Книга 4
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Alrededor del duodécimo año del reinado de Trajano 839, murió el recientemente mencionado 840 obispo de la Iglesia de Alejandría 841. El cuarto después de los apóstoles en ejercer este ministerio fue Prim 842. En el mismo año en Roma, Evarest, que murió en el octavo año de su obispado, fue sucedido por Alejandro 843, el quinto sucesor de Pedro y Pablo.
1. La Iglesia de nuestro Salvador y la predicación de Sus enseñanzas cobraron fuerza y prosperaron cada día más; Las desgracias de los judíos, en constante cambio, llegaron al límite. En el año dieciocho del reinado de Trajano, 844 judíos provocaron un nuevo levantamiento, en el que muchos de ellos murieron.
2. En Alejandría, en el resto de Egipto y también en Cirene 845, como animados por algún espíritu terrible y rebelde, se precipitaron hacia los griegos que vivían con ellos 846. El levantamiento creció; el año siguiente 847 ya era una verdadera guerra.
3. Todo Egipto fue entonces gobernado por Lupus 848; En la primera batalla sucedió que los griegos fueron derrotados. Los que huyeron a Alejandría capturaron y mataron a los judíos que vivían en la ciudad. Habiendo perdido su apoyo, los judíos de Cirene comenzaron, bajo el liderazgo de Lukuas en 849, a saquear la tierra egipcia; la devastación de los nomos se convirtió en su ocupación constante. El emperador envió contra ellos a Marcio Turbón con un ejército de a pie, una flota y también caballería.
4. Turbo libró una guerra larga y tenaz, entró en batallas muchas veces y mató a miles de miles de judíos no solo de Cirene, sino también a los que vivían en Egipto, que acudieron en ayuda de su rey Lucuas.
5. El emperador, sospechando que los judíos de Mesopotamia 850 atacarían a la población local, ordenó a Lucio Quinto 851 que limpiara esta zona de ellos. Lucio, al frente de un ejército con él, destruyó allí a un gran número de judíos, por lo que el emperador lo nombró gobernante de Judea. Así hablan de ello los historiadores griegos que escribieron sobre esta época en el año 852.
1. Trajano gobernó durante veinte años sin seis meses. 853 Después de él, Elio Adriano asumió el reinado en 854. Kodrat se dirigió a él con una Apología, compuesta en defensa de nuestra fe, ya que algunas personas malvadas intentaron perseguirnos. La mayoría de los hermanos todavía tienen este trabajo; Nosotros también lo tenemos. Da un brillante testimonio de la inteligencia y la ortodoxia apostólica de Kodrat.
2. El tiempo que vivió se puede juzgar por sus propias palabras: "Las obras de nuestro Salvador siempre fueron obvias, porque fueron reales: las personas a quienes Él curó, a quienes resucitó, fueron vistas no solo en el momento de su curación o resurrección; siempre fueron visibles, no solo cuando el Salvador estuvo en la tierra, sino que también vivieron lo suficiente después de Su resurrección, algunos han sobrevivido hasta nuestros días".
3. Este era Kodrat. Y Arístides 855, un firme seguidor de nuestra fe, como Codrato, ofreció 856 Adriano 857 una disculpa por ello 858. Esta obra aún se conserva por muchos hasta el día de hoy.
En el tercer año del mismo reinado, 859, murió el obispo Alejandro, después de haber gobernado la Iglesia Romana durante diez años (860); fue sucedido por Xist en 861. En Alejandría, aproximadamente al mismo tiempo, en el décimo año de su ministerio, 862 Prim falleció. Su sucesor fue Just 863.
1. Nunca he encontrado una lista de los obispos de Jerusalén que indique el tiempo de su ministerio (dicen, sin embargo, que duró poco).
2. Sólo de fuentes escritas supe que antes del asedio de Jerusalén por Adriano en 864, había quince de ellos, reemplazándose sucesivamente, que todos eran judíos originales y aceptaban sinceramente las enseñanzas de Cristo, de modo que las personas que podían juzgar esto los consideraban dignos del servicio episcopal. Toda su Iglesia estaba formada por judíos creyentes, desde los apóstoles hasta aquellos que vivieron para ver el asedio, cuando los judíos, que se habían apartado nuevamente de los romanos, fueron derrotados en una difícil lucha en 865.
3. Puesto que desde entonces no hubo más obispos circuncidados, deben enumerarse comenzando por el primero. El primero fue Jacob, llamado hermano del Señor; segundo - Simeón, tercero - Justo, Zaqueo - cuarto, quinto - Tobías, sexto - Benjamín, Juan - séptimo, octavo - Matías, noveno - Felipe, décimo - Séneca, undécimo - Justo, duodécimo - Leví, decimotercero - Efraín, decimocuarto - José, último, decimoquinto - Judá 866.
4. Hubo tantos obispos en Jerusalén, desde los apóstoles hasta nuestros días; todos ellos son de los circuncidados.
5. En el año duodécimo del reinado de Adriano (867), murió Xisto, que había sido obispo de la Iglesia romana durante diez años (868). Su sucesor fue Telesphorus 869, séptimo después de los apóstoles. Un año y varios meses después, Eumenes 870 se convirtió en primado de la Iglesia de Alejandría, el sexto consecutivo, tras la muerte de su predecesor, que gobernó la Iglesia durante once años 871.
1. Entonces, los judíos se rebelaron nuevamente en 872 y su rebelión creció. Rufus 873, el gobernante de Judea, con un ejército enviado para ayudarlo por el emperador, sin piedad, aprovechando su locura, los persiguió y destruyó por decenas de miles 874: hombres, mujeres, niños, todos al mismo tiempo; Según las leyes de la guerra, esclavizó a todo su país.
2. El líder de los judíos era entonces un hombre llamado Barkoheba 875, que significa "estrella", un asesino y ladrón 876; él, refiriéndose a este nombre, inspiró a los esclavos que era una luminaria que descendía del cielo,
3. para darles milagrosamente, a los torturados, luz 877.
En el año decimoctavo del reinado de Adriano, 878, la guerra estaba en pleno apogeo; el asedio de Betfera 879 (era una ciudad muy fortificada cerca de Jerusalén) se prolongaba; los rebeldes murieron de hambre y sed y llegaron al último extremo. El loco responsable de esto sufrió un castigo digno 880; y por decisión legislativa y orden de Adriano, a todo el pueblo se le prohibió desde entonces poner un pie en tierra en las cercanías de Jerusalén; Ni siquiera se les permitía mirar sus lugares de origen desde lejos. Esto está escrito por Ariston de Pella 881.
14. Así la ciudad de los judíos cayó en desolación; de los antiguos habitantes no quedó nadie, y fue colonizada por gente extranjera; Más tarde surgió aquí una ciudad romana con un nombre diferente: se llamó Aelia en honor al emperador Elio Adriano. La Iglesia allí también estaba compuesta de paganos, y Marcos 882 fue el primero en servir en ella después de la circuncisión de los obispos.
1. Como estrellas brillantes, brillaron en todo el universo de la Iglesia; la fe en nuestro Salvador y Señor Jesucristo estaba en pleno florecimiento entre todo el género humano, cuando el demonio, el que odia lo bello, el enemigo de la verdad, el incansable oponente de la salvación humana, tomó las armas contra la Iglesia, utilizando todo tipo de trucos; Antes preparó la persecución desde el exterior, ahora, privado de esta oportunidad,
2. utilizó los servicios de engañadores y magos para destruir almas; inventando varios métodos de lucha, inventó todo tipo de medios para que estos magos y engañadores, escondiéndose detrás del nombre de nuestra fe, arrastraran las almas de los creyentes que capturaron a las profundidades de la destrucción, mientras alejaban con sus acciones a los que no estaban familiarizados con la fe del camino hacia la Palabra de salvación.
3. De Menandro, el sucesor de Simón, a quien mencionamos anteriormente en 883, surgió como si una especie de fuerza parecida a una serpiente, de dos bocas y dos cabezas, que dio origen a los creadores de dos herejías diferentes: Saturnino 884, antioqueño de nacimiento, y Basílides 885, alejandrino. Uno en Siria y el otro en Egipto en 886 abrieron escuelas de herejías impías.
4. Ireneo dice que Saturnino repitió la mayoría de los falsos inventos de Menandro 887; Basílides, refiriéndose a algo indecible, se dejó llevar en sus pensamientos hacia el infinito 888 e inventó cuentos monstruosos para su perversa herejía.
5. Al mismo tiempo, muchos escritores de la iglesia lucharon por la verdad y defendieron la fe apostólica y de la iglesia con el poder de la razón. Algunos de ellos dejaron sus escritos para las generaciones futuras: armas contra estas herejías.
6. En el año 889 nos llegó la obra del escritor más famoso de esa época, Agripa Castor, una devastadora exposición de Basílides, que muestra la terrible mentira de su herejía. Al revelar sus secretos, Agripa dice que Basílides compiló 24 libros sobre el Evangelio, se inventó a los profetas Barkabbas, Varkof y otros que nunca existieron y recibió estos nombres bárbaros para asombrar a las personas capaces de asombrarse con esto; enseña a comer alimentos sacrificados a los ídolos 890 y a renunciar tranquilamente a la fe durante la persecución; Siguiendo a Pitágoras, prescribe cinco años de silencio a quienes acuden a él.
8. Habiendo seleccionado otros ejemplos similares, el mencionado escritor examinó excelentemente y mostró con sus propios ojos los errores de la herejía de Basílides.
9 . Ireneo escribe que Carpócrates 891, el padre de otra herejía, la herejía gnóstica 892, vivió en la misma época. Estos ya no se dedicaban en secreto, como Simón, sino abiertamente a operaciones mágicas, como si se tratara de una gran obra, alardeando de su bebida mágica cuidadosamente preparada, de la comunicación con los demonios, de sus compañeros que les enviaban sueños y otras cosas similares. Y en consecuencia, enseñaron que aquellos que quieran comprender perfectamente sus misterios, o mejor dicho, sus abominaciones, deben cometer los actos más vergonzosos: no podrán escapar de los gobernantes cósmicos (como ellos los llamaban) sino satisfaciéndolos con su comportamiento desvergonzado 893.
10. Con la ayuda de tales secuaces, el demonio malicioso condenó a la muerte eterna a las personas que habían sido engañadas hasta el dolor y les dio a los paganos la oportunidad completa de blasfemar la palabra de Dios: basándose en rumores sobre esas personas, calumniaron a todo el pueblo cristiano.
11. Por eso se ha extendido principalmente entre los paganos la perversa y absurda sospecha de que estamos entablando relaciones ilícitas con nuestras madres y hermanas y comiendo alimentos terribles.
12. Sin embargo, no duró mucho: la verdad es fuerte en sí misma y su luz arde intensamente con el tiempo.
13. Las nuevas maquinaciones de los enemigos colapsaron inmediatamente, expuestas por su misma actividad; las herejías, una tras otra, proponían nuevas enseñanzas; el primero se desmoronó, se perdió en multitud de pensamientos diversos y desapareció. La Iglesia inmutable, resplandeciente, universal y una verdadera, siempre ha crecido y fortalecido, iluminando a todos, tanto griegos como bárbaros, con la luz de la dispensación y la filosofía divinas, majestuosas, puras, libres, sabias y puras.
14. Con el tiempo, la calumnia contra nuestra fe se extinguió y nuestra enseñanza siguió siendo la única, dominante y generalmente aceptada, porque superó a todas las demás en la grandeza y sabiduría de sus dogmas filosófico-divinos. Ahora nadie se atreverá a blasfemar nuestra fe o calumniarla como antes les gustaba a nuestros oponentes.
15. Sin embargo, en aquellos días la verdad sacó a la palestra a muchos de sus luchadores que lucharon contra las herejías impías tanto de forma oral como por escrito.
1. Entre ellos se encuentra Hegesipo, a quien ya nos hemos referido muchas veces, tomando prestada la tradición que comunicó sobre la época de los apóstoles.
2. En los 5 libros de sus "Registros" transmite en el estilo más sencillo la tradición exacta de la predicación apostólica e indica el momento en que se hizo conocido, ya que menciona a quienes erigieron ídolos en los viejos tiempos: "Erigieron cenotafios 894 y iglesias, como lo hacen hasta el día de hoy; también nombraron a Antínoo, esclavo de César Adriano 895, que vivió en nuestro tiempo y en cuyo honor se celebran los Juegos de Antinoo. Adriano también Fundó la ciudad que lleva el nombre de Antinoo en 896 y estableció un colegio de profetas”.
3. Vivía también entonces Justino, sincero amante de la verdadera filosofía; Habiendo estudiado con los griegos, estudió sus ciencias 897. E indica su época en la Apología a Antonino 898:
“Cabe mencionar a Antínoo, que vivió en nuestros días, a quien todos se apresuraban por miedo a honrar como a un dios, aunque sabían quién era y de dónde venía” 899.
4. También informa lo siguiente sobre la entonces Guerra Judía: “En la actual Guerra Judía, Barkoheba, el líder del levantamiento judío, ordenó la tortura cruel sólo de los cristianos si no renunciaban a Cristo y se negaban a blasfemarlo” 900.
5. Escribe que de la filosofía griega se volvió hacia la veneración de Dios no sin pensar, sino razonando: "Yo mismo amaba las enseñanzas de Platón, pero al escuchar calumnias contra los cristianos y ver cuán valientes eran ante la muerte y ante todo lo que se consideraba terrible, pensé: es imposible que esas personas vivan en vicios y placeres; Un hombre que ama el placer, es intemperante y cree que es bueno comer carne humana, ¿puede acoger la muerte como una liberación de todos? ¿No intentará por todos los medios prolongar su vida terrenal y esconderse de las autoridades, en lugar de denunciarlo y ejecutarlo? 901.
6. Escribe que Adrián recibió de Serenius Grannian, un famoso gobernador, una carta sobre los cristianos: es injusto ejecutarlos sin ninguna acusación, sólo para complacer a la multitud que grita. El emperador respondió escribiendo a Minucio Fundano, procónsul de Asia en 902, ordenándole no juzgar a nadie sin acusación y convicción razonable.
7. Justino también adjunta una copia de esta carta en el original latino, precediéndola con estas palabras: "Podríamos pedirte lo que queremos: que nos juzgues sobre la base de la carta del más grande y glorioso César Adriano, tu padre, pero nos dirigimos a ti porque nuestra petición es justa. Adjuntamos una copia de la carta de Adriano para que sepas que también en esto decimos la verdad. Aquí está ella" 903.
7. Dicho escritor nos entrega entonces una copia en latín, que hemos traducido al griego lo mejor que hemos podido.
1. "Minuto Fundana. Recibí una carta de Serenius Grannian 904, una persona famosa, su predecesor. Me parece que este asunto no puede dejarse sin consideración; es imposible que la gente viva sin conocer la paz, y los informantes tienen la responsabilidad de dañar y cometer el mal.
2. Si los habitantes de la provincia pueden confirmar su acusación contra los cristianos y responder ante el tribunal, que actúen así, pero no con exigencias y gritos. Es muy apropiado, en caso de acusación, investigaros.
3. Si alguien puede probar su acusación, es decir, que actúa ilegalmente, entonces se le establecerá una pena acorde con el delito. ¡Pero por Hércules! Si alguien ha hecho de las denuncias una actividad, que ponga fin a esta desgracia y busque cómo castigarla” 905. Esta es una copia de la carta de Adrián 906.
Adriano pagó la deuda con la tierra después de veintiún años de reinado (907); Su sucesor fue Antonino 908, apodado el Piadoso 909. En el primer año de su reinado, 910, Telesforo falleció, en el undécimo año de su ministerio, y la suerte del obispado romano recayó en Higinio 911. Ireneo escribe que Telesforo marcó el final de su vida con el martirio en 912, e informa que al mismo tiempo, bajo el mencionado obispo Higinio, Valentín 913, el creador de su propia herejía, y Cerdon 914, el fundador del error de Marción 915, se hicieron conocidos en Roma. Él escribe así:
1. "San Valentín llegó a Roma bajo Higinio, entró en poder y gloria bajo Pío 916 y duró hasta Aniceto 917. Cerdón, el predecesor de Marción, también apareció bajo Higinio, el noveno obispo. Llegó a la Iglesia, se arrepintió públicamente, pero llevó tal forma de vida: enseñó en secreto, luego se arrepintió nuevamente 918; condenado por aquellos a quienes enseñó mal, se retiró de la comunión con sus hermanos" 919.
2. Esto es lo que escribe en el libro 3 de su ensayo “Contra las herejías”, y en el 1 habla de Kerdon de la siguiente manera: “Un tal Kerdon, basándose en lo que aprendió de los discípulos de Simón (llegó a Roma bajo Higinio, el noveno obispo, contado desde los apóstoles), enseñó que Dios, predicado por la Ley y los Profetas, no es el Padre de nuestro Señor Jesucristo; su padre puede ser conocido, pero que Dios es incognoscible; éste es justo, y éste es bondadoso. Marción, natural del Ponto, tomó prestada de él esta enseñanza y la desarrolló, blasfemando descaradamente" 920.
3. El mismo Ireneo reveló de manera convincente el abismo de destrucción en la enseñanza valentiniana, asociado a tantos errores; reveló su mal oculto, acechando como una serpiente en un agujero 921.
4. Su contemporáneo, escribe Ireneo, fue un tal Marcos 922, extremadamente hábil en inventos mágicos. Ireneo describe sus vergonzosas iniciaciones y viles misterios:
5. "Preparan la cámara nupcial y realizan la iniciación, pronunciando algunos hechizos sobre los iniciados; dicen que es un matrimonio espiritual 923 similar a las uniones celestiales. Otros conducen a los iniciados al agua y los bautizan con estas palabras: "En el nombre del padre incognoscible, en el nombre de la verdad, de la madre de todos, en el nombre del Jesús descendido". Al mismo tiempo, algunos pronuncian palabras hebreas 924 con gran sorpresa de los iniciados” 925.
6. Después de cuatro años de episcopado, Higinio murió y Pío ocupó su lugar en Roma. En Alejandría, después de Eumenes, que murió después de trece años completos de episcopado, Marcos 926 se convirtió en pastor y desempeñó este ministerio durante diez años; Fue aceptado, tras la muerte de Marcos, por Keladion 927.
7. En Roma, después de Pío, que murió en el decimoquinto año de su obispado, Aniceto se convirtió en primado de la Iglesia. Egyptippus escribe en 928 que llegó a Roma con él y permaneció allí hasta el obispado de Eleuthera en 929.
8. En ese momento, Justino estaba en pleno florecimiento, defendiendo la palabra de Dios en forma filosófica y luchando por la fe en sus escritos. Escribió un libro contra Marción 930, donde menciona que lo recopiló durante su vida. Dice 931 esto: "Marción del Ponto 932 y ahora todavía enseña a personas crédulas que hay un dios mayor que el Creador. En toda la raza humana encontró personas a quienes, con la ayuda de sugerencias demoníacas, convenció a blasfemar y negar que el Creador del mundo entero es el Padre de Cristo; el mundo fue creado por algún otro dios, mayor que Él. Todos los instruidos por tales maestros se llaman cristianos; por lo tanto, los filósofos que no tienen los mismos pensamientos son llamado con el mismo nombre, tomado de la filosofía”.
10. Para concluir, añade: “Tenemos un ensayo contra todas las herejías que han surgido en 933. Si quieres leerlo, te lo proporciono”.
11. El mismo Justino trabajó bastante duro discutiendo con los griegos 934. Se dirigió tanto al emperador Antonino, apodado el Piadoso, como al Senado romano 935 con obras que contenían una defensa de nuestra fe; vivió en Roma. En la Apología él mismo dice quién es y de dónde viene.
“Al autócrata Tito Elio Adriano, Antonino el Piadoso, César Augusto; hijo Verissimus 936, filósofo; Lucio 937, hijo natural de César el filósofo 938 y adoptado por los Piadosos, amante de la ilustración, se dirige al sagrado Senado y a todo el pueblo romano con una petición por las personas injustamente odiadas y ofendidas por todas las naciones, Justino, hijo de Prisco, hijo de Baco, natural de Flavio de Nápoles. 939 en Palestina Siria, una de estas personas" 940 .
El mismo emperador, habiendo recibido peticiones similares de otros hermanos nuestros que vivían en Asia y oprimidos en todos los sentidos por la población local 941, se dirigió a la Asamblea asiática 942 con la siguiente orden:
1. “El autócrata César Marco Aurelio Antonino Augusto 943 armenio, sumo sacerdote 944, tribuno del pueblo por decimoquinta vez y cónsul por tercera, saluda a la Asamblea asiática.
2. Sé que los propios dioses se preocupan de que esas personas no se escondan de ellos. Pueden castigar a las personas que no quieren adorarlos mucho más que tú.
3. A aquellos a quienes no les concedes la paz, sólo los fortaleces en su fe, aunque los acuses de impiedad. Supongamos que cuando se les acusa tienen libertad de elección: elegirán morir por su Dios. Por eso ganan, estando dispuestos a dar el alma en lugar de hacer lo que les exiges.
4. En cuanto a los terremotos, pasados y presentes, conviene recordaros que durante tales catástrofes cada vez os desanimás: comparad su comportamiento con el vuestro.
5. Están llenos de esperanza en Dios, pero todo el tiempo no piensan en los dioses y no sirven al Inmortal; Los cristianos que le sirven son perseguidos y perseguidos hasta la muerte.
6. Intercediendo por ellos, muchos gobernantes provinciales escribieron a nuestro divino padre el año 945, y él les respondió, ordenándoles que no molestaran a los cristianos si resultaba que no tramaban nada contra el dominio romano. Y mucha gente me lo hizo saber, y yo les respondí según la opinión de nuestro padre.
7. Si alguien acusa persistentemente a un cristiano como tal, entonces se retiran los cargos contra el acusado, si es verdaderamente cristiano, y el acusador está sujeto a juicio. Leído en Éfeso a la Asamblea Asiática" 946.
8. Este curso de los acontecimientos lo atestigua el obispo contemporáneo de la ciudad de Sardis, Melitón 947, conocido por la Apología 948, que escribió en defensa de nuestra fe al emperador Verus 949.
1. En la época en que Aniceto gobernaba la Iglesia romana, Policarpo todavía vivía; Llegó a Roma para hablar con Aniceto y determinar cuándo celebrar la Pascua del año 950. Ireneo escribe sobre esto.
2. También cuenta otra historia sobre Policarpo, que debería añadirse a lo que ya se sabe sobre él.
Del tercer libro de Ireneo “Contra la herejía”:
3. “Policarpo no sólo escuchó las instrucciones de los apóstoles y se comunicó con muchos que vieron al Señor, sino que también fue nombrado obispo de la Iglesia de Esmirna en Asia por los apóstoles.
4. Lo vimos en su primera juventud (vivió mucho tiempo y falleció a una edad muy avanzada, habiendo evidentemente sufrido con gloria por Cristo); siempre enseñó lo que le enseñaron los apóstoles, lo que la Iglesia transmitiría y lo único que es verdad.
5. Todas las Iglesias asiáticas y los sucesores de Policarpo, hasta el día de hoy, atestiguan que él es un testigo más fiel de la verdad y mucho más digno de confianza que Valentino, Marción y otros locos. Policarpo, estando con Aniceto en Roma, devolvió a muchos de esos herejes a la Iglesia de Dios, predicando que de los apóstoles recibió la enseñanza de la verdad, la única: la que la Iglesia transmitirá.
6. Hay personas que oyeron de él cómo Juan, discípulo del Señor, entró en una casa de baños en Éfeso y, al ver allí a Cerinto, sin lavarse, salió corriendo, diciendo: “Corramos, para que no se derrumbe la casa de baños: allí está Cerinto, el enemigo de la verdad”.
7. El mismo Policarpo, habiéndose encontrado una vez con Marción, respondió a sus palabras: "¿Nos reconoces?" respondió: “Lo sabré, reconoceré al primogénito de Satanás”. Hasta tal punto, los apóstoles y sus discípulos desconfiaban incluso de hablar con quienes distorsionaban la verdad. Y Pablo dijo: “Guardaos del hereje después de la primera y segunda amonestación, sabiendo que tal se ha corrompido y peca, autocondenándose” 951. Está la Epístola de Policarpo a los Filipenses, muy fuerte; Quienes desean la salvación y piensan en él, pueden aprender de él la imagen de su fe y oír la predicación de la verdad” 952.
9 . Aquí están las palabras de Ireneo: “Policarpo en esta Epístola a los Filipenses (que nos ha llegado) utiliza evidencia de la Primera Epístola de Pedro” 953.
10. Antonino, apodado el Piadoso, murió en el año veintidós de su reinado en 954. Su sucesor fue su hijo, Marco Aurelio Vero, también llamado Antonino en 955, junto con su hermano Lucio en 956.
1. En ese momento, el año 957, Asia fue sacudida por una gran persecución y Policarpo acabó con su vida en el martirio. Considero necesario incluir en esta narración un registro de su final que ha llegado hasta nosotros.
2. Hay una Epístola de parte de la Iglesia que él regía, a las Iglesias locales, que relata el acontecimiento de aquel tiempo:
3. "Que la Iglesia de Dios que ha encontrado refugio en Esmirna, la Iglesia de Dios en Filomelia 958 y todos los lugares donde la santa Iglesia universal ha encontrado refugio, se multiplique la misericordia, la paz y el amor de Dios Padre y de nuestro Señor Jesucristo. Os hemos escrito, hermanos, sobre los mártires y el bienaventurado Policarpo, que pareció sellar y poner fin a la persecución con su martirio" 959.
4. Inmediatamente después de esto y antes de la historia de Policarpo, le cuentan a 960 sobre los mártires restantes y describen su constancia en el sufrimiento. La multitud que estaba allí quedó asombrada al ver cómo los cuerpos eran cortados con látigos hasta las arterias y venas, de modo que las entrañas eran visibles en los escondites mismos del cuerpo, o colocados sobre conchas marinas espinosas y cuchillas afiladas. Después de todo tipo de tormentos y torturas, finalmente fueron arrojados para ser devorados por los animales.
5. Dicen que el noble Germánico 961 se distinguió especialmente por superar, por la gracia de Dios, el miedo innato a la muerte corporal. El procónsul 962 quiso convencerlo: le señaló su edad, intentó, refiriéndose a su floreciente juventud, despertar en él la autocompasión, pero el joven inmediatamente atrajo a la bestia hacia sí, se burló de él y lo instigó, solo para deshacerse rápidamente de esta vida con su falsedad y anarquía.
6. Al ver esta hermosa muerte, asombrados por el coraje del mártir que amaba a Dios, maravillados en general por el valor de la raza cristiana, la multitud comenzó a gritar al unísono: "¡Muerte a los ateos! ¡Encontrad a Policarpo!".
7. Estos gritos causaron gran confusión, y un cierto frigio llamado Quinto, que acababa de llegar de Frigia en el año 963, al ver los animales y los formidables instrumentos de tortura, quedó inconsciente de miedo, debilitó su alma y renunció a la salvación.
8. La obra citada cuenta cómo él, precipitadamente, sin pensar en nada, corrió con otros a los tribunales, fue apresado y mostró claramente a todos que no debían buscar el peligro ni ser temerariamente valientes. Aquí termina la historia de los mártires.
9 . El maravilloso Policarpo, al enterarse de las primeras noticias sobre ellos, no se alarmó y se mostró de un humor tranquilo y sereno. Quería quedarse allí mismo en la ciudad 964, pero cedió a la persuasión y súplicas de los que lo rodeaban y se fue al pueblo, no lejos de la ciudad; Vivía allí con varias personas y sólo oraba incansablemente al Señor día y noche, pidiendo la paz y suplicándola para las Iglesias en todo el universo: ésta era su oración habitual.
10. Tres días antes de ser capturado, por la noche, mientras estaba de pie en oración, se le apareció una visión: la estera debajo de su cabeza inmediatamente estalló en llamas y se quemó hasta los cimientos. Al despertar, inmediatamente interpretó este fenómeno a los presentes y no solo predijo el futuro, sino que anunció directamente a su pueblo que debía morir por Cristo en el fuego.
11. Se hicieron todos los esfuerzos posibles para buscarlo, y el amor fraternal lo obligó a trasladarse a otra aldea, donde pronto llegaron sus perseguidores. Habiendo capturado a dos esclavos locales, ellos, después de haber golpeado a uno, se dirigieron siguiendo sus instrucciones al refugio de Policarpo.
12. Llegaron tarde y descubrieron que estaba tirado arriba. De aquí podría haberse mudado a otra casa, pero no quiso, diciendo: “Hágase la voluntad de Dios” 965.
13. Sabiendo que sus perseguidores ya estaban aquí, él, como dicen, bajó y comenzó a hablar con ellos con un rostro tan resplandeciente y manso, que ellos, que no lo conocían antes, pensaron que estaban viendo un milagro; Al observar su extrema vejez, su comportamiento majestuoso y tranquilo, se preguntaron si valía la pena esforzarse tanto en capturar a un hombre tan anciano.
14. Inmediatamente ordena que les preparen una mesa, les ofrece comer hasta saciarse y les pide que le den una hora para orar en paz; estaba permitido; Se puso de pie y comenzó a orar y quedó tan lleno de la gracia de Dios que los presentes, al escuchar su oración, se asustaron y muchos comenzaron a arrepentirse de que iban a destruir a un anciano tan venerable, agradable a Dios.
15. La historia de Policarpo relata textualmente los siguientes acontecimientos:
"Cuando terminó la oración y se acordó de todos los que alguna vez se habían comunicado con él, inadvertidos y grandes, gloriosos y desconocidos, y de toda la Iglesia universal, llegó el momento de partir; Policarpo fue montado en un asno y llevado a la ciudad; era el Sábado Santo. Se encontró con el Irinarca 966 Herodes y su padre Nikita. Lo trasladaron a un carro y, sentándose a su lado, comenzaron a persuadirlo: "¿Qué hay de malo en decir: "Señor César", haciendo un sacrificio y salvando a tu ¿vida?”
16. Policarpo al principio no respondió, pero cuando comenzaron a molestarlo, dijo: “Lo que me aconsejáis que haga, no lo haré”. No teniendo tiempo para persuadirlos, con insultos y amenazas, lo arrojaron del carro con tal fuerza que, al caer, se despellejó la espinilla. Sin prestar atención a esto, él, como si nada le hubiera pasado, caminó alegre y apresuradamente hacia la plaza donde lo conducían.
17. Hubo tal ruido en la plaza que muchos no podían oír nada, pero cuando Policarpo llegó a la plaza, se escuchó una voz del cielo: “Sé fuerte, Policarpo, y anímate”. Nadie vio al orador, pero muchos de nosotros escuchamos la voz.
18. Cuando lo trajeron, hubo un gran ruido: oyeron que Policarpo había sido capturado. Cuando finalmente se acercó, el procónsul le preguntó: “¿Eres tú Policarpo?” y tras una respuesta afirmativa, empezó a persuadirle para que renunciara: “Respeta tu vejez” y otras cosas que suelen decir: “Jura por la fortuna de César 967, cambia de opinión, di: “¡Muerte a los ateos!”
19. Policarpo ensombreció su rostro y, mirando a toda la multitud en la plaza, les estrechó la mano y, mirando al cielo, dijo: "¡Muerte a los ateos!"
20. Pero el procónsul insistió, diciendo: “Júrame y te dejaré ir; maldecir a Cristo." Policarpo dijo: “Le he servido durante 86 años, y Él no me ha ofendido de ninguna manera. ¿Puedo blasfemar contra mi Rey, que me salvó?
21. Volvió a insistir y dijo: “Jurad por la fortuna del César”. "Tus pensamientos acerca de que yo jure por la fortuna del César son vacíos. Y mientras finges que no sabes quién soy, entonces escucha la palabra libre: Soy cristiano; si quieres aprender las enseñanzas cristianas, tómate un día y escucha".
22. El procónsul dijo: “Convencer al pueblo”. Policarpo dijo: "Te he honrado con una conversación, porque se nos ha ordenado que demos el debido honor a las autoridades y gobernantes nombrados por Dios, si esto no es en detrimento nuestro. Ellos, en mi opinión, no son dignos de defenderse contra ellos".
23. El procónsul dijo: “Tengo animales: te los soltaré si no cambias de opinión”. Él dijo: "Llámame". No podemos intercambiar bien por mal; Es bueno pasar de lo malo a lo justo”. Le volvió a decir: “Te apaciguaré con fuego si no te preocupas por los animales y si no cambias de opinión”.
24. Policarpo dijo: “Amenazas con un fuego que arde a su debido tiempo y pronto se apaga; Pero no sabéis que el fuego está preparado para el juicio futuro y el castigo eterno de los malvados. ¿Por qué te demoras? ¡Haz lo que quieras!
25. Diciendo esto y mucho más, se llenó de valor y de alegría, y su rostro se iluminó de gracia; No se avergonzó por las palabras del procónsul, pero el procónsul perdió los estribos y envió un heraldo para anunciar tres veces en la plaza: "Policarpo admitió que es cristiano".
26. Cuando el heraldo dijo esto, entonces toda la multitud de paganos y judíos que vivían en Esmirna, no pudiendo contenerse, lanzó un rugido furioso: "Él es el maestro de Asia, él es el padre de los cristianos; niega a nuestros dioses y enseña a muchos a no hacerles sacrificios ni honrarlos".
27. Dicho esto, comenzaron a gritar y a pedir al asiarca 968 Felipe que soltara un león contra Policarpo. Dijo que esto era imposible, porque la lucha contra los animales había terminado. Entonces decidieron gritar unánimemente que quemaran vivo a Policarpo.
28. Tuvo que cumplirse su visión con la almohada cuando, estando en oración, vio que ardía y, volviéndose hacia los fieles que lo rodeaban, dijo proféticamente: “Debo arder vivo”.
29. Y así, sucedió muy rápido, antes de lo que se decía. Inmediatamente una multitud de personas trajo leña y matorrales de talleres y baños; Los judíos lo intentaron especialmente, como de costumbre.
30. Cuando el fuego estuvo listo, Policarpo se quitó toda la ropa, se desabrochó el cinturón y trató de desatar sus zapatos, lo que nunca antes había hecho, porque todos los fieles siempre intentaban tocar su cuerpo lo más rápido posible. Siempre fue venerado: se respetó su buena vida y su vejez.
31. Inmediatamente dispusieron todos los accesorios del fuego a su alrededor, pero cuando quisieron clavarlo, dijo: “Déjame así: el que me da fuerzas para soportar el fuego, me dará fuerzas para estar tranquilamente sobre el fuego sin tus clavos”. No lo inmovilizaron, sólo lo ataron.
32. Él, de pie, con las manos detrás de él, atado como un carnero escogido de un gran rebaño, siendo sacrificado en holocausto agradable al Dios Todopoderoso, dijo:
33. “Padre de tu amado y glorificado Hijo Jesucristo, por quien hemos llegado a conocerte, Dios de los ángeles y de los poderes, de los demonios, de toda criatura y de todos los justos que viven delante de ti, te glorifico porque me has hecho digno en este día y hora, entre tus mártires, de recibir una porción en el Cáliz de tu Cristo.
34. por la resurrección a la vida eterna del alma y del cuerpo, en la incorruptibilidad del Espíritu Santo. Que yo sea aceptado hoy como uno de ellos delante de Tu faz, como sacrificio grueso y deseable,
35. porque Tú lo preparaste de antemano, lo predijiste y lo trajiste, oh Dios verdadero, que no conoces mentiras. Por eso te doy gracias por todo, te glorifico, te enaltezco por el eterno Obispo Jesucristo, tu amado Hijo, por quien y con Él juntos en el Espíritu Santo, gloria a Ti, ahora y en los siglos futuros. Amén".
36. Cuando dijo este “Amén” y terminó la oración, los asignados al fuego encendieron el fuego. Se encendió una gran llama, y nosotros, a quienes se nos dio el poder de ver, vimos un milagro; Sobrevivimos para contarles a otros lo que pasó.
37. Las llamas formaron algo así como una bóveda; como si una vela, llena de viento, rodeara el cuerpo del mártir, y él estaba en el medio, no como carne ardiendo, sino como oro y plata purificados por el fuego en un horno. Sentimos una fragancia como de incienso humeante y algún otro aroma precioso.
38. Finalmente, los malvados vieron que no podían destruir su cuerpo con fuego y ordenaron al verdugo que lo traspasara con una espada.
39. Cuando hizo esto, brotó tanta sangre que apagó el fuego, y toda la multitud quedó asombrada: qué gran diferencia hay entre los infieles y los elegidos, de los cuales el más maravilloso en nuestro tiempo fue él, el maestro apostólico y vidente, que fue obispo de la Iglesia universal en Esmirna. Cada palabra que salió de su boca se cumplió y se cumplirá.
40. El enemigo astuto y enemigo envidioso de los justos, viendo la grandeza de su martirio, su estilo de vida impecable desde el principio, sabiendo que estaba coronado con la corona de la inmortalidad y nos quitaría la recompensa innegable, trató de impedirnos tomar su cuerpo, aunque muchos querían hacerlo y tener un pedazo de su carne santa.
41. Convencieron a Niketas, padre de Herodes, hermano de Alki, para que suplicara al procónsul que no entregara su cuerpo: “No sea que, habiendo abandonado al Crucificado, comiencen a honrarlo”. Dijeron esto ante el impulso e insistencia de los judíos, quienes notaron que lo íbamos a sacar del fuego, y no entendieron que no podíamos dejar a Cristo, que sufrió por la salvación de todo el mundo de los salvos, ni honrar a nadie más;
42. Le adoramos como Hijo de Dios; Amamos a los mártires, como merecemos, como discípulos de Cristo, imitadores de Él, por su insuperable devoción a su Rey y Maestro. ¡También podríamos convertirnos en sus interlocutores y compañeros de estudios!
43. El centurión 969, viendo la riña judía, puso su cuerpo a la vista de todos, como es costumbre, y lo quemó; Luego recogimos sus huesos, que son más caros que las piedras preciosas y más nobles que el oro, y los colocamos donde debían estar.
44. Allí, si es posible, el Señor nos concederá a nosotros, que nos hemos reunido con júbilo y alegría, celebrar el cumpleaños de su mártir en memoria de los antiguos luchadores por la fe, por la enseñanza y preparación de los futuros.
45. Se trata del bienaventurado Policarpo, que sufrió en Esmirna, el duodécimo después del once, de Filadelfia 970, pero se le recuerda sobre todo, e incluso los paganos hablan de él en todas partes 971.
46. Los hermanos de la Iglesia de Esmirna nos hablan de Policarpo, el maravilloso hombre apostólico, y del fin que le fue concedido en la Epístola que mencioné. Esta escritura también contiene un mensaje sobre otros mártires que sufrieron en la misma Esmirna casi simultáneamente con Policarpo. Entre ellos estaba Metrodoro 972, como si fuera un presbítero de la herejía marcioniana; murió en la hoguera.
47. De los mártires de aquella época, fue especialmente glorificado un tal Pionio 973: su larga confesión, sus audaces discursos, la defensa de la fe ante el pueblo y las autoridades, las enseñanzas al pueblo, el trato afectuoso a los que caían en las pruebas de la persecución, los consuelos a los hermanos que lo visitaban en prisión; información sobre las torturas que soportó, sobre su sufrimiento posterior, sobre cómo fue clavado, sobre su coraje en la hoguera y su muerte después de todos sus milagros; esto se describe completamente en el ensayo sobre él 974, al que remito a quienes aman esa lectura. Incluimos esta escritura en nuestro resumen de los antiguos mártires.
48. También hay informes sobre otras personas torturadas en la ciudad asiática de Pérgamo 975; sobre Carpa, Papila 976 y la mujer Agathonika 977, que murió con gloria después de repetidas y gloriosas confesiones.
1. Al mismo tiempo, el recientemente mencionado Justino, que presentó un libro en defensa de nuestra fe a los emperadores mencionados, fue adornado con el santo martirio 978. El filósofo Crescent 979, que trató de ganarse su nombre de cínico por su estilo de vida y carácter, concibió un plan insidioso. Justino, hablando a menudo con él en presencia de los oyentes, lo corrigió y al final, defendiendo la verdad, recibió como recompensa la corona del martirio.
2. Verdaderamente filósofo, en la citada Apología 980, previendo lo que aún no ha sucedido, dice directamente:
3. "Espero que uno de los que he nombrado conspire contra mí y me ponga cepo, por ejemplo Crescent; no ama en absoluto la sabiduría, sino la exageración. Una persona que habla de lo que no sabe no es digno del nombre de filósofo. Declara públicamente que los cristianos son ateos y malvados, y lo hace para dar placer y alegría a las personas que están confundidas.
4. O se abalanza sobre nosotros, sin conocer las enseñanzas de Cristo, y luego es el sinvergüenza de los sinvergüenzas; es mucho más bajo que la gente corriente, que a menudo tiene cuidado de no hablar de lo que no sabe y de no dar falso testimonio. O, habiendo aprendido esta enseñanza, no comprendió su grandeza, o, habiéndola entendido, actúa como antes, para que no se sospeche que es cristiano;
5. en ese caso es el sinvergüenza más estúpido, un esclavo del miedo y de la sabiduría convencional sin sentido. Después de hacerle algunas preguntas, me di cuenta de que él realmente no sabía nada y lo confronté. Quiero que sepas esto. Y si digo la verdad, entonces estoy dispuesto, si nuestras disputas no llegan a tu atención, a discutir con él en tu presencia: eso también sería un asunto real.
6. Si conocéis mis preguntas y sus respuestas, entonces os resultará claro que él nada sabe de las nuestras; si sabe algo, pero, como dije antes, no se atreve a decirlo por miedo a los oyentes, entonces no ama la sabiduría, sino la gloria y no tiene en cuenta la hermosa palabra de Sócrates” 981.
7. Esto es lo que escribe Justin. Y que acabó con su vida, como lo previó, por las maquinaciones de Criskent, esto lo demuestra repetidamente 982 en sus obras Taciano 983, quien en su juventud fue sofista, estudió ciencias griegas y adquirió considerable fama aquí. En su libro "Contra los helenos" dice lo siguiente: "El maravilloso Justino declaró correctamente 984 que las personas antes mencionadas 985 son como ladrones" 986.
8. Luego, habiendo hablado de los filósofos, concluye de esta manera: “Criscent, que se encontraba en la gran ciudad 987, se distinguía por su amor a los jóvenes y era muy amante del dinero.
9 . Aconsejando despreciar la muerte, él mismo le tenía tanto miedo que intentó, como un gran mal, matar a Justino, porque Justino, predicando la verdad, expuso a los filósofos 988 como glotones y engañadores.
Éste, según él, es el motivo del martirio de Justino.
1. Justino, en su primera Apología 990, recuerda a los mártires que sufrieron antes que él y su lucha. Una de sus historias es instructiva.
2. Escribe así: "Cierta mujer vivía con un marido libertino y antes ella misma era libertina, pero habiendo conocido las enseñanzas de Cristo, entró en razón y trató de hacer entrar en razón a su marido. Le contó sobre las enseñanzas de Cristo y sobre el castigo en el fuego eterno de las personas que viven disolutamente, y no en pureza y no según el sano razonamiento.
3. Continuó viviendo en libertinaje y con su comportamiento enajenó a su esposa. La mujer, considerando impío seguir compartiendo lecho con su marido, quien, contrariamente a la ley de la naturaleza y a la justicia, intentaba hacer de todo un medio de placer, decidió romper su unión.
4. Sus familiares comenzaron a suplicarle y le aconsejaron que esperara, con la esperanza de que su marido cambiara. Se obligó a quedarse.
5. Su marido se fue a Alejandría, y cuando le informaron que se estaba portando aún más feo, ella, para no verse involucrada en su falsedad y maldad, permaneciendo casada y viviendo una vida en común, le entregó lo que se llama una “ley de divorcio”.
6. Y su maravilloso marido (debería haberse alegrado de que la esposa que, sin pensarlo dos veces, bebía y se desenfrenaba alegremente con los sirvientes y jornaleros, pusiera fin a esto y quisiera que él pusiera fin a tal comportamiento), cuando lo dejó contra su voluntad, la demandó, diciendo que era cristiana.
7. La esposa te presentó, Emperador 991, una solicitud para que le permitieras primero arreglar todos los asuntos domésticos y luego, después de poner todo en orden, comenzar la defensa. Le permitiste hacer esto.
8. Su exmarido, que ahora no tenía nada de qué condenarla, decidió atacar a un tal Ptolomeo, su mentor en la enseñanza cristiana, a quien Urbicius condenó en 992.
9 . El marido llevó el asunto de esta manera: persuadió al centurión, su amigo, para que apresara a Ptolomeo y sólo le preguntara si era cristiano; Ptolomeo, un hombre veraz que piensa honesta y directamente, se confesó cristiano. El centurión lo encadenó y lo torturó en prisión durante mucho tiempo.
10. Finalmente lo llevaron a Urbicia, y aquí nuevamente el interrogatorio versaba sobre una cosa: ¿era cristiano? Y nuevamente, al darse cuenta del beneficio que recibió de las enseñanzas de Cristo, Ptolomeo confesó esta escuela de virtud divina.
11. Después de todo, quien renuncia a cualquier enseñanza, renuncia porque vio algo malo o porque se considera indigno de esta enseñanza y ajeno a ella. Ambas cosas son impropias de un verdadero cristiano.
12. Cuando Urbicio ordenó la ejecución de Ptolomeo, un tal Lucio, también cristiano, al ver que la sentencia se pronunciaba sin ningún fundamento razonable, dijo a Urbicio: "¿Qué pasa? Este hombre no es un adúltero, ni un libertino, ni un asesino, ni un ladrón, ni un salteador, no está condenado por ningún delito, y usted lo envía a la ejecución por profesar el nombre de cristiano. No juzgues, Urbicio, como corresponde a un emperador piadoso y a un filósofo, hijo de César 993, y al sagrado senado”.
13. Urbicio, sin responder nada, dijo a Lucio: "En mi opinión, tú eres el mismo", y cuando Lucio respondió: "Completamente", ordenó que lo ejecutaran también. Lucius le dio las gracias, diciendo que finalmente había sido liberado de tan malvados gobernantes y que iba al buen Padre, Rey y Dios. Llegó un tercero y también fue condenado a muerte” 994.
Inmediatamente después de esta historia, Justino, por cierto, pronuncia el discurso que ya hemos mencionado: “Y espero que uno de los que he nombrado conspire contra mí”, 995, etc.
1. Justino nos dejó muchas obras útiles; dan testimonio de una mente que ha sido educada y sumergida en la contemplación de lo Divino; a ellos remitimos a las personas curiosas, tomando nota para su beneficio de aquellos que nos han llegado a ser conocidos.
2. Tiene un discurso dirigido a Antonino, llamado el Piadoso, a sus hijos y al Senado romano, delineando nuestra enseñanza; el segundo contiene una defensa de nuestra fe y está escrito al sucesor de dicho autócrata, Antonin Verus. Ahora estamos hablando de los acontecimientos de esa época.
3. También tiene otro ensayo: "A los helenos" 996, donde analiza extensamente muchas cuestiones que nos ocupan tanto a nosotros como a los filósofos griegos, y también define la naturaleza de los demonios; No tiene sentido insistir en esto ahora.
4. Y también nos ha llegado su obra dirigida a los helenos, que tituló “Reprensión” 997. También “Sobre la autocracia divina” 998, recopilada por él no sólo de nuestras Escrituras, sino también de los libros helénicos.
5. Luego otro titulado “Lyrnik” 999 y otro, interpretando la naturaleza del alma 1000: habiendo presentado diferentes opiniones sobre la cuestión planteada en esta obra, ofrece consideraciones de filósofos griegos; Promete refutarlos y presentar los suyos en otro ensayo.
6. También compuso un diálogo contra los judíos 1001: se trata de una conversación que tuvo en Éfeso con Trifón 1002, un hombre muy famoso en aquella época entre los judíos. En él cuenta cómo la gracia de Dios lo encaminó hacia la palabra de fe, con qué celo estudió previamente filosofía y con qué entusiasmo buscó la verdad 1003.
7. En el mismo libro, habla de las maquinaciones de los judíos contra Cristo y sus enseñanzas y desarrolla su pensamiento de la siguiente manera, dirigiéndose a Trifón: “No sólo no te arrepentiste de tus atrocidades, sino que enviaste a un pueblo elegido por toda la tierra desde Jerusalén para anunciar que había aparecido una herejía cristiana impía, y para contarle todo lo que hacen sobre nosotros los que no nos conocen: eres culpable no sólo ante ti mismo, sino en general ante todos los pueblos” 1004.
8. Escribe que antes de su tiempo el don de profecía iluminó a la Iglesia 1005, y recuerda la Revelación de Juan, afirmando que pertenece a este apóstol 1006; cita varios dichos proféticos 1007 y acusa a Trifón de que los judíos los expulsaron de las Escrituras 1008. Hay muchas otras obras suyas 1009 entre muchos hermanos.
9 . En los viejos tiempos se los consideraba dignos de atención; Ireneo recuerda sus palabras y las cita en el libro IV “Contra las herejías”: “Justino dice bellamente en su ensayo contra Marción: “No creería al Señor mismo si me dijera que junto al Creador hay otro Dios” 1010.
Y en el quinto libro de la misma obra, Ireneo escribe: “Justino dijo bellamente que antes de la venida del Señor, Satanás nunca se atrevió a blasfemar contra Dios, ya que aún no sabía que estaba condenado” 1011.
10. Es necesario decir esto para que los amantes de aprender lean atentamente sus obras.
Eso es lo que pasa con Justin.
En el octavo año del mencionado reinado, 1012, murió el obispo Aniceto, que gobernó la Iglesia Romana durante once años; su sucesor fue Soter 1013. El sucesor de Keladion, que estuvo a la cabeza de la Iglesia de Alejandría durante 14 años 1014, fue Agripino 1015.
En la Iglesia de Antioquía, el sexto después de los apóstoles estaba Teófilo 1016; el cuarto después de Herón fue Cornelio 1017, y el quinto en la escala de sucesión fue Eros 1018.
Este fue el momento en que florecieron los escritores de la iglesia: Egesipo, a quien ya conocemos; Dionisio, obispo de Corinto; Pinita 1019, obispo de Creta; Felipe 1020, Apolinar 1021, Melitón, Musan 1022 y Modesto 1023, y especialmente Ireneo, cuyos escritos nos trajeron la fe verdadera y sana de la tradición apostólica.
1. Hegesipo, en cinco libros que han llegado hasta nosotros, dejó una relación completa de su modo de pensar. Dice que durante su viaje a Roma se comunicó con muchos obispos y escuchó de todos las mismas enseñanzas. Así concluye su conversación sobre la Epístola de Clemente a los Corintios:
2. “La Iglesia de Corinto permaneció fiel hasta Primo, que era obispo en Corinto, con quien me comuniqué de camino a Roma, a donde me dirigía por mar, y pasé bastantes días con los corintios, mutuamente consolados por nuestra ortodoxia.
3. Mientras estaba en Roma, compilé una lista de obispos que se sucedieron sucesivamente hasta Aniceto. Su diácono fue Eleuther, el sucesor de Anicetus fue Soter; después de él - Eleuther. En cada sucesión y en cada ciudad todo sucede como mandan la Ley, los Profetas y el Señor”.
4. También informa sobre el surgimiento de las herejías modernas: "Después de Jacobo el Justo, que sufrió por la misma razón que el Señor, su primo Simeón, hijo de Cleofas, fue nombrado obispo. Todos lo ofrecieron como primo del Señor. La Iglesia en ese momento era llamada virgen pura, porque nadie la había seducido todavía con vanas enseñanzas.
5. Febutis, descontento por no haber llegado a ser obispo, comenzó a seducirla con la enseñanza de una de las siete herejías que existían entre el pueblo (él era una de ellas). De aquí vinieron Simón y sus seguidores: los simonianos; Kleobius y sus seguidores son kleobianos; Dositeo y sus seguidores son dositianos; Gorfeo y sus seguidores: gorfeos y masboteos 1024. De ellos los menandrianos 1025, los marcionitas 1026, los carpocracianos 1027, los valentinianos 1028, los basilidianos 1029 y los saturnilianos 1030: cada uno introdujo su propia enseñanza, diferente de los demás.
6. De ellos salieron falsos Cristos, falsos profetas, falsos apóstoles; con sus discursos destructivos contra Dios y Cristo, fragmentaron la unidad de la iglesia”.
7. También habla de las sectas que han existido durante mucho tiempo entre los judíos: “Había diferentes rumores entre los de la circuncisión, es decir, entre los hijos de Israel, sobre la tribu de Judá y sobre Cristo: había esenios 1031, galileos 1032, hemerobaptistas 1033, masbotios, samaritanos 1034, saduceos 1035, fariseos". 1036.
8. Escribe mucho sobre otras cosas; Mencionamos en parte sus historias, llevándolas al grano y de manera oportuna. Cita extractos del “Evangelio de los judíos”, del “Evangelio sirio” de 1037, y traduce algo del hebreo, revelando así que es uno de los judíos que aceptó nuestra fe. También menciona algo de la tradición oral judía.
9 . No sólo él, sino también Ireneo 1038, y todos los antiguos llamados la Sabiduría de los Proverbios de Salomón. Hablando de los llamados apócrifos, informa que algunos de ellos fueron compilados por herejes contemporáneos. Pero pasemos a otra cosa.
1. En primer lugar, debemos decir acerca de Dionisio. Se le confió la sede episcopal en Corinto. Compartió generosamente los frutos de su arduo trabajo inspirado no sólo con su rebaño, sino también con los extranjeros. Aportó el mayor beneficio al dirigirse a las Iglesias con Mensajes ecuménicos.
2. Hay una Epístola a los Lacedemonios, instruyéndoles en la ortodoxia e instándolos a mantener la paz y la unidad, y otra a los Atenienses, instándolos a la fe y a la vida según el Evangelio. Dionisio reprocha a los atenienses su frivolidad; Después de que su líder, Puplio 1039, muriera como mártir durante la persecución que ocurrió entonces, estaban listos para alejarse de la fe.
3. También recuerda a Codrato, que fue su obispo después del torturado Puplio, y testifica que gracias a su celo fueron reunidos y reavivados en la fe. Luego nos dice que Dionisio el Areopagita, quien según Hechos 1040 fue convertido por el apóstol Pablo, fue el primer obispo de Atenas.
4. También está su Epístola a Nicomedia 1041, en la que refuta la herejía de Marción y defiende la verdad establecida.
5. Dirigiéndose a la Iglesia en Gortyn 1042 y a las otras Iglesias cretenses, elogia a su obispo Felipe, porque su Iglesia ha testificado repetidamente de su fidelidad, y nuevamente les recuerda que tengan cuidado con la infección herética.
6. Dirigiéndose a la Iglesia en Amastris 1043 y a las demás Iglesias pónticas, recuerda a Báquilides y Elpistos, quienes le pidieron que escribiera esta Epístola; interpreta la Divina Escritura, llama a su obispo Palma por su nombre. Da muchos consejos sobre el matrimonio y la castidad y les ordena aceptar amistosamente, si se han arrepentido, a los que han caído, pecado, incluso a los culpables de error herético.
7. Entre estas Epístolas hay una a los habitantes de Knossos 1044: en ella convence a su obispo Pinito de no imponer la pesada carga de la castidad a los hermanos y de tener en cuenta el hecho de que muchos son débiles.
8. Pinit, en su respuesta, admira a Dionisio, lo alaba, pero a su vez lo convence de darle alimentos más sólidos y de alimentar aún más al pueblo que le ha sido confiado con escrituras que conducen a la perfección; Es imposible que, sentados todo el tiempo en enseñanzas similares a alimentos lácteos líquidos, envejezcan imperceptiblemente como niños tontos 1045. Este Mensaje revela claramente la apariencia de Pinit: su ortodoxia, preocupación por el beneficio de aquellos bajo su control, educación y comprensión de lo Divino.
9 . Dionisio también tiene una Epístola a los Romanos dirigida al entonces obispo Soter; Es mejor citar su elogio de la costumbre romana, que sobrevivió hasta la persecución contemporánea de 1046:
10. "Al principio, tenías la costumbre de hacer toda clase de beneficios a todos los hermanos y enviar ayuda a muchas Iglesias. Socorrías a los pobres, suministrabas paquetes a los hermanos en las minas. Vosotros, romanos, conserváis la costumbre romana, transmitida de vuestros padres, de proporcionar tal ayuda. Vuestro bienaventurado obispo Sóter no sólo lo observó, sino que abasteció abundantemente a los santos y, como un padre amoroso, animó con amables palabras a los hermanos que acudían a él".
11. En la misma carta recuerda también la Epístola de Clemente a los Corintios, señalando que, según esta costumbre, se lee en las Iglesias. “Hoy es el día santo del Señor, y hemos leído tu Mensaje; leámoslo siempre para nuestra propia instrucción, así como leemos el que Clemente nos envió aún antes”.
12. Habla también de la falsificación de sus Mensajes: "Los hermanos me pidieron que les escribiera mensajes; los escribí, pero los apóstoles del diablo los llenaron de cizaña 1047: echaron uno, añadieron otro - ¡ay de ellos! No es de extrañar que intentaran falsificar las Escrituras del Señor, ya que estaban ocupados en cosas menos importantes".
13. También hay una carta de Dionisio a la profundamente religiosa hermana Christophora, en la que le proporciona alimento espiritual digno de ella.
1. Teófilo, el obispo de la Iglesia de Antioquía que mencionamos, tiene tres libros para Autólico, que establecen los principios de la fe; un libro titulado "Contra la herejía de Hermógenes 1048"; en él utiliza evidencia del Apocalipsis de Juan; También hay otros libros educativos.
Y dado que los herejes, como la cizaña, cubrían el campo claro de la enseñanza apostólica, los pastores de la iglesia en todas partes los expulsaron de las ovejas de Cristo, como bestias voraces, ya sea instruyendo y convenciendo a los propios hermanos, o entrando en una lucha abierta con el enemigo: los destruyeron con razonamiento oral; expuso irrefutablemente su enseñanza con argumentos de fuentes escritas. Que Teófilo también actuó con otros en esta lucha se desprende claramente de su excelente libro contra Marción; éste, junto con los otros que mencionamos, ha llegado hasta nuestros días.
Su sucesor fue Maximino en 1049, el séptimo, contando desde los apóstoles, obispo de la Iglesia de Antioquía.
Felipe, que, según Dionisio, era obispo en Gortyn, escribió un ensayo muy completo contra Marción. Ireneo 1050 y Modesto también escribieron. Este último, más que los demás, mostró a todos de primera mano los errores de este hombre. Muchos otros también escribieron; Sus obras se conservan hasta el día de hoy por muchos hermanos.
1. Al mismo tiempo, en el apogeo de su gloria estaban Melitón, obispo de Sardes, y Apolinar, obispo de Hierápolis, quienes -cada uno por separado- se dirigieron al entonces emperador romano con una disculpa por nuestra fe.
2. Han llegado a nuestro conocimiento las siguientes obras de Melitón: “Sobre la Pascua”, dos libros; “Sobre el camino de la vida y los profetas”; "Acerca de la Iglesia"; "Sobre el Día del Señor"; “Sobre la fe humana”; "Acerca de la Creación"; “Sobre la obediencia de los sentidos a la fe” y, además, “Sobre el alma y el cuerpo, o sobre el uno”; "Sobre el bautismo"; “Sobre la verdad, la fe y el nacimiento de Cristo”; “Sobre las profecías acerca de él”; "Sobre la hostelería"; "Llave"; "Sobre el diablo"; "Sobre la Revelación de Juan"; “Sobre Dios encarnado” y, finalmente, “Petición a Antonin”.
3. Al comienzo de su ensayo "Sobre la Pascua", indica el momento de su composición: "Bajo Servilio Pablo 1051, procónsul en Asia, en el momento en que Sagaris moría como mártir 1052, surgió en Laodicea 1053 una gran controversia sobre la Pascua, que en aquellos días caía precisamente en esa misma época. Fue entonces cuando fue escrita".
4. Clemente de Alejandría recuerda este libro en su propio libro sobre la Pascua de 1054, que, según él, compiló a partir de los escritos de Melitón de 1055.
5. "Esto nunca ha sucedido: ahora en Asia, según nuevos edictos, las personas piadosas están siendo perseguidas y perseguidas. Los informantes desvergonzados y amantes de las cosas ajenas, basándose en estas órdenes, cometen abiertamente robos, robando a personas inocentes noche y día".
6. Luego dice: "Si esto se hace por orden suya, ¡bien, que así sea! Un rey justo nunca tomará una decisión injusta, y con gusto aceptaremos esta muerte como una especie de honor. Sólo tenemos una petición para usted: primero conozca a aquellos que causaron tal odio, y decida justamente si merecen muerte y castigo o vida y paz; si esta orden y el nuevo edicto no provienen de usted (no sería apropiado emitirlo ni siquiera contra enemigos bárbaros), entonces le pedimos aún más: no lo haga. Déjanos con este robo abierto”.
"Nuestra filosofía se fortaleció y se estableció primero entre los bárbaros 1056; floreció entre tu pueblo durante el gran reinado de Augusto, tu antepasado. Ella trajo felicidad a tu imperio: desde entonces, el poder y la gloria de Roma han crecido. Tú eres su heredero deseado y permanecerás con tu hijo, preservando la filosofía 1057, que creció con el imperio y comenzó con el reinado de Augusto; tus antepasados la honraron, como otras religiones.
8. Pero he aquí una prueba indiscutible de que, en beneficio del imperio felizmente iniciado, nuestra enseñanza creció y se fortaleció: a partir del reinado de Augusto, no llegaron problemas a Roma; al contrario, gracias a las oraciones de todos, todo fue hermoso y glorioso.
9 . Sólo Nerón y Domiciano, incitados por algunos villanos, quisieron difamar nuestra fe y desde entonces, según la insensata costumbre de la denuncia, nos han vertido ríos de mentiras.
10. Vuestros piadosos antepasados trataron de corregir esta idea ignorante: a menudo enviaban reprimendas por escrito a quienes se atrevían a introducir alguna innovación respecto a los cristianos. Tu abuelo Adriano escribió sobre esto a muchos, incluido Fundano, procónsul de Asia, y tu padre, cuando ya eras su cogobernante, escribió a las ciudades para que no hubiera innovaciones en relación con nosotros: los lariseos 1058, los tesalonicenses, los atenienses y todos los griegos.
11. Compartes sus pensamientos sobre este asunto; Eres más humano y más devoto de la filosofía, y creemos que harás todo lo que te pidamos” 1059.
12. Todo esto está en la carta mencionada. Comienza sus “Églogas” 1060, a modo de prefacio, con una lista de libros generalmente aceptados del Antiguo Testamento. Esta lista debe proporcionarse aquí. Él escribe así:
13. "Melitón saluda hermano Onésimo. Por celo de nuestra fe, muchas veces me has pedido que te hiciera selecciones de la Ley y de los Profetas relativas al Salvador y a toda nuestra fe; querías saber exactamente el número de los libros del Antiguo Testamento y el orden en que están ubicados. Traté de cumplir tu deseo, conociendo tu celo por la fe y tu curiosidad por su enseñanza; esto lo consideras lo más importante, amar a Dios y trabajar por la salvación eterna 1061.
14. Fui a Oriente y llegué a aquellos lugares 1062 donde se predicaban y cumplían las Escrituras, supe exactamente de los libros del Antiguo Testamento y os envié una lista de ellos. Aquí están sus nombres: los cinco libros de Moisés: Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio; Josué, Jueces, Rut, cuatro libros de Reyes; dos Crónicas, Salmos de David, Proverbios de Salomón, o el libro de la Sabiduría, Eclesiastés, Cantar de los Cantares, Job; profetas: Isaías, Jeremías y los doce en un solo libro, Daniel, Ezequiel, Esdras 1063. De estos hice selecciones, dividiéndolos en seis libros” 1064.
Sobre Melitón ya se ha dicho bastante.
Mucha gente tiene muchos libros de Apolinar; Nos han llegado los siguientes discursos al citado emperador; "A los helenos" en cinco libros; “Sobre la verdad” dos libros; “A los judíos” dos. Más tarde escribió contra la herejía frigia 1065 (que floreció salvajemente al poco tiempo, pero luego sólo empezó a germinar) y contra Montano 1066, su creador, que se había extraviado junto con sus profetisas imaginarias 1067.
De Musan, a quien mencionamos anteriormente, vino una palabra de advertencia muy fuerte escrita a los hermanos que se habían desviado hacia la herejía de los llamados Encratitas 1068, que entonces estaba en su infancia e introducía una enseñanza falsa, extraña y destructiva. Dicen que Taciano llevó a la gente por mal camino.
1. Recientemente, citando sus palabras sobre el maravilloso Justino, dijimos que era discípulo del mártir. Ireneo lo confirma en el primer libro “Contra las herejías” y escribe esto sobre el propio Taciano y su herejía:
2. "De Saturnino y Marción vinieron los llamados Encratitas, que predicaban el celibato, negaban la creación del mundo por Dios y le acusaban en secreto de haber creado al hombre y a la mujer con el fin de tener hijos. En su ingratitud hacia Dios, el Creador de todo, introdujeron la abstinencia de lo que llamaban animales, y negaron la salvación al primer hombre. Esto es lo que han inventado, y esta enseñanza blasfema fue presentada por un tal Taciano. El oyente de Justino, mientras estuvo con él, no proclamó nada parecido; y después de su martirio abandonó la Iglesia y, en la vanidad de un maestro, imaginándose por encima de los demás, creó su propia enseñanza, compuso algunos eones invisibles, como los de Valentín, junto con Marción y Saturnino, declaró el matrimonio destructivo y libertinaje 1069 y presentó pruebas que afirmaban la imposibilidad de la salvación para Adán 1070”. 1071
4. Esto es lo que escribió entonces Ireneo. Después de poco tiempo, esta herejía fue reforzada por un tal Severo en 1072, y sus seguidores comenzaron a ser llamados Severianos por su nombre.
5. Reconocen la Ley, los Evangelios y los Profetas, pero interpretan a su manera el pensamiento de las Sagradas Escrituras; Regañan al apóstol Pablo, rechazan sus Epístolas y no aceptan Hechos 1073.
6. Su antiguo líder, Taciano, compiló, no sé cómo, un conjunto de cuatro evangelios, llamándolo "El Evangelio de los cuatro" 1074; Algunas personas todavía lo tienen. Dicen que se atrevió a expresar en otras palabras el pensamiento del apóstol, con el pretexto de corregir el estilo 1075.
7. De él quedaron muchas obras; muchos mencionan, como la más famosa, la palabra “A los helenos”, en la que, recordando los tiempos más antiguos, declara que Moisés y los profetas hebreos son más antiguos que todos los famosos entre los helenos 1076. Esta obra parece ser la mejor y la más útil de todas sus obras 1077 .
Eso es lo que pasa con este hombre.
1. Bajo el mismo emperador, las herejías se multiplicaron en Mesopotamia, y un tal Bardesan 1078, un hombre muy talentoso y con un excelente dominio de la lengua siríaca, compiló y escribió diálogos en su lengua materna y en su escritura nativa contra los seguidores de Marción y otros heresiarcas. Tenía muchas otras obras 1079. Sus 1080 discípulos (había muchos, porque era un gran dialéctico) las tradujeron del siríaco al griego.
2. Entre estas obras hay un diálogo muy convincente con Antonino sobre el destino de 1081; dicen que hay otras obras escritas sobre la persecución de aquella época.
3. Bardesan perteneció anteriormente a la escuela de Valentín, pero, al darse cuenta de muchos de sus inventos y refutarlos, decidió que él mismo había vuelto al pensamiento de los fieles. Sin embargo, no limpió completamente la suciedad de la antigua herejía de 1082.
Primus: obispo de Alejandría en 109-120.
Alejandro (Alejandrion): obispo de Roma en 109-119. Según la leyenda, sufrió el martirio: fue quemado en un horno por orden de Adrián. Memoria 16 de marzo.
Cirene es una ciudad fundada por los griegos ca. 630 aC mi. en la costa africana del mar Mediterráneo entre el Gran Sirte y Marmarika. Desde 96 aC mi. bajo el dominio de Roma.
Dio Cassius informa rumores de canibalismo entre los judíos durante esta revuelta (Cass. Dio. LXVIII.32).
Marco Rutilio Lupo fue prefecto de Alejandría entre 113 y 117. Véase también: Cass. Dio. LXVIII. 32; LXIX. 12.
Dio Casio lo llama Andrés (Cass. Dio. LXVIII. 32).
Estamos hablando de la provincia de Mesopotamia, fundada en el año 115 en los territorios capturados por Trajano entre los ríos Tigris y Éufrates.
Lucius Quietus († 118): general romano y gobernante de Judea en 117.
Sobre la revuelta de los judíos 115-117. escribieron Apiano, Arriano y Dion Casio. Ver: Pucci M. La rivolta ebraica in Egitto (115-117 d. C.) nella storiografia antica // Aegiptus. vol. 62. 1982. págs. 195–217.
Comparar: Teof. Publicidad fuera. III. 27 (19 años, 6 meses y 16 días); Eutr. VIII. 5. 1 (19 años, 6 meses y 15 días). Trajano murió a la edad de 64 años el 7 de agosto de 117, cuando regresaba a Roma de una campaña en Partia.
Publio Elio Adriano (76-138), primo de Trajano; cuestor en 101; tribuno del pueblo en 105; comandante de la legión durante la segunda campaña contra los dacios (106); pretor en 107; cónsul en 108; legado de Panonia y Siria; gracias a la influencia de la emperatriz Plotina, fue adoptado por Trajano antes de su muerte; se convirtió en emperador romano el 11 de agosto de 117. Sobre él, ver: SHA. Dirección
Arístides Marciano, uno de los primeros apologistas cristianos; originario de Atenas; Según la leyenda, sufrió el martirio. Además de la Apología, nos han llegado dos textos más bajo el nombre de Arístides: la homilía “Sobre el llamamiento del ladrón y la respuesta del Crucificado” y un extracto del “Mensaje a todos los filósofos”; Muchos investigadores cuestionan ahora la atribución de estas obras a Aristide. Sobre Aristide, ver: Crón. Olimpo. 226; Aquí. Vir. enfermo. XX; Aquí. Eh. 70 anuncios Magnum.
Sobre la época de compilación de la Apología, véase: Grant R. M. Greek Apologists of the Second Century. Filadelfia, 1988, págs. 38–39.
Ver también: Aquí. Vir. enfermo. XX. Sobre el destinatario de la Apología, ver: Haase F. Der Adressat der Aristides Apologie // Theologische Quartalschrift. Jg. 14-15.1917-1918. Pág. 422–429.
Durante mucho tiempo, la Apología de Aristide se consideró perdida. Sin embargo, gracias a los descubrimientos de los años 70 y 80. Siglo XIX Ahora tenemos tres versiones de este texto: griega, siríaca y armenia. Ver: Arístides. Disculpa/Ed. V. Pouderon. París, 2003. Para obtener una traducción al ruso de las tres versiones, consulte: Escritos de antiguos apologistas cristianos. San Petersburgo, 1999, págs. 275–336. Sobre la “Apología” ver: Alfonsi L. La teologia della storia ne1GApologia di Aristide // Augustinianum. vol. 16. 1976. págs. 37–40; Lattke M. Der Tod Jesu Christi en der Apologie des Aristides. Eine Fallstudie mit forschungsgeschichtlicher Einleitung und Bibliographie // Cristianismo temprano. vol. 1.2010. págs. 575–601; ÓCeallaigh G. S. “Marcianus” Aristides sobre la adoración de Dios // Harvard Theological Review. vol. 51.1958. págs. 227–254; Palmer D. W. Ateísmo, apologética y teología negativa en los apologistas griegos del siglo II // Vigiliae Christianae. vol. 37.1983. Núm. 3. Págs. 234–259; Ídem. War der Apologet Aristides ein Mann von Bildung? // Frühchristentum und Kultur/Hrsg, von F. R. Prostmeier. Friburgo; Basilea; Viena, 2007. Págs. 35–74; Wolff R. L. La apología de Arístides. Un reexamen // Harvard Theological Review. vol. 30.1937. Págs. 233–247.
Tercer año del reinado de Adriano: del 119 de agosto al 10 de agosto de 120
Xistus (Sixto I): obispo de Roma en 119-129. Sufrió el martirio (decapitado) bajo Adriano.
Véase también: Crón. Olimpo. 221.
Justus: obispo de Alejandría en 120-131.
Los romanos sitiaron a los judíos, que se fortificaron durante la Segunda Guerra Judía en el lugar de Jerusalén destruida en el año 70 por Tito, en 132-135.
Eusebio habla de la Segunda Guerra Judía a continuación: IV. 6. 1–3.
Véase también: Crón. Olimpo. 225.
El duodécimo año del reinado de Adriano: del 11 de agosto de 128 al 10 de agosto de 129.
Telesphorus: obispo de Roma en 129-139.
Eumenes: obispo de Alejandría en 131-144.
En la Crónica de Eusebio-Jerónimo: trece años (Chron. Olymp. 227).
El motivo del levantamiento fue el intento de los romanos de construir una ciudad en el sitio de la Jerusalén destruida, que se suponía que recibiría el nombre de Aelia Capitolina, y en el sitio del Iglesia demolido de Jerusalén, el Iglesia de Júpiter Capitolino para el culto del emperador. El descontento de los judíos también fue causado por la decisión de Adriano de prohibir la castración; la circuncisión también estaba incluida en esta prohibición (Dig. 48. 4. 2). Ver: SHA. Dirección 14. 2. El levantamiento involucró principalmente a las clases bajas de la sociedad judía; En la primera etapa, los cristianos también lo apoyaron. Sobre la Segunda Guerra Judía, ver: Cass. Dio. LXIX. 12-14. Ver también: Appelbaum S. Puntos de vista sobre la segunda revuelta judía // Scripta classica Israelica. vol. 7,1983–1984. págs. 77–87; Eck W. Rom herausfordern. Bar Kochba im Kampf gegen das Imperium Romanum. Das Bild des Bar Kochba-Aufstandes im Spiegel der neuen epigraphischen Überlieferung. Roma, 2007; Ídem. La revuelta de Bar Kokhba: el punto de vista romano // Revista de estudios romanos. vol. 89. 1999. págs. 76–89; Marks M. La imagen de Bar Kokhba en la literatura judía tradicional: falso Mesías y héroe nacional. Parque Universitario (PA), 1994; Reznick L. El misterio de Bar Kokhba. Northvale, 1996; Reconsideración de la guerra de Bar Kokhba: nuevas perspectivas sobre la segunda revuelta judía contra Roma/Ed. P. Schäfer. Tubinga, 2003; Schafer P. Der Vahr-Kokhba-Aufstand. Studien zum 2. judischen Krieg gegen Rom. Tubinga, 1981.
El pequeño Rufus, procurador de Judea bajo Adriano
En total, en las filas de los rebeldes había unas 200.000 personas.
Se refiere a Simón, el líder de la Segunda Revuelta Judía, que se proclamó mesías y tomó el nombre de “Bar Kokhba” (“hijo de la estrella”).
Los enemigos de Simón lo llamaban "Bar-Cosita" ("hijo de mentira").
Casarse. profecía de Balaam (Números 24:17).
El decimoctavo año del reinado de Adriano: del 11 de agosto de 134 al 10 de agosto de 135.
Beter es una ciudad al suroeste de Jerusalén.
Aristón de Pella: apologista e historiador cristiano del siglo II. Eusebio se refiere a su obra “La historia de la guerra con Bar Kokhba”, ahora perdida.
Marcos: decimosexto obispo de Jerusalén; ocupó el departamento en 135-156; sufrió el martirio. Memoria 22 de octubre.
Saturninus (Satornil) (c. 100 - c. 150) - heresiarca, representante del gnosticismo antioqueño, que intentó combinar el dualismo gnóstico con el antijudaísmo. Saturnino contrastó al incomprensible Dios Padre, creador de la jerarquía de los ángeles, con el reino de Satanás, que gobierna la materia. Atribuyó la creación del mundo no al Padre, sino a siete ángeles, entre los cuales incluía al Dios judío. En su opinión, hay dos tipos de personas: buenas (del Padre) y malas (de Satanás). Saturnino negó el acto de la Encarnación del Salvador y argumentó que Jesucristo era un hombre sólo en apariencia. El camino del hombre hacia el Padre, que Jesús indicó, pasa, según él creía, por un estricto ascetismo que niega el mundo (rechazo de los alimentos animales, matrimonio, etc.). Ver: Iren. Adv. haer. I. 24. 1–2. Sobre las enseñanzas de Saturnino, ver también: Decreto Karsavin L.P. op. págs. 21-22.
Basílides es uno de los representantes más destacados del gnosticismo egipcio, que enseñó en Alejandría entre 120 y 140. El sistema que creó es claramente de naturaleza emanacional (la creación del mundo a través del flujo de salida) con una base dualista oculta (Dios el Padre y Cristo (Su Mente original) se oponen a los ángeles creadores del mundo). El universo, argumentó, consta de 365 cielos. Basílides negó la realidad del sufrimiento de Cristo y habló de la naturaleza puramente ideal de la expiación. Consideraba al Dios judío como la cabeza de los ángeles creadores del mundo, que deseaban someter todas las naciones a los judíos y, por ello, entraron en conflicto con el resto de las “potencias”. Ver: Iren. Adv. haer. 1.24.1,3–7; Hipp. Filos. VII. 20–27; Tert. Res. leva. 2; Ayunarse. Alex. Strom. II. 3.10; 8.36. Sobre las enseñanzas de Basílides, ver también: Decreto Karsavin L.P. op. págs. 26-30; Löhr W. A. Basilides und seine Schule: Eine Studie zur Theologie- und Kirchengeschichte des zweiten Jahrhunderts. Tubinga, 1996.
En Alejandría (Iren. Adv. haer. 1.24.1).v
Irén. Adv. haer. 1.24. 1.
Ver: Iren. Adv. haer. 1.24.3.
Agrippa Castor es uno de los representantes de la tradición antignóstica cristiana primitiva; sus obras no han sobrevivido. Sobre él ver: Aquí. Vir. Enfermo XXI.
Es decir, carne sacrificada. Ver: Iren. Adv. haer. I.24.5.
Carpócrates: un destacado representante del gnosticismo egipcio, que vivió en la primera mitad del siglo II; fundador de la secta neumática; desarrolló enseñanzas místico-teosóficas, sintetizando elementos del cristianismo, el gnosticismo y el platonismo tardío; argumentó que el mundo no fue creado por el Dios Supremo, sino por ángeles que se rebelaron contra Él; minimizó el papel de Jesucristo en la economía de la salvación, llamándolo un hombre común y corriente con el don especial de conocimiento de las cosas ocultas, a quien el Padre le dio el poder de ascender a Él. Ver: Iren. Adv. haer. yo 25; Epifa. Adv. omn. haer. XXX. Véase también: Kraft H. Gab es einen Gnostiker Karpocrates? // Theologische Zeitschrift. Bd. 8. 1952. págs. 434–443.
Irén. Adv. haer. 1.25. 6.
Un cenotafio (“tumba vacía”) es un monumento funerario a una persona fallecida cuyos restos están enterrados en otro lugar o no han sido encontrados.
Antinoo es un joven de extraordinaria belleza; originario de la ciudad bitinia de Claudiopolis; esclavo y favorito del emperador Adriano; en 130, durante el viaje de Adriano a Egipto, se ahogó en el Nilo: según una versión, Antinoo, en éxtasis religioso, se arrojó al río, esperando con su sacrificio invocar una bendición para el emperador; según otro, se suicidó por melancolía y hartazgo de vida. El inconsolable Adriano proclamó dios a Antínoo. Se erigieron iglesias y estatuas en su honor en todo el Imperio. Ver: SHA. Dirección XIV. 5–7; Aura. Víctima. Caes. XIV. 6. La historia de Antínoo se ha convertido en un lugar común en las polémicas cristianas antipaganas, ver: Just. Apol. yo 29; Atenas. Pierna. 30; Teof. Publicidad fuera. III. 8; Tert. Anuncio nat. II. 10; Athan. Contra gen. 9.
Por orden de Adriano, la ciudad egipcia de Beza, cerca de la cual se ahogó Antínoo, pasó a llamarse Antinópolis.
Antonino Pío (“Primera disculpa”).
Cayo Minucio Fundano fue procónsul de Asia en 122-123.
Quinto Licinio Silvanio Graniano fue procónsul de Asia en 121-122.
Justo. Apol. 1.69. Este rescripto fue enviado a Minucio Fundan en 123. Sobre él, ver: Keresztes P. El rescripto del emperador Adriano a Minucio Fundano // Phoenix. vol. 21. 1967. págs. 120-129.
Respecto a la actitud de Adriano hacia los cristianos, véase también su carta al cónsul Serviano (SHA. Quad. tyr. VIII).
La cifra exacta la da San Teófilo de Antioquía: 20 años, 10 meses y 28 días (Theoph. Ad Aut. III. 27). Miércoles: SHA. Dirección XXV. 11; Eutr. VIII. 7,3; Aura. Víctima. Caes. XIV. 12; Epíteto. XIV. 1. Adriano murió a la edad de 63 años el 10 de julio de 138.
Tito Elio Adriano Antonino Pío (86-161): provenía de una familia senatorial gala; cónsul 120; procónsul de Asia en 134-135; 25 de febrero de 138 adoptado por Adriano; se convirtió en emperador romano el 19 de julio de 138. Sobre él, ver: SHA. Pío.
Julius Capitoli da varias razones por las que Antonino recibió el apodo de Pío ("El Piadoso") del Senado: por su respeto a sus mayores; por misericordia para con las personas condenadas por Adrián antes de su muerte; por los inconmensurables honores brindados al difunto Adrián; por impedir el suicidio de Adrián, que padecía una dolorosa enfermedad; por la bondad natural (SHA. Pius. II. 3–7)
El primer año del reinado de Antonino Pío fue del 19 de julio de 138 al 18 de julio de 139.
Higinio: obispo de Roma en 139-143. Memoria del 11 de enero.
Irén. Adv. haer. HOLA. 3. 3. Eusebio cita el pasaje relevante a continuación: V. 6.4–5.
Valentín (f c. 160) es uno de los representantes más famosos del gnosticismo egipcio de la primera mitad del siglo II; Hasta el año 135 predicó en Alejandría y luego en Roma. El núcleo de su sistema filosófico era la doctrina del Pleroma (la plenitud absoluta del ser), un mundo espiritual dichoso formado por quince pares de eones masculinos y femeninos, esencias ideales. Sostuvo que el mundo corpóreo animado surgió porque uno de los eones (la Sabiduría) perdió parte de su esencia en el caos; Las almas humanas fueron liberadas del poder del cuerpo gracias a la revelación del Pleroma. Ver: Iren. Adv. haer. I.5.4; 6; 11 y siguientes; Tert. Adv. Val.; Tert. Praes. haer. 7, 10, 30, 33-34 y siguientes; Tert. Carn. Chr. 1,15,17 y siguientes; Tert. Res. leva. 2,56; Hipp. Filos. VI. 20.35 y ss. Rusia. carril ver: Colegio Valentina. Fragmentos y pruebas/Ed. E. V. Afonasina. San Petersburgo, 2002; Afonasin E. V. Gnosis. Fragmentos y pruebas. San Petersburgo, 2008. Sobre las enseñanzas de Valentin, ver: Decreto Karsavin L.P. op. págs. 30–35; Posnoe M.E. El gnosticismo del siglo II y la victoria de la Iglesia cristiana sobre él. Kyiv, 1917. P. 476–503; Markschies Cap. Valentinus Gnosticus?: Untersuchungen zur valentinianischen Gnosis; mit einem Kommentar zu den Fragmenten Valentins. Tubinga, 1992.
Kerdon - filósofo gnóstico; nativo de Siria; Predicó en Roma en los años 40. Siglo II Según Ireneo, era seguidor de Simón el Mago. En el corazón de su sistema teosófico estaba la distinción entre el Dios del Antiguo Testamento y Dios el Padre. Ver: Iren. Adv. haer. 1.27.1.
Marción del Ponto (85 - ca. 180) es un destacado representante de la tradición gnóstica; Desarrollando las ideas de Kerdon, enfatizó el contraste entre Dios Creador (el Dios maligno de la Ley) y Dios Padre (el Dios todo bueno), quienes, en su opinión, están en constante lucha. En su sistema, Cristo actuó como el “buen Dios”, el salvador de la gente de la opresión del Dios del Antiguo Testamento. Marción fue acusada a menudo de falsificar varios textos del Nuevo Testamento. Tenía muchos seguidores. Ver: Iren. Adv. haer. I.27.2–4; Tert. Adv. Bagazo; Tert. Praes. haer. 7, 10, 30 y siguientes; Tert. Leva. Chr. 1 y siguientes; Tert. Res. ganar. 2, 56. Sobre las enseñanzas de Marción, ver: Bratukhin A. Yu. Obras y jornadas de Tertuliano // Quinto Septimio Florencia Tertuliano. Contra Marción... P. 36–43; Decreto Karsavin L. P. op. págs. 35–38; Morev M.P. Marción de Sinope: el primer reformador del cristianismo: resumen del autor. diss... k.i. norte. Sarátov, 2002; Blackman E. S. Marcion y su influencia. Londres, 1948; Harnack A. Marción. Das Evangelium vom fremden Gott. Leipzig, 1924. Bd. 1–2; Hoffmann R. J. Marcion: Sobre la restitución del cristianismo. Un ensayo sobre el desarrollo de la teología paulista radical en el siglo II. Chico (California), 1984; Marcion und seine kirchengeschichtliche Wirkung/Marcion y su impacto en la historia de la Iglesia/Hrsg. von G. May y K. Greschat. Berlina; Nueva York, 2001; Mayo K. Markion. Gesammelte Aufsätze /Hrsg. von K. Greschat y M. Meiser. Maguncia, 2005; Moll S. El archiherético Marción. Tubinga, 2010; Williams D. S. Reconsiderando el evangelio de Marción // Revista de literatura bíblica. vol. 108.1989. Págs. 477–496.
Pío - Obispo de Roma en 143-157. Memoria 11 de julio.
Aniceto - Obispo de Roma en 157-168. Memoria 17 de abril.
Ver sobre esto: Tert. Praes. haer. 30.
Irén. Adv. haer. III. 4.3.
Irén. Adv. haer. 1.27.1–2.
Marcos es alumno de Valentino, quien intentó combinar el gnosticismo con la filosofía de Pitágoras; sus alumnos lo veneraban como a un profeta; Creía, como Menandro, que la creación del mundo no fue obra de Dios, sino de los ángeles; difundió sus enseñanzas principalmente en la provincia de Asia. Sobre él ver: Iren. Adv. haer. I.13.1–5; 14. 1 y siguientes; Tert. Res. ganar. 5; Hipp. Filos. VI. 39.
Estamos hablando del segundo bautismo (la llamada “redención”), que los seguidores de Marcos practicaban con la esperanza de entrar en el Pleroma, es decir, alcanzar el ser absoluto. Distinguían este bautismo "espiritual", que conduce a la perfección, del primer bautismo "espiritual", realizado para la liberación del pecado. Ver: Iren. Adv. haer. Yo 21.
Estas palabras significaban: “Invoco lo que es sobre todo el poder del Padre, que se llama luz, buen espíritu y vida, porque tú reinaste en el cuerpo” (Iren. Adv. haer. 1.21.3).
Irén. Adv. haer. 1.21. 3. Ver también: Epiph. Adv. omn. haer. XXXIV. 20.
Marcos II (Marciano): obispo de Alejandría en 144-154. Memoria 1 de enero.
Keladion: obispo de Alejandría en 154-168.
Eusebio cita a continuación este pasaje de Egesipo: IV. 22.3.
Eleuterio: obispo de Roma en 177-189; antes de eso fue diácono de la Iglesia Romana. Memoria 26 de mayo.
En la "Primera Apología" (Just. Apol. 1.26).
Según Tertuliano, Marción era un constructor naval de la provincia del Ponto (Tert. Praes. haer. 30).
Esta obra de Justin también se pierde.
Esto se refiere al tratado "Contra los helenos", que no ha llegado hasta nosotros.
La Segunda Apología de Justino fue dirigida al Senado romano, el motivo de su redacción fue la ejecución de tres cristianos en Roma. Según varios investigadores, el momento de la creación de la Segunda Apología es cercano al momento de la redacción de la Primera, es decir, aprox. 150. Creemos, sin embargo, que se publicó en los años 70. Siglo II bajo Marco Aurelio (después de la muerte de Lucio Vero).
Verissimus (El Más Veraz) es el apodo del futuro emperador Marco Aurelio, que le fue dado después de la muerte de su padre Annius Verus por el emperador Adriano (SHA. Mage. 1.10).
Lucius Ceionius Commodus Verus (130-169), hijo de Lucius Aelius Verus; adoptado por el emperador Antonino Pío y llegó a ser conocido como Lucius Aelius Aurelius Commodus Verus; Fue coemperador de Marco Aurelio en 161-169. y el marido de su hija Lucila. Sobre él ver: SHA. Ver.
Eusebio, citando a Justino, cambia el caso en la palabra “filósofo” de dativo a genitivo. Por lo tanto, su definición de "filósofo" no se refiere a Lucius Verus mencionado anteriormente, sino a su padre Lucius Aelius Verus, quien fue adoptado en 136 por el emperador Adriano, pero murió el 1 de enero de 138 (sobre él, ver: SHA.Ael.).
Flavio Nápoles es una ciudad en el centro de Samaria entre el monte Gerizim y Ebal, fundada en el año 72 por Vespasiano, a 2 km al oeste de las ruinas de Siquem.
La explosión de hostilidad contra los cristianos en la provincia de Asia se debió a que se les consideró responsables de una serie de terremotos devastadores que azotaron la zona a finales de los años 50. siglo II
La Asamblea Asiática es uno de los consejos provinciales y está formada por representantes de diferentes comunidades. La competencia de dichos consejos incluía, entre otras cosas, los asuntos religiosos.
La versión de este mensaje contenida en la Primera Apología aparece como "Titus Aelius Adrian Antoninus Augustus" (Just. Apol. 1.70), el nombre oficial del emperador Antonino Pío. Eusebio da el nombre oficial del emperador Marco Aurelio. La lectura de Eusebio es ciertamente preferible debido a la coincidencia de fechas: tanto el decimoquinto año del tribunicado como el tercer consulado de Marco Aurelio caen en 161, mientras que el decimoquinto año del tribuno de Antonino Pío cae en 153 y su tercer consulado en 140. Por lo tanto, la epístola fue escrita por Marco Aurelio entre el 7 de marzo (fecha de la muerte de Antonino Pío) y el 9 de diciembre. (fecha de expiración de los poderes consulares de Marco Aurelio) 161 Quizás la discrepancia en los manuscritos de Justino y Eusebio se deba al hecho de que la carta fue preparada durante la vida de Antonino Pío, pero fue enviada a Asia después de su muerte en nombre de su sucesor Marco Aurelio.
Pontifex Maximus, jefe del Colegio de Pontífices.
A diferencia del texto citado por Justino, donde aparecen las palabras “a mi padre”, en Eusebio leemos: “a nuestro padre”. Esto es bastante natural, ya que el autor de la carta de Justino es Antonino Pío, el único hijo (adoptivo) de Adriano, y de Eusebio es Marco Aurelio, que no era el único hijo (también adoptado) de Antonino Pío. El pronombre "nuestro" implica dos emperadores coemperadores: Marco Aurelio y Lucio Vero. La mención del llamamiento de los gobernantes provinciales, que aparentemente apunta a Adriano (ver arriba: IV. 8.6–9.3), puede haber sido incluida en el texto del mensaje de la versión original, lo que testifica a favor de la versión de un cambio apresurado de autoría. El hecho de la autoría de Marco Aurelio demuestra también una vez más que la serie de documentos que completan la Primera Apología de Justino fue añadida más tarde por el propio autor o por editores posteriores.
Melitón de Sardis († antes de 190) - famoso apologista cristiano del siglo II; primer compilador de la lista de libros canónicos del Antiguo Testamento; Obispo de Sardis; partidario de los obispos asiáticos en la disputa sobre el momento de la Pascua; autor de numerosas obras, una lista de las cuales Eusebio da en IV. 26.2 (cf.: Hier. Vir. ill. XXIV). De ellos se conserva la homilía “Sobre la Pascua” (descubierta en 1940), así como fragmentos de las obras “Sobre el alma y el cuerpo”, “Apología”, “Églogas”, “Sobre el bautismo”, “Sobre la cruz”, “Sobre la fe” y “Sobre la resurrección”. Véase: Méliton de Sardes. Sur la Pâque et fragments/Ed. 0.Perler. París, 1966. Rusia. trans.: Obras de Santa Melitona, en. Sardo. Sobre la Semana Santa. Sobre alma y cuerpo. Fragmentos/Trad. Del griego A. G. Dunaeva // Obras de antiguos apologistas cristianos. págs. 419–693. Sobre Melitón, ver: Aasgaard R. Entre gentiles, judíos y cristianos. Formación de la identidad cristiana en Melitón de Sardis // Las rivalidades religiosas y la lucha por el éxito en Sardis y Esmirna/Ed. RS Ascough. Waterloo, 2005, págs. 156-174; Cantalamessa R. Mcliton de Sardes. Une christologie agnostique du IIe siècle // Revue des Sciences Religieuses. vol. 37.1963. págs. 1–26; Cohick L.H. El "Péri Pascha" atribuido a Melitón de Sardis: escenario, propósito y fuentes. Providencia (RI), 2000; Daniélou J. Figure et événement chez Méliton de Sardes // Neotestamentica et Patristica: Festschrift für O. Cullmann. Leiden, 1962. págs. 282–292; Hall S. G. Melito a la luz de la Hagadá de Pascua // Revista de Estudios Teológicos. NS. vol. 22. 1971. págs. 29–46; Knapp H. M. Melitós Uso de las Escrituras en “Peri Pascha”: tipología del siglo segundo // Vigiliae Christianae. vol. 54.2000. págs. 343–374; Noakes K. W. Melito de Sardis y los judíos // Studia Patristica. vol. 13. Parte 2.1975. págs. 244–249; Peterson E. Ps.-Cyprian “Adversus Iudaeos” und Méliton von Sardes // Vigiliae Christianae. vol. 6.1952. Págs. 33–43.
Los únicos pasajes supervivientes de la Apología de Melitón se encuentran en la Historia eclesiástica de Eusebio (IV. 26,4-7). Según él, esta obra se llamó “Petición a Antonin” (IV. 26. 2). Probablemente fue escrito en los años 70. Miércoles del siglo II: Crón. Olimpo. 237.
Esto se refiere al emperador Marco Aurelio, quien después de su adopción por Antonino Pío llevó el nombre de Marco Aelio Aurelio Verus.
Policarpo visitó Roma ca. 155 No logró llegar a un acuerdo con Aniceto de Roma sobre el momento de celebrar la Pascua. Sin embargo, permanecieron en comunicación entre sí. Eusebio cita el pasaje correspondiente de la Epístola de Ireneo al obispo de Roma Víctor en V. 24. 16.
Irén. Adv. haer. III. 3.4.
Polic. Anuncio Felipe. 1. 2; 2. 1–2; 5.3; 7,2; 8. 1; 10.2. Policarpo cita los siguientes pasajes de 1 Pedro: 1 Pedro 1:8,13,21; 2:11,12,22,24; 3:9; 4:7.
Antonino Pío murió el 7 de marzo de 161 en el año 23 de su reinado (Eutr. VIII. 8. 4; cf.: Epit. XV. 1). San Teófilo de Antioquía (Theoph. Ad Aut. III. 27) calcula con bastante precisión la duración de su reinado: 22 años, 7 meses y 6 días (en realidad, 18 días).
Marco Aurelio Antonino (121-180) provenía de una familia senatorial originaria de España; sobrino de Faustina la Mayor, esposa de Antonino Pío. En 138, antes de su muerte, el emperador Adriano ordenó a su sucesor Antonino Pío que adoptara a Marco Aurelio. En 145, Marco Aurelio se casó con Faustina la Joven, la hija de Antonino Pío; en 146 fue proclamado cogobernante de su padre adoptivo y su suegro. Marco Aurelio ascendió al trono el 7 de marzo de 161; hasta febrero de 169 gobernó junto con Lucius Verus. Sobre él ver: SHA. Bagazo.
Lucius Verus no era hermano de sangre de Marco Aurelio; eran considerados hermanos por adopción.
Philomelius es una ciudad en el sureste de Frigia; en la época descrita pertenecía a la provincia de Asia.
Germánico es uno de los doce mártires de Filadelfia. Memoria 19 de enero.
Se refiere a Estacio Cuadrado, procónsul de la provincia de Asia en el año 167.
Frigia es una región antigua que ocupó el interior del Asia Menor occidental.
Casarse. las palabras de los discípulos del apóstol Pablo en los Hechos de los Apóstoles (Hechos 21:14).
Irinarch es un funcionario responsable del orden público en la ciudad.
Fortuna es la diosa de la felicidad y la buena fortuna. Durante la era del Imperio, el culto a la Fortuna, protectora del emperador, se convirtió en el elemento más importante del culto imperial; su imagen se puede encontrar en las monedas de casi todos los emperadores romanos de esa época.
Los asiarcas eran funcionarios de la provincia romana de Asia cuyas funciones incluían supervisar espectáculos religiosos y representaciones públicas; mencionado en los Hechos de los Apóstoles (Hechos 19:31).
Centurión - centurión, comandante de un destacamento de cien guerreros.
Filadelfia es una ciudad en Lydia en el río Cogam al sureste de Sardis.
Metropolitano - presbítero de la Iglesia de Esmirna; uno de los 12 mártires de Filadelfia. Memoria 19 de enero.
Pionius – presbítero de la Iglesia de Esmirna; Según la leyenda, después de la tortura fue crucificado y luego quemado. El martirio de Pionio suele asociarse con la persecución posterior bajo Decio. Memoria del 11 de marzo.
Martyrium Pionii presbyteri et sodalium // Los actos de los mártires cristianos. Oxford, 1972, págs. 137-166.
Pérgamo es una ciudad cerca del río Caicus en el oeste de Misia, en el noroeste de Asia Menor, cerca de la costa del Mar Egeo; Antiguamente la capital del Reino de Pérgamo.
Karp - Obispo de la Iglesia Tiatira (norte de Lydia); Papila es diácono de la misma Iglesia. Según la leyenda, Karp y Papila fueron capturados y, tras torturarlos, enviados, atados a caballos, desde Tiatira a Sardes. Su sirviente Agathodorus fue voluntariamente con ellos. En Sardes fueron sometidos a torturas, de las que murió Agatodoro. Luego, Karp y Papila fueron nuevamente atados a caballos y enviados a Pérgamo, donde, después de severas torturas, fueron arrojados al horno. Sin embargo, milagrosamente resultaron ilesos y una fuerte lluvia extinguió el fuego. Luego Karp y Papila fueron decapitados. Su memoria se celebra el 13 de octubre. El martirio de Carpo y Papila se atribuye a menudo a una época posterior (252).
Agathonika es hermana del diácono Papila, decapitado junto con él y el obispo Carpo en Pérgamo.
La muerte de Justino el Filósofo se describe en la obra "El martirio de los santos mártires Justino, Chariton, Charito, Evelpist, Hieracus, Paeon y Liverian (Valerian)", que nos ha llegado en varias ediciones. Ver: Escritos de antiguos apologistas cristianos. págs. 362–372.
Media Luna (Media Luna) - Filósofo cínico romano Ser. siglo II
Esto se refiere a la afirmación de Sócrates: “Nadie debe ser preferido a la verdad” (Plat. Resp. X. 595c).
De hecho, en los escritos de Taciano que han llegado hasta nosotros, no hay una sola prueba de que Criscent sea responsable del martirio de Justino el Filósofo. En cuanto al “martirio”, el prefecto de la ciudad de Roma en 160-167/168 aparece como el perseguidor de Justino y sus camaradas. Quinto Junio Rústico.
Taciano (principios del siglo II - ca. 175) - escritor cristiano del siglo II; nacido en Siria en una familia pagana; recibió una excelente educación, viajó mucho, se instaló en Roma en la edad adulta y allí se convirtió al cristianismo; fue alumno de Justino Mártir; poco después de la muerte de su maestro regresó a Siria y probablemente se unió a los gnósticos. Autor de numerosas obras, de las cuales sólo nos ha llegado la "Apología" (Taciano. Oratio ad Graecos and Fragments / Ed. M. Whittaker. Oxford, 1982; traducción al ruso: Taciano. Discurso contra los helenos // Obras de los antiguos apologistas cristianos. P. 10–45; Taciano. Palabra a los helenos // Los primeros apologistas cristianos de los siglos II-IV. Traducciones e investigaciones. M., 2000, págs. 93-117). La mayor fama de Taciano le llegó gracias a su llamado. El Diatessaron es un compendio de los cuatro evangelios, conservados en fragmentos y traducciones posteriores. Sobre Tatiana, ver: Iren. Adv. haer. I.28.1; Clem Álex. Strom. III. 12,81; Aquí. Vir. enfermo. XXIX; Epifa. Adv. omn. haer. 1.1. Ver también: Afinogenov D. E. ¿A quién se dirige la disculpa de Taciano? // Boletín de historia antigua. 1990. No. 1. Págs. 167–174; Es él. Taciano y su “Palabra a los helenos” en un contexto histórico // Los primeros apologistas cristianos... P. 80–92; Mayorov G. G. Decreto. op. págs. 62–65; Skvortsov K.
El filósofo cristiano Tatian // Actas de la Academia Teológica de Kyiv. 1867. No. 4. P. 3–24; Grant R. M. La fecha del discurso de Taciano // Harvard Theological Review. vol. 46.1953. págs. 99-101; Droge A. op. cit. págs. 82-101; Elze M. Tatian und seine Theologie. Gotinga, 1960; Clarke G. W. La fecha del discurso de Taciano // Harvard Theological Review. vol. 60.1967. págs. 122-126; AIfonsi L. Taziano e i barbari: Una nota // Romanobarbarica. vol. 2.1977. págs. 5–9; Diatessaron de Petersen W. L. Tatian: su creación, difusión, importancia e historia en el mundo académico. Leiden, 1994; Hunt E. J. El cristianismo en el siglo II: el caso de Taciano. Londres, 2003; Diatessaron y la cronología de la pasión de Zola N. J. Tatian: disertación. Abilene (TX), 2009.
Esta frase está ausente en los manuscritos supervivientes de los escritos de Justin.
Eusebio malinterpreta el texto de Taciano, quien en este lugar no habla de personas como Criscentus, sino de demonios que engañan a la gente con “milagros” de curación.
Esto se refiere a los filósofos paganos que recibían dinero de los emperadores romanos para enseñar.
De hecho, la siguiente historia está contenida en la Segunda Apología de Justin.
Quintus Lollius Urbicus - estadista romano Ser. siglo II; bajo Antonino Pío, legado de Gran Bretaña, que luchó con éxito contra las tribus locales (SHA. Ant. V. 4), y luego, en 146-160, prefecto de Roma.
Probablemente una referencia a Lucius Verus. Estas palabras no deben tomarse como evidencia de que el destinatario de la Segunda Apología fuera Antonino Pío y sus hijos. Justino sólo quiere decir que las acciones de Lolio Urbicus ensombrecen a cualquier emperador que busque ser conocido como un filósofo piadoso César.
Esta obra también es mencionada por el bienaventurado. Jerónimo (Hier. Cat. Scr. eccl. XXIII). Durante mucho tiempo se lo identificó con el "Discurso a los helenos" que ha llegado hasta nosotros, un pequeño tratado apologético de cinco capítulos (traducción rusa: San Justino, filósofo y mártir. Op. cit. págs. 389-394), que ahora suscita serias dudas entre la mayoría de los investigadores.
Muchos científicos creen que en este caso estamos hablando de un ensayo que nos ha llegado con el título "Exhortación a los helenos" (traducción rusa: ibid. págs. 401–449).
Esta obra se identifica a menudo con el tratado superviviente “Sobre la autonomía (de Dios)” (traducción rusa: Ibid. págs. 455–464).
Esta obra no nos ha llegado.
El ensayo "Sobre el alma" tampoco ha sobrevivido.
Esta obra está dedicada a un tal Marco Pompeyo, del que no sabemos nada.
Trifón es un judío educado que huyó después de la Segunda Guerra Judía a Corinto, donde comenzó a estudiar filosofía con celo; Durante su viaje a Éfeso tuvo lugar una disputa con Justino el Filósofo (Just. Dial. 1).
Ibídem. 82. Justino demuestra que el don profético fue perdido por los judíos y pasó a ser propiedad de los cristianos.
Ibídem. 81. Justino cita el Apocalipsis en relación con la cuestión del reinado de mil años de Cristo.
Ibídem. 71. Justino demuestra que los judíos distorsionaron la Septuaginta, la traducción griega del Antiguo Testamento.
Las obras de Justin también incluyen a menudo "Epístola a Diognitus" y "Sobre la resurrección" (traducción rusa: Epístola a Diognitus / Traducción de A. S. Desnitsky // Los primeros apologistas cristianos de los siglos II-IV: Traducciones e investigaciones. M., 2000. págs. 122-132).
Irén. Adv. haer. IV. 6.2.
El octavo año del reinado de Marco Aurelio, del 7 de marzo de 168 al 6 de marzo de 169.
Soter - Obispo de Roma en 169-177.
Véase también: Crón. Olimpo. 233.
Agripino: obispo de Alejandría en 168-180. Memoria 30 de enero.
San Teófilo de Antioquía († 176): apologista cristiano y líder de la iglesia del siglo II; nacido en una familia pagana; recibió una excelente educación; se convirtió al cristianismo y se convirtió en un celoso predicador de la nueva fe; Obispo de Antioquía 168–176 Autor de numerosas obras (véase su lista a continuación: IV. 24; cf. también: Hier. Cat. Scr. eccl. XLVIII), de las cuales sólo nos ha llegado el tratado apologético “Epístola a Autolycus sobre la fe cristiana” (Teófilo de Antioquía. Ad Autolycum/Ed. R. M. Grant. Oxford, 1970; traducción rusa: Teófilo de Antioquía a Autolycus // Escritos de apologistas cristianos antiguos págs. Sobre Teófilo y sus obras, ver: Gusev D. San Teófilo de Antioquía. Kazán, 1898; Skvortsov K. Enseñanza filosófica de Teófilo de Antioquía // Actas de la Academia Teológica de Kiev. 1867. Núm. 8. Págs. 193–214; Es él. La filosofía de los padres y maestros de la Iglesia durante el período de los apologistas. Kyiv, 1868. P. 80-101; Droge A. op. cit. R. 102-123; Prostmeier F. R. “¡Zeig mir deinen Gott!” Einführungin das Christentum für Eliten // Frühchristentum und Kultur/Hrsg. von F. R. Prostmeier. Friburgo; Basilea; Viena, 2007. Págs. 155–182; Ídem. Der Logos im Paradies. Theophilos von Antiochia und der Diskurs über eine zutreffende theologische Sprache // Logos der Vernunft – Logos des Glaubens/Hrsg. von F. R. Prostmeier y H. E. Lona. Berlina; Nueva York, 2010. Págs. 207–228; Rogers R. Theophilus de Antioquía: la vida y el pensamiento de un obispo del siglo II. Lanham (MD), 2000.
Cornelio: obispo de Antioquía en 127-140.
Eros: obispo de Antioquía en 140-168.
Pinit († 180) - líder de la iglesia y escritor de la segunda mitad del siglo II; Obispo de Knossos en Creta. Memoria 10 de Octubre. Sobre él, ver más abajo: IV. 23. 7–8. Ver también: Aquí. Vir. enfermo. XXVIII.
Felipe († 180) - líder de la iglesia y escritor de la segunda mitad del siglo II; Obispo de Gortyna en Creta; autor del ensayo “Contra Marción”, ahora perdido. Memoria 11 de abril. Sobre él, ver más abajo: IV. 25. Véase también: Aquí. Vir. enfermo. XXX.
Claudio Apolinar († después de 175) - líder de la iglesia y apologista cristiano de la segunda mitad del siglo II; Obispo de Hierápolis de Frigia; un decidido oponente del montanismo. Autor de numerosas obras, cuyos fragmentos se conservan en las obras de Eusebio y Jerónimo. Memoria 8 de enero. Ver a continuación: IV. 27; V. 16-17. Ver también: Aquí. Vir. enfermo. XXVI.
Musan: escritor eclesiástico y polemista de la segunda mitad del siglo II; Luchó activamente contra la encratitis. Su ensayo contra esta secta no nos ha llegado. Ver a continuación: IV. 28. Véase también: Aquí. Vir. enfermo. XXXI.
Modesto: escritor eclesiástico y polemista de la segunda mitad del siglo II; se opuso firmemente a los marcionitas; su acusatorio “Cuento contra Marción” no ha sobrevivido. Ver a continuación: IV. 25. Véase también: Aquí. Vir. enfermo. XXXII.
Los cleobianos, dosithianos, gorfeos y masboteos representaron diferentes tendencias en el samaritanismo.
Los menandrianos son seguidores del heresiarca Menandro. Ver arriba: III. 26.1–3.
Los marcionitas son seguidores del heresiarca Marción. Ver arriba: IV. 10; 11,7–9.
Los carpócratas son seguidores del heresiarca Carpócrates. Ver arriba: IV. 7. 9.
Los valentinianos son seguidores del heresiarca Valentinus. Ver arriba: IV. 10; 11.1,3–5.
Los basilidianos son seguidores del heresiarca Basílides. Ver arriba: IV. 7.3–7.
Los saturnilianos son seguidores del heresiarca Saturnino (Satornil). Ver arriba: IV. 7. 3–4.
Según Josefo, los esenios eran una de las tres principales sectas judías en el período previo a la Primera Guerra Judía. Eran una comunidad cerrada, a la que era muy difícil entrar; Vivían en colonias aisladas, a menudo en el desierto y en las costas del Mar Muerto. Su número llegó a 4000 personas. La enseñanza de los esenios tenía el carácter de filosofía moral; ellos, por regla general, no estaban interesados ni en la lógica ni en la metafísica. Sin embargo, hasta cierto punto los esenios estuvieron influenciados por las ideas pitagóricas. Sobre ellos ver: Jos. Ant. XVIII. 1,5; José Bell. Jud. II. 8. 2–13.
Los galileos son la llamada “cuarta escuela filosófica” del judaísmo, fundada a principios del siglo I. norte. mi. Judas el galileo de Gamala y el fariseo Saduc. En sus principios ideológicos, los galileos se alinearon con los fariseos. Ver: Jos. Ant. XVIII. 1.1.6
Los hemerobaptistas eran una secta judía afiliada a los esenios.
El samaritanismo era un sistema monoteísta, que en muchos de sus dogmas (la idea de la creación de la nada, la doctrina de los demonios y la resurrección) estaba cerca del judaísmo rabínico, pero se diferenciaba de él en su creencia en el Mesías. Los samaritanos cumplían estrictamente los mandamientos del Pentateuco, especialmente en lo que respecta a la celebración del sábado y la circuncisión.
Sobre los saduceos, una de las tres sectas principales del judaísmo, véase la nota anterior. 6 a s. 103.
Los fariseos eran una de las tres principales sectas judías en la época anterior a la Primera Guerra Judía. A diferencia de los saduceos, los fariseos creían en la predestinación de la vida humana. Hicieron hincapié en la inmortalidad del alma y creían que las almas buenas migran de un cuerpo a otro, mientras que las malas están condenadas al tormento eterno. Los fariseos se distinguían por su rigor en el cumplimiento de las instrucciones religiosas; al mismo tiempo, reconocieron no sólo la Ley de Moisés, sino también leyes posteriores. Sobre ellos ver: Jos. Ant. XVIII. 1. 3; Tert. Res. ganar. 39.
Nadie, excepto Eusebio, menciona tal evangelio. Evidentemente, estamos hablando de uno de los evangelios judeocristianos que circularon en Siria, posiblemente una versión del evangelio arameo de Mateo.
Irén. Adv. haer. IV. 20.3.
Puplius - Obispo de Atenas a finales del siglo I - principios del II, que sufrió el martirio durante la persecución de Trajano. Memoria 13 de marzo.
Nicomedia es una ciudad de Bitinia, en el noroeste de Asia Menor, a orillas de la bahía Astaken del mar de Mármara; fundada en 264 aC e. El rey bitinio Nicomedes I.
Gortyna es la ciudad más antigua de Creta, situada en el sur de la isla en la llanura de Messara; Existía en tiempos de Homero.
Amastrida es una antigua ciudad portuaria en Paflagonia, en la costa del Mar Negro en Asia Menor.
Knossos es la ciudad más antigua del norte de Creta.
Compárese: 1 Cor. 3:1–2; Hebreos 5:12–14.
Es decir, antes de la Gran Persecución de 303-313, que comenzó bajo Diocleciano (por eso a menudo se la llama Diocleciano) y terminó bajo Constantino el Grande y Licinio con la publicación del Edicto de Milán.
Hermógenes – heresiarca de la segunda mitad del siglo II; Pintor de profesión. Intentó sintetizar el cristianismo y el platonismo tardío. Desarrolló la idea de la materia eterna colocada al lado de Dios, a partir de la cual Él crea el mundo y que es la fuente del mal. El tratado de Tertuliano “Contra Hermógenes” está dedicado a refutar el sistema de Hermógenes. La obra de Teófilo, que, aparentemente, fue ampliamente utilizada por Tertuliano, no nos ha llegado.
Maximin - Obispo de Antioquía en 176-189.
Ireneo no tenía un ensayo separado sobre Marción. Eusebio en este caso se refiere a sus "Cinco libros contra las herejías".
Al parecer estamos hablando de Lucio Sergio Paulo, cónsul del año 168, o de Servilio Pudente, cónsul del año 166, que podrían haber sido procónsules de Asia en aquella época.
Sagaris - Obispo de Laodicea de Frigia en el medio. siglo II; partidario de la celebración de la Pascua según el modelo judío (ver más abajo: V. 24.5); sufrió el martirio ca. 166 Memoria del 6 de octubre.
Laodicea es una ciudad en el río Lycus en el suroeste de Frigia en la frontera con Caria; fundada por Antíoco II Theos en el sitio de la antigua ciudad que existía aquí y nombrada por él en honor a su hermana co-gobernante.
De esta obra sólo han sobrevivido fragmentos.
Es decir, la religión cristiana.
Larissa es una ciudad antigua en el río Peneo en la región tesaliana de Pelasgiotis.
Aparte de este pasaje, en el texto de la “Crónica de Pascua” (Chronicon Paschale // PG. T. 92. Col. 632) sólo se conserva un pequeño fragmento de la “Apología” de Melitón de Sardes.
Églogas (églogas) - “extractos”.
Estas palabras nos permiten considerar que San Melitón fue uno de los primeros peregrinos a Tierra Santa.
Quizás San Melitón se esté refiriendo no sólo al Primer Libro de Esdras, sino también al Libro de Nehemías, que a menudo fue llamado el Segundo Libro de Esdras.
Este es el único fragmento superviviente de la Égloga de Melito.
Eusebio da extractos de este libro en el V. 18.
Montanus (mediados del siglo II): nativo de Frigia; un sacerdote de la diosa Cibeles que se convirtió al cristianismo; desde 171 (según Epifanio, desde 157) comenzó a actuar como profeta y dirigió el movimiento de quienes creían en la próxima Segunda Venida, en previsión de la cual predicó un ascetismo extremo; Según la leyenda, se suicidó: se ahorcó, como Judas el Traidor (ver más abajo: V. 16.13). Sobre el montanismo, consulte Tabbernee W. Profetas y lápidas: una historia imaginativa de los montanistas y otros primeros cristianos. Peabody (MA), 2009; Treuett Ch. Montanismo: género, autoridad y la nueva profecía. Cambridge, 1996.
Priscila y Maximilla. Sobre ellos, ver más abajo: V. 16.9,12–13, 15–18; 17,4; 18. 3.13.
Los encratitas (“abstemios”) son una secta fundada c. 172 del famoso apologista Taciano. Según Ireneo, en términos dogmáticos, los encratitas fueron influenciados por algunos heresiarcas gnósticos (Iren. Adv. haer. I. 28. 1-2). Al mismo tiempo, Hipólito de Roma afirma que se mantuvieron fieles a la ortodoxia, diferenciándose de otros cristianos sólo en su forma de vida especial (Hipp. Philos. VIII. 20). Los encratitas predicaban un ascetismo extremo (rechazaban el matrimonio, rechazaban la carne, el vino, etc.). Clemente de Alejandría los compara con la secta india de los sarmanes (Clem. Alex. Strom. 1.15.71).
Comparar: Hipp. Filos. VIII. 16; Epifa. Adv. omn. haer. XLVI. 2; Teod. Haer. fabuloso. 1.20.
Es decir, para las personas, los descendientes de Adán.
Irén. Adv. haer. 1.28. 1. A continuación, Ireneo habla de otro tipo de encratitas, que, por el contrario, practicaban la poligamia, la libertad sexual, la intemperancia y la promiscuidad en la comida (Ibíd. 1.28.2).
Severo es alumno de Taciano, quien tras su muerte se convirtió en el líder de los Encratitas.
Al mismo tiempo, según el testimonio de San Epifanio de Chipre, los encratitas consideraban canónicos los Hechos de Andrés, Juan, Tomás y varios otros apócrifos. Ver: Epifa. Adv. omn. haer. XLVII.
Esto se refiere al famoso “Diatessaron” de Taciano, que mencionamos anteriormente (ver nota 3 a p. 192).
Según el beato Teodoreto de Ciro, Taciano excluyó del Diatessaron la genealogía de Jesús y todos los pasajes que indicaban su descendencia del linaje de David (Theod. Haer. fab. 1,20).
La Apología de Taciano fue utilizada como modelo y citada por Atenágoras de Atenas, Clemente de Alejandría y Tertuliano.
Bardesan (154-225): famoso filósofo gnóstico de la segunda mitad del siglo II; vivió en Edesa bajo el rey Avgar IX, patrón del cristianismo; Recibió una excelente educación, conocía bien los sistemas filosóficos griegos y orientales. Estuvo fuertemente influenciado por el sistema gnóstico de Valentín, que intentó combinar con el dualismo persa. Al mismo tiempo, se opuso tajantemente a Saturnino y Marción. Sobre él ver: Aquí. Vir. enfermo. XXXII. Véase también: Drijuers H. J. W. Bardaisan de Edesa. 2da ed. Assen, 1966.
Bardesan escribió, en particular, unos 150 himnos religiosos, que siguieron siendo populares en el Oriente cristiano hasta San Efraín el Sirio. De las numerosas obras de Bardesan, sólo ha sobrevivido el "Libro de las leyes" (en siríaco), pero su autoría, según varios investigadores, en realidad no le pertenece a él, sino a su alumno Felipe. Para el texto, ver: El libro de las leyes de los países: Diálogo sobre el destino de Bardaisan de Edessa/Ed. HJW Drijvers. Assen, 1965.
Los más famosos de los estudiantes de Bardesan fueron su hijo Harmonius, quien desarrolló el sistema de su padre, introduciendo en él elementos de la filosofía griega, y el mencionado Felipe.
En su obra “Preparación para el Evangelio” (Eus. Pgaer. Ev. VI. 10) Eusebio cita un fragmento de este tratado.
Para la interpretación de Bardesanes en la literatura cristiana primitiva, incluido Eusebio, ver: Rehm B. Bardesanes in den Pseudodemenzen // Philologus. Bd. 93. 1938. págs. 218–247.
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