďalších ľuďoch mučených v ázijskom meste Pergamum 975; o Kaprovi, Papilovi 976 a žene Agathonike 977, ktorá po opakovanom a slávnom priznaní zomrela so slávou. 1. V tom istom čase nedávno spomínaného Justína, ktorý spomínaným cisárom predložil knihu na obranu našej viery, ozdobilo sväté mučeníctvo 978. Filozof Crescent 979, ktorý sa svojím životným štýlom a povahou snažil získať meno cynika, zosnoval zákerný plán. Justín, ktorý sa s ním často rozprával v prítomnosti poslucháčov, ho opravil a nakoniec, brániac pravdu, dostal za odmenu mučeníctvo. 2. Skutočne filozof, v spomínanej Apológii 980, predvídajúc, čo sa ešte nestalo, priamo hovorí: 3. "Očakávam, že jeden z tých, ktorých som vymenoval, bude proti mne sprisahať a naloží na mňa akcie, napríklad Crescent; Vôbec nemiluje múdrosť, ale humbuk. Človek, ktorý hovorí o tom, čo nepozná, nie je hodný mena filozofa. Verejne vyhlasuje, že kresťania sú ateisti a zlí, a robí to preto, aby rozdával potešenie a radosť ľuďom, ktorí sú zmätení. 4. Buď sa na nás vyrúti, nepoznajúc Kristovo učenie, a potom je darebák darebákov; je oveľa nižší ako obyčajní ľudia, ktorí si často dávajú pozor, aby nehovorili o tom, čo nevedia, a nevydávajú krivé svedectvo. Buď, keď sa naučil toto učenie, nepochopil jeho veľkosť, alebo, keď pochopil, koná ako predtým, aby nebol podozrivý, že je kresťan; 5. v tom prípade je to najhlúpejší darebák, otrok strachu a nezmyselnej konvenčnej múdrosti. Po niekoľkých otázkach som si uvedomil, že naozaj nič nevie, a konfrontoval som ho s tým. Chcem, aby si to vedel. A že hovorím pravdu, potom som pripravený, ak by ste neboli upozornení na naše spory, sa s ním vo vašej prítomnosti hádať: to by bola tiež kráľovská záležitosť. 6. Ak poznáš moje otázky a jeho odpovede, tak ti je jasné, že on nevie nič z našich; ak niečo vie, ale, ako som už povedal, neodvažuje sa to povedať, bojíc sa poslucháčov, potom nemiluje múdrosť, ale slávu a neberie ohľad na krásne slovo Sokrata“ 981. 7. Toto píše Justin. A že svoj život ukončil, ako predvídal, z machinácií Criskenta, o tom opakovane svedčí 982 vo svojich dielach Tatian 983, ktorý bol v mladosti sofistom, študoval grécke vedy a získal tu značnú slávu. Vo svojej knihe „Proti Hellenes“ hovorí toto: „Úžasný Justin správne vyhlásil 984, že vyššie uvedení ľudia 985 sú ako lupiči“ 986. 8. Potom, keď hovoril o filozofoch, uzatvára toto: „Criscent, ktorý sa uhnízdil vo veľkom meste 987, sa vyznačoval láskou k mladým a bol veľmi milujúci peniaze. 9. Radíc opovrhovať smrťou, sám sa tak bál smrti, že sa snažil ako veľké zlo usmrtiť Justina, lebo Justín, hlásajúc pravdu, odhalil filozofov 988 ako žrútov a podvodníkov. To je podľa neho dôvod umučenia Justina. 1. Justin si vo svojej prvej Apológii 990 spomína na mučeníkov, ktorí trpeli pred ním, a na jeho boj. Jeden z jeho príbehov je poučný. 2. Píše takto: „Istá žena žila so zhýralým manželom a sama bola predtým zhýralá, ale keď sa zoznámila s Kristovým učením, spamätala sa a snažila sa priviesť svojho muža k rozumu. Rozprávala mu o Kristovom učení a o treste vo večnom ohni pre ľudí, ktorí žijú roztopašne, nie v čistote a nie podľa zdravého rozumu. 3. Naďalej žil v zhýralosti a svojim správaním si odcudzil manželku. Žena, ktorá považovala za bezbožné naďalej zdieľať posteľ so svojím manželom, ktorý sa v rozpore s prírodnými zákonmi a v rozpore so spravodlivosťou snažil urobiť všetko pre potešenie, sa rozhodla prerušiť ich zväzok. 4. Príbuzní ju začali prosiť a radili jej, aby počkala, v nádeji, že sa jej manžel zmení. Prinútila sa zostať. 5. Jej manžel odišiel do Alexandrie, a keď jej oznámili, že sa správa ešte škaredšie, ona, aby sa nezaplietla do jeho nepravdy a bezbožnosti, zostala v manželstve a žila spoločný život, dala mu niečo, čomu hovoríte „účet za rozvod“. 6. A jej úžasný manžel (ten mal byť rád, že žena, ktorá bez rozmýšľania veselo popíjala a zhýrala so sluhami a nádenníkmi, s tým skoncovala a chcela, aby skoncoval s takýmto správaním), keď ho proti jeho vôli opustila, zažalovala ju, že je kresťanka. 7. Manželka predložila vám, cisár 991, žiadosť, aby ste jej dovolili najprv vyriešiť všetky záležitosti v domácnosti a potom, keď všetko dáte do poriadku, začať s obhajobou. Dovolil si jej to urobiť. 8. Jej bývalý manžel, ktorý ju teraz nemal z čoho usvedčiť, sa rozhodol zaútočiť na istého Ptolemaia, jej mentora v kresťanskom učení, ktorého Urbicius 992 odsúdil. 9. Manžel viedol vec takto: nahovoril stotníka, svojho priateľa, aby sa zmocnil Ptolemaia a len sa ho spýtal, či je kresťan; Ptolemaios, úprimne a priamo zmýšľajúci človek, sa priznal, že je kresťan. Stotník ho spútal reťazami a dlho vo väzení mučil. 10. Nakoniec ho odviedli do Urbicie a tu sa vypočúvanie opäť týkalo jednej veci: bol kresťan? A opäť, keď si Ptolemaios uvedomil, aký úžitok získal z Kristovho učenia, vyznal túto školu božských cností. 11. Veď kto sa zrieka akéhokoľvek učenia, zrieka sa buď preto, že videl niečo zlé, alebo preto, že sa považuje za nehodného tohto učenia a cudzieho mu. Oboje je neslušné pre pravého kresťana. 12. Keď Urbicius nariadil popravu Ptolemaia, istý Lucius, tiež kresťan, keď videl, že rozsudok bol vynesený bez akéhokoľvek rozumného základu, povedal Urbiciusovi: "Čo sa deje? Tento muž nie je cudzoložník, ani libertín, ani vrah, ani zlodej, ani lupič, vôbec nie je usvedčený zo žiadneho zločinu, a ty ho posielaš na popravu. Urbicius, ako sa patrí na zbožného cisára, a filozofa, syna Caesara 993 a posvätného senátu.“ 13. Urbicius bez toho, aby čokoľvek odpovedal, povedal Luciusovi: "Podľa mňa si rovnaký," a keď Lucius odpovedal: "Celkom," prikázal popraviť aj jeho. Lucius sa mu poďakoval a povedal, že bol konečne oslobodený od takýchto zlých vládcov a ide k dobrému Otcovi, kráľovi a Bohu. Niekto tretí prišiel a bol tiež odsúdený na smrť“ 994. Hneď po tomto príbehu Justin, mimochodom, prednesie prejav, ktorý sme už spomenuli: „A očakávam, že jeden z tých, ktorých som vymenoval, bude proti mne sprisahať,“ 995 atď. 1. Justin nám zanechal veľa užitočných diel; svedčia o mysli, ktorá bola vyškolená a ponorená do kontemplácie Božského; k nim odkazujeme zvedavých ľudí, všímajúc si v ich prospech tých, ktorí sa nám stali známymi. 2. Má prejav adresovaný Antoninovi, nazývanému Pobožný, jeho deťom a rímskemu senátu, v ktorom načrtáva naše učenie; druhý obsahuje obranu našej viery a je napísaný nástupcovi spomínaného samovládcu Antonínovi Verusovi. Teraz hovoríme o udalostiach tej doby. 3. Má aj ďalšiu esej – „K Helénom“ 996, kde obšírne diskutuje o mnohých otázkach, ktoré zamestnávajú nás aj gréckych filozofov, a tiež definuje povahu démonov; Nemá zmysel sa tým teraz zaoberať. 4. A dostalo sa aj k nám jeho dielo Helénom, ktoré nazval „Pokarhanie“ 997. Tiež „O božskej autokracii“ 998, ktoré zostavil nielen z nášho písma, ale aj z helénskych kníh. 5. Potom ďalší s názvom „Lyrnik“ 999 a ďalší, vysvetľujúci povahu duše 1000: keďže predložil rôzne názory na otázku položenú v tomto diele, ponúka úvahy o gréckych filozofoch; Sľubuje, že ich vyvráti a svoje vlastné predstaví v ďalšej eseji. 6. Zložil aj dialóg proti Židom 1001: toto je rozhovor, ktorý mal v Efeze s Tryfónom 1002, mužom v tom čase medzi Židmi najznámejším. V nej rozpráva, ako ho Božia milosť nasmerovala k slovu viery, s akou horlivosťou predtým študoval filozofiu a s akým nadšením hľadal pravdu 1003. 7. V tej istej knihe hovorí o machináciách Židov proti Kristovi a Jeho učeniu a svoje myšlienky rozvíja takto, pričom sa obracia na Tryfona: „Nielen, že si nerobil pokánie zo svojich zverstiev, ale poslal si vyvolených ľudí do celej krajiny z Jeruzalema, aby si oznámil, že sa objavila bezbožná kresťanská heréza, a aby o nej povedali všetko, čo ľudia, ktorí nás nepoznajú, robia o nás nielen vo všeobecnosti, ale pred všetkými ľuďmi“ 10, ale všetci sú vinní.“ 8. Píše, že pred jeho časom dar proroctva osvetľoval Cirkev 1005 a pripomína Zjavenie Jána, tvrdiac, že patrí tomuto apoštolovi 1006; cituje niekoľko prorockých výrokov 1007 a obviňuje Tryfona z toho, že ich Židia vyhodili z Písma 1008. Medzi mnohými bratmi je mnoho ďalších jeho diel z roku 1009. 9. Za starých čias sa považovali za hodných pozornosti; Irenej si spomína na svoje slová a cituje ich v 4. knihe „Proti herézam“: „Justin vo svojej eseji o Marcionovi krásne hovorí: „Neveril by som samotnému Pánovi, keby mi povedal, že vedľa Stvoriteľa je iný Boh“ 1010. A v piatej knihe toho istého diela Irenaeus píše: „Justin krásne povedal, že pred príchodom Pána sa Satan nikdy neodvážil rúhať sa Bohu, pretože ešte nevedel, že je odsúdený“ 1011. 10. Je potrebné to povedať, aby tí, ktorí sa radi učia, pozorne čítali jeho diela. To je vec Justina. V ôsmom roku už spomínanej vlády, 1012, zomrel biskup Anicetus, ktorý jedenásť rokov vládol rímskej cirkvi; jeho nástupcom sa stal Soter 1013. Nástupcom Keladiona, ktorý stál na čele alexandrijskej cirkvi 14 rokov 1014, bol Agrippinus 1015. V antiochijskej cirkvi bol šiesty po apoštoloch Theophilus 1016; štvrtý po Heronovi bol Cornelius 1017 a piaty v rebríčku postupnosti bol Eros 1018. To bol čas, keď cirkevní spisovatelia prekvitali: Egesippus, ktorého už poznáme; Dionýz, biskup z Korintu; Pinita 1019, biskup z Kréty; Filip 1020, Apollinaris 1021, Melito, Musan 1022 a Modestus 1023 a najmä Irenej, ktorého spisy nám priniesli pravú, zdravú vieru apoštolskej tradície. 1. Hegesippus v piatich knihách, ktoré sa k nám dostali, zanechal úplný popis svojho spôsobu myslenia. Hovorí, že počas svojej cesty do Ríma komunikoval s mnohými biskupmi a od každého počul rovnaké učenie. Takto uzatvára svoj rozhovor o Klementovom liste Korinťanom: 2. "Korintská cirkev zostala verná až do Prima, ktorý bol biskupom v Korinte. Komunikoval som s ním na ceste do Ríma, kam som mieril po mori, a strávil som dosť dní s Korinťanmi, vzájomne sa utešujúc našou pravovernosťou." 3. Keď som bol v Ríme, zostavil som zoznam biskupov, ktorí postupne nasledovali po sebe až po Aniceta. Jeho diakonom bol Eleuther, Anicetovým nástupcom Soter; po ňom - Eleuther. V každej postupnosti a v každom meste ide všetko tak, ako prikazuje Zákon, Proroci a Pán." 4. Informuje aj o vzniku novodobých heréz: „Po Jakubovi Spravodlivom, ktorý trpel z rovnakého dôvodu ako Pán, bol za biskupa vymenovaný jeho bratranec Simeon, syn Kleofáša, ktorého všetci ponúkali za Pánovho bratranca. Cirkev sa v tom čase nazývala čistou pannou, lebo ju ešte nikto nezviedol márnym učením. 5. Febuthis, nespokojný s tým, že sa nestal biskupom, ju začal zvádzať učením o jednej zo siedmich heréz, ktoré existovali medzi ľuďmi (bol jednou z nich). Odtiaľto pochádzal Šimon a jeho nasledovníci – Šimoničania; Kleobius a jeho nasledovníci sú Kleobiáni; Dositheus a jeho nasledovníci sú Dositiáni; Gorpheus a jeho nasledovníci – Gorpheans a Masbotheans 1024. Od nich Menandriáni 1025, Marcioniti 1026, Karpokrati 1027, Valentiniáni 1028, Basilidiáni 1029 a Saturniliáni 1030: každý predstavil svoje vlastné učenie, odlišné od ostatných. 6. Z nich pochádzali falošní Kristovi, falošní proroci, falošní apoštoli; svojimi deštruktívnymi rečami proti Bohu a Kristovi roztrieštili cirkevnú jednotu.“ 7. Hovorí aj o sektách, ktoré už dávno existovali medzi Židmi: „Medzi obriezkou, teda medzi synmi Izraela, o kmeni Júdovom a o Kristovi sa šírili rôzne povesti: boli Eséni 1031, Galilejci 1032, Hemerobaptisti 1033, Masboti1034 Masboti1034 farizeji“ 1036. 8. Veľa píše o iných veciach; Čiastočne sme spomenuli jeho príbehy, priviedli sme ich k veci a včas. Cituje úryvky z „Evanjelia Židov“, zo „Sýrskeho evanjelia“ 1037 a prekladá niečo z hebrejčiny, čím odhaľuje, že je jedným zo Židov, ktorí prijali našu vieru. Spomína aj niečo z ústnej židovskej tradície. 9. Nielen on, ale aj Irenej 1038 a všetci starí ľudia nazývali Múdrosť Šalamúnových prísloví. Keď hovorí o takzvaných apokryfoch, uvádza, že niektoré z nich zostavili súčasní heretici. Ale prejdime k niečomu inému. 1. Najprv musíme povedať o Dionýziovi. Bol poverený biskupským stolcom v Korinte. O plody svojej inšpirovanej tvrdej práce sa veľkoryso podelil nielen so svojím stádom, ale aj s cudzincami. Najväčší úžitok priniesol oslovovaním cirkví s ekumenickými posolstvami. 2. Existuje list Lacedemončanom, ktorý ich nabáda k pravovernosti a nabáda ich k zachovaniu pokoja a jednoty, a jeden list Aténčanom, ktorý ich nabáda k viere a životu podľa evanjelia. Dionýz vyčíta Aténčanom ľahkomyseľnosť; po tom, čo ich vodca Puplius 1039 zomrel ako mučeník počas prenasledovania, ktoré sa vtedy stalo, boli pripravení odpadnúť od viery. 3. Spomína aj na Codrata, ktorý bol ich biskupom po umučenom Pupliovi, a dosvedčuje, že vďaka jeho horlivosti boli zhromaždení a oživení vierou. Potom nám hovorí, že Dionýz Areopagita, ktorého podľa Skutkov 1040 obrátil apoštol Pavol, bol prvým biskupom v Aténach. 4. Existuje aj jeho Epistle to the Nicomedia 1041, v ktorom vyvracia kacírstvo Marciona a stojí za ustálenou pravdou. 5. V príhovore k cirkvi v Gortyne 1042 a k ostatným krétskym cirkvám chváli ich biskupa Filipa, pretože jeho Cirkev opakovane svedčila o svojej vernosti, a opäť im pripomína, aby si dávali pozor na heretickú infekciu. 6. Na adresu Cirkvi v Amastris 1043 a ostatných pontských cirkví pripomína Bacchylides a Elpistos, ktorí ho požiadali, aby napísal tento list; vykladá Božie Písmo, nazýva svojho biskupa Palma menom. Dáva veľa rád týkajúcich sa manželstva a čistoty a prikazuje im, aby v prípade, že sa kajali, priateľsky prijali tých, ktorí padli, zhrešili, dokonca aj tých, ktorí sa previnili heretickým omylom. 7. Medzi týmito listami je jeden list obyvateľom Knossosu 1044: v ňom presviedča ich biskupa Pinita, aby bratom nevnucoval ťažké bremeno čistoty a bral do úvahy skutočnosť, že mnohí sú slabí. 8. Pinit vo svojej odpovedi obdivuje Dionýzia, chváli ho, no na oplátku ho presviedča, aby dával tuhšie jedlo a aby ďalej kŕmil jemu zverený ľud písmom vedúcim k dokonalosti; Nie je možné, aby celý čas sedeli na učení podobných tekutej mliečnej strave, nepozorovane zostarli ako hlúpe deti 1045. Toto posolstvo jasne odhaľuje vzhľad Pinita: jeho pravovernosť, záujem o prospech tých, ktorí sú pod jeho kontrolou, vzdelanie a chápanie Božstva. 9. Dionýz má tiež list Rimanom adresovaný vtedajšiemu biskupovi Soterovi; Najlepšie je uviesť jeho chválu rímskemu zvyku, ktorý prežil až do súčasného prenasledovania v roku 1046: 10. "Spočiatku ste mali vo zvyku robiť všelijaké dobrodenia všetkým bratom a posielať pomoc mnohým cirkvám. Uľahčujete chudobných, dodávate balíky bratom v baniach. Vy, Rimania, zachovávate rímsky zvyk, odovzdaný od svojich otcov, poskytovať takúto pomoc. Váš blahoslavený biskup Soter to nielen dodržiaval, ale hojne ho povzbudzoval ako milujúci brat, ktorý mu dodával milujúcich svätých a svätých." 11. V tom istom liste pripomína aj Klementov list Korinťanom, pričom poznamenáva, že podľa tohto zvyku sa číta v kostoloch. "Dnes je svätý deň Pána a čítali sme tvoje posolstvo; čítajme ho vždy pre vlastné poučenie, ako sme čítali to, ktoré nám poslal Klement ešte skôr." 12. Hovorí aj o falšovaní svojich posolstiev: „Bratia ma požiadali, aby som im napísal správy; napísal som ich, ale diabolskí apoštoli ich naplnili burinou 1047: jednu vyhodili, pridali ďalšiu – beda! Nie je prekvapujúce, že sa pokúšali falšovať Písmo Pána menej dôležitými vecami, keďže boli zaneprázdnení.“ 13. Existuje aj list Dionýzia hlboko nábožnej sestre Christophore, v ktorom poskytuje duchovný pokrm, ktorý sa jej hodí. 1. Theophilus, biskup Antiochijskej cirkvi, o ktorom sme sa zmienili, má pre Autolyka tri knihy, ktoré stanovujú princípy viery; kniha s názvom „Proti Hermogenes Hermogenes 1048“; v ňom používa dôkazy zo Zjavenia Jána; Existujú aj iné vzdelávacie knihy. A keďže kacíri ako kúkoľ zasypali čisté pole apoštolského učenia, cirkevní pastieri ich všade odháňali od Kristových oviec ako pažravé zvery buď poučovaním a presviedčaním samých bratov, alebo vstupovaním do otvoreného boja s nepriateľom: ničili ich ústnym uvažovaním; nezvratne odhalili svoje učenie argumentmi z písomných prameňov. Že Theophilus v tomto boji konal aj s inými, je jasné z jeho vynikajúcej knihy proti Marcionovi; sa spolu s ostatnými, ktoré sme spomenuli, zachovala dodnes. Jeho nástupcom bol Maximin 1049, siedmy, počítajúc od apoštolov, biskup antiochijskej cirkvi. Filip, ktorý bol podľa Dionýzia biskupom v Gortyne, napísal proti Marcionovi najdôkladnejšiu esej. Irenaeus 1050 a Modest tiež písali. Ten posledný, viac ako ostatní, ukázal všetkým na vlastnej koži chyby tohto muža. Písali aj mnohí iní; Ich diela dodnes uchováva mnoho bratov. 1. V tom istom čase boli na vrchole slávy Melito, biskup zo Sard, a Apollinaris, biskup z Hierapolisu, ktorí – každý zvlášť – oslovili vtedajšieho rímskeho cisára s Ospravedlnením za našu vieru. 2. Do našej pozornosti sa dostali tieto diela Melitona: „Na Veľkú noc“, dve knihy; „Na ceste života a proroci“; "O cirkvi"; „O Pánovom dni“; „O ľudskej viere“; "O stvorení"; „O poslušnosti zmyslov viere“ a navyše „Na duši a tele, alebo na jednom“; "O krste"; „O pravde, viere a narodení Krista“; „O proroctvách o Ňom“; "O pohostinstve"; "Kľúč"; "O diablovi"; „O zjavení Jána“; „O vtelenom Bohu“ a nakoniec „Prosba k Antonínovi“. 3. Na začiatku svojej eseje „Na Veľkú noc“ uvádza čas jej zloženia: „Za Servilia Paula 1051, prokonzula v Ázii, v čase, keď Sagaris zomrel ako mučeník roku 1052, vznikla v Laodicei 1053 veľká kontroverzia o Veľkej noci, ktorá sa v tých dňoch písala presne v tom čase. 4. Klement Alexandrijský spomína túto knihu vo svojej vlastnej knihe na Veľkú noc roku 1054, ktorú podľa neho zostavil v súvislosti s Melitovými spismi v roku 1055. 5. "Toto sa nikdy nestalo: teraz sú v Ázii podľa nových ediktov prenasledovaní a prenasledovaní zbožní ľudia. Nehanební udavači a milovníci cudzích vecí sa na základe týchto príkazov otvorene dopúšťajú lúpeží, vo dne v noci okrádajú nevinných ľudí." 6. Potom hovorí: "Ak sa tak stalo na tvoj rozkaz, tak nech sa stane! Spravodlivý kráľ nikdy neurobí nespravodlivé rozhodnutie a my túto smrť radi prijmeme ako nejakú poctu. Máme na teba len jednu prosbu: najprv spoznaj tých, ktorí spôsobili takú nenávisť, a spravodlivo sa rozhodni, či si zaslúžia smrť a trest alebo život a mier; ak by tento rozkaz a nový edikt neprišiel od teba, nepriatelia by to nepochádzali od teba (zakážeme to všetkým) tým viac: nenechávajte nás tejto otvorenej lúpeži.“ "Naša filozofia silnela a etablovala sa ako prvá medzi barbarmi v roku 1056; prekvitala medzi tvojím ľudom počas veľkej vlády Augusta, tvojho predka. Priniesla šťastie tvojmu impériu: odvtedy vzrástla moc aj sláva Ríma. Si ich vytúženým dedičom a zostaneš so svojím synom, zachovávajúc filozofiu 1057, ktorá rástla ako stor s vládou tvojho impéria; iné náboženstvá. 8. Tu je však nespochybniteľný dôkaz, že v prospech šťastne začatej ríše sa naše učenie rozrástlo a posilnilo: počnúc vládou Augusta neprišli do Ríma žiadne problémy; naopak, cez modlitby všetkých bolo všetko krásne a slávne. 9. Len Nero a Domitian, podnecovaní nejakými darebákmi, chceli ohovárať našu vieru a odvtedy sa na nás podľa nezmyselného zvyku vypovedať valia prúdy klamstiev. 10. Vaši zbožní predkovia sa pokúsili napraviť túto nevedomú myšlienku: často posielali písomné napomenutia tým, ktorí sa odvážili zaviesť akékoľvek inovácie týkajúce sa kresťanov. Váš starý otec Hadrián o tom písal mnohým, vrátane Fundana, prokonzula Ázie, a váš otec, keď ste už boli jeho spoluvládcom, písal mestám, aby vo vzťahu k nám nedošlo k žiadnym inováciám: Larisejcom 1058, Solúnčanom, Aténčanom a všetkým Grékom. 11. Zdieľate jeho myšlienky na túto záležitosť; si humánnejší a oddaný filozofii – a veríme, že urobíš všetko, čo od teba žiadame“ 1059. 12. Toto všetko je v spomínanom liste. Svoje „eklógy“ 1060 začína ako predslov zoznamom všeobecne uznávaných kníh Starého zákona. Tento zoznam by mal byť uvedený tu. Píše takto: 13. "Meliton pozdravuje brat Onezimus. Z horlivosti pre našu vieru si ma často žiadal, aby som ti urobil výber zo Zákona a Prorokov týkajúcich sa Spasiteľa a celej našej viery; chcel si presne vedieť počet kníh Starého zákona a poradie, v ktorom sa nachádzajú. Snažil som sa splniť tvoje želanie, poznal som tvoju horlivosť pre vieru a prácu, ktorú považuješ za najdôležitejšie pre jeho učenie a túžbu po záchrane večného Boha." 1061. 14. Išiel som na Východ a dostal som sa na tie miesta 1062, kde sa kázalo a napĺňalo Písmo, zistil som presne o knihách Starého zákona a poslal som ti ich zoznam. Tu sú ich mená: päť kníh Mojžišových – Genezis, Exodus, Levitikus, Numeri, Deuteronómium; Jozue, Sudcovia, Rút, štyri knihy Kráľov; dve Kroniky, Dávidove žalmy, Šalamúnove príslovia alebo kniha Múdrosti, Kazateľ, Pieseň piesní, Jób; proroci: Izaiáš, Jeremiáš a Dvanásti v jednej knihe, Daniel, Ezechiel, Ezdráš 1063. Z týchto som urobil výber a rozdelil som ich do šiestich kníh“ 1064. O Melitone sa toho popísalo dosť. Mnoho ľudí má veľa kníh Apollinarisa; Nasledujúce prejavy k spomenutému cisárovi sa k nám dostali; „Helénom“ v piatich knihách; Dve knihy „O pravde“; „Židom“ dva. Neskôr napísal proti frýgskej heréze 1065 (po krátkom čase divo rozkvitla, ale potom začala klíčiť) a proti Montanovi 1066, jej tvorcovi, ktorý zblúdil so svojimi imaginárnymi prorokyňami 1067. Od Musana, o ktorom sme sa už zmienili, prišlo veľmi silné napomenutie napísané bratom, ktorí sa odklonili od herézy takzvaných Enkratitov 1068, ktorá bola vtedy v plienkach a zaviedla falošné, cudzie a deštruktívne učenie. Hovorí sa, že Tatian zviedol ľudí na scestie. 1. Nedávno sme citovali jeho slová o zázračnom Justinovi a povedali sme, že bol učeníkom mučeníka. Irenej to potvrdzuje v 1. knihe „Proti herézam“ a o samotnom Tatianovi a jeho heréze píše toto: 2. "Od Saturnina a Marciona prišli takzvaní Enkratiti, ktorí hlásali celibát, popierali stvorenie sveta Bohom a tajne ho obviňovali, že stvoril muža a ženu za účelom plodenia detí. Vo svojej nevďačnosti Bohu, Stvoriteľovi všetkého, zaviedli abstinenciu od toho, čo nazývali animate, a popierali toto prvé učenie človeka, toto je spasenie. priviedol istý Tatianov poslucháč, kým bol u neho, nič také nehlásal a po mučeníckej smrti vystúpil z Cirkvi a v dieťati učiteľskej domýšľavosti si vytvoril vlastné učenie, zložil nejaké neviditeľné eóny, ako Valentín spolu s Marcionom a Saturninusom prišiel skaz6 za ničivý9 a vyhlásil za ničivé manželstvo; o spáse pre Adama 1070“. 1071 4. Toto vtedy napísal Irenej. Po krátkom čase túto herézu posilnil istý Severus 1072 a jej prívržencov začali jeho menom volať Severiáni. 5. Poznajú Zákon, Evanjeliá a Prorokov, ale myšlienky Svätého písma vykladajú po svojom; Nadávajú na apoštola Pavla, odmietajú jeho listy a neprijímajú Skutky 1073. 6. Ich bývalá hlava Tatiana zostavila – neviem ako – súbor štyroch evanjelií, nazvala ho „Evanjelium štyroch“ 1074; Niektorí ľudia to stále majú. Hovoria, že sa odvážil vyjadriť myšlienky apoštola inými slovami, pod zámienkou opravy štýlu 1075. 7. Zostalo od neho mnoho diel; mnohí spomínajú ako najznámejšie slovo „Helénom“, v ktorom, spomínajúc na najstaršie časy, vyhlasuje, že Mojžiš a hebrejskí proroci sú starší ako všetci tí, ktorí sú známi medzi Helénmi 1076. Zdá sa, že toto dielo je najlepšie a najužitočnejšie zo všetkých jeho diel 1077 . To je vec tohto muža. 1. Za toho istého cisára sa v Mezopotámii rozmnožili herézy a istý Bardesan 1078, veľmi nadaný muž s vynikajúcou znalosťou sýrskeho jazyka, zostavoval a písal dialógy vo svojom rodnom jazyku a v rodnom písme proti stúpencom Marciona a iných hereziarchov. Mal mnoho ďalších diel 1079. Jeho 1080 učeníkov (bolo ich veľa, lebo bol silný dialektik) ich preložilo zo sýrčiny do gréčtiny. 2. Medzi týmito dielami je veľmi presvedčivý dialóg s Antoninom o osude roku 1081; hovoria, že sú napísané aj iné diela o prenasledovaní tej doby. 3. Bardesan predtým patril do Valentínovej školy, ale keď si uvedomil mnohé zo svojich vynálezov a vyvrátil ich, rozhodol sa, že sa sám vrátil k myšlienkam veriacich. Špinu starej herézy z roku 1082 však úplne neočistil. Primus - alexandrijský biskup v rokoch 109–120. Alexander (Alexandrion) – rímsky biskup v rokoch 109–119. Podľa legendy podstúpil mučeníctvo - na príkaz Adriána ho upálili v peci. Spomienka na 16. marec. Cyrene je mesto založené Grékmi cca. 630 pred Kristom e. na africkom pobreží Stredozemného mora medzi Veľkou Sirtou a Marmarikou. Od roku 96 pred Kristom e. pod nadvládou Ríma. Dio Cassius podáva správy o kanibalizme medzi Židmi počas tohto povstania (Cass. Dio. LXVIII.32). Marcus Rutilius Lupus bol prefektom Alexandrie v rokoch 113–117. Pozri tiež: Cass. Dio. LXVIII. 32; LXIX. 12. Dio Cassius ho nazýva Ondrej (Cass. Dio. LXVIII. 32). Hovoríme o provincii Mezopotámia, založenej v roku 115 na územiach zajatých Traianusom medzi riekami Tigris a Eufrat. Lucius Quietus († 118) – rímsky generál a vládca Judey v roku 117. O vzbure Židov 115–117. napísali Appian, Arrian a Dio Cassius. Pozri: Pucci M. La rivolta ebraica in Egitto (115–117 d. C.) nella storiografia antica // Aegiptus. Vol. 62. 1982. S. 195–217. Porovnaj: Theoph. Ad Out. III. 27 (19 rokov, 6 mesiacov a 16 dní); Eutr. VIII. 5. 1 (19 rokov, 6 mesiacov a 15 dní). Traianus zomrel vo veku 64 rokov 7. augusta 117, keď sa vracal do Ríma z ťaženia v Parthii. Publius Aelius Hadrian (76–138) – bratranec Traiana; kvestor v 101; tribúna ľudu v roku 105; veliteľ légie počas druhého ťaženia proti Dákom (106); prétor v roku 107; konzul v 108; legát Panónie a Sýrie; vďaka vplyvu cisárovnej Plotiny sa ho pred smrťou ujal Traianus; sa stal rímskym cisárom 11. augusta 117. O ňom pozri: SHA. Adr. Aristides Marcian - jeden z prvých kresťanských apologétov; pôvodom z Atén; Podľa legendy podstúpil mučeníctvo. Okrem Apológie sa k nám pod menom Aristides dostali ešte dva texty – homília „O výzve zlodeja a odpoveď ukrižovaného“ a úryvok z „Posolstva všetkým filozofom“; Pripisovanie týchto diel Aristidovi je teraz sporné mnohými výskumníkmi. O Aristide pozri: Chron. Olymp. 226; Hier. Vir. chorý. XX; Hier. Er. 70 ad Magnum. O čase zostavovania Apológie pozri: Grant R. M. Grécki apologéti druhého storočia. Philadelphia, 1988, s. 38–39. Pozri tiež: Hier. Vir. chorý. XX. O adresátovi ospravedlnenia pozri: Haase F. Der Adressat der Aristides Apologie // Theologische Quartalschrift. Jg. 14.–15.1917–1918. S. 422–429. Dlho sa Aristidovo ospravedlnenie považovalo za stratené. Avšak vďaka objavom zo 70.–80. XIX. storočie Teraz máme tri verzie tohto textu – grécku, sýrsku a arménsku. Pozri: Aristides. Ospravedlnenie/Ed. V. Pouderon. Paríž, 2003. Pre ruský preklad všetkých troch verzií pozri: Spisy starých kresťanských apologétov. Petrohrad, 1999, s. 275–336. O „ospravedlnení“ pozri: Alfonsi L. La teologia della storia ne1GApologia di Aristide // Augustinianum. Vol. 16. 1976. S. 37–40; Lattke M. Der Tod Jesu Christi in der Apologie des Aristides. Eine Fallstudie mit forschungsgeschichtlicher Einleitung und Bibliographie // Rané kresťanstvo. Vol. 1.2010. S. 575–601; ÓCeallaigh G. S. „Marcianus“ Aristides o uctievaní Boha // Harvard Theological Review. Vol. 51,1958. S. 227–254; Palmer D. W. Ateizmus, apologetická a negatívna teológia v gréckych apológoch druhého storočia // Vigiliae Christianae. Vol. 37,1983. č. 3. S. 234–259; Tamže. Vojna Apologet Aristides ein Mann von Bildung? // Frühchristentum und Kultur/Hrsg, von F. R. Prostmeier. Freiburg; Bazilej; Wien, 2007. S. 35–74; Wolff R. L. Aristidesova ospravedlnenie. Re-examination // Harvardská teologická recenzia. Vol. 30.1937. S. 233–247. Tretí rok Hadriánovej vlády - 119. august až 10. august 120 Xistus (Sixtus I) – rímsky biskup v rokoch 119–129. Za Hadriána podstúpil mučeníctvo (sťatie hlavy). Pozri tiež: Chron. Olymp. 221. Justus – alexandrijský biskup v rokoch 120–131. Rimania obliehali Židov, ktorí sa opevnili počas druhej židovskej vojny na mieste Jeruzalema zničeného v roku 70 Titom, v rokoch 132–135. Eusebius hovorí o druhej židovskej vojne nižšie: IV. 6. 1–3. Pozri tiež: Chron. Olymp. 225. Dvanásty rok vlády Hadriána - od 11. augusta 128 do 10. augusta 129. Telesphorus - rímsky biskup v rokoch 129–139. Eumenes – alexandrijský biskup v rokoch 131–144. V kronike Eusebia-Jeronyma - trinásť rokov (Chron. Olymp. 227). Dôvodom povstania bola snaha Rimanov postaviť na mieste zničeného Jeruzalema mesto, ktoré malo dostať meno Aelia Capitolina, a na mieste zbúraného Jeruzalemského chrámu – chrámu Jupitera Capitolina na uctievanie cisára. Nespokojnosť Židov vyvolalo aj Hadriánovo rozhodnutie zakázať kastráciu – pod tento zákaz spadala aj obriezka (Dig. 48. 4. 2). Pozri: SHA. Adr. 14. 2. Povstanie sa týkalo predovšetkým nižších vrstiev židovskej spoločnosti; V prvej fáze ho podporovali aj kresťania. O druhej židovskej vojne pozri: Cass. Dio. LXIX. 12-14. Pozri tiež: Appelbaum S. Názory na druhú židovskú revoltu // Scripta classica Israelica. Vol. 7.1983–1984. S. 77–87; Eck W. Rom herausfordern. Bar Kochba im Kampf gegen das Imperium Romanum. Das Bild des Bar Kochba-Aufstandes im Spiegel der neuen epigraphischen Überlieferung. Rím, 2007; Tamže. Revolta Bar Kokhba: Rímsky pohľad // Journal of Roman Studies. Vol. 89. 1999. S. 76–89; Marks M. Obraz Bar Kokhba v tradičnej židovskej literatúre: Falošný Mesiáš a národný hrdina. Univerzitný park (PA), 1994; Reznick L. Záhada Bar Kokhba. Northvale, 1996; Prehodnotená vojna Bar Kokhba: Nové pohľady na druhú židovskú revoltu proti Rímu/Ed. P. Schafer. Tübingen, 2003; Schafer P. Der Vahr-Kokhba-Aufstand. Studien zum 2. judischen Krieg gegen Rom. Tubingen, 1981. Drobček Rúfus, prokurátor Judey za Hadriána Celkovo bolo v radoch rebelov asi 200 000 ľudí. Týka sa to Simona, vodcu Druhého židovského povstania, ktorý sa vyhlásil za mesiáša a prijal meno „Bar Kokhba“ („syn hviezdy“). Simonovi nepriatelia ho nazývali „Bar-Cosita“ („syn lži“). St. proroctvo Baláma (Numeri 24:17). Osemnásty rok vlády Hadriána - od 11. augusta 134 do 10. augusta 135. Beter je mesto juhozápadne od Jeruzalema. Ariston z Pella - kresťanský apologét a historik 2. storočia. Eusebius sa odvoláva na svoje dielo „História vojny s Bar Kokhbom“, ktoré je teraz stratené. Marek – 16. biskup Jeruzalema; obsadil oddelenie v rokoch 135–156; podstúpil mučeníctvo. Spomienka na 22. október. Saturninus (Satornil) (asi 100 - asi 150) - hereziarcha, predstaviteľ antiochijského gnosticizmu, ktorý sa snažil spojiť gnostický dualizmus s antijudaizmom. Saturnin postavil do protikladu nepochopiteľného Boha Otca, Stvoriteľa hierarchie anjelov, s kráľovstvom Satana, ktorý vládne nad hmotou. Stvorenie sveta nepripisoval Otcovi, ale siedmim anjelom, medzi ktorých zaradil aj židovského Boha. Podľa jeho názoru existujú dva druhy ľudí – dobrí (od Otca) a zlí (od Satana). Saturninus poprel akt vtelenia Spasiteľa a tvrdil, že Ježiš Kristus bol mužom iba naoko. Cesta ľudí k Otcovi, ktorú Ježiš naznačil, spočíva, ako veril, cez prísnu svet popierajúcu askézu (odmietanie živočíšnej potravy, manželstvo atď.). Pozri: Iren. Adv. haer. I. 24. 1–2. O učení Saturnina pozri tiež: Karsavin L.P. Dekrét. op. s. 21–22. Basilides je jedným z najvýraznejších predstaviteľov egyptského gnosticizmu, ktorý vyučoval v Alexandrii v rokoch 120 až 140. Systém, ktorý vytvoril, má jednoznačne emanačný charakter (stvorenie sveta prostredníctvom odlivu) so skrytým dualistickým základom (Boh Otec a Kristus (Jeho pôvodná Myseľ) sú proti anjelom, ktorí tvoria svet). Vesmír, tvrdil, pozostáva z 365 nebies. Basilides poprel realitu Kristovho utrpenia a hovoril o čisto ideálnej povahe zmierenia. Židovského Boha považoval za hlavu anjelov tvoriacich svet, ktorí si želali podriadiť všetky národy Židom, a preto sa dostali do konfliktu so zvyškom „mocností“. Pozri: Iren. Adv. haer. 1.24.1,3–7; Hipp. Philos. VII. 20-27; Tert. Res. vačka. 2; Clem. Alex. Strom. II. 3,10; 8.36. O učení Basilides pozri tiež: Karsavin L.P. Dekrét. op. s. 26–30; Löhr W. A. ​​Basilides und seine Schule: Eine Studie zur Theologie- und Kirchengeschichte des zweiten Jahrhunderts. Tubingen, 1996. V Alexandrii (Iren. Adv. haer. 1.24. 1).v Iren. Adv. haer. 1.24. 1. Pozri: Iren. Adv. haer. 1.24.3. Agrippa Castor je jedným z predstaviteľov ranokresťanskej antignostickej tradície; jeho diela sa nezachovali. O ňom pozri: Hier. Vir. Ill. XXI. Teda obetované mäso. Pozri: Iren. Adv. haer. I. 24. 5. Carpocrates – významný predstaviteľ egyptského gnosticizmu, ktorý žil v prvej polovici 2. storočia; zakladateľ pneumatickej sekty; rozvinul mysticko-teozofické učenie, syntetizujúce prvky kresťanstva, gnosticizmu a neskorého platonizmu; tvrdil, že svet nestvoril Najvyšší Boh, ale anjeli, ktorí sa proti nemu vzbúrili; bagatelizoval úlohu Ježiša Krista v ekonómii spásy, nazval Ho obyčajným človekom so zvláštnym darom poznania skrytých vecí, ktorému dal Otec moc vystúpiť k Nemu. Pozri: Iren. Adv. haer. I. 25; Epiph. Adv. omn. haer. XXX. Pozri aj: Kraft H. Gab es einen Gnostiker Karpocrates? // Theologische Zeitschrift. Bd. 8. 1952. S. 434–443. Iren. Adv. haer. 1.25. 6. Kenotaf („prázdny hrob“) je pohrebný pomník zosnulej osoby, ktorej pozostatky sú buď pochované inde, alebo neboli nájdené. Antinous je mladý muž mimoriadnej krásy; pôvodne z bitýnskeho mesta Claudiopolis; otrok a obľúbenec cisára Hadriána; v roku 130 sa počas Hadriánovej cesty do Egypta utopil v Níle: podľa jednej verzie sa Antinoos v náboženskej extáze vrhol do rieky a dúfal, že svojou obetou privolá cisárovi požehnanie; podľa inej spáchal samovraždu kvôli melanchólii a presýtenosti životom. Bezútešný Hadrián vyhlásil Antinoa za boha. Na jeho počesť boli v celej ríši postavené chrámy a sochy. Pozri: SHA. Adr. XIV. 5-7; Aur. Vict. Caes. XIV. 6. Príbeh o Antinoovi sa stal bežným miestom v kresťanských protipohanských polemikách, pozri: Spravodlivý. Apol. I. 29; Athenag. Leg. 30; Theoph. Ad Out. III. 8; Tert. Ad nat. II. 10; Athan. Contra gen. 9. Na príkaz Hadriána bolo egyptské mesto Beza, v blízkosti ktorého sa Antinoos utopil, premenované na Antinopolis. Antoninus Pius („Prvé ospravedlnenie“). Gaius Minucius Fundanus bol prokonzulom Ázie v rokoch 122-123. Quintus Licinius Silvanius Granianus bol prokonzulom Ázie v rokoch 121–122. Len. Apol. 1,69. Tento reskript bol zaslaný Minuciusovi Fundanovi v roku 123. O ňom pozri: Keresztes P. The Emperor Hadrian's Rescript to Minucius Fundanus // Phoenix. Vol. 21. 1967. S. 120–129. O Hadriánovom postoji ku kresťanom pozri aj jeho list konzulovi Servianovi (SHA. Quad. tyr. VIII). Presný údaj uvádza svätý Teofil z Antiochie – 20 rokov, 10 mesiacov a 28 dní (Theoph. Ad Aut. III. 27). St: SHA. Adr. XXV. 11; Eutr. VIII. 7,3; Aur. Vict. Caes. XIV. 12; Epit. XIV. 1. Hadrián zomrel vo veku 63 rokov 10. júla 138. Titus Aelius Hadrian Antoninus Pius (86–161) – pochádzal z galskej senátorskej rodiny; konzul 120; prokonzul Ázie v rokoch 134–135; 25. februára 138 prijatý Hadriánom; sa stal rímskym cisárom 19. júla 138. O ňom pozri: SHA. Pius. Július Capitoli uvádza niekoľko dôvodov, prečo Antoninus dostal od Senátu prezývku Pius („Zbožný“) – pre jeho úctu k starším; za milosrdenstvo voči ľuďom, ktorých Adrian pred smrťou odsúdil; za nesmiernu poctu zosnulému Adriánovi; za to, že zabránil samovražde Adriana, ktorý trpel bolestivou chorobou; za prirodzenú láskavosť (SHA. Pius. II. 3–7) Prvý rok vlády Antonina Pia bol od 19. júla 138 do 18. júla 139. Hyginus – rímsky biskup v rokoch 139–143. Spomienka na 11. január. Iren. Adv. haer. Ahoj 3. 3. Eusebius cituje príslušnú pasáž nižšie: V. 6.4–5. Valentín (f okolo 160) je jedným z najznámejších predstaviteľov egyptského gnosticizmu prvej polovice 2. storočia; do roku 135 kázal v Alexandrii, potom v Ríme. Jadrom jeho filozofického systému bola doktrína Pleroma (absolútna plnosť bytia) – blažený duchovný svet tvorený pätnástimi pármi mužských a ženských eónov, ideálnych esencií. Tvrdil, že animovaný telesný svet vznikol preto, lebo jeden z eónov (Múdrosť) stratil časť svojej podstaty v chaose; Ľudské duše boli oslobodené od sily tela vďaka zjaveniu z Pleromy. Pozri: Iren. Adv. haer. I. 5. 4; 6; 11 a nasl.; Tert. Adv. Val.; Tert. Praes. haer. 7, 10, 30, 33-34 a nasl.; Tert. Carn. Chr. 1,15,17 a nasl.; Tert. Res. vačka. 2,56; Hipp. Philos. VI. 20,35 a nasl. Rus. pruh pozri: Valentina School. Fragmenty a dôkazy/Ed. E. V. Afonasina. Petrohrad, 2002; Afonasin E. V. Gnosis. Fragmenty a dôkazy. Petrohrad, 2008. O Valentínovom učení pozri: Dekrét Karsavin L.P. op. s. 30–35; Posnoe M.E. Gnosticizmus 2. storočia a víťazstvo kresťanskej cirkvi nad ním. Kyjev, 1917. S. 476–503; Markschies Ch. Valentinus Gnosticus?: Untersuchungen zur valentininianischen Gnosis; mit einem Commentar zu den Fragmenten Valentins. Tubingen, 1992. Kerdon – gnostický filozof; rodák zo Sýrie; kázal v Ríme v 40. rokoch. 2. storočie Podľa Ireneja bol nasledovníkom Šimona Mága. Základom jeho teozofického systému bol rozdiel medzi Bohom Starého zákona a Bohom Otcom. Pozri: Iren. Adv. haer. 1.27.1. Marcion Pontský (85 – cca 180) je významným predstaviteľom gnostickej tradície; rozvíjajúc Kerdonove myšlienky zdôraznil kontrast medzi Bohom Stvoriteľom (zlým Bohom Zákona) a Bohom Otcom (všedobrým Bohom), ktorí podľa jeho názoru neustále bojujú. Kristus vo svojom systéme vystupoval ako „dobrý Boh“, záchranca ľudí pred útlakom starozákonného Boha. Marcion bol často obviňovaný z falšovania množstva textov Nového zákona. Mal veľa nasledovníkov. Pozri: Iren. Adv. haer. I. 27. 2–4; Tert. Adv. Marc; Tert. Praes. haer. 7, 10, 30 a nasl.; Tert. Cam. Chr. 1 a nasl.; Tert. Res. zarobiť. 2, 56. O učení Marciona pozri: Bratukhin A. Yu. Diela a dni Tertulliana // Quintus Septimius Florence Tertullian. Proti Marcionovi... S. 36–43; Vyhláška Karsavin L. P. op. s. 35–38; Morev M.P. Marcion zo Sinope: prvý reformátor kresťanstva: autorský abstrakt. diss... k.i. n. Saratov, 2002; Blackman E. S. Marcion a jeho vplyv. Londýn, 1948; HarnackA. Marcion. Das Evangelium vom fremden Gott. Lipsko, 1924. Bd. 1-2; Hoffmann R. J. Marcion: O reštitúcii kresťanstva. Esej o vývoji radikálnej paulistickej teológie v druhom storočí. Chico (CA), 1984; Marcion und seine kirchengeschichtliche Wirkung/Marcion a jeho vplyv na cirkevné dejiny/Hrsg. von G. May a K. Greschat. Berlín; New York, 2001; May K. Markion. Gesammelte Aufsätze /Hrsg. von K. Greschat a M. Meiser. Mainz, 2005; Moll S. Arch-heretic Marcion. Tübingen, 2010; Williams D. S. Reconsidering Marcion's Gospel // Journal of Biblical Literature. Vol. 108,1989. S. 477–496. Pius - rímsky biskup v rokoch 143-157. Spomienka 11. júla. Anicetus – rímsky biskup v rokoch 157-168. Spomienka na 17. apríl. Pozri o tom: Tert. Praes. haer. 30. Iren. Adv. haer. III. 4.3. Iren. Adv. haer. 1.27.1–2. Mark je študentom Valentina, ktorý sa pokúsil spojiť gnosticizmus s filozofiou Pytagoras; jeho študenti ho uctievali ako proroka; veril, ako Menander, že stvorenie sveta nebolo dielom Boha, ale anjelov; šíril svoje učenie najmä v provincii Ázia. O ňom pozri: Iren. Adv. haer. I. 13. 1–5; 14. 1 a nasl.; Tert. Res. zarobiť. 5; Hipp. Philos. VI. 39. Hovoríme o druhom krste (takzvanom „vykúpení“), ktorý nasledovníci Marka praktizovali v nádeji, že vstúpia do pléromy, čiže dosiahnu absolútne bytie. Rozlišovali tento „duchovný“ krst vedúci k dokonalosti od prvého „duchovného“ krstu, ktorý sa vykonával za účelom oslobodenia od hriešnosti. Pozri: Iren. Adv. haer. I. 21. Tieto slová znamenali: „Vzývam to, čo je nadovšetko Otcova moc, čo sa volá svetlo, dobrý duch a život, pretože si kraľoval v tele“ (Iren. Adv. haer. 1.21.3). Iren. Adv. haer. 1.21. 3. Pozri tiež: Epif. Adv. omn. haer. XXXIV. 20. Mark II (Marcián) - Alexandrijský biskup v rokoch 144–154. Spomienka na 1. január. Keladion – alexandrijský biskup v rokoch 154-168. Túto pasáž z Egesippa cituje Eusebius nižšie: IV. 22.3. Eleutherius – rímsky biskup v rokoch 177-189; predtým bol diakonom rímskej cirkvi. Spomienka na 26. máj. V „Prvom ospravedlnení“ (Just. Apol. 1.26). Podľa Tertulliana bol Marcion staviteľom lodí z provincie Pontus (Tert. Praes. haer. 30). Toto Justinovo dielo je tiež stratené. Týka sa to traktátu „Proti Helénom“, ktorý sa k nám nedostal. Druhá Justínova apológia bola adresovaná rímskemu senátu, dôvodom jej napísania bola poprava troch kresťanov v Ríme. Podľa viacerých bádateľov je čas vzniku Druhej ospravedlnenia blízky času napísania Prvej, teda cca. 150. Domnievame sa však, že vyšla v 70. rokoch. storočia za Marca Aurelia (po smrti Luciusa Verusa). Verissimus (Najpravdivejší) je prezývka budúceho cisára Marca Aurélia, ktorú mu dal po smrti jeho otca Annia Verusa cisár Hadrián (SHA. Mág. 1.10). Lucius Ceionius Commodus Verus (130–169) – syn ​​Luciusa Aeliusa Verusa; adoptoval cisár Antoninus Pius a stal sa známym ako Lucius Aelius Aurelius Commodus Verus; bol spolucisárom Marka Aurélia v rokoch 161-169. a manžela jeho dcéry Lucilly. O ňom pozri: SHA. Ver. Eusebius, citujúc Justina, mení pád v slove „filozof“ z datívu na genitív. Preto sa jeho definícia „filozofa“ nevzťahuje na vyššie uvedeného Luciusa Vera, ale na jeho otca Luciusa Aeliusa Verusa, ktorý bol adoptovaný v roku 136 cisárom Hadriánom, ale zomrel 1. januára 138 (o ňom pozri: SHA.Ael.). Flavius ​​​​Neapol je mesto v strednej Samárii medzi horami Gerizim a Ebal, ktoré založil v roku 72 Vespasianus, 2 km západne od ruín Sichem. Explózia nepriateľstva voči kresťanom v provincii Ázia bola spôsobená tým, že boli zodpovední za sériu ničivých zemetrasení, ktoré túto oblasť zasiahli koncom 50. rokov. II storočia Ázijské zhromaždenie je jednou z provinčných rád, ktorá pozostáva zo zástupcov rôznych komunít. Do kompetencie takýchto rád patrili okrem iného aj náboženské záležitosti. Verzia tohto posolstva obsiahnutá v Prvej apológii sa objavuje ako „Titus Aelius Adrian Antoninus Augustus“ (Just. Apol. 1.70) – oficiálne meno cisára Antonina Pia. Eusebius uvádza oficiálne meno cisára Marcus Aurelius. Čítanie Eusébia je určite vhodnejšie kvôli zhode dátumov - pätnásty rok tribúna a tretí konzulát Marca Aurélia spadajú do roku 161, zatiaľ čo pätnásty rok tribúna Antonina Pia spadá do roku 153 a jeho tretí konzulát do roku 140. Preto list napísal Marcus Aurélius medzi dátumom úmrtia Marcusa A.7. 9. december (dátum zániku konzulárnych právomocí Marca Aurélia) 161 Možno je nesúlad v rukopisoch Justína a Eusebia spôsobený tým, že list bol pripravený ešte za života Antonina Pia, ale po jeho smrti bol odoslaný do Ázie v mene jeho nástupcu Marca Aurélia. Pontifex Maximus, vedúci Kolégia pápežov. Na rozdiel od textu citovaného Justínom, kde sa objavujú slová „môjmu otcovi“, v Eusebiovi čítame: „nášmu otcovi“. Je to celkom prirodzené, keďže autorom listu pre Justína je Antoninus Pius, jediný (adoptovaný) syn Hadriána, a pre Eusebia je to Marcus Aurelius, ktorý nebol jediným (aj adoptovaným) synom Antonina Pia. Zámeno „náš“ znamená dvoch spolucisárov: Marcus Aurelius a Lucius Verus. Zmienka o apele provinciálnych panovníkov, ktorá zrejme poukazuje na Hadriána (pozri vyššie: IV. 8,6–9,3), mohla byť v texte správy z pôvodnej verzie, čo svedčí v prospech verzie o unáhlenej zmene autorstva. Aj fakt o autorstve Marca Aurélia opäť dokazuje, že sériu dokumentov dokončujúcich Justinovu Prvú apológiu k nej neskôr pridal buď samotný autor, alebo následní redaktori. Meliton zo Sardis († pred 190) – slávny kresťanský apologéta 2. storočia; prvý zostavovateľ zoznamu kanonických kníh Starého zákona; biskup zo Sardis; zástanca ázijských biskupov v spore o načasovanie Veľkej noci; autor početných diel, ktorých zoznam Eusebius podáva v IV. 26.2 (porov.: Hier. Vir. ill. XXIV). Z nich sa zachovala homília „Na Veľkú noc“ (objavená v roku 1940), ako aj fragmenty diel „O duši a tele“, „Apológia“, „Eklogy“, „O krste“, „O kríži“, „O viere“ a „O zmŕtvychvstaní“. Pozri: Méliton de Sardes. Sur la Pâque et fragments/Ed. 0.Perler. Paríž, 1966. Rus. prel.: Diela sv. Melitony, en. sardínsky. O Veľkej noci. O duši a tele. Fragmenty/Trans. z gréčtiny A. G. Dunaeva // Diela starovekých kresťanských apologétov. s. 419–693. O Melitonovi pozri: Aasgaard R. Medzi pohanmi, židmi a kresťanmi. Formovanie kresťanskej identity v Melite zo Sardis // Náboženské rivality a boj o úspech v Sardách a Smyrne/Ed. R. S. Ascough. Waterloo, 2005, s. 156–174; Cantalamessa R. Mcliton de Sardes. Une christologie agnostique du IIe siècle // Revue des Sciences Religieuses. Vol. 37,1963. S. 1–26; Cohick L.H. „Péri Pascha“ pripisovaný Melitovi zo Sardis: prostredie, účel a zdroje. Providence (RI), 2000; Daniélou J. Figure et événement chez Méliton de Sardes // Neotestamentica et Patristica: Festschrift für O. Cullmann. Leiden, 1962. S. 282–292; Sála S. G. Melito vo svetle veľkonočnej Hagady // Journal of Theological Studies. NS. Vol. 22. 1971. S. 29–46; Knapp H. M. Melitós Použitie Písma v „Peri Pascha“: Typológia druhého storočia // Vigiliae Christianae. Vol. 54,2000. S. 343–374; Noakes K. W. Melito zo Sard a Židia // Studia Patristica. Vol. 13. Časť 2.1975. S. 244–249; Peterson E. Ps.-Cyprian „Adversus Iudaeos“ a Méliton von Sardes // Vigiliae Christianae. Vol. 6.1952. S. 33–43. Jediné zachované pasáže z Melitovej Apológie sú v Euzébiových cirkevných dejinách (IV. 26.4–7). Toto dielo sa podľa neho volalo „Prosba Antonínovi“ (IV. 26. 2). Pravdepodobne sa písali 70. roky. II storočia St: Chron. Olymp. 237. Ide o cisára Marca Aurelia, ktorý po jeho prijatí Antoninom Piom niesol meno Marcus Aelius Aurelius Verus. Polykarp navštívil Rím cca. 155 Nepodarilo sa mu dohodnúť s Anicetom Rímskym o čase slávenia Veľkej noci. Zostali však vo vzájomnej komunikácii. Eusebius cituje zodpovedajúcu pasáž z Irenejovho listu rímskemu biskupovi Viktorovi z V. 24. 16. Iren. Adv. haer. III. 3.4. Polyc. Ad Filip. 1,2; 2. 1–2; 5,3; 7,2; 8,1; 10.2. Polykarp cituje nasledujúce pasáže z 1. Petra: 1. Petrov 1:8,13,21; 2:11,12,22,24; 3:9; 4:7. Antoninus Pius zomrel 7. marca 161 v 23. roku svojej vlády (Eutr. VIII. 8. 4; porov.: Epit. XV. 1). Svätý Teofil z Antiochie (Theoph. Ad Aut. III. 27) pomerne presne vypočítava trvanie svojej vlády – 22 rokov, 7 mesiacov a 6 dní (v skutočnosti 18 dní). Marcus Aurelius Antoninus (121–180) pochádzal zo senátorskej rodiny pochádzajúcej zo Španielska; synovec Faustíny staršej, manželky Antonina Pia. V roku 138, pred svojou smrťou, cisár Hadrián nariadil svojmu nástupcovi Antoninovi Piovi, aby adoptoval Marca Aurélia. V roku 145 sa Marcus Aurelius oženil s dcérou Antonina Pia Faustínou mladšou; v roku 146 bol vyhlásený za spoluvládcu svojho adoptívneho otca a svokra. Marcus Aurelius nastúpil na trón 7. marca 161; do februára 169 vládol spolu s Luciusom Verusom. O ňom pozri: SHA. Marc. Lucius Verus nebol pokrvným bratom Marca Aurélia; adopciou boli považovaní za bratov. Philomelius je mesto v juhovýchodnej Frýgii; v opísanom čase patril do provincie Ázia. Germanicus je jedným z dvanástich filadelfských mučeníkov. Spomienka na 19. január. Týka sa to Statia Quadrata, prokonzula provincie Ázia v roku 167. Frýgia je staroveký región, ktorý zaberal vnútrozemie západnej Malej Ázie. St. slová učeníkov apoštola Pavla v Skutkoch apoštolov (Sk 21,14). Irinarch je úradník zodpovedný za verejný poriadok v meste. Fortuna je bohyňa šťastia a šťastia. Počas éry Impéria sa kult Fortune, ochrankyne cisára, stal najdôležitejším prvkom cisárskeho kultu; jej podobu nájdeme na minciach takmer všetkých rímskych cisárov tej doby. Asiarchovia boli úradníci v rímskej provincii Ázia, ktorých povinnosti zahŕňali dohľad nad náboženskými predstaveniami a verejnými predstaveniami; spomínané v Skutkoch apoštolov (Skutky 19:31). Centurion - stotník, veliteľ oddielu sto bojovníkov. Philadelphia je mesto v Lýdii na rieke Cogam juhovýchodne od Sád. metropolita – presbyter smyrnskej cirkvi; jeden z 12 filadelfských mučeníkov. Spomienka na 19. január. Pionius – presbyter kostola v Smyrne; Podľa legendy bol po mučení ukrižovaný a potom upálený. Pioniovo mučeníctvo sa zvyčajne spája s neskorším prenasledovaním za Decia. Spomienka na 11. marec. Martyrium Pionii presbyteri et sodalium // Skutky kresťanských mučeníkov. Oxford, 1972, s. 137–166. Pergamum je mesto pri rieke Caicus v západnej Mýzii v severozápadnej Malej Ázii neďaleko pobrežia Egejského mora; predtým hlavné mesto Pergamonského kráľovstva. Karp - biskup cirkvi Tiatira (severná Lýdia); Papila je diakonom tej istej Cirkvi. Podľa legendy boli Karp a Papila zajatí a po mučení poslaní, priviazaní ku koňom, z Thyatiry do Sard. Ich sluha Agathodorus išiel dobrovoľne s nimi. V Sardách ich podrobili mučeniu, na ktoré Agathodorus zomrel. Potom boli Karp a Papila opäť priviazaní ku koňom a poslaní do Pergamonu, kde ich po krutom mučení hodili do pece. Ako zázrakom sa im však nič nestalo a silný dážď požiar uhasil. Potom boli Karp a Papila sťatí. Ich pamiatka sa slávi 13. októbra Umučenie Carpa a Papila sa často pripisuje neskoršej dobe (252). Agathonika je sestrou diakona Papila, sťatého spolu s ním a biskupom Carpusom v Pergamone. Smrť Justína Filozofa je opísaná v diele „Mučeníctvo svätých mučeníkov Justina, Charitona, Charita, Evelpista, Hieraka, Paeona a Liveriana (Valeriána)“, ktoré sa k nám dostalo v niekoľkých vydaniach. Pozri: Spisy starých kresťanských apologétov. s. 362–372. Criscent (Crescent) - rímsky cynický filozof Ser. II storočia Týka sa to Sokratovho výroku: „Nikto by nemal byť uprednostňovaný pred pravdou“ (Plat. resp. X. 595c). V skutočnosti, v spisoch Tatiana, ktoré sa k nám dostali, nie je jediný dôkaz, že Criscent je zodpovedná za mučeníctvo Justína Filozofa. Pokiaľ ide o „mučeníctvo“, mestský prefekt Ríma v rokoch 160–167/168 vystupuje ako prenasledovateľ Justína a jeho druhov. Quintus Junius Rusticus. Tatianus (začiatok 2. stor. - cca 175) - kresťanský spisovateľ 2. stor.; narodený v Sýrii v pohanskej rodine; získal vynikajúce vzdelanie, veľa cestoval, v dospelosti sa usadil v Ríme a tam konvertoval na kresťanstvo; bol žiakom Justina mučeníka; čoskoro po smrti svojho učiteľa sa vrátil do Sýrie a pravdepodobne sa pridal ku gnostikom. Autor mnohých diel, z ktorých sa k nám dostala iba „Apológia“ (Tatian. Oratio ad Graecos and Fragments / Ed. M. Whittaker. Oxford, 1982; ruský preklad: Tatian. Reč proti Helénom // Diela starokresťanských apologétov. S. 10–45; Tatianus. storočia. Kresťanská reč 2ndarlythéna. Preklady a výskum M., 2000. s. 93–117). Najväčšiu slávu Tatianovi priniesla jeho tzv. Diatessaron je kompendium štyroch evanjelií, zachované vo fragmentoch a neskorších prekladoch. O Tatiane pozri: Iren. Adv. haer. I. 28,1; Clem Alex. Strom. III. 12,81; Hier. Vir. chorý. XXIX; Epiph. Adv. omn. haer. 1.1. Pozri aj: Afinogenov D. E. Komu je určené Tatianovo ospravedlnenie? // Bulletin starovekej histórie. 1990. Číslo 1. S. 167–174; to je on. Tatian a jeho „Slovo Helénom“ v historickom kontexte // Ranokresťanskí apologéti... S. 80–92; Vyhláška primátora G. G. op. s. 62–65; Skvorcov K. Kresťanský filozof Tatian // Zborník Kyjevskej teologickej akadémie. 1867. Číslo 4. S. 3–24; Grant R. M. The Date of Tatian’s Oration // Harvard Theological Review. Vol. 46.1953. S. 99–101; Droge A. Op. cit. S. 82–101; Elze M. Tatian a seine Theologie. Göttingen, 1960; Clarke G. W. Dátum orodovania Tatiana // Harvardská teologická recenzia. Vol. 60,1967. S. 122–126; AIfonsi L. Taziano e i barbari: Una nota // Romanobarbarica. Vol. 2.1977. S. 5–9; Petersen W. L. Tatianov Diatessaron: Jeho tvorba, šírenie, význam a história v štipendiu. Leiden, 1994; Hunt E. J. Kresťanstvo v 2. storočí: Prípad Tatiana. Londýn, 2003; Zola N. J. Tatiana Diatessaron a pašiová chronológia: dizertačná práca. Abilene (TX), 2009. Táto fráza chýba v zachovaných rukopisoch Justinových spisov. Eusebius zle chápe text Tatiana, ktorý na tomto mieste nehovorí o ľuďoch ako Criscentus, ale o démonoch, ktorí klamú ľudí „zázrakami“ uzdravenia. Týka sa to pohanských filozofov, ktorí za vyučovanie dostávali peniaze od rímskych cisárov. V skutočnosti je príbeh nižšie obsiahnutý v Justinovej druhej ospravedlnení. Quintus Lollius Urbicus - rímsky štátnik Ser. II storočia; pod Antoninom Piom, legátom Británie, ktorý úspešne bojoval s miestnymi kmeňmi (SHA. Ant. V. 4), potom v rokoch 146–160 prefektom Ríma. S najväčšou pravdepodobnosťou odkaz na Luciusa Verusa. Tieto slová by sa nemali považovať za dôkaz, že adresátom druhej apológie bol Antoninus Pius a jeho synovia. Justin chce len povedať, že činy Lolliusa Urbicusa vrhajú tieň na každého cisára, ktorý sa snaží byť známy ako zbožný filozof Caesar. Na toto dielo spomína aj blahoslavený. Hieronym (Hier. Cat. Scr. eccl. XXIII). Dlho sa stotožňovalo s „Rečou k Helénom“, ktorá sa k nám dostala, malým apologetickým traktátom s piatimi kapitolami (ruský preklad: Sv. Justín, filozof a mučeník. Op. cit. s. 389–394), ktorý dnes vyvoláva vážne pochybnosti u väčšiny bádateľov. Mnohí vedci sa domnievajú, že v tomto prípade hovoríme o eseji, ktorá sa k nám dostala pod názvom „Nabádanie Helénom“ (ruský preklad: Tamže, s. 401–449). Toto dielo sa často stotožňuje s dochovaným pojednaním „O autonómii (Bohu)“ (ruský preklad: Tamže, s. 455–464). Táto práca sa k nám nedostala. Esej „O duši“ sa tiež nezachovala. Toto dielo je venované istému Marcusovi Pompeyovi, o ktorom nič nevieme. Tryphon je vzdelaný Žid, ktorý po druhej židovskej vojne utiekol do Korintu, kde začal horlivo študovať filozofiu; spor s Justínom Filozofom sa odohral počas jeho cesty do Efezu (Just. Dial. 1). Tamže. 82. Justín dokazuje, že prorocký dar Židia stratili a stal sa majetkom kresťanov. Tamže. 81. Justín cituje Apokalypsu v súvislosti s otázkou tisícročnej vlády Krista. Tamže. 71. Justín dokazuje, že Židia prekrútili Septuagintu, grécky preklad Starého zákona. Justinove diela tiež často zahŕňajú „Epistoly Diognitovi“ a „O vzkriesení“ (ruský preklad: List Diognitovi / Preklad A. S. Desnitského // Ranokresťanskí apologéti 2. – 4. storočia: Preklady a výskum. M., 2000. s. 122 – 132). Iren. Adv. haer. IV. 6.2. Ôsmy rok vlády Marka Aurélia - od 7. marca 168 do 6. marca 169. Soter - rímsky biskup v rokoch 169-177. Pozri tiež: Chron. Olymp. 233. Agrippinus – alexandrijský biskup v rokoch 168-180. Spomienka na 30. január. Svätý Teofil Antiochijský († 176) – kresťanský apologét a cirkevný vodca 2. storočia; narodený v pohanskej rodine; získal vynikajúce vzdelanie; konvertoval na kresťanstvo a stal sa horlivým hlásateľom novej viery; Biskup z Antiochie 168–176 Autor mnohých diel (pozri ich zoznam nižšie: IV. 24; porov. tiež: Hier. Cat. Scr. eccl. XLVIII), z ktorých sa k nám dostal len apologetický traktát „Epistoly Autolycus o kresťanskej viere“ (Theophilus of Antiochus. Ad Autolycum. 0 M./Ed. Oxford. Teofil z Antiochie // Spisy starokresťanských apologétov s. 128–191). O Theophilovi a jeho dielach pozri: Gusev D. St. Theophilus z Antiochie. Kazaň, 1898; Skvortsov K. Filozofické učenie Teofila z Antiochie // Zborník Kyjevskej teologickej akadémie. 1867. Číslo 8. S. 193–214; to je on. Filozofia otcov a učiteľov Cirkvi v období apologétov. Kyjev, 1868. S. 80–101; Droge A. Op. cit. R. 102 – 123; Prostmeier F. R. "Zeig mir deinen Gott!" Einführungin das Christentum für Eliten // Frühchristentum und Kultur/Hrsg. von F. R. Prostmeier. Freiburg; Bazilej; Wien, 2007. S. 155–182; Tamže. Der Logos im Paradies. Theophilos von Antiochia und der Diskurs über eine zutreffende theologische Sprache // Logos der Vernunft – Logos des Glaubens/Hrsg. von F. R. Prostmeier a H. E. Lona. Berlín; New York, 2010. S. 207–228; Rogers R. Theophilus z Antiochie: Život a myšlienka biskupa z druhého storočia. Lanham (MD), 2000. Kornélius – biskup Antiochijský v rokoch 127-140. Eros - biskup Antiochie v rokoch 140-168. Pinit († 180) - cirkevný vodca a spisovateľ 2. polovice 2. storočia; Biskup z Knossosu na Kréte. Spomienka 10. október O ňom pozri nižšie: IV. 23. 7–8. Pozri tiež: Hier. Vir. chorý. XXVIII. Filip († 180) - cirkevný vodca a spisovateľ 2. polovice 2. storočia; biskup z Gortyny na Kréte; autor eseje „Proti Marcionovi“, teraz stratený. Spomienka na 11. apríl O ňom pozri nižšie: IV. 25. Pozri tiež: Hier. Vir. chorý. XXX. Claudius Apollinaris († po 175) - cirkevný vodca a kresťanský apologét 2. polovice 2. storočia; biskup z Hierapolis vo Frýgii; rozhodným odporcom montanizmu. Autor mnohých diel, ktorých fragmenty sa zachovali v dielach Eusebia a Hieronyma. Spomienka 8. január Pozri nižšie: IV. 27; V. 16–17. Pozri tiež: Hier. Vir. chorý. XXVI. Musan - cirkevný spisovateľ a polemik 2. polovice 2. storočia; aktívne bojoval proti enkratitíde. Jeho esej proti tejto sekte sa k nám nedostala. Pozri nižšie: IV. 28. Pozri tiež: Hier. Vir. chorý. XXXI. Skromný - cirkevný spisovateľ a polemik 2. polovice 2. storočia; ostro sa postavil proti Marcionitom; jeho obviňujúci „Príbeh proti Marcionovi“ neprežil. Pozri nižšie: IV. 25. Pozri tiež: Hier. Vir. chorý. XXXII. Kleobiáni, Dositiáni, Gorfeovci a Masbotejci predstavovali rôzne trendy v samaritánstve. Menandriáni sú nasledovníkmi hereziarchu Menandra. Pozri vyššie: III. 26.1–3. Marcioniti sú nasledovníkmi hereziarchu Marciona. Pozri vyššie: IV. 10; 11.7–9. Karpokrati sú nasledovníkmi hereziarchu Carpokrata. Pozri vyššie: IV. 7. 9. Valentiniáni sú nasledovníci hereziarchu Valentina. Pozri vyššie: IV. 10; 11.1,3–5. Bazilidiáni sú nasledovníci hereziarchu Basilidesa. Pozri vyššie: IV. 7,3–7. Saturniliáni sú nasledovníci hereziarchu Saturnina (Satornil). Pozri vyššie: IV. 7. 3–4. Podľa Josephusa boli Eséni jednou z troch hlavných židovských siekt v období pred prvou židovskou vojnou. Boli uzavretou komunitou, do ktorej bol vstup veľmi ťažký; žili v izolovaných kolóniách, často v púšti a na brehoch Mŕtveho mora. Ich počet dosiahol 4000 ľudí. Učenie esénov malo povahu morálnej filozofie; spravidla sa nezaujímali ani o logiku, ani o metafyziku. Do istej miery však boli Eséni ovplyvnení pytagorejskými myšlienkami. O nich pozri: Jos. Ant. XVIII. 1,5; Jos. Bell. Jud. II. 8. 2–13. Galilejci sú takzvanou „štvrtou filozofickou školou“ v judaizme, ktorá bola založená na začiatku 1. storočia. n. e. Judáš Galilejský z Gamaly a farizej Sadduc. Vo svojich ideologických zásadách sa Galilejčania pripojili k farizejom. Pozri: Jos. Ant. XVIII. 1.1.6 Hemerobaptisti boli židovská sekta pridružená k esénom. Samaritánstvo bol monoteistický systém, ktorý bol v mnohých svojich dogmách (idea o stvorení z ničoho, učenie o démonoch a vzkriesení) blízky rabínskemu judaizmu, ale líšil sa od neho vierou v Mesiáša. Samaritáni prísne dodržiavali prikázania Pentateuchu, najmä pokiaľ ide o slávenie sabatu a obriezku. O saducejoch, jednej z troch hlavných siekt v judaizme, pozri poznámku vyššie. 6 až s. 103. Farizeji boli jednou z troch hlavných židovských siekt v období pred prvou židovskou vojnou. Na rozdiel od saducejov verili farizeji v predurčenie ľudského života. Zdôrazňovali nesmrteľnosť duše a verili, že dobré duše migrujú z jedného tela do druhého, kým zlé sú odsúdené na večné muky. Farizeji sa vyznačovali prísnosťou pri plnení náboženských pokynov; zároveň uznávali nielen Mojžišov zákon, ale aj neskoršie zákony. O nich pozri: Jos. Ant. XVIII. 1,3; Tert. Res. zarobiť. 39. Nikto okrem Eusebia nespomína také evanjelium. Je zrejmé, že hovoríme o jednom z židovsko-kresťanských evanjelií, ktoré kolovali v Sýrii, možno o verzii aramejského Evanjelia podľa Matúša. Iren. Adv. haer. IV. 20.3. Puplius - aténsky biskup na konci 1. - začiatku 2. storočia, ktorý utrpel mučeníctvo počas prenasledovania za Traiana. Spomienka na 13. marec. Nicomedia je mesto v Bithýnii na severozápade Malej Ázie na pobreží Astaken Bay Marmarského mora; založená v roku 264 pred Kristom e. Bitýnsky kráľ Nikomedes I. Gortyna je najstaršie mesto na Kréte, ktoré sa nachádza na juhu ostrova na planine Messara; existovali už v časoch Homéra. Amastrida je starobylé prístavné mesto v Paflagónii na pobreží Čierneho mora v Malej Ázii. Knossos je najstaršie mesto na severe Kréty. Porovnaj: 1 Kor.3:1–2; Hebrejom 5:12–14. Teda pred veľkým prenasledovaním v rokoch 303–313, ktoré sa začalo za Diokleciána (preto sa často nazýva aj Diokleciánom) a skončilo za Konštantína Veľkého a Licinia vydaním Milánskeho ediktu. Hermogenes – hereziarcha 2. polovice 2. storočia; povolaním maliar. Pokúsil sa syntetizovať kresťanstvo a neskorý platonizmus. Rozvinul myšlienku večnej hmoty umiestnenej vedľa Boha, z ktorej tvorí svet a ktorá je zdrojom zla. Tertullianov spis „Proti Hermogenes“ je venovaný vyvráteniu Hermogenovho systému. Dielo Theophilusa, ktoré Tertullian zjavne široko používal, sa k nám nedostalo. Maximin – biskup Antiochijský v rokoch 176-189. Irenaeus nemal samostatnú esej o Marcionovi. Eusebius v tomto prípade znamená svojich „Päť kníh proti herézam“. Hovoríme zrejme buď o Luciusovi Sergiovi Paulovi, konzulovi z roku 168, alebo Serviliusovi Pudensovi, konzulovi z roku 166, ktorí mohli byť v tom čase prokonzulmi Ázie. Sagaris - biskup z Laodicey z Frýgie v strede. II storočia; zástanca slávenia Paschy podľa židovského vzoru (pozri nižšie: V. 24,5); utrpel mučeníctvo ca. 166 Spomienka na 6. október. Laodicea je mesto na rieke Lycus v juhozápadnej Frýgii na hranici s Cariou; založil Antiochus II. Theos na mieste starovekého mesta, ktoré tu existovalo a ktoré pomenoval na počesť svojej sestry-spoluvládkyne. Z tohto diela sa zachovali len fragmenty. Teda kresťanské náboženstvo. Larissa je starobylé mesto na rieke Peneus v Tesálskom regióne Pelasgiotis. Okrem tohto úryvku sa v texte „Veľkonočnej kroniky“ (Chronicon Paschale // PG. T. 92. Col. 632) zachoval iba malý fragment z „Apológie“ Melita zo Sardis. Eklogy (eklogy) - „výťažky“. Tieto slová nám umožňujú považovať svätého Melitona za jedného z prvých pútnikov do Svätej zeme. Možno má svätý Melito na mysli nielen Prvú knihu Ezdrášovu, ale aj Knihu Nehemiášovu, ktorá sa často nazývala Druhá kniha Ezdrášova. Toto je jediný zachovaný fragment z Melitovej eklogy. Eusebius podáva úryvky z tejto knihy vo V. 18. Montanus (pol. 2. stor.) – rodák z Frýgie; kňaz bohyne Kybelé, ktorý konvertoval na kresťanstvo; od roku 171 (podľa Epifania od roku 157) začal pôsobiť ako prorok a viedol hnutie tých, ktorí verili v blížiaci sa druhý príchod, v očakávaní ktorého hlásal extrémnu askézu; podľa legendy spáchal samovraždu – obesil sa, ako Judáš zradca (pozri nižšie: V. 16.13). O montanizme pozri Tabbernee W. Prophets and Gravestones: An Imaginative History of Montanists and Other Early Christians. Peabody (MA), 2009; Treuett Ch. Montanizmus: Pohlavie, autorita a nové proroctvo. Cambridge, 1996. Priscilla a Maximilla. O nich pozri nižšie: V. 16.9,12–13, 15–18; 17,4; 18. 3.13. Enkratiti („abstinenti“) sú sektou založenou c. 172 od slávneho apologéta Tatiana. Podľa Ireneja boli Enkratiti v dogmatickom zmysle ovplyvnení niektorými gnostickými hereziarchami (Iren. Adv. haer. I. 28. 1–2). Hippolytos Rímsky zároveň tvrdí, že zostali verní pravosláviu, pričom sa od ostatných kresťanov líšili len zvláštnym spôsobom života (Hipp. Filos. VIII. 20). Enkratiti hlásali extrémny asketizmus (odmietali manželstvo, odmietali mäsité jedlá, víno atď.). Klement Alexandrijský ich porovnáva s indickou sektou Sarmanov (Clem. Alex. Strom. 1.15. 71). Porovnaj: Hipp. Philos. VIII. 16; Epiph. Adv. omn. haer. XLVI. 2; Theod. Haer. fab. 1.20. Teda pre ľudí, potomkov Adama. Iren. Adv. haer. 1.28. 1. Nižšie Irenej hovorí o inom type Enkratitov, ktorí naopak praktizovali polygamiu, sexuálnu slobodu, nestriedmosť a promiskuitu v jedle (Tamže 1.28.2). Severus je žiakom Tatiana, ktorý sa po jeho smrti stal hlavou Enkratitov. Enkratiti zároveň podľa svedectva svätého Epifánia Cyperského považovali Skutky Ondreja, Jána, Tomáša a množstvo ďalších apokryfov za kanonické. Pozri: Epiph. Adv. omn. haer. XLVII. Vzťahuje sa to na slávny Tatianov „Diatessaron“, o ktorom sme sa zmienili vyššie (pozri poznámku 3 na str. 192). Podľa blahoslaveného Teodoreta z Cyrrhu Tatianus vylúčil z Diatessaronu rodokmeň Ježiša a všetky pasáže naznačujúce jeho pôvod z Dávidovej línie (Theod. Haer. fab. 1.20). Ako vzor bola použitá Tatianova apológia a citovali ju Aténagoras z Atén, Klement Alexandrijský a Tertullianus. Bardesan (154–225) – slávny gnostický filozof 2. polovice 2. storočia; žil v Edesse za kráľa Avgara IX., patróna kresťanstva; získal vynikajúce vzdelanie, dobre poznal grécky aj východný filozofický systém. Bol silne ovplyvnený gnostickým systémom Valentina, ktorý sa snažil spojiť s perzským dualizmom. Zároveň sa ostro postavil proti Saturninovi a Marcionovi. O ňom pozri: Hier. Vir. chorý. XXXIII. Pozri tiež: Drijuers H. J. W. Bardaisan z Edessy. 2. vyd. Assen, 1966. Bardesan napísal najmä asi 150 náboženských piesní, ktoré zostali populárne na kresťanskom východe až do svätého Efraima Sýrskeho. Z mnohých Bardesanových diel sa zachovala iba „Kniha zákonov“ (v sýrčine), ale jej autorstvo podľa mnohých výskumníkov v skutočnosti nepatrí jemu, ale jeho študentovi Filipovi. Text pozri: Kniha zákonov krajín: Dialóg o osude Bardaisana z Edessy/Ed. H. J. W. Drijvers. Assen, 1965. Najznámejšími Bardesanovými žiakmi boli jeho syn Harmonius, ktorý rozvinul systém svojho otca, vniesol doň prvky gréckej filozofie, a už spomínaný Filip. Eusebius vo svojom diele „Príprava na evanjelium“ (Eus. Pgaer. Ev. VI. 10) cituje fragment z tohto pojednania. Pre interpretáciu Bardesanes v ranej kresťanskej literatúre, vrátane Eusebia, pozri: Rehm B. Bardesanes in den Pseudodemenzen // Philologus. Bd. 93. 1938. S. 218–247. Mohlo by vás zaujímať: