Книга 4
Αυτόματη μετάφραση από το πρωτότυπο · Εμφάνιση πρωτοτύπου
Γύρω στο δωδέκατο έτος της βασιλείας του Τραϊανού 839, πέθανε ο πρόσφατα αναφερόμενος 840 επίσκοπος της Εκκλησίας της Αλεξάνδρειας 841. Ο τέταρτος μετά τους αποστόλους που πραγματοποίησε αυτή τη διακονία ήταν ο Πριμ 842. Την ίδια χρονιά στη Ρώμη, τον Έβαρεστ, ο οποίος πέθανε το όγδοο έτος της επισκοπής του, διαδέχθηκε ο Αλέξανδρος 843, ο πέμπτος διάδοχος του Πέτρου και του Παύλου.
1. Η Εκκλησία του Σωτήρα μας και το κήρυγμα των διδασκαλιών Του αποκτούσαν δύναμη και ευημερούσαν ολοένα και περισσότερο κάθε μέρα. Οι συμφορές των Εβραίων, συνεχώς μεταβαλλόμενες, έφτασαν στο όριο. Κατά το δέκατο όγδοο έτος της βασιλείας του Τραϊανού, 844 Εβραίοι ξεσήκωσαν μια νέα εξέγερση, στην οποία πολλοί από αυτούς πέθαναν.
2. Στην Αλεξάνδρεια, την υπόλοιπη Αίγυπτο και επίσης στην Κυρήνη 845, σαν εμψυχωμένοι από κάποιο τρομερό και επαναστατικό πνεύμα, όρμησαν προς τους Έλληνες που ζούσαν μαζί τους 846. Η εξέγερση μεγάλωσε. το επόμενο έτος 847 ήταν ήδη ένας πραγματικός πόλεμος.
3. Όλη η Αίγυπτος κυβερνήθηκε τότε από τον Λούπο 848. στην πρώτη μάχη συνέβη ώστε οι Έλληνες να ηττηθούν. Όσοι κατέφυγαν στην Αλεξάνδρεια έπιασαν και σκότωσαν τους Εβραίους που ζούσαν στην πόλη. Έχοντας χάσει την υποστήριξή τους, οι Κυρηναίοι Εβραίοι άρχισαν, υπό την ηγεσία του Λουκούας το 849, να λεηλατούν την αιγυπτιακή γη. η ερήμωση των νομών έγινε διαρκής ασχολία τους. Ο αυτοκράτορας έστειλε εναντίον τους τον Marcius Turbon με πεζό στρατό, στόλο και επίσης ιππικό.
4. Ο Τούρμπο έκανε έναν μακρύ και πεισματάρικο πόλεμο, μπήκε πολλές φορές σε μάχες και σκότωσε χιλιάδες χιλιάδες Εβραίους όχι μόνο από την Κυρήνη, αλλά και όσους ζούσαν στην Αίγυπτο, που ήρθαν να βοηθήσουν τον βασιλιά τους Λούκουα.
5. Ο αυτοκράτορας, υποπτευόμενος ότι οι Εβραίοι στη Μεσοποταμία 850 θα επιτίθεντο στον ντόπιο πληθυσμό, διέταξε τον Lucius Quintus 851 να καθαρίσει αυτή την περιοχή από αυτούς. Ο Λούσιος, οδηγώντας στρατό μαζί του, κατέστρεψε έναν τεράστιο αριθμό Εβραίων εκεί, για τον οποίο ο αυτοκράτορας τον διόρισε άρχοντα της Ιουδαίας. Έτσι μιλούν γι' αυτό οι Έλληνες ιστορικοί που έγραψαν για αυτήν την εποχή 852.
1. Ο Τραϊανός κυβέρνησε είκοσι χρόνια χωρίς έξι μήνες. 853 Μετά από αυτόν, ο Αίλιος Αδριανός ανέλαβε τη βασιλεία 854. Ο Kodrat στράφηκε προς αυτόν με μια Απολογία, που συντέθηκε για την υπεράσπιση της πίστης μας, αφού κάποιοι κακοί προσπάθησαν να μας στοιχειώσουν. Οι περισσότεροι από τους αδελφούς εξακολουθούν να έχουν αυτό το έργο. Το έχουμε και εμείς. Μαρτυρεί λαμπρά την ευφυΐα και την αποστολική ορθοδοξία του Kodrat.
2. Το πόσο καιρό πριν έζησε μπορεί να κριθεί από τα δικά του λόγια: «Οι πράξεις του Σωτήρα μας ήταν πάντα προφανείς, γιατί ήταν πραγματικές: οι άνθρωποι που θεράπευσε, τους οποίους ανέθρεψε, φάνηκαν όχι μόνο τη στιγμή της θεραπείας ή της ανάστασής τους· ήταν πάντα ορατοί, όχι μόνο όταν ο Σωτήρας ήταν στη γη, αλλά και έζησαν από την ανάστασή μας αρκετό καιρό μετά την Ανάστασή Του».
3. Αυτός ήταν ο Kodrat. Και ο Αριστείδης 855, ένας σταθερός οπαδός της πίστης μας, όπως ο Κόδρατος, πρόσφερε στο 856 Αδριανό 857 μια Συγγνώμη για αυτό 858. Αυτό το έργο διατηρείται ακόμα από πολλούς μέχρι σήμερα.
Το τρίτο έτος της ίδιας βασιλείας, το 859, πέθανε ο επίσκοπος Αλέξανδρος, έχοντας κυβερνήσει τη Ρωμαϊκή Εκκλησία για δέκα χρόνια 860. τον διαδέχθηκε ο Ξίστος 861. Στην Αλεξάνδρεια, περίπου την ίδια εποχή, στο δέκατο έτος της διακονίας του, πέθανε ο 862 Πριμ. Ο διάδοχός του ήταν ο Just 863.
1. Δεν βρήκα ποτέ κατάλογο επισκόπων Ιεροσολύμων που να αναφέρει τον χρόνο της διακονίας τους (λένε, ωστόσο, ότι ήταν βραχύβια).
2. Από γραπτές πηγές έμαθα μόνο ότι πριν από την πολιορκία της Ιερουσαλήμ από τον Αδριανό το 864 ήταν δεκαπέντε από αυτούς, που αντικαθιστούσαν διαδοχικά ο ένας τον άλλον, ότι ήταν όλοι αρχικοί Εβραίοι και δέχονταν ειλικρινά τη διδασκαλία του Χριστού, ώστε οι άνθρωποι που μπορούσαν να το κρίνουν αυτό τους θεωρούσαν άξιους επισκοπικής υπηρεσίας. Ολόκληρη η Εκκλησία τους αποτελούνταν από πιστούς Εβραίους, από τους αποστόλους μέχρι εκείνους που έζησαν για να δουν την πολιορκία, όταν οι Εβραίοι, που είχαν και πάλι απομακρυνθεί από τους Ρωμαίους, ηττήθηκαν σε έναν δύσκολο αγώνα 865.
3. Εφόσον από τότε δεν υπήρχαν πλέον περιτομημένοι επίσκοποι, θα πρέπει να απαριθμηθούν ξεκινώντας από την πρώτη. Ο πρώτος ήταν ο Ιακώβ, που ονομαζόταν αδελφός του Κυρίου. δεύτερος - Συμεών, τρίτος - Ιούστος, Ζακχαίος - τέταρτος, πέμπτος - Τοβίας, έκτος - Βενιαμίν, Ιωάννης - έβδομος, όγδοος - Ματθίας, ένατος - Φίλιππος, δέκατος - Σενέκας, ενδέκατος - Ιούστος, δωδέκατος - Λευί, δέκατος τρίτος - Εφραίμ, δέκατος πέμπτος - Ιούδας 6ος, δέκατος τέταρτος - Ιούδας6, δέκατος τέταρτος - Ιούδας 6ος, όγδοος - Ματθίας, ένατος - Φίλιππος, δέκατος - Σενέκας.
4. Υπήρχαν τόσοι πολλοί επίσκοποι στην Ιερουσαλήμ, από τους αποστόλους μέχρι σήμερα. είναι όλοι από τους περιτομείς.
5. Το δωδέκατο έτος της βασιλείας του Αδριανού 867, πέθανε ο Ξίστος, που ήταν επίσκοπος στη Ρωμαϊκή Εκκλησία για δέκα χρόνια 868. Διάδοχός του ήταν ο Τελεσφόρος 869, έβδομος μετά τους αποστόλους. Ένα χρόνο και αρκετούς μήνες αργότερα, ο Ευμένης 870 έγινε προκαθήμενος της Αλεξανδρινής Εκκλησίας, ο έκτος στη σειρά, μετά το θάνατο του προκατόχου του, ο οποίος κυβέρνησε την Εκκλησία για έντεκα χρόνια το 871.
1. Έτσι, οι Εβραίοι επαναστάτησαν ξανά το 872, και η εξέγερσή τους μεγάλωσε. Ο Ρούφος 873, ο ηγεμόνας της Ιουδαίας, με στρατό που έστειλε να τον βοηθήσει ο αυτοκράτορας, ανελέητα, εκμεταλλευόμενος την τρέλα τους, τους καταδίωξε και τους κατέστρεψε σε δεκάδες χιλιάδες 874: άνδρες, γυναίκες, παιδιά - όλα ταυτόχρονα. Σύμφωνα με τον νόμο του πολέμου, υποδούλωσε ολόκληρη τη χώρα τους.
2. Ο αρχηγός των Εβραίων ήταν τότε ένας άνδρας ονόματι Barkoheba 875, που σημαίνει «αστέρι», - ένας δολοφόνος και ληστής 876. αυτός, αναφερόμενος σε αυτό το όνομα, ενέπνευσε στους σκλάβους ότι ήταν ένας φωτιστής που κατέβηκε από τον ουρανό,
3. για να τους δώσει ως εκ θαύματος, τους βασανισμένους, φως 877.
Κατά το δέκατο όγδοο έτος της βασιλείας του Αδριανού, το 878, ο πόλεμος ήταν σε πλήρη εξέλιξη. Η πολιορκία της Betfera 879 (ήταν μια πολύ οχυρωμένη πόλη κοντά στην Ιερουσαλήμ) παρέμεινε. οι επαναστάτες πέθαναν από την πείνα και τη δίψα και έφτασαν στο τελευταίο άκρο. Ο τρελός που ευθύνεται γι' αυτό υπέστη μια άξια τιμωρία 880; και με νομοθετική απόφαση και διαταγή του Αδριανού, απαγορευόταν από εκείνη την εποχή σε όλο τον λαό να πατήσει το πόδι του στο έδαφος στην περιοχή της Ιερουσαλήμ. δεν τους επιτρεπόταν ούτε να κοιτάξουν τα πατρικά τους μέρη από μακριά. Αυτό είναι γραμμένο από τον Ariston από την Πέλλα 881.
14. Έτσι η πόλη των Ιουδαίων ερήμωσε. Κανείς δεν έμεινε από τους παλιούς κατοίκους, και εγκαταστάθηκε από ξένους ανθρώπους. Μια ρωμαϊκή πόλη προέκυψε αργότερα εδώ με διαφορετικό όνομα: ονομαζόταν Αέλια προς τιμή του αυτοκράτορα Αίλιου Αδριανού. Η Εκκλησία εκεί αποτελούνταν επίσης από ειδωλολάτρες και ο Μάρκος 882 ήταν ο πρώτος που υπηρέτησε σε αυτήν μετά τους επισκόπους της περιτομής.
1. Σαν λαμπερά αστέρια, έλαμψαν σε ολόκληρο το σύμπαν της Εκκλησίας. Η πίστη στον Σωτήρα και Κύριό μας Ιησού Χριστό ήταν σε πλήρη άνθιση σε ολόκληρο το ανθρώπινο γένος, όταν ο δαίμονας, ο μισητής του ωραίου, ο εχθρός της αλήθειας, ο ακούραστος αντίπαλος της ανθρώπινης σωτηρίας, άρπαξε τα όπλα εναντίον της Εκκλησίας, χρησιμοποιώντας κάθε είδους τεχνάσματα. Προηγουμένως, προετοίμασε δίωξη από το εξωτερικό, τώρα, στερούμενος αυτής της ευκαιρίας,
2. Χρησιμοποίησε τις υπηρεσίες των απατεώνων και των μάγων για να καταστρέψει ψυχές. εφευρίσκοντας διάφορες μεθόδους αγώνα, εφηύρε κάθε είδους μέσα ώστε αυτοί οι μάγοι και οι απατεώνες, κρυμμένοι πίσω από το όνομα της πίστης μας, να σύρουν τις ψυχές των πιστών που συνέλαβαν στα βάθη της καταστροφής, ενώ απομακρύνουν όσους δεν γνωρίζουν την πίστη με τις πράξεις τους από το μονοπάτι προς τον Λόγο της σωτηρίας.
3. Από τον Μένανδρο, τον διάδοχο του Σίμωνα, τον οποίο αναφέραμε προηγουμένως το 883, προήλθε σαν ένα είδος φιδιόμορφης δύναμης, δικέφαλης και δικέφαλης, που γέννησε τους δημιουργούς δύο διαφορετικών αιρέσεων: τον Σατουρνίνο 884, Αντιοχιανό στην καταγωγή, και τον Βασιλίδη 885, Αλεξανδρινό. Το ένα στη Συρία και το άλλο στην Αίγυπτο 886 άνοιξαν σχολεία άθεων αιρέσεων.
4. Ο Ειρηναίος λέει ότι ο Κρόνος επανέλαβε τις περισσότερες από τις ψευδείς εφευρέσεις του Μενάνδρου το 887. Ο Βασιλίδης, αναφερόμενος σε κάτι ανείπωτο, παρασύρθηκε σε σκέψεις στο άπειρο 888 και επινόησε τερατώδεις ιστορίες για την πονηρή αίρεση του.
5. Ταυτόχρονα πολλοί εκκλησιαστικοί συγγραφείς αγωνίστηκαν για την αλήθεια και υπερασπίστηκαν την αποστολική και εκκλησιαστική πίστη με τη δύναμη της λογικής. Μερικοί από αυτούς άφησαν τα γραπτά τους για τις επόμενες γενιές - όπλα ενάντια σε αυτές τις αιρέσεις.
6. Το έργο του πιο διάσημου συγγραφέα εκείνης της εποχής, του Αγρίππα Κάστορα, έφτασε μέχρι το 889 - μια καταστροφική έκθεση του Βασιλίδη, που δείχνει το φοβερό ψέμα της αίρεσης του. Αποκαλύπτοντας τα μυστικά του, ο Αγρίππας λέει ότι ο Βασιλίδης συγκέντρωσε 24 βιβλία για το Ευαγγέλιο, επινόησε για τον εαυτό του τους προφήτες Βαρκάβα, Βάρκοφ και άλλους που δεν υπήρξαν ποτέ και έλαβαν αυτά τα βάρβαρα ονόματα για να καταπλήξει τους ανθρώπους που μπορούν να εκπλαγούν από αυτό. διδάσκει να τρώει τροφή που θυσιάζεται στα είδωλα 890 και να αποκηρύσσει ήρεμα την πίστη κατά τη διάρκεια των διωγμών. ακολουθώντας τον Πυθαγόρα, ορίζει πέντε χρόνια σιωπής για όσους έρχονται κοντά του.
8. Έχοντας επιλέξει και άλλα παρόμοια παραδείγματα, ο αναφερόμενος συγγραφέας εξέτασε άριστα και έδειξε με τα μάτια του τα λάθη της αίρεσης των Βασιλείων.
9 . Ο Ειρηναίος γράφει ότι την ίδια εποχή έζησε ο Καρποκράτης 891, ο πατέρας μιας άλλης αίρεσης, της Γνωστικής αίρεσης 892. Αυτοί δεν ήταν πια κρυφά, όπως ο Σάιμον, αλλά φανερά ασχολούνταν με μαγικές πράξεις, σαν κάποια σπουδαία δουλειά, που καυχιόταν για το προσεκτικά προετοιμασμένο μαγικό ποτό τους, την επικοινωνία με τους δαίμονες, τους συντρόφους τους που στέλνουν όνειρα και άλλα πράγματα του ίδιου είδους. Και κατά συνέπεια, δίδαξαν ότι όσοι θέλουν να κατανοήσουν τέλεια τα μυστήρια τους, ή μάλλον, τις αηδίες τους, πρέπει να διαπράξουν τις πιο επαίσχυντες πράξεις: δεν θα μπορέσουν να ξεφύγουν από τους κοσμικούς άρχοντες (όπως τους αποκαλούσαν) παρά μόνο ικανοποιώντας τους με την αναίσχυντη συμπεριφορά τους 893.
10. Με τη βοήθεια τέτοιων τσιράδων, ο κακόβουλος δαίμονας καταδίκασε τον αιώνιο θάνατο ανθρώπων που εξαπατήθηκαν σε θλίψη και έδωσε στους ειδωλολάτρες την πλήρη ευκαιρία να βλασφημήσουν τον λόγο του Θεού: με βάση τις φήμες για αυτούς τους ανθρώπους, συκοφάντησαν ολόκληρο τον χριστιανικό λαό.
11. Γι' αυτό κυρίως έχει διαδοθεί στους ειδωλολάτρες η πονηρή και πιο παράλογη υποψία ότι συνάπτουμε παράνομες σχέσεις με τις μητέρες και τις αδερφές μας και τρώμε τρομερό φαγητό.
12. Δεν κράτησε πολύ όμως: η αλήθεια είναι από μόνη της δυνατή, και το φως της καίει έντονα στο πέρασμα του χρόνου.
13. Οι νέες μηχανορραφίες των εχθρών κατέρρευσαν αμέσως, εκτεθειμένες από την ίδια τη δράση τους. Οι αιρέσεις, η μία μετά την άλλη, πρότειναν νέες διδασκαλίες. ο πρώτος διαλύθηκε, χάθηκε σε ένα πλήθος διαφορετικών σκέψεων και εξαφανίστηκε. Η αμετάβλητη, λαμπερή Εκκλησία, οικουμενική και μία αληθινή, ανέκαθεν μεγάλωνε και δυνάμωσε, φωτίζοντας τους πάντες - Έλληνες και βαρβάρους - με το φως της Θείας θείας διανομής και φιλοσοφίας, μεγαλειώδους, ανόθευτου, ελεύθερου, σοφού και αγνού.
14. Με τον καιρό, η συκοφαντία κατά της πίστης μας έσβησε και η διδασκαλία μας παρέμεινε η μόνη, κυρίαρχη και γενικά αποδεκτή, γιατί ξεπέρασε όλες τις άλλες στο μεγαλείο και τη σοφία των Θεοφιλοσοφικών της δογμάτων. Τώρα κανείς δεν θα τολμήσει να βλασφημήσει την πίστη μας ή να τη συκοφαντήσει όπως αγαπούσαν οι αντίπαλοί μας να κάνουν πριν.
15. Ωστόσο, εκείνες τις ημέρες η αλήθεια έφερε στην αρένα πολλούς από τους αγωνιστές της που πολέμησαν κατά των άθεων αιρέσεων τόσο προφορικά όσο και γραπτά.
1. Ανάμεσά τους και ο Ηγήσιππος, στον οποίο έχουμε ήδη αναφερθεί πολλές φορές, δανειζόμενοι από την παράδοση που μετέφερε για τους χρόνους των αποστόλων.
2. Στα 5 βιβλία των «Μητρώων» του μεταφέρει με τον απλούστερο ύφος την ακριβή παράδοση του αποστολικού κηρύγματος και υποδεικνύει την εποχή που έγινε γνωστός, αφού αναφέρει αυτούς που έστησαν είδωλα στα παλιά χρόνια: «Έστησαν κενοτάφια 894 και ναούς, όπως κάνουν μέχρι σήμερα. την εποχή μας και προς τιμήν του οποίου γιορτάζονται οι Αγώνες του Αντίνοου ο Αδριανός ίδρυσε επίσης την πόλη που πήρε το όνομά του από τον Αντίνοο το 896 και ίδρυσε ένα κολέγιο προφητών.
3. Τότε έζησε και ο Ιουστίνος, ειλικρινής λάτρης της αληθινής φιλοσοφίας. Αφού μαθήτευσε με τους Έλληνες, σπούδασε τις επιστήμες τους 897. Και υποδεικνύει τον χρόνο του στην Απολογία στον Αντωνίνο 898:
«Αξίζει να αναφέρουμε τον Αντίνοο, που έζησε στα χρόνια μας, τον οποίο όλοι έτρεξαν από φόβο να τον τιμήσουν ως θεό, αν και ήξεραν ποιος ήταν και από πού καταγόταν» 899.
4. Αναφέρει επίσης τα εξής για τον τότε Εβραϊκό Πόλεμο: «Στον σημερινό Εβραϊκό Πόλεμο, ο Barkoheba, ο αρχηγός της εξέγερσης των Εβραίων, διέταξε τα σκληρά βασανιστήρια μόνο των Χριστιανών αν δεν απαρνήθηκαν τον Χριστό και αρνούνταν να Τον βλασφημήσουν» 900.
5. Γράφει ότι στράφηκε από την ελληνική φιλοσοφία στη λατρεία του Θεού όχι απερίσκεπτα, αλλά συλλογίζοντας: «Εγώ ο ίδιος αγάπησα τις διδασκαλίες του Πλάτωνα, αλλά ακούγοντας συκοφαντίες κατά των Χριστιανών και βλέποντας πόσο ατρόμητοι ήταν πριν από το θάνατο και μπροστά σε όλα όσα θεωρούνταν τρομερά, σκέφτηκα: είναι αδύνατο για τέτοιους ανθρώπους να ζουν σε κακίες και χαρές. ανθρώπινη σάρκα, μπορεί να υποδεχθεί τον θάνατο ως απαλλαγή από όλα τα πάθη; Δεν θα προσπαθήσει με κάθε δυνατό τρόπο να παρατείνει την επίγεια ζωή του και να κρυφτεί από τις αρχές, αντί να καταγγείλει τον εαυτό του και να τον εκτελέσει;» 901.
6. Γράφει ότι ο Adrian έλαβε από τον Serenius Grannian, έναν διάσημο κυβερνήτη, μια επιστολή για τους Χριστιανούς: είναι άδικο να τους εκτελούμε χωρίς καμία κατηγορία, μόνο και μόνο για να ευχαριστήσουμε το πλήθος που ουρλιάζει. Ο αυτοκράτορας απάντησε γράφοντας στον Minucius Fundanus, ανθύπατο της Ασίας 902, διατάζοντας τον να μην κρίνει κανέναν χωρίς κατηγορία και εύλογη πεποίθηση.
7. Ο Ιουστίνος επισυνάπτει επίσης ένα αντίγραφο αυτής της επιστολής στο λατινικό πρωτότυπο, προλογίζοντάς το με τις εξής λέξεις: «Θα μπορούσαμε να σας ζητήσουμε αυτό που θέλουμε: να μας κρίνετε με βάση την επιστολή του μεγαλύτερου και ενδόξου Καίσαρα Αδριανού, του πατέρα σας, αλλά απευθυνόμαστε σε εσάς επειδή το αίτημά μας είναι δίκαιο. Επισυνάπτουμε ένα αντίγραφο της επιστολής του Ανδριανού για να ξέρετε ότι το λέμε κι αυτή».
7. Ο εν λόγω συγγραφέας δίνει στη συνέχεια ένα λατινικό αντίγραφο, το οποίο έχουμε μεταφράσει στα ελληνικά όσο καλύτερα μπορούμε.
1. "Minute Fundana. Έλαβα ένα γράμμα από τον Serenius Grannian 904, ένα διάσημο πρόσωπο, τον προκάτοχό σου. Μου φαίνεται ότι αυτό το θέμα δεν μπορεί να αφεθεί χωρίς σκέψη. Είναι αδύνατο για τους ανθρώπους να ζουν χωρίς να γνωρίζουν την ειρήνη, και οι πληροφοριοδότες έχουν την ευθύνη να βλάψουν και να διαπράξουν το κακό.
2. Εάν οι κάτοικοι της επαρχίας μπορούν να επιβεβαιώσουν την κατηγορία τους κατά των χριστιανών και να απαντήσουν ενώπιον του δικαστηρίου, τότε ας ενεργήσουν έτσι, αλλά όχι με αξιώσεις και κραυγές. Είναι πολύ σωστό, σε περίπτωση κατηγορίας, να σας ερευνήσουμε.
3. Εάν κάποιος μπορεί να αποδείξει την κατηγορία του, δηλαδή ότι ενεργεί παράνομα, τότε ορίστε μια ποινή σύμφωνα με το έγκλημα. Αλλά από τον Ηρακλή! Αν κάποιος έχει κάνει μια δραστηριότητα από καταγγελίες, βάλε τέλος σε αυτό το αίσχος και σκεφτείτε πώς να το τιμωρήσετε» 905. Αυτό είναι ένα αντίγραφο της επιστολής 906 του Adrian.
Ο Αδριανός ξεπλήρωσε το χρέος προς τη γη μετά από είκοσι ένα χρόνια βασιλείας 907. Ο διάδοχός του ήταν ο Αντωνίνος 908, με το παρατσούκλι Ευσεβής 909. Το πρώτο έτος της βασιλείας του, 910, ο Τελεσφόρος πέθανε, το ενδέκατο έτος της διακονίας του, και ο κλήρος της ρωμαϊκής επισκοπής έπεσε στον Υγίνο 911. Ο Ειρηναίος γράφει ότι ο Τηλέσφορος σημείωσε περίφημα το τέλος της ζωής του και το μαρτύριο9. αναφέρθηκε ο επίσκοπος Υγίνος, ο Valentin 913, ο δημιουργός της δικής του αίρεσης, και ο Cerdon 914, ο ιδρυτής του λάθους 915 του Marcion, έγιναν γνωστοί στη Ρώμη. Γράφει έτσι:
1. «Ο Βαλεντίνος έφτασε στη Ρώμη υπό τον Υγίνο, ανέλαβε την εξουσία και τη δόξα υπό τον Πίο 916 και διήρκεσε μέχρι τον Ανίκητο το 917. Ο Κέρδωνας, ο προκάτοχος του Μαρκίωνα, εμφανίστηκε επίσης υπό τον Υγίνο, τον ένατο επίσκοπο. Ήρθε στην Εκκλησία, μετανόησε δημόσια, αλλά οδήγησε τέτοιο τρόπο ζωής, μετά δίδαξε ξανά κρυφά. δίδασκε το κακό, αποσύρθηκε από τη συναναστροφή με τους αδελφούς του» 919.
2. Αυτό γράφει στο 3ο βιβλίο του δοκιμίου του «Against Heresies» και στο 1ο μιλάει για τον Κέρδωνα ως εξής: «Κάποιος Κέρδων, με βάση όσα έμαθε από τους μαθητές του Σίμωνα (έφθασε στη Ρώμη υπό τον Υγίνο, τον ένατο επίσκοπο, λογιζόμενος από τους αποστόλους), διδάσκεται από τον Θεό και τον προφήτη μας. Ο Χριστός μπορεί να γίνει γνωστός, αλλά ο Θεός είναι άγνωστος, και αυτός είναι ευγενικός, ο Μαρκίωνας, γέννημα θρέμμα του Πόντου, δανείστηκε από αυτόν και την ανέπτυξε, βλασφημώντας» 920.
3. Ο ίδιος Ειρηναίος αποκάλυψε πειστικά την άβυσσο της καταστροφής στη διδασκαλία του Βαλεντινίου, που συνδέεται με τόσα λάθη. αποκάλυψε το κρυμμένο του κακό, που κρύβεται σαν φίδι σε μια τρύπα 921.
4. Σύγχρονος τους, γράφει ο Ειρηναίος, ήταν κάποιος Μάρκος 922, εξαιρετικά επιδέξιος στις μαγικές εφευρέσεις. Ο Ειρηναίος περιγράφει τις επαίσχυντες μυήσεις και τα μυστήρια τους:
5. «Ετοιμάζουν το νυφικό και εκτελούν τη μύηση, προφέροντας κάποια ξόρκια στους μυημένους· λένε ότι είναι ένας πνευματικός γάμος 923 παρόμοιος με ουράνιες ενώσεις. Άλλοι οδηγούν τους μυημένους στο νερό και τους βαφτίζουν με τα εξής λόγια: «Στο όνομα του αγνώστου πατέρα, στο όνομα της αλήθειας, της μητέρας του θεού». Ταυτόχρονα, κάποιοι προφέρουν τις εβραϊκές λέξεις 924 προς το μεγάλο σοκ των μυημένων» 925.
6. Μετά από τέσσερα χρόνια επισκοπής, ο Υγίνος πέθανε, και ο Πίος πήρε τη θέση του στη Ρώμη. Στην Αλεξάνδρεια, μετά τον Ευμένη, ο οποίος πέθανε μετά από δεκατρία ολόκληρα χρόνια επισκοπής, ο Μάρκος 926 έγινε ποιμένας, ασκώντας αυτή τη διακονία για δέκα χρόνια. Έγινε δεκτός, μετά το θάνατο του Μάρκου, από το Κελάδιον 927.
7. Στη Ρώμη, μετά τον Πίο, που πέθανε το δέκατο πέμπτο έτος της επισκοπής του, ο Ανίκητος έγινε προκαθήμενος της Εκκλησίας. Ο Αίγυπτος γράφει το 928 ότι έφτασε μαζί του στη Ρώμη και παρέμεινε εκεί μέχρι την επισκοπή Ελευθέρας το 929.
8. Εκείνη την εποχή, ο Ιουστίνος ήταν σε πλήρη άνθιση, υπερασπιζόταν τον λόγο του Θεού με φιλοσοφικό πρόσχημα και αγωνιζόταν για την πίστη στα γραπτά του. Έγραψε ένα βιβλίο κατά του Μαρκίωνα 930, όπου αναφέρει ότι το συνέταξε όσο ζούσε. Λέει το 931 αυτό: «Ο Μαρκίωνας από τον Πόντο το 932 και τώρα διδάσκει τους ευκολόπιστους ανθρώπους ότι υπάρχει κάποιος θεός μεγαλύτερος από τον Δημιουργό. Σε ολόκληρο το ανθρώπινο γένος βρήκε ανθρώπους τους οποίους, με τη βοήθεια δαιμονικών υποδείξεων, έπεισε να βλασφημήσουν και να αρνηθούν ότι ο Δημιουργός όλου του κόσμου είναι ο Πατέρας του Χριστού. ονομάζονται χριστιανοί, έτσι οι φιλόσοφοι που δεν έχουν τις ίδιες σκέψεις αποκαλούνται με το ίδιο όνομα, βγαλμένο από τη φιλοσοφία».
10. Εν κατακλείδι, προσθέτει: «Έχουμε ένα δοκίμιο ενάντια σε όλες τις αιρέσεις που έχουν προκύψει 933. Αν θέλετε να το διαβάσετε, θα το παρέχω».
11. Ο ίδιος Ιουστίνος εργάστηκε αρκετά σκληρά διαφωνώντας με τους Έλληνες 934. Απευθύνθηκε τόσο στον Αυτοκράτορα Αντωνίνο, με το παρατσούκλι του Ευσεβή, όσο και στη Ρωμαϊκή Σύγκλητο 935 με έργα που περιείχαν μια υπεράσπιση της πίστης μας. ζούσε στη Ρώμη. Στην Απολογία ο ίδιος λέει ποιος είναι και από πού κατάγεται.
«Στον αυτοκράτορα Τίτο Αίλιο Αδριανό, Αντωνίνο τον Ευσεβή, Καίσαρα Αύγουστο· γιο Βερίσιμο 936, φιλόσοφος· Λούσιος 937, ο φυσικός γιος του Καίσαρα του φιλοσόφου 938 και υιοθετημένος από τους ευσεβείς, λάτρης της φώτισης, απευθύνεται στον ιερό λαό ολόκληρο με τη σύγκλητο και άυστη. προσβεβλημένος από όλα τα έθνη, Ιουστίνος, γιος του Πρίσκου, γιος του Βακχίου, καταγόμενος από τον Φλάβιο της Νάπολης 939 στην Παλαιστίνη Συρία, ένας από αυτούς τους ανθρώπους» 940 .
Ο ίδιος αυτοκράτορας, έχοντας λάβει παρόμοιες αιτήσεις από άλλους αδελφούς μας που ζούσαν στην Ασία και καταπιεζόταν με κάθε δυνατό τρόπο από τον τοπικό πληθυσμό 941, απευθύνθηκε στην Ασιατική Συνέλευση 942 με την εξής διαταγή:
1. «Ο αυτοκράτορας, Καίσαρας Μάρκος Αυρήλιος Αντωνίνος Αύγουστος 943 Αρμένιος, αρχιερέας 944, βάθρο του λαού για δέκατη πέμπτη φορά και πρόξενος για τρίτη, χαιρετίζει την Ασιατική Συνέλευση.
2. Ξέρω ότι οι ίδιοι οι θεοί ανησυχούν ότι τέτοιοι άνθρωποι δεν τους κρύβονται. Μπορούν να τιμωρήσουν τους ανθρώπους που δεν θέλουν να τους λατρεύουν πολύ περισσότερο από ό, τι μπορείτε.
3. Εκείνους στους οποίους δεν δίνεις ειρήνη, τους ενισχύεις μόνο στην πίστη τους, αν και τους κατηγορείς για ασέβεια. Ας υποθέσουμε ότι όταν κατηγορούνται έχουν μια ελεύθερη επιλογή: θα επιλέξουν να πεθάνουν για τον Θεό τους. Γι' αυτό κερδίζουν, όντας έτοιμοι να δώσουν την ψυχή τους αντί να κάνουν αυτό που τους ζητάς.
4. Όσον αφορά τους σεισμούς, του παρελθόντος και του παρόντος, είναι σκόπιμο να σας υπενθυμίσουμε ότι κατά τη διάρκεια τέτοιων καταστροφών χάνετε την καρδιά σας κάθε φορά: συγκρίνετε τη συμπεριφορά τους και τη δική σας.
5. Είναι γεμάτοι ελπίδα στον Θεό, αλλά όλη την ώρα δεν σκέφτεσαι τους θεούς και δεν υπηρετείς τον Αθάνατο. Οι Χριστιανοί που Τον υπηρετούν διώκονται και διώκονται μέχρι θανάτου.
6. Μεσολαβώντας για λογαριασμό τους, πολλοί επαρχιάρχες έγραψαν στον θεϊκό μας πατέρα 945, και αυτός τους απάντησε, διατάζοντας τους να μην ενοχλούν τους Χριστιανούς αν αποδεικνύεται ότι δεν επιβουλεύονται τίποτα κατά της ρωμαϊκής κυριαρχίας. Και πολλοί μου ειδοποίησαν γι' αυτά, και τους απάντησα σύμφωνα με τη γνώμη του πατέρα μας.
7. Εάν κάποιος κατηγορεί επίμονα έναν Χριστιανό ως τέτοιο, τότε η κατηγορία εναντίον του κατηγορουμένου αίρεται, εάν είναι αληθινά χριστιανός, και ο κατήγορος υπόκειται σε δίκη. Διαβάστε στην Έφεσο στην Ασιατική Συνέλευση» 946.
8. Αυτή η πορεία των γεγονότων μαρτυρείται από τον σύγχρονο επίσκοπο της πόλης των Σάρδεων, Μελίτωνα 947, γνωστό από την Απολογία 948, την οποία έγραψε για να υπερασπιστεί την πίστη μας στον αυτοκράτορα Βέρο 949.
1. Την εποχή που ο Ανίκητος κυβερνούσε τη Ρωμαϊκή Εκκλησία, ο Πολύκαρπος ζούσε ακόμη. έφτασε στη Ρώμη για να μιλήσει με τον Ανίκητο και να καταλάβει πότε θα γιορτάσει το Πάσχα του 950. Ο Ειρηναίος γράφει σχετικά.
2. Μεταφέρει επίσης μια άλλη ιστορία για τον Πολύκαρπο, η οποία θα πρέπει να προστεθεί στα ήδη γνωστά για αυτόν.
Από το 3ο βιβλίο του Ειρηναίου «Κατά αίρεση»:
3. «Ο Πολύκαρπος όχι μόνο άκουσε τις οδηγίες των αποστόλων και επικοινώνησε με πολλούς που είδαν τον Κύριο, αλλά διορίστηκε και επίσκοπος της Εκκλησίας της Σμύρνης στην Ασία από τους αποστόλους.
4. Τον είδαμε στα πρώτα του νιάτα (έζησε πολύ καιρό και πέθανε σε μεγάλη ηλικία, έχοντας προφανώς υποφέρει με δόξα για τον Χριστό). Πάντα δίδασκε αυτό που του δίδασκαν οι απόστολοι, τι θα μετέφερε η Εκκλησία και τι είναι μόνο η αλήθεια.
5. Όλες οι Ασιατικές Εκκλησίες και οι διάδοχοι του Πολύκαρπου, μέχρι σήμερα, μαρτυρούν ότι είναι πιο πιστός μάρτυρας της αλήθειας και πολύ πιο έμπιστος από τον Βαλεντίνο, τον Μαρκίωνα και άλλους τρελούς. Ο Πολύκαρπος, βρισκόμενος με τον Ανίκητο στη Ρώμη, επέστρεψε πολλούς από αυτούς τους αιρετικούς στην Εκκλησία του Θεού, κηρύττοντας ότι από τους αποστόλους έλαβε τη διδασκαλία της αλήθειας, τη μία και μοναδική - αυτή που θα μεταδώσει η Εκκλησία.
6. Υπάρχουν άνθρωποι που άκουσαν από αυτόν πώς ο Ιωάννης, ένας μαθητής του Κυρίου, μπήκε σε ένα λουτρό στην Έφεσο και, βλέποντας τον Κέρινθο εκεί, χωρίς να πλυθεί, έφυγε ορμητικά λέγοντας: «Ας τρέξουμε, μήπως καταρρεύσει το λουτρό: εκεί είναι η Κέρινθος, ο εχθρός της αλήθειας».
7. Ο ίδιος Πολύκαρπος, αφού συναντήθηκε κάποτε με τον Μαρκίωνα, απάντησε στα λόγια του «Μας αναγνωρίζεις;» απάντησε: «Θα μάθω, θα αναγνωρίσω το πρωτότοκο του Σατανά». Σε τέτοιο βαθμό, οι απόστολοι και οι μαθητές τους ήταν επιφυλακτικοί ακόμη και να μιλήσουν με εκείνους που διαστρέβλωναν την αλήθεια. Και ο Παύλος είπε: «Προσέχετε τον αιρετικό μετά την πρώτη και τη δεύτερη νουθεσία, γνωρίζοντας ότι τέτοιος έχει διαφθαρεί και αμαρτάνει, αυτοκαταδικάζεται» 951. Υπάρχει η Επιστολή του Πολυκάρπου προς τους Φιλιππησίους, πολύ δυνατή. όσοι επιθυμούν τη σωτηρία και τον σκέφτονται μπορούν να μάθουν από αυτόν την εικόνα της πίστης του και να ακούσουν το κήρυγμα της αλήθειας» 952.
9 . Ιδού τα λόγια του Ειρηναίου: «Ο Πολύκαρπος σε αυτήν την προς Φιλιππησίους Επιστολή (εφαρμόζεται σε εμάς) χρησιμοποιεί στοιχεία από την Πρώτη Επιστολή του Πέτρου» 953.
10. Ο Αντωνίνος, με το παρατσούκλι Ευσεβής, πέθανε το εικοστό δεύτερο έτος της βασιλείας του 954. Διάδοχός του ήταν ο γιος του, Μάρκος Αυρήλιος Βέρος, που ονομαζόταν επίσης Αντωνίνος 955, μαζί με τον αδελφό του 956 Λούσιο.
1. Την εποχή αυτή, το 957 η Ασία συγκλονίστηκε από μεγάλο διωγμό και ο Πολύκαρπος τελείωσε τη ζωή του με μαρτύριο. Θεωρώ απαραίτητο να συμπεριλάβω σε αυτή την αφήγηση μια καταγραφή του τέλους της που έφτασε μέχρι εμάς.
2. Υπάρχει Επιστολή εκ μέρους της Εκκλησίας, την οποία διοικούσε, προς τις κατά τόπους Εκκλησίες, η οποία εκθέτει το γεγονός της εποχής εκείνης:
3. «Είθε η Εκκλησία του Θεού, που βρήκε καταφύγιο στη Σμύρνη, η Εκκλησία του Θεού στη Φιλομηλία 958 και όλα τα μέρη όπου βρήκε καταφύγιο η αγία οικουμενική Εκκλησία — το έλεος, η ειρήνη και η αγάπη του Θεού Πατέρα και του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Σας έχουμε γράψει, αδελφοί, για τους μάρτυρες και τον μακάριο Πολύκαρπο, που φαινόταν να τελείωσε το μαρτύριο99».
4. Αμέσως μετά από αυτό και πριν από την ιστορία του Πολύκαρπου, διηγούνται στον 960 για τους εναπομείναντες μάρτυρες και περιγράφουν τη σταθερότητά τους στα βάσανα. Το πλήθος που στεκόταν τριγύρω έμενε έκπληκτο, βλέποντας πώς τα σώματα είτε κόπηκαν με μαστίγια μέχρι τις αρτηρίες και τις φλέβες, έτσι ώστε τα εντόσθια να φαίνονται στις κρυψώνες του σώματος, είτε ξαπλωμένα σε φραγκόσυκα κοχύλια και αιχμηρές λεπίδες. Μετά από κάθε είδους μαρτύρια και βασανιστήρια, τελικά πετάχτηκαν για να τους κατασπαράξουν ζώα.
5. Λένε ότι ο ευγενής Γερμανικός 961 διακρίθηκε ιδιαίτερα υπερνικώντας, με τη χάρη του Θεού, τον έμφυτο φόβο του σωματικού θανάτου. Ο ανθύπατος 962 ήθελε να τον πείσει: έδειξε την ηλικία του, προσπάθησε, αναφερόμενος στην άνθηση της νιότης του, να του προκαλέσει αυτολύπηση, αλλά ο νεαρός αμέσως τράβηξε το θηρίο προς τον εαυτό του, το πείραξε και τον έβαλε, για να απαλλαγεί γρήγορα από αυτή τη ζωή με την αναλήθεια και την ανομία.
6. Το πλήθος, βλέποντας αυτόν τον όμορφο θάνατο, έκπληκτο από το θάρρος του μάρτυρα που αγαπούσε τον Θεό, θαυμάζοντας γενικά τη ανδρεία του χριστιανικού γένους, το πλήθος άρχισε να φωνάζει ομόφωνα: «Θάνατος στους άθεους, βρε Πολύκαρπο!
7. Αυτές οι κραυγές προκάλεσαν μεγάλη σύγχυση, και κάποιος Φρύγας ονόματι Quintus, που είχε φτάσει πρόσφατα από τη Φρυγία 963, βλέποντας τα ζώα και τα τρομερά όργανα βασανιστηρίων, έμεινε αναίσθητος από φόβο, εξασθενούσε στην ψυχή και απαρνήθηκε τη σωτηρία.
8. Το προαναφερθέν έργο διηγείται πώς εκείνος, κατάματα, χωρίς να σκεφτεί τίποτα, έτρεξε μαζί με άλλους στο δικαστήριο, αιχμαλωτίστηκε και έδειξε ξεκάθαρα σε όλους ότι δεν έπρεπε ούτε να αναζητήσουν κίνδυνο ούτε να είναι απερίσκεπτα γενναίοι. Εδώ τελειώνει η ιστορία των μαρτύρων.
9 . Ο θαυμαστός Πολύκαρπος, αφού έμαθε τα πρώτα νέα γι' αυτούς, δεν ανησύχησε και είχε ομοιόμορφη και ήρεμη διάθεση. Ήθελε να μείνει ακριβώς εκεί στην πόλη 964, αλλά ενέδωσε στην πειθώ και τις παρακλήσεις των γύρω του και πήγε στο χωριό, όχι μακριά από την πόλη. Ζούσε εκεί με αρκετούς ανθρώπους και μόνο ακούραστα προσευχόταν στον Κύριο μέρα και νύχτα, ζητώντας ειρήνη και παρακαλώντας γι' αυτήν για τις Εκκλησίες σε όλη την οικουμένη: αυτή ήταν η συνήθης προσευχή του.
10. Τρεις μέρες πριν τον αιχμαλωτίσουν, τη νύχτα, ενώ στεκόταν στην προσευχή, του εμφανίστηκε ένα όραμα: το χαλάκι κάτω από το κεφάλι του ξέσπασε αμέσως στις φλόγες και κάηκε ολοσχερώς. Αφού ξύπνησε, ερμήνευσε αμέσως αυτό το φαινόμενο στους παρευρισκόμενους και όχι μόνο προέβλεψε το μέλλον, αλλά ανακοίνωσε απευθείας στον λαό του ότι πρέπει να πεθάνει για τον Χριστό στη φωτιά.
11. Καταβλήθηκε κάθε προσπάθεια για να τον αναζητήσουν, και η αδελφική αγάπη τον ανάγκασε να μετακομίσει σε άλλο χωριό, όπου σύντομα ήρθαν οι διώκτες του. Έχοντας συλλάβει δύο ντόπιους σκλάβους, αυτοί, αφού ξυλοκόπησαν τον έναν, πήγαν κατ' εντολή του στο καταφύγιο του Πολύκαρπου.
12. Έφτασαν αργά και ανακάλυψαν ότι ήταν ξαπλωμένος στον επάνω όροφο. Από εδώ θα μπορούσε να είχε μετακομίσει σε άλλο σπίτι, αλλά δεν ήθελε, λέγοντας: «Γίνεται το θέλημα του Θεού» 965.
13. Γνωρίζοντας ότι οι διώκτες του ήταν ήδη εδώ, όπως λένε, κατέβηκε και άρχισε να μιλά μαζί τους με τόσο λαμπερό, πράο πρόσωπο που εκείνοι, που δεν τον γνώριζαν πριν, νόμιζαν ότι έβλεπαν ένα θαύμα. Κοιτώντας τα ακραία γηρατειά του, την αρχοντική και ήρεμη συμπεριφορά του, αναρωτήθηκαν αν άξιζε να προσπαθήσουν τόσο πολύ να συλλάβουν έναν τόσο γέρο.
14. Διατάζει αμέσως να τους στήσουν τραπέζι, τους προσφέρει να φάνε χορτάτοι και τους ζητά να του δώσουν μια ώρα για να προσευχηθεί εν ειρήνη. επιτρεπόταν? Σηκώθηκε όρθιος και άρχισε να προσεύχεται και γέμισε τόσο με τη χάρη του Θεού που όσοι ήταν παρόντες, ακούγοντας την προσευχή του, τρόμαξαν και πολλοί άρχισαν να μετανοούν που επρόκειτο να καταστρέψουν έναν τόσο σεβαστό γέροντα, ευάρεστο στον Θεό.
15. Η ιστορία του Πολύκαρπου αναφέρει κατά λέξη τα ακόλουθα γεγονότα ως εξής:
«Όταν τελείωσε την προσευχή και θυμήθηκε όλους όσοι είχαν ποτέ επικοινωνήσει μαζί του, απαρατήρητοι και μεγάλοι, ένδοξοι και άγνωστοι, και ολόκληρη η παγκόσμια Εκκλησία, ήρθε η ώρα της αναχώρησης· τον Πολύκαρπο τον φόρεσαν σε ένα γάιδαρο και τον πήγαν στην πόλη, ήταν Μεγάλο Σάββατο. Συνάντησε τον Ειρηνάρχη 966 τον Ηρώδη και τον πατέρα του Νικήτα. «Τι είναι λάθος να λες: «Κύριε Καίσαρα», να κάνεις μια θυσία και να σώσεις τη ζωή σου;»
16. Ο Πολύκαρπος δεν απάντησε στην αρχή, αλλά όταν άρχισαν να τον ενοχλούν, είπε: «Αυτό που με συμβουλεύεις να κάνω, δεν πρόκειται να το κάνω». Μη έχοντας χρόνο να πείσουν, με κακοποιήσεις και απειλές τον πέταξαν από το κάρο με τόση δύναμη που, πέφτοντας, του γδέρνουν την κνήμη. Μη δίνοντας σημασία σε αυτό, σαν να μην του είχε συμβεί τίποτα, περπάτησε εύθυμα και βιαστικά προς την πλατεία όπου τον οδηγούσαν.
17. Ακούστηκε τέτοιος θόρυβος στην πλατεία που πολλοί δεν άκουγαν τίποτα, αλλά όταν ο Πολύκαρπος ήρθε στην πλατεία, ακούστηκε μια φωνή από τον ουρανό: «Να είσαι δυνατός, Πολύκαρπε, και κουράγιο». Κανείς δεν είδε τον ομιλητή, αλλά πολλοί από εμάς ακούσαμε τη φωνή.
18. Όταν τον έφεραν μέσα, έγινε μεγάλος θόρυβος: άκουσαν ότι ο Πολύκαρπος είχε αιχμαλωτιστεί. Όταν τελικά πλησίασε, ο ανθύπατος τον ρώτησε: «Εσύ είσαι ο Πολύκαρπος;» και μετά από καταφατική απάντηση, άρχισε να τον πείθει να απαρνηθεί: «Σεβάσου τα γηρατειά σου» και άλλα που συνηθίζουν να λένε: «Ορκιστείτε στην τύχη του Καίσαρα 967, αλλάξτε γνώμη, πείτε: «Θάνατος στους άθεους!».
19. Ο Πολύκαρπος σκοτείνιασε το πρόσωπό του και κοιτάζοντας όλο το πλήθος στην πλατεία, τους έσφιξε το χέρι και κοιτάζοντας τον ουρανό είπε: «Θάνατος στους άθεους!».
20. Αλλά ο ανθύπατος επέμεινε, λέγοντας: «Ορκίσου, και θα σε αφήσω να φύγεις. κατάρα τον Χριστό." Ο Πολύκαρπος είπε: "Τον υπηρετώ 86 χρόνια και δεν με προσέβαλε με κανέναν τρόπο. Μπορώ να βλασφημήσω τον Βασιλιά μου, που με έσωσε;
21. Επέμεινε πάλι και είπε: «Ορκιστείτε στην τύχη του Καίσαρα». «Οι σκέψεις σου για εμένα που ορκίζομαι στην τύχη του Καίσαρα είναι κενές. Και καθώς προσποιείσαι ότι δεν ξέρεις ποιος είμαι, τότε άκου τον ελεύθερο λόγο: είμαι Χριστιανός· αν θέλεις να μάθεις χριστιανική διδασκαλία, αφιέρωσε μια μέρα και άκουσε».
22. Ο ανθύπατος είπε: «Πείστε τον λαό». Ο Πολύκαρπος είπε: «Σας τίμησαν με μια συνομιλία, γιατί έχουμε εντολή να δώσουμε τη δέουσα τιμή στις αρχές και τους άρχοντες που έχει ορίσει ο Θεός, αν αυτό δεν είναι εις βάρος μας. Κατά τη γνώμη μου, δεν είναι άξιοι να αμυνθούν εναντίον τους».
23. Ο ανθύπατος είπε: «Έχω ζώα: θα τα απελευθερώσω επάνω σου αν δεν αλλάξεις τη σκέψη σου». Είπε: «Καλέστε με». Δεν μπορούμε να ανταλλάξουμε το καλό με το κακό. Είναι καλό να απομακρύνεσαι από το κακό στο δίκαιο». Του είπε ξανά: «Θα σε ειρηνεύσω με φωτιά αν δεν νοιάζεσαι για τα ζώα και αν δεν αλλάξεις γνώμη».
24. Ο Πολύκαρπος είπε: «Απειλείς με φωτιά που καίει για την ώρα της και σύντομα σβήνει. Αλλά δεν ξέρετε ότι η φωτιά είναι προετοιμασμένη για μελλοντική κρίση και αιώνια τιμωρία για τους κακούς. Γιατί καθυστερείς; Κάνε ότι θέλεις!
25. Λέγοντας αυτά και πολλά άλλα, γέμισε θάρρος και χαρά, και το πρόσωπό του φωτίστηκε με χάρη. δεν ντράπηκε από τα λόγια του ανθυπάτου, αλλά ο ανθύπατος έχασε την ψυχραιμία του και έστειλε έναν κήρυκα να αναγγείλει τρεις φορές στην πλατεία: «Ο Πολύκαρπος παραδέχτηκε ότι είναι χριστιανός».
26. Όταν το είπε αυτό ο κήρυκος, τότε ολόκληρο το πλήθος των ειδωλολατρών και των Ιουδαίων που ζούσαν στη Σμύρνη, μη μπορώντας να συγκρατηθούν, σήκωσε ένα έξαλλο βρυχηθμό: «Είναι ο δάσκαλος της Ασίας, είναι ο πατέρας των Χριστιανών· αρνείται τους θεούς μας και διδάσκει πολλούς να μην κάνουν θυσίες σε αυτούς και να μην τους τιμούν».
27. Λέγοντας αυτά, άρχισαν να φωνάζουν και να ζητούν από τον ασιάρχο 968 Φίλιππο να απελευθερώσει ένα λιοντάρι εναντίον του Πολύκαρπου. Είπε ότι αυτό ήταν αδύνατο, γιατί ο αγώνας κατά των ζώων είχε τελειώσει. Τότε αποφάσισαν να φωνάξουν ομόφωνα να κάψουν ζωντανό τον Πολύκαρπο.
28. Το όραμά του με το μαξιλάρι έπρεπε να εκπληρωθεί όταν, όρθιος στην προσευχή, είδε ότι καιγόταν και, γυρνώντας στους πιστούς που τον περιέβαλλαν, είπε προφητικά: «Πρέπει να καώ ζωντανός».
29. Και έτσι, έγινε πολύ γρήγορα, νωρίτερα από ό,τι ειπώθηκε. Αμέσως πλήθος κόσμου έφερε καυσόξυλα και θαμνοξύλα από εργαστήρια και λουτρά. Οι Εβραίοι προσπάθησαν ιδιαίτερα, ως συνήθως.
30. Όταν η φωτιά ήταν έτοιμη, ο Πολύκαρπος έβγαλε όλα του τα ρούχα, έλυσε τη ζώνη του και προσπάθησε να λύσει τα παπούτσια του, κάτι που δεν είχε ξανακάνει, γιατί κάθε πιστός προσπαθούσε πάντα να αγγίξει το σώμα του όσο πιο γρήγορα γινόταν. Ήταν πάντα σεβαστός: η καλή του ζωή και τα γεράματά του ήταν σεβαστά.
31. Άπλωσαν αμέσως γύρω του όλα τα εξαρτήματα της φωτιάς, αλλά όταν ήθελαν να τον καρφώσουν, είπε: «Άφησε με έτσι: Αυτός που μου δίνει τη δύναμη να αντέξω τη φωτιά θα μου δώσει τη δύναμη να σταθώ ήρεμα στη φωτιά χωρίς τα νύχια σου». Δεν τον καρφίτσωσαν, απλώς τον έδεσαν.
32. Αυτός, που στεκόταν με τα χέρια πίσω του, δεμένος, σαν εκλεκτό κριάρι από μεγάλο κοπάδι, που θυσιάστηκε ως ολοκαύτωμα ευάρεστο στον Παντοδύναμο Θεό, είπε:
33. «Πατέρα του αγαπημένου σου και δοξασμένου Υιού σου Ιησού Χριστού, μέσω του οποίου σε γνωρίσαμε, Θεό των αγγέλων και των δυνάμεων, των δαιμόνων, κάθε πλάσματος και όλων των δικαίων που ζουν μπροστά σου, σε δοξάζω που με έκανες άξιο αυτήν την ημέρα και την ώρα, μεταξύ των μαρτύρων Σου, να λάβω μερίδα στο Δισκοπότηρο του Χριστού σου.
34. χάριν της αναστάσεως στην αιώνια ζωή ψυχής και σώματος, στην αφθαρσία του Αγίου Πνεύματος. Είθε να γίνω δεκτός ως ένας από αυτούς σήμερα ενώπιον του προσώπου Σου ως παχιά και επιθυμητή θυσία,
35. γιατί εσύ το προετοίμασες, το προείπες και το έφερες, ω αληθινός Θεός, που δεν ξέρεις ψέματα. Γι' αυτό, Σε ευχαριστώ για όλα, Σε δοξάζω, Σε δοξάζω δια του αιώνιου Επισκόπου, Ιησού Χριστού, του αγαπητού σου Υιού, δι' Οποίου και μαζί Του εν Αγίω Πνεύματι, δόξα Σοι, τώρα και στους επόμενους αιώνες. Αμήν».
36. Όταν είπε αυτό το «Αμήν» και τελείωσε την προσευχή, εκείνοι που είχαν ανατεθεί στη φωτιά άναψαν τη φωτιά. Μια μεγάλη φλόγα ξέσπασε και εμείς, που μας δόθηκε η δύναμη να δούμε, είδαμε ένα θαύμα. Επιζήσαμε για να πούμε σε άλλους τι συνέβη.
37. Οι φλόγες σχημάτιζαν κάτι σαν θησαυροφυλάκιο. σαν ένα πανί, γεμάτο αέρα, περικύκλωσε το σώμα του μάρτυρα, και στάθηκε στη μέση, όχι σαν αναμμένη σάρκα, αλλά σαν χρυσάφι και ασήμι που καθαρίζονται από τη φωτιά σε ένα καμίνι. Νιώσαμε ένα άρωμα σαν θυμίαμα καπνίσματος και κάποιο άλλο πολύτιμο άρωμα.
38. Τελικά, οι άνομοι είδαν ότι δεν μπορούσαν να καταστρέψουν το σώμα του με φωτιά, και διέταξαν τον δήμιο να τον τρυπήσει με σπαθί.
39. Όταν το έκανε αυτό, ανάβλυσε τόσο πολύ αίμα που έσβησε τη φωτιά, και όλο το πλήθος έμεινε κατάπληκτο: τι μεγάλη διαφορά υπάρχει μεταξύ των απίστων και των εκλεκτών, από τους οποίους ο πιο θαυμαστός στην εποχή μας ήταν αυτός, ο αποστολικός δάσκαλος και μάντης, που ήταν ο επίσκοπος της καθολικής Εκκλησίας στη Σμύρνη. Κάθε λέξη που έβγαινε από το στόμα του εκπληρώθηκε και θα εκπληρωθεί.
40. Ο πονηρός εχθρός και φθονερός εχθρός των δικαίων, βλέποντας το μεγαλείο του μαρτυρίου του, τον άψογο τρόπο ζωής του από την αρχή, γνωρίζοντας ότι στεφανώθηκε με το στεφάνι της αθανασίας και θα αφαιρούσε την αναμφισβήτητη ανταμοιβή, προσπάθησε να μας εμποδίσει να πάρουμε το σώμα του, αν και πολλοί ήθελαν να το κάνουν και να έχουν ένα κομμάτι από την αγία του σάρκα.
41. Έπεσαν τον Νικήτα, τον πατέρα του Ηρώδη, αδελφό της Άλκης, να παρακαλέσει τον ανθύπατο να μην παραδώσει το σώμα του: «Μην αρχίσουν να τον τιμούν, αφού εγκατέλειψαν τον Εσταυρωμένο». Το είπαν μετά από προτροπή και επιμονή των Εβραίων, που παρατήρησαν ότι θα τον βγάλουμε από τη φωτιά, και δεν κατάλαβαν ότι δεν μπορούσαμε ούτε να αφήσουμε τον Χριστό, που υπέφερε για τη σωτηρία όλου του κόσμου των σωζόμενων, ούτε να τιμήσουμε κανέναν άλλον.
42. Τον λατρεύουμε ως Υιό του Θεού. Αγαπάμε τους μάρτυρες, όπως μας αξίζει, ως μαθητές του Χριστού, μιμητές Του, για την αξεπέραστη αφοσίωσή τους στον Βασιλιά και Δάσκαλό τους. Θα μπορούσαμε να γίνουμε και συνομιλητές και συμφοιτητές τους!
43. Ο εκατόνταρχος 969, βλέποντας τον ιουδαϊκό καυγά, άφησε το σώμα του μπροστά σε όλους, όπως συνηθίζουν, και το έκαψε. Στη συνέχεια μαζέψαμε τα οστά του, που είναι ακριβότερα από πολύτιμους λίθους και πιο ευγενή από χρυσό, και τα τοποθετήσαμε εκεί που έπρεπε.
44. Εκεί, αν είναι δυνατόν, ο Κύριος θα δώσει σε εμάς, που έχουμε συγκεντρωθεί με αγαλλίαση και χαρά, να γιορτάσουμε τα γενέθλια του μάρτυρά Του στη μνήμη των πρώην αγωνιστών για την πίστη, για τη διδασκαλία και την προετοιμασία των μελλοντικών.
45. Πρόκειται για τον μακαριστό Πολύκαρπο, που υπέφερε στη Σμύρνη, τον δωδέκατο μετά τις έντεκα, από τη Φιλαδέλφεια 970, αλλά τον θυμούνται περισσότερο από όλους, και ακόμη και οι ειδωλολάτρες μιλούν για αυτόν παντού 971.
46. Οι αδελφοί της Εκκλησίας της Σμύρνης μας λένε για τον Πολύκαρπο, τον θαυμαστό αποστολικό άνθρωπο, και ποιο τέλος του απονεμήθηκε στην Επιστολή που ανέφερα. Αυτή η γραφή περιέχει επίσης ένα μήνυμα για άλλους μάρτυρες που υπέφεραν στην ίδια Σμύρνη σχεδόν ταυτόχρονα με τον Πολύκαρπο. Ανάμεσά τους ήταν ο Metrodorus 972, σαν να ήταν πρεσβύτερος της αίρεσης των Μαρκιανών. πέθανε στην πυρά.
47. Από τους μάρτυρες εκείνης της εποχής, κάποιος Πιόνιος 973 δοξάστηκε ιδιαίτερα: η μακροσκελής ομολογία του, οι τολμηρές ομιλίες του, η υπεράσπιση της πίστης ενώπιον του λαού και των αρχών, διδασκαλίες στο λαό, στοργική μεταχείριση όσων έπεσαν στις δοκιμασίες του διωγμού, παρηγοριά στους αδελφούς που τον επισκέφτηκαν στη φυλακή. πληροφορίες για τα βασανιστήρια που υπέστη, για τα περαιτέρω βάσανά του, για το πώς καρφώθηκε, για το θάρρος του στην πυρά και τον θάνατό του μετά από όλες τις θαυμαστές πράξεις του - αυτό περιγράφεται πλήρως στο δοκίμιο για αυτόν 974, στο οποίο παραπέμπω όσους αγαπούν τέτοια ανάγνωση. Συμπεριλάβαμε αυτή τη γραφή στην περίληψη των αρχαίων μαρτύρων.
48. Υπάρχουν επίσης αναφορές για άλλους ανθρώπους που βασανίστηκαν στην ασιατική πόλη της Πέργαμου 975. για τον Κυπρίνο, την Πάπιλα 976 και τη γυναίκα Αγαθόνικα 977, που πέθανε με δόξα μετά από επανειλημμένη και ένδοξη ομολογία.
1. Ταυτόχρονα, ο πρόσφατα αναφερόμενος Ιουστίνος, που παρουσίασε ένα βιβλίο για την υπεράσπιση της πίστης μας στους αναφερόμενους αυτοκράτορες, στολίστηκε με ιερό μαρτύριο 978. Ο φιλόσοφος Ημισέληνος 979, που προσπάθησε να κερδίσει το όνομά του ως Κυνικός με τον τρόπο ζωής και τη διάθεσή του, συνέλαβε ένα ύπουλο σχέδιο. Ο Ιουστίνος, μιλώντας συχνά μαζί του παρουσία ακροατών, τον διόρθωσε και στο τέλος, υπερασπιζόμενος την αλήθεια, έλαβε ως ανταμοιβή το στεφάνι του μαρτυρίου.
2. Πραγματικά φιλόσοφος, στην προαναφερθείσα Απολογία 980, προβλέποντας ό,τι δεν έχει συμβεί ακόμη, λέει ευθέως:
3. "Περιμένω ότι ένας από αυτούς που κατονόμασα θα συνωμοτήσει εναντίον μου και θα μου βάλει μετοχές, για παράδειγμα Κρεσέντ. Δεν αγαπά καθόλου τη σοφία, αλλά τη διαφημιστική εκστρατεία. Ένα άτομο που μιλά για ό,τι δεν ξέρει δεν αξίζει το όνομα του φιλοσόφου. Δηλώνει δημόσια ότι οι Χριστιανοί είναι άθεοι και πονηροί, και το κάνει αυτό για να δώσει ευχαρίστηση και χαρά.
4. Είτε ορμάει πάνω μας, χωρίς να γνωρίζει τη διδασκαλία του Χριστού, και τότε είναι ο απατεώνας των απατεώνων. είναι πολύ χαμηλότερος από τους απλούς ανθρώπους, που συχνά προσέχουν να μην μιλάνε για όσα δεν γνωρίζουν και δεν δίνουν ψευδείς μαρτυρίες. Είτε, έχοντας μάθει αυτή τη διδασκαλία, δεν κατάλαβε το μεγαλείο της, είτε, έχοντας καταλάβει, ενεργεί όπως πριν, για να μην υποψιαστεί ότι είναι Χριστιανός.
5. σε αυτή την περίπτωση είναι ο πιο ανόητος απατεώνας, σκλάβος του φόβου και της παράλογης συμβατικής σοφίας. Αφού του έκανα μερικές ερωτήσεις, συνειδητοποίησα ότι πραγματικά δεν ήξερε τίποτα και τον αντιμετώπισα σχετικά. Θέλω να το ξέρεις αυτό. Και ότι λέω την αλήθεια, τότε είμαι έτοιμος, αν δεν λάβετε υπόψη σας τις διαφωνίες μας, να μαλώσω μαζί του παρουσία σας: αυτό θα ήταν επίσης βασιλικό ζήτημα.
6. Εάν γνωρίζετε τις ερωτήσεις μου και τις απαντήσεις του, τότε σας είναι ξεκάθαρο ότι δεν γνωρίζει τίποτα δικό μας. αν κάτι ξέρει, αλλά, όπως είπα προηγουμένως, δεν τολμά να το πει φοβούμενος ακροατές, τότε δεν αγαπά τη σοφία, αλλά τη δόξα και δεν λαμβάνει υπόψη του τον ωραίο λόγο του Σωκράτη» 981.
7. Αυτό γράφει ο Justin. Και ότι τελείωσε τη ζωή του, όπως προέβλεψε, από τις μηχανορραφίες του Criskent, αυτό αποδεικνύεται επανειλημμένα 982 στα έργα του από τον Tatian 983, ο οποίος στα νιάτα του ήταν σοφιστής, σπούδασε ελληνικές επιστήμες και απέκτησε μεγάλη φήμη εδώ. Στο βιβλίο του «Εναντίον των Ελλήνων» λέει το εξής: «Ο υπέροχος Ιουστίνος σωστά δήλωσε το 984 ότι οι προαναφερθέντες άνθρωποι 985 είναι σαν ληστές» 986.
8. Έπειτα, αφού μίλησε για φιλοσόφους, καταλήγει ως εξής: «Ο Κρίσεντ, που φώλιαζε στη μεγάλη πόλη 987, διέκρινε την αγάπη του για τους νέους και ήταν πολύ φιλόχριστος.
9 . Συμβουλεύοντας να περιφρονεί τον θάνατο, ο ίδιος φοβόταν τόσο πολύ τον θάνατο που προσπάθησε, ως μεγάλο κακό, να θανατώσει τον Ιουστίνο, γιατί ο Ιουστίνος, κηρύττοντας την αλήθεια, εξέθεσε τους φιλοσόφους 988 ως λαίμαργους και απατεώνες.
Αυτός, σύμφωνα με τον ίδιο, είναι ο λόγος του μαρτυρίου του Ιουστίνου.
1. Ο Ιουστίνος, στην πρώτη του Απολογία 990, θυμάται τους μάρτυρες που υπέφεραν πριν από αυτόν και τον αγώνα του. Μια από τις ιστορίες του είναι διδακτική.
2. Γράφει ως εξής: «Κάποια γυναίκα ζούσε με ξεφτιλισμένο σύζυγο και προηγουμένως ήταν και η ίδια ξεφτιλισμένη, αλλά αφού γνώρισε τις διδασκαλίες του Χριστού, συνήλθε και προσπάθησε να φέρει τον σύζυγό της στη λογική. Του μίλησε για τις διδασκαλίες του Χριστού και για την τιμωρία στο αιώνιο πυρ των ανθρώπων που ζουν απερίσπαστα και όχι λογικά.
3. Συνέχισε να ζει στην ακολασία και με τη συμπεριφορά του αποξένωσε τη γυναίκα του. Η γυναίκα, θεωρώντας ασεβές να συνεχίσει να μοιράζεται το κρεβάτι με τον σύζυγό της, ο οποίος, αντίθετα με το νόμο της φύσης και αντίθετα με τη δικαιοσύνη, προσπαθούσε να τα κάνει όλα μέσα ευχαρίστησης, αποφάσισε να διακόψει την ένωσή τους.
4. Οι συγγενείς της άρχισαν να την παρακαλούν και τη συμβούλεψαν να περιμένει, με την ελπίδα ότι ο άντρας της θα αλλάξει. Ανάγκασε τον εαυτό της να μείνει.
5. Ο άντρας της έφυγε για την Αλεξάνδρεια και όταν εκείνη πληροφορήθηκε ότι συμπεριφερόταν ακόμη πιο άσχημα, εκείνη για να μην εμπλακεί στην αναλήθεια και την κακία του, παραμένοντας παντρεμένος και κάνοντας κοινή ζωή, του έδωσε αυτό που λέτε «λογαριασμό διαζυγίου».
6. Και ο υπέροχος σύζυγός της (έπρεπε να χαίρεται που η γυναίκα που έπινε και ξεφτιλιζόταν, χωρίς δεύτερη σκέψη, με τους υπηρέτες και τους μεροκαματιάρηδες, το έβαλε τέλος και ήθελε να βάλει τέλος σε τέτοια συμπεριφορά), όταν τον άφησε παρά τη θέλησή του, της μήνυσε λέγοντας ότι είναι χριστιανή.
7. Η σύζυγος υπέβαλε σε σένα, αυτοκράτορα 991, ένα αίτημα να της επιτρέψεις να τακτοποιήσει πρώτα όλες τις οικιακές υποθέσεις και μετά, αφού τα βάλει όλα σε τάξη, να ξεκινήσει την υπεράσπιση. Της επέτρεψες να το κάνει αυτό.
8. Ο πρώην σύζυγός της, που τώρα δεν είχε τίποτα για να την καταδικάσει, αποφάσισε να επιτεθεί σε κάποιον Πτολεμαίο, τον μέντορά της στη χριστιανική διδασκαλία, τον οποίο καταδίκασε ο Ουρβίκιος 992.
9 . Ο σύζυγος οδήγησε το θέμα με αυτόν τον τρόπο: έπεισε τον εκατόνταρχο, τον φίλο του, να αρπάξει τον Πτολεμαίο και να τον ρωτήσει μόνο αν ήταν χριστιανός. Ο Πτολεμαίος, ένας ειλικρινής άνθρωπος που σκέφτεται με ειλικρίνεια και ευθύτητα, ομολόγησε ότι ήταν χριστιανός. Ο εκατόνταρχος τον αλυσόδεσε και τον βασάνισε στη φυλακή για πολλή ώρα.
10. Τελικά τον πήγαν στην Ουρβίκη, και εδώ πάλι η ανάκριση αφορούσε ένα πράγμα: ήταν χριστιανός; Και πάλι, συνειδητοποιώντας το όφελος που έλαβε από τη διδασκαλία του Χριστού, ο Πτολεμαίος ομολόγησε αυτή τη σχολή της θείας αρετής.
11. Άλλωστε αυτός που αποκηρύσσει την όποια διδασκαλία αποκηρύσσει είτε γιατί είδε κάτι κακό, είτε γιατί θεωρεί τον εαυτό του ανάξιο αυτής της διδασκαλίας και ξένο σε αυτήν. Και τα δύο είναι ακατάλληλα για έναν αληθινό Χριστιανό.
12. Όταν ο Ουρβίκιος διέταξε να εκτελεστεί ο Πτολεμαίος, κάποιος Λούκιος, επίσης χριστιανός, βλέποντας ότι η ποινή εκδόθηκε χωρίς καμία λογική βάση, είπε στον Ουρβίκιο: «Τι συμβαίνει; Αυτός ο άνθρωπος δεν είναι μοιχός, δεν είναι ελευθεριακός, δεν είναι δολοφόνος, δεν είναι κλέφτης, δεν είναι ληστής, δεν τον στέλνεις καθόλου. Εκτέλεση επειδή δηλώνεις το όνομα ενός χριστιανού δεν κρίνεις, Ουρβίκιε, όπως αρμόζει σε έναν ευσεβή αυτοκράτορα, και σε έναν φιλόσοφο, τον γιο του Καίσαρα 993, και την ιερή σύγκλητο.
13. Ο Ουρβίκιος, χωρίς να απαντήσει τίποτα, είπε στον Λούσιο: «Κατά τη γνώμη μου, είσαι ο ίδιος», και όταν ο Λούκιος απάντησε: «Εντελώς», διέταξε να τον εκτελέσουν κι αυτόν. Ο Λούσιος τον ευχαρίστησε, λέγοντας ότι τελικά ελευθερώθηκε από τέτοιους κακούς ηγεμόνες και πήγαινε στον καλό Πατέρα, Βασιλιά και Θεό. Κάποιος τρίτος ήρθε και καταδικάστηκε επίσης σε θάνατο» 994.
Αμέσως μετά από αυτή την ιστορία, ο Justin, παρεμπιπτόντως, εκφωνεί την ομιλία που έχουμε ήδη αναφέρει: «Και περιμένω ότι ένας από αυτούς που κατονόμασα θα συνωμοτήσει εναντίον μου», 995, κ.λπ.
1. Ο Ιουστίνος μας άφησε πολλά χρήσιμα έργα. Μαρτυρούν έναν νου που έχει εκπαιδευτεί και βυθιστεί στην ενατένιση του Θείου. σε αυτούς παραπέμπουμε περίεργους ανθρώπους, σημειώνοντας προς όφελός τους αυτούς που μας έχουν γίνει γνωστοί.
2. Έχει μια ομιλία που απευθύνεται στον Αντωνίνο, που ονομάζεται Ευσεβής, στα παιδιά του και στη Ρωμαϊκή Σύγκλητο, που περιγράφει τη διδασκαλία μας. το δεύτερο περιέχει μια υπεράσπιση της πίστης μας και είναι γραμμένο στον διάδοχο του εν λόγω αυτοκράτορα, Antonin Verus. Μιλάμε τώρα για τα γεγονότα εκείνης της εποχής.
3. Έχει επίσης ένα άλλο δοκίμιο - «Προς τους Έλληνες» 996, όπου συζητά εκτενώς για πολλά ερωτήματα που απασχολούν τόσο εμάς όσο και τους Έλληνες φιλοσόφους, και επίσης ορίζει τη φύση των δαιμόνων. Δεν έχει νόημα να σταθούμε σε αυτό τώρα.
4. Και σε εμάς έφτασε και το έργο του προς τους Έλληνες, το οποίο ονόμασε «Επίκριση» 997. Επίσης «Περί Θείας Αυτοκρατορίας» 998, που συνέταξε ο ίδιος όχι μόνο από τις γραφές μας, αλλά και από Ελληνικά βιβλία.
5. Έπειτα, άλλος με τίτλο «Lyrnik» 999 και άλλος, ερμηνεύοντας τη φύση της ψυχής 1000: έχοντας παρουσιάσει διαφορετικές απόψεις για το ερώτημα που τίθεται σε αυτό το έργο, προσφέρει σκέψεις Ελλήνων φιλοσόφων. Υπόσχεται να τα διαψεύσει και να παρουσιάσει τα δικά του σε άλλο δοκίμιο.
6. Συνέθεσε επίσης έναν διάλογο κατά των Εβραίων 1001: πρόκειται για μια συνομιλία που είχε στην Έφεσο με τον Τρύφωνα 1002, έναν άνθρωπο πιο διάσημο εκείνη την εποχή μεταξύ των Εβραίων. Σε αυτό διηγείται πώς η χάρη του Θεού τον κατεύθυνε στον λόγο της πίστης, με ποιο ζήλο σπούδασε προηγουμένως φιλοσοφία και με ποιον ενθουσιασμό αναζήτησε την αλήθεια 1003.
7. Στο ίδιο βιβλίο μιλά για τις μηχανορραφίες των Ιουδαίων κατά του Χριστού και τις διδασκαλίες Του και αναπτύσσει τις σκέψεις του ως εξής, στρέφοντας στον Τρύφωνα: «Όχι μόνο δεν μετανοήσατε για τις θηριωδίες σας, αλλά στείλατε εκλεκτούς ανθρώπους σε όλη τη γη από την Ιερουσαλήμ να αναγγείλουν ότι εμφανίστηκε μια άθεη χριστιανική αίρεση, και να πείτε για αυτό: γενικά ενώπιον όλων των ανθρώπων» 1004.
8. Γράφει ότι πριν από την εποχή του το δώρο της προφητείας φώτισε την Εκκλησία το 1005, και υπενθυμίζει την Αποκάλυψη του Ιωάννη, ισχυριζόμενος ότι ανήκει σε αυτόν τον απόστολο 1006. παραθέτει πολλά προφητικά ρητά 1007 και κατηγορεί τον Τρύφωνα για το γεγονός ότι οι Εβραίοι τους πέταξαν έξω από τη Γραφή 1008. Υπάρχουν πολλά άλλα έργα του 1009 μεταξύ πολλών αδελφών.
9 . Τα παλιά χρόνια θεωρούνταν άξια προσοχής. Ο Ειρηναίος θυμάται τα λόγια του και τα παραθέτει στο 4ο βιβλίο «Against Heresies»: «Ο Ιουστίνος λέει όμορφα στο δοκίμιό του κατά του Μαρκίωνα: «Δεν θα πίστευα τον ίδιο τον Κύριο αν μου έλεγε ότι δίπλα στον Δημιουργό υπάρχει άλλος Θεός» 1010.
Και στο 5ο βιβλίο του ίδιου έργου, ο Ειρηναίος γράφει: «Ο Ιουστίνος είπε όμορφα ότι πριν από την έλευση του Κυρίου, ο Σατανάς δεν τόλμησε ποτέ να βλασφημήσει τον Θεό, αφού δεν γνώριζε ακόμη ότι καταδικάστηκε» 1011.
10. Είναι απαραίτητο να το πούμε αυτό για να διαβάσουν προσεκτικά τα έργα του όσοι αγαπούν να μαθαίνουν.
Αυτό είναι το θέμα του Τζάστιν.
Κατά το όγδοο έτος της προαναφερθείσας βασιλείας, το 1012, πέθανε ο επίσκοπος Ανίκητος, ο οποίος κυβέρνησε τη Ρωμαϊκή Εκκλησία για έντεκα χρόνια. διάδοχός του ήταν ο Σώτερ 1013. Διάδοχος του Κελαδίωνα, που στάθηκε επικεφαλής της Αλεξανδρινής Εκκλησίας για 14 χρόνια 1014, ήταν ο Αγρίππινος 1015.
Στην Αντιοχική Εκκλησία, έκτος μετά τους αποστόλους ήταν ο Θεόφιλος 1016. τέταρτος μετά τον Ήρωνα ήταν ο Κορνήλιος 1017 και πέμπτος στη σκάλα της διαδοχής ήταν ο Έρως 1018.
Αυτή ήταν η εποχή που άκμασαν οι εκκλησιαστικοί συγγραφείς: ο Αιγήππος, τον οποίο ήδη γνωρίζουμε. Διονύσιος, Επίσκοπος Κορίνθου· Πινίτα 1019, Επίσκοπος Κρήτης· Philip 1020, Apollinaris 1021, Melito, Musan 1022 and Modestus 1023, και ιδιαίτερα τον Ειρηναίο, του οποίου τα γραπτά μας έφεραν την αληθινή, υγιή πίστη της αποστολικής παράδοσης.
1. Ο Ηγήσιππος, σε πέντε βιβλία που μας έχουν φτάσει, άφησε πλήρη περιγραφή του τρόπου σκέψης του. Λέει ότι κατά το ταξίδι του στη Ρώμη επικοινώνησε με πολλούς επισκόπους και άκουσε τις ίδιες διδασκαλίες από όλους. Έτσι ολοκληρώνει τη συζήτησή του για την προς Κορινθίους Επιστολή του Κλήμεντα:
2. «Η Κορινθιακή Εκκλησία παρέμεινε πιστή μέχρι τον Πρίμο, που ήταν επίσκοπος στην Κόρινθο, επικοινώνησα μαζί του στο δρόμο για τη Ρώμη, όπου κατευθυνόμουν δια θαλάσσης, και πέρασα αρκετές μέρες με τους Κορινθίους, αμοιβαία παρηγορούμενοι από την ορθοδοξία μας.
3. Ενώ βρισκόμουν στη Ρώμη, συνέταξα έναν κατάλογο επισκόπων που διαδέχονταν διαδοχικά ο ένας τον άλλον μέχρι τον Ανίκητο. Ο διάκονός του ήταν ο Ελεύθερ, ο διάδοχος του Ανίκητου ήταν ο Σώτερ. μετά από αυτόν - Ελεύθερ. Σε κάθε διαδοχή και σε κάθε πόλη όλα πάνε όπως διατάζει ο Νόμος, οι Προφήτες και ο Κύριος».
4. Αναφέρει επίσης για την εμφάνιση σύγχρονων αιρέσεων: «Μετά τον Ιάκωβο τον Δίκαιο, που υπέφερε για τον ίδιο λόγο με τον Κύριο, διορίστηκε επίσκοπος ο εξάδελφός του Συμεών, ο γιος του Κλεόπα, που όλοι τον πρόσφεραν για ξάδερφο του Κυρίου.
5. Ο Φεβούθης, δυσαρεστημένος που δεν έγινε επίσκοπος, άρχισε να την παρασύρει με τη διδασκαλία μιας από τις επτά αιρέσεις που υπήρχαν στον λαό (ήταν ένας από αυτούς). Από εδώ προήλθαν ο Σίμων και οι οπαδοί του - οι Σιμωνιανοί. Ο Κλεόβιος και οι οπαδοί του είναι Κλεοβιανοί. Ο Δοσίθεος και οι οπαδοί του είναι Δοσίθιοι. Ο Γορφέας και οι οπαδοί του - Γορφαίοι και Μασβοθαίοι 1024. Από αυτούς οι Μενάνδριοι 1025, οι Μαρκιωνίτες 1026, οι Καρποκράτειοι 1027, οι Βαλεντινιανοί 1028, οι Βασιλεινοί 1029 και οι Σατουρνίλιοι 1030: ο καθένας εισήγαγε τη δική του διδασκαλία.
6. Από αυτούς προήλθαν ψεύτικοι Χριστοί, ψευδοπροφήτες, ψεύτικοι απόστολοι. με τις καταστροφικές τους ομιλίες κατά του Θεού και του Χριστού, κατακερμάτισαν την ενότητα της εκκλησίας».
7. Μιλάει επίσης για τις αιρέσεις που υπήρχαν από παλιά μεταξύ των Εβραίων: «Υπήρχαν διάφορες φήμες μεταξύ της περιτομής, δηλαδή μεταξύ των γιων του Ισραήλ, για τη φυλή του Ιούδα και για τον Χριστό: υπήρχαν Εσσαίοι 1031, Γαλιλαίοι 1032, Hemerobaptists 1033, Masbotansduces 3,101, Φαρισαίοι» 1036.
8. Γράφει πολλά για άλλα πράγματα. Αναφέραμε εν μέρει τις ιστορίες του, φέρνοντάς τες στην ουσία και έγκαιρα. Παραθέτει αποσπάσματα από το «Ευαγγέλιο των Εβραίων», από το «Συριακό Ευαγγέλιο» 1037, και μεταφράζει κάτι από τα εβραϊκά, αποκαλύπτοντας έτσι ότι είναι ένας από τους Εβραίους που δέχτηκαν την πίστη μας. Αναφέρει και κάτι από την προφορική εβραϊκή παράδοση.
9 . Όχι μόνο αυτός, αλλά και ο Ειρηναίος 1038, και όλοι οι αρχαίοι αποκαλούσαν τη Σοφία των Παροιμιών του Σολομώντα. Μιλώντας για τα λεγόμενα απόκρυφα, αναφέρει ότι μερικά από αυτά συντάχθηκαν από σύγχρονους αιρετικούς. Ας περάσουμε όμως σε κάτι άλλο.
1. Πρώτα από όλα πρέπει να πούμε για τον Διονύσιο. Του ανατέθηκε η επισκοπική έδρα στην Κόρινθο. Μοιράστηκε απλόχερα τους καρπούς της εμπνευσμένης σκληρής δουλειάς του όχι μόνο με το ποίμνιό του, αλλά και με ξένους. Έφερε το μεγαλύτερο όφελος απευθυνόμενος στις Εκκλησίες με οικουμενικά Μηνύματα.
2. Υπάρχει Επιστολή προς τους Λακεδαιμονίους, που διδάσκει την ορθοδοξία και τους προτρέπει να διατηρήσουν την ειρήνη και την ενότητα, και άλλη προς τους Αθηναίους, που τους προτρέπει σε πίστη και ζωή σύμφωνα με το Ευαγγέλιο. Ο Διονύσιος κατηγορεί τους Αθηναίους για επιπολαιότητα. αφού ο αρχηγός τους, Πούπλιος 1039, πέθανε ως μάρτυρας κατά τη διάρκεια του διωγμού που συνέβη τότε, ήταν έτοιμοι να απομακρυνθούν από την πίστη.
3. Θυμάται επίσης τον Κόδρατο, που ήταν επίσκοπός τους μετά τον βασανισμένο Πούπλιο, και μαρτυρεί ότι με τον ζήλο του συγκεντρώθηκαν και αναζωπυρώθηκαν με πίστη. Στη συνέχεια μας λέει ότι ο Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης, που σύμφωνα με τις Πράξεις του 1040 προσηλυτίστηκε από τον Απόστολο Παύλο, ήταν ο πρώτος επίσκοπος Αθηνών.
4. Υπάρχει επίσης η Επιστολή του προς τη Νικομήδεια 1041, στην οποία αντικρούει την αίρεση του Μαρκίωνα και υποστηρίζει την καθιερωμένη αλήθεια.
5. Απευθυνόμενος στην Εκκλησία της Γόρτυνας 1042 και στις άλλες Κρητικές Εκκλησίες, επαινεί τον Επίσκοπό τους Φίλιππο, γιατί η Εκκλησία του έχει επανειλημμένα μαρτυρήσει την πιστότητά της και τους υπενθυμίζει πάλι να προσέχουν από την αιρετική μόλυνση.
6. Απευθυνόμενος στην Εκκλησία στην Άμαστρις 1043 και στις άλλες Ποντιακές Εκκλησίες, θυμάται τον Βακχυλίδη και την Έλπιστο, που του ζήτησαν να γράψει αυτή την Επιστολή. ερμηνεύει τη Θεία Γραφή, ονομάζει τον επίσκοπό τους Πάλμα. Δίνει πολλές συμβουλές για το γάμο και την αγνότητα και τους διατάζει να δέχονται φιλικά, αν έχουν μετανοήσει, αυτούς που έπεσαν, αμάρτησαν, ακόμη και εκείνους που είναι ένοχοι αιρετικής πλάνης.
7. Μεταξύ αυτών των Επιστολών υπάρχει και μία προς τους κατοίκους της Κνωσού 1044: σε αυτήν πείθει τον επίσκοπό τους Πηνήτο να μην επιβάλει το βαρύ φορτίο της αγνότητας στους αδελφούς και να λάβει υπόψη το γεγονός ότι πολλοί είναι αδύναμοι.
8. Ο Πίνιτ, στην απάντησή του, θαυμάζει τον Διονύσιο, τον επαινεί, αλλά με τη σειρά του τον πείθει να δώσει περισσότερη στερεή τροφή και να ταΐσει περαιτέρω τους ανθρώπους που του εμπιστεύονται με γραφές που οδηγούν στην τελειότητα. Είναι αδύνατο, καθισμένοι όλη την ώρα σε διδασκαλίες παρόμοιες με την υγρή τροφή με γάλα, να γερνούν ανεπαίσθητα ως ανόητα παιδιά 1045. Αυτό το Μήνυμα αποκαλύπτει ξεκάθαρα την εμφάνιση του Πίνιτ: την ορθοδοξία του, την ανησυχία προς όφελος των υπό τον έλεγχό του, την εκπαίδευση και την κατανόηση του Θείου.
9 . Ο Διονύσιος έχει επίσης μια επιστολή προς τους Ρωμαίους που απευθύνεται στον τότε επίσκοπο Σώτερ. Είναι καλύτερο να αναφέρουμε τον έπαινο του για το ρωμαϊκό έθιμο, το οποίο επέζησε μέχρι τον σύγχρονο διωγμό του 1046:
10. «Αρχικά, είχατε το έθιμο να κάνετε κάθε είδους ωφέλεια σε όλους τους αδελφούς και να στέλνετε βοήθεια σε πολλές Εκκλησίες. Ανακουφίζετε τους φτωχούς, παρέχετε δέματα στους αδελφούς στα ορυχεία. Εσείς, Ρωμαίοι, διατηρείτε το ρωμαϊκό έθιμο, που παραδόθηκε από τους πατέρες σας, για να παρέχετε τέτοια βοήθεια. αδέρφια που ήρθαν κοντά του με καλά λόγια».
11. Στην ίδια επιστολή υπενθυμίζει επίσης την προς Κορινθίους Επιστολή του Κλήμη, σημειώνοντας ότι, σύμφωνα με αυτό το έθιμο, διαβάζεται στις Εκκλησίες. «Σήμερα είναι η αγία ημέρα του Κυρίου, και έχουμε διαβάσει το Μήνυμά σας· ας το διαβάζουμε πάντα για δική μας οδηγία, όπως διαβάσαμε αυτή που μας έστειλε ο Κλήμης ακόμη νωρίτερα».
12. Μιλάει επίσης για την πλαστογραφία των Μηνυμάτων του: «Οι αδελφοί μου ζήτησαν να τους γράψω μηνύματα· τα έγραψα, αλλά οι απόστολοι του διαβόλου τους γέμισαν με ζιζάνια 1047: πέταξαν ένα, πρόσθεσαν άλλο - αλίμονο σε αυτούς! Δεν είναι περίεργο που προσπάθησαν να παραποιήσουν τις Γραφές, αφού ήταν λιγότερο σημαντικά πράγματα του Κυρίου».
13. Υπάρχει επίσης μια επιστολή του Διονυσίου προς τη βαθιά θρησκευόμενη αδελφή Χριστοφόρο, στην οποία παρέχει πνευματική τροφή που της αρμόζει.
1. Ο Θεόφιλος, ο επίσκοπος της Αντιοχικής Εκκλησίας που αναφέραμε, έχει τρία βιβλία προς τον Αυτόλυκο, όπου εκτίθενται οι αρχές της πίστης. ένα βιβλίο με τίτλο "Against the Heresy of Hermogenes 1048"? σε αυτό χρησιμοποιεί στοιχεία από την Αποκάλυψη του Ιωάννη. Υπάρχουν και άλλα εκπαιδευτικά βιβλία.
Και αφού οι αιρετικοί, σαν τα ζιζάνια, σκόρπισαν το καθαρό πεδίο της αποστολικής διδασκαλίας, οι βοσκοί της εκκλησίας τους έδιωξαν παντού από τα πρόβατα του Χριστού, σαν αρπακτικά θηρία, είτε διδάσκοντας και πείθοντας τους ίδιους τους αδελφούς είτε μπαίνοντας σε ανοιχτό αγώνα με τον εχθρό: τους κατέστρεψαν με προφορικό συλλογισμό. εξέθεσαν αδιαμφισβήτητα τη διδασκαλία τους με επιχειρήματα από γραπτές πηγές. Το ότι και ο Θεόφιλος ενήργησε μαζί με άλλους σε αυτόν τον αγώνα είναι σαφές από το εξαιρετικό βιβλίο του κατά του Μαρκίωνα. μαζί με τα άλλα που αναφέραμε, έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα.
Διάδοχός του ήταν ο Μαξιμίνος 1049, ο έβδομος, από τους αποστόλους, επίσκοπος της Αντιοχικής Εκκλησίας.
Ο Φίλιππος, ο οποίος, σύμφωνα με τον Διονύσιο, ήταν επίσκοπος στη Γόρτυνα, έγραψε ένα πιο εμπεριστατωμένο δοκίμιο κατά του Μαρκίωνα. Έγραψαν επίσης ο Ειρηναίος 1050 και ο Modest. Ο τελευταίος, περισσότερο από τους άλλους, έδειξε σε όλους από πρώτο χέρι τα λάθη αυτού του ανθρώπου. Πολλοί άλλοι επίσης έγραψαν? Τα έργα τους διατηρούνται μέχρι σήμερα από πολλά αδέρφια.
1. Ταυτόχρονα, στο απόγειο της δόξας τους ήταν ο Μελίτωνας, επίσκοπος Σάρδεων, και ο Απολλινάρης, επίσκοπος Ιεράπολης, που -ο καθένας ξεχωριστά- απευθύνθηκαν στον τότε Ρωμαίο αυτοκράτορα με Απολογία για την πίστη μας.
2. Έχουν περιέλθει στην αντίληψή μας τα ακόλουθα έργα του Μελίτωνα: «Το Πάσχα», δύο βιβλία. «Στον δρόμο της ζωής και τους προφήτες»· «Περί Εκκλησίας»· «Περί της Ημέρας του Κυρίου»· «Σχετικά με την ανθρώπινη πίστη»· "Σχετικά με τη Δημιουργία"; «Σχετικά με την υπακοή των αισθήσεων στην πίστη» και, επιπλέον, «Στην ψυχή και το σώμα, ή στο ένα». "Περί Βαπτίσματος"; «Περί αλήθειας, πίστεως και γέννησης του Χριστού»· «Σχετικά με τις προφητείες για Αυτόν»· "Σχετικά με τη φιλοξενία"? "Κλειδί"; "About the Devil"? "Περί της Αποκάλυψης του Ιωάννη"? «Περί ενσαρκωμένου Θεού» και, τέλος, «Αίτηση στον Αντονίν».
3. Στην αρχή του δοκιμίου του «Περί Πάσχας», υποδεικνύει την ώρα της σύνθεσής του: «Υπό τον Σερβίλιο Παύλο 1051, ανθύπατο στην Ασία, την εποχή που πέθανε ως μάρτυρας ο Σάγαρης το 1052, ξέσπασε μεγάλη διαμάχη στη Λαοδίκεια 1053 για το Πάσχα, που ακριβώς εκείνες τις μέρες γράφτηκε ακριβώς εκείνη την εποχή».
4. Ο Κλήμης ο Αλεξανδρινός θυμάται αυτό το βιβλίο στο δικό του βιβλίο το Πάσχα του 1054, το οποίο, σύμφωνα με τον ίδιο, συνέταξε σχετικά με τα γραπτά του Μελίτωνα 1055.
5. «Αυτό δεν συνέβη ποτέ: τώρα στην Ασία, σύμφωνα με νέα διατάγματα, οι ευσεβείς άνθρωποι διώκονται και διώκονται. Αδιάντροποι πληροφοριοδότες και λάτρεις των πραγμάτων των άλλων, με βάση αυτές τις εντολές, διαπράττουν ανοιχτά ληστείες, ληστεύοντας αθώους ανθρώπους νύχτα και μέρα».
6. Έπειτα λέει: «Αν αυτό γίνει με τη διαταγή σου, ας είναι! Ένας δίκαιος βασιλιάς δεν θα πάρει ποτέ μια άδικη απόφαση, και θα δεχθούμε ευχαρίστως αυτόν τον θάνατο ως κάποιο είδος τιμής. Έχουμε μόνο ένα αίτημα προς εσάς: πρώτα γνωρίστε αυτούς που προκάλεσαν τέτοιο μίσος και αποφασίστε δίκαια αν αξίζουν θάνατο και τιμωρία ή ζωή και ειρήνη. εχθροί), τότε σας ζητάμε ακόμη περισσότερο: μην μας αφήσετε σε αυτή την ανοιχτή ληστεία».
"Η φιλοσοφία μας δυνάμωσε και καθιερώθηκε πρώτη μεταξύ των βαρβάρων 1056. Ήκμασε μεταξύ του λαού σου κατά τη διάρκεια της μεγάλης βασιλείας του Αυγούστου, του προγόνου σου. Έφερε ευτυχία στην αυτοκρατορία σου: έκτοτε αυξήθηκε και η δύναμη και η δόξα της Ρώμης. Η βασιλεία του Αυγούστου οι πρόγονοί σας την τίμησαν, όπως και άλλες θρησκείες.
8. Αλλά εδώ υπάρχει αδιαμφισβήτητη απόδειξη ότι προς όφελος της ευτυχώς ξεκινημένης αυτοκρατορίας, η διδασκαλία μας μεγάλωσε και ενισχύθηκε: ξεκινώντας από τη βασιλεία του Αυγούστου, δεν ήρθε κανένα πρόβλημα στη Ρώμη. Αντίθετα, μέσα από τις προσευχές όλων, όλα ήταν όμορφα και ένδοξα.
9 . Μόνο ο Νέρων και ο Δομιτιανός, υποκινούμενοι από κάποιους κακούς, θέλησαν να συκοφαντήσουν την πίστη μας και από τότε, σύμφωνα με το ανόητο έθιμο της καταγγελίας, ρέουν ψέματα.
10. Οι ευσεβείς πρόγονοί σας προσπάθησαν να διορθώσουν αυτήν την αδαή ιδέα: συχνά έστελναν γραπτές επιπλήξεις σε όσους τολμούσαν να εισαγάγουν οποιεσδήποτε καινοτομίες σχετικά με τους χριστιανούς. Ο παππούς σου ο Αδριανός το έγραψε σε πολλούς, μεταξύ των οποίων ο Φουντάνος, ανθύπατος της Ασίας, και ο πατέρας σου, όταν ήσουν ήδη συγκυβερνήτης του, έγραψε στις πόλεις για να μην υπάρχουν καινοτομίες σε σχέση με εμάς: τους Λαρισαίους 1058, τους Θεσσαλονικείς, τους Αθηναίους και όλους τους Έλληνες.
11. Μοιράζεστε τις σκέψεις του για αυτό το θέμα. είσαι πιο ανθρώπινος και πιο αφοσιωμένος στη φιλοσοφία - και πιστεύουμε ότι θα κάνεις ό,τι σου ζητήσουμε» 1059.
12. Όλα αυτά υπάρχουν στην αναφερόμενη επιστολή. Ξεκινά τους «Eclogues» του 1060, ως πρόλογο, με έναν κατάλογο γενικά αποδεκτών βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης. Αυτή η λίστα πρέπει να παρέχεται εδώ. Γράφει έτσι:
13. «Μέλιτον χαιρετίζεις αδελφέ Ονήσιμο. Από ζήλο για την πίστη μας, μου ζήτησες συχνά να σου κάνω επιλογές από τον Νόμο και τους Προφήτες σχετικά με τον Σωτήρα και ολόκληρη την πίστη μας· ήθελες να μάθεις ακριβώς τον αριθμό των βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης και τη σειρά με την οποία βρίσκονται. αιώνια σωτηρία 1061.
14. Πήγα στην Ανατολή και έφτασα εκείνα τα μέρη 1062 όπου κηρύχτηκαν και εκπληρώθηκαν οι Γραφές, έμαθα ακριβώς για τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης και σας έστειλα μια λίστα με αυτά. Εδώ είναι τα ονόματά τους: τα πέντε βιβλία του Μωυσή - Γένεση, Έξοδος, Λευιτικό, Αριθμοί, Δευτερονόμιο. Joshua, Judges, Ruth, τέσσερα βιβλία των Βασιλέων. δύο Χρονικά, Ψαλμοί του Δαβίδ, Παροιμίες του Σολομώντα ή το βιβλίο της Σοφίας, Εκκλησιαστής, Άσμα Ασμάτων, Ιώβ. προφήτες: Ησαΐας, Ιερεμίας και οι δώδεκα σε ένα βιβλίο, Δανιήλ, Ιεζεκιήλ, Έσδρας 1063. Από αυτά έκανα επιλογές, χωρίζοντάς τα σε έξι βιβλία» 1064.
Αρκετά ειπώθηκαν για τον Μελίτωνα.
Πολλοί άνθρωποι έχουν πολλά βιβλία του Απολλινάρη. Οι ακόλουθες ομιλίες προς τον εν λόγω αυτοκράτορα έχουν φτάσει σε εμάς· «Στους Έλληνες» σε πέντε βιβλία. «On Truth» δύο βιβλία. «Στους Εβραίους» δύο. Αργότερα έγραψε κατά της φρυγικής αίρεσης 1065 (άνθισε άγρια μετά από λίγο, αλλά μετά άρχισε να φυτρώνει) και κατά του Montanus 1066, του δημιουργού της, που είχε παραστρατήσει μαζί με τις φανταστικές προφήτισσές του 1067.
Από τον Musan, τον οποίο αναφέραμε προηγουμένως, ήρθε μια πολύ ισχυρή προειδοποιητική λέξη που γράφτηκε στους αδελφούς που είχαν παρεκκλίνει στην αίρεση των λεγόμενων Εγκρατιτών 1068, η οποία ήταν τότε στα σπάργανα και εισήγαγε μια ψεύτικη, ξένη και καταστροφική διδασκαλία. Λένε ότι ο Τατιανός παρέσυρε τους ανθρώπους.
1. Παραθέτοντας πρόσφατα τα λόγια του για τον θαυμαστό Ιουστίνο, είπαμε ότι ήταν μαθητής του μάρτυρα. Ο Ειρηναίος το επιβεβαιώνει στο 1ο βιβλίο «Κατά Αιρέσεων» και γράφει για τον ίδιο τον Τατιανό και την αίρεση του:
2. «Από τον Κρόνο και τον Μαρκίωνα προήλθαν οι λεγόμενοι Εγκρατίτες, οι οποίοι κήρυτταν την αγαμία, αρνήθηκαν τη δημιουργία του κόσμου από τον Θεό και τον κατηγόρησαν κρυφά ότι δημιούργησε άνδρα και γυναίκα για να τεκνοποιήσουν. Στην αχαριστία τους προς τον Θεό, τον Δημιουργό των πάντων, εισήγαγαν την αποχή από αυτό που ονόμασαν έμψυχο, και αρνήθηκαν αυτό το πρώτο σωτήριο. Ο ακροατής του Ιουστίνου έφερε βλάσφημη διδασκαλία, ενώ ήταν μαζί του, δεν κήρυξε κάτι τέτοιο και μετά το μαρτύριο του έφυγε από την Εκκλησία και, φανταζόμενος τον εαυτό του πάνω από τους άλλους, συνέθεσε μερικούς αόρατους αιώνες, όπως ο Βαλεντίνος και ο Μαρσιόν. στοιχεία που επιβεβαιώνουν την αδυναμία σωτηρίας για τον Αδάμ 1070». 1071
4. Αυτό έγραφε τότε ο Ειρηναίος. Μετά από λίγο καιρό, αυτή η αίρεση ενισχύθηκε από κάποιον Σεβήρο το 1072 και οι οπαδοί της άρχισαν να αποκαλούνται Σεβήριοι με το όνομά του.
5. Αναγνωρίζουν τον Νόμο, τα Ευαγγέλια και τους Προφήτες, αλλά ερμηνεύουν τις σκέψεις των Αγίων Γραφών με τον δικό τους τρόπο. Επιπλήττουν τον Απόστολο Παύλο, απορρίπτουν τις Επιστολές του και δεν δέχονται τις Πράξεις 1073.
6. Ο πρώην επικεφαλής τους, ο Τατιάν, συνέταξε - δεν ξέρω πώς - ένα σύνολο τεσσάρων Ευαγγελίων, που το ονόμασε «The Gospel of Four» 1074. Κάποιοι το έχουν ακόμα. Λένε ότι τόλμησε να εκφράσει τις σκέψεις του αποστόλου με άλλα λόγια, με το πρόσχημα της διόρθωσης του ύφους 1075.
7. Πολλά έργα του έμειναν. πολλοί αναφέρουν, ως πιο διάσημη, τη λέξη «Προς τους Έλληνες», στην οποία, θυμίζοντας τους αρχαιότερους χρόνους, δηλώνει ότι ο Μωυσής και οι Εβραίοι προφήτες είναι παλαιότεροι από όλους εκείνους που είναι διάσημοι μεταξύ των Ελλήνων 1076. Αυτό το έργο φαίνεται να είναι το καλύτερο και πιο χρήσιμο από όλα τα έργα του 1077 .
Αυτό είναι το θέμα με αυτόν τον άνθρωπο.
1. Επί του ίδιου αυτοκράτορα πολλαπλασιάστηκαν οι αιρέσεις στη Μεσοποταμία, και κάποιος Βαρδησάνος 1078, ένας πολύ προικισμένος άνδρας με άριστη γνώση της Συριακής γλώσσας, συνέταξε και έγραψε διαλόγους στη μητρική του γλώσσα και στη μητρική του γραφή κατά των οπαδών του Μαρκίωνα και άλλων αιρετικών. Είχε πολλά άλλα έργα 1079. Οι 1080 μαθητές του (υπήρχαν πολλοί, γιατί ήταν δυνατός διαλεκτικός) τα μετέφρασαν από τα συριακά στα ελληνικά.
2. Μεταξύ αυτών των έργων υπάρχει ένας πολύ πειστικός διάλογος με τον Αντωνίνο για τη μοίρα του 1081. λένε ότι υπάρχουν και άλλα έργα που γράφτηκαν για τους διωγμούς εκείνης της εποχής.
3. Ο Μπαρντεσάν ανήκε προηγουμένως στη σχολή του Βαλεντίν, αλλά, έχοντας συνειδητοποιήσει πολλές από τις εφευρέσεις του και τις διέψευσε, αποφάσισε ότι ο ίδιος είχε επιστρέψει στις σκέψεις των πιστών. Ωστόσο, δεν καθάρισε εντελώς τη βρωμιά της παλιάς αίρεσης του 1082.
Πρώιμος - Επίσκοπος Αλεξανδρείας το 109–120.
Αλέξανδρος (Αλεξάνδρειο) - Επίσκοπος Ρώμης το 109–119. Σύμφωνα με το μύθο, υπέστη μαρτύριο - τον έκαψαν σε φούρνο με εντολή του Adrian. Μνήμη 16 Μαρτίου.
Η Κυρήνη είναι πόλη που ιδρύθηκε από τους Έλληνες περίπου. 630 π.Χ. στην αφρικανική ακτή της Μεσογείου μεταξύ της Μεγάλης Σύρτης και της Μαρμαρίκας. Από το 96 π.Χ. υπό την κυριαρχία της Ρώμης.
Ο Dio Cassius αναφέρει φήμες για κανιβαλισμό μεταξύ των Εβραίων κατά τη διάρκεια αυτής της εξέγερσης (Cass. Dio. LXVIII.32).
Ο Μάρκος Ρουτίλιος Λούπος ήταν έπαρχος της Αλεξάνδρειας από το 113–117. Δείτε επίσης: Cass. Dio. LXVIII. 32; LXIX. 12.
Ο Dio Cassius τον αποκαλεί Andrew (Cass. Dio. LXVIII. 32).
Μιλάμε για την επαρχία της Μεσοποταμίας, που ιδρύθηκε το 115 στα εδάφη που κατέλαβε ο Τραϊανός μεταξύ των ποταμών Τίγρη και Ευφράτη.
Lucius Quietus († 118) - Ρωμαίος στρατηγός και ηγεμόνας της Ιουδαίας το 117.
Περί της εξέγερσης των Εβραίων 115–117. έγραψε ο Αππιανός, ο Αρριανός και ο Δίο Κάσσιος. Βλέπε: Pucci M. La rivolta ebraica in Egitto (115–117 d. C.) nella storiografia antica // Aegiptus. Τομ. 62. 1982. Σ. 195–217.
Πρβλ.: Θεοφ. Ad Out. III. 27 (19 ετών, 6 μηνών και 16 ημερών). Eutr. VIII. 5. 1 (19 ετών, 6 μηνών και 15 ημερών). Ο Τραϊανός πέθανε σε ηλικία 64 ετών στις 7 Αυγούστου 117, όταν επέστρεφε στη Ρώμη από εκστρατεία στην Παρθία.
Πούπλιος Αίλιος Αδριανός (76–138) – εξάδελφος του Τραϊανού. quaestor το 101? κερκίδα του λαού το 105? διοικητής της λεγεώνας κατά τη δεύτερη εκστρατεία κατά των Δακών (106). Πραίτορας το 107· πρόξενος το 108? legate της Παννονίας και της Συρίας· Χάρη στην επιρροή της αυτοκράτειρας Πλωτίνας, υιοθετήθηκε από τον Τραϊανό πριν από το θάνατό του. έγινε Ρωμαίος αυτοκράτορας στις 11 Αυγούστου 117. Σχετικά με αυτόν, βλέπε: SHA. Adr.
Αριστείδης Μαρκιανός - ένας από τους πρώτους χριστιανούς απολογητές. καταγωγή από Αθήνα? Σύμφωνα με το μύθο, υπέστη μαρτύριο. Εκτός από την Απολογία, δύο ακόμη κείμενα έχουν φτάσει σε εμάς με το όνομα του Αριστείδη - η ομιλία «Περί της έκκλησης του Κλέφτη και η απάντηση του Εσταυρωμένου» και ένα απόσπασμα από το «Μήνυμα προς όλους τους Φιλοσόφους». Η απόδοση αυτών των έργων στον Αριστείδη αμφισβητείται πλέον από πολλούς ερευνητές. Για τον Αριστείδη, βλ.: Χρον. Olymp. 226; Hier. Vir. άρρωστος. XX; Hier. Ερ. 70 ad Magnum.
Σχετικά με τον χρόνο σύνταξης της Απολογίας, βλέπε: Grant R. M. Greek Apologists of the Second Century. Philadelphia, 1988, σσ. 38–39.
Δείτε επίσης: Hier. Vir. άρρωστος. XX. Σχετικά με τον αποδέκτη της Απολογίας, βλέπε: Haase F. Der Adressat der Aristides Apologie // Theologische Quartalschrift. Jg. 14–15.1917–1918. S. 422–429.
Για πολύ καιρό η Απολογία του Αριστείδη θεωρούνταν χαμένη. Ωστόσο, χάρη στις ανακαλύψεις της δεκαετίας του 70-80. XIX αιώνας Έχουμε τώρα τρεις εκδοχές αυτού του κειμένου - ελληνική, συριακή και αρμενική. Βλέπε: Αριστείδης. Συγγνώμη/Επιμ. V. Pouderon. Παρίσι, 2003. Για μια ρωσική μετάφραση και των τριών εκδόσεων, βλ.: Γράμματα αρχαίων χριστιανών απολογητών. Πετρούπολη, 1999, σ. 275–336. Για την «Απολογία» βλέπε: Alfonsi L. La teologia della storia ne1GApologia di Aristide // Augustinianum. Τομ. 16. 1976. Σ. 37–40; Lattke M. Der Tod Jesu Christi in der Apologie des Aristides. Eine Fallstudie mit forschungsgeschichtlicher Einleitung und Bibliographie // Χριστιανισμός Πρώιμος. Τομ. 1.2010. Σ. 575–601; ÓCeallaigh G. S. «Marcianus» Αριστείδης για τη λατρεία του Θεού // Θεολογική Επιθεώρηση του Χάρβαρντ. Τομ. 51.1958. Σ. 227–254; Palmer D. W. Ο αθεϊσμός, η απολογητική και η αρνητική θεολογία στους Έλληνες απολογητές του δεύτερου αιώνα // Vigiliae Christianae. Τομ. 37.1983. Νο. 3. Σ. 234–259; Ιδιος. War der Apologet Aristides ein Mann von Bildung; // Frühchristentum und Kultur/Hrsg, von F. R. Prostmeier. Φράιμπουργκ; Βασιλεία; Wien, 2007. S. 35–74; Wolff R. L. Η Απολογία του Αριστείδη. A Re-examination // Θεολογική Επιθεώρηση του Χάρβαρντ. Τομ. 30.1937. Σ. 233–247.
Τρίτο έτος της βασιλείας του Αδριανού - 119 Αυγούστου έως 10 Αυγούστου 120
Xistus (Sixtus I) - Επίσκοπος Ρώμης το 119–129. Υπέστη μαρτύριο (αποκεφαλίστηκε) υπό τον Αδριανό.
Δείτε επίσης: Χρον. Olymp. 221.
Ιούστος - Επίσκοπος Αλεξανδρείας το 120–131.
Οι Ρωμαίοι πολιόρκησαν τους Εβραίους, οι οποίοι οχυρώθηκαν κατά τη διάρκεια του Β' Εβραϊκού Πολέμου στην τοποθεσία της Ιερουσαλήμ που καταστράφηκε το 70 από τον Τίτο, το 132-135.
Ο Ευσέβιος μιλάει για τον Δεύτερο Εβραϊκό Πόλεμο παρακάτω: IV. 6. 1–3.
Δείτε επίσης: Χρον. Olymp. 225.
Το δωδέκατο έτος της βασιλείας του Αδριανού - από τις 11 Αυγούστου 128 έως τις 10 Αυγούστου 129.
Τηλεσφόρος - Επίσκοπος Ρώμης το 129–139.
Ευμένης - Επίσκοπος Αλεξανδρείας το 131–144.
Στο Χρονικό του Ευσεβίου-Ιερώνυμου - δεκατρία χρόνια (Χρον. Ολυμπ. 227).
Ο λόγος για την εξέγερση ήταν η προσπάθεια των Ρωμαίων να χτίσουν μια πόλη στη θέση της κατεστραμμένης Ιερουσαλήμ, στην οποία υποτίθεται ότι δόθηκε το όνομα Aelia Capitolina, και στη θέση του κατεδαφισμένου Ναού της Ιερουσαλήμ - ο Ναός του Δία Καπιτωλίου για τη λατρεία του αυτοκράτορα. Τη δυσαρέσκεια των Εβραίων προκάλεσε και η απόφαση του Αδριανού να απαγορεύσει τον ευνουχισμό - σε αυτήν την απαγόρευση υπέπεσε και η περιτομή (Διγκ. 48. 4. 2). Βλέπε: SHA. Adr. 14. 2. Η εξέγερση αφορούσε κυρίως τις κατώτερες τάξεις της εβραϊκής κοινωνίας. Στο πρώτο στάδιο τον στήριξαν και οι χριστιανοί. Σχετικά με τον Δεύτερο Εβραϊκό Πόλεμο, βλέπε: Cass. Dio. LXIX. 12–14. Δείτε επίσης: Appelbaum S. Θέματα για τη δεύτερη εβραϊκή εξέγερση // Scripta classica Israelica. Τομ. 7.1983–1984. Σ. 77–87; Eck W. Rom herausfordern. Bar Kochba im Kampf gegen das Imperium Romanum. Das Bild des Bar Kochba-Aufstandes im Spiegel der neuen epigraphischen Überlieferung. Rom, 2007; Ιδιος. Η εξέγερση του Bar Kokhba: η ρωμαϊκή άποψη // Journal of Roman Studies. Τομ. 89. 1999. Σ. 76–89; Marks M. The Image of Bar Kokhba in Traditional Jewish Literature: False Messiah and National Hero. University Park (PA), 1994; Reznick L. The Mystery of Bar Kokhba. Northvale, 1996; The Bar Kokhba War Reconsidered: New Perspectives on the Second Jewish Revolt Against Rome/Ed. P. Schafer. Tübingen, 2003; Schafer P. Der Vahr-Kokhba-Aufstand. Studien zum 2. judischen Krieg gegen Rom. Tubingen, 1981.
Ο μικροσκοπικός Ρούφος, εισαγγελέας της Ιουδαίας υπό τον Αδριανό
Συνολικά, υπήρχαν περίπου 200.000 άτομα στις τάξεις των ανταρτών.
Αυτό αναφέρεται στον Σίμωνα, τον ηγέτη της Δεύτερης Εβραϊκής Εξέγερσης, ο οποίος αυτοανακηρύχτηκε μεσσίας και πήρε το όνομα «Μπαρ Κόχμπα» («γιος του αστεριού»).
Οι εχθροί του Σάιμον τον αποκαλούσαν «Μπαρ-Κοσίτα» («γιος του ψέματος»).
Νυμφεύομαι. προφητεία του Βαλαάμ (Αριθμοί 24:17).
Το δέκατο όγδοο έτος της βασιλείας του Αδριανού - από τις 11 Αυγούστου 134 έως τις 10 Αυγούστου 135.
Το Beter είναι μια πόλη νοτιοδυτικά της Ιερουσαλήμ.
Αρίστων Πέλλας - Χριστιανός απολογητής και ιστορικός του 2ου αι. Ο Ευσέβιος αναφέρεται στο έργο του «Η Ιστορία του Πολέμου με τον Μπαρ Κόχμπα», τώρα χαμένο.
Μάρκος – 16ος Επίσκοπος Ιεροσολύμων. κατέλαβε το τμήμα το 135–156. υπέστη μαρτύριο. Μνήμη 22 Οκτωβρίου.
Saturninus (Satornil) (περίπου 100 - περ. 150) - αιρετικός, εκπρόσωπος του Αντιοχιανού Γνωστικισμού, που προσπάθησε να συνδυάσει τον Γνωστικό δυϊσμό με τον αντι-Ιουδαϊσμό. Ο Κρόνος αντιπαραβάλλει τον ακατανόητο Θεό Πατέρα, τον Δημιουργό της ιεραρχίας των αγγέλων, με το βασίλειο του Σατανά, που κυβερνά την ύλη. Απέδωσε τη δημιουργία του κόσμου όχι στον Πατέρα, αλλά σε επτά αγγέλους, μεταξύ των οποίων συμπεριέλαβε και τον Ιουδαϊκό Θεό. Κατά τη γνώμη του, υπάρχουν δύο είδη ανθρώπων - καλοί (από τον Πατέρα) και κακοί (από τον Σατανά). Ο Κρόνος αρνήθηκε την πράξη της Ενσάρκωσης του Σωτήρα και υποστήριξε ότι ο Ιησούς Χριστός ήταν άνθρωπος μόνο στην εμφάνιση. Η πορεία των ανθρώπων προς τον Πατέρα, την οποία υπέδειξε ο Ιησούς, βρίσκεται, όπως πίστευε, μέσα από τον αυστηρό κοσμοαρνητικό ασκητισμό (άρνηση ζωικής τροφής, γάμου κ.λπ.). Δείτε: Iren. Adv. haer. Ι. 24. 1–2. Σχετικά με τις διδασκαλίες του Κρόνου, βλέπε επίσης: Διάταγμα Karsavin L.P. όπ. σελ. 21–22.
Ο Βασιλίδης είναι ένας από τους πιο εξέχοντες εκπροσώπους του Αιγυπτιακού Γνωστικισμού, ο οποίος δίδαξε στην Αλεξάνδρεια μεταξύ 120 και 140. Το σύστημα που δημιούργησε είναι ξεκάθαρα εκδοτικό χαρακτήρα (η δημιουργία του κόσμου μέσω εκροής) με κρυφή δυιστική βάση (Ο Θεός Πατέρας και ο Χριστός (Ο αρχικός Νους) αντιτίθενται στους κοσμοδημιουργούς αγγέλους). Το σύμπαν, υποστήριξε, αποτελείται από 365 ουρανούς. Ο Βασιλίδης αρνήθηκε την πραγματικότητα των βασάνων του Χριστού και μίλησε για την καθαρά ιδανική φύση της εξιλέωσης. Θεώρησε ότι ο Εβραίος Θεός ήταν η κεφαλή των αγγέλων που δημιουργούσαν τον κόσμο, που επιθυμούσαν να υποτάξουν όλα τα έθνη στους Ιουδαίους και, για τον λόγο αυτό, ήρθε σε σύγκρουση με τις υπόλοιπες «δυνάμεις». Δείτε: Iren. Adv. haer. 1.24.1,3–7; Hipp. Philos. VII. 20–27; Tert. Res. έκκεντρο. 2; Κλεμ. Άλεξ. Strom. II. 3.10; 8.36. Για τις διδασκαλίες του Βασιλίδη, βλέπε επίσης: Διάταγμα Karsavin L.P. όπ. σελ. 26–30; Löhr W. A. Basilides und seine Schule: Eine Studie zur Theologie- und Kirchengeschichte des zweiten Jahrhunderts. Tubingen, 1996.
Εν Αλεξάνδρεια (Iren. Adv. haer. 1.24. 1).v
Iren. Adv. haer. 1.24. 1.
Δείτε: Iren. Adv. haer. 1.24.3.
Ο Αγρίππας Κάστορας είναι ένας από τους εκπροσώπους της παλαιοχριστιανικής αντι-γνωστικής παράδοσης. τα έργα του δεν έχουν διασωθεί. Σχετικά με αυτόν βλέπε: Hier. Vir. Ασθενής XXI.
Κρέας δηλαδή θυσία. Δείτε: Iren. Adv. haer. Ι. 24. 5.
Καρποκράτης - εξέχων εκπρόσωπος του αιγυπτιακού γνωστικισμού, που έζησε στο πρώτο μισό του 2ου αιώνα. ιδρυτής της πνευματικής αίρεσης. ανέπτυξε μυστικιστικές-θεοσοφικές διδασκαλίες, συνθέτοντας στοιχεία του Χριστιανισμού, του Γνωστικισμού και του Ύστερου Πλατωνισμού. υποστήριξε ότι ο κόσμος δεν δημιουργήθηκε από τον Υπέρτατο Θεό, αλλά από αγγέλους που επαναστάτησαν εναντίον Του. υποβάθμισε τον ρόλο του Ιησού Χριστού στην οικονομία της σωτηρίας, αποκαλώντας Τον συνηθισμένο άνθρωπο με ιδιαίτερο χάρισμα γνώσης κρυφών πραγμάτων, στον οποίο ο Πατέρας έδωσε τη δύναμη να ανέλθει σε Αυτόν. Δείτε: Iren. Adv. haer. Ι. 25; Επίφ. Adv. omn. haer. XXX. Δείτε επίσης: Kraft H. Gab es einen Gnostiker Karpocrates? // Theologische Zeitschrift. Bd. 8. 1952. S. 434–443.
Iren. Adv. haer. 1,25. 6.
Ένα κενοτάφιο («άδειος τάφος») είναι ένα ταφικό μνημείο για έναν νεκρό του οποίου τα λείψανα είτε είναι θαμμένα αλλού είτε δεν έχουν βρεθεί.
Ο Αντίνοος είναι ένας νέος με εξαιρετική ομορφιά. καταγόταν από τη Βιθυνική πόλη Κλαυδιόπολη. δούλος και αγαπημένος του αυτοκράτορα Αδριανού. Το 130, κατά τη διάρκεια του ταξιδιού του Αδριανού στην Αίγυπτο, πνίγηκε στον Νείλο: σύμφωνα με μια εκδοχή, ο Αντίνοος, σε θρησκευτική έκσταση, ρίχτηκε στον ποταμό, ελπίζοντας με τη θυσία του να επικαλεστεί μια ευλογία στον αυτοκράτορα. κατά άλλον αυτοκτόνησε λόγω μελαγχολίας και κορεσμού από τη ζωή. Ο απαρηγόρητος Αδριανός ανακήρυξε τον Αντίνοο θεό. Ναοί και αγάλματα ανεγέρθηκαν προς τιμήν του σε όλη την αυτοκρατορία. Βλέπε: SHA. Adr. XIV. 5–7; Aur. Vict. Caes. XIV. 6. Η ιστορία του Αντίνοου έχει γίνει κοινός τόπος στις χριστιανικές αντιπαγανιστικές πολεμικές, βλέπε: Just. Απόλλ. Ι. 29; Αθηναγ. Πόδι. 30; Θεοφ. Ad Out. III. 8; Tert. Ad nat. II. 10; Αθαν. Κόντρα γεν. 9.
Με εντολή του Αδριανού, η αιγυπτιακή πόλη Μπέζα, κοντά στην οποία πνίγηκε ο Αντίνοος, μετονομάστηκε σε Αντινόπολη.
Antoninus Pius («Πρώτη Απολογία»).
Ο Γάιος Μινούκιος Φουντάνος ήταν ανθύπατος της Ασίας το 122-123.
Ο Quintus Licinius Silvanius Granianus ήταν ανθύπατος της Ασίας το 121–122.
Μόλις. Απόλλ. 1,69. Αυτό το κείμενο στάλθηκε στον Minucius Fundan το 123. Σχετικά με αυτόν, βλέπε: Keresztes P. The Emperor Hadrian's Rescript to Minucius Fundanus // Phoenix. Τομ. 21. 1967. Σ. 120–129.
Σχετικά με τη στάση του Αδριανού απέναντι στους Χριστιανούς, βλέπε και την επιστολή του προς τον πρόξενο Σέρβιαν (SHA. Quad. tyr. VIII).
Ο ακριβής αριθμός δίνεται από τον άγιο Θεόφιλο Αντιοχείας - 20 χρόνια, 10 μήνες και 28 ημέρες (Theoph. Ad Aut. III. 27). Τετ: SHA. Adr. XXV. 11; Eutr. VIII. 7.3; Aur. Vict. Caes. XIV. 12; Epit. XIV. 1. Ο Αδριανός πέθανε σε ηλικία 63 ετών στις 10 Ιουλίου 138.
Titus Aelius Αδριανός Antoninus Pius (86–161) – καταγόταν από Γαλλική συγκλητική οικογένεια. πρόξενος 120; ανθύπατος της Ασίας το 134–135· 25 Φεβρουαρίου 138 υιοθετήθηκε από τον Αδριανό· έγινε Ρωμαίος Αυτοκράτορας στις 19 Ιουλίου 138. Σχετικά με αυτόν, βλέπε: SHA. Πίος.
Ο Julius Capitoli δίνει αρκετούς λόγους για τους οποίους ο Antoninus έλαβε το παρατσούκλι Pius («Ο ευσεβής») από τη Γερουσία - για τον σεβασμό του προς τους πρεσβύτερους του. για το έλεος προς τους ανθρώπους που καταδικάστηκαν από τον Adrian πριν από το θάνατό του. για τις αμέτρητες τιμές που έγιναν στον αείμνηστο Adrian· για την πρόληψη της αυτοκτονίας του Adrian, ο οποίος έπασχε από μια επώδυνη ασθένεια. για φυσική καλοσύνη (SHA. Pius. II. 3–7)
Το πρώτο έτος της βασιλείας του Αντωνίνου Πίου ήταν από τις 19 Ιουλίου 138 έως τις 18 Ιουλίου 139.
Υγίνος - Επίσκοπος Ρώμης το 139–143. Μνήμη της 11ης Ιανουαρίου.
Iren. Adv. haer. ΓΕΙΑ. 3. 3. Ο Ευσέβιος παραθέτει το σχετικό απόσπασμα παρακάτω: V. 6.4–5.
Ο Βαλεντίνος (π. 160) είναι ένας από τους πιο γνωστούς εκπροσώπους του αιγυπτιακού γνωστικισμού του πρώτου μισού του 2ου αιώνα. μέχρι το 135 κήρυξε στην Αλεξάνδρεια και μετά στη Ρώμη. Ο πυρήνας του φιλοσοφικού του συστήματος ήταν το δόγμα του Πληρώματος (η απόλυτη πληρότητα της ύπαρξης) - ένας μακάριος πνευματικός κόσμος που σχηματίζεται από δεκαπέντε ζεύγη ανδρικών και γυναικείων αιώνων, ιδανικές αποστάσεις. Υποστήριξε ότι ο έμψυχος σωματικός κόσμος προέκυψε επειδή ένας από τους αιώνες (η Σοφία) έχασε μέρος της ουσίας του στο χάος. Οι ανθρώπινες ψυχές ελευθερώθηκαν από τη δύναμη του σώματος χάρη στην αποκάλυψη από το Πλήρωμα. Δείτε: Iren. Adv. haer. Ι. 5. 4; 6; 11 κ.ε. Tert. Adv. Val.; Tert. Praes. haer. 7, 10, 30, 33–34 κ.ε. Tert. Carn. Ο Χρ. 1,15,17 κ.ε. Tert. Res. έκκεντρο. 2.56; Hipp. Philos. VI. 20,35 κ.ε. Rus. λωρίδα βλέπε: Σχολείο Βαλεντίνα. Θραύσματα και στοιχεία/Επιμ. Ε. Β. Αφονασίνα. Αγία Πετρούπολη, 2002; Afonasin E. V. Gnosis. Θραύσματα και στοιχεία. Αγία Πετρούπολη, 2008. Σχετικά με τις διδασκαλίες του Βαλεντίν, βλέπε: Διάταγμα Karsavin L.P. όπ. σελ. 30–35; Posnoe M.E. Ο Γνωστικισμός του 2ου αιώνα και η νίκη της Χριστιανικής Εκκλησίας εναντίον του. Κίεβο, 1917. Σ. 476–503; Markschies Ch. Valentinus Gnosticus?: Untersuchungen zur valentinianischen Gnosis; mit einem Commentar zu den Fragmenten Valentins. Tubingen, 1992.
Kerdon - Γνωστικός φιλόσοφος; με καταγωγή από τη Συρία. κήρυξε στη Ρώμη τη δεκαετία του '40. II αιώνας Σύμφωνα με τον Ειρηναίο, ήταν οπαδός του Σίμωνα Μάγου. Στην καρδιά του θεοσοφικού του συστήματος ήταν η διάκριση μεταξύ του Θεού της Παλαιάς Διαθήκης και του Θεού Πατέρα. Δείτε: Iren. Adv. haer. 1.27.1.
Ο Μαρκίωνας του Πόντου (85 - περίπου 180) είναι εξέχων εκπρόσωπος της Γνωστικής παράδοσης. αναπτύσσοντας τις ιδέες του Kerdon, τόνισε την αντίθεση μεταξύ του Θεού του Δημιουργού (ο κακός Θεός του Νόμου) και του Θεού Πατέρα (ο πανάγαθος Θεός), οι οποίοι, κατά τη γνώμη του, βρίσκονται σε διαρκή αγώνα. Στο σύστημά του, ο Χριστός ενεργούσε ως ο «καλός Θεός», ο σωτήρας των ανθρώπων από την καταπίεση του Θεού της Παλαιάς Διαθήκης. Ο Marcion κατηγορήθηκε συχνά για παραποίηση ορισμένων κειμένων της Καινής Διαθήκης. Είχε πολλούς οπαδούς. Δείτε: Iren. Adv. haer. Ι. 27. 2–4; Tert. Adv. Marc; Tert. Praes. haer. 7, 10, 30 κ.ε. Tert. Εκκεντρο. Ο Χρ. 1 κ.ε. Tert. Res. κερδίζω. 2, 56. Σχετικά με τις διδασκαλίες του Marcion, βλέπε: Bratukhin A. Yu. Έργα και ημέρες του Τερτυλλιανού // Quintus Septimius Florence Tertullian. Against Marcion... P. 36–43; Διάταγμα Karsavin L. P. όπ. σελ. 35–38; Morev M.P. Marcion από τη Σινώπη: ο πρώτος μεταρρυθμιστής του Χριστιανισμού: περίληψη συγγραφέα. diss... κ.ι. n. Saratov, 2002; Ο Blackman E. S. Marcion και η επιρροή του. Λονδίνο, 1948; HarnackA. Marcion. Das Evangelium vom Fremden Gott. Leipzig, 1924. Bd. 1–2; Hoffmann R. J. Marcion: On the Restitution of Christianity. Ένα δοκίμιο για την ανάπτυξη της ριζοσπαστικής παυλιστικής θεολογίας τον δεύτερο αιώνα. Chico (CA), 1984; Ο Marcion und seine kirchengeschichtliche Wirkung/Marcion και ο αντίκτυπός του στην Ιστορία της Εκκλησίας/Hrsg. von G. May und K. Greschat. Βερολίνο; Νέα Υόρκη, 2001; Μάιος Κ. Μαρκίων. Gesammelte Aufsätze /Hrsg. von K. Greschat und M. Meiser. Mainz, 2005; Moll S. The Arch-Heretic Marcion. Tübingen, 2010; Williams D. S. Reconsidering Marcion's Gospel // Journal of Biblical Literature. Τομ. 108.1989. Σ. 477–496.
Πίος - Επίσκοπος Ρώμης το 143-157. Μνήμη 11 Ιουλίου.
Ανίκητος - Επίσκοπος Ρώμης το 157-168. Μνήμη 17 Απριλίου.
Δείτε σχετικά: Tert. Praes. haer. 30.
Iren. Adv. haer. III. 4.3.
Iren. Adv. haer. 1.27.1–2.
Ο Μάρκος είναι μαθητής του Βαλεντίνου, ο οποίος προσπάθησε να συνδυάσει τον Γνωστικισμό με τη φιλοσοφία του Πυθαγόρα. Οι μαθητές του τον τιμούσαν ως προφήτη. Πίστευε, όπως ο Μένανδρος, η δημιουργία του κόσμου δεν ήταν έργο Θεού, αλλά αγγέλων. διέδωσε τη διδασκαλία του κυρίως στην επαρχία της Ασίας. Σχετικά με αυτόν βλέπε: Iren. Adv. haer. Ι. 13. 1–5; 14. 1 κ.ε. Tert. Res. κερδίζω. 5; Hipp. Philos. VI. 39.
Μιλάμε για το δεύτερο βάπτισμα (τη λεγόμενη «λύτρωση»), που έκαναν οι οπαδοί του Μάρκου, ελπίζοντας να μπουν μέσα στο Πλήρωμα, δηλαδή να επιτύχουν την απόλυτη ύπαρξη. Διέκριναν αυτό το «πνευματικό» βάπτισμα, που οδηγεί στην τελειότητα, από το πρώτο «πνευματικό» βάπτισμα που τελέστηκε για χάρη της απελευθέρωσης από την αμαρτία. Δείτε: Iren. Adv. haer. Ι. 21.
Αυτά τα λόγια σήμαιναν: «Επικαλώ αυτό που είναι πάνω απ' όλα τη δύναμη του Πατέρα, που ονομάζεται φως, αγαθό πνεύμα και ζωή, επειδή βασίλεψες στο σώμα» (Iren. Adv. haer. 1.21.3).
Iren. Adv. haer. 1.21. 3. Βλέπε επίσης: Επίφ. Adv. omn. haer. XXXIV. 20.
Μάρκος Β' (Μαρκιανός) - Επίσκοπος Αλεξανδρείας το 144–154. Μνήμη 1 Ιανουαρίου.
Κελάδιος - Επίσκοπος Αλεξανδρείας το 154-168.
Αυτό το απόσπασμα από τον Αιγήππο παρατίθεται παρακάτω από τον Ευσέβιο: IV. 22.3.
Ελευθέριος - Επίσκοπος Ρώμης το 177-189· πριν από αυτό ήταν διάκονος της Ρωμαϊκής Εκκλησίας. Μνήμη 26 Μαΐου.
Στην «Πρώτη Απολογία» (Just. Apol. 1.26).
Σύμφωνα με τον Τερτυλλιανό, ο Μαρκίωνας ήταν ναυπηγός από την επαρχία του Πόντου (Tert. Praes. haer. 30).
Χάνεται και αυτό το έργο του Τζάστιν.
Αναφέρεται στην πραγματεία «Κατά των Ελλήνων», που δεν έχει φτάσει σε εμάς.
Η Δεύτερη Απολογία του Ιουστίνου απευθυνόταν στη Ρωμαϊκή Σύγκλητο, αφορμή για τη συγγραφή της ήταν η εκτέλεση τριών χριστιανών στη Ρώμη. Σύμφωνα με πλήθος ερευνητών, ο χρόνος δημιουργίας της Δεύτερης Απολογίας είναι κοντά στον χρόνο συγγραφής της Πρώτης, δηλ. περίπου. 150. Πιστεύουμε όμως ότι εκδόθηκε τη δεκαετία του '70. II αιώνας υπό τον Μάρκο Αυρήλιο (μετά τον θάνατο του Λούσιου Βέρου).
Verissimus (Ο Πιο Αληθινός) είναι το προσωνύμιο του μελλοντικού αυτοκράτορα Μάρκου Αυρήλιου, το οποίο του δόθηκε μετά τον θάνατο του πατέρα του Άννιου Βέρου από τον αυτοκράτορα Αδριανό (SHA. Mage. 1.10).
Lucius Ceionius Commodus Verus (130–169) – γιος του Lucius Aelius Verus. υιοθετήθηκε από τον αυτοκράτορα Antoninus Pius και έγινε γνωστός ως Lucius Aelius Aurelius Commodus Verus. ήταν συναυτοκράτορας του Μάρκου Αυρήλιου το 161–169. και ο σύζυγος της κόρης του Lucilla. Σχετικά με αυτόν βλέπε: SHA. Ver.
Ο Ευσέβιος, παραθέτοντας τον Ιουστίνο, αλλάζει την περίπτωση της λέξης «φιλόσοφος» από δοτική σε γενετική. Επομένως, ο ορισμός του «φιλόσοφου» δεν αναφέρεται στον Lucius Verus που αναφέρθηκε παραπάνω, αλλά στον πατέρα του Lucius Aelius Verus, ο οποίος υιοθετήθηκε το 136 από τον αυτοκράτορα Αδριανό, αλλά πέθανε την 1η Ιανουαρίου 138 (για αυτόν, βλ.: SHA.Ael.).
Ο Φλάβιος Νάπολη είναι μια πόλη στην κεντρική Σαμάρεια μεταξύ του όρους Γεριζίμ και του Εμπάλ, που ιδρύθηκε το 72 από τον Βεσπασιανό, 2 χλμ δυτικά από τα ερείπια της Συχέμ.
Η έκρηξη της εχθρότητας κατά των χριστιανών στην επαρχία της Ασίας προκλήθηκε από το γεγονός ότι θεωρήθηκαν υπεύθυνοι για μια σειρά καταστροφικών σεισμών που έπληξαν την περιοχή στα τέλη της δεκαετίας του '50. II αιώνας
Η Ασιατική Συνέλευση είναι ένα από τα επαρχιακά συμβούλια, που αποτελείται από εκπροσώπους διαφορετικών κοινοτήτων. Στην αρμοδιότητα τέτοιων συμβουλίων, μεταξύ άλλων, περιλαμβάνονταν και οι θρησκευτικές υποθέσεις.
Η εκδοχή αυτού του μηνύματος που περιέχεται στην Πρώτη Απολογία εμφανίζεται ως "Titus Aelius Adrian Antoninus Augustus" (Just. Apol. 1.70) - το επίσημο όνομα του αυτοκράτορα Antoninus Pius. Ο Ευσέβιος δίνει το επίσημο όνομα του αυτοκράτορα Μάρκου Αυρήλιου. Η ανάγνωση του Ευσεβίου είναι σίγουρα προτιμότερη λόγω της σύμπτωσης των ημερομηνιών - τόσο το δέκατο πέμπτο έτος του tribunicate όσο και το τρίτο προξενείο του Μάρκου Αυρήλιου πέφτουν το 161, ενώ το δέκατο πέμπτο έτος του tribune του Antoninus Pius είναι το 153, και το τρίτο προξενείο του το 140. Ημερομηνία θανάτου του Αντωνίνου Πίου) και 9 Δεκεμβρίου (ημερομηνία λήξης των προξενικών εξουσιών του Μάρκου Αυρήλιου) 161 Ίσως η διαφορά στα χειρόγραφα του Ιουστίνου και του Ευσεβίου οφείλεται στο γεγονός ότι η επιστολή συντάχθηκε κατά τη διάρκεια της ζωής του Αντωνίνου Πίου, αλλά στάλθηκε στην Ασία μετά το θάνατό του για λογαριασμό του διαδόχου του Μάρκου Μάρκου.
Pontifex Maximus, επικεφαλής του Κολλεγίου των Ποντίφικων.
Σε αντίθεση με το κείμενο που παραθέτει ο Ιουστίνος, όπου εμφανίζονται οι λέξεις «στον πατέρα μου», στον Ευσέβιο διαβάζουμε: «στον πατέρα μας». Αυτό είναι απολύτως φυσικό, αφού ο συγγραφέας της επιστολής για τον Ιουστίνο είναι ο Αντωνίνος Πίος, ο μοναχογιός (υιοθετημένος) του Αδριανού, και για τον Ευσέβιο είναι ο Μάρκος Αυρήλιος, ο οποίος δεν ήταν ο μόνος γιος (επίσης υιοθετημένος) του Αντωνίνου Πίου. Η αντωνυμία «μας» υποδηλώνει δύο συναυτοκράτορες αυτοκράτορες: τον Μάρκο Αυρήλιο και τον Λούσιο Βέρο. Η αναφορά της έκκλησης των επαρχιακών ηγεμόνων, που προφανώς παραπέμπει στον Αδριανό (βλ. παραπάνω: IV. 8.6–9.3), μπορεί να περιλαμβανόταν στο κείμενο του μηνύματος από την αρχική εκδοχή, που μαρτυρεί την εκδοχή της βιαστικής αλλαγής συγγραφέως. Το γεγονός της συγγραφής του Μάρκου Αυρήλιου αποδεικνύει επίσης για άλλη μια φορά ότι η σειρά των εγγράφων που ολοκληρώνουν την Πρώτη Απολογία του Ιουστίνου προστέθηκε αργότερα είτε από τον ίδιο τον συγγραφέα είτε από μεταγενέστερους εκδότες.
Μελίτων των Σάρδεων († πριν από το 190) - διάσημος χριστιανός απολογητής του 2ου αιώνα. πρώτος συντάκτης του καταλόγου των κανονικών βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης. Επίσκοπος Σάρδεων. υποστηρικτής των ασιατών επισκόπων στη διαμάχη για την ώρα του Πάσχα· συγγραφέας πολυάριθμων έργων, κατάλογο των οποίων ο Ευσέβιος δίνει στο IV. 26.2 (πρβλ.: Hier. Vir. ill. XXIV). Από αυτά σώζονται το κήρυγμα «Επί του Πάσχα» (που ανακαλύφθηκε το 1940), καθώς και αποσπάσματα των έργων «Περί ψυχής και σώματος», «Απολογία», «Εκλογισμοί», «Περί βαπτίσματος», «Επί του Σταυρού», «Περί πίστης» και «Περί της Ανάστασης». Βλέπε: Méliton de Sardes. Sur la Pâque et fragments/Επιμ. 0.Πέρλερ. Παρίσι, 1966. Ρωσ. μτφρ.: Έργα Αγ. Μελίτωνα, εν. Σαρδηνίας. Σχετικά με το Πάσχα. Περί ψυχής και σώματος. Θραύσματα/Μεταφρ. από την ελληνική A. G. Dunaeva // Έργα αρχαίων χριστιανών απολογητών. σελ. 419–693. Σχετικά με τον Μελίτωνα, βλέπε: Aasgaard R. Μεταξύ Εθνικών, Εβραίων και Χριστιανών. Διαμόρφωση Χριστιανικής Ταυτότητας στο Μελίτο των Σάρδεων // Θρησκευτικοί ανταγωνισμοί και ο αγώνας για την επιτυχία στις Σάρδεις και τη Σμύρνη/Εκδ. R. S. Ascough. Waterloo, 2005, σελ. 156–174; Cantalamessa R. Mcliton de Sardes. Une christologie agnostique du IIe siècle // Revue des Sciences Religieuses. Τομ. 37.1963. Σελ. 1–26; Cohick L.H. The "Péri Pascha" που αποδίδεται στη Melito of Sardis: Setting, Purpose and Sources. Providence (RI), 2000; Daniélou J. Figure et événement chez Méliton de Sardes // Neotestamentica et Patristica: Festschrift für O. Cullmann. Leiden, 1962. Σ. 282–292; Αίθουσα S. G. Melito στο φως του Πάσχα Haggadah // Περιοδικό Θεολογικών Σπουδών. NS. Τομ. 22. 1971. Σ. 29–46; Knapp H. M. Melitós Use of Scripture in “Peri Pascha”: Second Century Typology // Vigiliae Christianae. Τομ. 54.2000. Σ. 343–374; Noakes K. W. Melito των Σάρδεων και οι Εβραίοι // Studia Patristica. Τομ. 13. Μέρος 2.1975. Σ. 244–249; Peterson E. Ps.-Cyprian “Adversus Iudaeos” und Méliton von Sardes // Vigiliae Christianae. Τομ. 6.1952. Σελ. 33–43.
Τα μόνα αποσπάσματα που σώζονται από την Απολογία του Μελίτου βρίσκονται στην Εκκλησιαστική Ιστορία του Ευσεβίου (IV. 26.4–7). Σύμφωνα με τον ίδιο, το έργο αυτό ονομαζόταν «Αίτημα στον Αντονίν» (IV. 26. 2). Μάλλον γράφτηκε τη δεκαετία του '70. Β' αιώνας Τετ: Χρον. Olymp. 237.
Αυτό αναφέρεται στον αυτοκράτορα Μάρκο Αυρήλιο, ο οποίος μετά την υιοθεσία του από τον Αντωνίνο Πίο έφερε το όνομα Μάρκος Αίλιος Αυρήλιος Βήρος.
Ο Πολύκαρπος επισκέφτηκε τη Ρώμη περίπου. 155 Απέτυχε να καταλήξει σε συμφωνία με τον Ανίκητο της Ρώμης για την ώρα του εορτασμού του Πάσχα. Ωστόσο, παρέμειναν σε επικοινωνία μεταξύ τους. Ο Ευσέβιος παραθέτει το αντίστοιχο απόσπασμα από την Επιστολή του Ειρηναίου προς τον Επίσκοπο Ρώμης Βίκτωρα στο V. 24. 16.
Iren. Adv. haer. III. 3.4.
Πολυκ. Ad Philip. 1. 2; 2. 1–2; 5. 3; 7.2; 8. 1; 10.2. Ο Πολύκαρπος παραθέτει τα ακόλουθα αποσπάσματα από την Α΄ Πέτρου: Α΄ Πέτρου 1:8,13,21. 2:11,12,22,24; 3:9; 4:7.
Ο Antoninus Pius πέθανε στις 7 Μαρτίου 161 στο 23ο έτος της βασιλείας του (Eutr. VIII. 8. 4· πρβλ.: Epit. XV. 1). Ο Άγιος Θεόφιλος Αντιοχείας (Theoph. Ad Aut. III. 27) υπολογίζει με μεγάλη ακρίβεια τη διάρκεια της βασιλείας του - 22 χρόνια, 7 μήνες και 6 ημέρες (στην πραγματικότητα 18 ημέρες).
Ο Μάρκος Αυρήλιος Αντωνίνος (121–180) καταγόταν από συγκλητική οικογένεια με καταγωγή από την Ισπανία. ανιψιός της Φαυστίνας της Πρεσβυτέρας, σύζυγος του Αντωνίνου Πίου. Το 138, πριν πεθάνει, ο αυτοκράτορας Αδριανός διέταξε τον διάδοχό του Αντωνίνο Πίο να υιοθετήσει τον Μάρκο Αυρήλιο. Το 145, ο Μάρκος Αυρήλιος παντρεύτηκε την κόρη του Αντωνίνου Πίου Φαυστίνα τη νεότερη. το 146 ανακηρύχθηκε συγκυβερνήτης του θετού πατέρα και πεθερού του. Ο Μάρκος Αυρήλιος ανέβηκε στο θρόνο στις 7 Μαρτίου 161. μέχρι τον Φεβρουάριο του 169 κυβέρνησε μαζί με τον Λούσιο Βέρο. Σχετικά με αυτόν βλέπε: SHA. Marc.
Ο Lucius Verus δεν ήταν εξ αίματος αδελφός του Μάρκου Αυρήλιου. θεωρούνταν αδέρφια με υιοθεσία.
Ο Φιλομήλιος είναι μια πόλη στη νοτιοανατολική Φρυγία. την εποχή που περιγράφεται ανήκε στην επαρχία της Ασίας.
Ο Γερμανικός είναι ένας από τους δώδεκα μάρτυρες της Φιλαδέλφειας. Μνήμη 19 Ιανουαρίου.
Αυτό αναφέρεται στον Statius Quadratus, ανθύπατο της επαρχίας της Ασίας το 167.
Η Φρυγία είναι μια αρχαία περιοχή που καταλάμβανε το εσωτερικό της δυτικής Μικράς Ασίας.
Νυμφεύομαι. τα λόγια των μαθητών του Αποστόλου Παύλου στις Πράξεις των Αποστόλων (Πράξεις 21:14).
Ο Irinarch είναι υπάλληλος υπεύθυνος για τη δημόσια τάξη στην πόλη.
Η Φορτούνα είναι η θεά της ευτυχίας και της καλής τύχης. Κατά την εποχή της Αυτοκρατορίας, η λατρεία της Τύχης, του προστάτη του αυτοκράτορα, έγινε το πιο σημαντικό στοιχείο της αυτοκρατορικής λατρείας. Η εικόνα της βρίσκεται στα νομίσματα σχεδόν όλων των Ρωμαίων αυτοκρατόρων εκείνης της εποχής.
Οι Ασιάρχες ήταν αξιωματούχοι στη ρωμαϊκή επαρχία της Ασίας των οποίων τα καθήκοντα περιελάμβαναν την επίβλεψη θρησκευτικών θεαμάτων και δημόσιων παραστάσεων. αναφέρεται στις Πράξεις των Αποστόλων (Πράξεις 19:31).
Εκατόνταρχος - εκατόνταρχος, διοικητής αποσπάσματος εκατό πολεμιστών.
Η Φιλαδέλφεια είναι μια πόλη στη Λυδία στον ποταμό Cogam νοτιοανατολικά των Σάρδεων.
Μητροπολίτης - πρεσβύτερος της Εκκλησίας της Σμύρνης. ένας από τους 12 μάρτυρες της Φιλαδέλφειας. Μνήμη 19 Ιανουαρίου.
Πιόνιος – πρεσβύτερος της Εκκλησίας της Σμύρνης. Σύμφωνα με τον μύθο, μετά από βασανιστήρια σταυρώθηκε και στη συνέχεια έκαψαν. Το μαρτύριο του Πιωνίου συνδέεται συνήθως με τον μεταγενέστερο διωγμό υπό τον Δέκιο. Μνήμη της 11ης Μαρτίου.
Martyrium Pionii presbyteri et sodalium // Οι πράξεις των χριστιανών μαρτύρων. Oxford, 1972, σ. 137–166.
Η Πέργαμος είναι μια πόλη κοντά στον ποταμό Κάικο στη δυτική Μυσία στη βορειοδυτική Μικρά Ασία κοντά στις ακτές του Αιγαίου Πελάγους. πρώην πρωτεύουσα του Βασιλείου της Περγάμου.
Karp - Επίσκοπος της Εκκλησίας της Τιάτιρας (βόρεια Λυδία). Η Papila είναι διάκονος της ίδιας Εκκλησίας. Σύμφωνα με το μύθο, ο Καρπ και η Παπίλα αιχμαλωτίστηκαν και, μετά από βασανιστήρια, εστάλησαν, δεμένοι στα άλογα, από τα Θυάτειρα στις Σάρδεις. Ο υπηρέτης τους Αγαθόδωρος πήγε εθελοντικά μαζί τους. Στις Σάρδεις υποβλήθηκαν σε βασανιστήρια, από τα οποία πέθανε ο Αγαθόδωρος. Τότε ο Καρπ και η Παπίλα δέθηκαν ξανά σε άλογα και στάλθηκαν στην Πέργαμο, όπου, μετά από σκληρά βασανιστήρια, τους πέταξαν στον φούρνο. Ωστόσο, από θαύμα δεν έπαθαν τίποτα και η δυνατή βροχή έσβησε τη φωτιά. Τότε ο Καρπ και η Παπίλα αποκεφαλίστηκαν. Η μνήμη τους εορτάζεται στις 13 Οκτωβρίου. Το μαρτύριο του Κάρπου και της Παπίλας συχνά αποδίδεται σε μεταγενέστερο χρόνο (252).
Η Αγαθόνικα είναι η αδερφή του Διάκονου Παπίλα, αποκεφαλισμένη μαζί με αυτόν και τον επίσκοπο Κάρπου στην Πέργαμο.
Ο θάνατος του Ιουστίνου του Φιλοσόφου περιγράφεται στο έργο «Το μαρτύριο των Αγίων Μαρτύρων Ιουστίνου, Χαρίτωνα, Χαρίτου, Ευελπιστού, Ιεράκου, Παίωνα και Λιβεριανού (Βαλεριανός)», το οποίο μας έχει φτάσει σε αρκετές εκδόσεις. Βλέπε: Γράμματα αρχαίων χριστιανών απολογητών. σελ. 362–372.
Criscent (Crescent) - Ρωμαίος Κυνικός φιλόσοφος Σερ. II αιώνας
Αυτό αναφέρεται στη δήλωση του Σωκράτη: «Κανείς δεν πρέπει να προτιμάται από την αλήθεια» (Plat. Resp. X. 595c).
Στην πραγματικότητα, στα γραπτά του Τατιάν που έφτασαν σε εμάς, δεν υπάρχει ούτε μία απόδειξη ότι ο Κρίσεντ ευθύνεται για το μαρτύριο του Ιουστίνου του Φιλοσόφου. Όσο για το «Μαρτύριο», ο έπαρχος της πόλης της Ρώμης το 160–167/168 εμφανίζεται ως διώκτης του Ιουστίνου και των συντρόφων του. Quintus Junius Rusticus.
Τατιανός (αρχές 2ου αιώνα - περίπου 175) - Χριστιανός συγγραφέας του 2ου αιώνα. Γεννήθηκε στη Συρία σε ειδωλολατρική οικογένεια. Έλαβε εξαιρετική εκπαίδευση, ταξίδεψε πολύ, εγκαταστάθηκε στη Ρώμη στην ενηλικίωση και ασπάστηκε τον Χριστιανισμό εκεί. ήταν μαθητής του Justin Martyr. λίγο μετά το θάνατο του δασκάλου του επέστρεψε στη Συρία και πιθανότατα εντάχθηκε στους Γνωστικούς. Ο συγγραφέας πολυάριθμων έργων, από τα οποία μόνο η «Απολογία» μας έχει φτάσει (Tatian. Oratio ad Graecos and Fragments / Ed. M. Whittaker. Oxford, 1982· Russian translation: Tatian. Speech against the Hellenes // Works of old Christian apologists. P. 10–45; Words of the Christianape / Tatian. 2ος–4ος αιώνας Μεταφράσεις και έρευνες Μ., 2000. σελ. 93–117). Τη μεγαλύτερη φήμη του Τατιάν του έφερε τα λεγόμενα του. Το Διατέσσαρο είναι μια επιτομή των τεσσάρων Ευαγγελίων, που σώζονται αποσπασματικά και μεταγενέστερες μεταφράσεις. Σχετικά με την Τατιάνα, βλέπε: Ειρήνη. Adv. haer. Ι. 28. 1; Κλεμ Άλεξ. Strom. III. 12,81; Hier. Vir. άρρωστος. XXIX; Επίφ. Adv. omn. haer. 1.1. Δείτε επίσης: Afinogenov D. E. Σε ποιον απευθύνεται η συγγνώμη του Τατιάν; // Δελτίο αρχαίας ιστορίας. 1990. Αρ. 1. Σ. 167–174; Είναι αυτός. Ο Τατιανός και ο «Λόγος προς τους Έλληνες» σε ιστορικό πλαίσιο // Παλαιοχριστιανικοί Απολογιστές... Σ. 80–92; Διάταγμα Mayorov G. G. όπ. σελ. 62–65; Σκβόρτσοφ Κ.
Χριστιανός φιλόσοφος Τατιάν // Πρακτικά της Θεολογικής Ακαδημίας Κιέβου. 1867. Αρ. 4. Σ. 3–24; Grant R. M. The Date of Tatian’s Oration // Θεολογική Επιθεώρηση του Χάρβαρντ. Τομ. 46.1953. Σ. 99–101; Droge A. Op. cit. Σελ. 82–101; Elze M. Tatian und seine Theologie. Göttingen, 1960; Clarke G. W. The Date of the Oration of Tatian // Θεολογική Επιθεώρηση του Χάρβαρντ. Τομ. 60.1967. Σ. 122–126; AIfonsi L. Taziano e i barbari: Una nota // Romanobarbarica. Τομ. 2.1977. Σ. 5–9; Petersen W. L. Tatian's Diatessaron: Its Creation, Dissemination, Significance and History in Scholarship. Leiden, 1994; Hunt E. J. Christianity in the 2nd Century: The Case of Tatian. Λονδίνο, 2003; Zola N. J. Tatian's Diatessaron and the Passion Chronology: Dissertation. Abilene (TX), 2009.
Αυτή η φράση απουσιάζει από σωζόμενα χειρόγραφα των γραπτών του Ιουστίνου.
Ο Ευσέβιος παρεξηγεί το κείμενο του Τατιανού, ο οποίος σε αυτό το μέρος δεν μιλάει για ανθρώπους όπως ο Κρίσκεντος, αλλά για δαίμονες που εξαπατούν τους ανθρώπους με «θαύματα» θεραπείας.
Αυτό αναφέρεται σε ειδωλολάτρες φιλοσόφους που λάμβαναν χρήματα από τους Ρωμαίους αυτοκράτορες για διδασκαλία.
Στην πραγματικότητα, η παρακάτω ιστορία περιέχεται στη Δεύτερη Απολογία του Τζάστιν.
Quintus Lollius Urbicus - Ρωμαίος πολιτικός Σερ. II αιώνας; υπό τον Αντωνίνο Πίο, λεγάτο της Βρετανίας, που πολέμησε επιτυχώς με τοπικές φυλές (SHA. Ant. V. 4), στη συνέχεια, το 146–160, έπαρχος της Ρώμης.
Πιθανότατα μια αναφορά στον Lucius Verus. Αυτά τα λόγια δεν πρέπει να θεωρηθούν ως απόδειξη ότι ο αποδέκτης της Δεύτερης Απολογίας ήταν ο Αντωνίνος Πίος και οι γιοι του. Ο Ιουστίνος θέλει μόνο να πει ότι οι ενέργειες του Λόλλιου Ουρβίκου ρίχνουν μια σκιά σε κάθε αυτοκράτορα που επιδιώκει να γίνει γνωστός ως ευσεβής φιλόσοφος Καίσαρας.
Το έργο αυτό το αναφέρει και ο μακαριστός. Ιερώνυμος (Ιερ. Κατ. Scr. εκκλ. XXIII). Για πολύ καιρό ταυτιζόταν με τον «Λόγο προς τους Έλληνες» που μας έφτασε, μια μικρή απολογητική πραγματεία πέντε κεφαλαίων (Ρωσική μετάφραση: St. Justin, Philosopher and Martyr. Op. cit. σελ. 389–394), που τώρα εγείρει σοβαρές αμφιβολίες στους περισσότερους ερευνητές.
Πολλοί επιστήμονες πιστεύουν ότι στην προκειμένη περίπτωση μιλάμε για ένα δοκίμιο που μας έχει φτάσει με τον τίτλο «Προτροπή προς τους Έλληνες» (Ρωσική μετάφραση: Ibid. σελ. 401–449).
Αυτό το έργο συχνά ταυτίζεται με τη σωζόμενη πραγματεία «On the Autonomy (of God)» (Ρωσική μετάφραση: Ibid. σελ. 455–464).
Αυτό το έργο δεν έφτασε σε εμάς.
Το δοκίμιο «On the Soul» επίσης δεν έχει διασωθεί.
Αυτό το έργο είναι αφιερωμένο σε κάποιον Μάρκο Πομπήιο, για τον οποίο δεν γνωρίζουμε τίποτα.
Ο Τρύφων είναι ένας μορφωμένος Εβραίος που κατέφυγε μετά τον Β' Εβραϊκό πόλεμο στην Κόρινθο, όπου άρχισε να μελετά με ζήλο φιλοσοφία. μια διαμάχη με τον Ιουστίνο τον Φιλόσοφο έγινε κατά το ταξίδι του στην Έφεσο (Just. Dial. 1).
Ibid. 82. Ο Ιουστίνος αποδεικνύει ότι το προφητικό δώρο χάθηκε από τους Εβραίους και έγινε ιδιοκτησία των Χριστιανών.
Ibid. 81. Ο Ιουστίνος παραθέτει την Αποκάλυψη σε σχέση με το ζήτημα της χιλιόχρονης βασιλείας του Χριστού.
Ibid. 71. Ο Ιουστίνος αποδεικνύει ότι οι Εβραίοι παραμόρφωσαν τους Εβδομήκοντα, την ελληνική μετάφραση της Παλαιάς Διαθήκης.
Τα έργα του Justin περιλαμβάνουν επίσης συχνά «Epistle to Diognitus» και «On the Resurrection» (Ρωσική μετάφραση: Epistle to Diognitus / Translation by A. S. Desnitsky // Early Christian Apologists of the 2nd–4th centuries: Translations and Research. M., 2000. 222 pp.
Iren. Adv. haer. IV. 6.2.
Το όγδοο έτος της βασιλείας του Μάρκου Αυρήλιου - από τις 7 Μαρτίου 168 έως τις 6 Μαρτίου 169.
Σώτερ - Επίσκοπος Ρώμης το 169-177.
Δείτε επίσης: Χρον. Olymp. 233.
Αγρίππινος - Επίσκοπος Αλεξανδρείας το 168-180. Μνήμη 30 Ιανουαρίου.
Άγιος Θεόφιλος Αντιοχείας († 176) - Χριστιανός απολογητής και ηγέτης της εκκλησίας του 2ου αιώνα. Γεννήθηκε σε ειδωλολατρική οικογένεια. έλαβε εξαιρετική εκπαίδευση. ασπάστηκε τον Χριστιανισμό και έγινε ζηλωτής κήρυκας της νέας πίστης. Επίσκοπος Αντιοχείας 168–176 Ο συγγραφέας πολυάριθμων έργων (βλ. τον κατάλογο τους παρακάτω: IV. 24· πρβλ. επίσης: Hier. Cat. Scr. eccl. XLVIII), από τα οποία μόνο η απολογητική πραγματεία «Epistle to Autolycus on the Christian Faith» (Theophilus of Antioch. Ad Autolycum O./E. 1970 Ρωσική μετάφραση: Theophilus of Antioch // Γράμματα αρχαίων χριστιανών σελ. 128–191. Για τον Θεόφιλο και τα έργα του βλέπε: Gusev D. St. Theophilus of Antioch. Καζάν, 1898; Skvortsov K. Φιλοσοφική διδασκαλία του Θεόφιλου Αντιοχείας // Πρακτικά της Θεολογικής Ακαδημίας Κιέβου. 1867. Αρ. 8. Σ. 193–214; Είναι αυτός. Η φιλοσοφία των πατέρων και διδασκάλων της Εκκλησίας κατά την περίοδο των απολογητών. Κίεβο, 1868. Σ. 80–101; Droge A. Op. cit. R. 102–123; Prostmeier F. R. «Zeig mir deinen Gott!» Einführungin das Christentum für Eliten // Frühchristentum und Kultur/Hrsg. von F. R. Prostmeier. Φράιμπουργκ; Βασιλεία; Wien, 2007. S. 155–182; Ιδιος. Der Logos im Paradies. Theophilos von Antiochia und der Diskurs über eine zutreffende theologische Sprache // Logos der Vernunft – Logos des Glaubens/Hrsg. von F. R. Prostmeier und H. E. Lona. Βερολίνο; Νέα Υόρκη, 2010. S. 207–228; Rogers R. Theophilus of Antioch: The Life and Thought of a Second-Century Bishop. Lanham (MD), 2000.
Κορνήλιος - Επίσκοπος Αντιοχείας το 127-140.
Έρως - Επίσκοπος Αντιοχείας το 140-168.
Pinit († 180) - ηγέτης της εκκλησίας και συγγραφέας του δεύτερου μισού του 2ου αιώνα. Επίσκοπος Κνωσού Κρήτης. Μνήμη 10 Οκτωβρίου. Σχετικά με αυτόν, βλέπε παρακάτω: IV. 23. 7–8. Δείτε επίσης: Hier. Vir. άρρωστος. XXVIII.
Φίλιππος († 180) - ηγέτης της εκκλησίας και συγγραφέας του δεύτερου μισού του 2ου αιώνα. Επίσκοπος Γόρτυνας στην Κρήτη. συγγραφέας του δοκιμίου "Against Marcion", τώρα χαμένο. Μνήμη 11 Απριλίου. Σχετικά με αυτόν, βλέπε παρακάτω: IV. 25. Βλέπε επίσης: Ιερ. Vir. άρρωστος. XXX.
Claudius Apollinaris († μετά το 175) - ηγέτης της εκκλησίας και χριστιανός απολογητής του δεύτερου μισού του 2ου αιώνα. Επίσκοπος Ιεράπολης Φρυγίας. αποφασιστικός αντίπαλος του Μοντανισμού. Ο συγγραφέας πολυάριθμων έργων, θραύσματα των οποίων σώζονται στα έργα του Ευσεβίου και του Ιερώνυμου. Μνήμη 8 Ιανουαρίου. Δείτε παρακάτω: IV. 27; V. 16–17. Δείτε επίσης: Hier. Vir. άρρωστος. XXVI.
Musan - εκκλησιαστικός συγγραφέας και πολεμιστής του δεύτερου μισού του 2ου αιώνα. πολέμησε ενεργά την εγκρατίτιδα. Το δοκίμιό του εναντίον αυτής της αίρεσης δεν έχει φτάσει σε εμάς. Δείτε παρακάτω: IV. 28. Βλέπε επίσης: Ιερ. Vir. άρρωστος. XXXI.
Σεμνός - εκκλησιαστικός συγγραφέας και πολεμιστής του δεύτερου μισού του 2ου αιώνα. αντιτάχθηκε σθεναρά στους Μαρκιονίτες. Το καταγγελτικό του «Tale against Marcion» δεν έχει διασωθεί. Δείτε παρακάτω: IV. 25. Βλέπε επίσης: Ιερ. Vir. άρρωστος. XXXII.
Οι Κλεοβιανοί, οι Δοσίθιοι, οι Γορφαίοι και οι Μασβοθαίοι αντιπροσώπευαν διαφορετικές τάσεις στον Σαμαρετανισμό.
Οι Μενάνδροι είναι οπαδοί του αιρετικού Μενάνδρου. Βλέπε παραπάνω: III. 26.1–3.
Οι Μαρκιωνίτες είναι οπαδοί του αιρετικού Μαρκίωνα. Βλέπε παραπάνω: IV. 10; 11,7–9.
Οι Καρποκράτες είναι οπαδοί του αιρετικού Καρποκράτη. Βλέπε παραπάνω: IV. 7. 9.
Οι Βαλεντινιανοί είναι οπαδοί του αιρετικού Βαλεντίνου. Βλέπε παραπάνω: IV. 10; 11.1,3-5.
Οι Βασιλίδες είναι οπαδοί του αιρετικού Βασιλίδη. Βλέπε παραπάνω: IV. 7,3–7.
Οι Κρόνοι είναι οπαδοί του αιρετικού Saturninus (Satornil). Βλέπε παραπάνω: IV. 7. 3–4.
Σύμφωνα με τον Ιώσηπο, οι Εσσαίοι ήταν μία από τις τρεις μεγάλες εβραϊκές αιρέσεις στην περίοδο που οδήγησε στον Πρώτο Εβραϊκό Πόλεμο. Ήταν μια κλειστή κοινότητα, η είσοδος στην οποία ήταν πολύ δύσκολη. ζούσε σε απομονωμένες αποικίες, συχνά στην έρημο και στις ακτές της Νεκράς Θάλασσας. Ο αριθμός τους έφτασε τα 4000 άτομα. Η διδασκαλία των Εσσαίων ήταν στη φύση της ηθικής φιλοσοφίας. κατά κανόνα δεν τους ενδιέφερε ούτε η λογική ούτε η μεταφυσική. Σε κάποιο βαθμό, ωστόσο, οι Εσσαίοι επηρεάστηκαν από τις πυθαγόρειες ιδέες. Σχετικά με αυτούς βλέπε: Jos. Ant. XVIII. 1,5; Τζος Μπελ. Jud. II. 8. 2–13.
Οι Γαλιλαίοι είναι η λεγόμενη «τέταρτη φιλοσοφική σχολή» στον Ιουδαϊσμό, που ιδρύθηκε στις αρχές του 1ου αιώνα. n. μι. Ο Ιούδας ο Γαλιλαίος από τη Γαμάλα και ο Φαρισαίος Σαντούκ. Στις ιδεολογικές τους αρχές, οι Γαλιλαίοι ευθυγραμμίστηκαν με τους Φαρισαίους. Βλέπε: Jos. Ant. XVIII. 1.1.6
Οι Hemerobaptists ήταν μια εβραϊκή αίρεση συνδεδεμένη με τους Εσσαίους.
Ο Σαμαρειτισμός ήταν ένα μονοθεϊστικό σύστημα, το οποίο σε πολλά από τα δόγματά του (η ιδέα της δημιουργίας από το τίποτα, το δόγμα των δαιμόνων και της ανάστασης) ήταν κοντά στον ραβινικό Ιουδαϊσμό, αλλά διέφερε από αυτόν στην πίστη του στον Μεσσία. Οι Σαμαρείτες τηρούσαν αυστηρά τις εντολές της Πεντάτευχης, ιδιαίτερα όσον αφορά τον εορτασμό του Σαββάτου και την περιτομή.
Σχετικά με τους Σαδδουκαίους, μια από τις τρεις κύριες αιρέσεις στον Ιουδαϊσμό, βλέπε σημείωση παραπάνω. 6 έως s. 103.
Οι Φαρισαίοι ήταν μία από τις τρεις μεγάλες εβραϊκές αιρέσεις στην εποχή πριν από τον Πρώτο Εβραϊκό Πόλεμο. Σε αντίθεση με τους Σαδδουκαίους, οι Φαρισαίοι πίστευαν στον προκαθορισμό της ανθρώπινης ζωής. Τόνιζαν την αθανασία της ψυχής και πίστευαν ότι οι καλές ψυχές μεταναστεύουν από το ένα σώμα στο άλλο, ενώ οι κακές είναι καταδικασμένες σε αιώνιο μαρτύριο. Οι Φαρισαίοι διακρίνονταν για την αυστηρότητά τους στην εκπλήρωση των θρησκευτικών οδηγιών. Ταυτόχρονα, αναγνώρισαν όχι μόνο τον Νόμο του Μωυσή, αλλά και μεταγενέστερους νόμους. Σχετικά με αυτούς βλέπε: Jos. Ant. XVIII. 1. 3; Tert. Res. κερδίζω. 39.
Κανείς εκτός από τον Ευσέβιο δεν αναφέρει ένα τέτοιο Ευαγγέλιο. Προφανώς, μιλάμε για ένα από τα Ιουδαιοχριστιανικά Ευαγγέλια που κυκλοφόρησαν στη Συρία, πιθανώς μια εκδοχή του Αραμαϊκού Ευαγγελίου του Ματθαίου.
Iren. Adv. haer. IV. 20.3.
Πούπλιος - Επίσκοπος Αθηνών στα τέλη του 1ου - αρχές του 2ου αιώνα, που υπέστη μαρτύριο κατά τον διωγμό επί Τραϊανού. Μνήμη 13 Μαρτίου.
Η Νικομήδεια είναι μια πόλη στη Βιθυνία στα βορειοδυτικά της Μικράς Ασίας στις όχθες του κόλπου Αστακέν της Θάλασσας του Μαρμαρά. ιδρύθηκε το 264 π.Χ. Ο βασιλιάς της Βιθύνης Νικομήδης Α΄.
Η Γόρτυνα είναι η αρχαιότερη πόλη της Κρήτης, που βρίσκεται στα νότια του νησιού στην πεδιάδα της Μεσαράς. υπήρχε στην εποχή του Ομήρου.
Η Αμαστρίδα είναι ένα αρχαίο λιμάνι της Παφλαγονίας στις ακτές της Μαύρης Θάλασσας της Μικράς Ασίας.
Η Κνωσός είναι η αρχαιότερη πόλη της βόρειας Κρήτης.
Πρβλ.: 1 Κορ. 3:1–2; Εβραίους 5:12–14.
Δηλαδή, πριν από τον Μεγάλο Διωγμό του 303–313, που ξεκίνησε επί Διοκλητιανού (γι' αυτό και αποκαλείται συχνά Διοκλητιανού) και τελείωσε επί Μεγάλου Κωνσταντίνου και Λικίνιου με τη δημοσίευση του Διατάγματος των Μεδιολάνων.
Ερμογένης – αιρετικός του δεύτερου μισού του 2ου αι. ζωγράφος στο επάγγελμα. Προσπάθησε να συνθέσει τον Χριστιανισμό και τον ύστερο Πλατωνισμό. Ανέπτυξε την ιδέα της αιώνιας ύλης που τοποθετείται δίπλα στον Θεό, από την οποία δημιουργεί τον κόσμο και η οποία είναι η πηγή του κακού. Η πραγματεία του Τερτυλλιανού «Ενάντια στον Ερμογένη» είναι αφιερωμένη στη διάψευση του συστήματος του Ερμογένη. Το έργο του Θεόφιλου, που, προφανώς, χρησιμοποιήθηκε ευρέως από τον Τερτυλλιανό, δεν έχει φτάσει σε εμάς.
Μαξιμίνος - Επίσκοπος Αντιοχείας το 176-189.
Ο Ειρηναίος δεν είχε ξεχωριστό δοκίμιο για τον Μαρκίωνα. Ο Ευσέβιος σε αυτή την περίπτωση εννοεί τα «Πέντε Βιβλία κατά των Αιρέσεων».
Μιλάμε προφανώς είτε για τον Lucius Sergius Paulus, πρόξενο του 168, είτε για τον Servilius Pudens, πρόξενο του 166, ο οποίος θα μπορούσε να ήταν ανθύπατος της Ασίας εκείνη την εποχή.
Σαγάρης - Επίσκοπος Λαοδικείας Φρυγίας στη μέση. II αιώνας; υποστηρικτής του εορτασμού του Πάσχα σύμφωνα με το εβραϊκό πρότυπο (βλ. παρακάτω: V. 24.5). υπέστη μαρτύριο περ. 166 Μνήμη 6ης Οκτωβρίου.
Η Λαοδίκεια είναι μια πόλη στον ποταμό Λύκο στη νοτιοδυτική Φρυγία στα σύνορα με την Καρία. που ίδρυσε ο Αντίοχος Β' Θεός στη θέση της αρχαίας πόλης που υπήρχε εδώ και ονομάστηκε από αυτόν προς τιμήν της αδελφής του συγκυβερνήτη.
Από αυτό το έργο έχουν σωθεί μόνο αποσπάσματα.
Η χριστιανική θρησκεία δηλαδή.
Η Λάρισα είναι μια αρχαία πόλη στον Πηνειό ποταμό στη Θεσσαλική περιοχή Πελασγιώτη.
Εκτός από αυτό το απόσπασμα, σώζεται μόνο ένα μικρό απόσπασμα από την «Απολογία» του Μελίτου των Σάρδεων στο κείμενο του «Πασχαλινού Χρονικού» (Chronicon Paschale // PG. T. 92. Col. 632).
Eclogues (eclogae) - "εκχυλίσματα".
Αυτά τα λόγια μας επιτρέπουν να θεωρήσουμε ότι ο Άγιος Μελίτων ήταν ένας από τους πρώτους προσκυνητές στους Αγίους Τόπους.
Ίσως ο Άγιος Μελίτων να αναφέρεται όχι μόνο στο Πρώτο Βιβλίο του Έσδρα, αλλά και στο Βιβλίο του Νεεμία, το οποίο συχνά αποκαλούνταν το Δεύτερο Βιβλίο του Έσδρα.
Αυτό είναι το μόνο σωζόμενο απόσπασμα από τον Eclogue του Melito.
Ο Ευσέβιος δίνει αποσπάσματα από αυτό το βιβλίο στο V. 18.
Montanus (μέσα 2ου αιώνα) – ιθαγενής της Φρυγίας. ένας ιερέας της θεάς Κυβέλης που ασπάστηκε τον Χριστιανισμό. από το 171 (σύμφωνα με τον Επιφάνιο, από το 157) άρχισε να ενεργεί ως προφήτης και ηγήθηκε του κινήματος όσων πίστευαν στην επερχόμενη Δευτέρα Παρουσία, εν αναμονή της οποίας κήρυξε ακραίο ασκητισμό. σύμφωνα με το μύθο, αυτοκτόνησε - κρεμάστηκε, όπως ο Ιούδας ο Προδότης (βλ. παρακάτω: V. 16.13). Σχετικά με τον Μοντανισμό, βλέπε Tabbernee W. Prophets and Gravestones: An Imaginative History of Montanists and Other Early Christians. Peabody (MA), 2009; Treuett Ch. Montanism: Gender, Authority and the New Prophecy. Cambridge, 1996.
Priscilla και Maximilla. Σχετικά με αυτούς, βλέπε παρακάτω: V. 16.9,12–13, 15–18; 17.4; 18. 3.13.
Οι Εγκρατίτες («αποχή») είναι μια αίρεση που ιδρύθηκε γ. 172 από τον περίφημο απολογητή Τατιανό. Σύμφωνα με τον Ειρηναίο, με δογματικούς όρους οι Εγκρατίτες επηρεάστηκαν από κάποιους Γνωστικούς αιρετικούς (Iren. Adv. haer. I. 28. 1–2). Ταυτόχρονα, ο Ιππόλυτος της Ρώμης υποστηρίζει ότι παρέμειναν πιστοί στην Ορθοδοξία, διαφέροντας από τους άλλους χριστιανούς μόνο στον ιδιαίτερο τρόπο ζωής τους (Ιππ. Philos. VIII. 20). Οι Εγκρατίτες κήρυτταν τον ακραίο ασκητισμό (απέρριπταν τον γάμο, αρνήθηκαν κρεατικά, κρασί κ.λπ.). Ο Κλήμης Αλεξανδρείας τους συγκρίνει με την ινδική αίρεση των Σαρμανών (Clem. Alex. Strom. 1.15. 71).
Σύγκριση: Hipp. Philos. VIII. 16; Επίφ. Adv. omn. haer. XLVI. 2; Θεοδ. Haer. fab. 1.20.
Δηλαδή, για τους ανθρώπους, οι απόγονοι του Αδάμ.
Iren. Adv. haer. 1.28. 1. Παρακάτω, ο Ειρηναίος μιλά για έναν άλλο τύπο Εγκρατιτών, οι οποίοι, αντίθετα, ασκούσαν την πολυγαμία, τη σεξουαλική ελευθερία, την αμετροέπεια και την ασωτία στο φαγητό (Ibid. 1.28.2).
Ο Σεβήρος είναι μαθητής του Τατιανό, ο οποίος μετά τον θάνατό του έγινε επικεφαλής των Εγκρατιτών.
Ταυτόχρονα, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Αγίου Επιφανίου της Κύπρου, οι Εγκρατίτες θεωρούσαν κανονικές τις Πράξεις του Ανδρέα, του Ιωάννη, του Θωμά και μια σειρά από άλλα απόκρυφα. Βλέπε: Επίφ. Adv. omn. haer. XLVII.
Αυτό αναφέρεται στο περίφημο «Διατεσσάρων» του Τατιανού, που αναφέραμε παραπάνω (βλ. παραπάνω σημ. 3 έως σελ. 192).
Σύμφωνα με τον μακαριστό Προς Θεοδώρητο τον Κύρρο, ο Τατιανός απέκλεισε από το Διατεσσάρων τη γενεαλογία του Ιησού και όλα τα χωρία που δείχνουν την καταγωγή του από τη γραμμή του Δαβίδ (Θεοδ. Χάερ. φάμ. 1.20).
Ως υπόδειγμα χρησιμοποιήθηκε η Απολογία του Τατιανού και την παρέθεσαν ο Αθηναγόρας, ο Κλήμης ο Αλεξανδρείας και ο Τερτυλλιανός.
Bardesan (154–225) - διάσημος Γνωστικός φιλόσοφος του δεύτερου μισού του 2ου αιώνα. έζησε στην Έδεσσα υπό τον βασιλιά Άβγαρ Θ΄, προστάτη του Χριστιανισμού. έλαβε εξαιρετική μόρφωση, γνώριζε καλά τόσο τα ελληνικά όσο και τα ανατολικά φιλοσοφικά συστήματα. Επηρεάστηκε έντονα από το Γνωστικό σύστημα του Βαλεντίνου, το οποίο προσπάθησε να συνδυάσει με τον περσικό δυϊσμό. Ταυτόχρονα εναντιώθηκε έντονα στον Κρόνο και τον Μαρκίωνα. Σχετικά με αυτόν βλέπε: Hier. Vir. άρρωστος. XXXIII. Δείτε επίσης: Drijuers H. J. W. Bardaisan της Έδεσσας. 2η έκδ. Assen, 1966.
Ο Μπαρντεσάν έγραψε, συγκεκριμένα, περίπου 150 θρησκευτικούς ύμνους, οι οποίοι παρέμειναν δημοφιλείς στη χριστιανική Ανατολή μέχρι τον Άγιο Εφραίμ τον Σύριο. Από τα πολυάριθμα έργα του Μπαρντεσάν έχει διασωθεί μόνο το «Βιβλίο των Νόμων» (στα Συριακά), αλλά η συγγραφή του, σύμφωνα με αρκετούς ερευνητές, στην πραγματικότητα δεν ανήκει σε αυτόν, αλλά στον μαθητή του Φίλιππο. Για το κείμενο βλ.: Το βιβλίο των Νόμων των Χωρών: Διάλογος για τη μοίρα του Μπαρδαισάν της Έδεσσας/Εκδ. H. J. W. Drijvers. Assen, 1965.
Οι πιο διάσημοι από τους μαθητές του Μπαρντεσάν ήταν ο γιος του Αρμόνιος, ο οποίος ανέπτυξε το σύστημα του πατέρα του, εισάγοντας σε αυτό στοιχεία της ελληνικής φιλοσοφίας, και ο προαναφερόμενος Φίλιππος.
Στο έργο του «Προετοιμασία για το Ευαγγέλιο» (Eus. Pgaer. Ev. VI. 10) ο Ευσέβιος παραθέτει ένα απόσπασμα από αυτή την πραγματεία.
Για την ερμηνεία του Bardesanes στην πρωτοχριστιανική λογοτεχνία, συμπεριλαμβανομένου του Eusebius, βλέπε: Rehm B. Bardesanes in den Pseudodemenzen // Philologus. Bd. 93. 1938. S. 218–247.
Μπορεί να σας ενδιαφέρει: