Книга 4
Машински превод од оригиналот · Прикажи оригинал
Околу дванаесеттата година од владеењето на Трајан 839 година, почина неодамна споменатиот епископ 840 на Александриската црква 841 година. Четвртиот по апостолите што ја извршил оваа служба бил Прим 842. Истата година во Рим, Еверест, кој починал во осмата година од неговата епископија, бил наследен од Александар 843, петтиот наследник на Петар и Павле.
1. Црквата на нашиот Спасител и проповедањето на Неговото учење добиваше сила и напредуваше секој ден сè повеќе и повеќе; Несреќите на Евреите, постојано менувајќи се, ја достигнаа границата. Во осумнаесеттата година од владеењето на Трајан, 844 Евреи кренале ново востание, во кое загинале голем број од нив.
2. Во Александрија, остатокот од Египет, а исто така и во Кирина 845 година, како анимирани од некој страшен и бунтовен дух, тие се упатиле кон Грците кои живееле со нив 846. Востанието растело; следната 847 година веќе беше вистинска војна.
3. Со целиот Египет тогаш владеел Лупус 848; во првата битка се случило Грците да бидат поразени. Оние кои побегнале во Александрија ги фатиле и ги убиле Евреите што живееле во градот. Откако ја изгубија својата поддршка, киринските Евреи започнаа, под водство на Лукуас 849 година, да ја ограбуваат египетската земја; пустошот на номи стана нивна постојана окупација. Царот го испратил против нив Марциј Турбон со пешачка војска, флота и коњаница.
4. Турбо водел долга и тврдоглава војна, многупати влегувал во битки и убил илјадници илјади Евреи не само од Кирена, туку и оние што живееле во Египет, а кои дошле на помош на нивниот крал Лукуас.
5. Императорот, сомневајќи се дека Евреите во Месопотамија 850 година ќе го нападнат локалното население, му наредил на Луциј Квинт 851 да ја исчисти оваа област од нив. Луциј, водејќи војска со него, уништил огромен број Евреи таму, за што царот го поставил за владетел на Јудеја. Вака зборуваат грчките историчари кои пишувале за ова време 852 г.
1. Трајан владеел дваесет години без шест месеци. 853 По него, Алиј Адријан го презеде владеењето 854. Кодрат му се обрати со извинување, составено во одбрана на нашата вера, бидејќи некои зли луѓе се обидоа да нè прогонуваат. Повеќето од браќата сè уште ја имаат оваа работа; Го имаме и ние. Тоа брилијантно сведочи за интелигенцијата и апостолското православие на Кодрат.
2. Колку долго живеел може да се процени според неговите зборови: „Делата на нашиот Спасител секогаш беа очигледни, зашто беа реални: луѓето што Тој ги исцели, кои ги воскресна, беа видени не само во моментот на нивното исцелување или воскресение; тие беа секогаш видливи, не само кога Спасителот беше на земјата, туку и го преживеаја нашето воскресение доволно долго по Неговото Воскресение“.
3. Ова беше Кодрат. И Аристид 855, цврст следбеник на нашата вера, како Кодрат, понуди 856 Адријан 857 Извинување за тоа 858. Ова дело сè уште е зачувано од многумина до ден-денес.
Во третата година од истото владеење, 859 година, умре епископот Александар, кој владееше со Римската црква десет години 860 година; него го наследил Ксист 861. Во Александрија, отприлика во исто време, во десеттата година од неговата служба, починал 862 Прим. Неговиот наследник беше само 863.
1. Никогаш не сум нашол список на епископи од Ерусалим што го означува времето на нивната служба (тие велат, сепак, дека биле краткотрајни).
2. Од пишани извори дознав само дека пред опсадата на Ерусалим од страна на Адријан во 864 година имало петнаесет од нив, кои последователно се заменувале еден со друг, дека сите биле изворни Евреи и искрено го прифаќале Христовото учење, така што луѓето кои можеле да го судат тоа ги сметаат за достојни за епископска служба. Целата нивна Црква се состоеше од верни Евреи, од апостоли до оние кои доживеаја опсада, кога Евреите, кои повторно отпаднаа од Римјаните, беа поразени во тешка борба 865 година.
3. Бидејќи оттогаш немало повеќе обрежани епископи, тие треба да се наведат почнувајќи од првиот. Првиот беше Јаков, наречен брат Господов; второ - Симеон, трето - Јуст, Закхеј - четврти, петти - Тобија, шести - Венијамин, Јован - седми, осми - Матијас, деветти - Филип, десетти - Сенека, единаесетти - Јуст, дванаесетти - Леви, тринаесетти - Ефрем, четиринаесетти - последен Јусиф, 14-ти, 8 последен, 6-ти Јусиф, осми.
4. Имаше толку многу епископи во Ерусалим, од апостолите до денес; сите се од обрежаните.
5. Во дванаесеттата година од владеењето на Адријан 867 година, умре Ксист, кој беше епископ во Римската црква десет години 868 година. Негов наследник бил Телесфор 869, седми по апостолите. Една година и неколку месеци подоцна, Евмен 870 станал примат на Александриската црква, шести по ред, по смртта на неговиот претходник, кој владеел со црквата единаесет години 871 година.
1. Така, Евреите повторно се побунија 872 година, и нивниот бунт растеше. Руф 873, владетелот на Јудеја, со војска испратена да му помогне од царот, безмилосно, искористувајќи го нивното лудило, ги гонел и уништил во десетици илјади 874: мажи, жени, деца - сите во исто време; Според законот на војната, тој им ја поробил целата земја.
2. Водач на Евреите тогаш бил човек по име Баркохеба 875, што значи „ѕвезда“, - убиец и разбојник 876; тој, осврнувајќи се на ова име, ги инспирирал робовите дека е светилник што се спуштил од небото,
3. за чудесно да им даде, намачените, светло 877 г.
Во осумнаесеттата година од владеењето на Адријан, 878 година, војната била во полн ек; опсадата на Бетфера 879 година (тоа беше многу утврден град во близина на Ерусалим) се одолговлекуваше; бунтовниците умреле од глад и жед и стигнале до последната крајност. Лудиот одговорен за ова претрпел достојна казна 880; а со законодавна одлука и наредба на Адријан, на целиот народ од тоа време му беше забрането да стапне на земја во околината на Ерусалим; не смееле ниту оддалеку да ги погледнат родните места. Ова го пишува Аристон од Пела 881.
14. Така градот на Евреите падна во пуст; никој не останал од старите жители, а го населиле туѓи луѓе; Подоцна овде се појавил римски град со друго име: бил наречен Аелија во чест на императорот Алиј Адријан. И тамошната црква била составена од незнабошци, а во неа прв служел Марко 882 по обрезаните епископи.
1. Како светли ѕвезди, тие блескаа низ целата вселена на Црквата; верата во нашиот Спасител и Господ Исус Христос беше во полн цут меѓу сиот човечки род, кога демонот, мразителот на убавото, непријателот на вистината, неуморниот противник на човечкото спасение, го крена оружјето против Црквата, употребувајќи секакви трикови; Претходно, тој подготвуваше прогон однадвор, сега лишен од оваа можност,
2. ги користел услугите на измамниците и волшебниците за уништување на душите; измислувајќи различни методи на борба, тој измислил секакви средства за овие волшебници и измамници, криејќи се зад името на нашата вера, да ги одвлечат душите на верниците што ги заробиле во длабочините на уништувањето, додека оние што не се запознаени со верата со своите постапки ги одвраќаат од патот кон Словото на спасението.
3. Од Менандер, наследникот на Симон, кого го спомнавме претходно 883 година, дојде како некаква змиска сила, со две усти и со две глави, која ги родила креаторите на две различни ереси: Сатурнин 884, Антиохијанец по потекло и Василид 885, Александриец. Едниот во Сирија, а другиот во Египет 886 отвори училишта за безбожни ереси.
4. Иринеј вели дека Сатурнин ги повторил повеќето лажни пронајдоци на Менандер 887 година; Василид, мислејќи на нешто неискажливо, бил занесен во мислите во бесконечната 888 година и измислил монструозни приказни за својата злобна ерес.
5. Во исто време, многу црковни писатели се бореа за вистината и ја бранеа апостолската и црковната вера со силата на разумот. Некои од нив ги оставија своите списи за идните генерации - оружје против овие ереси.
6. Делото на најпознатиот писател од тоа време, Агрипа Кастор, стигна до нас во 889 година - разорно разоткривање на Басилид, покажувајќи ја страшната лага на неговата ерес. Откривајќи ги неговите тајни, Агрипа вели дека Василид составил 24 книги за Евангелието, ги измислил за себе пророците Варкаба, Варкоф и другите кои никогаш не постоеле и ги добиле овие варварски имиња за да ги воодушеви луѓето способни да бидат воодушевени од тоа; тој учи да се јаде храна жртвувана на идолите 890 и мирно да се одрече од верата за време на прогонството; следејќи го Питагора, тој пропишува пет години молк за оние што доаѓаат кај него.
8. Избрајќи други слични примери, споменатиот писател одлично ги испитал и со свои очи ги покажал грешките на ересот на Василидите.
9 . Иринеј пишува дека Карпократ 891, татко на друга ерес, гностичката ерес 892, живеел во исто време. Овие веќе не беа тајно, како Симон, туку отворено се занимаваа со магични операции, како некоја голема работа, фалење со внимателно подготвениот магичен пијалок, комуникација со демоните, нивните придружници кои испраќаат соништа и други работи од ист вид. И според тоа, тие учеа дека оние кои сакаат совршено да ги сфатат нивните мистерии, или подобро кажано, нивните гадости, мора да ги направат најсрамните дела: нема да можат да побегнат од космичките владетели (како што ги нарекуваа) освен да ги задоволат со нивното бесрамно однесување 893.
10. Со помош на таквите потчинети, злонамерниот демон ја осуди вечната смрт на луѓето кои беа измамени на тага, а на незнабошците им даде целосна можност да го хулат Божјото слово: врз основа на гласините за тие луѓе, тие го наклеветија целиот христијански народ.
11. Главно затоа меѓу незнабожците се раширило злобното и најапсурдното сомневање дека влегуваме во недозволени односи со нашите мајки и сестри и јадеме страшна храна.
12. Меѓутоа, не траеше долго: вистината е силна сама по себе, а нејзината светлина силно гори со текот на времето.
13. Новите махинации на непријателите веднаш пропаднаа, разоткриени од самата нивна активност; ересите, една по друга, предлагаа нови учења; првиот се распадна, се изгуби во мноштво разновидни мисли и исчезна. Непроменливата, блескава Црква, универзална и една вистинита, отсекогаш растела и зајакнувала, осветлувајќи ги сите - и Грците и варварите - со светлината на Божествената диспензација и филозофија, величествена, нелегирана, слободна, мудра и чиста.
14. Со текот на времето, клеветата против нашата вера згасна, а нашето учење остана единствено, доминантно и општоприфатено, бидејќи ги надмина сите други по големината и мудроста на своите Божествено-филозофски догми. Сега никој нема да се осмели да ја хули нашата вера или да ја клевети како што сакаа нашите противници порано.
15. Меѓутоа, во тие денови вистината донесе на арената многу нејзини борци кои се бореа против безбожните ереси и усно и писмено.
1. Меѓу нив е и Хегесип, на кого веќе многупати се осврнавме, позајмувајќи се од преданието што го соопштува за времето на апостолите.
2. Во 5-те книги од неговите „Записи“ тој на наједноставен стил ја пренесува точната традиција на апостолското проповедање и го посочува времето кога станал познат, бидејќи ги споменува оние што подигале идоли во старите денови: „Подигнале кенотафи 894 и храмови, како што прават до денес; наше време и во чија чест се слават Антинојските игри, исто така, Адријан го основал градот наречен по Антин 896 година и основал колеџ на пророци.
3. Тогаш живеел и Јустин, искрен љубител на вистинската филозофија; Откако студирал со Грците, ги проучувал нивните науки 897 година.
„Вреди да се спомене Антиној, кој живееше во наше време, кого сите од страв побрзаа да го почитуваат како бог, иако знаеја кој е и од каде доаѓа“ 899.
4. За тогашната еврејска војна го известува и следното: „Во сегашната еврејска војна, Баркохеба, водачот на еврејското востание, наредил сурово мачење само на христијаните доколку тие не се одречат од Христа и одбијат да го хулат“ 900.
5. Тој пишува дека се свртел од грчката филозофија кон почитувањето на Бога не непромислено, туку резонирајќи: „Јас самиот ги сакав учењата на Платон, но слушајќи клевети против христијаните и гледајќи колку беа бестрашни пред смртта и пред сè што се сметаше за страшно, си помислив: невозможно е таквите луѓе да живеат во пороци и задоволства. човечко месо, дали може да ја дочека смртта како избавување од сите страсти, зар нема да се обиде на секој можен начин да го продолжи својот земен живот и да се скрие од властите, наместо да се осуди и да го погуби? 901.
6. Тој пишува дека Адријан добил од Серениј Гранијан, познат гувернер, писмо за христијаните: неправедно е да се погубат без никакво обвинување, само за да се задоволи толпата што вреска. Царот одговорил со писмо до Минуциј Фундан, проконзул на Азија 902 година, наредувајќи му да не суди никого без обвинение и разумно убедување.
7. Јустин, исто така, приложува копија од ова писмо во латински оригинал, предлагајќи го со овие зборови: „Можеме да ве замолиме за она што го сакаме: да ни судите врз основа на писмото на најголемиот и најславниот Цезар Адријан, вашиот татко, но ние се обраќаме кон вас бидејќи нашето барање е праведно. Приложуваме копија од писмото на Адријан за да знаете дека и таа ви ја кажува вистината 90.
7. Споменатиот писател потоа дава латински примерок, кој го преведовме на грчки според нашите можности.
1. „Минута Фундана. Добив писмо од Серениус Гранијан 904, позната личност, вашиот претходник. Ми се чини дека оваа работа не може да се остави без размислување; Невозможно е луѓето да живеат без да знаат мир, а информаторите имаат одговорност да наштетат и да прават зло.
2. Ако жителите на покраината можат да го потврдат своето обвинение против христијаните и да одговорат пред судот, тогаш нека постапуваат вака, но не со барања и плачења. Многу е правилно, во случај на обвинение, да ве истражат.
3. Ако некој може да го докаже своето обвинение, имено дека постапува незаконски, тогаш определи казна во согласност со делото. Но, од Херкулес! Ако некој направил активност од осуди, стави крај на оваа срамота и смисли како да се казни за тоа“ 905. Ова е копија од писмото 906 на Адријан.
Адријан го врати долгот кон земјата по дваесет и една година владеење 907 година; Неговиот наследник бил Антонин 908, наречен Побожниот 909. Во првата година од неговото владеење, 910 година, Телесфор починал, во единаесеттата година од неговата служба, а ждрепката на римската епископија паднала на Хигин 911 година. споменатиот епископ Хигин, Валентин 913, творецот на неговата сопствена ерес, и Сердон 914, основачот на Маркионовата грешка 915, станале познат во Рим. Тој пишува вака:
1. „Валентин пристигна во Рим под Хигин, стапи на власт и слава под Пие 916 и траеше до Аникет 917. Сердон, претходникот на Маркион, се јави и кај Хигин, деветтиот епископ. учеше за зло, се повлече од заедништвото со своите браќа“ 919.
2. Така пишува во третата книга од својот есеј „Против ересите“, а во 1. зборува за Кердон на следниов начин: „Некој Кердон, врз основа на она што го научил од учениците на Симон (тој во Рим пристигнал под Хигин, деветтиот епископ, сметајќи се од апостолите), поучен од пророкот на Бог, а не проповедникот на Господ Исус. Христос;
3. Истиот Иринеј убедливо ја открил бездната на уништувањето во Валентиновото учење, поврзано со толку многу грешки; го откри неговото скриено зло, демнејќи како змија во дупка 921.
4. Нивниот современик, пишува Иринеј, бил извесен Марк 922, исклучително вешт во магични изуми. Иринеј ги опишува нивните срамни иницијации и гнасни мистерии:
5. „Ја подготвуваат невестинската одаја и ја вршат иницијацијата, изговарајќи некои магии над иницираните; тие велат дека тоа е духовен брак 923 сличен на небесните соединувања. Други ги водат иницираните до водата и ги крштеваат со овие зборови: „Во името на непознатиот татко, во името на вистината, мајката на побожноста Исуса“. Во исто време, некои ги изговараат хебрејските зборови 924 на голем шок на иницираните“ 925.
6. По четири години епископство, Хигин умре, а Пиј го зазеде неговото место во Рим. Во Александрија, по Евмен, кој умре по цели тринаесет години епископство, Марко 926 стана пастир, вршејќи ја оваа служба десет години; Тој беше прифатен, по смртта на Марко, од Келадион 927 година.
7. Во Рим, по Пиј, кој умре во петнаесеттата година од неговото епископија, Аникет станал примат на Црквата. Египет пишува во 928 година дека со него пристигнал во Рим и останал таму до епископијата Елеутера 929 година.
8. Во тоа време, Јустин бил во полн цут, бранејќи го словото Божјо во филозофско руво и борејќи се за верата во неговите списи. Тој напишал книга против Маркион 930, каде што споменува дека ја составил за време на неговиот живот. Тој го вели ова во 931 година: „Маркион од Понт 932 и сега сè уште ги учи лековерните луѓе дека постои одреден бог поголем од Создателот. Во целиот човечки род нашол луѓе кои, со помош на демонски предлози, ги убедил да хулат и да негираат дека Творецот на целиот свет е Таткото на Христос; наречени христијани, така што филозофите кои не ги имаат истите мисли се нарекуваат со истото име, преземено од филозофијата“.
10. Како заклучок, тој додава: „Имаме есеј против сите ереси што се појавија 933. Ако сакате да го прочитате, ќе ви го дадам“.
11. Истиот Јустин работеше доволно напорно расправајќи се со Грците 934 година. Тој им се обрати и на императорот Антонин, наречен Побожниот, и на Римскиот Сенат 935 со дела кои содржат одбрана на нашата вера; живеел во Рим. Во Извинувањето тој самиот кажува кој е и од каде доаѓа.
„До автократот Тит Алиј Адријан, Антонин Побожниот, Цезар Август; синот Верисимус 936, филозоф; Луциј 937, природниот син на Цезар филозофот 938 година и усвоен од побожните, љубител на просветителството, му се обраќа на целиот свети народ за римскиот народ со сенатот и сенатот. навреден од сите народи, Јустин, син на Приск, син на Бакиј, родум од Флавиј од Неапол 939 во Палестина Сирија, еден од овие луѓе“ 940 .
Истиот цар, откако примил слични молби од другите наши браќа кои живееле во Азија и биле угнетувани на секој можен начин од локалното население 941, му се обратил на азиското собрание 942 со следнава наредба:
1. „Автократот, Цезар Маркус Аврелиј Антонус Август 943 Ерменец, првосвештеник 944, трибина на народот по петнаесетти пат и конзул по трет, го поздравува азиското собрание.
2. Знам дека и самите богови се загрижени таквите луѓе да не се кријат од нив. Тие можат да ги казнат луѓето кои не сакаат да ги обожаваат многу повеќе од вас.
3. Оние на кои не им даваш мир, само ги зајакнуваш во нивната вера, иако ги обвинуваш за безбожност. Да претпоставиме дека кога ќе бидат обвинети, тие имаат слободен избор: ќе изберат да умрат за својот Бог. Затоа тие победуваат, подготвени да ја дадат душата наместо да го прават она што го барате од нив.
4. Што се однесува до земјотресите, минати и сегашни, соодветно е да ве потсетиме дека за време на такви катастрофи секој пат губите срце: споредете го нивното и вашето однесување.
5. Тие се полни со надеж во Бога, но цело време не размислуваш за боговите и не му служиш на Бесмртниот; Христијаните кои Му служат се прогонувани и прогонувани до смрт.
6. Посредувајќи во нивно име, многу покраински владетели му пишаа на нашиот божествен отец 945, а тој им одговори, наредувајќи им да не ги вознемируваат христијаните ако се покаже дека тие не подготвуваат ништо против римската власт. И многу луѓе ми кажаа за нив, а јас им одговорив во согласност со мислењето на нашиот татко.
7. Ако некој упорно обвинува христијанин како таков, тогаш обвинението против обвинетиот се отфрла, доколку тој е навистина христијанин, а обвинувачот е предмет на судење. Читајте во Ефес до Азиското собрание“ 946.
8. Ваквиот тек на настаните сведочи и современиот епископ на градот Сард Мелитон 947, познат од Апологијата 948 година, која ја напишал во одбрана на нашата вера на императорот Верус 949 година.
1. Во времето кога Аникет владеел со Римската црква, Поликарп сè уште бил жив; тој пристигнал во Рим за да разговара со Аникет и да дознае кога да го прослави Велигден 950. Иринеј пишува за ова.
2. Тој пренесува и уште една приказна за Поликарп, која треба да се додаде на она што е веќе познато за него.
Од третата книга на Иринеј „Против ерес“:
3. „Поликарп не само што ги слушал упатствата на апостолите и комуницирал со мнозина кои Го виделе Господа, туку апостолите го поставиле и за епископ на Смирнската црква во Азија.
4. Го видовме во раната младост (живееше многу долго и се упокои во длабока старост, откако очигледно пострада со слава за Христа); тој секогаш го поучувал она што го учеле апостолите, што ќе го пренесе Црквата и што е само вистината.
5. Сите азиски цркви и наследниците на Поликарп, до денес, сведочат дека тој е поверен сведок на вистината и многу поверодостоен од Валентин, Маркион и другите лудаци. Поликарп, бидејќи беше со Аникет во Рим, мнозина од тие еретици врати во Црквата Божја, проповедајќи дека од апостолите го добил учењето за вистината, едното и единствено - она што Црквата ќе го пренесе.
6. Има луѓе што слушнале од него како Јован, ученик Господов, влегол во бањата во Ефес и, кога го видел Керинтос таму, без да се измие, побрзал, велејќи: „Да бегаме, да не се урне бањата: таму е Керинтос, непријателот на вистината“.
7. Истиот Поликарп, откако еднаш се сретна со Маркион, одговори на неговите зборови „Дали нè препознавате? одговорил: „Ќе знам, ќе го препознаам првородениот на сатаната“. До тој степен, апостолите и нивните ученици биле претпазливи дури и да не разговараат со оние што ја искривуваат вистината. А Павле рекол: „Пазете се од еретикот по првата и втората опомена, знаејќи дека таквиот се расипал и греши, се осудува себеси“ 951. Има Послание на Поликарп до Филипјаните, многу силно; оние кои сакаат спасение и размислуваат за него можат да го научат од него ликот на неговата вера и да го слушнат проповедањето на вистината“ 952.
9 . Еве ги зборовите на Иринеј: „Поликарп во ова Послание до Филипјаните (до нас дојде) користи докази од Првото послание на Петар“ 953 година.
10. Антонин, наречен Побожниот, умрел во дваесет и втората година од неговото владеење 954. Негов наследник бил неговиот син Маркус Аврелиј Верус, наречен уште Антонин 955, заедно со неговиот брат 956 Луциј.
1. Во тоа време, 957 година Азија ја потресе големо прогонство, а Поликарп го заврши својот живот со мачеништво. Сметам дека е неопходно во овој наратив да внесам и запис за неговиот крај што стигна до нас.
2. Постои Послание од името на Црквата, со која тој управувал, до помесните Цркви, во кое се изложува настанот од тоа време:
3. „Нека се множат Црквата Божја, која најде засолниште во Смирна, Црквата Божја во Филомелија 958 година и сите места каде што светата вселенска Црква најде засолниште - милоста, мирот и љубовта на Бога Отецот и нашиот Господ Исус Христос.
4. Веднаш по ова и пред приказната за Поликарп, тие раскажуваат 960 за преостанатите маченици и ја опишуваат нивната истрајност во страдањето. Толпата што стоеше наоколу беше вчудоневидена, гледајќи како телата се или сечени со камшици до артериите и вените, така што утробата се гледа во самите скривалишта на телото, или легнати на бодликави морски школки и остри сечила. После секакви маки и мачења, конечно биле фрлени да ги проголтаат животните.
5. Велат дека благородниот Германикус 961 особено се истакнал со тоа што го победил, по Божја благодат, вродениот страв од телесната смрт. Проконзулот 962 сакаше да го убеди: тој ја истакна неговата возраст, се обиде, мислејќи на неговата расцутена младост, да предизвика во него самосожалување, но младиот човек веднаш, спремно го привлече ѕверот кон себе, го задева и го намести, само за брзо да се ослободи од овој живот со неговата невистина и беззаконие.
6. Гледајќи ја оваа прекрасна смрт, вчудоневидена од храброста на маченикот кој Го љуби Бога, восхитувајќи се општо на храброста на христијанскиот род, толпата почна едногласно да вика: „Смрт за атеистите, најди Поликарп!
7. Овие извици предизвикаа голема збунетост, а некој Фригиец по име Квинт, кој неодамна допатувал од Фригија 963 година, гледајќи ги животните и застрашувачките инструменти за мачење, паднал во несвест од страв, ослабнал во душата и се откажал од спасението.
8. Споменатото дело раскажува како тој главоглаво, без да размислува за ништо, истрчал со другите на суд, бил фатен и јасно им покажал на сите дека ниту треба да бараат опасност ниту да бидат непромислено храбри. Тука завршува приказната за мачениците.
9 . Чудесниот Поликарп, откако ги слушна првите вести за нив, не се вознемири и беше во рамномерно и мирно расположение. Тој сакаше да остане токму таму во градот 964, но попушти на убедувањето и молбите на оние околу него и отиде во селото, недалеку од градот; Тој живееше таму со неколку луѓе и само неуморно се молеше на Господа дење и ноќе, барајќи мир и молејќи го за тоа за Црквите низ вселената: тоа беше неговата вообичаена молитва.
10. Три дена пред да биде заробен, ноќе, додека стоел на молитва, му се јавило видение: простилката под неговата глава веднаш се запалила и изгорела до темел. Откако се разбудил, тој веднаш им го протолкувал овој феномен на присутните и не само што ја предвидел иднината, туку директно му објавил на својот народ дека мора да умре за Христа во оган.
11. Се вложи максимални напори да се бара него, а братската љубов го принуди да се пресели во друго село, каде што набргу дојдоа неговите гонители. Откако заробија двајца локални робови, тие, откако го претепаа еден, отидоа во негова насока во засолништето на Поликарп.
12. Пристигнале доцна и дознале дека лежи горе. Оттука можеше да се пресели во друга куќа, но не сакаше, велејќи: „Да биде Божјата волја“ 965.
13. Знаејќи дека неговите гонители се веќе тука, тој, како што велат, слезе и почна да разговара со нив со толку сјајно и кротко лице, што тие, кои претходно не го познаваа, мислеа дека гледаат чудо; Гледајќи ја неговата екстремна старост, неговото величествено и смирено однесување, тие се прашуваа дали вреди да се трудиме толку многу да фатиме таков старец.
14. Тој веднаш наредува да им се подготват трпеза, им нуди да се најадат и бара да му дадат еден час да се помоли во мир; тоа беше дозволено; Тој стана и почна да се моли и толку се исполни со Божјата благодат што присутните, слушајќи ја неговата молитва, се исплашија и многумина почнаа да се каат што ќе уништат таков преподобен старец, угоден на Бога.
15. Приказната за Поликарп ги известува следните настани дословно на следниов начин:
„Кога ја заврши молитвата и се сети на сите што некогаш комуницирале со него, незабележани и големи, славни и непознати, и на целата вселенска црква, дојде време за заминување; Поликарп го качија на магаре и го однесоа во градот; Беше Велика сабота. Тој ги сретна Иринархот 966 година Ирод и неговиот татко Никита. „Што има лошо да кажеш: „Господи Цезар“, да се жртвуваш и да си го спасиш животот?
16. Поликарп на почетокот не одговори, но кога почнаа да го мачат, тој рече: „Тоа што ме советуваш да го правам, нема да го направам“. Немајќи време за убедување, тие со злоупотреба и закани го исфрлиле од количката со толкава сила што паѓајќи му ја одзел кожата на потколеницата. Не обрнувајќи внимание на ова, тој, како ништо да не му се случило, весело и набрзина тргна кон плоштадот каде што го водеа.
17. На плоштадот се крена толкава врева што многумина не можеа да слушнат ништо, но кога Поликарп излезе на плоштадот, се слушна глас од небото: „Биди силен, Поликарпе, и храбри се“. Никој не го виде говорникот, но многумина од нас го слушнаа гласот.
18. Кога го доведоа, се крена голема врева: слушнаа дека Поликарп бил фатен. Кога конечно се приближил, проконзулот го прашал: „Дали си ти Поликарп? и по потврден одговор почнал да го убедува да се откаже од: „Почитувај ја својата старост“ и други работи што се навикнати да ги кажуваат: „Заколни се во среќата на Цезар 967 година, премисли, кажи: „Смрт за атеистите!“
19. Поликарп го затемни лицето и гледајќи ја целата толпа на плоштадот, се ракуваше со нив и гледајќи во небото рече: „Смрт за атеистите!
20. Но проконзулот инсистираше, велејќи: „Заколни се и ќе те пуштам; проколни го Христа.“ Поликарп рекол: „Нему му служам 86 години и никако не ме навреди. Може ли да го хули мојот крал, кој ме спаси?
21. Тој пак инсистираше и рече: „Заколни се во среќата на Цезар! „Вашите мисли за тоа дека се заколнувам во богатството на Цезар се празни. И додека се преправате дека не знаете кој сум јас, тогаш слушајте го слободниот збор: Јас сум христијанин; ако сакате да научите христијанско учење, одвојте еден ден и слушајте“.
22. Проконзулот рече: „Убеди го народот“. Поликарп рече: „Те почестив со разговор, бидејќи ни беше наложено да им оддадеме должна чест на властите и владетелите поставени од Бога, ако тоа не е на наша штета. Тие, според мене, не се достојни да се бранат од нив“.
23. Проконзулот рече: „Имам животни: ќе ти ги ослободам ако не ги промениш мислите“. Тој рече: „Јави ми се“. Не можеме да го замениме доброто за лошо; Добро е да се оддалечите од лошите кон праведните“. Тој повторно му рекол: „Ќе те смирам со оган ако не се грижиш за животните и ако не се предомислиш“.
24. Поликарп рекол: „Ти се закануваш со оган што гори за свое време и набргу згаснува; Но, вие не знаете дека огнот е подготвен за идниот суд и вечна казна за злите. Зошто доцниш? Прави што сакаш!
25. Кажувајќи го ова и многу повеќе, тој се исполни со храброст и радост, а лицето му се осветли со благодат; не се засрами од зборовите на проконзулот, но проконзулот ги загуби нервите и испрати гласник трипати на плоштадот да објави: „Поликарп призна дека е христијанин“.
26. Кога гласникот го кажа ова, тогаш целата толпа незнабожци и Евреи што живееја во Смирна, не можејќи да се воздржат, крена бесен рика: „Тој е учител на Азија, тој е татко на христијаните; ги негира нашите богови и многумина ги учи да не им принесуваат жртви и да не ги почитуваат“.
27. Кажувајќи го ова, тие почнаа да викаат и да бараат од асијархот 968 Филип да ослободи лав против Поликарп. Тој рече дека тоа е невозможно, бидејќи борбата со животните е завршена. Тогаш решиле едногласно да викаат жив да го запалат Поликарп.
28. Неговото видение со перницата мораше да се исполни кога, стоејќи на молитва, виде дека гори и, свртувајќи се кон верниците што го опкружуваа, пророчки рече: „Морам да изгорам жив“.
29. И така, тоа се случи многу брзо, порано отколку што беше кажано. Веднаш толпи луѓе донесоа огревно дрво и четка од работилници и бањи; Евреите особено се труделе, како и обично.
30. Кога огнот бил готов, Поликарп ја соблекол целата облека, го одврзал појасот и се обидел да му ги одврзе чевлите, што никогаш порано не го направил, бидејќи секој верен секогаш се трудел што побрзо да го допре неговото тело. Секогаш беше почитуван: се почитуваше неговиот добар живот и староста.
31. Тие веднаш ги поставија околу него сите додатоци на огнот, но кога сакаа да го заковаат, тој рече: „Остави ме вака: Кој ми дава сила да го издржам огнот, ќе ми даде сила мирно да стојам на огнот без твоите нокти“. Не го закачија, само го врзаа.
32. Тој, стоејќи со рацете зад него, врзан, како избран овен од големо стадо, принесен како жртва паленица угодна на Семоќниот Бог, рече:
33. „Татко на Твојот возљубен и прославен Син Исус Христос, преку Кого Те познавме, Боже на ангелите и силите, на демоните, на секое создание и на сите праведници што живеат пред Тебе, Те прославувам што ме удостои во овој ден и час, меѓу твоите маченици, да добијам дел во Чашата на Твојот Христос.
34. заради воскресението во вечниот живот на душата и телото, во нераспадливоста на Светиот Дух. Нека бидам прифатен како еден од нив денес пред Твоето лице како дебела и пожелна жртва,
35. зашто однапред си го подготвил, си го претскажал и го донел, о вистински Боже, кој не знаеш лага. Затоа, Ти благодарам за се, Те воспевам, Те воспевам преку вечниот епископ Исус Христос, твојот возљубен Син, преку Кого и со Него заедно во Светиот Дух, слава Ти сега и во идните векови. Амин“.
36. Кога го рече ова „Амин“ и ја заврши молитвата, оние што беа назначени на огнот го запалија огнот. Избувна голем пламен, а ние, на кои им беше дадена моќ да гледаме, видовме чудо; Преживеавме да им кажеме на другите што се случи.
37. Пламенот формираше нешто како свод; како едро, полно со ветар, да го опкружи телото на маченикот, а тој застана на средина, не како запалено месо, туку како злато и сребро што се очистуваат со оган во печка. Почувствувавме мирис како чаден темјан и некоја друга скапоцена арома.
38. Најпосле, беззаконикот видел дека не можат да го уништат неговото тело со оган и му наредиле на џелатот да го прободе со меч.
39. Кога го направи тоа, бликна толку многу крв што го изгасна огнот, а целата толпа се зачуди: каква голема разлика има меѓу неверниците и избраните, од кои најчудесен во нашево време беше тој, апостолскиот учител и гледач, кој беше епископ на универзалната црква во Смирна. Секој збор што излезе од неговата уста се исполни и ќе се исполни.
40. Лукавиот непријател и завидлив непријател на праведниците, гледајќи ја големината на неговото мачеништво, неговиот беспрекорен начин на живот од самиот почеток, знаејќи дека е овенчан со круната на бесмртноста и дека ќе ја одземе непобитната награда, се обиде да не спречи да му го земеме телото, иако многумина сакаа да го направат тоа и да имаат парче од неговото свето тело.
41. Го убедија Никита, таткото на Ирод, брат на Алки, да го моли проконзулот да не го дава неговото тело: „Да не почнат, откако го оставија Распнатиот, да го почитуваат“. Тие го кажаа тоа по поттик и инсистирање на Евреите, кои забележаа дека ќе го извадиме од огнот, и не разбраа дека не можеме ниту да го оставиме Христа, кој страдаше за спасение на целиот свет на спасените, ниту да почестиме некој друг;
42. Ние Му се поклонуваме како Син Божји; Ние ги сакаме мачениците, како што заслужуваме, како Христови ученици, имитатори на Него, за нивната ненадмината посветеност на нивниот Цар и Учител. И ние би можеле да станеме нивни соговорници и соученици!
43. Стотникот 969, гледајќи ја еврејската кавга, го положи своето тело пред сите, како што е нивниот обичај, и го изгоре; Потоа ги собравме неговите коски, кои се поскапи од скапоцени камења и поблагородни од злато, и ги поставивме таму каде што треба.
44. Таму, ако е можно, Господ ќе ни даде нас, собрани во радување и радост, да го прославиме роденденот на Неговиот маченик во спомен на поранешните борци за верата, за учење и подготовка на идните.
45. Станува збор за блажениот Поликарп, кој пострада во Смирна, дванаесетти по единаесетте, од Филаделфија 970 година, но тој најмногу се памети, па дури и незнабошците зборуваат за него насекаде 971 година.
46. Браќата од црквата Смирна ни кажуваат за Поликарп, чудесниот апостолски човек, и каков крај бил награден во Посланието што го спомнав. Овој стих содржи и порака за други маченици кои пострадале во истата Смирна речиси истовремено со Поликарп. Меѓу нив бил и Метродор 972, како да е презвитер на Маркионската ерес; умрел на клада.
47. Од тогашните маченици, особено се прославуваше извесен Пиониј 973: неговата долга исповед, неговите смели говори, одбраната на верата пред народот и власта, учењето кон народот, приврзаното постапување со оние што паднаа во искушенијата на прогонството, утехата за браќата што го посетија во затворот; информации за тоа какво мачење претрпел, за неговите понатамошни страдања, за тоа како бил прикован, за неговата храброст на клада и неговата смрт по сите негови чудесни дела - ова е целосно опишано во есејот за него 974, на кој ги повикувам оние кои сакаат такво читање. Го вклучивме овој стих во нашето резиме за античките маченици.
48. Има извештаи и за други луѓе мачени во азискиот град Пергам 975; за крап, Папила 976 и жената Агатоника 977, која умрела со слава по повторено и славно признание.
1. Во исто време, неодамна споменатиот Јустин, кој на споменатите цареви им подари книга за одбрана на нашата вера, беше украсен со свето мачеништво 978. Филозофот Кресент 979, кој се обиде да го заслужи своето име како циник со својот начин на живот и наклонетост, смислил подмолен план. Јустин, честопати разговарајќи со него во присуство на слушатели, го поправа и на крајот, бранејќи ја вистината, како награда го прими маченичкиот венец.
2. Навистина филозоф, во гореспоменатото Апологија 980, предвидувајќи го она што сè уште не се случило, тој директно вели:
3. „Очекувам дека еден од оние што ги именував ќе завери против мене и ќе ми стави акции, на пример Кресент; Тој воопшто не сака мудрост, туку возбуда. Личноста што зборува за она што не знае не е достоен за името на филозофот. Тој јавно изјавува дека христијаните се атеисти и зли, и тоа го прави за да им даде на луѓето кои се задоволни и збунети.
4. Или јури кон нас, не знаејќи го Христовото учење, а потоа е ѓубре на никаквеците; тој е многу понизок од обичните луѓе, кои често внимаваат да не зборуваат за она што не го знаат и не даваат лажно сведочење. Или, откако го научил ова учење, не ја разбрал неговата големина, или, откако разбрал, постапува како порано, за да не се посомнева дека е христијанин;
5. во тој случај тој е најглупавиот ѓубре, роб на стравот и бесмислената конвенционална мудрост. Откако му поставив неколку прашања, сфатив дека тој навистина не знае ништо и се соочив со него за тоа. Сакам да го знаеш ова. И дека јас ја кажувам вистината, тогаш сум подготвен, доколку нашите спорови не ви се предочат, да се расправам со него во ваше присуство: тоа исто така би било царска работа.
6. Ако ги знаеш моите прашања и неговите одговори, тогаш ти е јасно дека тој не знае ништо за нашето; ако нешто знае, но, како што реков претходно, не се осмелува да го каже, плашејќи се од слушателите, тогаш не ја сака мудроста, туку славата и не го зема предвид убавиот збор на Сократ“ 981.
7. Ова го пишува Џастин. А дека го завршил својот живот, како што предвидел, од махинациите на Крискент, тоа повеќепати сведочи 982 година во неговите дела на Татјан 983, кој во младоста бил софист, студирал грчки науки и тука стекнал значителна слава. Во својата книга „Против Хелените“ тој го вели ова: „Прекрасен Џастин правилно изјавил за 984 година дека гореспоменатите луѓе 985 се како разбојници“ 986.
8. Потоа, откако зборувал за филозофите, тој заклучува вака: „Крисент, кој се вгнездил во големиот град 987 година, се одликувал со љубовта кон младите и бил многу љубител на пари.
9 . Советувајќи да ја презира смртта, тој самиот толку се плашеше од смртта што се обиде, како големо зло, да го убие Јустин, бидејќи Јустин, проповедајќи ја вистината, ги разоткри филозофите 988 како лакомци и измамници.
Ова, според него, е причината за мачеништвото на Јустин.
1. Јустин, во своето прво Апологија 990, се сеќава на мачениците кои страдале пред него и неговиот подвиг. Една од неговите приказни е поучна.
2. Тој пишува вака: „Една жена живееше со развратен маж, а претходно и самата била развратна, но откако се запознала со учењето Христово, се вразумила и се обидела да го доведе својот маж на разум.
3. Продолжил да живее во разврат и со своето однесување ја отуѓил сопругата. Жената, сметајќи дека е безобразно да продолжи да го дели креветот со својот сопруг, кој спротивно на законот на природата и спротивно на правдата, се обидувал се да направи средство за задоволство, решила да го прекине нивниот сојуз.
4. Роднините почнале да ја молат и ја советувале да почека, со надеж дека сопругот ќе се промени. Таа се принуди да остане.
5. Нејзиниот сопруг заминал во Александрија, а кога ја известиле дека се однесува уште погрдо, таа за да не биде вовлечена во неговата невистина и зло, останувајќи во брак и заеднички живот, му дала како што велите „сметка за развод“.
6. А нејзиниот прекрасен маж (требаше да му биде драго што жената која без второ размислување радосно пиеше и разврати со слугите и дневните работници, стави крај на ова и сакаше тој да стави крај на таквото однесување), кога таа го остави против негова волја, ја тужеше велејќи дека е христијанка.
7. Сопругата поднела до тебе, цар 991, барање да ѝ дозволиш прво да ги реши сите работи во домаќинството, а потоа, откако ќе стави сè во ред, да започне со одбраната. Ти и дозволи да го направи тоа.
8. Нејзиниот поранешен сопруг, кој сега немал за што да ја осуди, решил да нападне извесен Птоломеј, нејзиниот ментор во христијанското учење, кого Урбициј 992 го осудил.
9 . Мажот ја водел работата на овој начин: го убедил стотникот, неговиот пријател, да го фати Птоломеј и само да го праша дали е христијанин; Птоломеј, вистинољубив човек кој размислува искрено и директно, признал дека е христијанин. Стотникот го врзал со синџири и долго го мачел во затвор.
10. Конечно го одведоа во Урбиција, и овде повторно сослушувањето беше за едно: дали тој беше христијанин? И повторно, сфаќајќи ја користа што ја добил од Христовото учење, Птоломеј ја исповедал оваа школа на Божествена доблест.
11. На крајот на краиштата, оној што се откажува од секое учење се откажува или затоа што видел нешто лошо, или затоа што се смета себеси за недостоен за ова учење и за него туѓ. И двете се непристојни за вистински христијанин.
12. Кога Урбициј нареди да се погуби Птоломеј, извесен Луциј, исто така христијанин, гледајќи дека казната е изречена без разумна основа, му рече на Урбициј: „Што е тоа? егзекуција за исповедање на името на христијанинот Не судиш, Урбициј, како што доликува на благочестив цар, и на филозоф, синот на Цезар 993 година, и на светиот сенат.
13. Урбициј, без да одговори ништо, му рекол на Луциј: „Според мене, ти си ист“, а кога Луциј одговорил: „Целосно“, нареди и него да го погубат. Луциј му се заблагодари, велејќи дека конечно е избавен од таквите зли владетели и отиде кај добриот Отец, Цар и Бог. Некој трет излезе и исто така беше осуден на смрт“ 994.
Непосредно по оваа приказна, Џастин, инаку, го дава говорот што веќе го спомнавме: „И очекувам дека еден од оние што ги именував ќе заговори против мене“, 995 итн.
1. Џастин ни остави многу корисни дела; тие сведочат за умот кој бил школуван и потопен во созерцание на Божественото; на нив им упатуваме љубопитни луѓе, забележувајќи ги во нивна корист оние што ни станале познати.
2. Тој има говор упатен до Антонин, наречен Побожни, до неговите деца и до Римскиот Сенат, во кој го наведува нашето учење; втората содржи одбрана на нашата вера и е напишана на наследникот на споменатиот автократ, Антонин Верус. Сега зборуваме за настаните од тоа време.
3. Има и друг есеј - „На Хелените“ 996, каде што нашироко дискутира за многу прашања што нè окупираат и нас и грчките филозофи, а ја дефинира и природата на демоните; Нема смисла сега да се задржуваме на ова.
4. А до нас стигна и неговото дело до Хелените, кое го нарече „Укор“ 997. Исто така „За божествената автократија“ 998 година, составена од него не само од нашите списи, туку и од елинските книги.
5. Потоа, друг со наслов „Lyrnik“ 999 и друг, толкувајќи ја природата на душата 1000: откако изнесе различни мислења за прашањето поставено во ова дело, тој нуди размислувања за грчките филозофи; Тој ветува дека ќе ги побие и ќе го претстави своето во друг есеј.
6. Составил и дијалог против Евреите 1001: ова е разговор што го водел во Ефес со Трифун 1002, човек најпознат во тоа време меѓу Евреите. Во него тој раскажува како Божјата благодат го насочила кон словото на верата, со каква ревност претходно студирал филозофија и со каков ентузијазам ја барал вистината 1003 година.
7. Во истата книга, тој зборува за махинациите на Евреите против Христа и Неговите учења и ги развива своите мисли на следниов начин, свртувајќи се кон Трифун: „Ти не само што не се покаја за своите злосторства, туку испрати избрани луѓе низ целата земја од Ерусалим да објави дека се појави безбожна христијанска ерес, и да кажеш за тоа не само што правиш пред нас, туку и самите луѓе кои прават грешници. воопшто пред сите луѓе“ 1004 година.
8. Тој пишува дека пред неговото време дарот на пророштвото ја осветли Црквата 1005 година, и се потсетува на Откровението на Јован, тврдејќи дека тоа му припаѓа на овој апостол 1006 година; тој наведува неколку пророчки изреки 1007 и го обвинува Трифун за фактот дека Евреите ги исфрлиле од Светото писмо 1008. Меѓу многуте браќа има и многу други дела од неговата 1009 година.
9 . Во старите денови тие се сметаа за достојни за внимание; Иринеј се присетува на неговите зборови и ги цитира во 4-тата книга „Против ересите“: „Јастин прекрасно вели во својот есеј против Маркион: „Не би поверувал на Самиот Господ ако ми каже дека покрај Создателот има друг Бог“ 1010 година.
И во 5-тата книга од истото дело, Иринеј пишува: „Јустин прекрасно рекол дека пред доаѓањето на Господ, сатаната никогаш не се осмелил да го хули Бог, бидејќи сè уште не знаел дека е осуден“ 1011 година.
10. Неопходно е да се каже ова за оние кои сакаат да учат внимателно да ги читаат неговите дела.
Тоа е работата за Џастин.
Во осмата година од гореспоменатото владеење, 1012 година, умре епископот Аникет, кој владееше со Римската црква единаесет години; негов наследник бил Сотер 1013. Наследникот на Келадион, кој стоел на чело на Александриската црква 14 години 1014 година, бил Агрипин 1015 година.
Во Антиохиската црква, шести по апостолите бил Теофил 1016 година; четврти по Херон бил Корнелиј 1017 година, а петти на скалата на наследувањето бил Ерос 1018 година.
Ова беше време кога цветаа црковните писатели: Егесип, кого веќе го знаеме; Дионисиј, епископ Коринтски; Пинита 1019 година, епископ Критски; Филип 1020, Аполинарис 1021, Мелито, Мусан 1022 и Модест 1023, а особено Иринеј, чии списи ни ја донесоа вистинската, здрава вера на апостолската традиција.
1. Хегесип, во пет книги што ни стигнале, оставил целосен приказ за неговиот начин на размислување. Тој вели дека за време на неговото патување во Рим комуницирал со многу епископи и од сите ги слушнал истите учења. Вака го завршува својот разговор за Климентовото послание до Коринтјаните:
2. „Коринтската црква остана верна до Прим, кој беше епископ во Коринт, со него комуницирав на пат за Рим, каде што се упатив по море, и поминав доволно денови со Коринтјаните, меѓусебно утешен од нашето православие.
3. Додека бев во Рим, составив список на епископи кои последователно се наследуваа до Аникет. Неговиот ѓакон бил Елеутер, наследникот на Аникет бил Сотер; по него - Елеутер. Во секое наследство и во секој град сè оди како што заповедаат Законот, пророците и Господ“.
4. Тој известува и за појавата на современите ереси: „По Јаков Праведникот, кој пострада од истата причина како и Господ, за епископ беше поставен неговиот братучед Симеон, синот на Клеопа.
5. Фебутис, незадоволен од тоа што не станал епископ, почнал да ја заведува со учењето на една од седумте ереси што постоеле меѓу народот (тој бил еден од нив). Оттука дошол Симон и неговите следбеници - Симонијците; Клеобиј и неговите следбеници се Клеобјани; Доситеј и неговите следбеници се Доситијци; Горфеј и неговите следбеници - Горфејци и Масботејани 1024. Од нив Менандриите 1025, Маркионитите 1026, Карпократите 1027, Валентините 1028, Базилидијанците 1029 и Сатурнилците 1030: секој го вовел своето учење, различно од другите.
6. Од нив излегоа лажни Христови, лажни пророци, лажни апостоли; со своите деструктивни говори против Бога и Христа, тие го распарчија црковното единство“.
7. Зборува и за сектите кои одамна постоеле меѓу Евреите: „Имаше различни гласини меѓу обрезаните, односно меѓу синовите на Израел, за племето на Јуда и за Христос: имало Есеи 1031, Галилејци 1032, Хемеробаптисти 1033, Масботанци 34,101, Самботијци 3,10,10, Фарисеи“ 1036 година.
8. Многу пишува за други работи; Делумно ги спомнавме неговите приказни, доведувајќи ги до суштината и навремено. Тој цитира извадоци од „Евангелието на Евреите“, од „Сириското евангелие“ 1037 година, и преведува нешто од хебрејски, со што открива дека тој е еден од Евреите што ја прифатиле нашата вера. Спомнува и нешто од усната еврејска традиција.
9 . Не само тој, туку и Иринеј 1038 година, и сите древни ја нарекувале Мудроста на Соломоновите поговорки. Зборувајќи за таканаречените апокрифи, тој известува дека некои од нив биле составени од современите еретици. Но, да продолжиме на нешто друго.
1. Најпрво мора да кажеме за Дионисиј. Нему му беше доверена епископската столица во Коринт. Тој великодушно ги сподели плодовите од својата инспирирана напорна работа не само со своето стадо, туку и со странците. Тој донесе најголема придобивка обраќајќи им се на Црквите со вселенски пораки.
2. Има едно послание до Лакедемонците, кое поучува во православието и ги поттикнува да одржуваат мир и единство, а друго до Атињаните, ги поттикнува на вера и живот според Евангелието. Дионисиј ги прекорува Атињаните за несериозност; откако нивниот водач Пуплиј 1039 умрел како маченик за време на прогонството што се случило тогаш, тие биле подготвени да отпаднат од верата.
3. Се сеќава и на Кодрат, кој им бил епископ по измачениот Пуплиј, и сведочи дека преку неговата ревност биле собрани и повторно разгорени со вера. Потоа ни кажува дека Дионисиј Ареопагит, кој според Дела апостолски 1040 година бил обратен од апостол Павле, бил првиот епископ во Атина.
4. Тука е и неговото послание до Никомидија 1041 година, во кое тој ја побива ереста на Маркион и се залага за утврдената вистина.
5. Обраќајќи ѝ се на црквата во Гортинска 1042 година и на другите Критски цркви, тој го пофалува нивниот епископ Филип, зашто неговата Црква повеќепати сведочела за нејзината верност и повторно ги потсетува да се чуваат од еретичката инфекција.
6. Обраќајќи ѝ се на црквата во Амастрис 1043 година и на другите понтички цркви, тој се сеќава на Бакилид и Елпистос, кои го замолиле да го напише ова Послание; го толкува Божественото писмо, го нарекува нивниот епископ Палма по име. Тој дава многу совети за бракот и целомудрието и им наредува пријателски да ги прифатат, ако се покајале, оние што паднале, згрешиле, дури и оние што се виновни за еретичка заблуда.
7. Меѓу овие посланија има едно до жителите на Кносос 1044 година: во него тој го убедува нивниот епископ Пинит да не го присилува тешкиот товар на целомудрието на браќата и да го земе предвид фактот дека многумина се слаби.
8. Пинит, во својот одговор, му се восхитува на Дионисиј, го фали, но за возврат го убедува да дава поцврста храна и дополнително да ги нахрани луѓето што му се доверени со свети списи што водат до совршенство; Невозможно е, седејќи цело време на учења слични на течната млечна храна, незабележливо да стареат како глупави деца 1045. Оваа Порака јасно го открива изгледот на Пинит: неговото православие, грижата за доброто на оние што се под негова контрола, образованието и разбирањето на Божественото.
9 . Дионисиј има и Послание до Римјаните упатено до тогашниот епископ Сотер; Најдобро е да се наведе неговата пофалба за римскиот обичај, кој опстанал до современиот прогон 1046 година:
10. „Првично, имавте обичај да правите секаква корист за сите браќа и да испраќате помош во многу Цркви. Ги олеснувате сиромашните, им доставувате пакети на браќата во рудниците. Вие, Римјани, зачувајте го римскиот обичај, предаден од вашите татковци, за да пружите таква помош. Вашиот блажен епископ Сотер не само што го набљудуваше, туку и изобилно го набљудуваше отецот, туку и изобилуваше браќа кои дојдоа кај него со добри зборови“.
11. Во истото писмо тој потсетува и на Климентовото послание до Коринтјаните, истакнувајќи дека, според овој обичај, се чита во Црквите. „Денес е светиот ден Господов, и ние ја прочитавме твојата Порака; секогаш да ја читаме за наша сопствена поука, како што го читавме оној што ни го испрати Климент уште порано“.
12. Зборува и за фалсификувањето на неговите пораки: „Браќата ме замолија да им напишам пораки; јас им напишав, но апостолите на ѓаволот ги наполнија со плевел 1047: исфрлија еден, додадоа друг - тешко на нив!
13. Има и писмо од Дионисиј до длабоко религиозната сестра Кристофора, во кое тој обезбедува духовна храна што и доликува.
1. Теофил, епископот на Антиохиската црква што го спомнавме, има три книги до Автолик, кои ги поставуваат принципите на верата; книга со наслов „Против ереста на Ермоген 1048“; во него користи докази од Откровението на Јован; Има и други едукативни книги.
И бидејќи еретиците, како какол, го опсипуваа јасното поле на апостолското учење, црковните пастири насекаде ги истераа од овците Христови, како грабливи ѕверови, или со поучување и убедување на самите браќа, или со влегување во отворена борба со непријателот: ги уништуваа со усно расудување; нивното учење непобитно го изложи со аргументи од пишани извори. Дека и Теофил дејствувал со другите во оваа борба, јасно е од неговата одлична книга против Маркион; тој, заедно со другите што ги спомнавме, опстанал до денес.
Негов наследник бил Максимин 1049 година, седми, сметајќи од апостолите, епископ на Антиохиската црква.
Филип, кој, според Дионисиј, бил епископ во Гортин, напишал најтемелен есеј против Маркион. Пишувале и Иринеј 1050 и Модест. Вториот, повеќе од другите, на сите од прва рака им ги покажа грешките на овој човек. Многу други исто така напишаа; Нивните дела се зачувани до денес од многу браќа.
1. Во исто време, на врвот на својата слава биле Мелито, епископот на Сард и Аполинарис, епископот на Хиерапол, кои - секој посебно - му се обратиле на тогашниот римски император со Извинување за нашата вера.
2. Нам ни припаднаа следните дела на Мелитон: „На Велигден“, две книги; „На патот на животот и пророците“; „За црквата“; „За Денот Господов“; „За човечката вера“; „За создавањето“; „За послушноста на сетилата кон верата“ и, дополнително, „На душата и телото, или на едното“; „За крштевањето“; „За вистината, верата и раѓањето Христово“; „За пророштвата за Него“; „За гостопримството“; "Клуч"; „За ѓаволот“; „За откровението на Јован“; „За Бога воплотениот“ и, конечно, „Петиција до Антонин“.
3. На почетокот на својот есеј „За Велигден“, тој го посочува времето на неговото составување: „Под Сервилиј Павле 1051 година, проконзул во Азија, во времето кога Сагарис умрел како маченик 1052 година, во Лаодикеја 1053 година настанала голема полемика за Велигден, кој токму во тие денови се пишувало токму во тоа време“.
4. Климент Александриски се присетува на оваа книга во својата книга за Велигден 1054 година, која, според него, ја составил во врска со списите на Мелито во 1055 година.
5. „Ова никогаш не се случило: сега во Азија, според новите едикти, побожните луѓе се прогонувани и прогонувани. Бесрамните доушници и љубители на туѓи работи, врз основа на овие наредби, отворено вршат грабежи, ограбувајќи невини луѓе ноќе и дење“.
6. Потоа тој вели: „Ако тоа е направено по ваша наредба, добро, така нека биде! Праведен крал никогаш нема да донесе неправедна одлука, а ние со задоволство ќе ја прифатиме оваа смрт како некаква чест. Имаме само едно барање до вас: прво запознајте ги оние што предизвикаа таква омраза и одлучете праведно дали заслужуваат смрт и казна или живот и мир; ако оваа наредба и новиот указ не би бил соодветен против вас. непријатели), тогаш уште повеќе ве молиме: не оставајте нè на овој отворен грабеж“.
„Нашата филозофија стана посилна и се наметна најпрвин меѓу варварите 1056 година; Таа процвета меѓу вашиот народ за време на големото владеење на Август, вашиот предок. Таа донесе среќа во вашата империја: оттогаш и моќта и славата на Рим се зголемија. владеењето на Август, вашите предци го почитуваа, како и другите религии.
8. Но, еве неоспорен доказ дека во корист на среќно започнатата империја, нашето учење растело и зајакнувало: почнувајќи од владеењето на Август, Рим не му дошла мака; напротив, преку молитвите на сите се беше убаво и славно.
9 . Само Нерон и Домицијан, поттикнати од некои злобници, сакаа да ја наклеветат нашата вера и оттогаш, според бесмислениот обичај на откажување, на нас се слеваат потоци од лаги.
10. Вашите благочестиви предци се обидоа да ја поправат оваа игнорантна идеја: често испраќаа писмени опомени до оние кои се дрзнаа да воведат какви било новини во однос на христијаните. Дедо ти Адријан им пишуваше за ова на многумина, меѓу кои и Фундан, проконзул на Азија, а татко ти, кога веќе беше негов совладетел, им пишуваше на градовите за да нема новини во однос на нас: Ларисјаните 1058 година, Солунците, Атињаните и сите Грци.
11. Ги споделувате неговите размислувања за оваа работа; вие сте похумани и попосветени на филозофијата - и веруваме дека ќе направите се што ќе побараме од вас“ 1059.
12. Сето тоа е во споменатото писмо. Тој ги започнува своите „Еклогови“ 1060 година, како предговор, со список на општоприфатени книги од Стариот Завет. Оваа листа треба да се даде овде. Тој пишува вака:
13. „Мелитон, поздрав брате Онисим. Од ревност за нашата вера, честопати ме замолуваше да ти направам избор од Законот и Пророците за Спасителот и за целата наша вера; сакаше точно да го знаеш бројот на книгите од Стариот завет и редоследот по кој се наоѓаат. Се обидов да ја исполнам твојата желба, знаејќи ја твојата ревност за верата, сметајќи дека е најважното дело на верата и учењето за Бога; вечно спасение 1061 година.
14. Отидов на исток и стигнав до тие места 1062 година каде што се проповедаше и се исполни Светото писмо, дознав точно за Старозаветните книги и ти испратив список со нив. Еве ги нивните имиња: петте книги на Мојсеј - Битие, Излез, Левит, Броеви, Второзаконие; Исус Навин, Судии, Рут, четири книги на кралевите; две Летописи, Давидови Псалми, Соломонови Изреки или книгата на Мудроста, Проповедник, Песна над песните, Јов; пророци: Исаија, Еремија и дванаесетте во една книга, Даниел, Езекиел, Езра 1063. Од нив направив избори, поделувајќи ги во шест книги“ 1064 година.
Доста е кажано за Мелитон.
Многу луѓе имаат многу книги на Аполинарис; До нас стигнаа следните говори до споменатиот цар; „На Хелените“ во пет книги; „За вистината“ две книги; „На Евреите“ два. Подоцна тој напишал против фригиската ерес 1065 година (таа диво процвета по кратко време, но потоа само почна да 'ртат) и против Монтанус 1066 година, нејзиниот творец, кој залутал заедно со неговите имагинарни пророчички 1067 година.
Од Мусан, кој претходно го спомнавме, произлезе многу силен опоменувачки збор напишан до браќата кои скршнаа во ерес на таканаречените Енкратити 1068 година, која тогаш беше во зародиш и воведе лажно, туѓо и уништувачко учење. Тие велат дека Татјан ги водел луѓето на погрешен пат.
1. Неодамна, цитирајќи ги неговите зборови за чудесниот Јустин, рековме дека тој бил ученик на маченикот. Иринеј го потврдува ова во првата книга „Против ересите“ и го пишува ова за самиот Татјан и неговата ерес:
2. „Од Сатурнин и Маркион дојдоа таканаречените Енкратити, кои проповедаа целибатот, го негираа создавањето на светот од Бога и тајно Го обвинуваа дека ги создал мажот и жената со цел да раѓаат деца. Во својата неблагодарност кон Бога, Создателот на се, тие воведоа воздржување од она што тие го нарекуваа анимирање, а тоа е она што тие го негираа прво на човекот. богохулното учење го донесе извесен слушател на Јустин, додека тој беше со него, не објави вакво нешто и по неговото мачеништво ја напушти црквата и, замислувајќи се себеси над другите, состави некои невидливи еони, како што се венчавката на Валентин и се појавија со Марсион. докази кои ја потврдуваат неможноста за спасение за Адам 1070 година“. 1071
4. Така напишал тогаш Иринеј. По кратко време, оваа ерес била засилена од извесен Север 1072 година, а нејзините приврзаници почнале да се нарекуваат Северијци со неговото име.
5. Го признаваат Законот, Евангелијата и Пророците, но мислите на Светото Писмо ги толкуваат на свој начин; Тие го караат апостол Павле, ги отфрлаат неговите посланија и не ги прифаќаат Дела 1073 година.
6. Нивниот поранешен шеф, Татјан, составил - не знам како - збир од четири евангелија, нарекувајќи го „Евангелието на четирите“ 1074 година; Некои луѓе сè уште го имаат. Велат дека се осмелил да ги искаже мислите на апостолот со други зборови, под изговор дека ќе го исправи стилот 1075 г.
7. Од него останаа многу дела; многумина го спомнуваат, како најпознат, зборот „На Хелените“, во кој, потсетувајќи се на најстарите времиња, тој изјавува дека Мојсеј и еврејските пророци се постари од сите оние што се познати меѓу Хелените 1076. Ова дело се чини дека е најдоброто и најкорисното од сите негови дела 1077 .
Тоа е работата за овој човек.
1. За време на истиот цар, во Месопотамија се намножиле ересите, а извесен Бардесан 1078 година, многу надарен човек со одлично познавање на сирискиот јазик, составувал и пишувал дијалози на својот мајчин јазик и на своето мајчин писмо против следбениците на Маркион и другите ересиарси. Имал многу други дела 1079. Неговите 1080 ученици (имаше многу, бидејќи тој беше силен дијалектичар) ги преведоа од сириски на грчки.
2. Меѓу овие дела има многу убедлив дијалог со Антонин за судбината на 1081 година; велат дека има и други дела напишани за тогашниот прогон.
3. Бардесан претходно припаѓал на училиштето на Валентин, но, откако сфатил многу негови изуми и ги побил, одлучил дека самиот се вратил на мислите на верниците. Меѓутоа, тој не ја исчистил целосно нечистотијата на старата ерес од 1082 година.
Прим - епископ Александриски во 109–120 година.
Александар (Александрион) - Римски епископ во 109–119 година. Според легендата, тој претрпел мачеништво - бил запален во печка по наредба на Адријан. Спомен 16 март.
Кирена е град основан од Грците околу. 630 п.н.е. на африканскиот брег на Средоземното Море помеѓу Голема Сирт и Мармарика. Од 96 п.н.е. под власта на Рим.
Дио Касиј известува за гласини за канибализам меѓу Евреите за време на овој бунт (Кас. Дио. LXVIII.32).
Маркус Рутилиј Лупус бил префект на Александрија од 113-117 година. Видете исто така: Кас. Дио. LXVIII. 32; LXIX. 12.
Дио Касиј го нарекува Андреј (Cass. Dio. LXVIII. 32).
Станува збор за провинцијата Месопотамија, основана во 115 година на териториите што ги зазел Трајан меѓу реките Тигар и Еуфрат.
Луциј Квиет († 118) — римски генерал и владетел на Јудеја во 117 година.
За бунтот на Евреите 115–117. напишале Апијан, Аријан и Дио Касиј. Види: Pucci M. La rivolta ebraica in Egitto (115–117 d. C.) nella storiografia antica // Aegiptus. Vol. 62. 1982. Стр. 195–217.
Спореди: Теоф. Рекламирање. III. 27 (19 години, 6 месеци и 16 дена); Еутр. VIII. 5. 1 (19 години, 6 месеци и 15 дена). Трајан починал на 64-годишна возраст на 7 август 117 година, кога се враќал во Рим од походот во Партија.
Публиј Алиј Адријан (76–138) – братучед на Трајан; квестор во 101 година; трибина на народот во 105 година; командант на легијата за време на вториот поход против Дакијците (106); претор во 107 година; конзул во 108 година; легат на Панонија и Сирија; благодарение на влијанието на царицата Плотина, тој бил посвоен од Трајан пред неговата смрт; станал римски император на 11 август 117 година. За него види: SHA. Адр.
Аристид Маркијан - еден од првите христијански апологети; по потекло од Атина; Според легендата, тој пострада маченички. Покрај Апологијата, до нас стигнаа уште два текста под името на Аристид - проповедта „За жалбата на крадецот и одговорот на распнатиот“ и извадок од „Пораката до сите филозофи“; Припишувањето на овие дела на Аристид сега е оспорено од многу истражувачи. За Аристид, види: Хрон. Олимпик. 226; Хиер. Вир. болен. XX; Хиер. Ер. 70 реклама Магнум.
За времето на составување на Апологијата, види: Грант Р. М. Грчки апологисти од вториот век. Филаделфија, 1988, стр. 38–39.
Видете исто така: Hier. Вир. болен. XX. За адресатот на Апологијата, видете: Haase F. Der Adressat der Aristides Apologie // Theologische Quartalschrift. Jg. 14–15.1917–1918. S. 422–429.
Долго време, Апологијата на Аристид се сметаше за изгубена. Сепак, благодарение на откритијата од 70-80-тите. XIX век Сега имаме три верзии на овој текст - грчка, сириска и ерменска. Види: Аристид. Извинување / Ед. В. Поудерон. Париз, 2003. За руски превод на сите три верзии, види: Списи на антички христијански апологети. Санкт Петербург, 1999, стр. 275–336. За „Извинување“ види: Alfonsi L. La teologia della storia ne1GApologia di Aristide // Augustinianum. Vol. 16. 1976. стр. 37–40; Lattke M. Der Tod Jesu Christi in der Apologie des Aristides. Eine Fallstudie mit forschungsgeschichtlicher Einleitung und Bibliographie // Рано христијанство. Vol. 1.2010 година. стр. 575–601; ÓCeallaigh G. S. „Marcianus“ Аристид за обожавањето на Бог // Теолошки преглед на Харвард. Vol. 51.1958 година. Стр. 227–254; Палмер Д.В. Атеизам, апологетска и негативна теологија кај грчките апологети од вториот век // Vigiliae Christianae. Vol. 37.1983 година. бр. 3. стр. 234–259; Idem. War der Apologet Aristides ein Mann von Bildung? // Frühchristentum und Kultur/Hrsg, von F. R. Prostmeier. Фрајбург; Базел; Wien, 2007. S. 35–74; Wolff R. L. Извинувањето на Аристид. Повторно испитување // Теолошки преглед на Харвард. Vol. 30.1937 година. Стр. 233–247.
Трета година од владеењето на Адријан - од 119 до 10 август 120 година
Ксист (Sixtus I) - епископ на Рим во 119–129 година. Пострада маченички (обезглавен) под Адријан.
Видете исто така: Хрон. Олимпик. 221.
Јуст - епископ Александриски во 120–131 година.
Римјаните ги опседнале Евреите, кои се зацврстиле за време на Втората еврејска војна на местото на Ерусалим уништено во 70 година од Тит, во 132–135 година.
Евзебиј зборува за Втората еврејска војна подолу: IV. 6. 1–3.
Видете исто така: Хрон. Олимпик. 225.
Дванаесеттата година од владеењето на Адријан - од 11 август 128 до 10 август 129 година.
Телесфор - Римски епископ во 129–139 година.
Евмен - епископ Александриски во 131–144 година.
Во Летописот на Евсевиј-Јероним - тринаесет години (Хрон. Олимпи. 227).
Причината за востанието бил обидот на Римјаните да изградат град на местото на разурнатиот Ерусалим, кој требало да го добие името Aelia Capitolina, а на местото на урнатиот Ерусалимски храм - храмот на Јупитер Капитолин за обожавање на императорот. Незадоволството на Евреите го предизвикало и одлуката на Адријан да ја забрани кастрацијата - под оваа забрана спаѓа и обрежувањето (Диг. 48. 4. 2). Видете: SHA. Адр. 14. 2. Востанието ги вклучи првенствено пониските класи на еврејското општество; Во првата фаза го поддржаа и христијаните. За Втората еврејска војна, види: Кас. Дио. LXIX. 12–14. Видете исто така: Appelbaum S. Погледи за вториот еврејски бунт // Scripta classica Israelica. Vol. 7.1983–1984 година. Стр. 77–87; Ек В. Ром хераусфордерн. Bar Kochba im Kampf gegen das Imperium Romanum. Das Bild des Bar Kochba-Aufstandes im Spiegel der neuen epigraphischen Überlieferung. Ром, 2007 година; Idem. Бунтот во Бар Кохба: римска гледна точка // Весник за римски студии. Vol. 89. 1999. стр. 76–89; Marks M. Сликата на Бар Кохба во традиционалната еврејска литература: лажен Месија и национален херој. Универзитетски парк (ПА), 1994 година; Резник Л. Мистеријата на Бар Кохба. Нортвејл, 1996 година; Преиспитана војната во Бар Кохба: Нови перспективи на вториот еврејски бунт против Рим/Ед. П. Шафер. Tübingen, 2003; Schafer P. Der Vahr-Kokhba-Aufstand. Studien zum 2. judischen Krieg gegen Rom. Тубинген, 1981 година.
Малиот Руф, прокуратор на Јудеја под Адријан
Вкупно во редовите на бунтовниците имало околу 200.000 луѓе.
Ова се однесува на Симон, водачот на Вториот еврејски бунт, кој се прогласил за месија и го зел името „Бар Кохба“ („син на ѕвездата“).
Непријателите на Симон го нарекувале „Бар-Козита“ („син на лагата“).
ср. пророштвото на Валаам (Броеви 24:17).
Осумнаесеттата година од владеењето на Адријан - од 11 август 134 до 10 август 135 година.
Бетер е град југозападно од Ерусалим.
Аристон Пелански - христијански апологет и историчар од II век. Евзебиј се осврнува на неговото дело „Историјата на војната со Бар Кохба“, сега изгубено.
Марко – 16-ти Ерусалимски епископ; го окупирал одделот во 135–156 година; претрпе маченички. Спомен 22 октомври.
Сатурнин (Саторнил) (околу 100 - ок. 150) - ересиарх, претставник на антиохискиот гностицизам, кој се обидел да го комбинира гностичкиот дуализам со антијудаизмот. Сатурнин го спротивставил неразбирливиот Бог Отецот, Создателот на хиерархијата на ангелите, со царството на сатаната, кој владее над материјата. Тој го припишал создавањето на светот не на Отецот, туку на седум ангели, меѓу кои го вклучил и еврејскиот Бог. Според неговото мислење, постојат два вида луѓе - добри (од Отецот) и зли (од сатаната). Сатурнин го негираше чинот на Воплотувањето на Спасителот и тврдеше дека Исус Христос е човек само по изглед. Патот на луѓето до Отецот, кој Исус го посочи, лежи, како што тој веруваше, преку строгиот светонегирачки подвиг (одбивање на животинска храна, брак и сл.). Види: Ирен. Adv. хаер. I. 24. 1–2. За учењето на Сатурнин, видете исто така: Уредба на Карсавин Л.П. оп. стр. 21–22.
Базилидес е еден од најистакнатите претставници на египетскиот гностицизам, кој предавал во Александрија помеѓу 120 и 140 година. Системот што тој го создал е јасно еманационален по природа (создавањето на светот преку одлив) со скриена дуалистичка основа (Бог Отецот и Христос (Неговиот првичен ум) се спротивставени на ангелите што го создаваат светот). Универзумот, тврди тој, се состои од 365 небеса. Василид ја негираше реалноста на Христовото страдање и зборуваше за чисто идеалната природа на помирувањето. Тој сметал дека еврејскиот Бог е глава на ангелите што го создаваат светот, кој сакал да ги потчини сите народи на Евреите и, поради оваа причина, дошол во судир со останатите „сили“. Види: Ирен. Adv. хаер. 1.24.1,3-7; Хип. Филос. VII. 20–27; Терт. Рез. камера. 2; Клем. Алекс. Стром. II. 3.10; 8.36. За учењето на Басилид, видете исто така: Уредба на Карсавин Л.П. оп. стр. 26–30; Löhr W. A. Basilides und seine Schule: Eine Studie zur Theologie- und Kirchengeschichte des zweiten Jahrhunderts. Тубинген, 1996 година.
Во Александрија (Iren. Adv. haer. 1.24. 1).v
Ирен. Adv. хаер. 1.24. 1.
Види: Ирен. Adv. хаер. 1.24.3.
Агрипа Кастор е еден од претставниците на ранохристијанската антигностичка традиција; неговите дела не се сочувани. За него види: Hier. Вир. Заболени XXI.
Односно жртвувано месо. Види: Ирен. Adv. хаер. I. 24. 5.
Карпократ - истакнат претставник на египетскиот гностицизам, кој живеел во првата половина на 2 век; основач на пневматската секта; развил мистичко-теозофски учења, синтетизирајќи елементи на христијанството, гностицизмот и доцниот платонизам; тврдеше дека светот не е создаден од Севишниот Бог, туку од ангели кои се побуниле против Него; ја минимизирал улогата на Исус Христос во економијата на спасението, нарекувајќи Го обичен човек со посебен дар на знаење на скриените работи, на кого Отецот му дал моќ да се вознесе кај Него. Види: Ирен. Adv. хаер. I. 25; Епиф. Adv. омн. хаер. ХХХ. Видете исто така: Kraft H. Gab es einen Gnostiker Karpocrates? // Theologische Zeitschrift. Bd. 8. 1952. S. 434–443.
Ирен. Adv. хаер. 1.25. 6.
Кенотаф („празен гроб“) е погребен споменик за починато лице чии останки се или закопани на друго место или не се пронајдени.
Антинус е млад човек со извонредна убавина; по потекло од битинскиот град Клаудиополис; роб и миленик на императорот Адријан; во 130 година, за време на патувањето на Адријан во Египет, тој се удавил во Нил: според една верзија, Антиној, во религиозна екстаза, се фрлил во реката, надевајќи се дека со својата жртва ќе се повика на благослов на царот; според друга се самоубил поради меланхолија и ситост од животот. Неутешниот Адријан го прогласил Антиној за бог. Во негова чест биле подигнати храмови и статуи низ целата империја. Видете: SHA. Адр. XIV. 5–7; Аур. Викт. Кејс. XIV. 6. Приказната за Антиној стана вообичаено место во христијанската антипаганска полемика, види: Just. Апол. I. 29; Атинаг. Нога. 30; Теоф. Рекламирање. III. 8; Терт. Ad nat. II. 10; Атан. Контра ген. 9.
По наредба на Адријан, египетскиот град Беза, во близина на кој се удавил Антин, бил преименуван во Антинополис.
Антонин Пиус („Прво извинување“).
Гај Минуциј Фунданус бил проконзул на Азија во 122–123 година.
Квинт Лициниус Силваниус Граниан бил проконзул на Азија во 121–122 година.
Само. Апол. 1.69. Овој препис бил испратен до Минуциј Фундан во 123 година. За него, видете: Керештес П. Реписот на императорот Адријан до Минуциј Фундан // Феникс. Vol. 21. 1967. стр. 120–129.
За односот на Адријан кон христијаните, види и неговото писмо до конзулот Сервијан (SHA. Quad. Tyr. VIII).
Точната бројка ја дава свети Теофил Антиохиски - 20 години, 10 месеци и 28 дена (Theoph. Ad Aut. III. 27). Сре: SHA. Адр. XXV. 11; Еутр. VIII. 7.3; Аур. Викт. Кејс. XIV. 12; Епит. XIV. 1. Адријан почина на 63-годишна возраст на 10 јули 138 година.
Тит Аелиј Адријан Антонин Пиј (86–161) – потекнувал од галско сенаторско семејство; конзул 120; проконзул на Азија во 134–135 година; 25 февруари 138 година усвоен од Адријан; станал римски император на 19 јули 138 година. За него, види: SHA. Пиус.
Јулиус Капитоли дава неколку причини зошто Антонин го добил прекарот Пиус („Побожниот“) од Сенатот - поради неговата почит кон неговите старешини; за милост кон луѓето осудени од Адријан пред неговата смрт; за неизмерните почести што му се покажаа на покојниот Адријан; за спречување на самоубиството на Адријан, кој боледувал од болна болест; за природна добрина (SHA. Pius. II. 3–7)
Првата година од владеењето на Антонин Пиј била од 19 јули 138 до 18 јули 139 година.
Хигин - Римски епископ во 139–143 година. Сеќавање на 11 јануари.
Ирен. Adv. хаер. Здраво. 3. 3. Евзебиј го цитира соодветниот пасус подолу: V. 6.4–5.
Валентин (околу 160 г.) е еден од најпознатите претставници на египетскиот гностицизам од првата половина на II век; до 135 година проповедал во Александрија, потоа во Рим. Јадрото на неговиот филозофски систем беше доктрината за Плерома (апсолутна полнота на битието) - блажен духовен свет формиран од петнаесет пара машки и женски еони, идеални суштини. Тој тврдеше дека живиот телесен свет настанал затоа што еден од еоните (Мудроста) изгубил дел од својата суштина во хаос; Човечките души беа ослободени од моќта на телото благодарение на откровението од Плеромата. Види: Ирен. Adv. хаер. I. 5. 4; 6; 11 и понатаму; Терт. Adv. Вал.; Терт. Праес. хаер. 7, 10, 30, 33-34 и понатаму; Терт. Карн. Хр. 1,15,17 и понатаму; Терт. Рез. камера. 2,56; Хип. Филос. VI. 20,35 и понатаму. Рус. лента види: Валентина училиште. Фрагменти и докази / Ед. E. V. Afonasina. Санкт Петербург, 2002 година; Afonasin E. V. Gnosis. Фрагменти и докази. Санкт Петербург, 2008. За учењето на Валентин, види: Уредба на Карсавин Л.П. оп. стр. 30–35; Посное М.Е. Гностицизмот од 2 век и победата на христијанската црква над него. Киев, 1917. стр. 476–503; Markschies Ch. Valentinus Gnosticus?: Untersuchungen zur valentinianischen Gnosis; mit einem Commentar zu den Fragmenten Valentins. Тубинген, 1992 година.
Кердон - гностички филозоф; роден во Сирија; проповедал во Рим во 40-тите години. II век Според Иринеј, тој бил следбеник на Симон Маг. Во срцето на неговиот теозофски систем била разликата помеѓу Богот од Стариот Завет и Бог Отецот. Види: Ирен. Adv. хаер. 1.27.1.
Маркион Понтски (85 - околу 180) е истакнат претставник на гностичката традиција; развивајќи ги идеите на Кердон, тој го истакнал контрастот помеѓу Бог Создателот (злобниот Бог на Законот) и Бог Отецот (седобриот Бог), кои, според него, се во постојана борба. Во неговиот систем, Христос дејствувал како „добриот Бог“, спасителот на луѓето од угнетувањето на старозаветниот Бог. Марсион често бил обвинуван за фалсификување на голем број новозаветни текстови. Тој имаше многу следбеници. Види: Ирен. Adv. хаер. I. 27. 2–4; Терт. Adv. Марк; Терт. Праес. хаер. 7, 10, 30 и понатаму; Терт. Камера. Хр. 1 и понатаму; Терт. Рез. заработи. 2, 56. За учењето на Марсион, види: Bratukhin A. Yu. Дела и денови на Тертулијан // Quintus Septimius Фиренца Тертулијан. Против Марсион... Стр. 36–43; Уредба на Карсавин Л.П. оп. стр. 35–38; Морев М.П. Маркион од Синопа: првиот реформатор на христијанството: апстракт на авторот. diss... к.и. n. Саратов, 2002 година; Блекмен Е. С. Марсион и неговото влијание. Лондон, 1948 година; ХарнакА. Марсион. Das Evangelium vom Fremden Gott. Лајпциг, 1924. Бд. 1–2; Hoffmann R. J. Marcion: За враќањето на христијанството. Есеј за развојот на радикалната паулистичка теологија во вториот век. Чико (CA), 1984; Marcion und seine kirchengeschichtliche Wirkung/Marcion и неговото влијание врз црковната историја/Hrsg. von G. May und K. Greschat. Берлин; Њујорк, 2001 година; May K. Markion. Gesammelte Aufsätze / Hrsg. von K. Greschat und M. Meiser. Мајнц, 2005 година; Мол С. Архиеретик Марсион. Tübingen, 2010; Вилијамс Д. Vol. 108.1989 година. Стр. 477–496.
Пиј - Римски епископ во 143-157 година. Сеќавање 11 јули.
Аникет - Римски епископ во 157-168 година. Спомен 17 април.
Видете за ова: Терт. Праес. хаер. 30.
Ирен. Adv. хаер. III. 4.3.
Ирен. Adv. хаер. 1.27.1-2.
Марко е ученик на Валентин, кој се обидел да го спои гностицизмот со филозофијата на Питагора; неговите ученици го почитувале како пророк; верувал, како и Менандер, создавањето на светот не е дело на Бог, туку на ангели; го ширел своето учење главно во провинцијата Азија. За него види: Ирен. Adv. хаер. I. 13. 1–5; 14. 1 и понатаму; Терт. Рез. заработи. 5; Хип. Филос. VI. 39.
Станува збор за второто крштевање (т.н. „искупување“), кое го практикувале следбениците на Марко, надевајќи се дека ќе влезат во Плеромата, односно ќе постигнат апсолутно битие. Тие го разликуваа ова „духовно“ крштевање, кое води до совршенство, од првото „духовно“ крштевање, извршено заради ослободување од грешноста. Види: Ирен. Adv. хаер. I. 21.
Овие зборови значеа: „Јас го повикувам она што е над сѐ силата на Отецот, што се нарекува светлина, добар дух и живот, зашто ти царуваше во телото“ (Iren. Adv. haer. 1.21.3).
Ирен. Adv. хаер. 1.21. 3. Видете исто така: Епиф. Adv. омн. хаер. XXXIV. 20.
Марко II (Маркијан) - епископ Александриски во 144–154 година. Меморија 1 јануари.
Келадион - епископ Александриски во 154-168 година.
Овој пасус од Егесип е цитиран подолу од Евсебиј: IV. 22.3.
Елевтериј - Римски епископ во 177-189 година; пред тоа бил ѓакон на Римската црква. Спомен 26 мај.
Во „Првото извинување“ (Just. Apol. 1.26).
Според Тертулијан, Маркион бил бродоградител од провинцијата Понт (Tert. Praes. haer. 30).
Изгубено е и ова дело на Џастин.
Ова се однесува на расправата „Против Хелените“, која не стигнала до нас.
Второто извинување на Јустин беше упатено до Римскиот Сенат, причината за неговото пишување беше егзекуцијата на тројца христијани во Рим. Според голем број истражувачи, времето на создавањето на Втората апологија е блиску до времето на пишување на Првата, т.е. околу. 150. Ние, сепак, веруваме дека е објавена во 70-тите. II век под Марко Аврелиј (по смртта на Луциј Верус).
Верисимус (Највистинскиот) е прекарот на идниот император Марко Аврелиј, кој му го дал по смртта на неговиот татко Аниус Верус од царот Адријан (SHA. Mage. 1.10).
Луциј Цејониј Комодус Верус (130–169) – син на Луциј Алиј Верус; усвоен од императорот Антонин Пиј и стана познат како Луциј Аелиј Аврелиј Комодус Верус; бил ко-император на Марко Аврелиј во 161–169 година. и сопругот на неговата ќерка Лусила. За него види: SHA. Вер.
Евсебиј, цитирајќи го Јустин, го менува случајот во зборот „филозоф“ од датив во генитив. Затоа, неговата дефиниција за „филозоф“ не се однесува на Луциј Верус споменат погоре, туку на неговиот татко Луциј Алиус Верус, кој бил посвоен во 136 година од императорот Адријан, но починал на 1 јануари 138 година (за него, види: SHA.Ael.).
Флавиј Неапол е град во централна Самарија помеѓу планината Геризим и Ебал, основан во 72 година од Веспазијан, 2 километри западно од урнатините на Шехем.
Експлозијата на непријателството против христијаните во провинцијата Азија беше предизвикана од фактот што тие беа сметани за одговорни за серија разорни земјотреси што ја погодија областа кон крајот на 50-тите години. II век
Азиското собрание е еден од покраинските совети, кој се состои од претставници на различни заедници. Надлежноста на ваквите совети, меѓу другото, ги опфаќала и верските работи.
Верзијата на оваа порака содржана во Првата апологија се појавува како „Titus Aelius Adrian Antoninus Augustus“ (Just. Apol. 1.70) - официјалното име на императорот Антонин Пиј. Евзебиј го дава официјалното име на императорот Марко Аврелиј. Читањето на Евзевиј секако е пожелно поради совпаѓањето на датумите - и петнаесеттата година од трибуникатот и третиот конзулат на Марко Аврелиј паѓаат во 161 година, додека петнаесеттата година од трибунот на Антонин Пиј паѓа во 153 година, а неговиот трет конзулат во 140 година. датум на смртта на Антонин Пиј) и 9 декември (датум на истекување на конзуларните овластувања на Марко Аврелиј) 161 Можеби несовпаѓањето во ракописите на Јустин и Евзебиј се должи на фактот што писмото било подготвено за време на животот на Антонин Пиј, но било испратено во Азија по неговата смрт во име на неговиот наследник Маркус Маркус.
Понтифекс Максимус, шеф на Колеџот на папата.
За разлика од текстот наведен од Јустин, каде што се појавуваат зборовите „на татко ми“, кај Евзебиј читаме: „на нашиот татко“. Тоа е сосема природно, бидејќи автор на писмото за Јустин е Антонин Пиј, единствениот син (посвоен) на Адријан, а за Евзебиј тоа е Марко Аврелиј, кој не бил единствениот син (исто така посвоен) на Антонин Пиј. Заменката „наш“ имплицира двајца со-императори: Маркус Аврелиј и Луциј Верус. Спомнувањето на жалбата на провинциските владетели, што очигледно укажува на Адријан (види погоре: IV. 8.6–9.3), можеби е вклучено во текстот на пораката од оригиналната верзија, што сведочи во прилог на верзијата за избрзана промена на авторството. Фактот за авторството на Маркус Аврелиј, исто така, уште еднаш докажува дека серијата документи со кои се комплетира Првото извинување на Џастин е додадена подоцна или од самиот автор или од следните уредници.
Мелитон Сардски († пред 190 г.) - познат христијански апологет од 2 век; прв составувач на списокот на канонски книги на Стариот Завет; епископ Сардски; поддржувач на азиските епископи во спорот за времето на Велигден; автор на многубројни дела, чиј список Евзебиј го дава во IV. 26.2 (сп.: Хиер. Вир. ил. XXIV). Од нив се зачувани проповедта „На Велигден“ (откриена во 1940 година), како и фрагменти од делата „За душата и телото“, „Извинување“, „Еклоги“, „За крштевањето“, „На крстот“, „За верата“ и „За воскресението“. Види: Méliton de Sardes. Sur la Pâque et фрагменти/Ed. 0.Перлер. Париз, 1966. Рус. прев.: Дела на св. Мелитона, ен. сардински. За Велигден. За душата и телото. Фрагменти/Транс. од грчки А. Г. Дунаева // Дела на антички христијански апологети. стр. 419–693. За Мелитон, види: Aasgaard R. Меѓу незнабошците, Евреите и христијаните. Формирање на христијанскиот идентитет во Мелито од Сард // Религиозни ривалства и борба за успех во Сардис и Смирна/Ед. Р.С. Аскоу. Ватерло, 2005, стр. 156–174; Cantalamessa R. Mcliton de Sardes. Une christologie agnostique du IIe siècle // Revue des Sciences Religieuses. Vol. 37.1963 година. Стр. 1–26; Кохик Л.Х. „Пери Пасха“ припишана на Мелито од Сардис: Поставување, цел и извори. Провиденс (РИ), 2000 година; Daniélou J. Figure et événement chez Méliton de Sardes // Neotestamentica et Patristica: Festschrift für O. Cullmann. Leiden, 1962. P. 282–292; Сала С. Г. Мелито во светлината на Пасхата Агада // Весник за теолошки студии. НС. Vol. 22. 1971. стр. 29–46; Knapp H. M. Melitós Употреба на Светото писмо во „Пери Пасха“: Типологија на вториот век // Vigiliae Christianae. Vol. 54.2000 година. стр. 343–374; Noakes K. W. Melito од Сард и Евреите // Studia Patristica. Vol. 13. Дел 2.1975 година. Стр. 244–249; Peterson E. Ps.-Cyprian „Adversus Iudaeos“ и Méliton von Sardes // Vigiliae Christianae. Vol. 6.1952 година. Стр. 33–43.
Единствените преживеани делови од Апологијата на Мелито се во Евсебиевата црковна историја (IV. 26.4–7). Според него, ова дело е наречено „Петиција до Антонин“ (IV. 26. 2). Најверојатно е напишано во 70-тите години. II век Сре: Хрон. Олимпик. 237.
Ова се однесува на императорот Марко Аврелиј, кој по неговото посвојување од Антонин Пиј го носел името Маркус Аелиј Аврелиј Верус.
Поликарп го посетил Рим околу. 155 Не успеал да постигне договор со Аникет од Рим за времето на славење Велигден. Сепак, тие останаа во комуникација меѓу себе. Евсевиј го цитира соодветниот пасус од Посланието на Иринеј до епископот римски Виктор во V. 24. 16.
Ирен. Adv. хаер. III. 3.4.
Polyc. Реклама Филип. 1. 2; 2. 1–2; 5. 3; 7.2; 8. 1; 10.2. Поликарп ги цитира следните делови од 1 Петар: 1 Петар 1:8,13,21; 2:11,12,22,24; 3:9; 4:7.
Антонин Пиј умре на 7 март 161 година во 23-та година од неговото владеење (Eutr. VIII. 8. 4; сп.: Epit. XV. 1). Свети Теофил Антиохиски (Theoph. Ad Aut. III. 27) сосема точно го пресметува времетраењето на неговото владеење - 22 години, 7 месеци и 6 дена (всушност 18 дена).
Маркус Аврелиј Антонин (121–180) потекнувал од сенаторско семејство со потекло од Шпанија; внук на Фаустина Постарата, сопруга на Антонин Пиј. Во 138 година, пред неговата смрт, императорот Адријан му наредил на неговиот наследник Антонин Пиј да го посвои Марко Аврелиј. Во 145 година, Марко Аврелиј се оженил со ќерката на Антонин Пиј, Фаустина Помладата; во 146 година бил прогласен за совладетел на неговиот посвоител и свекор. Марко Аврелиј се искачи на тронот на 7 март 161 година; до февруари 169 година владеел заедно со Луциј Верус. За него види: SHA. Марк.
Луциј Верус не бил брат на Маркус Аврелиј по крв; со посвојување се сметале за браќа.
Филомелиј е град во југоисточна Фригија; во времето опишано и припаѓало на провинцијата Азија.
Германикус е еден од дванаесетте маченици од Филаделфија. Сеќавање 19 јануари.
Ова се однесува на Статиус Квадратус, проконзул на провинцијата Азија во 167 г.
Фригија е древен регион кој ја окупирал внатрешноста на западна Мала Азија.
ср. зборовите на учениците на апостол Павле во Дела на апостолите (Дела 21:14).
Иринарх е службеник одговорен за јавниот ред во градот.
Фортуна е божица на среќата и среќата. За време на ерата на Империјата, култот на среќата, заштитникот на императорот, станал најважниот елемент на царскиот култ; нејзиниот лик може да се најде на монетите на речиси сите римски императори од тоа време.
Азијарсите биле службеници во римската провинција Азија чии должности вклучувале надгледување на верски спектакли и јавни изведби; спомнати во Дела на апостолите (Дела 19:31).
Центурион - стотник, командант на одред од сто воини.
Филаделфија е град во Лидија на реката Когам југоисточно од Сард.
Митрополит - презвитер на Смирнската црква; еден од 12-те маченици од Филаделфија. Сеќавање 19 јануари.
Пиониј – презвитер на Смирнската црква; Според легендата, по мачењето бил распнат, а потоа запален. Мачеништвото на Пиониј обично се поврзува со подоцнежното прогонство под Декиј. Спомен на 11 март.
Martyrium Pionii presbyteri et sodalium // Дела на христијанските маченици. Оксфорд, 1972, стр. 137–166.
Пергам е град во близина на реката Каикус во западна Мизија во северозападна Мала Азија во близина на брегот на Егејското Море; поранешен главен град на Кралството Пергамон.
Карп - епископ на црквата Тиатира (северна Лидија); Папила е ѓакон на истата Црква. Според легендата, Карп и Папила биле заробени и, по мачењето, испратени, врзани за коњи, од Тијатира до Сард. Нивниот слуга Агатодор доброволно отиде со нив. Во Сарди биле подложени на мачење, од кои Агатодор умрел. Потоа Карп и Папила повторно ги врзале за коњи и ги испратиле во Пергамон, каде по тешки маки ги фрлиле во рерната. Меѓутоа, тие за чудо останале неповредени, а силниот дожд го изгаснал пожарот. Тогаш Карп и Папила биле обезглавени. Нивниот спомен се слави на 13 октомври. Мачеништвото на Карп и Папила често се припишува на подоцнежно време (252).
Агатоника е сестра на ѓаконот Папила, обезглавена заедно со него и епископот Карп во Пергамон.
Смртта на Јустин Филозофот е опишана во делото „Мачеништвото на светите маченици Јустин, Харитон, Харито, Евелписст, Иерак, Пајон и Ливеријан (Валеријан)“, кое до нас дојде во неколку изданија. Види: Списи на древни христијански апологети. стр. 362–372.
Крисцент (полумесечина) - римски цинички филозоф Сер. II век
Ова се однесува на изјавата на Сократ: „Никој не треба да се претпочита пред вистината“ (Plat. Resp. X. 595c).
Всушност, во списите на Татјан кои дојдоа до нас, нема ниту еден доказ дека Крисент е одговорен за мачеништвото на Јустин Филозофот. Што се однесува до „Мачеништво“, градскиот префект на Рим во 160–167/168 година се јавува како прогонител на Јустин и неговите другари. Квинт Јуниј Рустикус.
Татјан (почеток на II век - околу 175) - христијански писател од 2 век; роден во Сирија во паганско семејство; добил одлично образование, многу патувал, во зрелоста се населил во Рим и таму го прифатил христијанството; бил ученик на Јустин маченик; набргу по смртта на неговиот учител се вратил во Сирија и веројатно се приклучил на гностиците. Авторот на бројни дела, од кои само „Апологијата“ дојде до нас (Tatian. Oratio ad Graecos and Fragments / Ed. M. Whittaker. Oxford, 1982; руски превод: Tatian. Говор против Хелените // Дела на антички христијански апологети. P. 10–45; Words of the Christianap of the Tatian. 2-4 век М., 2000. стр. 93-117). Најголемата слава на Татјан му ја донесе неговиот т.н. Диатесарон е компендиум на четирите евангелија, зачувани во фрагменти и подоцнежни преводи. За Татјана, види: Ирен. Adv. хаер. I. 28. 1; Клем Алекс. Стром. III. 12,81; Хиер. Вир. болен. XXIX; Епиф. Adv. омн. хаер. 1.1. Видете исто така: Afinogenov D. E. Кому е упатено извинувањето на Татјан? // Билтен за античка историја. 1990. бр. 1. стр. 167–174; Тоа е тој. Татјан и неговата „Слово до Хелените“ во историски контекст // Ранохристијански апологисти... стр. 80–92; Мајоров G. G. Уредба. оп. стр. 62–65; Скворцов К.
Христијански филозоф Татјан // Зборник на трудови на Киевската теолошка академија. 1867. бр. 4. стр. 3–24; Грант R. M. Датумот на говорењето на Татијан // Теолошки преглед на Харвард. Vol. 46.1953 година. Стр. 99–101; Droge A. Оп. цит. стр. 82–101; Elze M. Tatian und seine Theologie. Гетинген, 1960 година; Кларк Г. В. Датумот на Орацијата на Татјан // Теолошки преглед на Харвард. Vol. 60.1967 година. Стр. 122–126; AIfonsi L. Taziano e i barbari: Una nota // Romanobarbarica. Vol. 2.1977 година. Стр. 5–9; Дијатесарон на Петерсен В. Лајден, 1994; Хант Е.Џ. Христијанството во 2 век: Случајот на Татјан. Лондон, 2003 година; Зола Н.Ј. Татјан Дијатесарон и хронологијата на страста: дисертација. Abilene (TX), 2009 година.
Оваа фраза ја нема во преживеаните ракописи на делата на Џастин.
Евзебиј погрешно го разбира текстот на Татјан, кој на ова место не зборува за луѓе како Крисцент, туку за демони кои ги мамат луѓето со „чуда“ на исцелување.
Ова се однесува на паганските филозофи кои добивале пари од римските императори за поучување.
Всушност, приказната подолу е содржана во Второто извинување на Џастин.
Квинт Лолиус Урбикус - римски државник Сер. II век; под Антонин Пиј, легат на Британија, кој успешно се борел со локалните племиња (SHA. Ant. V. 4), потоа, во 146–160 година, префект на Рим.
Најверојатно референца за Луциус Верус. Овие зборови не треба да се земат како доказ дека адресатот на Второто извинување бил Антонин Пиј и неговите синови. Јустин сака само да каже дека постапките на Лолиус Урбикус фрлаат сенка на секој император кој сака да биде познат како побожен филозоф Цезар.
Ова дело го спомнува и блажениот. Џером (Hier. Cat. Scr. eccl. XXIII). Долго време се поистоветуваше со „Говорот до Хелените“ што дојде до нас, мала апологетска расправа од пет поглавја (превод на руски: Св. Јустин, Филозоф и маченик. Оп. cit. стр. 389–394), што сега предизвикува сериозни сомнежи кај повеќето истражувачи.
Многу научници веруваат дека во овој случај станува збор за есеј што ни дошол под наслов „Похрабрување до Хелените“ (руски превод: Ibid. стр. 401–449).
Ова дело често се поистоветува со преживеаниот трактат „За автономијата (на Бога)“ (превод на руски: исто. стр. 455–464).
Оваа работа не стигна до нас.
Есејот „За душата“ исто така не преживеа.
Ова дело е посветено на одреден Маркус Помпеј, за кој не знаеме ништо.
Трифун е образован Евреин кој побегнал по Втората еврејска војна во Коринт, каде што почнал ревносно да учи филозофија; за време на неговото патување во Ефес се случил спор со Јустин Филозоф (Just. Dial. 1).
Исто. 82. Јустин докажува дека пророчкиот дар го изгубиле Евреите и станал сопственост на христијаните.
Исто. 81. Јустин ја цитира Апокалипсата во врска со прашањето за илјадагодишното владеење на Христос.
Исто. 71. Јустин докажува дека Евреите ја искривиле Септуагинтата, грчкиот превод на Стариот завет.
Делата на Јустин, исто така, често ги вклучуваат „Послание до Диогнит“ и „За воскресението“ (руски превод: Послание до Диогнит / Превод од А. С. Десницки // Ранохристијански апологисти од 2-ри до 4-ти век: Преводи и истражувања. М., 2002. стр.22).
Ирен. Adv. хаер. IV. 6.2.
Осмата година од владеењето на Маркус Аврелиј - од 7 март 168 до 6 март 169 година.
Сотер - Римски епископ во 169-177 година.
Видете исто така: Хрон. Олимпик. 233.
Агрипин - епископ Александриски во 168-180 година. Сеќавање 30 јануари.
Свети Теофил Антиохиски († 176) - христијански апологет и црковен водач од II век; роден во паганско семејство; доби одлично образование; преминал во христијанство и станал ревносен проповедник на новата вера; Епископ Антиохиски 168–176 Авторот на бројни дела (види го нивниот список подолу: IV. 24; сп. исто така: Hier. Cat. Scr. eccl. XLVIII), од кои до нас стигна само апологетскиот трактат „Послание до Автолик за христијанската вера“ (Theophilus of Antioch. Ad R.O./E. 1970 Руски превод: Теофил Антиохиски // Записи на антички христијански апологети. За Теофил и неговите дела види: Гусев Д. Св. Теофил Антиохиски. Казан, 1898 година; Skvortsov K. Филозофско учење на Теофил Антиохиски // Зборник на трудови на Киевската теолошка академија. 1867. бр. 8. стр. 193–214; Тоа е тој. Филозофијата на отците и учителите на Црквата во периодот на апологетите. Киев, 1868. стр. 80–101; Droge A. Оп. цит. R. 102-123; Prostmeier F. R. „Zeig mir deinen Gott!“ Einführungin das Christentum für Eliten // Frühchristentum und Kultur/Hrsg. фон Ф.Р. Простмаер. Фрајбург; Базел; Wien, 2007. S. 155–182; Idem. Der Logos im Paradies. Theophilos von Antiochia und der Diskurs über eine zutreffende theologische Sprache // Logos der Vernunft – Logos des Glaubens/Hrsg. von F. R. Prostmeier und H. E. Lona. Берлин; Њујорк, 2010. S. 207–228; Роџерс Р. Теофил Антиохиски: Животот и мислата на епископот од вториот век. Ланам (MD), 2000 година.
Корнелиј - Антиохиски епископ во 127-140 г.
Ерос - Антиохиски епископ во 140-168 г.
Пинит († 180) - црковен поглавар и писател од втората половина на II век; Епископ на Кносос на Крит. Меморија 10 Октомври. За него видете подолу: IV. 23. 7-8. Видете исто така: Hier. Вир. болен. XXVIII.
Филип († 180) - црковен поглавар и писател од втората половина на II век; епископ Гортински на Крит; автор на есејот „Против Марсион“, сега изгубен. Меморија 11 април. За него видете подолу: IV. 25. Види исто така: Hier. Вир. болен. ХХХ.
Клавдиј Аполинарис († по 175 г.) - црковен водач и христијански апологет од втората половина на II век; Епископ на Хиераполис Фригиски; решителен противник на монтанизмот. Автор е на бројни дела, чии фрагменти се зачувани во делата на Евсебиј и Јероним. Меморија 8 јануари. Види подолу: IV. 27; V. 16–17. Видете исто така: Hier. Вир. болен. XXVI.
Мусан - црковен писател и полемичар од втората половина на II век; активно се бореше против енкратитис. Неговиот есеј против оваа секта не стигна до нас. Види подолу: IV. 28. Види исто така: Hier. Вир. болен. XXXI.
Скромен - црковен писател и полемичар од втората половина на II век; силно се спротивстави на Маркионитите; неговата обвинувачка „Приказна против Марсион“ не преживеала. Видете подолу: IV. 25. Види исто така: Hier. Вир. болен. XXXII.
Клеобјаните, Доситите, Горфејците и Мазботејците претставувале различни трендови во Самарјанизмот.
Менандријаните се следбеници на ересиархот Менандер. Види погоре: III. 26.1-3.
Маркионитите се следбеници на ересиархот Маркион. Види погоре: IV. 10; 11,7-9.
Карпократите се следбеници на ересиархот Карпократ. Види погоре: IV. 7. 9.
Валентините се следбеници на ересиархот Валентин. Види погоре: IV. 10; 11.1,3-5.
Василијците се следбеници на ересиархот Василид. Види погоре: IV. 7,3-7.
Сатурнилците се следбеници на ересиархот Сатурнин (Саторнил). Види погоре: IV. 7. 3–4.
Според Јосиф, Есените биле една од трите главни еврејски секти во периодот до Првата еврејска војна. Тие беа затворена заедница, влезот во кој беше многу тежок; живеел во изолирани колонии, често во пустината и на брегот на Мртвото Море. Нивниот број достигна 4000 луѓе. Учењето на Есејците беше во природата на моралната филозофија; нив, по правило, не ги интересираше ниту логиката ниту метафизиката. Меѓутоа, до одреден степен, Есејците биле под влијание на Питагорејските идеи. За нив види: Јос Ант. XVIII. 1,5; Џос Бел. Џуд. II. 8. 2–13.
Галилејците се таканаречената „четврта филозофска школа“ во јудаизмот, основана на почетокот на 1 век. n. д. Јуда Галилеецот од Гамала и фарисејот Садук. Во нивните идеолошки принципи, Галилејците се усогласиле со фарисеите. Види: Јос Ант. XVIII. 1.1.6
Хемеробаптистите биле еврејска секта поврзана со Есените.
Самарјанизмот бил монотеистички систем, кој во многу од неговите догми (идејата за создавање од ништо, доктрината за демоните и воскресението) бил близок до рабинскиот јудаизам, но се разликувал од него во верувањето во Месијата. Самарјаните строго се придржувале до заповедите на Пентатеухот, особено во однос на празнувањето на саботата и обрежувањето.
За садукеите, една од трите главни секти во јудаизмот, видете ја белешката погоре. 6 до с. 103.
Фарисеите биле една од трите главни еврејски секти во ерата пред Првата еврејска војна. За разлика од садукеите, фарисеите верувале во предодреденоста на човечкиот живот. Тие ја нагласувале бесмртноста на душата и верувале дека добрите души мигрираат од едно во друго тело, додека злите се осудени на вечни маки. Фарисеите се одликувале со нивната строгост во исполнувањето на религиозните упатства; во исто време, тие го признаа не само Законот на Мојсеј, туку и подоцнежните закони. За нив види: Јос Ант. XVIII. 1. 3; Терт. Рез. заработи. 39.
Никој освен Евсевиј не спомнува такво Евангелие. Очигледно, станува збор за едно од јудео-христијанските евангелија што циркулирале во Сирија, можеби верзија на арамејското евангелие по Матеј.
Ирен. Adv. хаер. IV. 20.3.
Пуплиј - атински епископ кон крајот на 1 - почеток на 2 век, кој маченички пострада за време на гонењето под Трајан. Спомен 13 март.
Никомедија е град во Битинија во северозападниот дел на Мала Азија на брегот на Астакенскиот залив на Мраморното Море; основана во 264 п.н.е. Битинскиот крал Никомед I.
Гортина е најстариот град на Крит, кој се наоѓа на југот на островот на рамнината Месара; постоел уште во времето на Хомер.
Амастрида е древен пристанишен град во Пафлагонија на брегот на Црното Море во Мала Азија.
Кносос е најстариот град во северниот дел на Крит.
Спореди: 1. Кор.3:1–2; Евреите 5:12–14.
Односно, пред Големото прогонство од 303–313 година, кое започнало во времето на Диоклецијан (затоа често се нарекува и Диоклецијан) и завршило под Константин Велики и Ликиниј со објавувањето на Миланскиот едикт.
Ермоген – ересиарх од втората половина на II век; сликар по професија. Се обиде да ги синтетизира христијанството и доцниот платонизам. Тој ја разви идејата за вечната материја поставена до Бога, од која Тој го создава светот и која е извор на злото. Расправата на Тертулијан „Против Хермоген“ е посветена на побивањето на системот на Хермоген. Делото на Теофил, кое, очигледно, беше широко користено од Тертулијан, не стигна до нас.
Максимин - Антиохиски епископ во 176-189 година.
Иринеј немал посебен есеј за Маркион. Евзебиј во овој случај ги мисли неговите „Пет книги против ересите“.
Очигледно зборуваме или за Луциј Сергиј Паулус, конзул од 168 година, или за Сервилиус Пуденс, конзул од 166 година, кои можеле да бидат проконзули на Азија во тоа време.
Сагарис - епископ на Лаодикија од Фригија во средината. II век; поддржувач на празнувањето на Пасха според еврејскиот модел (види подолу: V. 24.5); претрпе маченички ок. 166 Спомен на 6 октомври.
Лаодикеја е град на реката Ликус во југозападна Фригија на границата со Карија; основана од Антиох II Теос на местото на античкиот град што постоел овде и именуван од него во чест на неговата сестра-совладетел.
Зачувани се само фрагменти од ова дело.
Односно христијанската религија.
Лариса е антички град на реката Пенеус во тесалискиот регион Пелазгиотис.
Освен овој пасус, во текстот на „Велигденска хроника“ (Chronicon Paschale // PG. T. 92. Col. 632) е зачуван само мал фрагмент од „Апологијата“ на Мелито од Сард.
Еклоги (еклоги) - „екстракти“.
Овие зборови ни овозможуваат да сметаме дека Свети Мелитон бил еден од првите аџии во Светата земја.
Можеби свети Мелитон не се однесува само на Првата книга Езра, туку и на Книгата на Неемија, која честопати се нарекувала Втора книга Езра.
Ова е единствениот преживеан фрагмент од Еклогот на Мелито.
Евсевиј дава извадоци од оваа книга во V. 18.
Монтанус (средина на 2 век) – родум од Фригија; свештеник на божицата Кибела кој го прифатил христијанството; од 171 година (според Епифаниј, од 157 година) почнал да дејствува како пророк и го предводел движењето на оние кои верувале во приближувањето на Второто доаѓање, во пресрет на кое проповедал екстремен подвиг; според легендата, тој извршил самоубиство - се обесил, како Јуда Предавникот (види подолу: V. 16.13). За монтанизмот, видете Таберни В. Пророци и Гробни камења: Имагинативна историја на монтанистите и другите рани христијани. Пибоди (м-р), 2009 година; Треует Ч. Монтанизам: Пол, авторитет и новото пророштво. Кембриџ, 1996 година.
Присила и Максимила. За нив, видете подолу: V. 16.9,12-13, 15-18; 17,4; 18. 3.13.
Енкратите („воздржани“) се секта основана в. 172 од познатиот апологет Татјан. Според Иринеј, во догматска смисла, енкратите биле под влијание на некои гностички ересиарси (Iren. Adv. haer. I. 28. 1–2). Истовремено, Хиполит Римски тврди дека тие му останале верни на православието, разликувајќи се од другите христијани само по нивниот посебен начин на живот (Hipp. Philos. VIII. 20). Енкратите проповедале екстремен аскетизам (тие го отфрлиле бракот, одбивале храна од месо, вино итн.). Климент Александриски ги споредува со индиската секта на Сарманите (Clem. Alex. Strom. 1.15. 71).
Спореди: Hipp. Филос. VIII. 16; Епиф. Adv. омн. хаер. XLVI. 2; Теод. Хаер. фаб. 1.20.
Тоа е, за луѓето, потомците на Адам.
Ирен. Adv. хаер. 1.28. 1. Подолу, Иринеј зборува за друг тип на енкратити, кои, напротив, практикувале полигамија, сексуална слобода, неумереност и промискуитет во храната (Ibid. 1.28.2).
Северус е ученик на Татјан, кој по неговата смрт станал на чело на Енкратите.
Во исто време, според сведочењето на свети Епифаниј Кипарски, енкратите ги сметале за канонски Делата на Андреј, Јован, Тома и ред други апокрифи. Види: Епиф. Adv. омн. хаер. XLVII.
Ова се однесува на познатиот „Дијатесарон“ на Татјан, кој го спомнавме погоре (види погоре забелешка 3 до стр. 192).
Според блажениот Теодорит Кирски, Татјан го исклучил од Диатесарон генеалогијата на Исус и сите делови што укажуваат на неговото потекло од лозата на Давид (Теод. Хаер. фаб. 1.20).
Апологијата на Татјан била искористена како модел и била цитирана од Атенагора од Атина, Климент Александриски и Тертулијан.
Бардесан (154–225) - познат гностички филозоф од втората половина на II век; живеел во Едеса под кралот Авгар IX, покровител на христијанството; доби одлично образование, добро ги познаваше и грчките и источните филозофски системи. Тој бил под силно влијание на гностичкиот систем на Валентин, кој се обидел да го комбинира со персискиот дуализам. Во исто време, тој остро се спротивставил на Сатурнин и Маркион. За него види: Hier. Вир. болен. XXXIII. Видете исто така: Drijuers H. J. W. Bardaisan од Едеса. 2. ед. Асен, 1966 година.
Бардесан напишал, особено, околу 150 религиозни химни, кои останале популарни на христијанскиот исток до свети Ефрем Сирин. Од бројните дела на Бардесан, зачувана е само „Книгата на законите“ (на сириски), но нејзиното авторство, според голем број истражувачи, всушност не му припаѓа на него, туку на неговиот ученик Филип. За текстот види: Книгата на законите на земјите: Дијалог за судбината на Бардаисан од Едеса/Ед. H. J. W. Drijvers. Асен, 1965 година.
Најпознати од учениците на Бардесан биле неговиот син Хармониј, кој го развил системот на неговиот татко, воведувајќи во него елементи од грчката филозофија, и гореспоменатиот Филип.
Во своето дело „Подготовка за Евангелието“ (Eus. Pgaer. Ev. VI. 10) Евзевиј наведува фрагмент од овој трактат.
За толкувањето на Бардесанес во раната христијанска литература, вклучувајќи го и Евзебиј, видете: Rehm B. Bardesanes in den Pseudodemenzen // Philologus. Bd. 93. 1938. S. 218–247.
Можеби ќе ве интересира: