Книга 4

839 წლის ტრაიანეს მეფობის მეთორმეტე წელს გარდაიცვალა ალექსანდრიის ეკლესიის 840 ეპისკოპოსი 841 წელს. მოციქულთა შემდეგ მეოთხე, ვინც ამ მსახურებას ასრულებდა, იყო პრიმი 842. იმავე წელს რომში, ევარესტმა, რომელიც ეპისკოპოსობის მერვე წელს გარდაიცვალა, 843 წელს დაიკავა ალექსანდრე, პეტრე და პავლეს მეხუთე მემკვიდრე. 1. ჩვენი მაცხოვრის ეკლესია და მისი სწავლების ქადაგება ძლიერდებოდა და დღითიდღე უფრო და უფრო აყვავდებოდა; ებრაელთა უბედურებამ, რომელიც მუდმივად იცვლებოდა, მიაღწია ზღვარს. ტრაიანეს მეფობის მეთვრამეტე წელს 844 ებრაელმა წამოიწყო ახალი აჯანყება, რომელშიც ბევრი მათგანი დაიღუპა. 2. ალექსანდრიაში, დანარჩენ ეგვიპტეში და ასევე კირენეში 845 წ., თითქოს რაღაც საშინელი და მეამბოხე სულით გაცოცხლებულები, მათთან ერთად მცხოვრები ბერძნებისკენ გაეშურნენ 846. აჯანყება გაიზარდა; მომდევნო 847 წელს ეს უკვე ნამდვილი ომი იყო. 3. მთელ ეგვიპტეს მაშინ მართავდა ლუპუს 848; პირველ ბრძოლაში ისე მოხდა, რომ ბერძნები დამარცხდნენ. ალექსანდრიაში გაქცეულებმა დაიჭირეს და დახოცეს ქალაქში მცხოვრები ებრაელები. დაკარგეს მხარდაჭერა, კირენელმა ებრაელებმა ლუკუას 849 წლის ხელმძღვანელობით დაიწყეს ეგვიპტის მიწის ძარცვა; ნომების განადგურება მათ მუდმივ ოკუპაციად იქცა. იმპერატორმა მათ წინააღმდეგ მარციუს ტურბონი გაგზავნა ფეხით ჯარით, ფლოტით და ასევე კავალერიით. 4. ტურბომ იბრძოდა ხანგრძლივი და ჯიუტი ომი, ბევრჯერ შევიდა ბრძოლებში და მოკლა ათასობით ათასი ებრაელი არა მარტო კირენელიდან, არამედ ეგვიპტეში მცხოვრებნიც, რომლებიც თავიანთ მეფე ლუკუას დასახმარებლად მივიდნენ. 5. იმპერატორმა, ეჭვმიტანილი რომ 850 მესოპოტამიაში ებრაელები თავს დაესხნენ ადგილობრივ მოსახლეობას, უბრძანა ლუციუს კვინტუს 851-ს გაეწმინდა ეს ტერიტორია მათგან. ლუციუსმა, რომელიც მასთან ერთად ხელმძღვანელობდა ჯარს, გაანადგურა იქ ებრაელთა დიდი რაოდენობა, რისთვისაც იმპერატორმა იგი იუდეის მმართველად დანიშნა. ასე საუბრობენ ბერძენი ისტორიკოსები, რომლებიც წერდნენ ამ დროზე 852 წ. 1. ტრაიანე ოცი წელი მეფობდა ექვსი თვის გარეშე. 853 მის შემდეგ, აელიუს ადრიანე აიღო მეფობა 854. კოდრატმა მიუბრუნდა მას აპოლოგეტით, რომელიც შედგენილი იყო ჩვენი რწმენის დასაცავად, რადგან ზოგიერთი ბოროტი ადამიანი ცდილობდა ჩვენს დევნას. ძმების უმეტესობას ჯერ კიდევ აქვს ეს საქმე; ჩვენც გვაქვს. იგი ბრწყინვალედ მოწმობს კოდრატის გონიერებასა და სამოციქულო მართლმადიდებლობაზე. 2. რამდენი ხნის წინ ცხოვრობდა ის, შეიძლება მისივე სიტყვებით ვიმსჯელოთ: „ჩვენი მაცხოვრის საქმეები ყოველთვის აშკარა იყო, რადგან ისინი რეალური იყო: ადამიანები, რომლებიც მან განკურნა, რომლებიც მან აღადგინა, ჩანდნენ არა მხოლოდ განკურნების ან აღდგომის მომენტში; ისინი ყოველთვის ხილულნი იყვნენ, არა მხოლოდ მაშინ, როდესაც მაცხოვარი დედამიწაზე იყო, არამედ ცოცხლობდნენ ჩვენს დროში საკმარისად დიდხანს მისი აღდგომის შემდეგ“. 3. ეს იყო კოდრატი. და არისტიდეს 855, ჩვენი რწმენის მტკიცე მიმდევარმა, კოდრატეს მსგავსად, შესთავაზა 856 ადრიან 857 ბოდიშის მოხდა 858. ეს ნაშრომი ჯერ კიდევ ბევრს აქვს შემონახული დღემდე. იმავე მეფობის მესამე წელს, 859 წელს, გარდაიცვალა ეპისკოპოსი ალექსანდრე, რომელიც მართავდა რომის ეკლესიას ათი წლის განმავლობაში 860; მას გამეფდა Xist 861. ალექსანდრიაში, დაახლოებით იმავე დროს, მისი მსახურების მეათე წელს, გარდაიცვალა 862 პრიმი. მისი მემკვიდრე იყო მხოლოდ 863. 1. მე არასოდეს ვიპოვე იერუსალიმის ეპისკოპოსების სია, სადაც მითითებულია მათი მსახურების დრო (თუმცა ამბობენ, რომ ისინი ხანმოკლე იყო). 2. წერილობითი წყაროებიდან მხოლოდ ის გავიგე, რომ ადრიანეს მიერ იერუსალიმის ალყამდე 864 წელს თხუთმეტი იყო, რომლებიც ზედიზედ ცვლიდნენ ერთმანეთს, რომ ისინი ყველა ორიგინალური ებრაელები იყვნენ და გულწრფელად ღებულობდნენ ქრისტეს სწავლებას, ამიტომ ადამიანები, რომლებსაც ამის განსჯა შეეძლოთ, ისინი საეპისკოპოსო სამსახურის ღირსად თვლიდნენ. მთელი მათი ეკლესია მორწმუნე ებრაელებისგან შედგებოდა, მოციქულებიდან დამთავრებული მათ, ვინც ცოცხლობდა ალყის სანახავად, როდესაც ებრაელები, რომლებიც ისევ რომაელებს ჩამოშორდნენ, რთულ ბრძოლაში დამარცხდნენ 865 წ. 3. ვინაიდან იმ დროიდან წინადაცვეთილი ეპისკოპოსები აღარ იყვნენ, ისინი უნდა ჩამოვთვალოთ პირველიდან. პირველი იყო იაკობი, უფლის ძმად წოდებული; მეორე - სიმეონი, მესამე - იუსტუსი, ზაქე - მეოთხე, მეხუთე - ტობია, მეექვსე - ბენიამინი, იოანე - მეშვიდე, მერვე - მატია, მეცხრე - ფილიპე, მეათე - სენეკა, მეთერთმეტე - იუსტუსი, მეთორმეტე - ლევი, მეცამეტე - ეფრემი, მეთოთხმეტე - 8 ბოლო იუზეფი, მეთოთხმეტე. 4. იმდენი ეპისკოპოსი იყო იერუსალიმში, მოციქულებიდან დღემდე; ისინი ყველანი წინადაცვეთილნი არიან. 5. ადრიანეს მეფობის მეთორმეტე წელს 867 წელს გარდაიცვალა ქისტოსი, რომელიც რომის ეკლესიაში ეპისკოპოსი იყო ათი წლის 868 წელს. მისი მემკვიდრე იყო ტელესფორე 869, მეშვიდე მოციქულთა შემდეგ. ერთი წლისა და რამდენიმე თვის შემდეგ, ევმენი 870 გახდა ალექსანდრიის ეკლესიის პრიმატი, ზედიზედ მეექვსე, მისი წინამორბედის გარდაცვალების შემდეგ, რომელიც მართავდა ეკლესიას 871 წლის თერთმეტი წლის განმავლობაში. 1. ასე რომ, ებრაელები კვლავ აჯანყდნენ 872 წელს და მათი აჯანყება გაიზარდა. რუფუს 873, იუდეის მმართველი, იმპერატორის მიერ მის დასახმარებლად გაგზავნილი ჯარით, უმოწყალოდ, ისარგებლა მათი სიგიჟით, დაედევნა და გაანადგურა ისინი ათიათასობით 874: კაცები, ქალები, ბავშვები - ყველა ერთდროულად; ომის კანონის თანახმად, მან მთელი მათი ქვეყანა დაიმონა. 2. ებრაელთა წინამძღოლი მაშინ იყო კაცი, სახელად ბარკოჰება 875, რაც ნიშნავს „ვარსკვლავს“, - მკვლელი და ყაჩაღი 876; მან, ამ სახელთან დაკავშირებით, შთააგონა მონებს, რომ ის იყო ციდან ჩამოსული მნათობი, 3. რათა სასწაულებრივად მიეცეს მათ, წამებულნი, მსუბუქი 877 წ. ადრიანეს მეფობის მეთვრამეტე წელს, 878 წელს, ომი გაჩაღდა; ბეტფერას 879 წლის ალყა (ეს იყო ძალიან გამაგრებული ქალაქი იერუსალიმის მახლობლად) გაჭიანურდა; აჯანყებულები დაიღუპნენ შიმშილითა და წყურვილით და მიაღწიეს ბოლო უკიდურესობას. ამაზე პასუხისმგებელი გიჟი ღირსეული სასჯელი განიცადა 880; ხოლო ადრიანეს საკანონმდებლო გადაწყვეტილებითა და ბრძანებით ყველა ხალხს აეკრძალა იმ დროიდან ფეხის დადგმა იერუსალიმის მიდამოებში; მათ მშობლიური ადგილების შორიდან შეხედვის უფლებაც კი არ მისცეს. ეს არის დაწერილი არისტონის მიერ Pella 881-დან. 14. ასე დაეცა იუდეველთა ქალაქი; ძველი მცხოვრებთაგან არავინ დარჩენილა და ის უცხო ხალხით იყო დასახლებული; მოგვიანებით აქ გაჩნდა რომაული ქალაქი სხვა სახელით: მას ეწოდა ელია იმპერატორ აელიუს ადრიანეს პატივსაცემად. ეკლესია ასევე შედგებოდა წარმართებისგან და მარკოზი 882 იყო პირველი, ვინც მასში მსახურობდა წინადაცვეთა ეპისკოპოსების შემდეგ. 1. კაშკაშა ვარსკვლავებივით ბრწყინავდნენ ეკლესიის მთელ სამყაროში; რწმენა ჩვენი მაცხოვრისა და უფლის იესო ქრისტესადმი სრულფასოვანი იყო მთელ კაცობრიობაში, როდესაც დემონმა, მშვენიერების მოძულე, ჭეშმარიტების მტერი, ადამიანთა ხსნის დაუღალავი მოწინააღმდეგე, იარაღი აიღო ეკლესიის წინააღმდეგ, ყოველგვარი ხრიკებით; მანამდე ის დევნას ამზადებდა გარედან, ახლა კი ამ შესაძლებლობას მოკლებული, 2. იყენებდა მატყუარებისა და ჯადოქრების მომსახურებებს სულების დასაღუპავად; ბრძოლის სხვადასხვა ხერხის გამოგონებით, მან გამოიგონა ყველანაირი საშუალება, რათა ჩვენი რწმენის სახელის მიღმა დამალულმა ჯადოქრებმა და მატყუარებმა გადაათრიონ იმ მორწმუნეების სულები, რომლებსაც ისინი დაიპყრეს განადგურების სიღრმეში, ხოლო რწმენის არმცოდნეებს თავიანთი ქმედებები ხსნის სიტყვის გზიდან აარიდონ. 3. მენანდრედან, სიმონის მემკვიდრისგან, რომელიც ადრე ავღნიშნეთ 883 წელს, გამოვიდა გველის მსგავსი ძალა, ორპირიანი და ორთავიანი, რამაც გააჩინა ორი განსხვავებული ერესის შემქმნელები: სატურნინუ 884, წარმოშობით ანტიოქიელი და ბასილიდეს 885, ალექსანდრიელი. ერთმა სირიაში და მეორე ეგვიპტეში 886 წელს გახსნა უღმერთო მწვალებლობის სკოლები. 4. ირინეოსი ამბობს, რომ სატურნინუსმა გაიმეორა 887 წლის მენანდრის ცრუ გამოგონებების უმეტესობა; ბასილიდესი, რომელიც უთქმელ რაღაცას გულისხმობდა, ფიქრებში გაიტაცა უსასრულო 888 წელს და გამოიგონა ამაზრზენი ზღაპრები თავისი ბოროტი ერესისთვის. 5. ამავდროულად ბევრი საეკლესიო მწერალი იბრძოდა ჭეშმარიტებისთვის და გონების ძალით იცავდა სამოციქულო და საეკლესიო სარწმუნოებას. ზოგიერთმა მათგანმა მომავალ თაობებს დაუტოვა თავისი ნაწერები - იარაღი ამ მწვალებლობის წინააღმდეგ. 6. ჩვენამდე 889 წელს მოაღწია იმ დროის ყველაზე ცნობილი მწერლის, აგრიპა კასტორის ნაშრომმა - ბასილიდის დამანგრეველი გამოვლენა, რომელიც აჩვენებს მისი მწვალებლობის საშინელ ტყუილს. მისი საიდუმლოების გამჟღავნებისას აგრიპა ამბობს, რომ ბასილიდესმა შეადგინა 24 წიგნი სახარების შესახებ, გამოიგონა წინასწარმეტყველები ბარკაბასი, ვარკოფი და სხვები, რომლებიც არასოდეს არსებობდნენ და მიიღეს ეს ბარბაროსული სახელები, რათა გაეოცებინა ადამიანები, რომლებსაც შეეძლოთ ამით გაოგნებულიყვნენ; ის ასწავლის კერპებისთვის შეწირული საკვების ჭამას 890 და დევნის დროს მშვიდად უარჰყოფს რწმენას; პითაგორას შემდეგ, ის ხუთწლიან დუმილს უწესებს მასთან მისულებს. 8. სხვა მსგავსი მაგალითების შერჩევით, ხსენებულმა მწერალმა შესანიშნავად გამოიკვლია და საკუთარი თვალით აჩვენა ბასილიდების ერესის შეცდომები. 9 . ირინეოსი წერს, რომ ამავე დროს ცხოვრობდა კარპოკრატე 891, კიდევ ერთი ერესის მამა, გნოსტიკურ ერესი 892. ესენი აღარ იყვნენ ფარულად, როგორც სიმონი, არამედ ღიად ეწეოდნენ ჯადოსნურ ოპერაციებს, თითქოს რაღაც დიდ საქმეს, ტრაბახობდნენ თავიანთი საგულდაგულოდ მომზადებული ჯადოსნური სასმელით, დემონებთან კომუნიკაციით, მათ თანამგზავრებთან, რომლებიც სიზმრებს უგზავნიან და სხვა მსგავსი რამ. და შესაბამისად, მათ ასწავლეს, რომ მათ, ვისაც სურს სრულყოფილად გაიაზროს მათი საიდუმლოებები, უფრო სწორად, მათი სისაძაგლეები, უნდა ჩაიდინოს ყველაზე სამარცხვინო საქციელი: ისინი ვერ შეძლებენ თავის დაღწევას კოსმიური მმართველებისგან (როგორც მათ უწოდეს) სხვაგვარად, თუ არა მათი უსირცხვილო საქციელით დაკმაყოფილება 893. 10. ასეთი მინიონების დახმარებით ბოროტმა დემონმა განწირა მწუხარებაში მოტყუებული ადამიანების მარადიული სიკვდილი და წარმართებს მისცა სრული შესაძლებლობა ღვთის სიტყვის გმობა: ამ ხალხზე გავრცელებულ ჭორებზე დაყრდნობით, მათ ცილი დასწამეს მთელი ქრისტიანი ხალხი. 11. უმთავრესად სწორედ ამიტომ გავრცელდა წარმართებში ბოროტი და ყველაზე აბსურდული ეჭვი, რომ ჩვენ უკანონო ურთიერთობაში შევდივართ დედებთან და დებთან და ვჭამთ საშინელ საჭმელს. 12. თუმცა დიდხანს არ გაგრძელებულა: ჭეშმარიტება თავისთავად ძლიერია და მისი შუქი დროთა განმავლობაში კაშკაშა იწვის. 13. მტრების ახალი მაქინაციები მაშინვე დაინგრა, მათივე აქტიურობით გამოვლენილი; ერესები, ერთმანეთის მიყოლებით, სთავაზობდნენ ახალ სწავლებებს; პირველი დაიშალა, დაიკარგა მრავალფეროვან აზრებში და გაუჩინარდა. უცვლელი, მანათობელი ეკლესია, უნივერსალური და ერთი ჭეშმარიტი, მუდამ იზრდებოდა და ძლიერდებოდა, ანათებდა ყველას - ბერძნებსაც და ბარბაროსებსაც - ღვთიური დარიგებისა და ფილოსოფიის შუქით, დიდებული, შეუდარებელი, თავისუფალი, ბრძენი და წმინდა. 14. დროთა განმავლობაში ჩვენი სარწმუნოების წინააღმდეგ ცილისწამება მოკვდა და ჩვენი სწავლება დარჩა ერთადერთი, დომინანტი და საყოველთაოდ მიღებული, რადგან ყველა სხვას აჯობა თავისი ღვთაებრივ-ფილოსოფიური დოგმების სიდიადითა და სიბრძნით. ახლა ვერავინ გაბედავს ჩვენი რწმენის გმობას ან ცილისწამებას ისე, როგორც ადრე უყვარდათ ჩვენს მოწინააღმდეგეებს. 15. თუმცა იმ დღეებში ჭეშმარიტებამ ასპარეზზე გამოიყვანა მრავალი მებრძოლი, რომლებიც ებრძოდნენ უღვთო მწვალებლობას როგორც ზეპირად, ისე წერილობით. 1. მათ შორისაა ჰეგესიპოსი, რომელსაც უკვე არაერთხელ მივუთითეთ, ნასესხები ტრადიციიდან, რომელიც მან გადმოსცა მოციქულთა ხანის შესახებ. 2. მისი „ჩანაწერების“ 5 წიგნში ის უმარტივეს სტილში გადმოსცემს სამოციქულო ქადაგების ზუსტ ტრადიციას და მიუთითებს იმ დროზე, როცა ცნობილი გახდა, რადგან ახსენებს ძველ დროში კერპებს აღმართულებს: „აღმართეს კენოტაფიები 894 და ტაძრები, როგორც დღემდე აკეთებენ; მათ ასევე დაუნიშნეს კეისარი58, ანტი-კეისარს. ჩვენს დროში და რომლის საპატივსაცემოდ იმართება ანტინოსის თამაშები ადრიანემ ასევე დააარსა ქალაქი ანტინოსის სახელობის 896 წელს და დააარსა წინასწარმეტყველთა კოლეჯი. 3. მაშინ იუსტინეც ცხოვრობდა, ჭეშმარიტი ფილოსოფიის გულწრფელი მოყვარული; ბერძნებთან სწავლის შემდეგ, მან შეისწავლა მათი მეცნიერებები 897. და მიუთითებს თავის დროზე ანტონინოს აპოლოგიაში 898: „აღსანიშნავია ჩვენს დღეებში მცხოვრები ანტინოზი, რომელსაც ყველა შიშით მიიჩქაროდა ღმერთის პატივისცემაზე, თუმცა იცოდნენ, ვინ იყო და საიდან მოვიდა“ 899. 4. მაშინდელი ებრაული ომის შესახებაც გადმოგვცემს შემდეგს: „ახლანდელ ებრაულ ომში ებრაელთა აჯანყების მეთაურმა ბარკოჰებამ ბრძანა სასტიკი წამება მხოლოდ ქრისტიანებისთვის, თუ ისინი არ უარს იტყოდნენ ქრისტეზე და უარს იტყოდნენ მის გმობაზე“ 900. 5. ის წერს, რომ ბერძნული ფილოსოფიიდან ღვთის თაყვანისცემაზე გადავიდა არა დაუფიქრებლად, არამედ მსჯელობით: „მე თვითონ მიყვარდა პლატონის სწავლება, მაგრამ ქრისტიანების ცილისწამების მოსმენა და იმის დანახვა, თუ როგორი უშიშრები იყვნენ ისინი სიკვდილამდე და ყველაფრის წინაშე, რაც საშინელებად ითვლებოდა, ვფიქრობდი: შეუძლებელია ასეთი ადამიანები იცხოვრონ მანკიერებებში და სიამოვნებებში. ადამიანურ ხორცს, შეუძლია თუ არა ის მიესალმოს სიკვდილს, როგორც ყოველგვარი ვნებათაგან ხსნის, განა ყველანაირად არ შეეცდება თავისი მიწიერი ცხოვრების გახანგრძლივებას და ხელისუფალთაგან დამალვას, ვიდრე საკუთარი თავის დაგმობა და სიკვდილით დასჯა? 901. 6. ის წერს, რომ ადრიანმა ცნობილი გუბერნატორის სერენიუს გრანიანისგან მიიღო წერილი ქრისტიანების შესახებ: უსამართლოა მათი სიკვდილით დასჯა ყოველგვარი ბრალდების გარეშე, მხოლოდ ყვირილის გულშემატკივართა მოსაწონად. იმპერატორმა უპასუხა წერილობით მინუციუს ფუნდანუსს, აზიის პროკონსულს 902 წელს და უბრძანა, არ განეკითხა ვინმე ბრალდებისა და გონივრული რწმენის გარეშე. 7. ჯასტინი ასევე ათავსებს ამ წერილის ასლს ლათინურ ორიგინალში, წინასიტყვაობით შემდეგი სიტყვებით: „შეგვიძლია გთხოვოთ ის, რაც გვინდა: განგვსაჯეთ უდიდესი და დიდებული კეისარ ადრიანეს, თქვენი მამის წერილის საფუძველზე, მაგრამ ჩვენ მოგმართავთ, რადგან ჩვენი თხოვნა სამართლიანია. ჩვენ ვამაგრებთ ადრიანეს წერილის ასლს, რათა იცოდეთ, რომ ჩვენც გეუბნებით90. 7. აღნიშნული მწერალი შემდეგ გვაძლევს ლათინურ ასლს, რომელიც ჩვენ შეძლებისდაგვარად ვთარგმნეთ ბერძნულად. 1. „წუთი ფუნდანა. მე მივიღე წერილი სერენიუს გრანიან 904-ისგან, ცნობილი ადამიანისგან, თქვენი წინამორბედისგან. მეჩვენება, რომ ეს საკითხი არ შეიძლება დაუფიქრებლად დარჩეს; შეუძლებელია ადამიანებმა იცხოვრონ მშვიდობის ცოდნის გარეშე, ხოლო ინფორმატორებს აქვთ პასუხისმგებლობა ზიანი მიაყენონ და ჩაიდინონ ბოროტება. 2. თუ პროვინციის მაცხოვრებლებს შეუძლიათ დაადასტურონ თავიანთი ბრალდება ქრისტიანების მიმართ და უპასუხონ სასამართლოს, მაშინ დაე, ასე მოიქცნენ, მაგრამ არა მოთხოვნით და ტირილით. ძალიან მიზანშეწონილია, ბრალის დადების შემთხვევაში, გამოგიძიოთ. 3. თუ ვინმეს შეუძლია დაამტკიცოს თავისი ბრალდება, კერძოდ, რომ ის უკანონოდ მოქმედებს, მაშინ დააწესოს დანაშაულის შესაბამისად სასჯელი. მაგრამ ჰერკულესის მიერ! თუ ვინმემ დენონსაციებით გააკეთა აქტივობა, დაანებეთ თავი ამ სირცხვილს და გამოთვალეთ, როგორ დაისაჯოთ ამის გამო“ 905. ეს არის ადრიანეს 906-ე წერილის ასლი. ადრიანემ ოცდაერთი წლის მეფობის შემდეგ 907 წელს დაფარა ვალი მიწაზე; მისი მემკვიდრე იყო ანტონინუს 908, მეტსახელად ღვთისმოსავი 909. მისი მეფობის პირველ წელს, 910 წელს, ტელესფორი გარდაიცვალა, მისი მსახურების მეთერთმეტე წელს და რომის ეპისკოპოსის წილი დაეცა ჰიგინუსს 911 წელს. ირინეოსი წერს, რომ ტელესფორე ცნობილი იყო1 მისი სიცოცხლის დასასრულით1 და მოწამეობით9. ნახსენები ეპისკოპოსი ჰიგინიუსი, ვალენტინ 913, საკუთარი ერესის შემქმნელი და სერდონი 914, მარკიონის შეცდომის 915 წლის დამაარსებელი რომში ცნობილი გახდა. ის ასე წერს: 1. „ვალენტინი ჩავიდა რომში ჰიგინოსის ქვეშ, შევიდა ძალაუფლებაში და დიდებაში პიუს 916 წელს და გაგრძელდა ანიკეტეს 917 წლამდე. სერდონი მარკიონის წინამორბედი ასევე გამოჩნდა მეცხრე ეპისკოპოსის ჰიგინოსის ქვეშ. იგი მივიდა ეკლესიაში, საჯაროდ მოინანია, მაგრამ ისეთ გზას ასწავლიდა, ვინც კვლავ ასწავლიდა98; ბოროტებას ასწავლიდა, ძმებთან თანაზიარობას დაშორდა“ 919. 2. ასე წერს ის ნარკვევის მე-3 წიგნში „ერესიების წინააღმდეგ“, ხოლო 1-ში კერდონზე ასე საუბრობს: „ერთმა კერდონმა, რაც ისწავლა სიმონის მოწაფეებისგან (ის რომში ჩავიდა ჰიგინოსის, მეცხრე ეპისკოპოსის ქვეშ, მოციქულთაგან ჩათვლილი), ასწავლიდა, რომ უფალი რჯული არ არის ჩვენი რჯულის წინასწარმეტყველი, იესო წინასწარმეტყველი. მისი მამა შეიძლება იცოდეს, მაგრამ ეს არის სამართლიანი, და ეს არის კეთილი, პონტოელი, ესესხა მისგან და განავითარა იგი, ურცხვად გმობდა. 3. იგივე ირინეოსმა დამაჯერებლად გამოავლინა ვალენტინიანეს სწავლებაში განადგურების უფსკრული, რომელიც დაკავშირებულია ამდენ შეცდომასთან; მან გამოავლინა მისი ფარული ბოროტება, რომელიც გველივით იმალებოდა ხვრელში 921. 4. მათი თანამედროვე, წერს ირინეოსი, იყო ვიღაც მარკოზ 922, უაღრესად გამოცდილი მაგიურ გამოგონებებში. ირინეუსი აღწერს მათ სამარცხვინო წამოწყებებსა და ამაზრზენ საიდუმლოებებს: 5. „ამზადებენ საქორწილო პალატას და ასრულებენ ინიციაციას, აცხადებენ შელოცვებს ინიციატორებზე; ისინი ამბობენ, რომ ეს არის სულიერი ქორწინება 923 ზეციური კავშირის მსგავსი. სხვები მიჰყავთ ინიციატორებს წყალთან და ნათლავენ მათ შემდეგი სიტყვებით: „უცნობი მამის სახელით, ჭეშმარიტების სახელით, ყველა ღვთაების დედის სახელით“. ამავდროულად, ზოგიერთი წარმოთქვამს ებრაულ სიტყვებს 924 ინიციატორთა დიდი შოკისთვის” 925. 6. ოთხი წლის ეპისკოპოსობის შემდეგ ჰიგინიუსი გარდაიცვალა და პიუსმა მისი ადგილი რომში დაიკავა. ალექსანდრიაში, ევმენესის შემდეგ, რომელიც გარდაიცვალა სრული ცამეტი წლის ეპისკოპოსობის შემდეგ, მარკოზი 926 გახდა მწყემსი, ასრულებდა ამ მსახურებას ათი წლის განმავლობაში; იგი მარკის გარდაცვალების შემდეგ მიიღო კელადიონმა 927 წელს. 7. რომში, პიუსის შემდეგ, რომელიც ეპისკოპოსობის მეთხუთმეტე წელს გარდაიცვალა, ანიკეტუსი გახდა ეკლესიის წინამძღვარი. ეგვიპტე წერს 928 წელს, რომ მასთან ერთად ჩავიდა რომში და იქ დარჩა ელევტერას ეპისკოპოსობამდე 929 წ. 8. ამ დროს იუსტინე აყვავებული იყო, ფილოსოფიური სამოსით იცავდა ღვთის სიტყვას და იბრძოდა თავისი ნაწერების რწმენისთვის. მან დაწერა წიგნი მარკიონის წინააღმდეგ 930, სადაც აღნიშნავს, რომ იგი სიცოცხლეშივე შეადგინა. ის ამბობს 931 წელს ასე: „მარკიონი პონტოდან 932 და ახლაც ასწავლის გულმოდგინე ადამიანებს, რომ არსებობს შემოქმედზე დიდი ღმერთი. მთელ კაცობრიობაში მან აღმოაჩინა ადამიანები, რომლებიც დემონური წინადადებების დახმარებით დაარწმუნა გმობა და უარყო, რომ მთელი სამყაროს შემოქმედი არის ქრისტეს მამა. ქრისტიანებს ეძახიან, ამიტომ ფილოსოფოსებს, რომლებსაც არ აქვთ ერთი და იგივე აზრები, ფილოსოფიიდან აღებული ერთი და იგივე სახელით იწოდებიან. 10. დასასრულს ის დასძენს: „ჩვენ გვაქვს ნარკვევი ყველა მწვალებლობის წინააღმდეგ, რომელიც წარმოიშვა 933. თუ გინდა წაიკითხო, მოგაწოდებ“. 11. იგივე იუსტინე საკმარისად ბევრს მუშაობდა ბერძნებთან კამათისთვის 934. მან მიმართა როგორც იმპერატორ ანტონინუსს, მეტსახელად ღვთისმოსავი, ასევე რომის სენატს 935 წლის ნაშრომებით, რომლებიც შეიცავს ჩვენი რწმენის დაცვას; ცხოვრობდა რომში. აპოლოგიაში ის თავად ამბობს ვინ არის და საიდან მოდის. ავტოკრატ ტიტუს აელიუს ადრიანეს, ანტონინუს ღვთისმოსავს, კეისარ ავგუსტუსს; ძე ვერისიმუს 936, ფილოსოფოსს; ლუციუს 937, კეისრის ფილოსოფოსის ბუნებრივ ძეს 938 წელს და მიღებული ღვთისმოსავი, განმანათლებლობის მოყვარული, მიმართავს რომაული ხალხის სენატისთვის და სენატში მყოფი წმინდა ხალხის მიმართ. განაწყენებული ყველა ერისთვის, იუსტინე, პრისკუსის ძე, ბაქიუსის ძე, ფლავიუს ნეაპოლის მკვიდრი 939 წელს პალესტინის სირიაში, ერთ-ერთი ამ ხალხიდან“ 940 . იმავე იმპერატორმა მიიღო მსგავსი შუამდგომლობები ჩვენი სხვა ძმებისგან, რომლებიც ცხოვრობდნენ აზიაში და ყოველმხრივ შევიწროებულნი იყვნენ ადგილობრივი მოსახლეობის მიერ 941, მიმართა აზიის კრებას 942 შემდეგი ბრძანებით: 1. „ავტოკრატი, კეისარი მარკუს ავრელიუს ანტონინუს ავგუსტუსი 943 სომეხი, მღვდელმთავარი 944, ხალხის ტრიბუნი მეთხუთმეტედ და კონსული მესამედ მიესალმება აზიის კრებას. 2. ვიცი, რომ თავად ღმერთები ზრუნავენ, რომ ასეთი ადამიანები არ ემალებიან მათ. მათ შეუძლიათ დაისაჯონ ადამიანები, რომლებსაც არ სურთ მათი თაყვანისცემა იმაზე მეტად, ვიდრე შენ შეგიძლია. 3. ვისაც მშვიდობას არ აძლევ, მხოლოდ რწმენაში აძლიერებ, თუმცა უღვთოობაში ადანაშაულებ. დავუშვათ, რომ ბრალდებულის დროს მათ აქვთ თავისუფალი არჩევანი: ისინი აირჩევენ სიკვდილს თავიანთი ღმერთისთვის. ამიტომ ისინი იმარჯვებენ და მზად არიან სული მისცენ, ვიდრე გააკეთონ ის, რასაც მათგან მოითხოვთ. 4. რაც შეეხება მიწისძვრებს, წარსულს და აწმყოს, მიზანშეწონილია შეგახსენოთ, რომ ასეთი კატასტროფების დროს ყოველ ჯერზე გული გეკარგებათ: შეადარეთ მათი და თქვენი ქცევა. 5. ღმერთის იმედით სავსენი არიან, მაგრამ მუდამ ღმერთებზე არ ფიქრობთ და უკვდავს არ ემსახურებით; ქრისტიანები, რომლებიც მას ემსახურებიან, დევნიან და დევნიან სიკვდილამდე. 6. მათი სახელით შუამავლობით ბევრმა პროვინციულმა მმართველმა მისწერა ჩვენს ღვთაებრივ მამას 945, მან კი უპასუხა მათ და უბრძანა, არ შეეწუხებინათ ქრისტიანები, თუ აღმოჩნდებოდა, რომ ისინი არაფერს აწყობდნენ რომაული მმართველობის წინააღმდეგ. და ბევრმა მაცნობა მათ შესახებ და მე ვუპასუხე მათ მამის აზრის შესაბამისად. 7. თუ ვინმე დაჟინებით ადანაშაულებს ქრისტიანს, როგორც ასეთს, მაშინ ბრალდებულს ბრალი მოხსნის, თუ ის ნამდვილად ქრისტიანია და ბრალდებული ექვემდებარება სასამართლო განხილვას. წაიკითხეთ ეფესოში აზიის კრებაზე“ 946 წ. 8. მოვლენების ამ მიმდინარეობას მოწმობს ქალაქ სარდისის თანამედროვე ეპისკოპოსი, მელიტონი 947, ცნობილი 948 წლის აპოლოგიიდან, რომელიც მან დაწერა ჩვენი რწმენის დასაცავად იმპერატორ ვერუს 949 წელს. 1. იმ დროს, როცა რომის ეკლესიას ანიკეტუსი განაგებდა, პოლიკარპე ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო; ის რომში ჩავიდა ანიცეტესთან სასაუბროდ და იმის გასარკვევად, თუ როდის უნდა აღენიშნა 950 წლის აღდგომა. ამის შესახებ ირინეოსი წერს. 2. ასევე გადმოსცემს კიდევ ერთ ამბავს პოლიკარპეს შესახებ, რომელსაც უნდა დაემატოს უკვე ცნობილი მის შესახებ. ირინეუსის მე-3 წიგნიდან „ერესის წინააღმდეგ“: 3. „პოლიკარპემ არა მხოლოდ მოისმინა მოციქულთა მითითებები და დაუკავშირდა ბევრს, ვინც იხილა უფალი, არამედ მოციქულებმა დანიშნეს აზიის სმირნის ეკლესიის ეპისკოპოსად. 4. ადრეულ ახალგაზრდობაში ვნახეთ (ძალიან დიდხანს იცოცხლა და სიბერეში გარდაიცვალა, აშკარად ქრისტესთვის დიდებით იტანჯებოდა); ის ყოველთვის ასწავლიდა იმას, რასაც მოციქულები ასწავლიდნენ, რას გადმოსცემდა ეკლესია და რა არის მხოლოდ სიმართლე. 5. ყველა აზიური ეკლესია და პოლიკარპეს მემკვიდრეები, დღემდე მოწმობენ, რომ ის უფრო ერთგული მოწმეა ჭეშმარიტებისა და ბევრად უფრო სანდო ვიდრე ვალენტინუსი, მარკიონი და სხვა გიჟები. პოლიკარპემ, რომში ანიკეტოსთან ყოფნისას, ბევრი დაბრუნდა იმ ერეტიკოსებიდან ღვთის ეკლესიაში, ქადაგებდა, რომ მოციქულთაგან მიიღო ჭეშმარიტების სწავლება, ერთი და ერთადერთი - ის, რასაც ეკლესია გადმოსცემს. 6. არიან ადამიანები, რომლებმაც გაიგეს მისგან, თუ როგორ შევიდა იოანე, უფლის მოწაფე, ეფესოში აბანოში და დაინახა იქ კერინთოსი, დაუბანელი, გამოვარდა და თქვა: „გავირბინოთ, რომ აბანო არ ჩამოინგრეს, იქ არის კერინთოსი, ჭეშმარიტების მტერი“. 7. იგივე პოლიკარპე, რომელიც ერთხელ შეხვდა მარკიონს, უპასუხა მის სიტყვებს: „გვიცნობ? უპასუხა: „ვიცნობ, სატანის პირმშოს ვიცნობ“. იმდენად, რამდენადაც მოციქულები და მათი მოწაფეები უფრთხილდებოდნენ მათ, ვინც ჭეშმარიტებას ამახინჯებდა. პავლემ კი თქვა: „უფრთხილდით ერეტიკოსს პირველი და მეორე შეგონების შემდეგ, რადგან იცოდეთ, რომ ასეთი გახრწნილი და ცოდვილია, თვითდამსჯავი“ 951. არის პოლიკარპეს ეპისტოლე ფილიპელთა მიმართ, ძალიან ძლიერი; ვისაც სურს ხსნა და ფიქრობს მასზე, შეუძლია მისგან ისწავლოს მისი რწმენის ხატი და მოისმინოს ჭეშმარიტების ქადაგება“ 952. 9 . აი, ირინეოსის სიტყვები: „პოლიკარპე ამ ეპისტოლეში ფილიპელებისადმი (ჩვენამდე მოვიდა) იყენებს პეტრეს პირველი ეპისტოლიდან“ 953 წ. 10. ანტონიუსი, მეტსახელად ღვთისმოსავი, გარდაიცვალა მისი მეფობის ოცდამეორე წელს 954 წელს. მისი მემკვიდრე იყო მისი ვაჟი, მარკუს ავრელიუს ვერუსი, ასევე წოდებული ანტონინუს 955, ძმასთან 956 ლუციუსთან ერთად. 1. ამ დროს 957 აზია დიდმა დევნამ შეძრა და პოლიკარპემ მოწამეობრივი სიკვდილით დაასრულა სიცოცხლე. საჭიროდ მიმაჩნია, რომ ამ თხრობაში შევიტანო ჩვენამდე მოღწეული ჩანაწერი მისი აღსასრულის შესახებ. 2. არის ეპისტოლე ეკლესიის სახელით, რომელსაც ის განაგებდა, ადგილობრივი ეკლესიების მიმართ, სადაც გადმოცემულია იმდროინდელი მოვლენა: 3. „გამრავლდეს ღვთის ეკლესია, რომელმაც იპოვა თავშესაფარი სმირნაში, ღვთის ეკლესია ფილომელიაში 958 და ყველა ის ადგილი, სადაც თავშესაფარი იპოვა წმიდა საყოველთაო ეკლესიამ - მამა ღმერთისა და ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს წყალობა, მშვიდობა და სიყვარული. მოგწერეთ თქვენ, ძმებო, მოწამეთა და ნეტარი პოლიკარპეს შესახებ, რომელიც, როგორც ჩანს, მოწამეობრივად აღესრულა9. 4. ამის შემდეგ დაუყოვნებლივ და პოლიკარპეს ამბამდე ისინი 960-ს ყვებიან დარჩენილ მოწამეებზე და აღწერენ მათ ურყევობას ტანჯვაში. ირგვლივ მდგომი ბრბო გაოცებული უყურებდა, თუ როგორ ჭრიდნენ სხეულებს მათრახით არტერიებამდე და ვენებამდე, ისე რომ წიაღები ჩანდა სხეულის სამალავებში, ან დადებული იყო ზღვის ჭურვები და ბასრი პირები. ყოველგვარი ტანჯვისა და წამების შემდეგ ისინი საბოლოოდ გადააგდეს ცხოველებმა გადაყლაპვაზე. 5. ამბობენ, რომ დიდგვაროვანი გერმანიკუსი 961 განსაკუთრებით გამოირჩეოდა იმით, რომ დაძლია, ღვთის მადლით, სხეულის სიკვდილის თანდაყოლილი შიში. 962 პროკონსულს სურდა მისი დარწმუნება: მან მიუთითა მისი ასაკი, ცდილობდა, აყვავებულ ახალგაზრდობაზე მიუთითებდა, მასში თავმოყვარეობა გაეღვიძებინა, მაგრამ ახალგაზრდამ მაშინვე მიიპყრო მხეცი თავისკენ, გააცინა და წამოაყენა, რათა სწრაფად მოეშორებინა ეს ცხოვრება სიცრუითა და უკანონობით. 6. ამ მშვენიერი სიკვდილის დანახვისას, გაოცებული ღვთის მოყვარული მოწამის სიმამაცით, გაოცებული ზოგადად ქრისტიანული მოდგმის სიმამაცით, ბრბომ ერთხმად წამოიძახა: „სიკვდილი ათეისტებს, იპოვეთ პოლიკარპე! 7. ამ ტირილმა დიდი დაბნეულობა გამოიწვია და ერთმა ფრიგიელმა, სახელად კვინტუსმა, რომელიც ახლახან ჩამოვიდა ფრიგიიდან 963 წელს, დაინახა ცხოველები და წამების საშინელი იარაღები, შიშით უგონო მდგომარეობაში დაეცა, სულით დაუძლურდა და ხსნაზე უარი თქვა. 8. ზემოაღნიშნული ნაწარმოები მოგვითხრობს, თუ როგორ გაიქცა იგი თავაწეული, არაფერზე ფიქრის გარეშე, სხვებთან ერთად სასამართლოში, ტყვედ ჩავარდა და ნათლად აჩვენა ყველას, რომ არც საფრთხე უნდა ეძიათ და არც დაუფიქრებლად გაბედულიყო. აქ მთავრდება მოწამეთა ამბავი. 9 . გასაოცარი პოლიკარპე, მათ შესახებ პირველი ამბები რომ გაიგო, არ შეშფოთებულა და თანაბარ და მშვიდ ხასიათზე იყო. მას სურდა იქ დარჩენა ქალაქ 964-ში, მაგრამ დამორჩილდა გარშემომყოფთა დაყოლიებასა და ვედრებას და წავიდა სოფელში, ქალაქიდან შორს; ის იქ რამდენიმე ადამიანთან ერთად ცხოვრობდა და მხოლოდ დაუღალავად ლოცულობდა უფალს დღედაღამ, მშვიდობას სთხოვდა და ევედრებოდა მთელ სამყაროს ეკლესიებს: ეს იყო მისი ჩვეულებრივი ლოცვა. 10. ტყვედ ჩავარდნამდე სამი დღით ადრე, ღამით, როცა ლოცვაში იდგა, ხილვა მოევლინა: თავის ქვეშ მყოფი ხალიჩა მაშინვე ატყდა ცეცხლი და დაიწვა. გაღვიძებისთანავე მან მაშინვე განმარტა ეს ფენომენი მყოფთ და არა მხოლოდ იწინასწარმეტყველა მომავალი, არამედ პირდაპირ გამოუცხადა თავის ხალხს, რომ ის უნდა მოკვდეს ქრისტესთვის ცეცხლში. 11. ყველა ღონეს ხმარობდნენ მის მოსაძებნად და ძმურმა სიყვარულმა აიძულა სხვა სოფელში გადასულიყო, სადაც მალევე მივიდნენ მისი მდევრები. დაიჭირეს ორი ადგილობრივი მონა, მათ ერთი სცემეს და მისი მიმართულებით წავიდნენ პოლიკარპეს თავშესაფარში. 12. გვიან მივიდნენ და გაიგეს, რომ ის ზემოთ იწვა. აქედან შეეძლო სხვა სახლში გადასულიყო, მაგრამ არ სურდა და თქვა: „იყოს ღვთის ნება“ 965. 13. იცოდა, რომ მისი მდევრები უკვე აქ იყვნენ, როგორც იტყვიან, ჩავიდა და ისეთი მბზინავი, თვინიერი სახით დაიწყო მათთან საუბარი, რომ მათ, ვინც მას ადრე არ იცნობდნენ, ეგონათ, რომ სასწაულს ხედავდნენ; უყურებდნენ მის უკიდურეს სიბერეს, მის დიდებულ და მშვიდ ქცევას, ფიქრობდნენ, ღირდა თუ არა ამდენი მცდელობა ასეთი მოხუცის ხელში ჩაგდება. 14. მაშინვე უბრძანებს მათთვის სუფრის გაშლას, შესთავაზებს ჭამას და სთხოვს, ერთი საათი მისცენ მშვიდობით სალოცავად; დაშვებული იყო; იგი ადგა და დაიწყო ლოცვა და იმდენად აღივსო ღვთის მადლით, რომ დამსწრეები, რომლებიც მის ლოცვას უსმენდნენ, შეშინდნენ და ბევრმა დაიწყო მონანიება, რომ აპირებდნენ ღვთის მოსაწონი ასეთი პატივცემული მოხუცის განადგურებას. 15. პოლიკარპეს ამბავი სიტყვიერად მოგვითხრობს შემდეგ მოვლენებს შემდეგნაირად: როდესაც მან დაასრულა ლოცვა და გაიხსენა ყველა, ვინც ოდესმე ესაუბრებოდა მასთან, შეუმჩნეველი და დიდი, დიდებული და უცნობი და მთელი საყოველთაო ეკლესია, წასვლის დრო დადგა; პოლიკარპე ვირზე ჩასვეს და ქალაქში წაიყვანეს; დიდი შაბათი იყო. იგი შეხვდა ირინარქს 966 წლის ჰეროდეს და მამამისს, ნიკიტას. "რა არის ცუდი, როცა თქვა: "უფალო კეისარი", მსხვერპლი გაიღო და სიცოცხლე გადაარჩინო?" 16. პოლიკარპემ თავიდან არ უპასუხა, მაგრამ როცა შეურაცხყოფა დაიწყეს, უთხრა: „რასაც მირჩევ, არ ვაპირებ“. დარწმუნებისთვის დრო არ ჰქონდათ, შეურაცხყოფითა და მუქარით, ისეთი ძალით გადააგდეს ურმიდან, რომ დაცემით, წვივი მოიშორა. ამას ყურადღება არ მიუქცევია, თითქოს არაფერი მომხდარა, მხიარულად და ნაჩქარევად გაემართა მოედანზე, სადაც მიჰყავდათ. 17. მოედანზე ისეთი ხმაური გაისმა, რომ ბევრს ვერაფერი გაიგო, მაგრამ როცა პოლიკარპე მოედანზე გამოვიდა, ზეციდან ხმა გაისმა: „გაძლიერე, პოლიკარპე, და გაბედე“. სპიკერი არავის უნახავს, ​​მაგრამ ბევრ ჩვენგანს ესმოდა ხმა. 18. როცა შემოიყვანეს, დიდი ხმაური იყო: გაიგეს, რომ პოლიკარპე შეიპყრეს. ბოლოს რომ მიუახლოვდა, პროკონსულმა ჰკითხა: შენ ხარ პოლიკარპე? და დადებითი პასუხის შემდეგ დაიწყო მისი დაყოლიება უარი ეთქვა: „პატივი ეცი სიბერეს“ და სხვას, რასაც სჩვევიათ: „კეისრის ბედს დაიფიცე 967, გადაიფიქრე, უთხარი: „სიკვდილი ათეისტებს!“ 19. პოლიკარპემ სახე დააბნელა და მოედანზე მთელ ბრბოს შეხედა, ხელი ჩამოართვა მათ და ცას ახედა და თქვა: სიკვდილი ათეისტებს! 20. მაგრამ პროკონსული დაჟინებით ამბობდა: დაიფიცე და გაგიშვებ; დაწყევლა ქრისტე." პოლიკარპემ თქვა: "მე მას 86 წელი ვემსახურები და არავითარი შეურაცხყოფა არ მომიყენებია. შემიძლია ვგმობ ჩემს მეფეს, რომელმაც გადამარჩინა? 21. კვლავ დაჟინებით თქვა: დაიფიცე კეისრის ბედს. "თქვენი აზრები ჩემზე, რომ კეისრის ბედს ვფიცავ, ცარიელია. და როგორც თქვენ ვითომ არ იცით ვინ ვარ, მაშინ მოუსმინეთ თავისუფალ სიტყვას: მე ქრისტიანი ვარ; თუ გსურთ ისწავლოთ ქრისტიანული სწავლება, დაუთმეთ ერთი დღე და მოუსმინეთ." 22. პროკონსულმა თქვა: „დაარწმუნე ხალხი“. პოლიკარპემ თქვა: ”მე პატივი გცეთ საუბრით, რადგან ჩვენ დავალებული გვაქვს, სათანადო პატივი მივაგოთ ღვთის მიერ დანიშნულ ხელისუფლებას და მმართველებს, თუ ეს ჩვენ საზიანოდ არ არის, ისინი, ჩემი აზრით, არ არიან ღირსები, რომ თავი დავიცვათ მათგან”. 23. პროკონსულმა თქვა: „ცხოველები მყავს, მათ გაგიხსნით, თუ აზრს არ შეცვლით“. მან თქვა: "დამირეკე". ჩვენ ვერ გავცვლით კარგს ცუდზე; კარგია ცუდისგან სამართლიანზე გადასვლა. მან კიდევ ერთხელ უთხრა: „ცეცხლით დაგამშვიდებ, თუ არ ზრუნავ ცხოველებზე და თუ არ გადაიფიქრებ“. 24. პოლიკარპემ თქვა: „შენ ემუქრები ცეცხლით, რომელიც თავის დროზე იწვის და მალე ჩაქრება; მაგრამ თქვენ არ იცით, რომ ცეცხლი მომზადებულია მომავალი განკითხვისთვის და მარადიული სასჯელისთვის ბოროტებისთვის. რატომ აგვიანებთ? გააკეთე რაც გინდა! 25. ამის თქმისა და კიდევ ბევრის თქმით, იგი სიმამაცითა და სიხარულით აღივსო და სახე მადლით განათდა; პროკონსულის სიტყვებმა არ შეარცხვინა, მაგრამ პროკონსულმა ნერვები დაკარგა და მოედანზე მაცნე გამოგზავნა სამჯერ გამოეცხადებინა: „პოლიკარპემ აღიარა, რომ ის ქრისტიანია“. 26. როცა ეს მაცნემ თქვა, სმირნაში მცხოვრებ წარმართთა და იუდეველთა მთელმა ბრბომ, ვერ შეძლო თავის შეკავება, ატეხა მრისხანება: „ის არის აზიის მასწავლებელი, ის არის ქრისტიანების მამა; უარყოფს ჩვენს ღმერთებს და ბევრს ასწავლის, რომ მსხვერპლი არ შესწირონ მათ და არ პატივი სცენ მათ“. 27. ამის თქმით დაიწყეს ყვირილი და სთხოვეს 968 წლის ასიარქ ფილიპეს პოლიკარპეს წინააღმდეგ ლომის გათავისუფლება. მისი თქმით, ეს შეუძლებელია, რადგან ცხოველებთან ბრძოლა დასრულდა. მერე გადაწყვიტეს, ერთხმად ეყვირათ, ცოცხლად დაწვათ პოლიკარპე. 28. მისი ხილვა ბალიშთან ერთად უნდა აღსრულებულიყო, როცა ლოცვაში იდგა, დაინახა, რომ იწვა და მიუბრუნდა გარშემომყოფებს და წინასწარმეტყველურად თქვა: „ცოცხლად უნდა დავწვა“. 29. ასე რომ, ეს მოხდა ძალიან სწრაფად, იმაზე ადრე, ვიდრე ითქვა. ხალხმა სასწრაფოდ შემოიტანა შეშა და ჯაგრისი სახელოსნოებიდან და აბანოებიდან; ებრაელები განსაკუთრებით ცდილობდნენ, როგორც ყოველთვის. 30. როცა ცეცხლი მოემზადა, პოლიკარპემ მთელი ტანსაცმელი გაიხადა, ქამარი შეიხსნა და ცდილობდა ფეხსაცმლის შეხსნას, რაც აქამდე არასდროს გაუკეთებია, რადგან ყოველი მორწმუნე ყოველთვის ცდილობდა, რაც შეიძლება სწრაფად შეეხოს მის სხეულს. მას ყოველთვის პატივს სცემდნენ: პატივს სცემდნენ მის კეთილ ცხოვრებას და სიბერეს. 31. მყისვე დაუყარეს ირგვლივ ცეცხლის ყველა აქსესუარი, მაგრამ როცა სურდათ მისი ჩაგდება, უთხრა: „დამიტოვე ასე: ვინც ძალას მომცემს ცეცხლის ასატანად, მომცემს ძალას, რომ მშვიდად დავდგე ცეცხლზე შენი ფრჩხილების გარეშე“. მათ არ დაამაგრეს, უბრალოდ მიამაგრეს. 32. ხელები უკან იდგა, შეკრული, როგორც დიდი ფარის რჩეული ვერძი, ყოვლისშემძლე ღმერთის მოსაწონ დასაწვავად შესაწირავად, თქვა: 33. „მამა შენი საყვარელი და განდიდებული ძის იესო ქრისტესი, რომლის მეშვეობითაც გაგიცანით, ღმერთო ანგელოზთა და ძალთა, დემონთა, ყოველი ქმნილებისა და შენს წინაშე მცხოვრებ ყველა მართალს, გადიდებ, რომ ღირსი გამხადე ამ დღესა და საათზე, შენს მოწამეთა შორის, წილი მივიღო შენი ქრისტეს თასში. 34. სულისა და სხეულის მარადიულ ცხოვრებაში აღდგომის მიზნით, სულიწმიდის უხრწნელობაში. შეიძლება დღეს ერთ-ერთ მათგანად მივიღო შენი სახის წინაშე, როგორც მსუქანი და სასურველი მსხვერპლი, 35. რამეთუ წინასწარ მოამზადე, იწინასწარმეტყველე და მოიტანე, ღმერთო ჭეშმარიტო, სიცრუე რომ არ იცი. ამიტომ, გმადლობ ყველაფრისთვის, გადიდებ, გადიდებ შენ მარადიული ეპისკოპოსის, იესო ქრისტეს, შენი საყვარელი ძის მეშვეობით, რომლის მეშვეობითაც და მასთან ერთად სულიწმიდით, დიდება შენდა ახლა და მომავალ საუკუნეებში. ამინ". 36. როდესაც მან თქვა ეს „ამინ“ და დაასრულა ლოცვა, ცეცხლზე დავალებულებმა ცეცხლი დაანთეს. ატყდა დიდი ალი და ჩვენ, ვისაც ხილვის ძალა მიეცათ, ვნახეთ სასწაული; ჩვენ გადავრჩით, რომ სხვებს ვუთხრათ მომხდარის შესახებ. 37. ალი ქმნიდა რაღაც სარდაფს; თითქოს ქარით სავსე იალქანი შემოეხვია მოწამის სხეულს და შუაში იდგა არა ცეცხლმოკიდებული ხორცივით, არამედ როგორც ოქრო და ვერცხლი, რომელიც ღუმელში ცეცხლით განიწმინდება. ჩვენ ვიგრძენით ისეთი სურნელი, როგორიც არის მოწევა საკმეველი და სხვა ძვირფასი არომატი. 38. ბოლოს უკანონებმა დაინახეს, რომ მისი სხეული ცეცხლით ვერ გაანადგურეს და ჯალათს უბრძანეს, მახვილით გაეხვრიტა იგი. 39. როცა ეს მოიქცა, იმდენი სისხლი ამოვარდა, რომ ცეცხლი ჩააქრო და მთელი ბრბო გაოცდა: რა დიდი განსხვავებაა ურწმუნოებსა და რჩეულებს შორის, რომელთაგან ყველაზე საკვირველი ჩვენს დროში იყო ის, სამოციქულო მასწავლებელი და მხილველი, რომელიც იყო სმირნის საყოველთაო ეკლესიის ეპისკოპოსი. მისი პირიდან გამოსული ყოველი სიტყვა სრულდებოდა და შესრულდება. 40. მზაკვარი მტერი და მართალთა შურიანი მტერი, დაინახა მისი წამების სიდიადე, თავიდანვე უმწიკვლო ცხოვრების წესი, იცოდა, რომ უკვდავების გვირგვინით იყო აღმართული და უდავო ჯილდოს წაართმევდა, ცდილობდა არ აგვეცილებინა მისი სხეული, თუმცა ბევრს სურდა ამის გაკეთება და მისი წმიდა ხორცის ნაწილი. 41. დაარწმუნეს ნიქეტასი, ჰეროდესის მამა, ალკის ძმა, ეთხოვა პროკონსულს, არ დაეთმო მისი სხეული: „რამეთუ მიატოვეს ჯვარცმული და არ დაიწყონ მისი პატივისცემა“. მათ ეს თქვეს იუდეველთა წაქეზებითა და დაჟინებით, რომლებმაც შეამჩნიეს, რომ ჩვენ ვაპირებდით მას ცეცხლიდან ამოღებას და ვერც გაიგეს, რომ ვერც ქრისტეს მივატოვებთ, რომელიც იტანჯებოდა გადარჩენილთა მთელი სამყაროს გადასარჩენად, და ვერც სხვას პატივს ვცემთ; 42. ჩვენ თაყვანს ვცემთ მას, როგორც ღვთის ძეს; ჩვენ გვიყვარს მოწამეები, როგორც ჩვენ ვიმსახურებთ, როგორც ქრისტეს მოწაფეებს, მის მიმბაძველებს, მათი მეფისა და მოძღვრისადმი მათი განუმეორებელი ერთგულებისთვის. ჩვენც შეგვეძლო გავხდეთ მათი თანამოსაუბრე და თანამოსწავლე! 43. 969 წლის ცენტურიონმა, დაინახა ებრაული ჩხუბი, დაასხა თავისი სხეული ყველას თვალწინ, როგორც ეს მათი წესია და დაწვა; შემდეგ შევაგროვეთ მისი ძვლები, რომლებიც ძვირფას ქვებზე უფრო ძვირია და ოქროზე კეთილშობილური, და მოვათავსეთ იქ, სადაც უნდა ყოფილიყო. 44. იქ, თუ ეს შესაძლებელია, უფალი მოგვცემს ჩვენ, სიხარულით და სიხარულით შეკრებილნი, აღვნიშნოთ მისი მოწამის დაბადების დღე ყოფილი სარწმუნოებისთვის მებრძოლების, მოძღვრებისა და მომზადებისთვის. 45. ეს არის ნეტარი პოლიკარპეს შესახებ, რომელიც განიცადა სმირნაში, თერთმეტის შემდეგ მეთორმეტე, ფილადელფიიდან 970 წელს, მაგრამ მას ყველაზე მეტად ახსოვთ და წარმართებიც კი ყველგან საუბრობენ მასზე 971 წ. 46. ​​სმირნის ეკლესიის ძმები მოგვითხრობენ პოლიკარპეს, საოცარ მოციქულ კაცზე და რა დასასრული მიენიჭა მას ჩემს ნახსენებ ეპისტოლეში. ეს წერილი ასევე შეიცავს გზავნილს სხვა მოწამეების შესახებ, რომლებიც პოლიკარპესთან ერთად დაზარალდნენ იმავე სმირნაში. მათ შორის იყო მეტროდორე 972, თითქოს ის იყო მარკიონის ერესის პრესვიტერი; ის კოცონზე მოკვდა. 47. იმდროინდელი მოწამეთაგან განსაკუთრებით განდიდებული იყო ვიღაც პიონიუსი 973: მისი გრძელი აღსარება, მისი გაბედული გამოსვლები, რწმენის დაცვა ხალხისა და ხელისუფლების წინაშე, სწავლებები ხალხისადმი, მოსიყვარულე მოპყრობა დევნის განსაცდელში დაცემულთა მიმართ, ნუგეშისცემა ძმებისთვის, რომლებიც მას ციხეში ესტუმრნენ; ინფორმაცია იმის შესახებ, თუ რა წამება გადაიტანა მან, მისი შემდგომი ტანჯვის შესახებ, როგორ დაარტყეს, კოცონზე მისი გამბედაობა და მისი სიკვდილი ყველა მისი საოცარი საქმის შემდეგ - ეს სრულად არის აღწერილი 974 წლის ნარკვევში მის შესახებ, რომელსაც მივმართავ მათ, ვისაც უყვარს ასეთი კითხვა. ეს წერილი ჩვენ შევიტანეთ ძველ მოწამეთა რეზიუმეში. 48. ასევე არსებობს ცნობები აზიის ქალაქ პერგამო 975-ში ნაწამები სხვა ადამიანების შესახებ; კარპის შესახებ, პაპილა 976 და ქალი აგათონიკა 977, რომელიც დიდებით გარდაიცვალა განმეორებითი და დიდებული აღსარების შემდეგ. 1. ამავდროულად, ახლახან ხსენებულ იუსტინეს, რომელმაც ხსენებულ იმპერატორებს ჩვენი სარწმუნოების დასაცავად წიგნი წარუდგინა, წმიდა მოწამეობა 978 წელს ამშვენებდა. ფილოსოფოსმა ნახევარმთვარის 979 წელს, რომელიც ცდილობდა თავისი ცხოვრების წესით და განწყობით ცინიკოსის სახელის მოპოვებას, მზაკვრული გეგმა ჩაფიქრდა. იუსტინე, მსმენელთა თანდასწრებით ხშირად ესაუბრებოდა მას, გამოასწორა და ბოლოს, სიმართლის დასაცავად, ჯილდოდ წამების გვირგვინი მიიღო. 2. ჭეშმარიტად ფილოსოფოსი, ზემოხსენებულ აპოლოგიაში 980, განჭვრიტავს იმას, რაც ჯერ არ მომხდარა, პირდაპირ ამბობს: 3. „ველოდები, რომ მათგან, ვინც მე დავასახელე, შეთქმულებას მოაწყობს ჩემს წინააღმდეგ, მაგალითად, ნახევარმთვარის; მას საერთოდ არ უყვარს სიბრძნე, არამედ აჟიოტაჟი. ვინც იმაზე ლაპარაკობს, რაც არ იცის, არ არის ფილოსოფოსის სახელის ღირსი. ის საჯაროდ აცხადებს, რომ ქრისტიანები ათეისტები და ბოროტები არიან და ამას აკეთებს იმისთვის, რომ სიამოვნება და მხიარული ხალხი იყოს. 4. ის ან ჩვენთან ჩქარობს, არ იცის ქრისტეს სწავლება და მაშინ ის ნაძირალაა; ის გაცილებით დაბალია ვიდრე ჩვეულებრივი ადამიანები, რომლებიც ხშირად ფრთხილობენ, არ ისაუბრონ იმაზე, რაც არ იციან და ცრუ ჩვენებას არ აძლევენ. ან ეს სწავლება რომ ისწავლა, არ ესმოდა მისი სიდიადე, ან, რომ გაიგო, ისე იქცევა, როგორც ადრე, რათა ეჭვი არ შეეპაროს, რომ ის ქრისტიანია; 5. ამ შემთხვევაში ის არის ყველაზე სულელი ნაძირალა, შიშის და უაზრო ჩვეულებრივი სიბრძნის მონა. რამდენიმე კითხვის დასმის შემდეგ მივხვდი, რომ მან ნამდვილად არაფერი იცოდა და ამის შესახებ დავუპირისპირდი. მინდა ეს იცოდე. და რომ მართალს ვამბობ, მაშინ მზად ვარ, თუ ჩვენი კამათი არ მოგაწვდიათ, თქვენი თანდასწრებით ვიკამათოთ: ესეც სამეფო საქმე იქნება. 6. თუ იცით ჩემი კითხვები და მისი პასუხები, მაშინ თქვენთვის გასაგებია, რომ მან ჩვენი არაფერი იცის; თუ რამე იცის, მაგრამ, როგორც ადრე ვთქვი, მსმენელთა შიშით ვერ ბედავს ამის თქმას, მაშინ მას სიბრძნე კი არ უყვარს, არამედ დიდება და არ ითვალისწინებს სოკრატეს მშვენიერ სიტყვას“ 981. 7. ასე წერს ჯასტინი. და რომ მან დაასრულა სიცოცხლე, როგორც მან იწინასწარმეტყველა, კრისკენტის მაქინაციებისგან, ეს არაერთხელ მოწმობს 982 წელს ტატიან 983-ის ნაშრომებში, რომელიც ახალგაზრდობაში სოფისტი იყო, სწავლობდა ბერძნულ მეცნიერებებს და აქ დიდი პოპულარობა მოიპოვა. თავის წიგნში „ელინების წინააღმდეგ“ ამბობს: „საოცარმა ჯასტინმა სწორად გამოაცხადა 984, რომ ზემოხსენებული ხალხი 985 ყაჩაღებივით არიან“ 986. 8. შემდეგ, როდესაც ისაუბრა ფილოსოფოსებზე, ასე ასკვნის: „კრისენტი, რომელიც ბუდობდა დიდ ქალაქში 987, გამოირჩეოდა ახალგაზრდების სიყვარულით და ძალიან ფულის მოყვარული იყო. 9 . სიკვდილის აბუჩად აგდებას ურჩევდა, თვითონაც ისე ეშინოდა სიკვდილის, რომ ცდილობდა, როგორც დიდ ბოროტებას, მოეკლა იუსტინე, რადგან იუსტინე, ჭეშმარიტების ქადაგებით, ამხილა ფილოსოფოსები 988 წ. მისი თქმით, სწორედ ეს არის იუსტინეს მოწამეობრივი სიკვდილის მიზეზი. 1. ჯასტინი თავის პირველ აპოლოგიაში 990 იხსენებს მოწამეებს, რომლებიც მის წინაშე დატანჯულნი არიან და მის ბრძოლაში. მისი ერთ-ერთი მოთხრობა სასწავლოა. 2. ის ასე წერს: „ერთი ქალი ცხოვრობდა გარყვნილ ქმართან და ადრე თვითონ იყო გარყვნილი, მაგრამ გაეცნო ქრისტეს სწავლებას, გონს მოვიდა და ქმრის გონების მოყვანა სცადა, უთხრა მას ქრისტეს სწავლებაზე და საუკუნო ცეცხლში სასჯელის შესახებ, რომლებიც ცხოვრობენ უღიმღამოდ და არა გონიერებით. 3. მან განაგრძო გარყვნილებაში ცხოვრება და თავისი საქციელით დააშორა ცოლს. ქალმა, მიიჩნია, რომ უპატივცემულოდ განაგრძო საწოლის გაზიარება ქმართან, რომელიც ბუნების კანონის საწინააღმდეგოდ და სამართლიანობის საწინააღმდეგოდ ცდილობდა, ყველაფერი სიამოვნების საშუალებად ექცია, გადაწყვიტა მათი კავშირის გაწყვეტა. 4. ნათესავებმა დაუწყეს ხვეწნა და ურჩიეს, დაელოდო, იმ იმედით, რომ ქმარი შეიცვლებოდა. მან აიძულა თავი დარჩენილიყო. 5. მისი ქმარი ალექსანდრიაში გაემგზავრა და როცა შეატყობინეს, რომ ის კიდევ უფრო მახინჯად იქცეოდა, მან, რათა არ ჩაერთო მის სიცრუესა და ბოროტებაში, დაქორწინებული დარჩენილიყო და საერთო ცხოვრებით ეცხოვრა, მისცა მას, რასაც თქვენ „განქორწინების კანონპროექტს“ უწოდებთ. 6. და მისმა მშვენიერმა ქმარმა (მას უნდა უხაროდა, რომ ცოლმა, რომელიც ხალისიანად სვამდა და გარყვნიდა მსახურებთან და მშრომელებთან ერთად, ბოლო მოუღო ამას და სურდა, რომ ამგვარ საქციელს ბოლო მოეღო), როცა მისი სურვილის საწინააღმდეგოდ მიატოვა, უჩივლა და თქვა, რომ ქრისტიანია. 7. ცოლმა მოგაწოდეთ, იმპერატორ 991, თხოვნა, რომ ნება დართოთ მას ჯერ მოაგვაროს ყველა საყოფაცხოვრებო საქმე და შემდეგ, ყველაფრის მოწესრიგების შემდეგ, დაიწყოს დაცვა. შენ მას ამის უფლება მისცე. 8. მისმა ყოფილმა ქმარმა, რომელსაც ახლა აღარაფერი გაასამართლა, გადაწყვიტა თავდასხმა ვიღაც პტოლემეოსზე, მის დამრიგებელზე ქრისტიანულ სწავლებაში, რომელიც დაგმო ურბიციუსმა 992 წელს. 9 . ქმარმა საქმე ასე მიიყვანა: დაარწმუნა ასისთავი, მისი მეგობარი, შეეპყრო პტოლემეოსი და მხოლოდ ეკითხა, ქრისტიანი იყო თუ არა; პტოლემე, მართალი კაცი, რომელიც პატიოსნად და პირდაპირ ფიქრობს, აღიარა თავი ქრისტიანად. ასისთავი მიაჯაჭვა მას და დიდხანს აწამა ციხეში. 10. ბოლოს ურბიკიაში წაიყვანეს და აქ ისევ დაკითხვა ერთ რამეზე იყო: ქრისტიანი იყო? და კვლავ, როცა გააცნობიერა რა სარგებელი მიიღო ქრისტეს სწავლებით, პტოლემემ აღიარა ღვთაებრივი სათნოების ეს სკოლა. 11. ბოლოს და ბოლოს, ვინც უარს ამბობს რაიმე სწავლებაზე, უარს ამბობს ან იმიტომ, რომ რაღაც ცუდი დაინახა, ან იმიტომ, რომ თავს ამ სწავლების უღირსად და მისთვის უცხოდ თვლის. ორივე მათგანი შეუფერებელია ჭეშმარიტი ქრისტიანისთვის. 12. როდესაც ურბიციუსმა ბრძანა პტოლემეოსის სიკვდილით დასჯა, ერთმა ლუციუსმა, ასევე ქრისტიანმა, დაინახა, რომ განაჩენი გამოტანილი იყო ყოველგვარი საფუძვლის გარეშე, უთხრა ურბიციუსს: „რა არის საქმე? სიკვდილით დასჯა ქრისტიანის სახელის გამოცხადებისთვის, ურბიციუს, როგორც ეს შეეფერება ღვთისმოსავ იმპერატორს და ფილოსოფოსს, 993 წლის კეისრის ძეს და წმინდა სენატს. 13. ურბიციუსმა არაფერი უპასუხა ლუციუსს: „ჩემი აზრით, შენც იგივე ხარ“ და როცა ლუციუსმა უპასუხა: „მთლიანად“, ბრძანა ისიც დაესაჯათ. ლუციუსმა მადლობა გადაუხადა მას და თქვა, რომ იგი საბოლოოდ განთავისუფლდა ასეთი ბოროტი მმართველებისგან და მიდიოდა კეთილ მამასთან, მეფესთან და ღმერთთან. ვიღაც მესამე მოვიდა და სიკვდილიც მიუსაჯეს“ 994. უშუალოდ ამ ამბის შემდეგ ჯასტინი, სხვათა შორის, წარმოთქვამს სიტყვას, რომელიც უკვე აღვნიშნეთ: „და მე ველი, რომ მათგან, ვინც დავასახელე, ჩემს წინააღმდეგ შეთქმულებას მოაწყობს“ 995 და ა.შ. 1. ჯასტინმა მრავალი სასარგებლო ნაშრომი დაგვიტოვა; ისინი მოწმობენ გონების შესახებ, რომელიც განათლებულია და ჩაძირულია ღვთაებრივის ჭვრეტაში; მათ მივმართავთ ცნობისმოყვარე ადამიანებს, მათ სასარგებლოდ აღვნიშნავთ მათ, ვინც ჩვენთვის გახდა ცნობილი. 2. მას აქვს სიტყვით მიმართული ანტონინოსის, ღვთისმოსავი წოდებული, მისი შვილებისა და რომის სენატისთვის, სადაც აღწერილია ჩვენი სწავლება; მეორე შეიცავს ჩვენი რწმენის დაცვას და ეწერა აღნიშნული ავტოკრატის მემკვიდრეს, ანტონინ ვერუსს. ჩვენ ახლა ვსაუბრობთ იმდროინდელ მოვლენებზე. 3. მას ასევე აქვს კიდევ ერთი ნარკვევი - „ელინებისადმი“ 996, სადაც ვრცლად განიხილავს ბევრ კითხვას, რომლებიც გვაწუხებს როგორც ჩვენ, ისე ბერძენ ფილოსოფოსებს და ასევე განსაზღვრავს დემონების ბუნებას; ახლა ამაზე ფიქრს აზრი არ აქვს. 4. და ჩვენამდეც მოაღწია მისმა შრომამ ელინებთან, რომელსაც უწოდა „გაკიცხვა“ 997. ასევე „ღვთაებრივი ავტოკრატიის შესახებ“ 998, შედგენილი მის მიერ არა მარტო ჩვენი წმინდა წერილებიდან, არამედ ელინური წიგნებიდანაც. 5. შემდეგ კიდევ ერთი სათაურით „Lyrnik“ 999 და მეორე, სულის ბუნების ინტერპრეტაციით 1000: ამ ნაშრომში დასმულ საკითხზე განსხვავებული მოსაზრებების წარმოდგენით, იგი გთავაზობთ ბერძენი ფილოსოფოსების მოსაზრებებს; ის ჰპირდება მათ უარყოფას და საკუთარს სხვა ნარკვევში წარმოაჩენს. 6. მან ასევე შეადგინა დიალოგი ებრაელების წინააღმდეგ 1001: ეს არის საუბარი, რომელიც მას ეფესოში ჰქონდა ტრიფონ 1002-თან, იმ დროს ყველაზე ცნობილ კაცთან ებრაელებში. მასში ის მოგვითხრობს, თუ როგორ მიმართა მას ღვთის მადლმა რწმენის სიტყვისკენ, როგორი მონდომებით სწავლობდა ადრე ფილოსოფიას და როგორი ენთუზიაზმით ეძებდა ჭეშმარიტებას 1003. 7. იმავე წიგნში ის საუბრობს იუდეველთა მაქინაციებზე ქრისტესა და მისი მოძღვრების წინააღმდეგ და ავითარებს თავის აზრებს შემდეგნაირად, მიუბრუნდა ტრიფონს: „შენ არათუ არ მოინანია შენი ბოროტმოქმედება, არამედ გამოგზავნე რჩეული ხალხი მთელს მიწაზე იერუსალიმიდან, რათა გამოეცხადებინათ, რომ უღმერთო ქრისტიანული ერესი გამოჩნდა, და ეთქვათ ამის შესახებ: ზოგადად ყველა ხალხის წინაშე“ 1004 წ. 8. ის წერს, რომ თავის დროზე ადრე წინასწარმეტყველების ძღვენმა გაანათა ეკლესია 1005 წელს და იხსენებს იოანეს გამოცხადებას, ამტკიცებს, რომ იგი ეკუთვნის ამ მოციქულს 1006 წ.; მას მოჰყავს რამდენიმე წინასწარმეტყველური გამონათქვამი 1007 და ადანაშაულებს ტრიფონს იმაში, რომ ებრაელებმა ისინი გამოაგდეს 1008 წ. წმიდა წერილიდან. მრავალი სხვა თხზულებაა მისი 1009 წლის მრავალ ძმას შორის. 9 . ძველად ისინი ყურადღების ღირსად ითვლებოდნენ; ირინეოსი იხსენებს მის სიტყვებს და მოჰყავს მათ მე-4 წიგნში „ერესიების წინააღმდეგ“: „იუსტინე ლამაზად ამბობს თავის ნარკვევში მარკიონის წინააღმდეგ: „არ დავიჯერებ თვით უფალს, რომ მეთქვა, რომ შემოქმედის გვერდით არის სხვა ღმერთი“ 1010. ხოლო ამავე ნაშრომის მე-5 წიგნში ირინეოსი წერს: „იუსტინემ მშვენივრად თქვა, რომ უფლის მოსვლამდე სატანამ ვერასოდეს გაბედა ღმერთის გმობა, რადგან ჯერ არ იცოდა, რომ ის იყო დაგმობილი“ 1011 წ. 10. ამის თქმა აუცილებელია, რათა სწავლის მოყვარულებმა გულდასმით წაიკითხონ მისი ნაწარმოებები. სწორედ ეს ეხება ჯასტინს. ზემოაღნიშნული მეფობის მერვე წელს, 1012 წელს, გარდაიცვალა ეპისკოპოსი ანიკეტუსი, რომელიც რომის ეკლესიას თერთმეტი წელი განაგებდა; მისი მემკვიდრე იყო სოტერი 1013. კელადიონის მემკვიდრე, რომელიც ალექსანდრიის ეკლესიის სათავეში იდგა 1014 წლის 14 წლის განმავლობაში, იყო აგრიპინე 1015 წელი. ანტიოქიის ეკლესიაში მოციქულთა შემდეგ მეექვსე იყო თეოფილე 1016; ჰერონის შემდეგ მეოთხე იყო კორნელიუსი 1017, ხოლო მეხუთე მემკვიდრეობის კიბეზე იყო ეროსი 1018. ეს იყო დრო, როდესაც აყვავდნენ საეკლესიო მწერლები: ეგეზიპუსი, რომელსაც ჩვენ უკვე ვიცნობთ; დიონისე, კორინთელი ეპისკოპოსი; პინიტა 1019, კრეტის ეპისკოპოსი; ფილიპე 1020, აპოლინარისი 1021, მელიტო, მუსანი 1022 და მოდესტე 1023 და განსაკუთრებით ირინეოსი, რომლის ნაწერებმა მოგვიტანა სამოციქულო ტრადიციის ჭეშმარიტი, ჯანსაღი რწმენა. 1. ჰეგესიპოსმა ჩვენამდე მოღწეულ ხუთ წიგნში დატოვა სრული აღწერა თავისი აზროვნების შესახებ. ის ამბობს, რომ რომში მოგზაურობისას ბევრ ეპისკოპოსს ესაუბრა და ყველასგან ერთი და იგივე სწავლება მოისმინა. ასე ამთავრებს ის საუბარს კლიმენტის ეპისტოლეს შესახებ კორინთელთა მიმართ: 2. „კორინთული ეკლესია ერთგული დარჩა მანამ, სანამ პრიმუსს, რომელიც იყო კორინთოში ეპისკოპოსი, ვესაუბრე მას რომისკენ მიმავალ გზაზე, სადაც ზღვით მივდიოდი და საკმარისი დღეები გავატარე კორინთელებთან, ორმხრივად ნუგეშისმცემელი ჩვენი მართლმადიდებლობით. 3. რომში ყოფნისას მე შევადგინე ეპისკოპოსების სია, რომლებიც თანმიმდევრულად ენაცვლებოდნენ ერთმანეთს ანიცეტამდე. მისი დიაკონი იყო ელევთერი, ანიცეტუსის მემკვიდრე სოტერი; მის შემდეგ - ელევთერი. ყველა მემკვიდრეობაში და ყველა ქალაქში ყველაფერი ისე მიდის, როგორც რჯული, წინასწარმეტყველები და უფალი ბრძანებენ“. 4. იგი ასევე გვაუწყებს თანამედროვე ერესიების გაჩენის შესახებ: „იაკობ მართალის შემდეგ, რომელიც იტანჯებოდა უფლის მსგავსად, ეპისკოპოსად დაინიშნა მისი ბიძაშვილი სიმონი, კლეოპას ძე, ყველამ შესთავაზა მას უფლის ბიძაშვილი. 5. ფებუტისმა, უკმაყოფილო იმით, რომ ის არ გახდა ეპისკოპოსი, დაიწყო მისი ცდუნება ხალხში არსებული შვიდი მწვალებლიდან ერთ-ერთის სწავლებით (ის იყო ერთ-ერთი მათგანი). აქედან გამოვიდნენ სიმონი და მისი მიმდევრები - სიმონიელები; კლეობიუსი და მისი მიმდევრები კლეობიელები არიან; დოსითეოსი და მისი მიმდევრები დოსითიელები არიან; გორფეოსი და მისი მიმდევრები - გორფეელები და მასბოთეელები 1024. მათგან მენანდრიელები 1025, მარკონიტები 1026, კარპოკრატელები 1027, ვალენტინელები 1028, ბასილიელები 1029 და სატურნილები 1030: თითოეულმა შემოიტანა თავისი სწავლება. 6. მათგან გამოვიდნენ ცრუქრისტეები, ცრუწინასწარმეტყველები, ცრუმოციქულები; ღვთისა და ქრისტეს წინააღმდეგ დამანგრეველი გამოსვლებით მათ დაარღვიეს ეკლესიის ერთიანობა“. 7. ის ასევე საუბრობს ებრაელებში დიდი ხნის მანძილზე არსებულ სექტებზე: „სხვადასხვა ჭორები იყო წინადაცვეთაში, ანუ ისრაელის ძეებში, იუდას ტომზე და ქრისტეს შესახებ: იყვნენ ესენელები 1031, გალილეელები 1032, ჰემერობაპტისტები 1033, მასბოტანელები 1033, მასბოტანელები 30,10,33, საამბოთელები 10,10 ფარისევლები“ 1036 წ. 8. ბევრს წერს სხვა რამეებზე; ჩვენ ნაწილობრივ ვახსენეთ მისი ისტორიები, მივიყვანეთ აზრამდე და დროულად. ის მოჰყავს ნაწყვეტებს „იუდეველთა სახარებიდან“, „სირიული სახარებიდან“ 1037 წ. და თარგმნის რაღაცას ებრაულიდან, რითაც ცხადყოფს, რომ ის არის ერთ-ერთი ებრაელი, რომელმაც მიიღო ჩვენი რწმენა. ის ასევე აღნიშნავს რაღაცას ზეპირი ებრაული ტრადიციიდან. 9 . არა მარტო ის, არამედ ირინეოსი 1038 წ. და ყველა ძველმა სიბრძნე სოლომონის ანდაზებს უწოდა. ე.წ. აპოკრიფებზე საუბრისას ის აცნობებს, რომ ზოგიერთი მათგანი შედგენილია თანამედროვე ერეტიკოსების მიერ. მაგრამ სხვა რამეზე გადავიდეთ. 1. პირველ რიგში დიონისეზე უნდა ვთქვათ. მას დაევალა კორინთოში საეპისკოპოსო კათედრა. თავისი შთაგონებული შრომის ნაყოფი გულუხვად უზიარებდა არა მარტო სამწყსოს, არამედ უცხოელებსაც. მან უდიდესი სარგებელი მოიტანა ეკლესიებს ეკუმენური გზავნილებით მიმართვით. 2. არის ეპისტოლე ლაკედემონელთა მიმართ, რომელიც ასწავლის მართლმადიდებლობას და მოუწოდებს მათ, შეინარჩუნონ მშვიდობა და ერთიანობა, მეორე კი ათენელთა მიმართ, რომელიც მოუწოდებს მათ რწმენისა და სახარების მიხედვით ცხოვრებისკენ. დიონისე საყვედურობს ათენელებს უაზრობის გამო; მას შემდეგ, რაც მათი წინამძღოლი, პუპლიუსი 1039, მოწამეობრივად გარდაიცვალა დევნის დროს, რაც მაშინ მოხდა, ისინი მზად იყვნენ სარწმუნოებას დაშორებოდნენ. 3. ასევე იხსენებს კოდრატეს, რომელიც მათი ეპისკოპოსი იყო წამებული პუპლიუსის შემდეგ და მოწმობს, რომ მისი გულმოდგინებით შეიკრიბნენ და რწმენით აღორძინდნენ. შემდეგ ის გვეუბნება, რომ დიონისე არეოპაგელი, რომელიც 1040 წლის საქმეების მიხედვით მოაქცია პავლე მოციქულმა, იყო ათენის პირველი ეპისკოპოსი. 4. ასევე არის მისი ეპისტოლე ნიკომიდიაში 1041, სადაც ის უარყოფს მარკიონის ერესი და დგას დადგენილ ჭეშმარიტებაზე. 5. მიმართა გორტინის 1042 წლის ეკლესიას და სხვა კრეტულ ეკლესიებს, ის ადიდებს მათ ეპისკოპოს ფილიპეს, რადგან მისმა ეკლესიამ არაერთხელ დაამოწმა მისი ერთგულება და კვლავ შეახსენებს მათ სიფრთხილით მოვეკიდოთ ერეტიკულ ინფექციას. 6. მიმართა ამასტრის 1043 წელს და სხვა პონტოს ეკლესიებს, ის იხსენებს ბაქილიდეს და ელპისტოსს, რომლებმაც სთხოვეს მას დაეწერა ეს ეპისტოლე; განმარტავს საღვთო წერილს, უწოდებს მათ ეპისკოპოს პალმას სახელით. უამრავ რჩევას აძლევს ქორწინებასა და უბიწოებასთან დაკავშირებით და უბრძანებს, მეგობრულად მიიღონ, თუ მოინანიეს, დაცემული, ცოდვილი, თუნდაც ერეტიკული შეცდომის დამნაშავე. 7. ამ ეპისტოლეებს შორის არის ერთი 1044 წლის კნოსოსის მკვიდრთა მიმართ: მასში იგი არწმუნებს მათ ეპისკოპოსს პინიტუსს, რომ არ აიძულონ ძმებს უბიწოების მძიმე ტვირთი და გაითვალისწინონ ის ფაქტი, რომ ბევრი სუსტია. 8. პინიტი თავის პასუხში აღფრთოვანებულია დიონისეით, ადიდებს მას, მაგრამ თავის მხრივ არწმუნებს, რომ მეტი მყარი საკვები მისცეს და მასზე მინდობილი ხალხი სრულყოფილებამდე მიმავალი წმინდა წერილებით შემდგომ გამოკვებოს; შეუძლებელია, თხევადი რძის საკვების მსგავს სწავლებაზე მუდმივად ჯდომისას, ისინი შეუმჩნევლად დაბერდნენ, როგორც სულელი ბავშვები 1045. ეს შეტყობინება ნათლად ავლენს პინიტის გარეგნობას: მის მართლმადიდებლობას, ზრუნვას მისი კონტროლის ქვეშ მყოფთა სასარგებლოდ, განათლება და ღვთიური გაგება. 9 . დიონისეს ასევე აქვს ეპისტოლე რომაელთა მიმართ, მიმართული მაშინდელი ეპისკოპოსის სოტერისადმი; უმჯობესია მოვიყვანოთ მისი ქება რომაული ჩვეულების შესახებ, რომელიც გადარჩა 1046 წლამდე თანამედროვე დევნამდე: 10. „თავდაპირველად ჩვეულება გქონდათ ყველა ძმისთვის ყოველგვარი სარგებლობის მოტანა და მრავალ ეკლესიაში დახმარების გაწევა. თქვენ ათავისუფლებთ ღარიბებს, ამანათებს აწვდით ძმებს მაღაროებში. თქვენ, რომაელებო, დაიცავით რომაული ჩვეულება, რომელიც თქვენი მამებისგან არის გადმოცემული, რომ გაგეწიოთ ასეთი დახმარება. თქვენი ნეტარი ეპისკოპოსი სოტერი არა მხოლოდ აკვირდებოდა და უხვად იცავდა ამას, არამედ უხვად იცავდა მამას. ძმები, რომლებიც კეთილი სიტყვებით მივიდნენ მასთან“. 11. ამავე წერილში ის ასევე იხსენებს კლიმენტის ეპისტოლეს კორინთელთა მიმართ და აღნიშნავს, რომ ამ ჩვეულების მიხედვით, იგი იკითხება ეკლესიებში. „დღეს არის უფლის წმიდა დღე და ჩვენ წავიკითხეთ თქვენი გზავნილი; მოდით, ყოველთვის წავიკითხოთ ის ჩვენივე სწავლებისთვის, ისევე როგორც ვკითხულობთ კლიმენტს, რომელიც ადრეც გამოგვიგზავნა“. 12. ის ასევე საუბრობს მისი მესიჯების გაყალბებაზე: „ძმებმა მთხოვეს, დამეწერა მათთვის მესიჯი, მე მივწერე, მაგრამ ეშმაკის მოციქულებმა აავსეს ისინი სარეველებით 1047: ერთი გადაყარეს, მეორე დაამატეს - ვაი მათ! 13. ასევე არის დიონისეს წერილი ღრმად მორწმუნე დის ქრისტოფორასადმი, სადაც ის მის შესაფერის სულიერ საზრდოს აძლევს. 1. თეოფილეს, ანტიოქიის ეკლესიის ეპისკოპოსს, რომელიც ჩვენ ავღნიშნეთ, სამი წიგნი აქვს ავტოლიკოსს, სადაც ასახულია რწმენის პრინციპები; წიგნი სათაურით "ერმოგენეს ერესის წინააღმდეგ 1048"; მასში ის იყენებს მტკიცებულებებს იოანეს გამოცხადებიდან; არის სხვა სასწავლო წიგნებიც. და რაკი ერეტიკოსები, როგორც ღორები, მოფენილნი იყვნენ სამოციქულო სწავლების ნათელ ველს, ეკლესიის მწყემსებმა ყველგან განდევნეს ისინი ქრისტეს ცხვრებს, როგორც მტაცებელი მხეცები, ან თავად ძმების დარიგებით და დარწმუნებით, ან მტერთან ღია ბრძოლაში შესვლით: ანადგურებდნენ მათ ზეპირი მსჯელობით; წერილობითი წყაროების არგუმენტებით უდავოდ ამხილა მათი სწავლება. რომ თეოფილეც სხვებთან ერთად მოქმედებდა ამ ბრძოლაში, ცხადია მისი შესანიშნავი წიგნიდან მარკიონის წინააღმდეგ; ის, ჩვენ მიერ ნახსენებ დანარჩენებთან ერთად, დღემდეა შემორჩენილი. მისი მემკვიდრე იყო მაქსიმე 1049, მეშვიდე, მოციქულთაგან დათვლილი, ანტიოქიის ეკლესიის ეპისკოპოსი. ფილიპემ, რომელიც, დიონისეს თქმით, გორტინის ეპისკოპოსი იყო, დაწერა ყველაზე საფუძვლიანი ნარკვევი მარკიონის წინააღმდეგ. ირინეოსი 1050 და მოდესტიც წერდნენ. ამ უკანასკნელმა, სხვებზე მეტად, ყველას აჩვენა ამ კაცის შეცდომები. ბევრი სხვაც წერდა; მათი ნამუშევრები დღემდე შემორჩენილია მრავალი ძმის მიერ. 1. ამავე დროს, მათი დიდების მწვერვალზე იყვნენ სარდის ეპისკოპოსი მელიტო და იერაპოლისის ეპისკოპოსი აპოლინარისი, რომლებმაც - თითოეულმა ცალ-ცალკე - მიმართა რომის მაშინდელ იმპერატორს ჩვენი რწმენის გამო ბოდიშის მოხდით. 2. ჩვენი ყურადღების ცენტრში მოექცა მელიტონის შემდეგი თხზულებანი: „აღდგომაზე“, ორი წიგნი; „სიცოცხლის გზაზე და წინასწარმეტყველთა“; „ეკლესიის შესახებ“; „უფლის დღის შესახებ“; „ადამიანის რწმენის შესახებ“; "შემოქმედების შესახებ"; „სარწმუნოების გრძნობათა მორჩილების შესახებ“ და გარდა ამისა, „სულსა და სხეულზე, ან ერთზე“; "ნათლობის შესახებ"; „ჭეშმარიტების, რწმენისა და ქრისტეს შობის შესახებ“; „წინასწარმეტყველების შესახებ მის შესახებ“; "სტუმართმოყვარეობის შესახებ"; "გასაღები"; "ეშმაკის შესახებ"; „იოანეს გამოცხადების შესახებ“; „ხორცშესხმული ღმერთის შესახებ“ და ბოლოს „შუამდგომლობა ანტონინს“. 3. თხზულების „აღდგომის შესახებ“ დასაწყისში ის მიუთითებს მისი შედგენის დროს: „სერვილიუს პაულუსის 1051 წლის, პროკონსულის აზიაში, იმ დროს, როცა საგარისი მოწამედ გარდაიცვალა 1052 წელს, ლაოდიკეაში 1053 წ. 4. კლიმენტ ალექსანდრიელი იხსენებს ამ წიგნს საკუთარ წიგნში 1054 წლის აღდგომაზე, რომელიც, მისი თქმით, მან შეადგინა მელიტოს თხზულებების შესახებ 1055 წ. 5. „ეს არასოდეს მომხდარა: ახლა აზიაში, ახალი განკარგულებების თანახმად, ღვთისმოსავ ადამიანებს დევნიან და დევნიან. უსირცხვილო ინფორმატორები და სხვისი ნივთების მოყვარულები, ამ ბრძანებებზე დაყრდნობით, ღიად ძარცვავენ, ძარცვავენ უდანაშაულო ადამიანებს ღამე და დღე“. 6. შემდეგ ის ამბობს: „თუ ეს შენი ბრძანებით ხდება, ასეც იყოს! სამართლიანი მეფე არასოდეს მიიღებს უსამართლო გადაწყვეტილებას და ჩვენ სიამოვნებით მივიღებთ ამ სიკვდილს, როგორც პატივისცემას. ჩვენ მხოლოდ ერთი თხოვნა გვაქვს თქვენთან: ჯერ გაეცანით მათ, ვინც ასეთი სიძულვილი გამოიწვია და გადაწყვიტეთ, იმსახურებენ ისინი სიკვდილს და დასჯას, თუ სიცოცხლეს და მშვიდობას; მტრები), მაშინ უფრო მეტად გთხოვთ: ნუ მიგვატოვებთ ამ ღია ძარცვას“. ჩვენი ფილოსოფია გაძლიერდა და დამკვიდრდა ჯერ ბარბაროსებს შორის 1056 წ.; ის აყვავდა თქვენს ხალხში ავგუსტუსის, თქვენი წინაპრის დიდი მეფობის დროს. მან ბედნიერება მოუტანა თქვენს იმპერიას: მას შემდეგ გაიზარდა რომის ძალაც და დიდებაც. ავგუსტუსის მეფობა თქვენი წინაპრები პატივს სცემდნენ მას, ისევე როგორც სხვა რელიგიებს. 8. მაგრამ აქ არის უდავო მტკიცებულება, რომ ბედნიერად დაწყებული იმპერიის საკეთილდღეოდ ჩვენი სწავლება გაიზარდა და გაძლიერდა: ავგუსტუსის მეფობიდან დაწყებული, რომს არავითარი უბედურება არ მოსვლია; პირიქით, ყველას ლოცვით ყველაფერი ლამაზი და დიდებული იყო. 9 . მხოლოდ ნერონმა და დომიციანემ, ზოგიერთი ბოროტმოქმედების მიერ წაქეზებულებმა, სურდათ ჩვენი რწმენის ცილისწამება და მას შემდეგ, დაგმობის უაზრო ჩვეულებისამებრ, სიცრუის ნაკადები გვივარდა. 10. თქვენი ღვთისმოსავი წინაპრები ცდილობდნენ გამოესწორებინათ ეს უცოდინარი აზრი: ხშირად უგზავნიდნენ წერილობით საყვედურებს მათ, ვინც ბედავდა რაიმე სიახლეების შემოტანას ქრისტიანებთან დაკავშირებით. ამის შესახებ თქვენი ბაბუა ადრიანე ბევრს წერდა, მათ შორის აზიის პროკონსულს ფუნდანუსს, ხოლო მამათქვენმა, როცა უკვე მისი თანამმართველი იყავით, ქალაქებს წერდა, რომ სიახლეები არ ყოფილიყო ჩვენთან მიმართებაში: ლარისელები 1058, თესალონიკელები, ათენელები და ყველა ბერძენი. 11. თქვენ იზიარებთ მის აზრებს ამ საკითხთან დაკავშირებით; თქვენ უფრო ჰუმანური და ფილოსოფიის ერთგული ხართ - და ჩვენ გვჯერა, რომ ყველაფერს გააკეთებთ, რასაც თქვენგან გთხოვთ“ 1059. 12. ყოველივე ეს არის აღნიშნულ წერილში. ის იწყებს თავის „ეკლოგებს“ 1060, როგორც წინასიტყვაობა, ძველი აღთქმის საყოველთაოდ მიღებული წიგნების ჩამონათვალით. ეს სია აქ უნდა იყოს წარმოდგენილი. ის ასე წერს: 13. "მელიტონ გილოცავთ, ძმაო ონისიმე, ჩვენი რწმენის გულმოდგინებით, ხშირად მთხოვდით, რომ მაცხოვართან და მთელ ჩვენს სარწმუნოებასთან დაკავშირებული რჯულიდან და წინასწარმეტყველთაგან რჩევები გამეკეთებინა; გინდოდა ზუსტად იცოდე ძველი აღთქმის წიგნების რაოდენობა და მათი განლაგების თანმიმდევრობა. მარადიული ხსნა 1061 წ. 14. წავედი აღმოსავლეთში და მივაღწიე იმ ადგილებს 1062, სადაც წმინდა წერილი იქადაგებოდა და აღსრულდა, ზუსტად გავიგე ძველი აღთქმის წიგნების შესახებ და გამოგიგზავნე მათი სია. აი მათი სახელები: მოსეს ხუთი წიგნი - დაბადება, გამოსვლა, ლევიანები, რიცხვები, მეორე რჯული; იესო ნავეს ძე, მსაჯულები, რუთი, მეფეთა ოთხი წიგნი; ორი მატიანე, დავითის ფსალმუნები, სოლომონის იგავები, ან სიბრძნის წიგნი, ეკლესიასტე, სიმღერის სიმღერა, იობი; წინასწარმეტყველები: ესაია, იერემია და თორმეტი ერთ წიგნში, დანიელი, ეზეკიელი, ეზრა 1063. აქედან შევარჩიე, დავყავი ისინი ექვს წიგნად“ 1064 წ. მელიტონზე საკმარისად ითქვა. ბევრ ადამიანს აქვს აპოლინარის მრავალი წიგნი; ჩვენამდე მოაღწია შემდეგი გამოსვლები აღნიშნული იმპერატორისადმი; „ელინებს“ ხუთ წიგნში; „ჭეშმარიტების შესახებ“ ორი წიგნი; "ებრაელებს" ორი. მოგვიანებით მან დაწერა ფრიგიის ერესის წინააღმდეგ 1065 (იგი ველურად აყვავდა მცირე ხნის შემდეგ, მაგრამ მხოლოდ შემდეგ დაიწყო აღმოცენება) და მონტანუსის 1066-ის, მისი შემქმნელის წინააღმდეგ, რომელიც შეცდომაში შედიოდა თავის წარმოსახვით წინასწარმეტყველებთან ერთად 1067 წ. მუსანისგან, რომელიც ზემოთ აღვნიშნეთ, მოვიდა ძალიან ძლიერი გამაფრთხილებელი სიტყვა, რომელიც ეწერა ძმებს, რომლებიც გადავიდნენ ეგრეთ წოდებული ენკრატიტების ერესი 1068 წელს, რომელიც მაშინ ჯერ კიდევ ადრეულ ეტაპზე იყო და შემოიტანა ცრუ, უცხო და დამღუპველი სწავლება. ისინი ამბობენ, რომ ტატიანმა ხალხი შეცდომაში შეიყვანა. 1. ახლახან მოვიყვანეთ მისი სიტყვები საკვირველ იუსტინეს შესახებ, ჩვენ ვთქვით, რომ ის იყო მოწამის მოწაფე. ირინეოსი ამას ადასტურებს პირველ წიგნში „ერესიების წინააღმდეგ“ და წერს თავად ტატიანესა და მის ერესიაზე: 2. „სატურნინუსიდან და მარკიონიდან გამოვიდნენ ეგრეთ წოდებული ენკრატიტები, რომლებიც ქადაგებდნენ უქორწინებლობას, უარყვეს ღმერთის მიერ სამყაროს შექმნა და ფარულად ადანაშაულებდნენ მას შვილების გაჩენის მიზნით ქალისა და მამაკაცის შექმნაში. ღმერთის, ყველაფრის შემოქმედისადმი მათი უმადურობის გამო, მათ შეასრულეს თავშეკავება იმისგან, რასაც უწოდებდნენ ცხოველს და უარყვეს ეს არის პირველი ხსნა. მკრეხელური სწავლება მოიტანა ერთმა იუსტინესმა, როცა ის მასთან იყო, მსგავსი რამ არ გამოაცხადა და მოწამეობრივად დატოვა და მოძღვრის ჭკუაზე მაღლა წარმოიდგინა თავისი სწავლება, შეადგინა რამდენიმე უხილავი ეონები, როგორიცაა ვალენტინი დესტრუქციო და გამოცხადდა9; მტკიცებულება, რომელიც ამტკიცებს 1070 წლის ადამისთვის გადარჩენის შეუძლებლობას. 1071 წ 4. აი რას წერდა მაშინ ირინეოსი. მცირე ხნის შემდეგ, ეს ერესი განამტკიცა ზოგიერთმა სევერუსმა 1072 წელს და მის მიმდევრებს მისი სახელით სევერიანები უწოდეს. 5. ისინი აღიარებენ კანონს, სახარებებსა და წინასწარმეტყველებს, მაგრამ წმინდა წერილის აზრებს თავისებურად განმარტავენ; ისინი საყვედურობენ პავლე მოციქულს, უარყოფენ მის ეპისტოლეებს და არ იღებენ 1073 წ. 6. მათმა ყოფილმა ხელმძღვანელმა ტატიანემ შეადგინა - არ ვიცი როგორ - ოთხი სახარების ნაკრები, რომელსაც უწოდა "ოთხი სახარება" 1074 წ.; ზოგს ჯერ კიდევ აქვს. ამბობენ, რომ მან გაბედა მოციქულის აზრების სხვა სიტყვებით გამოხატვა, სტილის გამოსწორების საბაბით 1075 წ. 7. მისგან მრავალი ნაშრომი დარჩა; ბევრი ახსენებს, როგორც ყველაზე ცნობილ სიტყვას „ელინებს“, რომელშიც, უძველესი დროების გახსენებისას, იგი აცხადებს, რომ მოსე და ებრაელი წინასწარმეტყველები უფრო ძველია, ვიდრე ყველა, ვინც ცნობილია ელინთა შორის 1076. ეს ნაშრომი, როგორც ჩანს, საუკეთესო და ყველაზე სასარგებლოა მის ყველა ნაშრომში 1077 . ეს არის ამ კაცის საქმე. 1. იმავე იმპერატორის დროს მესოპოტამიაში გამრავლდა მწვალებლობა, ხოლო ვიღაც ბარდესანმა 1078 წ., ძალიან ნიჭიერმა კაცმა, სირიული ენის შესანიშნავად მცოდნე, შეადგინა და დაწერა დიალოგები მშობლიურ ენაზე და მშობლიური დამწერლობით მარკიონისა და სხვა ერესის მიმდევრების წინააღმდეგ. მას ჰქონდა სხვა მრავალი ნაშრომი 1079. მისმა 1080 მოწაფემ (ბევრი იყო, რადგან ის ძლიერი დიალექტიკოსი იყო) ისინი სირიულიდან ბერძნულად თარგმნეს. 2. ამ თხზულებათა შორის არის ძალიან დამაჯერებელი დიალოგი ანტონინუსთან 1081 წლის ბედის შესახებ; ამბობენ, სხვა ნაწარმოებებიც არის დაწერილი იმდროინდელ დევნაზე. 3. ბარდესანი ადრე ეკუთვნოდა ვალენტინის სკოლას, მაგრამ, როდესაც გააცნობიერა მისი მრავალი გამოგონება და უარყო ისინი, გადაწყვიტა, რომ თავად დაუბრუნდა მორწმუნეთა აზრებს. თუმცა, მან მთლიანად არ გაასუფთავა 1082 წლის ძველი ერესის ჭუჭყი. პრიმუსი - ალექსანდრიის ეპისკოპოსი 109–120 წლებში. ალექსანდრე (ალექსანდრე) - რომის ეპისკოპოსი 109–119 წლებში. ლეგენდის თანახმად, იგი მოწამეობრივად აღესრულა - ადრიანის ბრძანებით ღუმელში დაწვეს. ხსოვნა 16 მარტი. კირენე არის ქალაქი, რომელიც დააარსეს ბერძნებმა დაახლ. 630 წ ე. ხმელთაშუა ზღვის აფრიკის სანაპიროზე დიდ სირტსა და მარმარიკას შორის. 96 წლიდან ე. რომის მმართველობის ქვეშ. დიო კასიუსი ამ აჯანყების დროს ებრაელებს შორის კანიბალიზმის შესახებ ჭორებს იუწყება (Cass. Dio. LXVIII.32). მარკუს რუტილიუს ლუპუსი იყო ალექსანდრიის პრეფექტი 113–117 წლებში. აგრეთვე იხილეთ: Cass. დიო. LXVIII. 32; LXIX. 12. დიო კასიუსი მას ანდრიას უწოდებს (Cass. Dio. LXVIII. 32). საუბარია მესოპოტამიის პროვინციაზე, რომელიც დაარსდა 115 წელს ტრაიანეს მიერ დატყვევებულ ტერიტორიებზე მდინარე ტიგროსსა და ევფრატს შორის. ლუციუს კვიეტუსი († 118) - რომაელი გენერალი და იუდეის მმართველი 117 წელს. ებრაელთა აჯანყების შესახებ 115–117 წწ. წერდნენ აპიანე, არიანე და დიო კასიუსი. იხილეთ: Pucci M. La rivolta ebraica in Egitto (115–117 d. C.) nella storiografia antica // Aegiptus. ტ. 62. 1982. გვ 195–217. შეადარე: თეოფ. რეკლამა. III. 27 (19 წელი, 6 თვე და 16 დღე); ევტრ. VIII. 5. 1 (19 წელი, 6 თვე და 15 დღე). ტრაიანე გარდაიცვალა 64 წლის ასაკში 117 წლის 7 აგვისტოს, როდესაც ის რომში ბრუნდებოდა პართიის ლაშქრობიდან. პუბლიუს აელიუს ადრიანე (76–138) – ტრაიანეს ბიძაშვილი; კვესტორი 101 წელს; ხალხის ტრიბუნა 105 წელს; ლეგიონის მეთაური დაკიელთა წინააღმდეგ მეორე ლაშქრობისას (106); პრეტორი 107 წელს; კონსული 108 წელს; პანონიისა და სირიის ლეგატი; იმპერატრიცა პლოტინას გავლენის წყალობით იგი ტრაიანემ სიკვდილამდე იშვილა; გახდა რომის იმპერატორი 117 წლის 11 აგვისტოს. მის შესახებ იხ.: SHA. ადრ. არისტიდეს მარკიანე - ერთ-ერთი პირველი ქრისტიანი აპოლოგეტი; წარმოშობით ათენიდან; ლეგენდის თანახმად, მან მოწამეობრივი სიკვდილი განიცადა. აპოლოგიის გარდა, არისტიდესის სახელით ჩვენამდე მოაღწია კიდევ ორმა ტექსტმა - ჰომილია „ქურდის მიმართვისა და ჯვარცმულის პასუხის შესახებ“ და ნაწყვეტი „გზავნილი ყველა ფილოსოფოსს“; არისტიდისთვის ამ ნაშრომების მიკუთვნება დღეს ბევრი მკვლევარი სადავოა. არისტიდზე იხილეთ: ქრონ. ოლიმპი. 226; ჰიერ. ვირ. ავადმყოფი. XX; ჰიერ. ერ. 70 ad Magnum. აპოლოგიის შედგენის დროის შესახებ იხილეთ: Grant R. M. Greek Apologists of the II Century. ფილადელფია, 1988, გვ. 38–39. აგრეთვე იხილე: ჰიერ. ვირ. ავადმყოფი. XX. აპოლოგიის ადრესატის შესახებ იხილეთ: Haase F. Der Adressat der Aristides Apologie // Theologische Quartalschrift. ჯგ. 14–15.1917–1918 წწ. S. 422–429. დიდი ხნის განმავლობაში არისტიდის აპოლოგია დაკარგულად ითვლებოდა. თუმცა, 70-80-იანი წლების აღმოჩენების წყალობით. XIX საუკუნე ახლა გვაქვს ამ ტექსტის სამი ვერსია - ბერძნული, სირიული და სომხური. იხილეთ: არისტიდესი. ბოდიში/რედ. ვ.პუდერონი. პარიზი, 2003. სამივე ვერსიის რუსული თარგმანისთვის იხილეთ: ძველი ქრისტიანი აპოლოგეტების წერილები. პეტერბურგი, 1999, გვ. 275–336. „აპოლოგიის“ შესახებ იხილეთ: Alfonsi L. La teologia della storia ne1GApologia di Aristide // Augustinianum. ტ. 16. 1976. გვ. 37–40; Lattke M. Der Tod Jesu Christi in der Apologie des Aristides. Eine Fallstudie mit forschungsgeschichtlicher Einleitung und Bibliographie // ქრისტიანობა ადრეული. ტ. 1.2010წ. გვ 575–601; ÓCeallaigh G. S. "Marcianus" Aristides ღმერთის თაყვანისცემის შესახებ // ჰარვარდის თეოლოგიური მიმოხილვა. ტ. 51.1958 წ. გვ 227–254; Palmer D. W. ათეიზმი, აპოლოგეტური და ნეგატიური თეოლოგია მეორე საუკუნის ბერძენ აპოლოგეტებში // Vigiliae Christianae. ტ. 37.1983 წ. No 3. გვ 234–259; იდემ. War der Apologet Aristides ein Mann von Bildung? // Frühchristentum und Kultur/Hrsg, von F. R. Prostmeier. ფრაიბურგი; ბაზელი; Wien, 2007. S. 35–74; Wolff R. L. არისტიდესის აპოლოგია. ხელახალი გამოცდა // ჰარვარდის თეოლოგიური მიმოხილვა. ტ. 30.1937 წ. გვ 233–247. ადრიანეს მეფობის მესამე წელი - 119 აგვისტოდან 120 წლის 10 აგვისტომდე. Xistus (Sixtus I) - რომის ეპისკოპოსი 119–129 წლებში. მან მოწამეობრივად (თავი მოკვეთა) ადრიანეს დროს. აგრეთვე: ქრონი. ოლიმპი. 221. იუსტუსი - ალექსანდრიის ეპისკოპოსი 120–131 წლებში. რომაელებმა ალყა შემოარტყეს ებრაელებს, რომლებიც გამაგრდნენ მეორე ებრაული ომის დროს იერუსალიმის ადგილზე, რომელიც ტიტუსმა გაანადგურა 70 წელს, 132–135 წლებში. ევსები მეორე ებრაულ ომზე ქვემოთ საუბრობს: IV. 6. 1–3. აგრეთვე: ქრონი. ოლიმპი. 225. ადრიანეს მეფობის მეთორმეტე წელი - 128 წლის 11 აგვისტოდან 129 წლის 10 აგვისტომდე. ტელესფორი - რომის ეპისკოპოსი 129–139 წლებში. ევმენი - ალექსანდრიის ეპისკოპოსი 131–144 წლებში. ევსები-იერონიმეს მატიანეში - ცამეტი წელი (ქრონი. ოლიმპი. 227). აჯანყების მიზეზი იყო რომაელთა მცდელობა, აეშენებინათ ქალაქი დანგრეული იერუსალიმის ადგილზე, რომელსაც უნდა ერქვა სახელი Aelia Capitolina, ხოლო დანგრეული იერუსალიმის ტაძრის ადგილზე - იუპიტერ კაპიტოლინის ტაძარი იმპერატორის თაყვანისცემისთვის. ებრაელების უკმაყოფილება ასევე გამოიწვია ადრიანეს გადაწყვეტილებამ კასტრირების აკრძალვის შესახებ - ამ აკრძალვის ქვეშ მოექცა წინადაცვეთაც (დიგ. 48. 4. 2). იხილეთ: SHA. ადრ. 14. 2. აჯანყება, ძირითადად, ებრაული საზოგადოების ქვედა ფენებს ეხებოდა; პირველ ეტაპზე მას ქრისტიანებმაც დაუჭირეს მხარი. მეორე ებრაული ომის შესახებ იხილეთ: Cass. დიო. LXIX. 12–14. აგრეთვე: Appelbaum S. თვალსაზრისი ებრაელთა მეორე აჯანყებაზე // Scripta classica Israelica. ტ. 7.1983–1984 წწ. გვ 77–87; Eck W. Rom herausfordern. Bar Kochba im Kampf gegen das Imperium Romanum. Das Bild des Bar Kochba-Aufstandes im Spiegel der neuen epigraphischen Überlieferung. რომი, 2007; იდემ. ბარ კოხბას აჯანყება: რომაული თვალსაზრისი // რომაული კვლევების ჟურნალი. ტ. 89. 1999. გვ. 76–89; მარკები M. ბარ კოხბას გამოსახულება ტრადიციულ ებრაულ ლიტერატურაში: ცრუ მესია და ეროვნული გმირი. უნივერსიტეტის პარკი (PA), 1994; Reznick L. ბარ კოხბას საიდუმლო. ნორთვეილი, 1996; ბარ კოხბას ომის გადახედვა: ახალი პერსპექტივები რომის წინააღმდეგ მეორე ებრაელთა აჯანყების შესახებ / რედ. პ.შაფერი. Tübingen, 2003; Schafer P. Der Vahr-Kokhba-Aufstand. Studien zum 2. judischen Krieg gegen რომ. ტუბინგენი, 1981 წ. თინი რუფუსი, იუდეის პროკურორი ადრიანეს მეთაურობით საერთო ჯამში, აჯანყებულთა რიგებში დაახლოებით 200 000 ადამიანი იყო. ეს ეხება სიმონს, მეორე ებრაული აჯანყების ლიდერს, რომელმაც თავი მესიად გამოაცხადა და მიიღო სახელი "ბარ კოხბა" ("ვარსკვლავის შვილი"). სიმონის მტრებმა მას "ბარ-კოსიტა" ("ტყუილის შვილი") უწოდეს. ოთხ. ბალაამის წინასწარმეტყველება (რიცხვები 24:17). ადრიანეს მეფობის მეთვრამეტე წელი - 134 წლის 11 აგვისტოდან 135 წლის 10 აგვისტომდე. ბეტერი არის ქალაქი იერუსალიმის სამხრეთ-დასავლეთით. არისტონ პელაელი - II საუკუნის ქრისტიანი აპოლოგეტი და ისტორიკოსი. ევსები მოიხსენიებს თავის ნაშრომს „ბარ კოხბასთან ომის ისტორია“, რომელიც ახლა წაგებულია. მარკოზი – იერუსალიმის მე-16 ეპისკოპოსი; განყოფილება დაიკავა 135–156 წლებში; მოწამეობრივად განიცადა. ხსოვნა 22 ოქტომბერი. სატურნინოსი (Satornil) (დაახლოებით 100 - დაახლოებით 150) - ერესიარქი, ანტიოქიის გნოსტიციზმის წარმომადგენელი, რომელიც ცდილობდა გნოსტიკური დუალიზმის შერწყმას ანტიიუდაიზმთან. სატურნინმა გაუგებარი მამა ღმერთის, ანგელოზთა იერარქიის შემქმნელის, სატანის სამეფოს დაუპირისპირა, რომელიც მართავს მატერიაზე. მან სამყაროს შექმნა მიაწერა არა მამას, არამედ შვიდ ანგელოზს, რომელთა შორისაც შედიოდა ებრაელი ღმერთი. მისი აზრით, არსებობს ორი სახის ადამიანი - კეთილი (მამასგან) და ბოროტი (სატანისგან). სატურნინუსმა უარყო მაცხოვრის განსახიერების აქტი და ამტკიცებდა, რომ იესო ქრისტე იყო ადამიანი მხოლოდ გარეგნულად. ხალხის გზა მამისკენ, რომელიც იესომ მიუთითა, მდგომარეობს, როგორც მას სჯეროდა, მკაცრი სამყაროს უარყოფით ასკეტიზმით (ცხოველური საკვების უარი, ქორწინება და ა.შ.). იხილეთ: ირენი. ადვ. ჰერ. I. 24. 1–2. სატურნინუსის მოძღვრების შესახებ იხილეთ აგრეთვე: კარსავინის ლ.პ. დეკრეტი. op. გვ.21–22. ბასილიდესი არის ეგვიპტური გნოსტიციზმის ერთ-ერთი ყველაზე გამორჩეული წარმომადგენელი, რომელიც ასწავლიდა ალექსანდრიაში 120-დან 140 წლამდე. მის მიერ შექმნილი სისტემა აშკარად ემანაციური ხასიათისაა (სამყაროს შექმნა გადინების გზით) ფარული დუალისტური საფუძვლით (მამა ღმერთი და ქრისტე (მისი ორიგინალური გონება) ეწინააღმდეგებიან სამყაროს შემქმნელ ანგელოზებს). სამყარო, მისი თქმით, შედგება 365 ცისგან. ბასილიდესმა უარყო ქრისტეს ტანჯვის რეალობა და ისაუბრა გამოსყიდვის წმინდა იდეალურ ბუნებაზე. ის ებრაელ ღმერთს თვლიდა სამყაროს შემქმნელ ანგელოზთა თავად, რომელსაც სურდა ყველა ერი დაემორჩილებინა ებრაელებს და, ამ მიზეზით, კონფლიქტში შედიოდა დანარჩენ „ძალაუფლებებთან“. იხილეთ: ირენი. ადვ. ჰერ. 1.24.1,3–7; ჰიპ. ფილოს. VII. 20–27; ტერტ. რეზ. კამერა. 2; კლემ. ალექსი. სტრომ. II. 3.10; 8.36. ბასილიდეს მოძღვრების შესახებ იხილეთ აგრეთვე: კარსავინის ლ.პ. განკარგულება. op. გვ.26–30; Löhr W. A. ​​Basilides und seine Schule: Eine Studie zur Theologie- und Kirchengeschichte des zweiten Jahrhunderts. ტუბინგენი, 1996 წ. ალექსანდრიაში (Iren. Adv. haer. 1.24. 1).ვ ირენ. ადვ. ჰერ. 1.24. 1. იხილეთ: ირენი. ადვ. ჰერ. 1.24.3. აგრიპა კასტორი ადრეული ქრისტიანული ანტიგნოსტიკური ტრადიციის ერთ-ერთი წარმომადგენელია; მისი ნამუშევრები არ შემორჩენილა. მის შესახებ იხილეთ: ჰიერ. ვირ. ავადმყოფი XXI. ანუ შეწირული ხორცი. იხილეთ: ირენი. ადვ. ჰერ. I. 24. 5. კარპოკრატე - ეგვიპტური გნოსტიციზმის თვალსაჩინო წარმომადგენელი, რომელიც ცხოვრობდა II საუკუნის პირველ ნახევარში; პნევმატური სექტის დამფუძნებელი; განავითარა მისტიკურ-თეოსოფიური სწავლებები, სინთეზირდა ქრისტიანობის, გნოსტიციზმისა და გვიანი პლატონიზმის ელემენტები; ამტკიცებდა, რომ სამყარო შექმნა არა უზენაესმა ღმერთმა, არამედ მის წინააღმდეგ აჯანყებულმა ანგელოზებმა; ამცირებდა იესო ქრისტეს როლს ხსნის ეკონომიკაში, უწოდებდა მას უბრალო ადამიანად დაფარული საგნების ცოდნის განსაკუთრებული ნიჭით, რომელსაც მამამ მისცა მასთან ამაღლების ძალა. იხილეთ: ირენი. ადვ. ჰერ. I. 25; ეპიფი. ადვ. omn. ჰერ. XXX. აგრეთვე იხილეთ: Kraft H. Gab es einen Gnostiker Karpocrates? // Theologische Zeitschrift. Bd. 8. 1952. S. 434–443. ირენ. ადვ. ჰერ. 1.25. 6. კენოტაფი („ცარიელი საფლავი“) არის მიცვალებულის დაკრძალვის ძეგლი, რომლის ნეშტი ან სხვაგან არის დაკრძალული, ან არ არის ნაპოვნი. ანტინოუსი არაჩვეულებრივი სილამაზის ახალგაზრდაა; წარმოშობით ბითინიის ქალაქ კლაუდიოპოლიდან; იმპერატორ ადრიანეს მონა და რჩეული; 130 წელს, ადრიანეს ეგვიპტეში მოგზაურობის დროს, ის დაიხრჩო ნილოსში: ერთი ვერსიით, ანტინოზმა რელიგიური ექსტაზში ჩააგდო თავი მდინარეში, იმ იმედით, რომ თავისი მსხვერპლით იმპერატორს კურთხევას გამოუცხადებდა; მეორეს თქმით, მან თავი მოიკლა სევდა და ცხოვრებით გაჯერების გამო. უნუგეშო ადრიანემ ანტინოუსი ღმერთად გამოაცხადა. მის პატივსაცემად მთელ იმპერიაში აღმართეს ტაძრები და ქანდაკებები. იხილეთ: SHA. ადრ. XIV. 5–7; აურ. ვიქტ. კეისი. XIV. 6. ანტინოზის ამბავი ქრისტიანულ ანტიწარმართულ პოლემიკაში ჩვეულებრივი ადგილი გახდა, იხ.: Just. აპოლ. I. 29; ათენაგ. ფეხი. 30; თეოფ. რეკლამა. III. 8; ტერტ. ად ნათ. II. 10; ათან. კონტრა გენ. 9. ადრიანეს ბრძანებით ეგვიპტის ქალაქ ბეზას, რომლის მახლობლადაც დაიხრჩო ანტინოუსი, ეწოდა ანტინოპოლისი. ანტონინუს პიუსი ("პირველი ბოდიში"). გაიუს მინუციუს ფუნდანუსი იყო აზიის პროკონსული 122–123 წლებში. კვინტუს ლიცინიუს სილვანიუს გრანიანუსი იყო აზიის პროკონსული 121–122 წლებში. უბრალოდ. აპოლ. 1.69. ეს რეკრიპტი გაუგზავნა მინუციუს ფუნდანს 123 წელს. მის შესახებ იხ.: Keresztes P. The Emperor Hadrian's Rescript to Minucius Fundanus // Phoenix. ტ. 21. 1967. გვ. 120–129. ქრისტიანებისადმი ადრიანეს დამოკიდებულების შესახებ იხილეთ აგრეთვე მისი წერილი კონსულ სერვიანს (SHA. Quad. tyr. VIII). ზუსტ ციფრს იძლევა წმინდა თეოფილე ანტიოქიელი - 20 წელი, 10 თვე და 28 დღე (თეოფ. ად. ავტ. III. 27). ოთხშაბათი: SHA. ადრ. XXV. 11; ევტრ. VIII. 7.3; აურ. ვიქტ. კეისი. XIV. 12; ეპიტ. XIV. 1. ადრიანი გარდაიცვალა 63 წლის ასაკში 138 წლის 10 ივლისს. ტიტუს აელიუს ადრიანე ანტონინუს პიუსი (86–161) – წარმოშობით გალიელი სენატორის ოჯახიდან; კონსული 120; აზიის პროკონსული 134–135 წლებში; ადრიანეს მიერ მიღებული 138 წლის 25 თებერვალი; რომის იმპერატორი გახდა 138 წლის 19 ივლისს. მის შესახებ იხ.: SHA. პიუს. იულიუს კაპიტოლი რამდენიმე მიზეზს ასახელებს, თუ რატომ მიიღო ანტონინუსმა ზედმეტსახელი პიუსი („ღვთისმოსავი“) სენატიდან - უფროსებისადმი პატივისცემისთვის; ადრიანის მიერ სიკვდილამდე დაგმობილი ადამიანებისადმი წყალობისთვის; განსვენებული ადრიანისადმი გამოვლენილი განუზომელი პატივის გამო; მტკივნეული ავადმყოფობით დაავადებული ადრიანის თვითმკვლელობის პრევენციისთვის; ბუნებრივი სიკეთისთვის (SHA. Pius. II. 3–7) ანტონინუს პიუსის მეფობის პირველი წელი იყო 138 წლის 19 ივლისიდან 139 წლის 18 ივლისამდე. ჰიგინი - რომის ეპისკოპოსი 139–143 წლებში. 11 იანვრის ხსოვნა. ირენ. ადვ. ჰერ. გამარჯობა. 3. 3. ევსები მოჰყავს შესაბამისი ნაწყვეტი ქვემოთ: V. 6.4–5. ვალენტინი (დაახ. 160 წ.) II საუკუნის პირველი ნახევრის ეგვიპტური გნოსტიციზმის ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი წარმომადგენელია; 135 წლამდე ქადაგებდა ალექსანდრიაში, შემდეგ რომში. მისი ფილოსოფიური სისტემის ბირთვი იყო დოქტრინა პლერომაზე (არსების აბსოლუტური სისავსე) - ნეტარი სულიერი სამყარო, რომელიც ჩამოყალიბდა თხუთმეტი წყვილი მამრობითი და მდედრობითი ეონებით, იდეალური არსებით. ის ამტკიცებდა, რომ ცოცხალი სხეულებრივი სამყარო წარმოიშვა იმის გამო, რომ ერთ-ერთმა ეონმა (სიბრძნე) ქაოსში დაკარგა თავისი არსის ნაწილი; პლერომისგან გამოცხადების წყალობით ადამიანის სულები სხეულის ძალისგან განთავისუფლდნენ. იხილეთ: ირენი. ადვ. ჰერ. I. 5. 4; 6; 11 და შემდგომ; ტერტ. ადვ. ვალ. ტერტ. პრაესი. ჰერ. 7, 10, 30, 33–34 და შემდგომ; ტერტ. კარნი. ქრ. 1,15,17 და შემდგომ; ტერტ. რეზ. კამერა. 2.56; ჰიპ. ფილოს. VI. 20.35 და შემდგომ. რუს. შესახვევი იხილეთ: ვალენტინას სკოლა. ფრაგმენტები და მტკიცებულებები/რედ. E.V. Afonasina. პეტერბურგი, 2002; Afonasin E. V. Gnosis. ფრაგმენტები და მტკიცებულებები. პეტერბურგი, 2008. ვალენტინის სწავლების შესახებ იხ.: Karsavin L.P. Decrete. op. გვ.30–35; II საუკუნის პოსნოე M.E. გნოსტიციზმი და მასზე ქრისტიანული ეკლესიის გამარჯვება. კიევი, 1917. გვ. 476–503; Markschies Ch. Valentinus Gnosticus?: Untersuchungen zur valentinianischen Gnosis; mit einem Kommentar zu den Fragmenten Valentins. ტუბინგენი, 1992 წ. კერდონი - გნოსტიკოსი ფილოსოფოსი; სირიის მკვიდრი; 40-იან წლებში ქადაგებდა რომში. II საუკუნე ირინეოსის ცნობით, იგი იყო სიმონ მაგის მიმდევარი. მისი თეოსოფიური სისტემის გულში იყო განსხვავება ძველი აღთქმის ღმერთსა და მამა ღმერთს შორის. იხილეთ: ირენი. ადვ. ჰერ. 1.27.1. მარკიონ პონტოელი (85 - დაახლ. 180) გნოსტიკური ტრადიციის თვალსაჩინო წარმომადგენელია; კერდონის იდეების შემუშავებისას მან ხაზი გაუსვა კონტრასტს ღმერთს შემოქმედს (კანონის ბოროტ ღმერთს) და მამა ღმერთს (ყოვლისმომცველ ღმერთს), რომლებიც, მისი აზრით, მუდმივ ბრძოლაში არიან. თავის სისტემაში ქრისტე მოქმედებდა როგორც „კეთილი ღმერთი“, ხალხის მხსნელი ძველი აღთქმის ღმერთის ჩაგვრისგან. მარკიონს ხშირად ადანაშაულებდნენ ახალი აღთქმის მრავალი ტექსტის გაყალბებაში. მას ბევრი მიმდევარი ჰყავდა. იხილეთ: ირენი. ადვ. ჰერ. I. 27. 2–4; ტერტ. ადვ. მარკი; ტერტ. პრაესი. ჰერ. 7, 10, 30 და შემდგომი; ტერტ. კამერა. ქრ. 1 და შემდგომ; ტერტ. რეზ. შოვნა. 2, 56. მარკიონის მოძღვრების შესახებ იხ.: Bratukhin A. Yu. ტერტულიანეს შრომები და დღეები // Quintus Septimius Florence Tertullian. მარკიონის წინააღმდეგ... გვ 36–43; Karsavin L. P. განკარგულება. op. გვ.35–38; მორევი მ.პ. მარკიონი სინოპიდან: ქრისტიანობის პირველი რეფორმატორი: ავტორის რეფერატი. დის... კ.ი. ნ. სარატოვი, 2002; ბლექმენი E.S. Marcion და მისი გავლენა. ლონდონი, 1948; ჰარნაკი ა. მარკიონი. Das Evangelium vom Fremden Gott. ლაიფციგი, 1924. ბდ. 1–2; Hoffmann R. J. Marcion: ქრისტიანობის აღდგენის შესახებ. ნარკვევი რადიკალური პაულისტური თეოლოგიის განვითარების შესახებ II საუკუნეში. ჩიკო (CA), 1984; Marcion und seine kirchengeschichtliche Wirkung/Marcion და მისი გავლენა ეკლესიის ისტორიაზე/Hrsg. ფონ G. May und K. Greschat. ბერლინი; ნიუ-იორკი, 2001 წელი; მაისი კ მარკონი. Gesammelte Aufsätze /Hrsg. von K. Greschat und M. Meiser. Mainz, 2005; Moll S. Arch-heretic Marcion. Tübingen, 2010; Williams D. S. Marcion's Gospel-ის გადახედვა // ბიბლიური ლიტერატურის ჟურნალი. ტ. 108.1989 წ. გვ 477–496. პიუსი - რომის ეპისკოპოსი 143-157 წლებში. ხსოვნა 11 ივლისი. ანიკეტუსი - რომის ეპისკოპოსი 157-168 წლებში. ხსოვნა 17 აპრილი. ამის შესახებ იხილეთ: ტერტ. პრაესი. ჰერ. 30. ირენ. ადვ. ჰერ. III. 4.3. ირენ. ადვ. ჰერ. 1.27.1–2. მარკი არის ვალენტიუსის მოწაფე, რომელიც ცდილობდა გნოსტიციზმის შერწყმას პითაგორას ფილოსოფიასთან; მისი სტუდენტები პატივს სცემდნენ მას, როგორც წინასწარმეტყველს; სჯეროდა, როგორც მენანდრეს, სამყაროს შექმნა არა ღმერთის, არამედ ანგელოზების საქმე იყო; თავისი სწავლება ძირითადად აზიის პროვინციაში გაავრცელა. მის შესახებ იხილეთ: ირინე. ადვ. ჰერ. I. 13. 1–5; 14. 1 და შემდგომ; ტერტ. რეზ. შოვნა. 5; ჰიპ. ფილოს. VI. 39. საუბარია მეორე ნათლობაზე (ე.წ. „გამოსყიდვა“), რომელსაც მარკოზის მიმდევრები ახორციელებდნენ პლერომაში შესვლის, ანუ აბსოლუტური არსების მიღწევის იმედით. მათ განასხვავეს სრულყოფილებამდე მიმავალი ეს „სულიერი“ ნათლობა პირველი „სულიერი“ ნათლობისგან, რომელიც შესრულებული იყო ცოდვისგან განთავისუფლების მიზნით. იხილეთ: ირენი. ადვ. ჰერ. I. 21. ეს სიტყვები ნიშნავდა: „მე მოვუწოდებ იმას, რაც უპირველეს ყოვლისა არის მამის ძალა, რომელსაც ეწოდება ნათელი, კეთილი სული და სიცოცხლე, რადგან შენ მეფობდი სხეულში“ (Iren. Adv. haer. 1.21.3). ირენ. ადვ. ჰერ. 1.21. 3. აგრეთვე: ეპიფ. ადვ. omn. ჰერ. XXXIV. 20. მარკოზი II (მარკიანე) - ალექსანდრიის ეპისკოპოსი 144–154 წლებში. ხსოვნა 1 იანვარი. კელადიონი - ალექსანდრიის ეპისკოპოსი 154-168 წლებში. ეს მონაკვეთი ეგესიპოსიდან მოჰყავს ევსევს ქვემოთ: IV. 22.3. ელევთერიუსი - რომის ეპისკოპოსი 177-189 წლებში; მანამდე რომის ეკლესიის დიაკონი იყო. ხსოვნა 26 მაისი. „პირველ აპოლოგიაში“ (იუსტ. აპოლ. 1.26). ტერტულიანეს ცნობით, მარკიონი გემთმშენებელი იყო პონტოს პროვინციიდან (Tert. Praes. haer. 30). ჯასტინის ეს ნამუშევარიც დაკარგულია. ეს ეხება ტრაქტატს „ელინების წინააღმდეგ“, რომელიც ჩვენამდე არ მოაღწია. იუსტინეს მეორე აპოლოგია რომის სენატს მიმართა, მისი დაწერის მიზეზი რომში სამი ქრისტიანის სიკვდილით დასჯა გახდა. რიგი მკვლევარების აზრით, მეორე აპოლოგიის შექმნის დრო ახლოსაა პირველის დაწერის დროს, ე.ი. დაახლ. 150. თუმცა ჩვენ მიგვაჩნია, რომ იგი გამოიცა 70-იან წლებში. II საუკუნე მარკუს ავრელიუსის დროს (ლუციუს ვერუსის გარდაცვალების შემდეგ). ვერისიმუსი (ყველაზე მართალი) მომავალი იმპერატორის მარკუს ავრელიუსის მეტსახელია, რომელიც მას მამის ანნიუს ვერუსის გარდაცვალების შემდეგ იმპერატორმა ადრიანემ (SHA. Mage. 1.10) მიანიჭა. Lucius Ceionius Commodus Verus (130–169) – ლუციუს აელიუს ვერუსის ვაჟი; მიიღო იმპერატორ ანტონინუს პიუსმა და ცნობილი გახდა როგორც ლუციუს აელიუს ავრელიუს კომოდუს ვერუსი; იყო მარკუს ავრელიუსის თანაიმპერატორი 161–169 წლებში. და მისი ქალიშვილის ლუცილას ქმარი. მის შესახებ იხილეთ: SHA. ვერ. ევსები, იუსტინეს ციტირებით, სიტყვა „ფილოსოფოსის“ შემთხვევას დატივიდან გენიტურად ცვლის. მაშასადამე, მისი „ფილოსოფოსის“ განმარტება ეხება არა ზემოხსენებულ ლუციუს ვერუსს, არამედ მის მამას ლუციუს ალიუს ვერუსს, რომელიც 136 წელს იმპერატორმა ადრიანემ იშვილა, მაგრამ გარდაიცვალა 138 წლის 1 იანვარს (მის შესახებ იხ. SHA.Ael.). ფლავიუს ნეაპოლი არის ქალაქი ცენტრალურ სამარიაში, გერიზიმის მთასა და ებალს შორის, დაარსებული 72 წელს ვესპასიანეს მიერ, შექემის ნანგრევებიდან დასავლეთით 2 კილომეტრში. აზიის პროვინციაში ქრისტიანების წინააღმდეგ მტრობის აფეთქება გამოწვეული იყო იმით, რომ ისინი პასუხისმგებელნი იყვნენ დამანგრეველი მიწისძვრების სერიაზე, რომლებიც დაარტყა ამ ტერიტორიას 50-იანი წლების ბოლოს. II საუკუნე აზიის ასამბლეა არის ერთ-ერთი პროვინციული საბჭო, რომელიც შედგება სხვადასხვა თემის წარმომადგენლებისგან. ასეთი საბჭოების კომპეტენციაში, სხვა საკითხებთან ერთად, რელიგიური საკითხებიც შედიოდა. პირველ აპოლოგიაში შეტანილი ამ შეტყობინების ვერსია ჩნდება, როგორც "Titus Aelius Adrian Antoninus Augustus" (Just. Apol. 1.70) - იმპერატორ ანტონინუს პიუსის ოფიციალური სახელი. ევსები იძლევა იმპერატორ მარკუს ავრელიუსის ოფიციალურ სახელს. ევსევის წაკითხვა, რა თქმა უნდა, სასურველია თარიღების დამთხვევის გამო - ტრიბუნიკის მეთხუთმეტე წელიც და მარკუს ავრელიუსის მესამე საკონსულო 161 წელს მოდის, ხოლო ანტონინუს პიუსის ტრიბუნის მეთხუთმეტე წელი მოდის 153 წელს, ხოლო მესამე საკონსულო 140 წელს. ანტონინუს პიუსის გარდაცვალების თარიღი) და 9 დეკემბერი (მარკუს ავრელიუსის საკონსულო უფლებამოსილების ამოწურვის თარიღი) 161 შესაძლოა, იუსტინესა და ევსევის ხელნაწერებში არსებული შეუსაბამობა იმით არის განპირობებული, რომ წერილი მომზადდა ანტონინუს პიუსის სიცოცხლეში, მაგრამ მისი სიკვდილის შემდეგ აურელიუსის სახელით გაიგზავნა აზიაში. Pontifex Maximus, პონტიფების კოლეჯის ხელმძღვანელი. იუსტინეს მიერ მოყვანილი ტექსტისგან განსხვავებით, სადაც ნათქვამია „მამაჩემს“, ევსევში ვკითხულობთ: „ჩვენს მამას“. ეს სავსებით ბუნებრივია, ვინაიდან იუსტინეს წერილის ავტორი ანტონინუს პიუსია, ადრიანეს ერთადერთი ვაჟი (ნაშვილები), ხოლო ევსებისთვის - მარკუს ავრელიუსი, რომელიც არ იყო ანტონინუს პიუსის ერთადერთი ვაჟი (ასევე ნაშვილები). ნაცვალსახელი „ჩვენი“ გულისხმობს ორ თანაიმპერატორ იმპერატორს: მარკუს ავრელიუსს და ლუციუს ვერუსს. პროვინციული მმართველების მიმართვის ხსენება, რომელიც, როგორც ჩანს, ადრიანეზე მიუთითებს (იხ. ზემოთ: IV. 8.6–9.3), შესაძლოა შეტანილი იყოს შეტყობინების ტექსტში თავდაპირველი ვერსიიდან, რაც მოწმობს საავტორო ნაჩქარევი ცვლილების ვერსიის სასარგებლოდ. მარკუს ავრელიუსის ავტორობის ფაქტი ასევე კიდევ ერთხელ ადასტურებს, რომ იუსტინეს პირველი აპოლოგიის შემსრულებელი დოკუმენტების სერია მოგვიანებით დაემატა მას ან თავად ავტორმა ან შემდგომმა რედაქტორებმა. მელიტონი სარდიელი († 190 წლამდე) - II საუკუნის ცნობილი ქრისტიანი აპოლოგეტი; ძველი აღთქმის კანონიკური წიგნების ნუსხის პირველი შემდგენელი; სარდის ეპისკოპოსი; აზიელი ეპისკოპოსების მხარდამჭერი აღდგომის დროზე დავაში; ავტორია მრავალი ნაშრომისა, რომელთა ჩამონათვალს ევსები იძლევა IV. 26.2 (შდრ.: ჰიერ. ვირ. ილ. XXIV). მათგან შემორჩენილია ქადაგება „აღდგომის შესახებ“ (აღმოჩენილი 1940 წელს), აგრეთვე ნაშრომების ფრაგმენტები „სულსა და სხეულზე“, „ბოდიში“, „ეკლოგები“, „ნათლობაზე“, „ჯვარზე“, „სარწმუნოებაზე“ და „აღდგომის შესახებ“. იხილეთ: Méliton de Sardes. Sur la Pâque et ფრაგმენტები/რედ. 0.პერლერი. პარიზი, 1966. რუს. მთარგმნ.: წმ. მელიტონას შრომები, ენ. სარდინიელი. აღდგომის შესახებ. სულისა და სხეულის შესახებ. ფრაგმენტები/ტრანს. ბერძნულიდან A. G. Dunaeva // ძველი ქრისტიანი აპოლოგეტების შრომები. გვ.419–693. მელიტონის შესახებ იხილეთ: Aasgaard R. წარმართთა, იუდეველთა და ქრისტიანთა შორის. ქრისტიანული იდენტობის ფორმირება სარდისის მელიტოში // რელიგიური მეტოქეობა და წარმატებისთვის ბრძოლა სარდისა და სმირნაში/რედ. რ.ს ასკოფი. ვატერლოო, 2005, გვ.156–174; Cantalamessa R. Mcliton de Sardes. Une christologie agnostique du IIe siècle // Revue des Sciences Religieuses. ტ. 37.1963 წ. გვ 1–26; Cohick L.H. "Péri Pascha", რომელიც მიეწერება სარდისის მელიტოს: გარემო, მიზანი და წყაროები. პროვიდენსი (RI), 2000; Daniélou J. Figure et événement chez Méliton de Sardes // Neotestamentica et Patristica: Festschrift für O. Cullmann. Leiden, 1962. P. 282–292; დარბაზი S. G. Melito პასექის ჰაგადას შუქზე // თეოლოგიური კვლევების ჟურნალი. NS. ტ. 22. 1971. გვ. 29–46; Knapp H. M. Melitós წმინდა წერილის გამოყენება "Peri Pascha"-ში: II საუკუნის ტიპოლოგია // Vigiliae Christianae. ტ. 54.2000 წ. გვ 343–374; Noakes K. W. Melito სარდიელი და ებრაელები // Studia Patristica. ტ. 13. ნაწილი 2.1975წ. გვ 244–249; Peterson E. Ps.-Cyprian “Adversus Iudaeos” und Méliton von Sardes // Vigiliae Christianae. ტ. 6.1952 წ. გვ 33–43. მელიტოს აპოლოგიიდან შემორჩენილი მხოლოდ ნაწყვეტებია ევსევის საეკლესიო ისტორიაში (IV. 26.4–7). მისი თქმით, ამ თხზულებას ეწოდა „ვედრება ანტონინისადმი“ (IV. 26. 2). ალბათ 70-იან წლებში დაიწერა. II ს. ქ.: ქრონი. ოლიმპი. 237. ეს ეხება იმპერატორ მარკუს ავრელიუსს, რომელიც ანტონინუს პიუსის მიერ მისი შვილად აყვანის შემდეგ ატარებდა სახელს მარკუს აელიუს ავრელიუს ვერუსს. პოლიკარპე ეწვია რომს დაახლ. 155 მან ვერ მიაღწია შეთანხმებას რომაელ ანიკეტესთან აღდგომის აღნიშვნის დროზე. თუმცა, ისინი რჩებოდნენ ერთმანეთთან კომუნიკაციაში. ევსევი ციტირებს შესაბამის მონაკვეთს ირინეოსის ეპისტოლედან რომის ეპისკოპოსის ვიქტორისადმი V. 24. 16. ირენ. ადვ. ჰერ. III. 3.4. პოლიკ. რეკლამა ფილიპ. 1. 2; 2. 1–2; 5. 3; 7.2; 8. 1; 10.2. პოლიკარპე ციტირებს 1 პეტრეს შემდეგ ნაწყვეტებს: 1 პეტრე 1:8,13,21; 2:11,12,22,24; 3:9; 4:7. ანტონინუს პიუსი გარდაიცვალა 161 წლის 7 მარტს, მეფობის 23-ე წელს (Eutr. VIII. 8. 4; შდრ.: Epit. XV. 1). წმინდა თეოფილე ანტიოქიელი (Theoph. Ad Aut. III. 27) საკმაოდ ზუსტად ითვლის მისი მეფობის ხანგრძლივობას - 22 წელი, 7 თვე და 6 დღე (რეალურად 18 დღე). მარკუს ავრელიუს ანტონიუსი (121–180) წარმოშობით ესპანეთიდან სენატორის ოჯახიდან იყო; ფაუსტინა უფროსის ძმისშვილი, ანტონინუს პიუსის ცოლი. 138 წელს, სიკვდილამდე, იმპერატორმა ადრიანმა თავის მემკვიდრე ანტონინუს პიუსს უბრძანა, მიეღო მარკუს ავრელიუსი. 145 წელს მარკუს ავრელიუსმა ცოლად შეირთო ანტონინუს პიუსის ქალიშვილი ფაუსტინა უმცროსი; 146 წელს იგი გამოცხადდა მშვილებლისა და სიმამრის თანამმართველად. 161 წლის 7 მარტს ტახტზე მარკუს ავრელიუსი ავიდა; 169 წლის თებერვლამდე მართავდა ლუციუს ვერუსთან ერთად. მის შესახებ იხილეთ: SHA. მარკ. ლუციუს ვერუსი არ იყო მარკუს ავრელიუსის სისხლით ძმა; გაშვილებით ძმებად ითვლებოდნენ. ფილომელიუსი — ქალაქი სამხრეთ-აღმოსავლეთ ფრიგიაში; აღწერილი დროს იგი ეკუთვნოდა აზიის პროვინციას. გერმანიკუსი არის ფილადელფიის თორმეტი მოწამედან ერთ-ერთი. ხსოვნა 19 იანვარი. ეს ეხება სტაციუს კვადრატუსს, აზიის პროვინციის პროკონსულს 167 წელს. ფრიგია არის უძველესი რეგიონი, რომელიც ეკავა დასავლეთ მცირე აზიის ტერიტორიებს. ოთხ. პავლე მოციქულის მოწაფეების სიტყვები მოციქულთა საქმეებში (საქმეები 21:14). ირინარქი არის ჩინოვნიკი, რომელიც პასუხისმგებელია ქალაქის საზოგადოებრივ წესრიგზე. ფორტუნა ბედნიერებისა და კეთილდღეობის ქალღმერთია. იმპერიის ეპოქაში ბედის კულტი, იმპერატორის მფარველი, იმპერიული კულტის უმნიშვნელოვანესი ელემენტი გახდა; მისი გამოსახულება შეგიძლიათ ნახოთ იმ დროის თითქმის ყველა რომის იმპერატორის მონეტებზე. ასიარქები იყვნენ ჩინოვნიკები აზიის რომის პროვინციაში, რომელთა მოვალეობები მოიცავდა რელიგიური სპექტაკლებისა და საჯარო წარმოდგენების ზედამხედველობას; მოხსენიებულია მოციქულთა საქმეებში (საქმეები 19:31). ცენტურიონი - ცენტურიონი, ასი მეომრის რაზმის მეთაური. ფილადელფია არის ქალაქი ლიდიაში, მდინარე კოგამზე სარდისის სამხრეთ-აღმოსავლეთით. მიტროპოლიტი - სმირნის ეკლესიის პრესვიტერი; ფილადელფიის 12 მოწამიდან ერთ-ერთი. ხსოვნა 19 იანვარი. პიონიუსი - სმირნის ეკლესიის პრესვიტერი; ლეგენდის თანახმად, წამების შემდეგ ჯვარს აცვეს და შემდეგ დაწვეს. პიონიუსის წამება ჩვეულებრივ ასოცირდება დეციუსის შემდგომ დევნასთან. 11 მარტის ხსოვნა. Martyrium Pionii presbyteri et sodalium // ქრისტიანთა მოწამეთა საქმეები. Oxford, 1972, გვ. 137–166. პერგამომი არის ქალაქი მდინარე კაიკუსის მახლობლად დასავლეთ მიზიაში, ჩრდილო-დასავლეთ მცირე აზიაში ეგეოსის ზღვის სანაპიროსთან; ადრე პერგამონის სამეფოს დედაქალაქი. კარპი - ტიატირას ეკლესიის ეპისკოპოსი (ჩრდილოეთ ლიდია); პაპილა ამავე ეკლესიის დიაკვანია. ლეგენდის თანახმად, კარპი და პაპილა შეიპყრეს და წამების შემდეგ გაგზავნეს ცხენებზე მიბმული თიატირადან სარდისამდე. მათი მსახური აგათოდორე ნებაყოფლობით წავიდა მათთან. სარდეში ისინი აწამებდნენ, რისგანაც აგათოდორე გარდაიცვალა. შემდეგ კარპი და პაპილა კვლავ შეაბეს ცხენებზე და გაგზავნეს პერგამოში, სადაც სასტიკი წამების შემდეგ ღუმელში ჩაყარეს. თუმცა, ისინი სასწაულებრივად დაუზიანებლად დარჩნენ და ძლიერმა წვიმამ ცეცხლი ჩააქრო. შემდეგ კარპს და პაპილას თავი მოჰკვეთეს. მათი ხსოვნა 13 ოქტომბერს აღინიშნება. კარპუსისა და პაპილას წამება ხშირად უფრო გვიანდელ დროს მიაწერენ (252). აგათონიკა არის დიაკონ პაპილას და, რომელსაც თავი მოჰკვეთეს მასთან და ეპისკოპოს კარპუსთან ერთად პერგამოში. იუსტინე ფილოსოფოსის გარდაცვალება აღწერილია ნაშრომში "წმიდა მოწამეთა იუსტინეს, ხარიტონის, ქარიტოს, ეველფისტის, იერაკუსის, პაეონისა და ლივერიანეს (ვალერიან) წამება", რომელიც ჩვენამდე მოვიდა რამდენიმე გამოცემაში. იხილეთ: ძველი ქრისტიანი აპოლოგეტების წერილები. გვ 362–372. კრისცენტი (ნახევარმთვარი) - რომაელი ცინიკოსი ფილოსოფოსი სერ. II საუკუნე აქ იგულისხმება სოკრატეს განცხადება: „არავინ უნდა სჯობდეს ჭეშმარიტებას“ (Plat. Resp. X. 595c). სინამდვილეში, ტატიანის თხზულებაში, რომელიც ჩვენამდე მოვიდა, არ არის არც ერთი მტკიცებულება იმისა, რომ კრისენტი პასუხისმგებელია იუსტინე ფილოსოფოსის წამებაზე. რაც შეეხება „წამებას“, რომის ქალაქის პრეფექტი 160–167/168 წლებში იუსტინესა და მისი ამხანაგების მდევნელად გვევლინება. კვინტუს იუნიუს რუსტიკუსი. ტატიანი (II საუკუნის დასაწყისი - დაახლ. 175) - II საუკუნის ქრისტიანი მწერალი; დაიბადა სირიაში წარმართულ ოჯახში; მიიღო შესანიშნავი განათლება, ბევრი იმოგზაურა, სრულწლოვანებამდე დასახლდა რომში და იქ მიიღო ქრისტიანობა; იყო იუსტინე მოწამის მოწაფე; მასწავლებლის გარდაცვალების შემდეგ მალევე დაბრუნდა სირიაში და, სავარაუდოდ, გნოსტიკოსებს შეუერთდა. მრავალი ნაშრომის ავტორი, რომელთაგან მხოლოდ „აპოლოგია“ მოვიდა ჩვენამდე (Tatian. Oratio ad Graecos and Fragments / Ed. M. Whittaker. Oxford, 1982; რუსული თარგმანი: Tatian. Speech against the Hellenes // ნაშრომები უძველესი ქრისტიანი აპოლოგეტების. P. 10–45; ქრისტიანული სიტყვების შესახებ / Tatian. II–IV სს. თარგმანები და კვლევები მ., 2000. გვ. 93–117). ტატიანს უდიდესი პოპულარობა მოუტანა მისმა ე.წ. დიატესარონი არის ოთხი სახარების კომპენდიუმი, რომელიც შემონახულია ფრაგმენტებად და მოგვიანებით თარგმანებში. ტატიანას შესახებ იხილეთ: ირინე. ადვ. ჰერ. I. 28. 1; კლემ ალექსი. სტრომ. III. 12.81; ჰიერ. ვირ. ავადმყოფი. XXIX; ეპიფი. ადვ. omn. ჰერ. 1.1. აგრეთვე იხილეთ: Afinogenov D. E. ვის მიმართა ტატიანის ბოდიში? // ანტიკური ისტორიის მოამბე. 1990. No 1. გვ 167–174; ის არის. ტატიანი და მისი „სიტყვა ელინთა მიმართ“ ისტორიულ კონტექსტში // ადრეული ქრისტიანული აპოლოგეტები... გვ 80–92; მაიოროვის G. G. ბრძანებულება. op. გვ 62–65; სკვორცოვი კ. ქრისტიანი ფილოსოფოსი ტატიანი // კიევის სასულიერო აკადემიის შრომები. 1867. No 4. გვ 3–24; Grant R. M. Tatian's Oration-ის თარიღი // ჰარვარდის თეოლოგიური მიმოხილვა. ტ. 46.1953 წ. გვ 99–101; Droge A. Op. ციტ. გვ 82–101; Elze M. Tatian und seine Theologie. Göttingen, 1960; Clarke G. W. The Date of Oration of Tatian // Harvard Theological Review. ტ. 60.1967 წ. გვ 122–126; AIfonsi L. Taziano e i barbari: Una nota // Romanobarbarica. ტ. 2.1977წ. გვ 5–9; Petersen W. L. Tatian's Diatessaron: მისი შექმნა, გავრცელება, მნიშვნელობა და ისტორია სტიპენდიაში. ლეიდენი, 1994; Hunt E. J. ქრისტიანობა II საუკუნეში: ტატიანის საქმე. ლონდონი, 2003; Zola N. J. Tatian's Diatessaron and the Passion Chronology: დისერტაცია. Abilene (TX), 2009 წ. ეს ფრაზა არ არსებობს ჯასტინის თხზულების შემორჩენილ ხელნაწერებში. ევსევს არასწორად ესმის ტატიანის ტექსტი, რომელიც ამ ადგილას საუბრობს არა კრისცენტუსის მსგავს ადამიანებზე, არამედ დემონებზე, რომლებიც ატყუებენ ადამიანებს განკურნების „სასწაულებით“. ეს ეხება წარმართ ფილოსოფოსებს, რომლებმაც ფული მიიღეს რომის იმპერატორებისგან სწავლებისთვის. სინამდვილეში, ქვემოთ მოყვანილი ამბავი შეიცავს ჯასტინის მეორე აპოლოგიას. კვინტუს ლოლიუს ურბიკუსი - რომაელი სახელმწიფო მოღვაწე სერ. II საუკუნე; ბრიტანეთის ლეგატის ანტონინუს პიუსის მეთაურობით, რომელიც წარმატებით ებრძოდა ადგილობრივ ტომებს (SHA. Ant. V. 4), შემდეგ, 146–160 წლებში, რომის პრეფექტი. სავარაუდოდ მინიშნება ლუციუს ვერუსზე. ეს სიტყვები არ უნდა ჩაითვალოს იმის მტკიცებულებად, რომ მეორე აპოლოგიის ადრესატი იყო ანტონინუს პიუსი და მისი ვაჟები. იუსტინეს მხოლოდ იმის თქმა სურს, რომ ლოლიუს ურბიკუსის ქმედებები ჩრდილს აყენებს ნებისმიერ იმპერატორს, რომელიც ცდილობს იყოს ცნობილი როგორც ღვთისმოსავი ფილოსოფოსი კეისარი. ეს ნამუშევარიც მოხსენიებულია ნეტარი. იერონიმე (იერ. კატ. Scr. eccl. XXIII). დიდი ხნის განმავლობაში იგი გაიგივებული იყო ჩვენამდე მოღწეულ „სიტყვა ელინებთან“, პატარა აპოლოგეტიკურ ტრაქტატთან, რომელიც შედგება ხუთი თავისგან (რუსული თარგმანი: წმინდა იუსტენი, ფილოსოფოსი და მოწამე. Op. cit. გვ. 389–394), რომელიც ახლა სერიოზულ ეჭვებს ბადებს მკვლევართა უმეტესობაში. ბევრი მეცნიერი თვლის, რომ ამ შემთხვევაში საუბარია ნარკვევზე, ​​რომელიც ჩვენამდე მოვიდა სათაურით „შეგონება ელინებს“ (რუსული თარგმანი: იქვე გვ. 401–449). ეს ნაშრომი ხშირად იდენტიფიცირებულია შემორჩენილ ტრაქტატთან „ღმერთის ავტონომიის შესახებ“ (რუსული თარგმანი: იქვე გვ. 455–464). ეს ნამუშევარი ჩვენამდე არ მოუღწევია. ნარკვევი „სულის შესახებ“ ასევე არ შემორჩენილა. ეს ნაშრომი ეძღვნება გარკვეულ მარკუს პომპეუსს, რომლის შესახებ არაფერი ვიცით. ტრიფონი განათლებული ებრაელია, რომელიც მეორე ებრაული ომის შემდეგ გაიქცა კორინთში, სადაც გულმოდგინედ დაიწყო ფილოსოფიის შესწავლა; იუსტინე ფილოსოფოსთან კამათი ეფესოში მოგზაურობისას მოხდა (Just. Dial. 1). იქვე. 82. იუსტინე ამტკიცებს, რომ წინასწარმეტყველური საჩუქარი ებრაელებმა დაკარგეს და ქრისტიანთა საკუთრება გახდა. იქვე. 81. იუსტინე ციტირებს აპოკალიფსს ქრისტეს ათასწლიანი მეფობის საკითხთან დაკავშირებით. იქვე. 71. იუსტინე ამტკიცებს, რომ ებრაელებმა დაამახინჯეს სეპტუაგინტა, ძველი აღთქმის ბერძნული თარგმანი. იუსტინის ნამუშევრებში ასევე ხშირად შედის „ეპისტოლე დიოგნიტესადმი“ და „აღდგომის შესახებ“ (რუსული თარგმანი: ეპისტოლე დიოგნიტუსს / თარგმანი A. S. Desnitsky // Early Christian Apologists of the 2nd–4th centuries: Translations and Research. M., 2000. pp. ირენ. ადვ. ჰერ. IV. 6.2. მარკუს ავრელიუსის მეფობის მერვე წელი - 168 წლის 7 მარტიდან 169 წლის 6 მარტამდე. სოტერი - რომის ეპისკოპოსი 169-177 წლებში. აგრეთვე: ქრონი. ოლიმპი. 233. აგრიპინე - ალექსანდრიის ეპისკოპოსი 168-180 წლებში. ხსოვნა 30 იანვარი. წმინდა თეოფილე ანტიოქიელი († 176 წ.) - II საუკუნის ქრისტიანი აპოლოგეტი და ეკლესიის წინამძღოლი; წარმართულ ოჯახში დაბადებული; მიიღო შესანიშნავი განათლება; მიიღო ქრისტიანობა და გახდა ახალი სარწმუნოების გულმოდგინე მქადაგებელი; ანტიოქიის ეპისკოპოსი 168–176 მრავალი ნაშრომის ავტორი (იხილეთ მათი სია ქვემოთ: IV. 24; შდრ. აგრეთვე: Hier. Cat. Scr. eccl. XLVIII), რომელთაგან ჩვენამდე მოაღწია მხოლოდ აპოლოგეტური ტრაქტატი „Epistle to Autolycus on the Christian Faith“ (Theophilus of Antiochnd. Ad Autolycum./E. 1970 რუსული თარგმანი: თეოფილე ანტიოქიელი // ძველი ქრისტიანული აპოლოგეტების თხზულებები. თეოფილესა და მისი შრომების შესახებ იხ.: გუსევ დ წმინდა თეოფილე ანტიოქიელი. ყაზანი, 1898; სკვორცოვი კ. თეოფილე ანტიოქელის ფილოსოფიური სწავლება // კიევის სასულიერო აკადემიის შრომები. 1867. No 8. გვ 193–214; ის არის. ეკლესიის მამათა და მოძღვართა ფილოსოფია აპოლოგეტების პერიოდში. კიევი, 1868. გვ. 80–101; Droge A. Op. ციტ. რ 102–123; პროსტმაიერი F. R. "Zeig mir deinen Gott!" Einführungin das Christentum für Eliten // Frühchristentum und Kultur/Hrsg. ფონ F. R. პროსტმაიერი. ფრაიბურგი; ბაზელი; Wien, 2007. S. 155–182; იდემ. Der Logos im Paradies. Theophilos von Antiochia und der Diskurs über eine zutreffende theologische Sprache // Logos der Vernunft – Logos des Glaubens/Hrsg. ფონ F. R. Prostmeier und H. E. Lona. ბერლინი; New York, 2010. S. 207–228; როჯერს რ. თეოფილე ანტიოქელი: მეორე საუკუნის ეპისკოპოსის ცხოვრება და აზროვნება. ლანჰემი (MD), 2000 წ. კორნელიუსი - ანტიოქიის ეპისკოპოსი 127-140 წლებში. ეროსი - ანტიოქიის ეპისკოპოსი 140-168 წლებში. პინიტი († 180) - II საუკუნის II ნახევრის ეკლესიის წინამძღვარი და მწერალი; კნოსოსის ეპისკოპოსი კრეტაზე. ხსოვნა ოქტომბერი 10. მის შესახებ იხილეთ ქვემოთ: IV. 23. 7–8. აგრეთვე იხილე: ჰიერ. ვირ. ავადმყოფი. XXVIII. ფილიპე († 180) - II საუკუნის II ნახევრის ეკლესიის წინამძღვარი და მწერალი; გორტინელი ეპისკოპოსი კრეტაში; ესეს ავტორი "მარსიონის წინააღმდეგ", ახლა დაკარგული. ხსოვნა 11 აპრილი. მის შესახებ იხილეთ ქვემოთ: IV. 25. აგრეთვე: ჰიერ. ვირ. ავადმყოფი. XXX. კლავდიუს აპოლინარისი († 175 წლის შემდეგ) - II საუკუნის II ნახევრის ეკლესიის წინამძღოლი და ქრისტიანი აპოლოგეტი; ფრიგიის იერაპოლისის ეპისკოპოსი; მონტანიზმის მტკიცე მოწინააღმდეგე. მრავალი ნაშრომის ავტორი, რომელთა ფრაგმენტები შემორჩენილია ევსევისა და იერონიმეს ნაშრომებში. ხსოვნა 8 იანვარი. იხილეთ ქვემოთ: IV. 27; V. 16–17. აგრეთვე იხილე: ჰიერ. ვირ. ავადმყოფი. XXVI. მუსანი - II საუკუნის II ნახევრის საეკლესიო მწერალი და პოლემიკოსი; აქტიურად ებრძოდა ენკრატიტს. მისმა ნარკვევმა ამ სექტის წინააღმდეგ ჩვენამდე არ მოაღწია. იხილეთ ქვემოთ: IV. 28. აგრეთვე: ჰიერ. ვირ. ავადმყოფი. XXXI. მოკრძალებული - II საუკუნის II ნახევრის საეკლესიო მწერალი და პოლემიკოსი; კატეგორიულად დაუპირისპირდა მარკიონებს; მისი ბრალდებული „ზღაპარი მარკიონის წინააღმდეგ“ არ შემორჩენილა. იხილეთ ქვემოთ: IV. 25. აგრეთვე: ჰიერ. ვირ. ავადმყოფი. XXXII. კლეობიელები, დოსითიელები, გორფეელები და მასბოთეელები წარმოადგენდნენ სამარიტიზმის სხვადასხვა ტენდენციებს. მენანდრიელები ერესიქ მენანდრეს მიმდევრები არიან. იხილეთ ზემოთ: III. 26.1–3. მარკიონიტები ერესიარქ მარკიონის მიმდევრები არიან. იხილეთ ზემოთ: IV. 10; 11.7–9. კარპოკრატები ერესიარქ კარპოკრატეს მიმდევრები არიან. იხილეთ ზემოთ: IV. 7. 9. ვალენტინიანელები ერესარქ ვალენტინეს მიმდევრები არიან. იხილეთ ზემოთ: IV. 10; 11.1,3-5. ბასილიდიელები ერესიარქ ბასილიდესის მიმდევრები არიან. იხილეთ ზემოთ: IV. 7.3–7. სატურნილები ერესისრქ სატურნინოს (სატორნილის) მიმდევრები არიან. იხილეთ ზემოთ: IV. 7. 3–4. იოსებ ფლავიუსის თანახმად, ესენელები იყვნენ ერთ-ერთი სამი ძირითადი ებრაული სექტიდან პირველი ებრაული ომის წინა პერიოდში. ისინი იყვნენ დახურული საზოგადოება, რომელშიც შესვლა ძალიან რთული იყო; ცხოვრობდა იზოლირებულ კოლონიებში, ხშირად უდაბნოში და მკვდარი ზღვის სანაპიროებზე. მათი რიცხვი 4000 ადამიანს აღწევდა. ესენების სწავლება მორალური ფილოსოფიის ხასიათს ატარებდა; მათ, როგორც წესი, არ აინტერესებდათ არც ლოგიკა და არც მეტაფიზიკა. თუმცა, გარკვეულწილად, ესენებზე გავლენას ახდენდნენ პითაგორას იდეები. მათ შესახებ იხ.: იოს ანტ. XVIII. 1.5; ჯოს ბელი. ჯუდ. II. 8. 2–13. გალილეელები იუდაიზმში ეგრეთ წოდებული „მეოთხე ფილოსოფიური სკოლაა“, რომელიც დაარსდა I საუკუნის დასაწყისში. ნ. ე. იუდა გალილეელი გამალადან და ფარისეველი სადუკი. თავიანთი იდეოლოგიური პრინციპებით გალილეელები ფარისევლებს უკავშირდებოდნენ. იხილეთ: ჯოს ანტ. XVIII. 1.1.6 ჰემერობაპტისტები იყვნენ ებრაული სექტა, რომელიც დაკავშირებულია ესენებთან. სამარიტიზმი იყო მონოთეისტური სისტემა, რომელიც მრავალი დოგმით (არაფრისგან შექმნის იდეა, დემონების მოძღვრება და აღდგომა) ახლოს იყო რაბინულ იუდაიზმთან, მაგრამ განსხვავდებოდა მისგან მესიის რწმენით. სამარიელები მკაცრად იცავდნენ ხუთწიგნეულის მცნებებს, განსაკუთრებით შაბათისა და წინადაცვეთის დღესასწაულთან დაკავშირებით. სადუკეველთა შესახებ, იუდაიზმის სამი ძირითადი სექტიდან ერთ-ერთი, იხილეთ ზემოთ შენიშვნა. 6-დან ს. 103. ფარისევლები იყვნენ სამი ძირითადი ებრაული სექტიდან ერთ-ერთი პირველი ებრაული ომის წინა ეპოქაში. სადუკეველთაგან განსხვავებით, ფარისევლებს სწამდათ ადამიანის სიცოცხლის წინასწარგანსაზღვრული. ისინი ხაზს უსვამდნენ სულის უკვდავებას და თვლიდნენ, რომ კეთილი სულები ერთი სხეულიდან მეორეში გადადიან, ბოროტები კი მარადიული ტანჯვისთვის არიან განწირულნი. ფარისევლები რელიგიური მითითებების შესრულებისას სიმკაცრით გამოირჩეოდნენ; ამავე დროს, მათ აღიარეს არა მხოლოდ მოსეს კანონი, არამედ შემდგომი კანონებიც. მათ შესახებ იხ.: იოს ანტ. XVIII. 1. 3; ტერტ. რეზ. შოვნა. 39. ევსევის გარდა არავინ ახსენებს ასეთ სახარებას. ცხადია, ჩვენ ვსაუბრობთ ერთ-ერთ იუდეო-ქრისტიანულ სახარებაზე, რომელიც გავრცელდა სირიაში, შესაძლოა მათეს არამეული სახარების ვერსიაზე. ირენ. ადვ. ჰერ. IV. 20.3. პუპლიუსი - ათენის ეპისკოპოსი I საუკუნის ბოლოს - II საუკუნის დასაწყისში, რომელიც მოწამეობრივად აღესრულა ტრაიანეს დევნის დროს. ხსოვნა 13 მარტი. ნიკომედია არის ქალაქი ბითინიაში, მცირე აზიის ჩრდილო-დასავლეთით, მარმარილოს ზღვის ასტაკენის ყურის სანაპიროებზე; დაარსდა ძვ.წ 264 წელს ე. ბითინიის მეფე ნიკომედი I. გორტინა არის უძველესი ქალაქი კრეტაზე, რომელიც მდებარეობს კუნძულის სამხრეთით მესარას დაბლობზე; არსებობდა ჯერ კიდევ ჰომეროსის დროს. ამასტრიდა არის უძველესი საპორტო ქალაქი პაფლაგონიაში, მცირე აზიის შავი ზღვის სანაპიროზე. კნოსოსი არის უძველესი ქალაქი ჩრდილოეთ კრეტაში. შდრ.: 1 კორ.3:1–2; ებრაელთა 5:12–14. ანუ 303–313 წლების დიდ დევნამდე, რომელიც დაიწყო დიოკლეტიანეს დროს (ამიტომაც მას ხშირად უწოდებენ დიოკლეტიანეს) და დასრულდა კონსტანტინე დიდისა და ლიცინიუსის დროს მილანის ედიქტის გამოქვეყნებით. ჰერმოგენე – II საუკუნის II ნახევრის ერესიარქი; პროფესიით მხატვარი. ცდილობდა ქრისტიანობისა და გვიანდელი პლატონიზმის სინთეზირებას. მან განავითარა ღმერთის გვერდით მოთავსებული მარადიული მატერიის იდეა, საიდანაც ის ქმნის სამყაროს და რომელიც არის ბოროტების წყარო. ტერტულიანეს ტრაქტატი "ჰერმოგენესის წინააღმდეგ" ეძღვნება ჰერმოგენეს სისტემის უარყოფას. თეოფილეს ნაშრომი, რომელიც, როგორც ჩანს, ფართოდ იყენებდა ტერტულიანეს, ჩვენამდე არ მოაღწია. მაქსიმე - ანტიოქიის ეპისკოპოსი 176-189 წლებში. ირინეოსს არ ჰქონდა ცალკე ნარკვევი მარკიონის შესახებ. ევსები ამ შემთხვევაში გულისხმობს მის „ხუთ წიგნს ერესების წინააღმდეგ“. როგორც ჩანს, საუბარია ან ლუციუს სერგიუს პაულუსზე, 168 წლის კონსულზე, ან სერვილიუს პუდენსზე, 166 წლის კონსულზე, რომლებიც შეიძლება ყოფილიყვნენ აზიის პროკონსულები იმ დროს. საგარისი - ლაოდიკეის ეპისკოპოსი ფრიგიის შუაში. II საუკუნე; ებრაული მოდელის მიხედვით პასექის აღნიშვნის მომხრე (იხ. ქვემოთ: V. 24.5); მოწამეობრივად განიცადა დაახლ. 166 6 ოქტომბრის ხსოვნა. ლაოდიკეა არის ქალაქი მდინარე ლიკუსზე სამხრეთ-დასავლეთ ფრიგიაში კარიას საზღვარზე; დააარსა ანტიოქე II თეოსმა აქ არსებული უძველესი ქალაქის ადგილზე და დაასახელა მისი დის თანამმართველის პატივსაცემად. ამ ნაწარმოებიდან მხოლოდ ფრაგმენტებია შემორჩენილი. ანუ ქრისტიანული რელიგია. ლარისა არის უძველესი ქალაქი მდინარე პენეუსზე, თესალიის რეგიონში, პელაზგიოტიში. გარდა ამ მონაკვეთისა, სარდიელის მელიტოს „აპოლოგიიდან“ მხოლოდ მცირე ფრაგმენტია შემორჩენილი „აღდგომის მატიანეს“ ტექსტში (Chronicon Paschale // PG. T. 92. Col. 632). ეკლოგები (ეკლოგა) - "ექსტრაქტები". ეს სიტყვები საშუალებას გვაძლევს განვიხილოთ წმინდა მელიტონი წმინდა მიწის ერთ-ერთი პირველი მომლოცველი იყო. შესაძლოა, წმინდა მელიტონი გულისხმობს არა მარტო ეზრას პირველ წიგნს, არამედ ნეემიას წიგნსაც, რომელსაც ხშირად ეზრას მეორე წიგნსაც ეძახდნენ. ეს არის ერთადერთი შემორჩენილი ფრაგმენტი მელიტოს ეკლოგიდან. ევსები ამ წიგნიდან V. 18-ში იძლევა ნაწყვეტებს. მონტანუსი (II საუკუნის შუა ხანები) – ფრიგიის მკვიდრი; ქალღმერთ კიბელეს მღვდელი, რომელმაც მიიღო ქრისტიანობა; 171 წლიდან (ეპიფანიუსის მიხედვით, 157 წლიდან) დაიწყო წინასწარმეტყველად მოქმედება და ხელმძღვანელობდა მათ მოძრაობას, ვისაც სწამდა მოახლოებული მეორედ მოსვლისა, რომლის მოლოდინში ქადაგებდა უკიდურეს ასკეტიზმს; ლეგენდის მიხედვით მან თავი მოიკლა - თავი ჩამოიხრჩო, როგორც იუდას მოღალატე (იხ. ქვემოთ: V. 16.13). მონტანიზმის შესახებ იხილეთ Tabbernee W. Prophets and Gravestones: An Imaginative History of Montanists and Other Early Christians. Peabody (MA), 2009; ტრეუეტი ჩ. მონტანიზმი: გენდერი, ავტორიტეტი და ახალი წინასწარმეტყველება. კემბრიჯი, 1996 წ. პრისცილა და მაქსიმლა. მათ შესახებ იხილეთ ქვემოთ: V. 16.9,12–13, 15–18; 17.4; 18. 3.13. ენკრატიტები („თავშეკავებები“) არის სექტა, რომელიც დაარსდა ქ. 172 ცნობილი აპოლოგეტი ტატიანის მიერ. ირინეოსის მიხედვით, დოგმატური თვალსაზრისით ენკრატიტებზე გავლენას ახდენდნენ ზოგიერთი გნოსტიკოსი ერესიარქი (Iren. Adv. haer. I. 28. 1–2). ამავე დროს, რომაელი იპოლიტე ამტკიცებს, რომ ისინი მართლმადიდებლობის ერთგულები დარჩნენ და სხვა ქრისტიანებისგან მხოლოდ განსაკუთრებული ცხოვრების წესით განსხვავდებოდნენ (Hipp. Philos. VIII. 20). ენკრატიტები უკიდურეს ასკეტიზმს ქადაგებდნენ (უარყვეს ქორწინება, უარი თქვეს ხორცზე, ღვინოზე და ა.შ.). კლიმენტ ალექსანდრიელი მათ ადარებს სარმანთა ინდურ სექტას (Clem. Alex. Strom. 1.15. 71). შეადარე: ჰიპ. ფილოს. VIII. 16; ეპიფი. ადვ. omn. ჰერ. XLVI. 2; თეოდ. ჰაერ. ფაბ. 1.20. ანუ ადამიანებისთვის, ადამის შთამომავლები. ირენ. ადვ. ჰერ. 1.28. 1. ქვემოთ ირინეოსი საუბრობს სხვა ტიპის ენკრატიტებზე, რომლებიც, პირიქით, მრავალცოლიანობას, სექსუალურ თავისუფლებას, თავშეუკავებლობასა და გარყვნილებას ასრულებდნენ საკვებში (იქვე 1.28.2). სევერუსი ტატიანის მოწაფეა, რომელიც მისი გარდაცვალების შემდეგ გახდა ენკრატიტების ხელმძღვანელი. ამავდროულად, წმინდა ეპიფანე კვიპროსის მოწმობით, ენკრატიელები ანდრიას, იოანეს, თომას და სხვა აპოკრიფებს კანონიკურად თვლიდნენ. იხილეთ: ეპიფ. ადვ. omn. ჰერ. XLVII. ბარდესანმა დაწერა, კერძოდ, დაახლოებით 150 რელიგიური საგალობელი, რომლებიც პოპულარული იყო ქრისტიანულ აღმოსავლეთში წმინდა ეფრემ სირიელამდე. ბარდესანის მრავალრიცხოვანი ნაშრომებიდან შემორჩენილია მხოლოდ „კანონთა წიგნი“ (სირიულ ენაზე), მაგრამ მისი ავტორობა, რიგი მკვლევარების აზრით, რეალურად ეკუთვნის არა მას, არამედ მის სტუდენტ ფილიპეს. ტექსტისთვის იხილეთ: წიგნი ქვეყნების კანონთა: დიალოგი ედესის ბარდაისანის ბედის შესახებ/რედ. H. J. W. Drijvers. ასენი, 1965 წ. ბარდესანის სტუდენტებიდან ყველაზე ცნობილი იყო მისი ვაჟი ჰარმონიუსი, რომელმაც განავითარა მამის სისტემა, მასში შემოიტანა ბერძნული ფილოსოფიის ელემენტები და ზემოხსენებული ფილიპე. თავის ნაშრომში „მზადება სახარებისათვის“ (Eus. Pgaer. Ev. VI. 10) ევსევსს მოჰყავს ფრაგმენტი ამ ტრაქტატიდან. ბარდესანეს ინტერპრეტაციისთვის ადრეულ ქრისტიანულ ლიტერატურაში, მათ შორის ევსებიში, იხილეთ: Rehm B. Bardesanes in den Pseudodemenzen // Philologus. Bd. 93. 1938. S. 218–247. შეიძლება დაგაინტერესოთ: