Книга 4
Traduction automatique de l'original · Afficher l'original
Vers la douzième année du règne de Trajan 839, l'évêque de l'église d'Alexandrie 841 récemment mentionné 840 mourut. Le quatrième après les apôtres à exercer ce ministère fut Prim 842. La même année à Rome, Evarest, décédé la huitième année de son évêché, fut remplacé par Alexandre 843, le cinquième successeur de Pierre et Paul.
1. L'Église de notre Sauveur et la prédication de ses enseignements gagnaient en force et prospéraient de plus en plus chaque jour ; Les malheurs des Juifs, en constante évolution, atteignirent leur limite. Au cours de la dix-huitième année du règne de Trajan, 844 Juifs soulevèrent un nouveau soulèvement, au cours duquel un grand nombre d'entre eux moururent.
2. A Alexandrie, dans le reste de l'Egypte et aussi à Cyrène 845, comme animés par quelque esprit terrible et rebelle, ils se précipitèrent vers les Grecs qui vivaient avec eux 846. Le soulèvement grandit ; l'année suivante, en 847, c'était déjà une véritable guerre.
3. Toute l'Égypte était alors gouvernée par Lupus 848 ; lors de la première bataille, les Grecs furent vaincus. Ceux qui ont fui vers Alexandrie ont capturé et tué les Juifs vivant dans la ville. Ayant perdu leur soutien, les Juifs de Cyrène commencèrent, sous la direction de Lukuas 849, à piller la terre égyptienne ; la dévastation des nomes devint leur occupation constante. L'empereur envoya contre eux Marcius Turbon avec une armée à pied, une flotte et aussi de la cavalerie.
4. Turbo a mené une guerre longue et acharnée, a participé à plusieurs reprises à des batailles et a tué des milliers de milliers de Juifs non seulement de Cyrène, mais aussi de ceux vivant en Égypte, qui sont venus en aide à leur roi Lucuas.
5. L'empereur, soupçonnant que les Juifs de Mésopotamie 850 attaqueraient la population locale, ordonna à Lucius Quintus 851 d'en débarrasser cette zone. Lucius, menant une armée avec lui, y extermina un grand nombre de Juifs, pour lesquels l'empereur le nomma dirigeant de la Judée. C'est ainsi qu'en parlent les historiens grecs qui ont écrit sur cette époque 852.
1. Trajan a régné vingt ans sans six mois. 853 Après lui, Aelius Hadrian prit le règne. 854. Kodrat se tourna vers lui avec des excuses, composées pour défendre notre foi, car des personnes méchantes essayaient de nous hanter. La plupart des frères ont encore cette œuvre ; Nous l'avons aussi. Il témoigne avec brio de l'intelligence et de l'orthodoxie apostolique de Kodrat.
2. La durée de sa vie peut être jugée par ses propres mots : « Les actes de notre Sauveur ont toujours été évidents, car ils étaient réels : les personnes qu'il a guéries, qu'il a ressuscitées, ont été vues non seulement au moment de leur guérison ou de leur résurrection ; elles ont toujours été visibles, non seulement lorsque le Sauveur était sur terre, mais ont également vécu assez longtemps après sa résurrection, certaines ont survécu jusqu'à nos jours. »
3. C'était Kodrat. Et Aristide 855, un fervent adepte de notre foi, comme Codratus, présenta 856 à Hadrien 857 des excuses pour cela 858. Cette œuvre est encore préservée par beaucoup à ce jour.
La troisième année du même règne, 859, l'évêque Alexandre mourut, après avoir gouverné l'Église romaine pendant dix ans 860 ; Xist 861 lui succéda. À Alexandrie, à peu près à la même époque, au cours de la dixième année de son ministère, 862 Prim décéda. Son successeur était Just 863.
1. Je n'ai jamais trouvé de liste d'évêques de Jérusalem indiquant l'époque de leur ministère (on dit cependant qu'ils ont été de courte durée).
2. De sources écrites, j'ai seulement appris qu'avant le siège de Jérusalem par Hadrien en 864, ils étaient quinze, se remplaçant successivement, qu'ils étaient tous juifs d'origine et acceptaient sincèrement l'enseignement du Christ, de sorte que ceux qui pouvaient en juger les considéraient comme dignes du service épiscopal. Leur Église entière était composée de Juifs croyants, depuis les apôtres jusqu'à ceux qui vécurent pour voir le siège, lorsque les Juifs, qui s'étaient de nouveau éloignés des Romains, furent vaincus dans une lutte difficile en 865.
3. Puisqu'à partir de ce moment il n'y eut plus d'évêques circoncis, il faut les énumérer en commençant par le premier. Le premier était Jacob, appelé le frère du Seigneur ; deuxième - Siméon, troisième - Justus, Zachée - quatrième, cinquième - Tobias, sixième - Benjamin, Jean - septième, huitième - Matthias, neuvième - Philippe, dixième - Sénèque, onzième - Justus, douzième - Lévi, treizième - Éphraïm, quatorzième - Joseph, dernier, quinzième - Juda 866.
4. Il y avait tant d'évêques à Jérusalem, depuis les apôtres jusqu'à nos jours ; ils sont tous issus des circoncis.
5. La douzième année du règne d'Hadrien 867, Xistus, qui avait été évêque dans l'Église romaine pendant dix ans 868, mourut. Son successeur fut Télesphore 869, septième après les apôtres. Un an et quelques mois plus tard, Eumène 870 devient le primat de l'Église d'Alexandrie, le sixième consécutif, après la mort de son prédécesseur, qui dirigea l'Église pendant onze ans 871.
1. Ainsi, les Juifs se révoltèrent de nouveau en 872, et leur révolte grandit. Rufus 873, le souverain de Judée, avec une armée envoyée pour l'aider par l'empereur, profita sans pitié de leur folie, les poursuivit et les détruisit par dizaines de milliers 874 : hommes, femmes, enfants - tous en même temps ; Selon le droit de la guerre, il a asservi tout leur pays.
2. Le chef des Juifs était alors un homme nommé Barkoheba 875, ce qui signifie « étoile », - un meurtrier et voleur 876 ; lui, se référant à ce nom, inspira aux esclaves qu'il était un luminaire descendu du ciel,
3. afin de leur donner miraculeusement, la lumière torturée 877.
La dix-huitième année du règne d'Hadrien, 878, la guerre battait son plein ; le siège de Betfera 879 (c'était une ville très fortifiée près de Jérusalem) s'éternisait ; les rebelles sont morts de faim et de soif et ont atteint le dernier extrême. Le fou responsable de cela subit un digne châtiment 880 ; et par décision législative et ordre d'Hadrien, il fut désormais interdit à tout le peuple de mettre le pied sur le sol dans les environs de Jérusalem ; ils n'étaient même pas autorisés à regarder de loin leur lieu d'origine. Ceci est écrit par Ariston de Pella 881.
14. Ainsi la ville des Juifs tomba en désolation ; Il ne restait plus personne des anciens habitants, et des étrangers s'y étaient installés ; plus tard, une ville romaine est née ici avec un nom différent : elle s'appelait Aelia en l'honneur de l'empereur Aelius Hadrien. L'Église y était également composée de païens, et Marc 882 fut le premier à y servir après les évêques circoncis.
1. Comme des étoiles brillantes, elles brillaient dans tout l’univers de l’Église ; la foi en notre Sauveur et Seigneur Jésus-Christ était en plein épanouissement parmi tout le genre humain, lorsque le démon, le haineux du beau, l'ennemi de la vérité, l'opposant infatigable du salut humain, a pris les armes contre l'Église, en usant de toutes sortes de ruses ; Auparavant, il préparait la persécution de l'extérieur, maintenant, privé de cette opportunité,
2. a utilisé les services de trompeurs et de magiciens pour détruire les âmes ; inventant diverses méthodes de lutte, il a inventé toutes sortes de moyens pour que ces magiciens et trompeurs, se cachant derrière le nom de notre foi, entraînent les âmes des croyants qu'ils ont capturés dans les profondeurs de la destruction, tout en détournant ceux qui ne connaissent pas la foi avec leurs actions du chemin vers la Parole de salut.
3. De Ménandre, le successeur de Simon, dont nous avons parlé plus tôt en 883, est venu comme une sorte de force serpentine, à deux bouches et à deux têtes, qui a donné naissance aux créateurs de deux hérésies différentes : Saturninus 884, un Antiochien de naissance, et Basilides 885, un Alexandrin. L'un en Syrie et l'autre en Égypte en 886 ouvrirent des écoles d'hérésies impies.
4. Irénée dit que Saturnin a répété la plupart des fausses inventions de Ménandre 887 ; Basilide, se référant à quelque chose d'indicible, fut emporté par ses pensées dans l'infini 888 et inventa des contes monstrueux pour sa méchante hérésie.
5. Dans le même temps, de nombreux écrivains ecclésiastiques se sont battus pour la vérité et ont défendu la foi apostolique et ecclésiale avec la force de la raison. Certains d’entre eux ont laissé leurs écrits aux générations futures, armes contre ces hérésies.
6. L'œuvre de l'écrivain le plus célèbre de l'époque, Agrippa Castor, nous est parvenue en 889 - une dénonciation dévastatrice de Basilide, montrant le terrible mensonge de son hérésie. Révélant ses secrets, Agrippa dit que Basilide a compilé 24 livres sur l'Évangile, s'est inventé les prophètes Barkabbas, Varkof et d'autres qui n'ont jamais existé et a reçu ces noms barbares afin d'étonner les gens capables d'en être émerveillés ; il enseigne à manger de la nourriture sacrifiée aux idoles 890 et à renoncer calmement à la foi pendant la persécution ; à la suite de Pythagore, il prescrit cinq ans de silence à ceux qui viennent à lui.
8. Après avoir choisi d'autres exemples similaires, l'auteur mentionné a parfaitement examiné et montré de ses propres yeux les erreurs de l'hérésie de Basilide.
9 . Irénée écrit que Carpocrate 891, le père d'une autre hérésie, l'hérésie gnostique 892, vécut à la même époque. Ceux-ci n'étaient plus secrètement, comme Simon, mais ouvertement engagés dans des opérations magiques, comme s'il s'agissait d'un grand travail, se vantant de leur boisson magique soigneusement préparée, de la communication avec les démons, de leurs compagnons qui envoient des rêves, et d'autres choses du même genre. Et en conséquence, ils enseignaient que ceux qui veulent comprendre parfaitement leurs mystères, ou plutôt leurs abominations, doivent commettre les actes les plus honteux : ils ne pourront échapper aux dirigeants cosmiques (comme ils les appelaient) autrement qu'en les satisfaisant par leur comportement éhonté 893.
10. Avec l'aide de tels serviteurs, le démon malveillant a condamné à la mort éternelle les personnes trompées par le chagrin et a donné aux païens toute l'occasion de blasphémer la parole de Dieu : sur la base des rumeurs concernant ces personnes, ils ont calomnié l'ensemble du peuple chrétien.
11. C'est principalement pour cette raison que le soupçon le plus méchant et le plus absurde s'est répandu parmi les païens, selon lequel nous entrons dans des relations illicites avec nos mères et nos sœurs et mangeons une nourriture épouvantable.
12. Cela n’a cependant pas duré longtemps : la vérité est forte en elle-même et sa lumière brille avec le temps.
13. Les nouvelles machinations des ennemis se sont immédiatement effondrées, exposées par leur activité même ; les hérésies, les unes après les autres, proposèrent de nouveaux enseignements ; le premier s'effondrait, se perdait dans une multitude de pensées diverses et disparaissait. L'Église immuable et brillante, universelle et unique, a toujours grandi et s'est renforcée, illuminant chacun - grecs et barbares - de la lumière de la dispensation et de la philosophie divines, majestueuses, sans mélange, libres, sages et pures.
14. Au fil du temps, la calomnie contre notre foi s'est éteinte, et notre enseignement est resté le seul, dominant et généralement accepté, car il surpassait tous les autres dans la grandeur et la sagesse de ses dogmes divins et philosophiques. Désormais, personne n’osera blasphémer notre foi ou la calomnier comme nos adversaires aimaient le faire auparavant.
15. Cependant, à cette époque, la vérité a amené sur l'arène nombre de ses combattants qui combattaient les hérésies impies, tant oralement que par écrit.
1. Parmi eux se trouve Hégésippe, auquel nous avons déjà fait référence à plusieurs reprises, en empruntant à la tradition qu'il communiquait du temps des apôtres.
2. Dans les 5 livres de ses « Annales », il transmet dans le style le plus simple la tradition exacte de la prédication apostolique et indique l'époque à laquelle il s'est fait connaître, puisqu'il mentionne ceux qui élevaient des idoles autrefois : « Ils ont érigé des cénotaphes 894 et des églises, comme ils le font encore aujourd'hui ; ils ont également nommé l'esclave de César Hadrien Antinoüs 895, qui a vécu de nos jours et en l'honneur duquel sont célébrés les Jeux d'Antinoüs. Hadrien a également fondé la ville nommée d'après Antinoüs 896, et établit un collège de prophètes.
3. Justin vivait aussi alors, un amoureux sincère de la vraie philosophie ; Ayant étudié avec les Grecs, il étudia leurs sciences en 897. Et il indique son époque dans l'Apologie à Antonin 898 :
« Il convient de mentionner Antinous, qui a vécu de nos jours, que tous, par peur, se sont précipités pour honorer comme un dieu, même s'ils savaient qui il était et d'où il venait » 899.
4. Il rapporte également ce qui suit à propos de la guerre juive d'alors : « Dans la guerre juive actuelle, Barkoheba, le chef du soulèvement juif, a ordonné la torture cruelle des chrétiens uniquement s'ils ne renonçaient pas au Christ et refusaient de Le blasphémer » 900.
5. Il écrit qu'il s'est tourné de la philosophie grecque vers la vénération de Dieu non pas sans réfléchir, mais en raisonnant : « J'ai moi-même aimé les enseignements de Platon, mais en entendant des calomnies contre les chrétiens et en voyant combien ils étaient intrépides devant la mort et devant tout ce qui était considéré comme terrible, j'ai pensé : il est impossible à de telles personnes de vivre dans les vices et les plaisirs ; un homme qui aime le plaisir, est intempérant et croit qu'il est bon de manger de la chair humaine, peut-il accueillir la mort comme une délivrance de tous. passions ? Ne cherchera-t-il pas par tous les moyens à prolonger sa vie terrestre et à se cacher des autorités, plutôt que de se dénoncer et de le faire exécuter ? 901.
6. Il écrit qu'Adrian a reçu de Serenius Grannian, un célèbre gouverneur, une lettre sur les chrétiens : il est injuste de les exécuter sans aucune accusation, juste pour plaire à la foule hurlante. L'empereur répondit en écrivant à Minucius Fundanus, proconsul d'Asie en 902, lui ordonnant de ne juger personne sans accusation et sans conviction raisonnable.
7. Justin joint également une copie de cette lettre dans l'original latin, en la préfaçant de ces mots : "Nous pourrions vous demander ce que nous voulons : nous juger sur la base de la lettre du plus grand et du plus glorieux César Hadrien, votre père, mais nous nous tournons vers vous parce que notre demande est juste. Nous joignons une copie de la lettre d'Adrien pour que vous sachiez que nous disons la vérité là aussi. La voici" 903.
7. Ledit écrivain donne ensuite une copie latine, que nous avons traduite en grec au mieux de nos possibilités.
1. "Minute Fundana. J'ai reçu une lettre de Serenius Grannian 904, un personnage célèbre, votre prédécesseur. Il me semble que cette question ne peut être laissée de côté ; il est impossible pour les gens de vivre sans connaître la paix, et les informateurs ont la responsabilité de nuire et de commettre le mal.
2. Si les habitants de la province peuvent confirmer leurs accusations contre les chrétiens et répondre devant le tribunal, qu'ils agissent ainsi, mais pas avec des exigences et des cris. Il est tout à fait approprié, en cas d'accusation, de mener une enquête sur vous.
3. Si quelqu'un peut prouver son accusation, c'est-à-dire qu'il agit illégalement, il doit alors établir une punition conforme au crime. Mais par Hercule ! Si quelqu'un a fait une activité à partir de dénonciations, mettez un terme à cette honte et trouvez comment le punir. » 905. Ceci est une copie de la lettre d'Adrian 906.
Hadrien a remboursé la dette envers la terre après vingt et un ans de règne 907 ; Son successeur fut Antonin 908, surnommé le Pieux 909. La première année de son règne, 910, Télesphore mourut, la onzième année de son ministère, et le sort de l'évêché romain tomba entre les mains d'Hyginus 911. Irénée écrit que Télesphore marqua la fin de sa vie par le martyre 912, et rapporte qu'en même temps, sous l'évêque mentionné Hyginus, Valentin 913, le créateur de sa propre hérésie, et Cerdon 914, fondateur de l'erreur 915 de Marcion, se fit connaître à Rome. Il écrit ainsi :
1. "Valentin est arrivé à Rome sous Hyginus, est entré dans le pouvoir et la gloire sous Pie 916 et a duré jusqu'à Anicetus 917. Cerdon, le prédécesseur de Marcion, est également apparu sous Hyginus, le neuvième évêque. Il est venu à l'Église, s'est publiquement repenti, mais a mené une telle manière de vie: il a enseigné en secret, puis il s'est repenti de nouveau en 918; convaincu par ceux à qui il enseignait le mal, il s'est retiré de la communion avec ses frères. " 919.
2. C'est ce qu'il écrit dans le 3ème livre de son essai « Contre les hérésies », et dans le 1er il parle de Kerdon ainsi : « Un certain Kerdon, d'après ce qu'il a appris des disciples de Simon (il est arrivé à Rome sous Hygin, le neuvième évêque, à compter des apôtres), enseignait que Dieu, prêché par la Loi et les prophètes, n'est pas le Père de notre Seigneur Jésus-Christ ; son Père peut être connu, mais que Dieu est inconnaissable ; celui-là est juste, et celui-là est bon. Marcion, originaire du Pont, lui a emprunté cet enseignement et l'a développé en blasphémant sans vergogne" 920.
3. Le même Irénée a révélé de manière convaincante l'abîme de destruction dans l'enseignement valentinien, associé à tant d'erreurs ; cela révéla son mal caché, tapi comme un serpent dans un trou 921.
4. Leur contemporain, écrit Irénée, était un certain Marc 922, extrêmement habile dans les inventions magiques. Irénée décrit leurs initiations honteuses et leurs vils mystères :
5. "Ils préparent la chambre nuptiale et accomplissent l'initiation, en prononçant quelques sortilèges sur les initiés ; ils disent que c'est un mariage spirituel 923 semblable aux unions célestes. D'autres conduisent les initiés à l'eau et les baptisent avec ces mots : " Au nom du père inconnaissable, au nom de la vérité, de la mère de tous, au nom de Jésus descendu. En même temps, certains prononcent des mots hébreux 924 au grand choc des initiés » 925.
6. Après quatre ans d'épiscopat, Hygin mourut et Pie prit sa place à Rome. A Alexandrie, après Eumène, mort après treize années d'épiscopat, Marc 926 devint berger, exerçant ce ministère pendant dix ans ; Il fut accepté, après la mort de Marc, par Keladion 927.
7. A Rome, après Pie, décédé la quinzième année de son évêché, Anicet devint primat de l'Église. Egyptippe écrit en 928 qu'il arriva à Rome avec lui et y resta jusqu'à l'évêché d'Eleuthera en 929.
8. À cette époque, Justin était en pleine floraison, défendant la parole de Dieu sous une forme philosophique et luttant pour la foi dans ses écrits. Il a écrit un livre contre Marcion 930, où il mentionne qu'il l'a rédigé de son vivant. Il dit 931 ceci : "Marcion du Pont 932 enseigne encore aujourd'hui aux gens crédules qu'il existe un certain dieu plus grand que le Créateur. Dans toute la race humaine, il a trouvé des gens qu'il a convaincus, avec l'aide de suggestions démoniaques, de blasphémer et de nier que le Créateur du monde entier est le Père du Christ ; le monde a été créé par un autre dieu, plus grand que Lui. Tous ceux qui sont instruits par de tels enseignants sont appelés chrétiens ; donc les philosophes qui n'ont pas les mêmes pensées sont appelés du même nom, tiré de la philosophie.
10. En conclusion, il ajoute : « Nous avons un essai contre toutes les hérésies apparues en 933. Si vous voulez le lire, je vous le fournirai. »
11. Le même Justin a travaillé assez dur pour discuter avec les Grecs 934. Il s'est adressé à la fois à l'empereur Antonin, surnommé le Pieux, et au Sénat romain 935 avec des ouvrages contenant une défense de notre foi ; vivait à Rome. Dans les excuses, il dit lui-même qui il est et d'où il vient.
"A l'autocrate Titus Aelius Hadrien, Antonin le Pieux, César Auguste; fils Verissimus 936, philosophe; Lucius 937, fils naturel de César, le philosophe 938 et adopté par le Pieux, amoureux des lumières, adresse au Sénat sacré et à tout le peuple romain une pétition pour les gens injustement haïs et offensés par toutes les nations, Justin, fils de Priscus, fils de Bacchius, originaire de Flavius de Naples 939 en Palestine Syrie, une de ces personnes" 940 .
Le même empereur, ayant reçu des pétitions similaires de nos autres frères vivant en Asie et opprimés de toutes les manières possibles par la population locale 941, s'adressa à l'Assemblée asiatique 942 avec l'ordre suivant :
1. « L'autocrate César Marc Aurèle Antonin Auguste 943 arménien, grand prêtre 944, tribun du peuple pour la quinzième fois et consul pour la troisième, salue l'Assemblée asiatique.
2. Je sais que les dieux eux-mêmes veillent à ce que ces personnes ne se cachent pas d'eux. Ils peuvent punir les gens qui ne veulent pas les adorer bien plus que vous.
3. Ceux à qui vous ne donnez pas la paix, vous ne faites que les fortifier dans leur foi, même si vous les accusez d'impiété. Supposons que lorsqu'ils sont accusés, ils ont un libre choix : ils choisiront de mourir pour leur Dieu. C’est pourquoi ils gagnent, étant prêts à donner leur âme plutôt que de faire ce que vous leur demandez.
4. Quant aux tremblements de terre, passés et présents, il convient de vous rappeler que lors de telles catastrophes, vous perdez courage à chaque fois : comparez leur comportement et le vôtre.
5. Ils sont pleins d'espoir en Dieu, mais tout le temps vous ne pensez pas aux dieux et ne servez pas l'Immortel ; Les chrétiens qui le servent sont persécutés et persécutés à mort.
6. Intercédant en leur faveur, de nombreux dirigeants provinciaux écrivirent à notre divin Père en 945, et il leur répondit en leur ordonnant de ne pas déranger les chrétiens s'il s'avérait qu'ils ne complotaient rien contre la domination romaine. Et beaucoup de gens m'en ont fait part, et je leur ai répondu conformément à l'opinion de notre père.
7. Si quelqu'un accuse de manière persistante un chrétien en tant que tel, alors l'accusation portée contre l'accusé est abandonnée, s'il est vraiment chrétien, et l'accusateur est soumis à un procès. Lire à Ephèse à l'Assemblée asiatique" 946.
8. Ce cours des événements est attesté par l'évêque contemporain de la ville de Sardes, Meliton 947, connu grâce aux Apologies 948, qu'il écrivit pour défendre notre foi à l'empereur Verus 949.
1. A l'époque où Anicet dirigeait l'Église romaine, Polycarpe était encore en vie ; il est arrivé à Rome pour parler avec Anicetus et déterminer quand célébrer Pâques 950. Irénée écrit à ce sujet.
2. Il raconte également une autre histoire sur Polycarpe, qui devrait être ajoutée à ce que l'on sait déjà de lui.
Extrait du 3ème livre d'Irénée « Contre l'hérésie » :
3. « Polycarpe a non seulement écouté les instructions des apôtres et a communiqué avec beaucoup de ceux qui ont vu le Seigneur, mais il a également été nommé évêque de l'Église de Smyrne en Asie par les apôtres.
4. Nous l'avons vu dans sa prime jeunesse (il a vécu très longtemps et est décédé très vieux, après avoir visiblement souffert avec gloire pour le Christ) ; il a toujours enseigné ce que les apôtres lui ont enseigné, ce que l'Église transmettrait et ce qui seule est la vérité.
5. Toutes les Églises asiatiques et les successeurs de Polycarpe, jusqu'à nos jours, témoignent qu'il est un témoin de la vérité plus fidèle et bien plus digne de confiance que Valentin, Marcion et autres fous. Polycarpe, étant avec Anicet à Rome, ramena beaucoup de ces hérétiques à l'Église de Dieu, prêchant que des apôtres il avait reçu l'enseignement de la vérité, la seule et l'unique - celle que l'Église transmettra.
6. Il y a des gens qui ont appris de lui comment Jean, disciple du Seigneur, entra dans un bain à Éphèse et, voyant là Cérinthos, sans se laver, s'enfuit en courant, en disant : « Courons, de peur que le bain ne s'effondre : là est Cérinthos, l'ennemi de la vérité.
7. Le même Polycarpe, ayant rencontré une fois Marcion, répondit à ses paroles : « Nous reconnaissez-vous ? » répondit : « Je le saurai, je reconnaîtrai le premier-né de Satan. » À tel point que les apôtres et leurs disciples hésitaient même à parler avec ceux qui déformaient la vérité. Et Paul dit : « Gardez-vous de l'hérétique après le premier et le deuxième avertissement, sachant qu'un tel homme s'est corrompu et a péché en se condamnant lui-même » 951. Il y a l'épître de Polycarpe aux Philippiens, très forte ; celui qui désire le salut et pense à lui peut apprendre de lui l'image de sa foi et entendre la prédication de la vérité » 952.
9 . Voici les paroles d'Irénée : « Polycarpe dans cette épître aux Philippiens (elle nous est parvenue) utilise des preuves de la première épître de Pierre » 953.
10. Antonin, surnommé le Pieux, mourut la vingt-deuxième année de son règne en 954. Son successeur fut son fils Marc Aurèle Verus, également appelé Antonin en 955, avec son frère 956 Lucius.
1. A cette époque, en 957, l'Asie était secouée par de grandes persécutions et Polycarpe termina sa vie par le martyre. Je considère qu'il est nécessaire d'inclure dans ce récit un récit de sa fin qui nous est parvenue.
2. Il existe une épître de la part de l'Église qu'il dirigeait, aux Églises locales, qui relate l'événement de cette époque :
3. "Que l'Église de Dieu qui a trouvé refuge à Smyrne, l'Église de Dieu en Philomélie 958 et tous les lieux où la sainte Église universelle a trouvé refuge, se multiplient la miséricorde, la paix et l'amour de Dieu le Père et de notre Seigneur Jésus-Christ. Nous vous avons écrit, frères, sur les martyrs et le bienheureux Polycarpe, qui a semblé sceller et mettre fin à la persécution par son martyre" 959.
4. Immédiatement après cela et avant l'histoire de Polycarpe, ils parlent à 960 des martyrs restants et décrivent leur fermeté dans la souffrance. La foule debout autour était étonnée, regardant comment les corps étaient soit coupés avec des fouets jusqu'aux artères et aux veines, de sorte que les entrailles soient visibles dans les cachettes mêmes du corps, soit posés sur des coquillages épineux et des lames tranchantes. Après toutes sortes de tourments et de tortures, ils furent finalement jetés pour être dévorés par les animaux.
5. On dit que le noble Germanicus 961 s'est particulièrement distingué en surmontant, par la grâce de Dieu, la peur innée de la mort corporelle. Le proconsul 962 a voulu le convaincre : il a souligné son âge, a essayé, en se référant à sa jeunesse épanouie, de susciter en lui l'apitoiement sur lui-même, mais le jeune homme a immédiatement attiré la bête vers lui, l'a taquiné et l'a lancé, juste pour se débarrasser rapidement de cette vie avec son mensonge et son anarchie.
6. Voyant cette belle mort, émerveillée du courage du martyr qui aimait Dieu, s'émerveillant en général de la valeur de la race chrétienne, la foule se mit à crier à l'unisson : " Mort aux athées ! Trouvez Polycarpe ! "
7. Ces cris provoquèrent une grande confusion, et un certain Phrygien nommé Quintus, arrivé récemment de Phrygie 963, voyant les animaux et les formidables instruments de torture, perdit connaissance de peur, affaiblit son âme et renonça au salut.
8. L'œuvre susmentionnée raconte comment, tête baissée, sans penser à rien, il a couru avec d'autres au tribunal, a été capturé et a clairement montré à tous qu'il ne fallait ni rechercher le danger ni être courageux et imprudent. C'est là que se termine l'histoire des martyrs.
9 . Le merveilleux Polycarpe, ayant entendu les premières nouvelles à leur sujet, ne fut pas alarmé et était d'humeur égale et calme. Il voulait rester là, dans la ville 964, mais il céda à la persuasion et aux supplications de son entourage et se rendit au village, non loin de la ville ; Il y vivait avec plusieurs personnes et ne faisait que prier inlassablement le Seigneur jour et nuit, demandant la paix et la mendiant pour les Églises de tout l'univers : telle était sa prière habituelle.
10. Trois jours avant sa capture, la nuit, alors qu'il se tenait debout en prière, une vision lui apparut : la natte sous sa tête s'enflamma immédiatement et brûla jusqu'au sol. Après s'être réveillé, il a immédiatement interprété ce phénomène aux personnes présentes et a non seulement prédit l'avenir, mais a directement annoncé à son peuple qu'il devait mourir pour le Christ dans le feu.
11. Tous les efforts furent déployés pour le rechercher, et l'amour fraternel le força à déménager dans un autre village, où arrivèrent bientôt ses poursuivants. Après avoir saisi deux esclaves locaux, ils, en ayant battu un, se rendirent sous sa direction au refuge de Polycarpe.
12. Ils sont arrivés en retard et ont découvert qu'il était allongé à l'étage. De là, il aurait pu déménager dans une autre maison, mais il ne le voulait pas, disant : « Que la volonté de Dieu soit faite » 965.
13. Sachant que ses poursuivants étaient déjà là, il descendit, comme on dit, et commença à parler avec eux avec un visage si brillant et si doux que ceux qui ne le connaissaient pas auparavant pensèrent voir un miracle ; En voyant son extrême vieillesse, son air majestueux et calme, ils se demandaient si cela valait la peine d’essayer si fort de capturer un homme aussi âgé.
14. Il leur fait immédiatement dresser une table, leur propose de manger à leur faim et leur demande de lui accorder une heure pour prier en paix ; c'était permis ; Il se leva et commença à prier et fut tellement rempli de la grâce de Dieu que les personnes présentes, écoutant sa prière, furent effrayées et beaucoup commencèrent à se repentir d’avoir voulu détruire un vieil homme aussi vénérable et agréable à Dieu.
15. L'histoire de Polycarpe rapporte mot pour mot les événements suivants :
"Quand il eut fini la prière et se souvint de tous ceux qui avaient jamais communiqué avec lui, inaperçus et grands, glorieux et inconnus, et de toute l'Église universelle, le moment du départ arriva ; Polycarpe fut mis sur un âne et emmené à la ville ; c'était le samedi saint. Il rencontra l'Irinarque 966 Hérode et son père Nikita. Ils le transférèrent dans une charrette et, assis à côté de lui, commencèrent à le persuader : " Qu'y a-t-il de mal à dire : " Seigneur César ", en faisant un sacrifice et en sauvant votre la vie ?
16. Polycarpe ne répondit pas au début, mais quand ils commencèrent à le harceler, il dit : « Ce que vous me conseillez de faire, je ne le ferai pas. » N'ayant pas le temps de les persuader, ils l'ont jeté hors du chariot avec une telle force, avec des injures et des menaces, qu'en tombant, il s'est écorché le tibia. N'y prêtant pas attention, lui, comme si de rien n'était, se dirigea joyeusement et précipitamment vers la place où il était conduit.
17. Il y avait un tel bruit sur la place que beaucoup ne pouvaient rien entendre, mais quand Polycarpe arriva sur la place, il y eut une voix du ciel : « Sois fort, Polycarpe, et prends courage. » Personne n’a vu l’orateur, mais beaucoup d’entre nous ont entendu la voix.
18. Lorsqu'on l'amena, il y eut un grand bruit : on apprit que Polycarpe avait été capturé. Lorsqu'il s'approcha enfin, le proconsul lui demanda : « Êtes-vous Polycarpe ? et après une réponse affirmative, il commença à le persuader de renoncer : « Respectez votre vieillesse » et d'autres choses qu'ils ont l'habitude de dire : « Jure par la fortune de César 967, change d'avis, dis : « Mort aux athées !
19. Polycarpe assombrit son visage et, regardant toute la foule présente sur la place, leur serra la main et, regardant le ciel, dit : « Mort aux athées !
20. Mais le proconsul insista et dit : « Jure, et je te laisserai partir ; maudis le Christ." Polycarpe a déclaré: "Je l'ai servi pendant 86 ans et il ne m'a offensé en aucune façon. Puis-je blasphémer mon Roi, qui m'a sauvé ?
21. Il insista encore et dit : « Jure par la fortune de César. » " Vos pensées sur moi jurant par la fortune de César sont vides. Et pendant que vous prétendez ne pas savoir qui je suis, alors écoutez la parole libre : je suis chrétien ; si vous voulez apprendre l'enseignement chrétien, prenez une journée et écoutez. "
22. Le proconsul dit : « Convainquez le peuple. » Polycarpe dit : "Je vous ai honoré d'une conversation, parce que nous avons été chargés de rendre honneur aux autorités et aux dirigeants nommés par Dieu, si cela n'est pas à notre détriment. Ils ne sont, à mon avis, pas dignes de se défendre contre eux."
23. Le proconsul dit : « J'ai des animaux : je les lâcherai sur vous si vous ne changez pas d'avis. » Il a dit : « Appelle-moi. » Nous ne pouvons pas échanger le bien contre le mal ; C’est bien de s’éloigner du mal pour aller vers le juste. » Il lui dit encore : « Je t’apaiserai par le feu si tu ne te soucies pas des animaux et si tu ne changes pas d’avis. »
24. Polycarpe dit : « Vous menacez d'un feu qui brûle pour un temps et s'éteint bientôt ; Mais vous ne savez pas que le feu est préparé pour le jugement futur et le châtiment éternel des méchants. Pourquoi tardez-vous ? Fais ce que tu veux !
25. En disant cela et bien plus encore, il fut rempli de courage et de joie, et son visage s'illumina de grâce ; il n'était pas gêné par les paroles du proconsul, mais le proconsul s'emporta et envoya un héraut annoncer à trois reprises sur la place : « Polycarpe a admis qu'il était chrétien.
26. Lorsque le héraut dit cela, alors toute la foule des païens et des Juifs vivant à Smyrne, ne pouvant se retenir, poussa un rugissement furieux : « Il est le maître de l'Asie, il est le père des chrétiens, il nie nos dieux et enseigne à beaucoup de ne pas leur faire de sacrifices et de ne pas les honorer. »
27. En disant cela, ils se mirent à crier et à demander à l'asiarque 968 Philippe de lâcher un lion contre Polycarpe. Il a dit que c'était impossible, parce que la lutte contre les animaux était terminée. Puis ils décidèrent de crier à l'unanimité pour brûler Polycarpe vif.
28. Sa vision avec l'oreiller devait se réaliser lorsque, debout en prière, il vit qu'il brûlait et, se tournant vers les fidèles qui l'entouraient, il dit prophétiquement : « Je dois brûler vif ».
29. Et ainsi, cela s'est passé très vite, plus tôt qu'on ne le disait. Immédiatement, des foules de gens apportèrent du bois de chauffage et des broussailles provenant des ateliers et des bains ; Les Juifs ont particulièrement essayé, comme d'habitude.
30. Lorsque le feu fut prêt, Polycarpe ôta tous ses vêtements, détacha sa ceinture et essaya de dénouer ses chaussures, ce qu'il n'avait jamais fait auparavant, car chaque fidèle essayait toujours de toucher son corps le plus rapidement possible. Il a toujours été vénéré : sa belle vie et sa vieillesse étaient respectées.
31. Ils disposèrent aussitôt tous les accessoires du feu autour de lui, mais lorsqu'ils voulurent le clouer, il dit : « Laissez-moi ainsi : Celui qui me donne la force de supporter le feu me donnera la force de me tenir calmement sur le feu sans vos clous. Ils ne l'ont pas coincé, ils l'ont simplement attaché.
32. Lui, debout, les mains derrière lui, liées comme un bélier de choix parmi un grand troupeau, destiné à être sacrifié en holocauste agréable à Dieu Tout-Puissant, dit :
33. « Père de ton Fils bien-aimé et glorifié Jésus-Christ, par qui nous t'avons connu, Dieu des anges et des puissances, des démons, de toute créature et de tous les justes qui vivent devant toi, je te glorifie de ce que tu m'as rendu digne en ce jour et à cette heure, parmi tes martyrs, de recevoir une part dans le calice de ton Christ.
34. en vue de la résurrection à la vie éternelle de l'âme et du corps, dans l'incorruptibilité du Saint-Esprit. Puissé-je être accepté aujourd'hui comme l'un d'eux devant Ta face comme un sacrifice gras et désirable,
35. Car tu l'as préparé d'avance, tu l'as annoncé et tu l'as apporté, ô vrai Dieu, qui ne connais pas le mensonge. C'est pourquoi je te remercie pour tout, je te glorifie, je t'exalte par l'Évêque éternel, Jésus-Christ, ton Fils bien-aimé, par qui et avec lui ensemble dans le Saint-Esprit, gloire à toi, maintenant et dans les siècles à venir. Amen".
36. Lorsqu'il prononça ce « Amen » et termina la prière, ceux qui étaient chargés du feu allumèrent le feu. Une grande flamme a éclaté et nous, qui avons reçu le pouvoir de voir, avons vu un miracle ; Nous avons survécu pour raconter aux autres ce qui s'était passé.
37. Les flammes formaient quelque chose comme une voûte ; comme si une voile pleine de vent entourait le corps du martyr, et qu'il se tenait au milieu, non comme une chair brûlante, mais comme de l'or et de l'argent purifiés par le feu dans une fournaise. Nous avons senti un parfum comme celui de l'encens fumé et un autre arôme précieux.
38. Finalement, les anarchiques virent qu'ils ne pouvaient pas détruire son corps par le feu et ordonnèrent au bourreau de le transpercer avec une épée.
39. Lorsqu'il fit cela, tant de sang jaillit qu'il éteignit le feu, et toute la foule fut stupéfaite : quelle grande différence il y a entre les infidèles et les élus, dont le plus merveilleux de notre temps fut lui, le docteur et voyant apostolique, qui fut l'évêque de l'Église universelle de Smyrne. Chaque parole qui sortait de sa bouche était et sera accomplie.
40. L'ennemi rusé et envieux des justes, voyant la grandeur de son martyre, son style de vie impeccable depuis le début, sachant qu'il était couronné de la couronne d'immortalité et qu'il lui enlèverait la récompense indéniable, a essayé de nous empêcher de prendre son corps, bien que beaucoup voulaient le faire et avoir un morceau de sa chair sainte.
41. Ils persuadèrent Nicétas, père d'Hérode, frère d'Alki, de prier le proconsul de ne pas abandonner son corps : « De peur qu'après avoir abandonné le Crucifié, ils ne commencent à l'honorer. » Ils ont dit cela à l'instigation et à l'insistance des Juifs, qui ont remarqué que nous allions le retirer du feu, et n'ont pas compris que nous ne pouvions ni quitter le Christ, qui a souffert pour le salut du monde entier de ceux qui étaient sauvés, ni honorer quelqu'un d'autre ;
42. Nous l'adorons comme le Fils de Dieu ; Nous aimons les martyrs, comme nous le méritons, en tant que disciples du Christ, imitateurs de Lui, pour leur dévouement inégalé envers leur Roi et Maître. Nous pourrions aussi devenir leurs interlocuteurs et condisciples !
43. Le centurion 969, voyant la querelle des Juifs, déposa son corps à la vue de tous, comme c'est leur coutume, et le brûla ; Nous avons ensuite récupéré ses os, qui sont plus chers que les pierres précieuses et plus nobles que l'or, et les avons placés là où ils devraient être.
44. Là, si possible, le Seigneur nous donnera, à nous qui nous sommes rassemblés dans la jubilation et la joie, de célébrer l'anniversaire de son martyr en mémoire des anciens combattants de la foi, pour l'enseignement et la préparation des futurs.
45. Il s'agit du bienheureux Polycarpe, qui souffrit à Smyrne, le douzième après le onze, de Philadelphie 970, mais on se souvient surtout de lui, et même les païens parlent de lui partout 971.
46. Les frères de l'Église de Smyrne nous parlent de Polycarpe, le merveilleux homme apostolique, et de la fin qui lui a été décernée dans l'épître dont j'ai parlé. Cette écriture contient également un message sur d'autres martyrs qui ont souffert dans la même Smyrne presque simultanément avec Polycarpe. Parmi eux se trouvait Metrodorus 972, comme s'il était un prêtre de l'hérésie marcionienne ; il est mort sur le bûcher.
47. Parmi les martyrs de cette époque, un certain Pionius 973 était particulièrement glorifié : sa longue confession, ses discours audacieux, la défense de la foi devant le peuple et les autorités, ses enseignements au peuple, son traitement affectueux envers ceux qui tombaient dans les épreuves de la persécution, ses consolations aux frères qui lui rendaient visite en prison ; des informations sur les tortures qu'il a endurées, sur ses souffrances ultérieures, sur la façon dont il a été cloué, sur son courage sur le bûcher et sa mort après toutes ses actions merveilleuses - ceci est décrit en détail dans l'essai sur lui 974, auquel je renvoie ceux qui aiment une telle lecture. Nous avons inclus cette écriture dans notre résumé des anciens martyrs.
48. Selon certaines informations, d'autres personnes auraient été torturées dans la ville asiatique de Pergame en 975 ; à propos de Carp, Papila 976 et de la femme Agathonika 977, décédée avec gloire après des aveux répétés et glorieux.
1. Au même moment, Justin, récemment mentionné, qui a présenté aux empereurs mentionnés un livre pour la défense de notre foi, a été décoré du saint martyre 978. Le philosophe Crescent 979, qui a tenté de mériter son nom de cynique par son style de vie et son caractère, a conçu un plan insidieux. Justin, parlant souvent avec lui en présence d'auditeurs, le corrigea et finalement, défendant la vérité, reçut la couronne du martyre en récompense.
2. Véritable philosophe, dans les Apologies 980 susmentionnées, prévoyant ce qui ne s'est pas encore produit, il dit directement :
3. "Je m'attends à ce que l'un de ceux que j'ai nommés complote contre moi et investisse sur moi, par exemple Crescent; il n'aime pas du tout la sagesse, mais le battage médiatique. Une personne qui parle de ce qu'elle ne sait pas n'est pas digne du nom de philosophe. Il déclare publiquement que les chrétiens sont athées et méchants, et il fait cela pour donner du plaisir et de la joie aux gens qui sont confus. "
4. Soit il se précipite sur nous, ne connaissant pas l’enseignement du Christ, et alors il est le scélérat des scélérats ; il est bien inférieur aux gens ordinaires, qui se gardent souvent de parler de ce qu'ils ne connaissent pas et ne donnent pas de faux témoignages. Soit, ayant appris cet enseignement, il n'en a pas compris la grandeur, soit, ayant compris, il agit comme avant, pour ne pas être soupçonné d'être chrétien ;
5. dans ce cas, il est le scélérat le plus stupide, l'esclave de la peur et des idées reçues insensées. Après lui avoir posé quelques questions, j’ai réalisé qu’il ne savait vraiment rien et je l’ai confronté à ce sujet. Je veux que tu saches ça. Et comme je dis la vérité, alors je suis prêt, si nos disputes n'étaient pas portées à votre connaissance, à discuter avec lui en votre présence : ce serait aussi une affaire royale.
6. Si vous connaissez mes questions et ses réponses, alors il est clair pour vous qu'il ne sait rien des nôtres ; s'il sait quelque chose, mais, comme je l'ai dit plus tôt, n'ose pas le dire, craignant les auditeurs, alors il n'aime pas la sagesse, mais la gloire et ne tient pas compte de la belle parole de Socrate » 981.
7. C'est ce qu'écrit Justin. Et qu'il ait mis fin à ses jours, comme il l'avait prévu, à cause des machinations de Criskent, cela est démontré à plusieurs reprises 982 dans ses œuvres par Tatien 983, qui dans sa jeunesse était un sophiste, étudia les sciences grecques et acquit ici une renommée considérable. Dans son livre « Contre les Hellènes », il dit ceci : « Le merveilleux Justin a correctement déclaré 984 que les gens mentionnés ci-dessus 985 sont comme des voleurs » 986.
8. Puis, après avoir parlé des philosophes, il conclut ainsi : « Criscent, qui niché dans la grande ville 987, se distinguait par son amour pour la jeunesse et était très amateur d'argent.
9 . Conseillant de mépriser la mort, il avait lui-même si peur de la mort qu'il essaya, comme un grand mal, de mettre Justin à mort, parce que Justin, prêchant la vérité, dénonçait les philosophes 988 comme des gloutons et des trompeurs.
C'est, selon lui, la raison du martyre de Justin.
1. Justin, dans sa première Apologie 990, se souvient des martyrs qui ont souffert avant lui et de sa lutte. Une de ses histoires est instructive.
2. Il écrit ainsi : " Une certaine femme vivait avec un mari débauché et était elle-même auparavant débauchée, mais ayant pris connaissance des enseignements du Christ, elle reprit ses esprits et essaya de ramener son mari à la raison. Elle lui parla des enseignements du Christ et du châtiment dans le feu éternel des personnes qui vivent dans la dissolution, et non dans la pureté et non selon un raisonnement solide. "
3. Il a continué à vivre dans la débauche et, par son comportement, a aliéné sa femme. La femme, jugeant impie de continuer à partager le lit avec son mari qui, contrairement à la loi de la nature et à la justice, essayait de faire de tout un moyen de plaisir, décida de rompre leur union.
4. Ses proches ont commencé à la supplier et lui ont conseillé d'attendre, dans l'espoir que son mari changerait. Elle se força à rester.
5. Son mari partit pour Alexandrie, et lorsqu'elle fut informée qu'il se comportait encore plus laid, elle, pour ne pas se mêler de ses mensonges et de sa méchanceté, restant mariée et vivant une vie commune, lui donna ce que vous appelez une « facture de divorce ».
6. Et son merveilleux mari (il aurait dû être heureux que la femme qui, sans hésiter, buvait et débauchait joyeusement avec les domestiques et les journaliers, mette fin à cela et voulait qu'il mette fin à un tel comportement), lorsqu'elle l'a quitté contre sa volonté, l'a poursuivie en justice, disant qu'elle était chrétienne.
7. L'épouse vous a soumis, Empereur 991, une demande pour lui permettre de régler d'abord toutes les affaires du ménage puis, après avoir tout mis en ordre, de commencer la défense. Vous lui avez permis de faire ça.
8. Son ex-mari, qui n'avait plus rien pour la convaincre, décida d'attaquer un certain Ptolémée, son mentor dans l'enseignement chrétien, qu'Urbicius 992 condamna.
9 . Le mari conduisit les choses ainsi : il persuada le centurion, son ami, de s'emparer de Ptolémée et de lui demander seulement s'il était chrétien ; Ptolémée, un homme véridique qui pense honnêtement et directement, s’est déclaré chrétien. Le centurion l'enchaîna et le tortura longtemps en prison.
10. Finalement, ils l'emmenèrent à Urbicia, et là encore l'interrogatoire portait sur une chose : était-il chrétien ? Et encore une fois, se rendant compte du bénéfice qu’il tirait de l’enseignement du Christ, Ptolémée confessa cette école de vertu divine.
11. Après tout, celui qui renonce à tout enseignement renonce soit parce qu'il a vu quelque chose de mauvais, soit parce qu'il se considère indigne de cet enseignement et étranger à lui. Ces deux choses ne conviennent pas à un vrai chrétien.
12. Lorsqu'Urbicius ordonna l'exécution de Ptolémée, un certain Lucius, également chrétien, voyant que la sentence était prononcée sans aucun fondement raisonnable, dit à Urbicius : "Qu'y a-t-il ? Cet homme n'est pas un adultère, ni un libertin, ni un meurtrier, ni un voleur, ni un brigand, il n'est convaincu d'aucun crime, et tu l'envoies au supplice pour avoir professé le nom d'un chrétien. Tu ne juges pas, Urbicius, comme il convient à un pieux empereur et à un philosophe, fils de César 993, et au sénat sacré.
13. Urbicius, sans rien répondre, dit à Lucius : « À mon avis, tu es le même », et quand Lucius répondit : « Entièrement », il ordonna de l'exécuter également. Lucius le remercia, disant qu'il avait finalement été délivré de ces dirigeants maléfiques et qu'il allait vers le bon Père, le Roi et Dieu. Un troisième est arrivé et a également été condamné à mort » 994.
Juste après cette histoire, Justin prononce d'ailleurs le discours que nous avons déjà mentionné : « Et j'espère que l'un de ceux que j'ai nommés complotera contre moi », 995, etc.
1. Justin nous a laissé de nombreux ouvrages utiles ; ils témoignent d'un esprit instruit et immergé dans la contemplation du Divin ; c'est à eux que nous renvoyons les curieux, notant à leur intention ceux qui nous sont parvenus.
2. Il a un discours adressé à Antonin, dit le Pieux, à ses enfants et au Sénat romain, décrivant notre enseignement ; le second contient une défense de notre foi et est écrit au successeur dudit autocrate, Antonin Verus. Nous parlons maintenant des événements de cette époque.
3. Il a également un autre essai - « Aux Hellènes » 996, où il discute longuement de nombreuses questions qui nous occupent ainsi que les philosophes grecs, et définit également la nature des démons ; Cela ne sert à rien de s’attarder là-dessus maintenant.
4. Et son ouvrage aux Hellènes nous est également parvenu, qu'il a intitulé « Réprimande » 997. Aussi « Sur l'autocratie divine » 998, compilé par lui non seulement à partir de nos écritures, mais aussi de livres helléniques.
5. Puis un autre intitulé « Lyrnik » 999 et un autre, interprétant la nature de l'âme 1000 : après avoir présenté différentes opinions sur la question posée dans cet ouvrage, il propose des considérations de philosophes grecs ; Il promet de les réfuter et de présenter les siennes dans un autre essai.
6. Il composa également un dialogue contre les Juifs 1001 : il s'agit d'une conversation qu'il eut à Éphèse avec Tryphon 1002, l'homme le plus célèbre à cette époque parmi les Juifs. Il y raconte comment la grâce de Dieu l'a dirigé vers la parole de foi, avec quel zèle il étudiait auparavant la philosophie et avec quel enthousiasme il cherchait la vérité 1003.
7. Dans le même livre, il parle des machinations des Juifs contre le Christ et ses enseignements et développe sa pensée comme suit, se tournant vers Tryphon : « Non seulement tu ne t'es pas repenti de tes atrocités, mais tu as envoyé des gens choisis dans tout le pays depuis Jérusalem pour annoncer qu'une hérésie chrétienne athée est apparue, et pour raconter à ce sujet tout ce que les gens qui ne nous connaissent pas font de nous : vous êtes coupable non seulement devant vous-même, mais en général devant tous les hommes » 1004.
8. Il écrit qu'avant son temps le don de prophétie illumina l'Église 1005, et rappelle l'Apocalypse de Jean, affirmant qu'il appartient à cet apôtre 1006 ; il cite plusieurs paroles prophétiques 1007 et accuse Tryphon du fait que les Juifs les ont chassés de l'Écriture 1008. Il existe de nombreuses autres œuvres de son 1009 parmi de nombreux frères.
9 . Autrefois, ils étaient considérés comme dignes d’attention ; Irénée rappelle ses paroles et les cite dans le 4ème livre « Contre les hérésies » : « Justin dit magnifiquement dans son essai contre Marcion : « Je ne croirais pas le Seigneur lui-même s'il me disait qu'à côté du Créateur il y a un autre Dieu » 1010.
Et dans le livre 5 du même ouvrage, Irénée écrit : « Justin a dit magnifiquement qu'avant la venue du Seigneur, Satan n'a jamais osé blasphémer Dieu, puisqu'il ne savait pas encore qu'il était condamné » 1011.
10. Il faut dire cela pour que ceux qui aiment apprendre lisent attentivement ses œuvres.
C'est le problème avec Justin.
Au cours de la huitième année du règne susmentionné, 1012, l'évêque Anicetus, qui dirigea l'Église romaine pendant onze ans, mourut ; son successeur fut Soter 1013. Le successeur de Keladion, qui resta à la tête de l'Église d'Alexandrie pendant 14 ans 1014, fut Agrippin 1015.
Dans l'Église d'Antioche, le sixième après les apôtres était Théophile 1016 ; le quatrième après Héron était Cornelius 1017, et le cinquième sur l'échelle de succession était Eros 1018.
C'est l'époque où fleurissent les écrivains ecclésiastiques : Egésippe, que nous connaissons déjà ; Denys, évêque de Corinthe ; Pinita 1019, évêque de Crète ; Philippe 1020, Apollinaire 1021, Méliton, Musan 1022 et Modestus 1023, et surtout Irénée, dont les écrits nous ont apporté la vraie et solide foi de la tradition apostolique.
1. Hégésippe, dans cinq livres qui nous sont parvenus, a rendu compte de manière complète de sa façon de penser. Il dit que lors de son voyage à Rome, il a communiqué avec de nombreux évêques et entendu les mêmes enseignements de la part de tous. C’est ainsi qu’il conclut sa conversation sur l’épître de Clément aux Corinthiens :
2. "L'Église corinthienne est restée fidèle jusqu'à Primus, qui était évêque à Corinthe. J'ai communiqué avec lui sur le chemin de Rome, où je me dirigeais par mer, et j'ai passé suffisamment de jours avec les Corinthiens, mutuellement réconfortés par notre orthodoxie.
3. Pendant mon séjour à Rome, j'ai dressé une liste des évêques qui se sont succédé jusqu'à Anicet. Son diacre était Éleuther, le successeur d'Anicète était Soter ; après lui - Eleuther. Dans chaque succession et dans chaque ville, tout se passe comme la loi, les prophètes et le Seigneur l'ordonnent.
4. Il rapporte également l'émergence des hérésies modernes : "Après Jacques le Juste, qui souffrit pour la même raison que le Seigneur, son cousin Siméon, fils de Cléopas, fut nommé évêque. Tout le monde le proposa comme cousin du Seigneur. L'Église d'alors était appelée pure vierge, parce que personne ne l'avait encore séduite par un vain enseignement. "
5. Phebutis, mécontent de ne pas être devenu évêque, commença à la séduire avec l'enseignement de l'une des sept hérésies qui existaient parmi le peuple (il en faisait partie). De là sont venus Simon et ses partisans - les Simoniens ; Kléobius et ses disciples sont des Kléobiens ; Dositheus et ses disciples sont des Dosithiens ; Gorphée et ses disciples - Gorphéens et Masbothéens 1024. D'eux les Mélandriens 1025, les Marcionites 1026, les Carpocratiens 1027, les Valentiniens 1028, les Basilidiens 1029 et les Saturniliens 1030 : chacun introduisit son propre enseignement, différent des autres.
6. D'eux sont sortis de faux Christs, de faux prophètes, de faux apôtres ; avec leurs discours destructeurs contre Dieu et le Christ, ils ont fragmenté l’unité de l’Église.
7. Il parle également des sectes qui existent depuis longtemps parmi les Juifs : « Il y avait différentes rumeurs parmi les circoncis, c'est-à-dire parmi les fils d'Israël, sur la tribu de Juda et sur le Christ : il y avait des Esséniens 1031, des Galiléens 1032, des Hémérobaptistes 1033, des Masbothiens, des Samaritains 1034, des Sadducéens 1035, des Pharisiens. » 1036.
8. Il écrit beaucoup sur d'autres choses ; Nous avons évoqué en partie ses histoires, en les mettant au point et en temps opportun. Il cite des extraits de « l’Évangile des Juifs », de « l’Évangile syrien » 1037, et traduit quelque chose de l’hébreu, révélant ainsi qu’il fait partie des Juifs qui ont accepté notre foi. Il mentionne également quelque chose de la tradition juive orale.
9 . Non seulement lui, mais aussi Irénée 1038, et tous les anciens appelaient la Sagesse des Proverbes de Salomon. Parlant des soi-disant apocryphes, il rapporte que certains d’entre eux ont été compilés par des hérétiques contemporains. Mais passons à autre chose.
1. Tout d'abord, il faut parler de Denys. Il se voit confier le siège épiscopal de Corinthe. Il a généreusement partagé les fruits de son travail acharné et inspiré, non seulement avec ses ouailles, mais aussi avec les étrangers. Il a apporté le plus grand bénéfice en s'adressant aux Églises avec des messages œcuméniques.
2. Il existe une épître aux Lacédémoniens, qui les enseigne à l'orthodoxie et les exhorte à maintenir la paix et l'unité, et une autre aux Athéniens, les exhortant à la foi et à la vie selon l'Évangile. Denys reproche aux Athéniens leur frivolité ; Après que leur chef, Puplius 1039, soit mort en martyr au cours de la persécution qui a eu lieu alors, ils étaient prêts à abandonner la foi.
3. Il se souvient également de Codratus, qui fut leur évêque après Puplius torturé, et témoigne que grâce à son zèle ils furent rassemblés et ravivés dans la foi. Il nous apprend ensuite que Denys l'Aréopagite, qui selon Actes 1040 fut converti par l'apôtre Paul, fut le premier évêque d'Athènes.
4. Il y a aussi son Épître à Nicomédie 1041, dans laquelle il réfute l'hérésie de Marcion et défend la vérité établie.
5. S'adressant à l'Église de Gortyne 1042 et aux autres Églises crétoises, il fait l'éloge de leur évêque Philippe, car son Église a témoigné à plusieurs reprises de sa fidélité, et leur rappelle encore une fois de se méfier de l'infection hérétique.
6. S'adressant à l'Église d'Amastris 1043 et aux autres Églises pontiques, il rappelle Bacchylide et Elpistos, qui lui demandèrent d'écrire cette épître ; interprète l'Écriture divine, appelle leur évêque Palma par son nom. Il donne de nombreux conseils concernant le mariage et la chasteté et leur ordonne d'accepter amicalement, s'ils se sont repentis, ceux qui sont tombés, ont péché, même ceux qui se sont rendus coupables d'erreur hérétique.
7. Parmi ces épîtres, il y en a une aux habitants de Cnossos 1044 : il y convainc leur évêque Pinitus de ne pas imposer aux frères le lourd fardeau de la chasteté et de tenir compte du fait que beaucoup sont faibles.
8. Pinit, dans sa réponse, admire Denys, le loue, mais le convainc à son tour de donner une nourriture plus solide et de nourrir davantage les personnes qui lui sont confiées avec des écritures menant à la perfection ; Il est impossible que, assis tout le temps sur des enseignements similaires à la nourriture au lait liquide, ils vieillissent imperceptiblement comme des enfants insensés 1045. Ce Message révèle clairement l'apparence de Pinit : son orthodoxie, son souci du bien de ceux qui sont sous son contrôle, son éducation et sa compréhension du Divin.
9 . Denys a également une épître aux Romains adressée à l'évêque Soter d'alors ; Il est préférable de citer son éloge de la coutume romaine, qui a survécu jusqu'à la persécution contemporaine de 1046 :
10. "Au début, vous aviez l'habitude de faire toutes sortes de bienfaits à tous les frères et d'envoyer de l'aide à de nombreuses Églises. Vous soulagez les pauvres, fournissez des colis aux frères dans les mines. Vous, Romains, conservez la coutume romaine, transmise par vos pères, de fournir une telle assistance. Votre bienheureux évêque Soter l'a non seulement observé, mais a abondamment approvisionné les saints et, comme un père aimant, a encouragé les frères qui venaient à lui avec des paroles aimables."
11. Dans la même lettre, il rappelle aussi l’épître de Clément aux Corinthiens, notant que, selon cette coutume, elle est lue dans les Églises. "Aujourd'hui est le jour saint du Seigneur et nous avons lu votre Message ; lisons-le toujours pour notre propre instruction, tout comme nous lisons celui que Clément nous a envoyé encore plus tôt."
12. Il parle aussi de la falsification de ses Messages : "Les frères m'ont demandé de leur écrire des messages ; je les ai écrits, mais les apôtres du diable les ont remplis de mauvaise herbe 1047 : ils en ont jeté une, en ont ajouté une autre - malheur à eux ! Ce n'est pas surprenant qu'ils aient essayé de falsifier les Écritures du Seigneur, puisqu'ils s'occupaient de choses moins importantes."
13. Il existe également une lettre de Denys à la sœur profondément religieuse Christophora, dans laquelle il lui fournit une nourriture spirituelle qui lui convient.
1. Théophile, l'évêque de l'Église d'Antioche dont nous avons parlé, a trois livres à Autolycos, exposant les principes de la foi ; un livre intitulé « Contre l'hérésie d'Hermogène 1048 » ; il y utilise des preuves de l'Apocalypse de Jean ; Il existe également d'autres livres pédagogiques.
Et comme les hérétiques, comme l'ivraie, jonchaient le champ clair de l'enseignement apostolique, les bergers de l'Église les chassaient partout des brebis du Christ, comme des bêtes voraces, soit en instruisant et en convaincant les frères eux-mêmes, soit en entrant dans une lutte ouverte avec l'ennemi : ils les détruisaient par des raisonnements oraux ; ils ont exposé de manière irréfutable leur enseignement avec des arguments tirés de sources écrites. Que Théophile ait également agi avec d'autres dans cette lutte, cela ressort clairement de son excellent livre contre Marcion ; celui-ci, ainsi que les autres que nous avons mentionnés, a survécu jusqu'à ce jour.
Son successeur fut Maximin 1049, le septième, à compter des apôtres, évêque de l'Église d'Antioche.
Philippe, qui, selon Denys, était évêque de Gortyne, écrivit un essai très complet contre Marcion. Irénée 1050 et Modeste ont également écrit. Ce dernier, plus que les autres, a montré à tous les erreurs de cet homme. Beaucoup d’autres ont également écrit : Leurs œuvres sont conservées à ce jour par de nombreux frères.
1. En même temps, au faîte de leur gloire se trouvaient Méliton, évêque de Sardes, et Apollinaire, évêque de Hiérapolis, qui, chacun séparément, s'adressèrent à l'empereur romain de l'époque en leur présentant des excuses pour notre foi.
2. Les œuvres suivantes de Meliton ont retenu notre attention : « À Pâques », deux livres ; « Sur le chemin de la vie et les prophètes » ; « À propos de l'Église » ; « À propos du Jour du Seigneur » ; « Sur la foi humaine » ; « À propos de la création » ; « De l'obéissance des sens à la foi » et, en outre, « De l'âme et du corps, ou de l'un » ; « À propos du baptême » ; « À propos de la vérité, de la foi et de la naissance du Christ » ; « Sur les prophéties le concernant » ; « Sur l'hospitalité » ; "Clé"; « À propos du diable » ; « Sur la révélation de Jean » ; « A propos de Dieu incarné » et, enfin, « Pétition à Antonin ».
3. Au début de son essai « De Pâques », il indique l'époque de sa composition : « Sous Servilius Paulus 1051, proconsul en Asie, au moment où Sagaris mourut en martyr (1052), une grande controverse surgit à Laodicée 1053 au sujet de Pâques, qui tombait à cette époque précisément à cette époque. C'est à ce moment-là qu'il fut écrit. »
4. Clément d’Alexandrie rappelle ce livre dans son propre livre sur Pâques 1054, qu’il aurait rédigé, selon lui, à partir des écrits de Méliton 1055.
5. "Cela n'est jamais arrivé : maintenant en Asie, selon de nouveaux édits, des personnes pieuses sont persécutées et persécutées. Des informateurs sans vergogne et des amoureux des choses d'autrui, sur la base de ces ordres, commettent ouvertement des vols, volant des innocents nuit et jour."
6. Puis il dit : " Si cela est fait par votre ordre, eh bien, qu'il en soit ainsi ! Un roi juste ne prendra jamais une décision injuste, et nous accepterons volontiers cette mort comme une sorte d'honneur. Nous n'avons qu'une seule demande à vous faire : commencez par connaître ceux qui ont provoqué une telle haine et décidez équitablement s'ils méritent la mort et le châtiment ou la vie et la paix ; si cet ordre et le nouvel édit ne viennent pas de vous (il ne conviendrait pas de le publier même contre des ennemis barbares), alors nous vous demandons à tous. plus encore : ne nous abandonnez pas à ce vol ouvert.
"Notre philosophie s'est renforcée et s'est imposée d'abord parmi les barbares 1056 ; elle a prospéré parmi votre peuple sous le grand règne d'Auguste, votre ancêtre. Elle a apporté le bonheur à votre empire : depuis lors, la puissance et la gloire de Rome ont grandi. Vous êtes leur héritier désiré et vous resterez avec votre fils, en conservant la philosophie 1057, qui s'est développée avec l'empire et a commencé avec le règne d'Auguste ; vos ancêtres l'ont honorée, comme les autres religions.
8. Mais voici la preuve incontestable qu'au profit de l'empire heureusement commencé, notre enseignement s'est développé et renforcé : à partir du règne d'Auguste, aucun trouble n'est survenu à Rome ; au contraire, grâce aux prières de chacun, tout était beau et glorieux.
9 . Seuls Néron et Domitien, incités par quelques méchants, ont voulu calomnier notre foi et depuis lors, selon la coutume insensée de la dénonciation, des flots de mensonges se déversent sur nous.
10. Vos pieux ancêtres ont essayé de corriger cette idée ignorante : ils envoyaient souvent des réprimandes écrites à ceux qui osaient introduire des innovations concernant les chrétiens. Votre grand-père Hadrien en a écrit à beaucoup, dont Fundanus, proconsul d'Asie, et votre père, alors que vous étiez déjà son co-dirigeant, a écrit aux villes pour qu'il n'y ait pas d'innovations par rapport à nous : les Larissiens en 1058, les Thessaloniciens, les Athéniens et tous les Grecs.
11. Vous partagez ses réflexions à ce sujet ; vous êtes plus humain et plus dévoué à la philosophie - et nous croyons que vous ferez tout ce que nous vous demandons » 1059.
12. Tout cela est dans la lettre mentionnée. Il commence ses « Éclogues » 1060, en préface, par une liste de livres généralement acceptés de l'Ancien Testament. Cette liste doit être fournie ici. Il écrit ainsi :
13. "Méliton salue frère Onésime. Par zèle pour notre foi, tu m'as souvent demandé de faire des sélections dans la Loi et les Prophètes relatifs au Sauveur et à toute notre foi; tu voulais connaître exactement le nombre de livres de l'Ancien Testament et l'ordre dans lequel ils se trouvent. J'ai essayé de réaliser ton désir, connaissant ton zèle pour la foi et ta curiosité pour son enseignement; tu considères que c'est la chose la plus importante, aimer Dieu et travailler au salut éternel 1061.
14. Je suis allé en Orient et j'ai atteint ces endroits 1062 où les Écritures étaient prêchées et accomplies, j'ai découvert exactement les livres de l'Ancien Testament et je vous en ai envoyé une liste. Voici leurs noms : les cinq livres de Moïse – Genèse, Exode, Lévitique, Nombres, Deutéronome ; Josué, les Juges, Ruth, quatre livres des Rois ; deux Chroniques, les Psaumes de David, les Proverbes de Salomon, ou le livre de la Sagesse, l'Ecclésiaste, le Cantique des Cantiques, Job ; prophètes : Isaïe, Jérémie et les douze dans un seul livre, Daniel, Ezéchiel, Esdras 1063. J'en ai fait une sélection, les divisant en six livres » 1064.
On a assez parlé de Meliton.
Beaucoup de gens possèdent de nombreux livres d’Apollinaris ; Les discours suivants audit empereur nous sont parvenus ; « Aux Hellènes » en cinq livres ; « Sur la vérité » deux livres ; « Aux Juifs » deux. Plus tard, il écrivit contre l'hérésie phrygienne (1065) (elle s'épanouit rapidement, mais commença ensuite seulement à germer) et contre Montanus (1066), son créateur, qui s'était égaré avec ses prophétesses imaginaires (1067).
De Musan, dont nous avons parlé plus tôt, est venu un mot d'avertissement très fort écrit aux frères qui avaient dévié dans l'hérésie des soi-disant Encratites 1068, qui en était alors à ses balbutiements et introduisait un enseignement faux, étranger et destructeur. On dit que Tatien a égaré les gens.
1. Citant récemment ses paroles sur le merveilleux Justin, nous avons dit qu'il était un disciple du martyr. Irénée le confirme dans le premier livre « Contre les hérésies » et écrit ceci à propos de Tatien lui-même et de son hérésie :
2. "De Saturnin et de Marcion sont venus les soi-disant Encratites, qui prêchaient le célibat, niaient la création du monde par Dieu et l'accusaient secrètement d'avoir créé l'homme et la femme dans le but d'avoir des enfants. Dans leur ingratitude envers Dieu, le Créateur de tous, ils ont introduit l'abstinence de ce qu'ils appelaient animé, et ont refusé le salut au premier homme. C'est ce qu'ils ont inventé, et cet enseignement blasphématoire a été apporté par un certain Tatien. L'auditeur de Justin, tandis que il était avec lui, n'a rien proclamé de tel ; et après son martyre, il a quitté l'Église et, en enfant de maître, s'imaginant au-dessus des autres, a créé son propre enseignement, a composé des éons invisibles, comme celui de Valentin et Saturnin, a déclaré le mariage destructeur et la débauche (1069) et a présenté des preuves affirmant l'impossibilité du salut pour Adam (1070). 1071
4. C'est ce qu'Irénée écrivait alors. Peu de temps après, cette hérésie fut renforcée par un certain Sévère 1072, et ses adeptes commencèrent à être appelés Sévériens par son nom.
5. Ils reconnaissent la Loi, les Évangiles et les Prophètes, mais interprètent à leur manière les pensées des Saintes Écritures ; Ils grondent l'apôtre Paul, rejettent ses épîtres et n'acceptent pas Actes 1073.
6. Leur ancien chef, Tatien, a compilé - je ne sais comment - un ensemble de quatre Évangiles, l'appelant « L'Évangile des Quatre » 1074 ; Certaines personnes l'ont encore. On dit qu'il a osé exprimer les pensées de l'apôtre en d'autres termes, sous prétexte de corriger le style 1075.
7. De lui sont restés de nombreuses œuvres ; beaucoup citent, comme le plus célèbre, le mot « Aux Hellènes », dans lequel, rappelant les temps les plus anciens, il déclare que Moïse et les prophètes hébreux sont plus anciens que tous ceux qui sont célèbres parmi les Hellènes 1076. Cet ouvrage semble être le meilleur et le plus utile de tous ses ouvrages 1077 .
C'est le problème avec cet homme.
1. Sous le même empereur, les hérésies se multiplièrent en Mésopotamie, et un certain Bardesan (1078), homme très doué et possédant une excellente maîtrise de la langue syriaque, compila et écrivit des dialogues dans sa langue maternelle et dans son écriture natale contre les disciples de Marcion et d'autres hérésiarques. Il possédait bien d'autres ouvrages 1079. Ses 1080 disciples (ils étaient nombreux, car il était un fort dialecticien) les traduisirent du syriaque en grec.
2. Parmi ces œuvres, il y a un dialogue très convaincant avec Antonin sur le sort de 1081 ; on dit qu'il existe d'autres ouvrages écrits sur la persécution de cette époque.
3. Bardesan appartenait auparavant à l'école de Valentin, mais, après avoir réalisé plusieurs de ses inventions et les avoir réfutées, il décida qu'il était lui-même revenu aux pensées des fidèles. Cependant, il n’a pas complètement nettoyé la saleté de la vieille hérésie de 1082.
Primus - Évêque d'Alexandrie en 109-120.
Alexandre (Alexandrion) - Évêque de Rome en 109-119. Selon la légende, il aurait subi le martyre - il aurait été brûlé dans un four sur ordre d'Adrian. Mémoire du 16 mars.
Cyrène est une ville fondée par les Grecs ca. 630 avant JC e. sur la côte africaine de la mer Méditerranée, entre le Grand Syrte et Marmarika. De 96 avant JC e. sous le règne de Rome.
Dio Cassius rapporte des rumeurs de cannibalisme parmi les Juifs lors de cette révolte (Cass. Dio. LXVIII.32).
Marcus Rutilius Lupus fut préfet d'Alexandrie de 113 à 117. Voir aussi : Cass. Dio. LXVIII. 32 ; LXIX. 12.
Dio Cassius l'appelle Andrew (Cass. Dio. LXVIII. 32).
Il s'agit de la province de Mésopotamie, fondée en 115 sur les territoires conquis par Trajan entre le Tigre et l'Euphrate.
Lucius Quietus († 118) - Général romain et dirigeant de la Judée en 117.
À propos de la révolte des Juifs 115-117. » ont écrit Appian, Arrian et Dio Cassius. Voir : Pucci M. La rivolta ebraica in Egitto (115-117 d.C.) nella storiografia antica // Aegiptus. Vol. 62. 1982. P. 195-217.
Comparez : Théoph. Sortie de la publicité. III. 27 (19 ans, 6 mois et 16 jours) ; Eutr. VIII. 5. 1 (19 ans, 6 mois et 15 jours). Trajan mourut à l'âge de 64 ans le 7 août 117, alors qu'il revenait à Rome après une campagne en Parthie.
Publius Aelius Hadrian (76-138) – cousin de Trajan ; questeur en 101 ; tribune du peuple en 105 ; commandant de la légion lors de la deuxième campagne contre les Daces (106) ; préteur en 107; consul en 108; légat de Pannonie et de Syrie ; grâce à l'influence de l'impératrice Plotine, il fut adopté par Trajan avant sa mort ; devint empereur romain le 11 août 117. À son sujet, voir : SHA. Adr.
Aristide Marcien - l'un des premiers apologistes chrétiens ; originaire d'Athènes; Selon la légende, il fut martyrisé. Outre l'Apologie, deux autres textes nous sont parvenus sous le nom d'Aristide : l'homélie « Sur l'appel du voleur et la réponse du Crucifié » et un extrait du « Message à tous les philosophes » ; L'attribution de ces œuvres à Aristide est aujourd'hui contestée par de nombreux chercheurs. Sur Aristide, voir : Chron. Olympe. 226 ; Hier. Vir. je vais. XX ; Hier. Euh. 70 après Magnum.
À propos de l’époque de la compilation des excuses, voir : Grant R. M. Greek Apologists of the Second Century. Philadelphie, 1988, pp. 38-39.
Voir aussi : Hier. Vir. je vais. XX. À propos du destinataire des excuses, voir : Haase F. Der Adressat der Aristide Apologie // Theologische Quartalschrift. Jg. 14-15.1917-1918. 422-429.
Pendant longtemps, les excuses d'Aristide ont été considérées comme perdues. Cependant, grâce aux découvertes des années 70-80. XIXème siècle Nous disposons désormais de trois versions de ce texte – grecque, syriaque et arménienne. Voir : Aristide. Excuses/Éd. V. Pouderon. Paris, 2003. Pour une traduction russe des trois versions, voir : Écrits d'apologistes chrétiens anciens. Saint-Pétersbourg, 1999, pp. 275-336. Sur les « Excuses » voir : Alfonsi L. La teologia della storia ne1GApologia di Aristide // Augustinianum. Vol. 16. 1976. P. 37-40 ; Lattke M. Der Tod Jesu Christi in der Apologie des Aristide. Eine Fallstudie mit forschungsgeschichtlicher Einleitung und Bibliographie // Christianisme primitif. Vol. 1.2010. P. 575-601 ; ÓCeallaigh G. S. « Marcianus » Aristide sur le culte de Dieu // Harvard Theological Review. Vol. 51.1958. 227-254 ; Palmer D. W. Athéisme, théologie apologétique et négative chez les apologistes grecs du deuxième siècle // Vigiliae Christianae. Vol. 37.1983. N° 3. P. 234-259 ; Idem. War der Apologet Aristide ein Mann von Bildung? // Frühchristentum und Kultur/Hrsg, von F. R. Prostmeier. Fribourg ; Bâle ; Vienne, 2007. P. 35-74 ; Wolff R. L. Les excuses d'Aristide. Un réexamen // Harvard Theological Review. Vol. 30.1937. P. 233-247.
Troisième année du règne d'Hadrien - 119 août au 10 août 120
Xistus (Sixte I) - Évêque de Rome en 119-129. Il subit le martyre (décapité) sous Hadrien.
Voir aussi : Chron. Olympe. 221.
Justus - Évêque d'Alexandrie en 120-131.
Les Romains assiégèrent les Juifs, qui se fortifièrent pendant la Seconde Guerre juive sur le site de Jérusalem détruite en 70 par Titus, en 132-135.
Eusèbe parle ci-dessous de la Seconde Guerre juive : IV. 6. 1–3.
Voir aussi : Chron. Olympe. 225.
La douzième année du règne d'Hadrien - du 11 août 128 au 10 août 129.
Télesphore - Évêque de Rome en 129-139.
Eumène - Évêque d'Alexandrie en 131-144.
Dans la Chronique d'Eusèbe-Jérôme - treize ans (Chron. Olymp. 227).
La raison du soulèvement était la tentative des Romains de construire une ville sur le site de Jérusalem détruite, qui devait recevoir le nom d'Aelia Capitolina, et sur le site de l’église démoli de Jérusalem - l’église de Jupiter Capitolinus pour le culte de l'empereur. Le mécontentement des Juifs a également été provoqué par la décision d'Hadrien d'interdire la castration - la circoncision tombait également sous le coup de cette interdiction (Dig. 48. 4. 2). Voir : SHA. Adr. 14. 2. Le soulèvement concernait principalement les classes inférieures de la société juive ; Dans un premier temps, les chrétiens l’ont également soutenu. Sur la Seconde Guerre juive, voir : Cass. Dio. LXIX. 12-14. Voir aussi : Appelbaum S. Points de vue sur la deuxième révolte juive // Scripta classica Hebrew. Vol. 7.1983-1984. P. 77-87 ; Eck W. Rom herausfordern. Bar Kochba im Kampf gegen das Imperium Romanum. Das Bild des Bar Kochba-Aufstandes im Spiegel der neuen epigraphischen Überlieferung. Rom, 2007 ; Idem. La révolte de Bar Kokhba : le point de vue romain // Journal of Roman Studies. Vol. 89. 1999. P. 76-89 ; Marks M. L'image de Bar Kokhba dans la littérature juive traditionnelle : faux messie et héros national. Parc universitaire (PA), 1994 ; Reznick L. Le mystère de Bar Kokhba. Northvale, 1996; La guerre de Bar Kokhba reconsidérée : nouvelles perspectives sur la deuxième révolte juive contre Rome/Ed. P. Schäfer. Tubingue, 2003 ; Schafer P. Der Vahr-Kokhba-Aufstand. Étudiez zum 2. judischen Krieg gegen Rom. Tübingen, 1981.
Petit Rufus, procureur de Judée sous Hadrien
Au total, il y avait environ 200 000 personnes dans les rangs des rebelles.
Il s'agit de Simon, le chef de la Seconde Révolte juive, qui s'est proclamé messie et a pris le nom de « Bar Kokhba » (« fils de l'étoile »).
Les ennemis de Simon l'appelaient « Bar-Cosita » (« fils du mensonge »).
Épouser. prophétie de Balaam (Nombres 24 :17).
La dix-huitième année du règne d'Hadrien - du 11 août 134 au 10 août 135.
Beter est une ville au sud-ouest de Jérusalem.
Ariston de Pella - apologiste chrétien et historien du IIe siècle. Eusèbe fait référence à son ouvrage « L'Histoire de la guerre avec Bar Kokhba », aujourd'hui perdu.
Marc – 16e évêque de Jérusalem ; occupa le département en 135-156 ; subi le martyre. Mémoire du 22 octobre.
Saturninus (Satornil) (vers 100 - vers 150) - hérésiarque, représentant du gnosticisme antiochien, qui a tenté de combiner le dualisme gnostique avec l'antijudaïsme. Saturnin opposait l'incompréhensible Dieu le Père, créateur de la hiérarchie des anges, au royaume de Satan, qui règne sur la matière. Il attribuait la création du monde non pas au Père, mais à sept anges, parmi lesquels il incluait le Dieu juif. Selon lui, il existe deux sortes de personnes : les bonnes (venant du Père) et les mauvaises (venant de Satan). Saturninus a nié l'acte de l'Incarnation du Sauveur et a soutenu que Jésus-Christ n'était un homme qu'en apparence. Le chemin des hommes vers le Père, indiqué par Jésus, passe, comme il le croyait, par un ascèse strict niant le monde (refus de la nourriture animale, mariage, etc.). Voir : Irène. Av. hein. I. 24. 1-2. Sur les enseignements de Saturninus, voir aussi : Décret Karsavin L.P. op. p. 21-22.
Basilide est l'un des représentants les plus éminents du gnosticisme égyptien, qui a enseigné à Alexandrie entre 120 et 140. Le système qu'il a créé est clairement de nature émanationnelle (la création du monde par écoulement) avec une base dualiste cachée (Dieu le Père et le Christ (son esprit originel) s'opposent aux anges créateurs du monde). L’univers, affirmait-il, se compose de 365 cieux. Basilide a nié la réalité des souffrances du Christ et a parlé du caractère purement idéal de l'expiation. Il considérait le Dieu juif comme le chef des anges créateurs du monde, qui souhaitaient soumettre toutes les nations aux Juifs et, pour cette raison, entraient en conflit avec le reste des « puissances ». Voir : Irène. Av. hein. 1.24.1,3-7 ; Hipp. Philos. VII. 20-27 ; Tert. Rés. came. 2 ; Clém. Alex. Strom. II. 3.10 ; 8.36. Sur les enseignements de Basilides, voir aussi : Décret Karsavin L.P. op. pages 26 à 30 ; Löhr W. A. Basilides und seine Schule : Eine Studie zur Theologie- und Kirchengeschichte des zweiten Jahrhunderts. Tübingen, 1996.
À Alexandrie (Iren. Adv. haer. 1.24.1).v
Irène. Av. hein. 1.24. 1.
Voir : Irène. Av. hein. 1.24.3.
Agrippa Castor est l'un des représentants de la tradition anti-gnostique des premiers chrétiens ; ses œuvres n'ont pas survécu. À propos de lui, voir : Hier. Vir. III. XXI.
C'est-à-dire de la viande sacrifiée. Voir : Irène. Av. hein. I. 24. 5.
Carpocrate - un éminent représentant du gnosticisme égyptien, qui a vécu dans la première moitié du IIe siècle ; fondateur de la secte pneumatique ; développé des enseignements mystiques et théosophiques, synthétisant des éléments du christianisme, du gnosticisme et du platonisme tardif ; a soutenu que le monde n'a pas été créé par le Dieu suprême, mais par des anges qui se sont rebellés contre lui ; a minimisé le rôle de Jésus-Christ dans l'économie du salut, le qualifiant d'homme ordinaire doté d'un don spécial de connaissance des choses cachées, à qui le Père a donné le pouvoir de monter vers Lui. Voir : Irène. Av. hein. I. 25 ; Épiphe. Av. mon Dieu. hein. XXX. Voir aussi : Kraft H. Gab est-il un gnostiker Karpocrates ? // Théologie Zeitschrift. Bd. 8. 1952. Art. 434-443.
Irène. Av. hein. 1.25. 6.
Un cénotaphe (« tombe vide ») est un monument funéraire destiné à une personne décédée dont les restes sont enterrés ailleurs ou n'ont pas été retrouvés.
Antinoüs est un jeune homme d'une beauté extraordinaire ; originaire de la ville bithynienne de Claudiopolis ; esclave et favori de l'empereur Hadrien ; en 130, lors du voyage d'Hadrien en Égypte, il se noya dans le Nil : selon une version, Antinoüs, en extase religieuse, se jeta dans le fleuve, espérant par son sacrifice invoquer une bénédiction sur l'empereur ; selon un autre, il s'est suicidé à cause de la mélancolie et de la satiété de la vie. Hadrien, inconsolable, proclama Antinoüs dieu. Des églises et des statues furent érigés en son honneur dans tout l'Empire. Voir : SHA. Adr. XIV. 5 à 7 ; Aur. Victoire. Caès. XIV. 6. L'histoire d'Antinoüs est devenue un lieu courant dans les polémiques chrétiennes anti-païennes, voir : Juste. Apollon. I. 29 ; Athénag. Jambe. 30 ; Théoph. Sortie de la publicité. III. 8 ; Tert. Ad nat. II. 10 ; Athan. Contre-gén. 9.
Par ordre d'Hadrien, la ville égyptienne de Bèze, près de laquelle Antinous s'est noyé, fut rebaptisée Antinopolis.
Antonin le Pieux (« Premières excuses »).
Gaius Minucius Fundanus fut proconsul d'Asie en 122-123.
Quintus Licinius Silvanius Granianus fut proconsul d'Asie en 121-122.
Juste. Apollon. 1,69. Ce rescrit fut envoyé à Minucius Fundan en 123. À propos de lui, voir : Keresztes P. Le rescrit de l'empereur Hadrien à Minucius Fundanus // Phoenix. Vol. 21. 1967. P. 120-129.
Concernant l'attitude d'Hadrien envers les chrétiens, voir aussi sa lettre au consul Servian (SHA. Quad. tyr. VIII).
Le chiffre exact est donné par saint Théophile d'Antioche - 20 ans, 10 mois et 28 jours (Theoph. Ad Aut. III. 27). Mer : SHA. Adr. XXV. 11 ; Eutr. VIII. 7.3 ; Aur. Victoire. Caès. XIV. 12 ; Épit. XIV. 1. Hadrien est décédé à l'âge de 63 ans le 10 juillet 138.
Titus Aelius Hadrian Antoninus Pius (86-161) – était issu d'une famille sénatoriale gauloise ; consul 120 ; proconsul d'Asie en 134-135 ; 25 février 138 adopté par Hadrien ; devint empereur romain le 19 juillet 138. À son sujet, voir : SHA. Pie.
Jules Capitoli donne plusieurs raisons pour lesquelles Antonin a reçu le surnom de Pius (« Le Pieux ») du Sénat - pour son respect pour ses aînés ; pour la miséricorde envers les personnes condamnées par Adrian avant sa mort ; pour les honneurs incommensurables rendus à feu Adrian ; pour avoir empêché le suicide d'Adrian, qui souffrait d'une maladie douloureuse ; pour la gentillesse naturelle (SHA. Pie. II. 3-7)
La première année du règne d'Antonin le Pieux s'étend du 19 juillet 138 au 18 juillet 139.
Hyginus - Évêque de Rome en 139-143. Souvenir du 11 janvier.
Irène. Av. hein. SALUT. 3. 3. Eusèbe cite le passage pertinent ci-dessous : V. 6.4-5.
Valentine (f c. 160) est l'un des représentants les plus célèbres du gnosticisme égyptien de la première moitié du IIe siècle ; jusqu'en 135 il prêcha à Alexandrie, puis à Rome. Le cœur de son système philosophique était la doctrine du Plérome (la plénitude absolue de l'être) - un monde spirituel bienheureux formé de quinze paires d'éons masculins et féminins, essences idéales. Il a soutenu que le monde corporel animé est apparu parce qu'un des éons (la Sagesse) a perdu une partie de son essence dans le chaos ; Les âmes humaines furent libérées du pouvoir du corps grâce à la révélation du Plérôme. Voir : Irène. Av. hein. I. 5. 4 ; 6 ; 11 et suiv.; Tert. Av. Val.; Tert. Praes. hein. 7, 10, 30, 33-34 et suiv.; Tert. Carn. Chr. 1,15,17 et suiv.; Tert. Rés. came. 2,56 ; Hipp. Philos. VI. 20h35 et suiv. Russie. voir : l'école Valentina. Fragments et preuves/Ed. E.V. Afonasina. Saint-Pétersbourg, 2002 ; Afonasin E. V. Gnose. Fragments et preuves. Saint-Pétersbourg, 2008. Sur les enseignements de Valentin, voir : Décret Karsavin L.P.. op. p. 30 à 35 ; Posnoe M.E. Le gnosticisme du IIe siècle et la victoire de l'Église chrétienne sur lui. Kyiv, 1917. P. 476-503 ; Markschies Ch. Valentinus Gnosticus?: Untersuchungen zur valentinianischen Gnosis; avec un commentaire sur les fragments de Valentin. Tübingen, 1992.
Kerdon - philosophe gnostique ; originaire de Syrie; prêché à Rome dans les années 40. IIe siècle Selon Irénée, il était un disciple de Simon le Magus. Au cœur de son système théosophique se trouvait la distinction entre le Dieu de l'Ancien Testament et Dieu le Père. Voir : Irène. Av. hein. 1.27.1.
Marcion de Pont (85 - environ 180) est un éminent représentant de la tradition gnostique ; développant les idées de Kerdon, il a souligné le contraste entre Dieu le Créateur (le Dieu maléfique de la Loi) et Dieu le Père (le Dieu tout bon), qui, selon lui, sont en lutte constante. Dans son système, Christ a agi comme le « Dieu bon », le sauveur des hommes de l’oppression du Dieu de l’Ancien Testament. Marcion était souvent accusé d'avoir falsifié un certain nombre de textes du Nouveau Testament. Il avait de nombreux adeptes. Voir : Irène. Av. hein. I. 27. 2-4 ; Tert. Av. Marc; Tert. Praes. hein. 7, 10, 30 et suiv.; Tert. Came. Chr. 1 et suiv.; Tert. Rés. gagner. 2, 56. Sur les enseignements de Marcion, voir : Bratukhin A. Yu. Œuvres et journées de Tertullien // Quintus Septimius Florence Tertullien. Contre Marcion... P. 36-43 ; Décret Karsavin L. P.. op. p. 35 à 38 ; Morev, député. Marcion de Sinope : le premier réformateur du christianisme : résumé de l'auteur. diss... ki. n. Saratov, 2002 ; Blackman ES Marcion et son influence. Londres, 1948 ; HarnackA. Marcion. Das Evangelium vom fremden Gott. Leipzig, 1924. Bd. 1-2 ; Hoffmann R. J. Marcion : Sur la restitution du christianisme. Un essai sur le développement de la théologie pauliste radicale au deuxième siècle. Chico (Californie), 1984 ; Marcion und seine kirchengeschichtliche Wirkung/Marcion et son impact sur l'histoire de l'Église/Hrsg. von G. May et K. Greschat. Berlin; New York, 2001 ; Mai K. Markion. Gesammelte Aufsätze /Hrsg. von K. Greschat et M. Meiser. Mayence, 2005 ; Moll S. L'archi-hérétique Marcion. Tubingen, 2010 ; Williams D. S. Reconsidérer l'Évangile de Marcion // Journal de littérature biblique. Vol. 108.1989. P. 477-496.
Pie - Évêque de Rome en 143-157. Mémoire 11 juillet.
Anicetus - Évêque de Rome en 157-168. Mémoire du 17 avril.
Voir à ce sujet : Tert. Praes. hein. 30.
Irène. Av. hein. III. 4.3.
Irène. Av. hein. 1.27.1–2.
Mark est un élève de Valentinus, qui a essayé de combiner le gnosticisme avec la philosophie de Pythagore ; ses étudiants le vénéraient comme un prophète ; croyait, comme Ménandre, que la création du monde n'était pas l'œuvre de Dieu, mais des anges ; diffusa ses enseignements principalement dans la province d'Asie. À propos de lui, voir : Iren. Av. hein. I. 13. 1-5 ; 14. 1 et suiv.; Tert. Rés. gagner. 5 ; Hipp. Philos. VI. 39.
Nous parlons du deuxième baptême (appelé « rédemption »), que pratiquaient les disciples de Marc, dans l'espoir d'entrer dans le Plérôme, c'est-à-dire d'atteindre l'être absolu. Ils distinguaient ce baptême « spirituel », menant à la perfection, du premier baptême « spirituel », accompli dans un souci de libération du péché. Voir : Irène. Av. hein. I. 21.
Ces paroles signifiaient : « J'invoque ce qui est au-dessus de tout la puissance du Père, qui est appelé lumière, bon esprit et vie, parce que tu as régné dans le corps » (Iren. Adv. haer. 1.21.3).
Irène. Av. hein. 1.21. 3. Voir aussi : Épiphe. Av. mon Dieu. hein. XXXIV. 20.
Marc II (Marcien) - Évêque d'Alexandrie en 144-154. Mémoire du 1er janvier.
Keladion - Évêque d'Alexandrie en 154-168.
Ce passage d'Égésippe est cité ci-dessous par Eusèbe : IV. 22.3.
Eleutherius - Évêque de Rome en 177-189 ; avant cela, il était diacre de l'Église romaine. Mémoire du 26 mai.
Dans les "Premières excuses" (Just. Apol. 1.26).
Selon Tertullien, Marcion était un constructeur naval de la province du Pont (Tert. Praes. haer. 30).
Cette œuvre de Justin est également perdue.
Il s’agit du traité « Contre les Hellènes », qui ne nous est pas parvenu.
La deuxième excuse de Justin a été adressée au Sénat romain. La raison de sa rédaction était l'exécution de trois chrétiens à Rome. Selon un certain nombre de chercheurs, l'époque de la création de la Deuxième Apologie est proche de l'époque de la rédaction de la Première, c'est-à-dire environ 17 000 heures. 150. Nous pensons cependant qu'il a été publié dans les années 70. IIe siècle sous Marc Aurèle (après la mort de Lucius Verus).
Verissimus (Le Très Véridique) est le surnom du futur empereur Marc Aurèle, qui lui fut donné après la mort de son père Annius Verus par l'empereur Hadrien (SHA. Mage. 1.10).
Lucius Ceionius Commodus Verus (130-169) – fils de Lucius Aelius Verus ; adopté par l'empereur Antonin le Pieux et devenu connu sous le nom de Lucius Aelius Aurelius Commodus Verus ; fut co-empereur de Marc Aurèle en 161-169. et le mari de sa fille Lucilla. À propos de lui, voir : SHA. Ver.
Eusèbe, citant Justin, change la casse du mot « philosophe » du datif au génitif. Par conséquent, sa définition de « philosophe » ne fait pas référence à Lucius Verus mentionné ci-dessus, mais à son père Lucius Aelius Verus, qui fut adopté en 136 par l'empereur Hadrien, mais mourut le 1er janvier 138 (à son sujet, voir : SHA.Ael.).
Flavius Naples est une ville du centre de la Samarie entre les monts Garizim et Ebal, fondée en 72 par Vespasien, à 2 km à l'ouest des ruines de Sichem.
L’explosion d’hostilité contre les chrétiens dans la province d’Asie a été provoquée par le fait qu’ils ont été tenus pour responsables d’une série de tremblements de terre dévastateurs qui ont frappé la région à la fin des années 50. IIe siècle
L'Assemblée asiatique est l'un des conseils provinciaux, composé de représentants de différentes communautés. La compétence de ces conseils comprenait, entre autres, les affaires religieuses.
La version de ce message contenue dans les Premières Apologies apparaît comme "Titus Aelius Adrian Antoninus Augustus" (Just. Apol. 1.70) - le nom officiel de l'empereur Antonin le Pieux. Eusèbe donne le nom officiel de l'empereur Marc Aurèle. La lecture d'Eusèbe est certainement préférable en raison de la coïncidence des dates - la quinzième année du tribunicat et le troisième consulat de Marc Aurèle tombent en 161, tandis que la quinzième année du tribun d'Antonin le Pieux tombe en 153 et son troisième consulat en 140. Par conséquent, l'épître a été écrite par Marc Aurèle entre le 7 mars (date de la mort d'Antonin le Pieux) et le 9 décembre (date d'expiration du pouvoirs consulaires de Marc Aurèle) 161 Peut-être que la divergence entre les manuscrits de Justin et d'Eusèbe est due au fait que la lettre a été préparée du vivant d'Antonin le Pieux, mais a été envoyée en Asie après sa mort au nom de son successeur Marc Aurèle.
Pontifex Maximus, chef du Collège des Pontifes.
Contrairement au texte cité par Justin, où apparaissent les mots « à mon père », chez Eusèbe on lit : « à notre père ». C'est tout à fait naturel, puisque l'auteur de la lettre pour Justin est Antonin le Pieux, le fils unique (adopté) d'Hadrien, et pour Eusèbe c'est Marc Aurèle, qui n'était pas le fils unique (également adoptif) d'Antonin le Pieux. Le pronom « notre » implique deux empereurs co-empereurs : Marc Aurèle et Lucius Verus. La mention de l'appel des dirigeants provinciaux, qui pointe apparemment vers Hadrien (voir ci-dessus : IV. 8.6-9.3), peut avoir été incluse dans le texte du message de la version originale, qui témoigne en faveur de la version d'un changement précipité de paternité. Le fait que Marc Aurèle soit l'auteur prouve également une fois de plus que la série de documents complétant les premières excuses de Justin y a été ajoutée plus tard soit par l'auteur lui-même, soit par des éditeurs ultérieurs.
Méliton de Sardes († avant 190) - célèbre apologiste chrétien du IIe siècle ; premier compilateur de la liste des livres canoniques de l'Ancien Testament ; Évêque de Sardes ; partisan des évêques asiatiques dans le conflit sur le calendrier de Pâques ; auteur de nombreux ouvrages, dont Eusèbe donne la liste dans IV. 26.2 (cf. : Hier. Vir. ill. XXIV). Parmi ceux-ci, l'homélie « À Pâques » (découverte en 1940), ainsi que des fragments des ouvrages « Sur l'âme et le corps », « Apologie », « Éclogues », « Sur le baptême », « Sur la croix », « Sur la foi » et « Sur la résurrection » ont été conservés. Voir : Méliton de Sardes. Sur la Pâque et fragments/Ed. 0.Perler. Paris, 1966. Russie. trans.: Œuvres de Sainte Melitona, en. Sarde. A propos de Pâques. A propos de l'âme et du corps. Fragments/Trans. du grec A. G. Dunaeva // Œuvres d'anciens apologistes chrétiens. pp. 419-693. À propos de Meliton, voir : Aasgaard R. Parmi les gentils, les juifs et les chrétiens. Formation de l'identité chrétienne à Melito de Sardes // Rivalités religieuses et lutte pour le succès à Sardes et Smyrne/Ed. R.S. Ascough. Waterloo, 2005, p. 156-174 ; Cantalamessa R. Mcliton de Sardes. Une christologie agnostique du IIe siècle // Revue des Sciences Religieuses. Vol. 37.1963. P. 1-26 ; Cohick L.H. Le « Péri Pascha » attribué à Méliton de Sardes : cadre, but et sources. Providence (RI), 2000 ; Daniélou J. Figure et événement chez Méliton de Sardes // Neotestamentica et Patristica : Festschrift für O. Cullmann. Leyde, 1962. P. 282-292 ; Hall S. G. Melito à la lumière de la Haggadah de Pâque // Journal of Theological Studies. N.-É. Vol. 22. 1971. P. 29-46 ; Knapp H. M. Melitós Utilisation des Écritures dans « Peri Pascha » : typologie du deuxième siècle // Vigiliae Christianae. Vol. 54.2000. P. 343-374 ; Noakes K. W. Melito de Sardes et les Juifs // Studia Patristica. Vol. 13. Partie 2.1975. P. 244-249 ; Peterson E. Ps.-Cyprian « Adversus Iudaeos » et Méliton von Sardes // Vigiliae Christianae. Vol. 6.1952. P. 33-43.
Les seuls passages survivants des Apologies de Melito se trouvent dans l'Histoire ecclésiastique d'Eusèbe (IV. 26.4-7). Selon lui, cet ouvrage s'appelait « Pétition à Antonin » (IV. 26. 2). Il a probablement été écrit dans les années 70. IIe siècle mer : Chron. Olympe. 237.
Il s'agit de l'empereur Marc Aurèle, qui, après son adoption par Antonin le Pieux, portait le nom de Marc Aelius Aurelius Verus.
Polycarpe a visité Rome ca. 155 Il ne parvint pas à s'entendre avec Anicet de Rome sur le moment de la célébration de Pâques. Ils restèrent cependant en communication les uns avec les autres. Eusèbe cite le passage correspondant de l'épître d'Irénée à l'évêque de Rome Victor au V. 24. 16.
Irène. Av. hein. III. 3.4.
Polyc. Annonce Philippe. 1. 2 ; 2. 1-2 ; 5. 3 ; 7.2 ; 8.1 ; 10.2. Polycarpe cite les passages suivants de 1 Pierre : 1 Pierre 1:8,13,21 ; 2:11,12,22,24 ; 3:9 ; 4:7.
Antonin le Pieux mourut le 7 mars 161, dans la 23e année de son règne (Eutr. VIII. 8. 4 ; cf. : Epit. XV. 1). Saint Théophile d'Antioche (Theoph. Ad Aut. III. 27) calcule assez précisément la durée de son règne - 22 ans, 7 mois et 6 jours (en réalité 18 jours).
Marc Aurèle Antonin (121-180) était issu d'une famille sénatoriale originaire d'Espagne ; neveu de Faustine l'Ancienne, épouse d'Antonin le Pieux. En 138, avant sa mort, l'empereur Hadrien ordonna à son successeur Antonin le Pieux d'adopter Marc Aurèle. En 145, Marc Aurèle épousa Faustine la Jeune, la fille d'Antonin le Pieux ; en 146, il fut proclamé co-dirigeant de son père adoptif et de son beau-père. Marc Aurèle monta sur le trône le 7 mars 161 ; jusqu'en février 169, il régna avec Lucius Verus. À propos de lui, voir : SHA. Marc.
Lucius Verus n'était pas le frère de sang de Marc Aurèle ; ils étaient considérés comme frères d'adoption.
Philomélius est une ville du sud-est de la Phrygie ; à l'époque décrite, elle appartenait à la province d'Asie.
Germanicus est l'un des douze martyrs de Philadelphie. Mémoire du 19 janvier.
Il s'agit de Statius Quadratus, proconsul de la province d'Asie en 167.
La Phrygie est une région ancienne qui occupait l'intérieur de l'Asie Mineure occidentale.
Épouser. les paroles des disciples de l'apôtre Paul dans les Actes des Apôtres (Actes 21 : 14).
Irinarch est un fonctionnaire responsable de l'ordre public dans la ville.
Fortuna est la déesse du bonheur et de la bonne fortune. À l’époque de l’Empire, le culte de la Fortune, protectrice de l’empereur, devient l’élément le plus important du culte impérial ; son image se retrouve sur les pièces de monnaie de presque tous les empereurs romains de cette époque.
Les Asiarques étaient des fonctionnaires de la province romaine d'Asie dont les fonctions consistaient notamment à superviser les spectacles religieux et les représentations publiques ; mentionné dans les Actes des Apôtres (Actes 19 :31).
Centurion - centurion, commandant d'un détachement de cent guerriers.
Philadelphie est une ville de Lydia, sur la rivière Cogam, au sud-est de Sardes.
Métropolite - prêtre de l'église de Smyrne ; l'un des 12 martyrs de Philadelphie. Mémoire du 19 janvier.
Pionius – prêtre de l'église de Smyrne ; Selon la légende, après avoir été torturé, il fut crucifié puis brûlé. Le martyre de Pionius est généralement associé à la persécution ultérieure sous Decius. Souvenir du 11 mars.
Martyrium Pionii presbyteri et sodalium // Les Actes des martyrs chrétiens. Oxford, 1972, p. 137-166.
Pergame est une ville près de la rivière Caicus dans l'ouest de la Mysie, dans le nord-ouest de l'Asie Mineure, près de la côte de la mer Égée ; anciennement capitale du royaume de Pergame.
Karp - évêque de l'église de Tiatira (nord de Lydie) ; Papila est diacre de la même Église. Selon la légende, Karp et Papila furent capturés et, après torture, envoyés, attachés à des chevaux, de Thyatire à Sardes. Leur serviteur Agathodorus les accompagna volontairement. A Sardes, ils furent soumis à la torture, dont Agathodorus mourut. Ensuite, Karp et Papila furent de nouveau attachés à des chevaux et envoyés à Pergame, où, après de sévères tortures, ils furent jetés dans le four. Cependant, ils sont miraculeusement indemnes et de fortes pluies ont éteint l’incendie. Puis Karp et Papila furent décapités. Leur mémoire est célébrée le 13 octobre. Le martyre de Carpus et Papila est souvent attribué à une époque ultérieure (252).
Agathonika est la sœur du diacre Papila, décapité avec lui et l'évêque Carpus à Pergame.
La mort de Justin le Philosophe est décrite dans l'ouvrage « Le martyre des saints martyrs Justin, Chariton, Charito, Evelpist, Hieracus, Paeon et Liverian (Valérien) », qui nous est parvenu en plusieurs éditions. Voir : Écrits d’anciens apologistes chrétiens. pp. 362-372.
Criscent (Crescent) - Philosophe cynique romain Ser. IIe siècle
Cela fait référence à la déclaration de Socrate : « Personne ne doit être préféré à la vérité » (Plat. Resp. X. 595c).
En fait, dans les écrits de Tatien qui nous sont parvenus, il n'y a pas un seul élément de preuve que Criscent soit responsable du martyre de Justin le Philosophe. Quant au « Martyre », le préfet de la ville de Rome en 160-167/168 apparaît comme le persécuteur de Justin et de ses camarades. Quintus Junius Rusticus.
Tatien (début du IIe siècle - vers 175) - écrivain chrétien du IIe siècle ; né en Syrie dans une famille païenne ; a reçu une excellente éducation, a beaucoup voyagé, s'est installé à Rome à l'âge adulte et s'y est converti au christianisme ; était un élève de Justin Martyr; peu après la mort de son professeur, il retourna en Syrie et rejoignit probablement les Gnostiques. L'auteur de nombreux ouvrages, dont seule l'« Apologie » nous est parvenue (Tatien. Oratio ad Graecos and Fragments / Ed. M. Whittaker. Oxford, 1982 ; traduction russe : Tatien. Discours contre les Hellènes // Œuvres d'apologistes chrétiens anciens. P. 10-45 ; Tatien. Parole aux Hellènes // Apologistes paléochrétiens des IIe-IVe siècles. Traductions et recherches. M., 2000. p. 93-117). La plus grande renommée de Tatien lui a été apportée par son soi-disant. Le Diatessaron est un recueil des quatre Évangiles, conservés sous forme de fragments et de traductions ultérieures. À propos de Tatiana, voir : Iren. Av. hein. I. 28. 1 ; Clém Alex. Strom. III. 12,81 ; Hier. Vir. je vais. XXIX; Épiphe. Av. mon Dieu. hein. 1.1. Voir aussi : Afinogenov D. E. À qui s'adressent les excuses de Tatien ? // Bulletin d'histoire ancienne. 1990. N° 1. P. 167-174 ; C'est lui. Tatien et sa « Parole aux Hellènes » dans un contexte historique // Les premiers apologistes chrétiens... P. 80-92 ; Décret Mayorov G. G.. op. pages 62 à 65 ; Skvortsov K.
Philosophe chrétien Tatien // Actes de l'Académie théologique de Kyiv. 1867. N° 4. P. 3-24 ; Grant R. M. La date du discours de Tatien // Harvard Theological Review. Vol. 46.1953. P. 99-101 ; Droge A. op. cit. P. 82-101 ; Elze M. Tatian et seine Theologie. Göttingen, 1960 ; Clarke G. W. La date du discours de Tatien // Harvard Theological Review. Vol. 60.1967. P. 122-126 ; AIfonsi L. Taziano e i barbari : Una nota // Romanobarbarica. Vol. 2.1977. P. 5-9 ; Diatessaron de Petersen WL Tatian : sa création, sa diffusion, sa signification et son histoire dans la recherche savante. Leyde, 1994 ; Hunt E. J. Le christianisme au IIe siècle : le cas de Tatien. Londres, 2003 ; Diatessaron et la chronologie de la passion de Zola N. J. Tatian : Dissertation. Abilene (Texas), 2009.
Cette phrase est absente des manuscrits survivants des écrits de Justin.
Eusèbe comprend mal le texte de Tatien, qui ici ne parle pas de personnes comme Criscentus, mais de démons trompant les gens avec des « miracles » de guérison.
Cela fait référence aux philosophes païens qui recevaient de l’argent des empereurs romains pour enseigner.
En fait, l'histoire ci-dessous est contenue dans les deuxièmes excuses de Justin.
Quintus Lollius Urbicus - Homme d'État romain Ser. IIe siècle ; sous Antonin le Pieux, légat de Grande-Bretagne, qui combattit avec succès contre les tribus locales (SHA. Ant. V. 4), puis, en 146-160, préfet de Rome.
Très probablement une référence à Lucius Verus. Ces paroles ne doivent pas être considérées comme une preuve que le destinataire de la deuxième excuse était Antonin le Pieux et ses fils. Justin veut seulement dire que les actions de Lollius Urbicus jettent une ombre sur tout empereur qui cherche à être connu comme un pieux philosophe César.
Ce travail est également mentionné par le bienheureux. Jérôme (Hier. Cat. Scr. eccl. XXIII). On l’a longtemps identifié au « Discours aux Hellènes » qui nous est parvenu, un petit traité apologétique de cinq chapitres (traduction russe : Saint Justin, philosophe et martyr. Op. cit. pp. 389-394), qui suscite aujourd’hui de sérieux doutes chez la plupart des chercheurs.
De nombreux scientifiques pensent qu'il s'agit dans ce cas d'un essai qui nous est parvenu sous le titre « Exhortation aux Hellènes » (traduction russe : Ibid. pp. 401-449).
Cet ouvrage est souvent identifié au traité survivant « Sur l'autonomie (de Dieu) » (traduction russe : Ibid. pp. 455-464).
Cette œuvre ne nous est pas parvenue.
L'essai « Sur l'âme » n'a pas non plus survécu.
Cet ouvrage est dédié à un certain Marcus Pompey, dont nous ne savons rien.
Tryphon est un juif instruit qui a fui après la Seconde Guerre juive à Corinthe, où il a commencé à étudier avec zèle la philosophie ; une dispute avec Justin le Philosophe eut lieu lors de son voyage à Éphèse (Just. Dial. 1).
Ibid. 82. Justin prouve que le don prophétique a été perdu par les Juifs et est devenu la propriété des chrétiens.
Ibid. 81. Justin cite l'Apocalypse à propos de la question du règne millénaire du Christ.
Ibid. 71. Justin prouve que les Juifs ont déformé la Septante, la traduction grecque de l'Ancien Testament.
Les œuvres de Justin incluent aussi souvent « Épître à Diognitus » et « Sur la résurrection » (traduction russe : Épître à Diognitus / Traduction par A. S. Desnitsky // Premiers apologistes chrétiens des IIe et IVe siècles : Traductions et recherches. M., 2000. pp. 122-132).
Irène. Av. hein. IV. 6.2.
La huitième année du règne de Marc Aurèle - du 7 mars 168 au 6 mars 169.
Soter - Évêque de Rome en 169-177.
Voir aussi : Chron. Olympe. 233.
Agrippin - Évêque d'Alexandrie en 168-180. Mémoire du 30 janvier.
Saint Théophile d'Antioche († 176) - apologiste chrétien et chef de l'Église du IIe siècle ; né dans une famille païenne; a reçu une excellente éducation; converti au christianisme et devenu un prédicateur zélé de la nouvelle foi ; Évêque d'Antioche 168-176 Auteur de nombreux ouvrages (voir leur liste ci-dessous : IV. 24 ; cf. aussi : Hier. Cat. Scr. eccl. XLVIII), dont seul le traité apologétique « Épître à Autolycus sur la foi chrétienne » nous est parvenu (Theophilus of Antioch. Ad Autolycum/Ed. R. M. Grant. Oxford, 1970 ; traduction russe : Theophilus of Antioch. À Autolycus // Écrits d'anciens apologistes chrétiens pp. 128-191). À propos de Théophile et de ses œuvres, voir : Gusev D. St. Théophile d'Antioche. Kazan, 1898 ; Skvortsov K. Enseignement philosophique de Théophile d'Antioche // Actes de l'Académie théologique de Kiev. 1867. N° 8. P. 193-214 ; C'est lui. La philosophie des pères et des docteurs de l'Église à l'époque des apologistes. Kyiv, 1868. P. 80-101 ; Droge A. op. cit. R. 102-123 ; Prostmeier F. R. « Zeig mir deinen Gott ! » Einführungin das Christentum für Eliten // Frühchristentum und Kultur/Hrsg. von F.R. Prostmeier. Fribourg ; Bâle ; Vienne, 2007. S. 155-182 ; Idem. Le Logos au Paradis. Theophilos von Antiochia und der Diskurs über eine zutreffende theologische Sprache // Logos der Vernunft – Logos des Glaubens/Hrsg. von F. R. Prostmeier et S. E. Lona. Berlin; New York, 2010. P. 207-228 ; Rogers R. Theophilus d'Antioche : La vie et la pensée d'un évêque du deuxième siècle. Lanham (MD), 2000.
Corneille - Évêque d'Antioche en 127-140.
Eros - Évêque d'Antioche en 140-168.
Pinit († 180) - chef d'église et écrivain de la seconde moitié du IIe siècle ; Évêque de Knossos en Crète. Mémoire du 10 octobre. A propos de lui, voir ci-dessous : IV. 23. 7-8. Voir aussi : Hier. Vir. je vais. XXVIII.
Philippe († 180) - chef d'église et écrivain de la seconde moitié du IIe siècle ; évêque de Gortyne en Crète ; auteur de l'essai « Contre Marcion », aujourd'hui perdu. Mémoire du 11 avril. A propos de lui, voir ci-dessous : IV. 25. Voir aussi : Hier. Vir. je vais. XXX.
Claudius Apollinaris († après 175) - chef de l'Église et apologiste chrétien de la seconde moitié du IIe siècle ; Évêque de Hiérapolis de Phrygie ; un adversaire résolu du montanisme. L'auteur de nombreux ouvrages dont des fragments sont conservés dans les œuvres d'Eusèbe et de Jérôme. Mémoire du 8 janvier. Voir ci-dessous : IV. 27 ; V. 16-17. Voir aussi : Hier. Vir. je vais. XXVI.
Musan - écrivain ecclésiastique et polémiste de la seconde moitié du IIe siècle ; lutté activement contre l'encratite. Son essai contre cette secte ne nous est pas parvenu. Voir ci-dessous : IV. 28. Voir aussi : Hier. Vir. je vais. XXXI.
Modeste - écrivain ecclésiastique et polémiste de la seconde moitié du IIe siècle ; s'est fortement opposé aux Marcionites; son « Conte contre Marcion » accusateur n'a pas survécu. Voir ci-dessous : IV. 25. Voir aussi : Hier. Vir. je vais. XXXII.
Les Cléobiens, Dosithiens, Gorphéens et Masbothéiens représentaient différentes tendances du Samaritanisme.
Les Ménandriens sont des adeptes de l'hérésiarque Ménandre. See above: III. 26.1–3.
Les Marcionites sont des adeptes de l'hérésiarque Marcion. See above: IV. 10 ; 11.7–9.
Les Carpocrates sont des adeptes de l'hérésiarque Carpocrate. See above: IV. 7. 9.
Les Valentiniens sont des adeptes de l'hérésiarque Valentinus. See above: IV. 10 ; 11.1,3-5.
Les Basilidiens sont des adeptes de l'hérésiarque Basilides. See above: IV. 7.3–7.
Les Saturniliens sont des adeptes de l'hérésiarque Saturninus (Satornil). See above: IV. 7. 3–4.
Selon Josèphe, les Esséniens étaient l'une des trois principales sectes juives de la période précédant la Première Guerre juive. C'était une communauté fermée, dans laquelle l'entrée était très difficile ; vivaient dans des colonies isolées, souvent dans le désert et sur les rives de la mer Morte. Leur nombre atteint 4 000 personnes. L'enseignement des Esséniens était de la nature de la philosophie morale ; en règle générale, ils ne s'intéressaient ni à la logique ni à la métaphysique. Mais dans une certaine mesure, les Esséniens furent influencés par les idées pythagoriciennes. À leur sujet, voir : Jos. Ant. XVIII. 1.5; Jos. Bell. Jud. II. 8. 2–13.
Les Galiléens constituent ce qu'on appelle la « quatrième école philosophique » du judaïsme, fondée au début du Ier siècle. n. e. Judas le Galiléen de Gamala et le pharisien Sadduc. Dans leurs principes idéologiques, les Galiléens se sont alignés sur les Pharisiens. Voir : Jos. Ant. XVIII. 1.1.6
Les Hémérobaptistes étaient une secte juive affiliée aux Esséniens.
Le samaritanisme était un système monothéiste qui, dans nombre de ses dogmes (l'idée de création à partir de rien, la doctrine des démons et de la résurrection) était proche du judaïsme rabbinique, mais en différait par sa croyance au Messie. Les Samaritains adhéraient strictement aux commandements du Pentateuque, notamment en ce qui concerne la célébration du sabbat et la circoncision.
Sur les sadducéens, l'une des trois principales sectes du judaïsme, voir note ci-dessus. 6 à l'art. 103.
Les Pharisiens étaient l’une des trois principales sectes juives avant la Première Guerre juive. Contrairement aux Sadducéens, les Pharisiens croyaient à la prédestination de la vie humaine. Ils soulignaient l'immortalité de l'âme et croyaient que les bonnes âmes migrent d'un corps à un autre, tandis que les mauvaises sont vouées au tourment éternel. Les pharisiens se distinguaient par leur rigueur dans l'accomplissement des instructions religieuses ; en même temps, ils reconnaissaient non seulement la loi de Moïse, mais aussi les lois ultérieures. À leur sujet, voir : Jos. Ant. XVIII. 1. 3 ; Tert. Rés. gagner. 39.
Personne, sauf Eusèbe, ne mentionne un tel Évangile. Il s’agit évidemment d’un des évangiles judéo-chrétiens qui circulaient en Syrie, peut-être une version de l’évangile araméen de Matthieu.
Irène. Av. hein. IV. 20.3.
Puplius - Évêque d'Athènes à la fin du Ier - début du IIe siècle, martyrisé lors de la persécution sous Trajan. Mémoire 13 mars.
Nicomédie est une ville de Bithynie au nord-ouest de l'Asie Mineure au bord de la baie d'Astaken de la mer de Marmara ; fondée en 264 avant JC e. Le roi bithynien Nicomède Ier.
Gortyna est la plus ancienne ville de Crète, située au sud de l'île dans la plaine de Messara ; existait à l'époque d'Homère.
Amastrida est une ancienne ville portuaire de Paphlagonie, sur la côte de la mer Noire, en Asie Mineure.
Knossos est la plus ancienne ville du nord de la Crète.
Comparez : 1 Cor.3:1-2 ; Hébreux 5 :12-14.
C'est-à-dire avant la Grande Persécution de 303-313, qui commença sous Dioclétien (c'est pourquoi on l'appelle souvent Dioclétien) et se termina sous Constantin le Grand et Licinius avec la publication de l'édit de Milan.
Hermogène – hérésiarque de la seconde moitié du IIe siècle ; peintre de profession. J'ai essayé de synthétiser le christianisme et le platonisme tardif. Il a développé l'idée d'une matière éternelle placée à côté de Dieu, à partir de laquelle Il crée le monde et qui est la source du mal. Le traité de Tertullien « Contre Hermogène » est consacré à la réfutation du système Hermogène. L'œuvre de Théophile, qui, apparemment, a été largement utilisée par Tertullien, ne nous est pas parvenue.
Maximin - Évêque d'Antioche en 176-189.
Irénée n'avait pas d'essai séparé sur Marcion. Eusèbe veut dire dans ce cas ses « Cinq Livres contre les Hérésies ».
Il s'agit apparemment soit de Lucius Sergius Paulus, consul de 168, soit de Servilius Pudens, consul de 166, qui auraient pu être proconsuls d'Asie à cette époque.
Sagaris - Évêque de Laodicée de Phrygie au milieu. IIe siècle ; partisan de la célébration de la Pâque selon le modèle juif (voir ci-dessous : V. 24.5) ; subi le martyre ca. 166 Mémoire du 6 octobre.
Laodicée est une ville située sur la rivière Lycus, dans le sud-ouest de la Phrygie, à la frontière avec la Carie ; fondée par Antiochus II Theos sur le site de l'ancienne ville qui existait ici et nommée par lui en l'honneur de sa sœur co-dirigeante.
Seuls des fragments de cette œuvre ont survécu.
C'est-à-dire la religion chrétienne.
Larissa est une ancienne ville située sur la rivière Peneus, dans la région thessalienne de Pelasgiotis.
Hormis ce passage, seul un petit fragment de « l'Apologie » de Méliton de Sardes a été conservé dans le texte de la « Chronique de Pâques » (Chronicon Paschale // PG. T. 92. Col. 632).
Églogues (éclogues) - « extraits ».
Ces paroles nous permettent de considérer que saint Méliton fut l'un des premiers pèlerins en Terre Sainte.
Peut-être que saint Méliton fait référence non seulement au premier livre d'Esdras, mais aussi au livre de Néhémie, souvent appelé le deuxième livre d'Esdras.
C'est le seul fragment survivant de l'Églogue de Melito.
Eusèbe donne des extraits de ce livre au V. 18.
Montanus (milieu du IIe siècle) – originaire de Phrygie ; un prêtre de la déesse Cybèle converti au christianisme ; à partir de 171 (selon Épiphane, à partir de 157), il commença à agir comme prophète et dirigea le mouvement de ceux qui croyaient à l'approche de la Seconde Venue, en prévision de laquelle il prêchait une ascétisme extrême ; selon la légende, il s'est suicidé - il s'est pendu, comme Judas le traître (voir ci-dessous : V. 16.13). Sur le montanisme, voir Tabbernee W. Prophètes et pierres tombales : une histoire imaginative des montanistes et autres premiers chrétiens. Peabody (MA), 2009 ; Treuett Ch. Montanisme : genre, autorité et nouvelle prophétie. Cambridge, 1996.
Priscille et Maximille. À leur sujet, voir ci-dessous : V. 16.9,12-13, 15-18 ; 17.4 ; 18. 3.13.
Les Encratites (« abstinents ») sont une secte fondée c. 172 par le célèbre apologiste Tatien. Selon Irénée, en termes dogmatiques, les Encratites ont été influencés par certains hérésiarques gnostiques (Iren. Adv. haer. I. 28. 1-2). Dans le même temps, Hippolyte de Rome affirme qu'ils sont restés fidèles à l'Orthodoxie, ne différant des autres chrétiens que par leur mode de vie particulier (Hipp. Philos. VIII. 20). Les Encratites prêchaient une ascétisme extrême (ils rejetaient le mariage, refusaient la viande, le vin, etc.). Clément d'Alexandrie les compare à la secte indienne des Sarmans (Clem. Alex. Strom. 1.15.71).
Comparez : Hipp. Philos. VIII. 16 ; Épiphe. Av. mon Dieu. hein. XLVI. 2 ; Théod. Haer. fabuleux. 1.20.
C'est-à-dire, pour les gens, les descendants d'Adam.
Irène. Av. hein. 1.28. 1. Ci-dessous, Irénée parle d'un autre type d'Encratites, qui pratiquaient au contraire la polygamie, la liberté sexuelle, l'intempérance et la promiscuité alimentaire (Ibid. 1.28.2).
Severus est un élève de Tatien, qui après sa mort devint le chef des Encratites.
Dans le même temps, selon le témoignage de saint Épiphane de Chypre, les Encratites considéraient comme canoniques les Actes d'André, de Jean, de Thomas et d'un certain nombre d'autres apocryphes. Voir : Épiphe. Av. mon Dieu. hein. XLVII.
Il s'agit du fameux « Diatessaron » de Tatien, dont nous avons parlé plus haut (voir ci-dessus note 3 à la p. 192).
Selon le bienheureux Théodoret de Cyrrhe, Tatien a exclu du Diatessaron la généalogie de Jésus et tous les passages indiquant sa descendance de la lignée de David (Theod. Haer. fab. 1.20).
Les excuses de Tatien ont servi de modèle et ont été citées par Athénagoras d'Athènes, Clément d'Alexandrie et Tertullien.
Bardesan (154-225) - célèbre philosophe gnostique de la seconde moitié du IIe siècle ; vécut à Édesse sous le roi Avgar IX, patron du christianisme ; reçu une excellente éducation, connaissait bien les systèmes philosophiques grecs et orientaux. Il fut fortement influencé par le système gnostique de Valentin, qu'il tenta de combiner avec le dualisme persan. Dans le même temps, il s'oppose vivement à Saturninus et Marcion. À propos de lui, voir : Hier. Vir. je vais. XXXIII. Voir également : Drijuers H. J. W. Bardaisan d'Edesse. 2e éd. Assen, 1966.
Bardesan a notamment écrit environ 150 hymnes religieux, qui sont restés populaires en Orient chrétien jusqu'à saint Éphraïm le Syrien. Parmi les nombreuses œuvres de Bardesan, seul le « Livre des lois » (en syriaque) a survécu, mais sa paternité, selon plusieurs chercheurs, n'appartient en réalité pas à lui, mais à son élève Philippe. Pour le texte, voir : Le livre des lois des pays : Dialogue sur le sort de Bardaisan d'Edessa/Ed. H.J.W. Drijvers. Assen, 1965.
Les étudiants les plus célèbres de Bardesan étaient son fils Harmonius, qui développa le système de son père, en y introduisant des éléments de la philosophie grecque, et Philippe susmentionné.
Dans son ouvrage « Préparation à l'Évangile » (Eus. Pgaer. Ev. VI. 10) Eusèbe cite un fragment de ce traité.
Pour l'interprétation de Bardesanes dans la littérature paléochrétienne, y compris Eusèbe, voir : Rehm B. Bardesanes in den Pseudodemenzen // Philologus. Bd. 93. 1938. Art. 218-247.
Vous pourriez être intéressé par :