Книга 4

Etwa im zwölften Regierungsjahr Trajans (839) starb der erst kürzlich erwähnte Bischof der Kirche von Alexandria (841). Der vierte nach den Aposteln, der dieses Amt ausübte, war Prim 842. Im selben Jahr wurde Evarest, der im achten Jahr seines Bistums starb, in Rom von Alexander 843 abgelöst, dem fünften Nachfolger von Petrus und Paulus. 1. Die Kirche unseres Erlösers und die Verkündigung seiner Lehren gewannen an Stärke und gediehen von Tag zu Tag mehr; Das sich ständig ändernde Unglück der Juden erreichte seine Grenzen. Im achtzehnten Jahr der Herrschaft Trajans kam es zu einem neuen Aufstand von 844 Juden, bei dem viele von ihnen starben. 2. In Alexandria, im übrigen Ägypten und auch in Kyrene 845 stürmten sie wie von einem schrecklichen und rebellischen Geist beseelt auf die Griechen zu, die 846 bei ihnen lebten. Der Aufstand wuchs; im nächsten Jahr 847 war es bereits ein echter Krieg. 3. Ganz Ägypten wurde damals 848 von Lupus regiert; In der ersten Schlacht wurden die Griechen besiegt. Diejenigen, die nach Alexandria flohen, fingen und töteten die in der Stadt lebenden Juden. Nachdem sie ihre Unterstützung verloren hatten, begannen die Kyrene-Juden unter der Führung von Lukuas 849, das ägyptische Land zu plündern; Die Zerstörung der Nomes wurde zu ihrer ständigen Beschäftigung. Der Kaiser schickte Marcius Turbon mit einem Fußheer, einer Flotte und auch Kavallerie gegen sie. 4. Turbo führte einen langen und hartnäckigen Krieg, nahm viele Male an Schlachten teil und tötete Tausende und Abertausende Juden nicht nur aus Zyrene, sondern auch die in Ägypten lebenden Menschen, die ihrem König Lucuas zu Hilfe kamen. 5. Der Kaiser vermutete, dass die Juden in Mesopotamien 850 die örtliche Bevölkerung angreifen würden, und befahl Lucius Quintus 851, dieses Gebiet von ihnen zu räumen. Lucius, der mit ihm ein Heer anführte, vernichtete dort eine große Zahl der Juden, wofür ihn der Kaiser zum Herrscher von Judäa ernannte. So sprechen die griechischen Historiker, die über diese Zeit im Jahr 852 schrieben, darüber. 1. Trajan regierte zwanzig Jahre lang ohne sechs Monate. 853 Nach ihm übernahm Aelius Hadrian 854 die Herrschaft. Kodrat wandte sich mit einer Entschuldigung an ihn, die zur Verteidigung unseres Glaubens verfasst war, da einige böse Menschen versuchten, uns zu verfolgen. Die meisten Brüder haben diese Arbeit noch; Wir haben es auch. Es ist ein brillanter Beweis für die Intelligenz und apostolische Orthodoxie von Kodrat. 2. Wie lange er gelebt hat, lässt sich anhand seiner eigenen Worte beurteilen: „Die Taten unseres Erlösers waren immer offensichtlich, denn sie waren real: Die Menschen, die er heilte, die er auferweckte, wurden nicht nur im Moment ihrer Heilung oder Auferstehung gesehen; sie waren immer sichtbar, nicht nur, als der Erlöser auf der Erde war, sondern lebten auch lange genug nach seiner Auferstehung, einige haben bis in unsere Zeit überlebt.“ 3. Das war Kodrat. Und Aristides 855, ein fester Anhänger unseres Glaubens, wie Codratus, bot 856 Hadrian 857 eine Entschuldigung dafür an 858. Dieses Werk wird noch heute von vielen aufbewahrt. Im dritten Jahr derselben Herrschaft, 859, starb Bischof Alexander, nachdem er 860 zehn Jahre lang die römische Kirche regiert hatte; sein Nachfolger wurde 861 Xist. Etwa zur gleichen Zeit, im zehnten Jahr seines Amtes, verstarb Prim in Alexandria. Sein Nachfolger war Just 863. 1. Ich habe nie eine Liste der Jerusalemer Bischöfe mit Angabe der Zeit ihres Amtes gefunden (sie sagen jedoch, dass sie nur von kurzer Dauer waren). 2. Aus schriftlichen Quellen habe ich nur erfahren, dass es vor der Belagerung Jerusalems durch Hadrian im Jahr 864 fünfzehn waren, die sich nach und nach ablösten, dass sie alle ursprüngliche Juden waren und die Lehre Christi aufrichtig annahmen, so dass Menschen, die dies beurteilen konnten, sie für würdig hielten, bischöflichen Dienst zu leisten. Ihre gesamte Kirche bestand aus gläubigen Juden, von den Aposteln bis zu denen, die die Belagerung noch erlebten, als die Juden, die sich erneut von den Römern abgewandt hatten, in einem schwierigen Kampf im Jahr 865 besiegt wurden. 3. Since from that time on there were no more circumcised bishops, they should be listed starting from the first. The first was Jacob, called the brother of the Lord; Zweiter – Simeon, Dritter – Justus, Zachäus – Vierter, Fünfter – Tobias, Sechster – Benjamin, Johannes – Siebter, Achter – Matthias, Neunter – Philipp, Zehnter – Seneca, Elfter – Justus, Zwölfter – Levi, Dreizehnter – Ephraim, Vierzehnter – Joseph, Letzter, Fünfzehnter – Juda 866. 4. There were so many bishops in Jerusalem, from the apostles to the present time; Sie stammen alle von den Beschnittenen. 5. In the twelfth year of the reign of Hadrian 867, Xistus, who had been a bishop in the Roman Church for ten years 868, died. His successor was Telesphorus 869, seventh after the apostles. Ein Jahr und mehrere Monate später wurde Eumenes (870) Primas der Alexandrinischen Kirche, der sechste in Folge, nach dem Tod seines Vorgängers, der die Kirche 871 elf Jahre lang regierte. 1. So rebellierten die Juden im Jahr 872 erneut und ihr Aufstand wuchs. Rufus 873, der Herrscher von Judäa, verfolgte und vernichtete sie 874 mit einer vom Kaiser zu Hilfe geschickten Armee gnadenlos und nutzte ihren Wahnsinn zu Zehntausenden: Männer, Frauen, Kinder – alle gleichzeitig; Nach dem Kriegsrecht versklavte er ihr gesamtes Land. 2. Der Anführer der Juden war damals ein Mann namens Barkoheba 875, was „Stern“ bedeutet – ein Mörder und Räuber 876; Indem er sich auf diesen Namen bezog, inspirierte er die Sklaven, dass er eine Leuchte sei, die vom Himmel herabsteige. 3. um ihnen, den Gefolterten, auf wundersame Weise Licht zu geben 877. Im achtzehnten Regierungsjahr Hadrians, 878, war der Krieg in vollem Gange; die Belagerung von Betfera 879 (es war eine sehr befestigte Stadt in der Nähe von Jerusalem) zog sich hin; Die Rebellen starben an Hunger und Durst und erreichten das letzte Extrem. Der dafür verantwortliche Verrückte erlitt 880 eine würdige Strafe; und durch die gesetzgeberische Entscheidung und Anordnung Hadrians war es von da an dem gesamten Volk verboten, den Boden in der Nähe Jerusalems zu betreten; Es war ihnen nicht einmal erlaubt, ihre Heimatorte aus der Ferne zu betrachten. Dies wurde von Ariston aus Pella 881 geschrieben. 14. So verfiel die Stadt der Juden; Von den alten Bewohnern blieb niemand übrig, und es wurde von Fremden besiedelt; Später entstand hier eine römische Stadt mit einem anderen Namen: Sie wurde zu Ehren des Kaisers Aelius Hadrian Aelia genannt. Die dortige Kirche bestand ebenfalls aus Heiden, und Markus war 882 der erste, der nach der Beschneidung der Bischöfe in ihr diente. 1. Wie helle Sterne leuchteten sie im gesamten Universum der Kirche; Der Glaube an unseren Erlöser und Herrn Jesus Christus blühte in der gesamten Menschheit in voller Blüte, als der Dämon, der Hasser des Schönen, der Feind der Wahrheit, der unermüdliche Gegner der menschlichen Erlösung, mit allen möglichen Tricks zu den Waffen gegen die Kirche griff; Zuvor bereitete er die Verfolgung von außen vor, jetzt, da ihm diese Gelegenheit entzogen ist, 2. nutzte die Dienste von Betrügern und Magiern, um Seelen zu zerstören; Er erfand verschiedene Kampfmethoden und erfand alle möglichen Mittel, damit diese Magier und Betrüger, die sich hinter dem Namen unseres Glaubens versteckten, die Seelen der von ihnen gefangenen Gläubigen in die Tiefen der Zerstörung ziehen und gleichzeitig diejenigen, die mit dem Glauben nicht vertraut waren, mit ihren Taten vom Weg zum Wort der Erlösung abbringen würden. 3. Von Menander, dem Nachfolger von Simon, den wir bereits im Jahr 883 erwähnten, kam eine Art schlangenähnliche Kraft mit zwei Mündern und zwei Köpfen, die die Schöpfer zweier verschiedener Häresien hervorbrachte: Saturninus 884, ein gebürtiger Antiochier, und Basilides 885, ein Alexandrier. Einer in Syrien und der andere in Ägypten. 886 eröffneten Schulen gottloser Häresien. 4. Irenäus sagt, dass Saturninus die meisten falschen Erfindungen von Menander 887 wiederholte; Basilides bezog sich auf etwas Unaussprechliches, ließ sich in Gedanken in die Unendlichkeit des Jahres 888 entführen und erfand monströse Geschichten für seine böse Ketzerei. 5. Gleichzeitig kämpften viele Kirchenschriftsteller für die Wahrheit und verteidigten den apostolischen und kirchlichen Glauben mit der Kraft der Vernunft. Einige von ihnen hinterließen ihre Schriften für künftige Generationen – Waffen gegen diese Häresien. 6. Das Werk des berühmtesten Schriftstellers dieser Zeit, Agrippa Castor, hat uns im Jahr 889 erreicht – eine vernichtende Enthüllung von Basilides, die die schreckliche Lüge seiner Ketzerei aufzeigt. Agrippa enthüllt seine Geheimnisse und sagt, dass Basilides 24 Bücher über das Evangelium zusammengestellt, die Propheten Barkabbas, Varkof und andere, die nie existierten, für sich selbst erfunden und diese barbarischen Namen erhalten hat, um Menschen in Erstaunen zu versetzen, die dazu in der Lage sind; er lehrt, 890 Götzen geopferte Speisen zu essen und während der Verfolgung ruhig auf den Glauben zu verzichten; In Anlehnung an Pythagoras schreibt er denjenigen, die zu ihm kommen, fünf Jahre Schweigen vor. 8. Nachdem er andere ähnliche Beispiele ausgewählt hatte, untersuchte und zeigte der erwähnte Autor mit eigenen Augen die Fehler der Basilides-Häresie hervorragend. 9 . Irenäus schreibt, dass Karpokrates (891), der Vater einer anderen Häresie, der gnostischen Häresie (892), zur gleichen Zeit lebte. Diese waren nicht mehr heimlich, wie Simon, sondern offen mit magischen Operationen beschäftigt, als wären sie ein großes Werk, und prahlten mit ihrem sorgfältig zubereiteten magischen Getränk, der Kommunikation mit Dämonen, ihren Gefährten, die Träume senden, und anderen Dingen der gleichen Art. Und dementsprechend lehrten sie, dass diejenigen, die ihre Geheimnisse, oder vielmehr ihre Abscheulichkeiten, vollkommen verstehen wollen, die schändlichsten Taten begehen müssen: Sie werden den kosmischen Herrschern (wie sie sie nannten) nicht anders entkommen können, als sie mit ihrem schamlosen Verhalten zufriedenzustellen 893. 10. Mit Hilfe solcher Schergen verurteilte der bösartige Dämon den ewigen Tod der betrogenen Menschen und gab den Heiden die volle Gelegenheit, das Wort Gottes zu lästern: Basierend auf Gerüchten über diese Menschen verleumdeten sie das gesamte christliche Volk. 11. Aus diesem Grund hat sich unter den Heiden vor allem der böse und absurdeste Verdacht verbreitet, dass wir illegale Beziehungen zu unseren Müttern und Schwestern eingehen und schreckliches Essen essen. 12. Es dauerte jedoch nicht lange: Die Wahrheit ist an sich stark und ihr Licht brennt mit der Zeit hell. 13. Die neuen Machenschaften der Feinde scheiterten sofort, entlarvt durch ihre bloße Aktivität; Häresien schlugen eine nach der anderen neue Lehren vor; Ersterer zerfiel, verlor sich in einer Vielzahl unterschiedlicher Gedanken und verschwand. Die unveränderliche, strahlende Kirche, universell und einzig wahr, ist immer gewachsen und gestärkt und erleuchtet jeden – sowohl Griechen als auch Barbaren – mit dem Licht der göttlichen Evangeliumsordnung und Philosophie, majestätisch, unverfälscht, frei, weise und rein. 14. Mit der Zeit erlosch die Verleumdung unseres Glaubens, und unsere Lehre blieb die einzige, vorherrschende und allgemein akzeptierte, denn sie übertraf alle anderen an der Größe und Weisheit ihrer göttlich-philosophischen Dogmen. Jetzt wird es niemand mehr wagen, unseren Glauben zu lästern oder zu verleumden, wie es unsere Gegner früher gerne taten. 15. Allerdings brachte die Wahrheit damals viele ihrer Kämpfer auf den Plan, die sowohl mündlich als auch schriftlich gegen gottlose Häresien kämpften. 1. Unter ihnen ist Hegesippus, auf den wir bereits mehrfach Bezug genommen haben, indem wir uns an die Überlieferung orientierten, die er über die Zeit der Apostel mitteilte. 2. In den 5 Büchern seiner „Aufzeichnungen“ gibt er in einfachstem Stil die genaue Überlieferung der apostolischen Predigt wieder und gibt die Zeit an, in der er bekannt wurde, indem er diejenigen erwähnt, die in alten Zeiten Götzen errichteten: „Sie errichteten Kenotaphe 894 und Kirche, wie sie es bis heute tun; sie ernannten auch Caesar Hadrians Sklaven Antinoos 895, der in unserer Zeit lebte und zu dessen Ehren die Antinoos-Spiele stattfinden.“ Hadrian gründete auch die nach Antinoos benannte Stadt im Jahr 896 und gründete ein Prophetenkollegium. 3. Damals lebte auch Justin, ein aufrichtiger Liebhaber der wahren Philosophie; Nachdem er bei den Griechen studiert hatte, studierte er 897 ihre Wissenschaften. Und er gibt seine Zeit in der Apologie an Antoninus 898 an: „Erwähnenswert ist Antinoos, der in unseren Tagen lebte und den jeder aus Angst als Gott verehren wollte, obwohl sie wussten, wer er war und woher er kam“ 899. 4. Über den damaligen Jüdischen Krieg berichtet er auch Folgendes: „Im gegenwärtigen Jüdischen Krieg ordnete Barkoheba, der Anführer des jüdischen Aufstands, die grausame Folterung nur von Christen an, wenn diese nicht auf Christus verzichteten und sich weigerten, ihn zu lästern“ 900. 5. Er schreibt, dass er sich nicht gedankenlos von der griechischen Philosophie der Verehrung Gottes zuwandte, sondern durch Argumentation: „Ich selbst liebte die Lehren Platons, aber als ich Verleumdungen gegen Christen hörte und sah, wie furchtlos sie vor dem Tod und vor allem, was als schrecklich galt, waren, dachte ich: Es ist für solche Menschen unmöglich, in Lastern und Vergnügungen zu leben. Ein Mann, der Vergnügen liebt, maßlos ist und glaubt, dass es gut ist, Menschenfleisch zu essen, kann er den Tod als Befreiung davon begrüßen.“ Wird er nicht auf jede erdenkliche Weise versuchen, sein irdisches Leben zu verlängern und sich vor den Behörden zu verstecken, anstatt sich selbst zu verleugnen und ihn hinrichten zu lassen?“ 901. 6. Er schreibt, dass Adrian von Serenius Grannian, einem berühmten Gouverneur, einen Brief über Christen erhalten habe: Es sei unfair, sie ohne Anklage hinzurichten, nur um die schreiende Menge zu erfreuen. Der Kaiser antwortete, indem er an Minucius Fundanus, Prokonsul von Asien im Jahr 902, schrieb und ihm befahl, niemanden ohne Anklage und begründete Überzeugung zu verurteilen. 7. Justin legt auch eine Kopie dieses Briefes im lateinischen Original bei und leitet ihn mit folgenden Worten voran: „Wir könnten Sie um das bitten, was wir wollen: uns auf der Grundlage des Briefes des größten und glorreichsten Caesar Hadrian, Ihres Vaters, zu richten, aber wir wenden uns an Sie, weil unsere Bitte gerecht ist. Wir fügen eine Kopie von Adrians Brief bei, damit Sie wissen, dass wir auch hier die Wahrheit sagen. Hier ist sie“ 903. 7. Der besagte Autor gibt dann eine lateinische Kopie, die wir nach besten Kräften ins Griechische übersetzt haben. 1. „Minute Fundana. Ich habe einen Brief von Serenius Grannian 904 erhalten, einer berühmten Person, Ihrem Vorgänger. Mir scheint, dass diese Angelegenheit nicht unberücksichtigt bleiben kann; es ist für Menschen unmöglich, ohne Frieden zu leben, und Informanten haben die Verantwortung, Schaden zuzufügen und Böses zu begehen.“ 2. Wenn die Einwohner der Provinz ihre Anschuldigungen gegen Christen bestätigen und vor Gericht antworten können, dann sollen sie so handeln, aber nicht mit Forderungen und Geschrei. Im Falle einer Anschuldigung ist es durchaus angebracht, gegen Sie zu ermitteln. 3. Wenn jemand seine Anschuldigung beweisen kann, nämlich dass er illegal gehandelt hat, dann verhängt er eine dem Verbrechen entsprechende Strafe. Aber bei Herkules! Wenn jemand aus Denunziationen eine Aktivität gemacht hat, machen Sie dieser Schande ein Ende und finden Sie heraus, wie Sie sie bestrafen können.“ 905. Dies ist eine Kopie von Adrians Brief 906. Hadrian zahlte die Schulden gegenüber dem Land nach einundzwanzigjähriger Herrschaft im Jahr 907 zurück; Sein Nachfolger war Antoninus im Jahr 908, der 909 den Spitznamen „der Fromme“ erhielt. Im ersten Jahr seiner Herrschaft, 910, verstarb Telesphorus, im elften Jahr seines Amtes, und das Los des römischen Bistums fiel 911 an Hyginus. Irenäus schreibt, dass Telesphorus das Ende seines Lebens bekanntlich mit dem Märtyrertod im Jahr 912 markierte, und berichtet, dass er gleichzeitig unter dem erwähnten Bischof lebte Hyginus, Valentin (913), der Schöpfer seiner eigenen Häresie, und Cerdon (914), der Begründer von Marcions Irrtum (915), wurden in Rom bekannt. Er schreibt so: 1. „Valentin kam unter Hyginus nach Rom, gelangte unter Pius 916 in Macht und Herrlichkeit und dauerte bis Anicetus 917. Cerdon, Marcions Vorgänger, erschien auch unter Hyginus, dem neunten Bischof. Er kam zur Kirche, bereute öffentlich, führte aber einen solchen Lebensstil: Er lehrte heimlich, dann bereute er erneut 918; verurteilt von denen, die er Böses lehrte, zog er sich aus der Gemeinschaft mit den Seinen zurück.“ Brüder“ 919. 2. Dies schreibt er im 3. Buch seines Aufsatzes „Gegen Häresien“ und im 1. spricht er über Kerdon wie folgt: „Ein gewisser Kerdon lehrte, basierend auf dem, was er von den Jüngern Simons gelernt hatte (er kam unter Hyginus, dem neunten Bischof, nach den Aposteln, nach Rom), dass Gott, wie durch das Gesetz und die Propheten gepredigt, nicht der Vater unseres Herrn Jesus Christus ist; sein Vater kann es sein.“ bekannt, aber dass Gott unerkennbar ist; dieser ist gerecht, und dieser ist gütig. Marcion, ein Eingeborener von Pontus, hat diese Lehre von ihm übernommen und sie schamlos lästert. 3. Derselbe Irenäus enthüllte überzeugend den Abgrund der Zerstörung in der Valentinianischen Lehre, der mit so vielen Fehlern verbunden ist; es enthüllte sein verborgenes Böses, das wie eine Schlange in einem Loch lauerte 921. 4. Ihr Zeitgenosse, schreibt Irenäus, war ein gewisser Mark 922, der äußerst geschickt in magischen Erfindungen war. Irenäus beschreibt ihre schändlichen Einweihungen und abscheulichen Geheimnisse: 5. „Sie bereiten das Brautgemach vor und führen die Einweihung durch, wobei sie einige Zaubersprüche über die Eingeweihten sprechen; sie sagen, es sei eine spirituelle Ehe 923, ähnlich den himmlischen Verbindungen. Andere führen die Eingeweihten zum Wasser und taufen sie mit diesen Worten: „Im Namen des unerkennbaren Vaters, im Namen der Wahrheit, der Mutter aller, im Namen des herabgestiegenen Jesus.“ Gleichzeitig sprechen einige zum großen Schock der Eingeweihten hebräische Wörter 924 aus“ 925. 6. Nach vier Jahren als Episkopat starb Hyginus und Pius nahm seinen Platz in Rom ein. In Alexandria wurde Markus 926 nach Eumenes, der nach dreizehn Jahren Episkopat verstarb, Hirte und übte dieses Amt zehn Jahre lang aus; Nach dem Tod des Markus wurde er 927 von Keladion aufgenommen. 7. In Rom wurde Anicetus nach Pius, der im fünfzehnten Jahr seines Bistums starb, Primas der Kirche. Egyptippus schreibt 928, dass er mit ihm nach Rom kam und dort bis zum Bistum Eleuthera 929 blieb. 8. Zu dieser Zeit stand Justin in voller Blüte, verteidigte das Wort Gottes in philosophischer Form und kämpfte in seinen Schriften für den Glauben. Er schrieb 930 ein Buch gegen Marcion, in dem er erwähnt, dass er es zu seinen Lebzeiten zusammengestellt hatte. Er sagt 931 Folgendes: „Marcion stammt aus Pontus 932 und lehrt jetzt immer noch leichtgläubige Menschen, dass es einen bestimmten Gott gibt, der größer ist als der Schöpfer. Im gesamten Menschengeschlecht hat er Menschen gefunden, die er mit Hilfe dämonischer Eingebungen dazu überredet hat, zu lästern und zu leugnen, dass der Schöpfer der ganzen Welt der Vater Christi ist; die Welt wurde von einem anderen Gott geschaffen, der größer ist als er. Alle, die von solchen Lehrern unterrichtet wurden, heißen Christen; also Philosophen, die nicht das Gleiche vertreten.“ Gedanken werden mit demselben Namen bezeichnet, der der Philosophie entnommen ist.“ 10. Abschließend fügt er hinzu: „Wir haben einen Aufsatz gegen alle Häresien, die im Jahr 933 entstanden sind. Wenn Sie ihn lesen möchten, stelle ich ihn Ihnen zur Verfügung.“ 11. Derselbe Justin arbeitete hart genug, um 934 mit den Griechen zu streiten. Er wandte sich sowohl an den Kaiser Antoninus, der den Spitznamen „der Fromme“ trug, als auch an den römischen Senat (935) mit Werken, die eine Verteidigung unseres Glaubens enthielten; lebte in Rom. In der Apologie sagt er selbst, wer er ist und woher er kommt. „An den Autokraten Titus Aelius Hadrian, Antoninus den Frommen, Caesar Augustus; Sohn Verissimus 936, Philosoph; Lucius 937, der natürliche Sohn von Caesar, dem Philosophen 938 und von den Frommen adoptiert, ein Liebhaber der Aufklärung, wendet sich mit einer Petition an den heiligen Senat und das gesamte römische Volk für Menschen, die von allen Nationen zu Unrecht gehasst und beleidigt werden, Justin, Sohn von Priscus, Sohn von Bacchius, a gebürtig von Flavius von Neapel 939 in Palästina Syrien, einer dieser Menschen“ 940 . Derselbe Kaiser, der 941 ähnliche Petitionen von unseren anderen in Asien lebenden und von der dortigen Bevölkerung auf jede erdenkliche Weise unterdrückten Brüdern erhalten hatte, wandte sich 942 an die Asiatische Versammlung mit folgendem Befehl: 1. „Der Autokrat, Caesar Marcus Aurelius Antoninus Augustus 943 Armenier, Hohepriester 944, zum fünfzehnten Mal Volkstribun und zum dritten Mal Konsul, begrüßt die Asiatische Versammlung.“ 2. Ich weiß, dass die Götter selbst darauf bedacht sind, dass sich solche Menschen nicht vor ihnen verstecken. Sie können Menschen, die sie nicht verehren wollen, viel stärker bestrafen als Sie. 3. Wem du keinen Frieden gibst, den stärkst du nur im Glauben, obwohl du sie der Gottlosigkeit bezichtigst. Nehmen wir an, dass sie, wenn sie angeklagt werden, eine freie Wahl haben: Sie werden sich dafür entscheiden, für ihren Gott zu sterben. Deshalb gewinnen sie, weil sie bereit sind, ihre Seele zu geben, anstatt zu tun, was Sie von ihnen verlangen. 4. Was Erdbeben in Vergangenheit und Gegenwart betrifft, ist es angebracht, Sie daran zu erinnern, dass Sie bei solchen Katastrophen jedes Mal den Mut verlieren: Vergleichen Sie ihr Verhalten mit Ihrem. 5. Sie sind voller Hoffnung auf Gott, aber die ganze Zeit denkst du nicht an die Götter und dienst dem Unsterblichen nicht; Christen, die Ihm dienen, werden verfolgt und bis zum Tod verfolgt. 6. Viele Provinzfürsten traten für sie ein und schrieben im Jahr 945 an unseren göttlichen Vater, der ihnen antwortete und ihnen befahl, die Christen nicht zu stören, wenn sich herausstellen sollte, dass sie nichts gegen die römische Herrschaft planten. Und viele Leute ließen mich davon wissen, und ich antwortete ihnen im Einklang mit der Meinung unseres Vaters. 7. Wenn jemand einen Christen beharrlich als solchen anklagt, wird die Anklage gegen den Angeklagten fallen gelassen, wenn er wirklich ein Christ ist, und der Ankläger wird vor Gericht gestellt. Lesung in Ephesus vor der Asiatischen Versammlung“ 946. 8. Dieser Verlauf der Ereignisse wird durch den zeitgenössischen Bischof der Stadt Sardes, Meliton, im Jahr 947 belegt, der aus der Apologie von 948 bekannt ist, die er zur Verteidigung unseres Glaubens an den Kaiser Verus im Jahr 949 schrieb. 1. Zu der Zeit, als Anicetus die römische Kirche regierte, lebte Polykarp noch; Er kam in Rom an, um mit Anicetus zu sprechen und herauszufinden, wann Ostern 950 gefeiert werden sollte. Irenäus schreibt darüber. 2. Er erzählt auch eine weitere Geschichte über Polykarp, die zu dem hinzugefügt werden sollte, was bereits über ihn bekannt ist. Aus dem 3. Buch des Irenäus „Gegen die Häresie“: 3. „Polykarp hörte nicht nur auf die Anweisungen der Apostel und kommunizierte mit vielen, die den Herrn sahen, sondern er wurde von den Aposteln auch zum Bischof der Smyrna-Kirche in Asien ernannt.“ 4. Wir sahen ihn in seiner frühen Jugend (er lebte sehr lange und starb in sehr hohem Alter, nachdem er offensichtlich in Herrlichkeit für Christus gelitten hatte); Er lehrte immer, was die Apostel ihn lehrten, was die Kirche vermitteln würde und was allein Wahrheit ist. 5. Alle asiatischen Kirchen und die Nachfolger Polykarps bis in die Gegenwart bezeugen, dass er ein treuerer Zeuge der Wahrheit und viel vertrauenswürdiger ist als Valentinus, Marcion und andere Verrückte. Polykarp, der mit Anicetus in Rom war, brachte viele dieser Ketzer zur Kirche Gottes zurück und predigte, dass er von den Aposteln die Lehre der Wahrheit erhalten habe, die eine und einzige – diejenige, die die Kirche weitergeben werde. 6. Es gibt Leute, die von ihm gehört haben, wie Johannes, ein Jünger des Herrn, in ein Badehaus in Ephesus ging und als er dort Kerinthos sah, ohne sich zu waschen, davoneilte und sagte: „Lasst uns rennen, damit das Badehaus nicht einstürzt: Dort ist Kerinthos, der Feind der Wahrheit.“ 7. Derselbe Polykarp, der sich einmal mit Marcion getroffen hatte, antwortete auf seine Worte: „Erkennen Sie uns?“ antwortete: „Ich werde es wissen, ich werde den Erstgeborenen Satans erkennen.“ Die Apostel und ihre Jünger hatten große Angst davor, überhaupt mit denen zu reden, die die Wahrheit verdrehten. Und Paulus sagte: „Hüten Sie sich vor dem Ketzer nach der ersten und zweiten Ermahnung, da Sie wissen, dass ein solcher verdorben ist und sündigt und sich selbst verurteilt.“ 951. Es gibt den Brief des Polykarp an die Philipper, der sehr stark ist; Wer das Heil begehrt und an ihn denkt, kann von ihm das Bild seines Glaubens lernen und die Verkündigung der Wahrheit hören“ 952. 9 . Hier sind die Worte von Irenäus: „Polykarp verwendet in diesem Brief an die Philipper (der uns überliefert ist) Beweise aus dem ersten Petrusbrief“ 953. 10. Antoninus, genannt der Fromme, starb im 22. Jahr seiner Herrschaft 954. Sein Nachfolger wurde sein Sohn Marcus Aurelius Verus, auch Antoninus genannt 955, zusammen mit seinem Bruder 956 Lucius. 1. Zu dieser Zeit wurde Asien im Jahr 957 von großer Verfolgung erschüttert, und Polykarp beendete sein Leben mit dem Martyrium. Ich halte es für notwendig, in diese Erzählung eine Aufzeichnung ihres Endes aufzunehmen, das uns erreicht hat. 2. Es gibt einen Brief im Namen der Kirche, die er regierte, an die Ortskirchen, in dem das damalige Ereignis dargelegt wird: 3. „Möge die Kirche Gottes, die in Smyrna Zuflucht gefunden hat, die Kirche Gottes in Philomelia 958 und alle Orte, an denen die heilige Weltkirche Zuflucht gefunden hat – die Barmherzigkeit, der Friede und die Liebe Gottes, des Vaters und unseres Herrn Jesus Christus, sich vermehren. Wir haben euch, Brüder, über die Märtyrer und den seligen Polykarp geschrieben, der mit seinem Martyrium die Verfolgung zu besiegeln und zu beenden schien“ 959. 4. Unmittelbar danach und vor der Geschichte von Polykarp erzählen sie 960 von den verbliebenen Märtyrern und beschreiben ihre Standhaftigkeit im Leiden. Die umherstehende Menge war verblüfft und sah zu, wie die Körper entweder mit Peitschen bis zu den Arterien und Venen zerschnitten wurden, sodass die Eingeweide in den versteckten Stellen der Körper sichtbar waren, oder wie sie auf stachelige Muscheln und scharfe Klingen gelegt wurden. Nach allerlei Qualen und Qualen wurden sie schließlich den Tieren zum Verschlingen überlassen. 5. Sie sagen, dass sich der edle Germanicus 961 besonders dadurch auszeichnete, dass er durch Gottes Gnade die angeborene Angst vor dem körperlichen Tod überwand. Der Prokonsul 962 wollte ihn überzeugen: Er wies auf sein Alter hin, versuchte mit dem Hinweis auf seine blühende Jugend Selbstmitleid in ihm zu erwecken, doch der junge Mann zog das Biest sofort und bereitwillig an sich, neckte ihn und hetzte ihn auf, nur um dieses Leben mit seiner Unwahrheit und Gesetzlosigkeit schnell loszuwerden. 6. Als die Menge diesen schönen Tod sah, erstaunt über den Mut des Märtyrers, der Gott liebte, und sich im Allgemeinen über die Tapferkeit der christlichen Rasse wunderte, begann sie einstimmig zu schreien: „Tod den Atheisten! Findet Polykarp!“ 7. Diese Schreie verursachten große Verwirrung, und ein gewisser Phrygier namens Quintus, der kürzlich aus Phrygien im Jahr 963 angekommen war, wurde vor Angst bewusstlos, wurde in seiner Seele geschwächt und verzichtete auf die Erlösung, als er die Tiere und die schrecklichen Folterinstrumente sah. 8. Das oben genannte Werk erzählt, wie er kopfüber und ohne nachzudenken mit anderen vor Gericht rannte, gefangen genommen wurde und allen deutlich zeigte, dass sie weder Gefahr suchen noch rücksichtslos mutig sein sollten. Hier endet die Geschichte der Märtyrer. 9 . Der wundersame Polykarp, der die ersten Nachrichten über sie hörte, war nicht beunruhigt und war in einer ausgeglichenen und ruhigen Stimmung. Er wollte 964 genau dort in der Stadt bleiben, aber er gab der Überredung und den Bitten seiner Umgebung nach und ging in das Dorf, nicht weit von der Stadt entfernt; Er lebte dort mit mehreren Menschen und betete Tag und Nacht unermüdlich zum Herrn, bat um Frieden und flehte darum für die Kirchen im ganzen Universum: Dies war sein übliches Gebet. 10. Drei Tage vor seiner Gefangennahme hatte er nachts, während er im Gebet stand, eine Vision: Die Matte unter seinem Kopf ging sofort in Flammen auf und brannte bis auf die Grundmauern nieder. Als er aufwachte, erklärte er den Anwesenden sofort dieses Phänomen und sagte nicht nur die Zukunft voraus, sondern verkündete seinem Volk direkt, dass er für Christus im Feuer sterben müsse. 11. Es wurden alle Anstrengungen unternommen, um nach ihm zu suchen, und die brüderliche Liebe zwang ihn, in ein anderes Dorf zu ziehen, wohin seine Verfolger bald kamen. Nachdem sie zwei örtliche Sklaven gefangen genommen hatten, gingen sie, nachdem sie einen geschlagen hatten, auf seine Anweisung hin zum Schutz von Polycarp. 12. Sie kamen spät an und stellten fest, dass er oben lag. Von hier aus hätte er in ein anderes Haus ziehen können, aber er wollte nicht und sagte: „Gottes Wille geschehe“ 965. 13. Da er wusste, dass seine Verfolger bereits hier waren, ging er, wie man sagt, hinab und begann mit ihnen mit einem so strahlenden, sanftmütigen Gesicht zu reden, dass sie, die ihn vorher nicht kannten, dachten, sie würden ein Wunder sehen; Angesichts seines extrem hohen Alters, seines stattlichen und ruhigen Auftretens fragten sie sich, ob es sich lohnte, sich so viel Mühe zu geben, einen so alten Mann einzufangen. 14. Er befiehlt sofort, einen Tisch für sie zu decken, bietet ihnen an, sich satt zu essen, und bittet sie, ihm eine Stunde Zeit zu geben, in Ruhe zu beten; es war erlaubt; Er stand auf und begann zu beten und war so von der Gnade Gottes erfüllt, dass die Anwesenden, die seinem Gebet zuhörten, Angst bekamen und viele anfingen zu bereuen, dass sie einen so ehrwürdigen alten Mann zerstören würden, der Gott gefiel. 15. Die Geschichte von Polycarp berichtet wörtlich über die folgenden Ereignisse: „Als er das Gebet beendete und sich an alle erinnerte, die jemals mit ihm kommuniziert hatten, unbemerkt und groß, herrlich und unbekannt, und an die gesamte Weltkirche, kam die Zeit zum Aufbruch; Polykarp wurde auf einen Esel gesetzt und in die Stadt gebracht; es war Karsamstag. Er traf den Irinarch 966 Herodes und seinen Vater Nikita. Sie überführten ihn in einen Karren und begannen, neben ihm sitzend, ihn zu überzeugen: „Was ist falsch daran, „Herr Cäsar“ zu sagen?“ Opfern und dein Leben retten?“ 16. Polykarp antwortete zunächst nicht, aber als sie begannen, ihn zu belästigen, sagte er: „Was du mir rätst, das werde ich nicht tun.“ Da sie keine Zeit hatten, ihn zu überreden, warfen sie ihn unter Beschimpfungen und Drohungen mit solcher Wucht aus dem Karren, dass er sich beim Fallen das Schienbein aufschlug. Ohne darauf zu achten, ging er, als wäre ihm nichts passiert, fröhlich und hastig zu dem Platz, zu dem er geführt wurde. 17. Auf dem Platz war ein solcher Lärm, dass viele nichts hören konnten, aber als Polykarp auf den Platz kam, ertönte eine Stimme vom Himmel: „Sei stark, Polykarp, und fass Mut.“ Niemand sah den Sprecher, aber viele von uns hörten die Stimme. 18. Als sie ihn hereinbrachten, gab es großen Lärm: Sie hörten, dass Polykarp gefangen genommen worden sei. Als er schließlich näher kam, fragte ihn der Prokonsul: „Sind Sie Polykarp?“ und nach einer bejahenden Antwort begann er ihn zu überreden, darauf zu verzichten: „Respektiere dein Alter“ und andere Dinge, die man zu sagen pflegt: „Schwöre beim Schicksal von Cäsar 967, ändere deine Meinung, sag: „Tod den Atheisten!“ 19. Polykarp verdunkelte sein Gesicht und als er die gesamte Menge auf dem Platz ansah, schüttelte er ihnen die Hand und sagte zum Himmel: „Tod den Atheisten!“ 20. Aber der Prokonsul bestand darauf und sagte: „Schwöre, und ich werde dich gehen lassen; Verfluche Christus.“ Polykarp sagte: „Ich habe ihm 86 Jahre lang gedient, und er hat mich in keiner Weise beleidigt. Kann ich meinen König lästern, der mich gerettet hat? 21. Er bestand erneut darauf und sagte: „Schwöre beim Schicksal Caesars.“ „Deine Gedanken darüber, dass ich auf das Schicksal Cäsars schwöre, sind leer. Und wenn du so tust, als wüsstest du nicht, wer ich bin, dann höre auf das freie Wort: Ich bin Christ; wenn du christliche Lehren lernen willst, nimm dir einen Tag Zeit und höre zu.“ 22. Der Prokonsul sagte: „Überzeugen Sie das Volk.“ Polykarp sagte: „Ich habe Sie mit einem Gespräch geehrt, weil wir angewiesen wurden, den von Gott eingesetzten Autoritäten und Herrschern die gebührende Ehre zu erweisen, wenn dies nicht zu unserem Nachteil ist. Sie sind meiner Meinung nach nicht würdig, sich gegen sie zu verteidigen.“ 23. Der Prokonsul sagte: „Ich habe Tiere: Ich werde sie auf dich loslassen, wenn du deine Meinung nicht änderst.“ Er sagte: „Ruf mich an.“ Wir können Gutes nicht gegen Schlechtes eintauschen; Es ist gut, vom Schlechten zum Gerechten überzugehen.“ Er sagte ihm noch einmal: „Ich werde dich mit Feuer besänftigen, wenn dir Tiere egal sind und du deine Meinung nicht änderst.“ 24. Polykarp sagte: „Ihr droht mit einem Feuer, das für seine Zeit brennt und bald erlischt; Aber Sie wissen nicht, dass das Feuer für das zukünftige Gericht und die ewige Strafe für die Bösen vorbereitet ist. Warum zögerst du? Machen Sie, was Sie wollen! 25. Als er dies und noch viel mehr sagte, war er voller Mut und Freude, und sein Gesicht erstrahlte vor Anmut; Die Worte des Prokonsuls brachten ihn nicht in Verlegenheit, aber der Prokonsul verlor die Beherrschung und sandte dreimal einen Herold auf den Platz, um zu verkünden: „Polykarp gab zu, dass er ein Christ ist.“ 26. Als der Herold dies sagte, erhob die gesamte Menge der in Smyrna lebenden Heiden und Juden, die sich nicht beherrschen konnte, ein wütendes Gebrüll: „Er ist der Lehrer Asiens, er ist der Vater der Christen; er verleugnet unsere Götter und lehrt viele, ihnen keine Opfer zu bringen und sie nicht zu ehren.“ 27. Als sie dies sagten, begannen sie zu schreien und forderten den Asiarchen Philippus auf, einen Löwen gegen Polykarp freizulassen. Er sagte, dass dies unmöglich sei, da der Kampf gegen die Tiere vorbei sei. Dann beschlossen sie einstimmig, Polykarp bei lebendigem Leibe zu verbrennen. 28. Seine Vision mit dem Kissen musste sich erfüllen, als er im Gebet stehend sah, dass es brannte, und als er sich an die ihn umgebenden Gläubigen wandte, sagte er prophetisch: „Ich muss lebendig verbrennen.“ 29. Und so geschah es sehr schnell, früher als gesagt. Sofort brachten Scharen von Menschen Brennholz und Reisig aus Werkstätten und Bädern; Besonders die Juden versuchten es, wie immer. 30. Als das Feuer fertig war, zog Polykarp alle seine Kleider aus, öffnete seinen Gürtel und versuchte, seine Schuhe aufzubinden, was er noch nie zuvor getan hatte, weil jeder Gläubige immer versuchte, seinen Körper so schnell wie möglich zu berühren. Er wurde immer verehrt: Sein gutes Leben und sein Alter wurden respektiert. 31. Sie legten sofort alle Utensilien des Feuers um ihn herum aus, aber als sie ihn festnageln wollten, sagte er: „Lass mich so: Wer mir die Kraft gibt, das Feuer zu ertragen, wird mir die Kraft geben, ruhig ohne deine Nägel auf dem Feuer zu stehen.“ Sie haben ihn nicht festgehalten, sie haben ihn nur gefesselt. 32. Er stand da, die Hände auf dem Rücken, gefesselt wie ein erlesener Widder einer großen Herde, als er als Brandopfer geopfert wurde, das Gott, dem Allmächtigen, gefiel, und sagte: 33. „Vater deines geliebten und verherrlichten Sohnes Jesus Christus, durch den wir dich kennengelernt haben, Gott der Engel und Mächte, der Dämonen, aller Geschöpfe und aller Gerechten, die vor dir leben, ich verherrliche dich, dass du mich an diesem Tag und in dieser Stunde unter deinen Märtyrern würdig gemacht hast, einen Teil im Kelch deines Christus zu empfangen.“ 34. um der Auferstehung zum ewigen Leben der Seele und des Körpers willen, in der Unbestechlichkeit des Heiligen Geistes. Möge ich heute als einer von ihnen vor Deinem Angesicht als fettes und begehrenswertes Opfer angenommen werden, 35. Denn Du hast es im Voraus vorbereitet, es vorhergesagt und gebracht, o wahrer Gott, der keine Lügen kennt. Deshalb danke ich Dir für alles, ich verherrliche Dich, ich preise Dich durch den ewigen Bischof, Jesus Christus, Deinen geliebten Sohn, durch den und mit ihm gemeinsam im Heiligen Geist Dir jetzt und in den kommenden Jahrhunderten Ehre sei. Amen". 36. Als er dieses „Amen“ sagte und das Gebet beendete, zündeten diejenigen, die dem Feuer zugewiesen waren, das Feuer an. Eine große Flamme brach aus und wir, denen die Macht gegeben wurde zu sehen, sahen ein Wunder; Wir haben überlebt, um anderen zu erzählen, was passiert ist. 37. Die Flammen bildeten etwas wie ein Gewölbe; als ob ein Segel voller Wind den Körper des Märtyrers umgab und er in der Mitte stand, nicht wie brennendes Fleisch, sondern wie Gold und Silber, die durch Feuer in einem Ofen gereinigt werden. Wir spürten einen Duft, der an Räucherstäbchen erinnerte, und einen anderen kostbaren Duft. 38. Schließlich sahen die Gesetzlosen, dass sie seinen Körper nicht mit Feuer zerstören konnten, und befahlen dem Henker, ihn mit einem Schwert zu durchbohren. 39. Als er dies tat, floss so viel Blut heraus, dass es das Feuer löschte, und die ganze Menge war erstaunt: Was für ein großer Unterschied besteht zwischen den Ungläubigen und den Auserwählten, von denen er, der apostolische Lehrer und Seher, der Bischof der Universalkirche in Smyrna war, der Wunderbarste in unserer Zeit war. Jedes Wort, das aus seinem Mund kam, wurde und wird erfüllt. 40. Der listige Feind und neidische Feind der Gerechten, der die Größe seines Märtyrertums und seinen tadellosen Lebensstil von Anfang an sah und wusste, dass er mit der Krone der Unsterblichkeit gekrönt war und ihm die unbestreitbare Belohnung nehmen würde, versuchte uns daran zu hindern, seinen Körper anzunehmen, obwohl viele dies tun und ein Stück seines heiligen Fleisches haben wollten. 41. Sie überredeten Niketas, den Vater des Herodes, den Bruder von Alki, den Prokonsul zu bitten, seinen Körper nicht aufzugeben: „Damit sie nicht anfangen, den Gekreuzigten zu ehren, nachdem sie ihn verlassen haben.“ Sie sagten dies auf Drängen und Drängen der Juden, die bemerkten, dass wir ihn aus dem Feuer holen würden, und nicht verstanden, dass wir Christus, der für die Erlösung der ganzen Welt der Geretteten gelitten hat, weder verlassen noch irgendjemanden anderen ehren konnten; 42. Wir verehren ihn als den Sohn Gottes; Wir lieben die Märtyrer, wie wir es verdienen, als Jünger Christi, Nachahmer von ihm, für ihre unübertroffene Hingabe an ihren König und Lehrer. Wir könnten auch ihre Gesprächspartner und Kommilitonen werden! 43. Als der Hauptmann 969 die Streitereien der Juden sah, legte er seinen Leichnam vor aller Augen nieder, wie es bei ihnen üblich ist, und verbrannte ihn; Dann sammelten wir seine Knochen ein, die teurer als Edelsteine ​​und edler als Gold sind, und platzierten sie dort, wo sie sein sollten. 44. Dort wird der Herr uns, die wir uns in Jubel und Freude versammelt haben, nach Möglichkeit die Möglichkeit geben, den Geburtstag seines Märtyrers im Gedenken an ehemalige Kämpfer für den Glauben, für die Lehre und Vorbereitung künftiger Kämpfer zu feiern. 45. Hier geht es um den seligen Polykarp, der in Smyrna, dem Zwölften nach dem Elf, aus Philadelphia 970 litt, aber er ist am meisten in Erinnerung geblieben, und sogar die Heiden reden überall von ihm 971. 46. ​​Die Brüder der Kirche von Smyrna erzählen uns von Polykarp, dem wundersamen apostolischen Mann, und welches Ende ihm in dem von mir erwähnten Brief zuteil wurde. Diese Schriftstelle enthält auch eine Botschaft über andere Märtyrer, die fast gleichzeitig mit Polykarp im selben Smyrna litten. Unter ihnen war Metrodorus 972, als wäre er ein Presbyter der markionischen Häresie; er starb auf dem Scheiterhaufen. 47. Unter den Märtyrern dieser Zeit wurde ein gewisser Pionius 973 besonders verherrlicht: sein langes Geständnis, seine kühnen Reden, seine Verteidigung des Glaubens vor dem Volk und den Behörden, seine Lehren an das Volk, seine liebevolle Behandlung derjenigen, die in den Prüfungen der Verfolgung fielen, seine Trost spendenden Brüder, die ihn im Gefängnis besuchten; Informationen darüber, welche Folter er erlitten hat, über sein weiteres Leiden, wie er genagelt wurde, über seinen Mut auf dem Scheiterhaufen und seinen Tod nach all seinen wundersamen Taten – das ist ausführlich in dem Aufsatz über ihn 974 beschrieben, auf den ich diejenigen verweise, die solche Lektüre lieben. Wir haben diese Schriftstelle in unsere Zusammenfassung der antiken Märtyrer aufgenommen. 48. Es gibt auch Berichte über andere Menschen, die 975 in der asiatischen Stadt Pergamon gefoltert wurden; über Karpfen, Papila 976 und die Frau Agathonika 977, die nach wiederholter und ruhmreicher Beichte ruhmreich starb. 1. Zur gleichen Zeit wurde der kürzlich erwähnte Justin, der den genannten Kaisern ein Buch zur Verteidigung unseres Glaubens überreichte, mit dem heiligen Martyrium 978 geschmückt. Der Philosoph Crescent 979, der versuchte, sich durch seinen Lebensstil und seine Gesinnung einen Namen als Zyniker zu verdienen, ersann einen heimtückischen Plan. Justin, der oft in Anwesenheit von Zuhörern mit ihm sprach, korrigierte ihn und erhielt am Ende, als er die Wahrheit verteidigte, als Belohnung die Krone des Märtyrertums. 2. Als wahrer Philosoph sagt er in der oben erwähnten Apologie 980, der vorhersieht, was noch nicht geschehen ist, direkt: 3. „Ich erwarte, dass einer von denen, die ich genannt habe, gegen mich eine Verschwörung anstellen und auf mich setzen wird, zum Beispiel Crescent; Er liebt überhaupt keine Weisheit, sondern Hype. Eine Person, die über das spricht, was sie nicht weiß, ist des Namens eines Philosophen nicht würdig. Er erklärt öffentlich, dass Christen Atheisten und Böse seien, und tut dies, um verwirrten Menschen Vergnügen und Freude zu bereiten.“ 4. Entweder stürzt er sich auf uns, ohne die Lehre Christi zu kennen, und dann ist er der Schurke der Schurken; Er ist viel niedriger als gewöhnliche Menschen, die oft darauf achten, nicht über das zu sprechen, was sie nicht wissen, und keine falschen Aussagen machen. Entweder verstand er, nachdem er diese Lehre gelernt hatte, ihre Größe nicht, oder er verhielt sich, nachdem er es verstanden hatte, wie zuvor, um nicht in den Verdacht zu geraten, dass er ein Christ sei; 5. Dann ist er der dümmste Schurke, ein Sklave der Angst und der sinnlosen konventionellen Weisheit. Nachdem ich ihm ein paar Fragen gestellt hatte, wurde mir klar, dass er wirklich nichts wusste, und ich konfrontierte ihn damit. Ich möchte, dass du das weißt. Und dass ich die Wahrheit sage, dann bin ich bereit, mit ihm in Ihrer Gegenwart zu streiten, wenn unsere Streitigkeiten nicht zur Kenntnis genommen würden: Auch das wäre eine königliche Angelegenheit. 6. Wenn Sie meine Fragen und seine Antworten kennen, dann ist Ihnen klar, dass er nichts von unseren weiß; Wenn er etwas weiß, es aber, wie ich bereits sagte, aus Angst vor den Zuhörern nicht wagt, es auszusprechen, dann liebt er nicht die Weisheit, sondern den Ruhm und berücksichtigt nicht das schöne Wort des Sokrates“ 981. 7. Das schreibt Justin. Und dass er sein Leben, wie er vorausgesehen hatte, durch die Machenschaften von Criskent beendete, beweist Tatian 983 in seinen Werken immer wieder, der in seiner Jugend Sophist war, griechische Wissenschaften studierte und hier beträchtlichen Ruhm erlangte. In seinem Buch „Gegen die Hellenen“ sagt er Folgendes: „Der wunderbare Justin erklärte 984 richtig, dass die oben genannten Leute 985 wie Räuber seien“ 986. 8. Nachdem er dann über Philosophen gesprochen hat, kommt er zu folgendem Schluss: „Criscent, der in der großen Stadt 987 lebte, zeichnete sich durch seine Liebe zur Jugend aus und war sehr geldliebend. 9 . Als er riet, den Tod zu verachten, hatte er selbst solche Angst vor dem Tod, dass er versuchte, Justin als großes Übel zu töten, weil Justin, der die Wahrheit predigte, die Philosophen 988 als Fresser und Betrüger entlarvte. Dies sei seiner Meinung nach der Grund für das Martyrium Justins. 1. Justin erinnert sich in seiner ersten Apologie 990 an die Märtyrer, die vor ihm gelitten haben, und an seinen Kampf. Eine seiner Geschichten ist lehrreich. 2. Er schreibt so: „Eine gewisse Frau lebte mit einem ausschweifenden Ehemann zusammen und war zuvor selbst eine Ausschweifung, aber nachdem sie die Lehren Christi kennengelernt hatte, kam sie zur Besinnung und versuchte, ihren Mann zur Vernunft zu bringen. Sie erzählte ihm von den Lehren Christi und von der Bestrafung im ewigen Feuer für Menschen, die ausschweifend und nicht in Reinheit und nicht nach vernünftigem Denken leben.“ 3. Er lebte weiterhin in Ausschweifungen und entfremdete mit seinem Verhalten seine Frau. Die Frau hielt es für gottlos, weiterhin mit ihrem Mann das Bett zu teilen, der entgegen dem Naturgesetz und der Gerechtigkeit versuchte, alles zu einem Mittel des Vergnügens zu machen, und beschloss, ihre Verbindung aufzulösen. 4. Ihre Verwandten begannen sie zu betteln und rieten ihr zu warten, in der Hoffnung, dass sich ihr Mann ändern würde. Sie zwang sich zu bleiben. 5. Ihr Mann ging nach Alexandria, und als ihr mitgeteilt wurde, dass er sich noch hässlicher benahm, gab sie ihm, um nicht in seine Unwahrheit und Bosheit verwickelt zu werden, verheiratet zu bleiben und ein gemeinsames Leben zu führen, eine sogenannte „Scheidungsrechnung“. 6. Und ihr wunderbarer Ehemann (er hätte froh sein sollen, dass die Frau, die ohne einen zweiten Gedanken fröhlich mit den Dienern und Tagelöhnern trank und ausschweifte, dem ein Ende machte und wollte, dass er diesem Verhalten ein Ende setzte), als sie ihn gegen seinen Willen verließ, verklagte sie und sagte, sie sei Christin. 7. Die Frau hat Ihnen, Kaiser 991, ein Gesuch vorgelegt, ihr zu erlauben, zunächst alle Haushaltsangelegenheiten zu regeln und dann, nachdem alles in Ordnung gebracht wurde, mit der Verteidigung zu beginnen. Du hast ihr erlaubt, das zu tun. 8. Ihr Ex-Mann, der nun nichts mehr zu verurteilen hatte, beschloss, einen gewissen Ptolemaios, ihren Mentor in der christlichen Lehre, anzugreifen, den Urbicius 992 verurteilte. 9 . Der Ehemann leitete die Angelegenheit folgendermaßen: Er überredete den Zenturio, seinen Freund, Ptolemaios zu ergreifen und ihn nur zu fragen, ob er ein Christ sei; Ptolemaios, ein wahrhaftiger Mann, der ehrlich und direkt denkt, bekannte sich als Christ. Der Zenturio fesselte ihn und folterte ihn lange Zeit im Gefängnis. 10. Schließlich brachten sie ihn nach Urbicia, und auch hier ging es beim Verhör um eines: War er ein Christ? Und wiederum erkannte Ptolemaios den Nutzen, den er aus der Lehre Christi zog, und bekannte sich zu dieser Schule göttlicher Tugend. 11. Denn wer auf eine Lehre verzichtet, verzichtet entweder darauf, weil er etwas Schlimmes gesehen hat, oder weil er sich dieser Lehre unwürdig und ihr gegenüber fremd hält. Beides ist für einen wahren Christen unwürdig. 12. Als Urbicius die Hinrichtung von Ptolemäus anordnete, sagte ein gewisser Lucius, ebenfalls ein Christ, zu Urbicius, als er sah, dass das Urteil ohne jede vernünftige Grundlage ausgesprochen worden war: „Was ist los? Dieser Mann ist kein Ehebrecher, kein Libertin, kein Mörder, kein Dieb, kein Räuber, er ist überhaupt nicht für ein Verbrechen verurteilt, und Sie schicken ihn zur Hinrichtung, weil er sich zum Namen eines Christen bekannt hat. Das tun Sie nicht.“ Richter, Urbicius, wie es sich für einen frommen Kaiser und einen Philosophen, den Sohn von Cäsar 993, und den heiligen Senat gehört.“ 13. Urbicius sagte, ohne etwas zu antworten, zu Lucius: „Meiner Meinung nach bist du derselbe“, und als Lucius antwortete: „Völlig“, befahl er, auch ihn hinzurichten. Lucius dankte ihm und sagte, dass er endlich von solch bösen Herrschern befreit sei und zum guten Vater, König und Gott gehe. Ein Dritter kam und wurde ebenfalls zum Tode verurteilt“ 994. Unmittelbar nach dieser Geschichte hält Justin übrigens die bereits erwähnte Rede: „Und ich erwarte, dass einer von denen, die ich genannt habe, eine Verschwörung gegen mich verschwören wird“, 995 usw. 1. Justin hat uns viele nützliche Werke hinterlassen; sie zeugen von einem Geist, der geschult und in die Kontemplation des Göttlichen versunken ist; An sie verweisen wir neugierige Menschen und notieren zu ihrem Nutzen diejenigen, die uns bekannt geworden sind. 2. Er hält eine Rede an Antoninus, genannt der Fromme, an seine Kinder und an den römischen Senat, in der er unsere Lehre darlegt; der zweite enthält eine Verteidigung unseres Glaubens und ist an den Nachfolger des besagten Autokraten, Antonin Verus, geschrieben. Wir sprechen jetzt über die Ereignisse dieser Zeit. 3. Er hat auch einen weiteren Aufsatz – „An die Hellenen“ 996, in dem er ausführlich viele Fragen diskutiert, die sowohl uns als auch griechische Philosophen beschäftigen, und auch die Natur von Dämonen definiert; Es hat keinen Sinn, jetzt darüber nachzudenken. 4. Und auch sein Werk an die Hellenen hat uns erreicht, das er 997 „Zurechtweisung“ nannte. Auch „Über die göttliche Autokratie“ 998, von ihm nicht nur aus unseren Schriften, sondern auch aus hellenischen Büchern zusammengestellt. 5. Dann ein weiterer mit dem Titel „Lyrnik“ 999 und ein weiterer, der die Natur der Seele interpretiert 1000: Nachdem er unterschiedliche Meinungen zu der in diesem Werk gestellten Frage dargelegt hat, bietet er Überlegungen griechischer Philosophen an; Er verspricht, sie zu widerlegen und seine eigenen in einem weiteren Aufsatz darzulegen. 6. Er verfasste auch einen Dialog gegen die Juden 1001: Dies ist ein Gespräch, das er in Ephesus mit Tryphon 1002 führte, einem damals berühmtesten Mann unter den Juden. Darin erzählt er, wie ihn die Gnade Gottes zum Wort des Glaubens führte, mit welchem ​​Eifer er zuvor Philosophie studierte und mit welcher Begeisterung er nach der Wahrheit suchte 1003. 7. Im selben Buch spricht er über die Machenschaften der Juden gegen Christus und seine Lehren und entwickelt seine Gedanken wie folgt, indem er sich an Tryphon wendet: „Du hast deine Gräueltaten nicht nur nicht bereut, sondern du hast von Jerusalem aus auserwählte Menschen im ganzen Land gesandt, um zu verkünden, dass eine gottlose christliche Häresie aufgetaucht ist, und um darüber alles zu erzählen, was Leute, die uns nicht kennen, über uns machen: Du bist nicht nur vor dir selbst schuldig, sondern im Allgemeinen vor allen Menschen“ 1004. 8. Er schreibt, dass vor seiner Zeit die Gabe der Prophezeiung die Kirche 1005 erleuchtete, und erinnert an die Offenbarung des Johannes und behauptet, dass sie diesem Apostel 1006 gehöre; er zitiert mehrere prophetische Aussprüche 1007 und wirft Tryphon vor, dass die Juden sie aus der Schrift verworfen hätten 1008. Es gibt viele weitere Werke von ihm 1009 unter vielen Brüdern. 9 . Früher galten sie als beachtenswert; Irenäus erinnert sich an seine Worte und zitiert sie im 4. Buch „Gegen Häresien“: „Justin sagt in seinem Aufsatz gegen Marcion wunderschön: „Ich würde dem Herrn selbst nicht glauben, wenn er mir sagen würde, dass es neben dem Schöpfer einen anderen Gott gibt“ 1010. Und im 5. Buch desselben Werkes schreibt Irenäus: „Justin sagte wunderschön, dass Satan es vor dem Kommen des Herrn nie gewagt habe, Gott zu lästern, da er noch nicht wusste, dass er verurteilt wurde“ 1011. 10. Es ist notwendig, dies zu sagen, damit diejenigen, die gerne lernen, seine Werke sorgfältig lesen. Das ist die Sache mit Justin. Im achten Jahr der oben erwähnten Herrschaft, 1012, starb Bischof Anicetus, der elf Jahre lang die römische Kirche regierte; sein Nachfolger war Soter 1013. Der Nachfolger von Keladion, der 1014 14 Jahre lang an der Spitze der alexandrinischen Kirche stand, war Agrippinus 1015. In der antiochenischen Kirche war Theophilus 1016 der sechste nach den Aposteln; Vierter nach Heron war Cornelius 1017 und Fünfter auf der Thronfolge war Eros 1018. Dies war die Zeit, in der Kirchenschriftsteller ihre Blütezeit erlebten: Egesippus, den wir bereits kennen; Dionysius, Bischof von Korinth; Pinita 1019, Bischof von Kreta; Philippus 1020, Apollinaris 1021, Melito, Musan 1022 und Modestus 1023, und insbesondere Irenäus, dessen Schriften uns den wahren, gesunden Glauben der apostolischen Tradition vermittelten. 1. Hegesippus hat in fünf uns überlieferten Büchern einen ausführlichen Bericht über seine Denkweise hinterlassen. Er sagt, dass er während seiner Reise nach Rom mit vielen Bischöfen kommunizierte und von allen die gleichen Lehren hörte. So schließt er sein Gespräch über den Brief des Klemens an die Korinther ab: 2. „Die korinthische Kirche blieb treu bis Primus, der Bischof in Korinth war. Ich kommunizierte mit ihm auf dem Weg nach Rom, wo ich über das Meer unterwegs war, und verbrachte viele Tage mit den Korinthern, gegenseitig getröstet durch unsere Orthodoxie.“ 3. Während meines Aufenthalts in Rom habe ich eine Liste von Bischöfen zusammengestellt, die bis zu Anicetus aufeinander folgten. Sein Diakon war Eleuther, Anicetus' Nachfolger war Soter; nach ihm - Eleuther. In jeder Nachfolge und in jeder Stadt geht alles so, wie es das Gesetz, die Propheten und der Herr befehlen.“ 4. Er berichtet auch über die Entstehung moderner Häresien: „Nach Jakobus dem Gerechten, der aus demselben Grund litt wie der Herr, wurde sein Cousin Simeon, der Sohn des Kleopas, zum Bischof ernannt. Alle boten ihn als Cousin des Herrn an. Die Kirche wurde damals eine reine Jungfrau genannt, weil sie noch niemand mit eitlen Lehren verführt hatte.“ 5. Phebuthis, unzufrieden mit der Tatsache, dass er kein Bischof wurde, begann sie mit der Lehre einer der sieben Häresien zu verführen, die unter dem Volk existierten (er war einer von ihnen). Von hier kamen Simon und seine Anhänger – die Simonianer; Kleobius und seine Anhänger sind Kleobianer; Dositheus und seine Anhänger sind Dosithianer; Gorpheus und seine Anhänger – Gorpheaner und Masbotheaner 1024. Von ihnen die Menandrier 1025, die Marcioniten 1026, die Karpokratier 1027, die Valentinianer 1028, die Basilidier 1029 und die Saturnilianer 1030: Jeder führte seine eigene Lehre ein, die sich von den anderen unterschied. 6. Von ihnen kamen falsche Christusse, falsche Propheten, falsche Apostel; Mit ihren destruktiven Reden gegen Gott und Christus zersplitterten sie die Einheit der Kirche.“ 7. Er spricht auch über die Sekten, die es unter den Juden seit langem gibt: „Es gab verschiedene Gerüchte unter der Beschneidung, das heißt unter den Söhnen Israels, über den Stamm Juda und über Christus: Es gab Essener 1031, Galiläer 1032, Hemerobaptisten 1033, Masbother, Samariter 1034, Sadduzäer 1035, Pharisäer“ 1036. 8. Er schreibt viel über andere Dinge; Wir haben seine Geschichten teilweise erwähnt und sie auf den Punkt und zeitgemäß gebracht. Er zitiert Auszüge aus dem „Evangelium der Juden“, aus dem „Syrischen Evangelium“ von 1037 und übersetzt etwas aus dem Hebräischen und offenbart damit, dass er einer der Juden ist, die unseren Glauben angenommen haben. Er erwähnt auch etwas aus der mündlichen jüdischen Überlieferung. 9 . Nicht nur er, sondern auch Irenäus 1038 und alle Alten nannten die Weisheit Salomos Sprichwörter. In Bezug auf die sogenannten Apokryphen berichtet er, dass einige von ihnen von zeitgenössischen Ketzern zusammengestellt wurden. Aber kommen wir zu etwas anderem. 1. Zunächst müssen wir etwas über Dionysius sagen. Ihm wurde der Bischofssitz in Korinth anvertraut. Er teilte die Früchte seiner inspirierten harten Arbeit großzügig nicht nur mit seiner Herde, sondern auch mit Ausländern. Er brachte den größten Nutzen, indem er sich mit ökumenischen Botschaften an die Kirchen wandte. 2. Es gibt einen Brief an die Lakedämonier, der sie in der Orthodoxie unterweist und sie dazu drängt, Frieden und Einheit zu bewahren, und einen anderen an die Athener, der sie zum Glauben und Leben nach dem Evangelium drängt. Dionysius wirft den Athenern Leichtfertigkeit vor; Nachdem ihr Anführer, Puplius 1039, während der damaligen Verfolgung als Märtyrer gestorben war, waren sie bereit, vom Glauben abzufallen. 3. Er erinnert sich auch an Codratus, der nach dem gefolterten Puplius ihr Bischof war, und bezeugt, dass sie durch seinen Eifer gesammelt und mit Glauben neu entfacht wurden. Dann erzählt er uns, dass Dionysius der Areopagite, der laut Apostelgeschichte 1040 vom Apostel Paulus bekehrt wurde, der erste Bischof von Athen war. 4. Es gibt auch seinen Brief an die Nikomedia 1041, in dem er die Häresie von Marcion widerlegt und für die etablierte Wahrheit eintritt. 5. In seiner Ansprache an die Kirche in Gortyn 1042 und die anderen kretischen Kirchen lobt er deren Bischof Philipp, weil seine Kirche wiederholt ihre Treue bezeugt hat, und erinnert sie erneut daran, sich vor der ketzerischen Infektion zu hüten. 6. In seiner Ansprache an die Kirche in Amastris 1043 und an die anderen pontischen Kirchen erinnert er an Bacchylides und Elpistos, die ihn gebeten hatten, diesen Brief zu schreiben; interpretiert die Göttliche Schrift, nennt ihren Bischof Palma beim Namen. Er gibt viele Ratschläge in Bezug auf Ehe und Keuschheit und fordert sie auf, diejenigen, die gefallen sind, gesündigt haben und sogar diejenigen, die sich eines ketzerischen Irrtums schuldig gemacht haben, freundlich anzunehmen, wenn sie Buße getan haben. 7. Unter diesen Briefen befindet sich einer an die Einwohner von Knossos aus dem Jahr 1044: Darin überzeugt er ihren Bischof Pinitus, den Brüdern nicht die schwere Bürde der Keuschheit aufzuzwingen und die Tatsache zu berücksichtigen, dass viele schwach sind. 8. Pinit bewundert in seiner Antwort Dionysius, lobt ihn, überredet ihn aber wiederum, mehr feste Nahrung zu geben und die ihm anvertrauten Menschen weiter mit Schriften zu ernähren, die zur Vollkommenheit führen; Es ist unmöglich, dass sie unmerklich als törichte Kinder alt werden, wenn sie die ganze Zeit auf Lehren sitzen, die flüssiger Milchnahrung ähneln. 1045. Diese Botschaft offenbart deutlich das Erscheinungsbild von Pinit: seine Orthodoxie, seine Sorge um das Wohl derer, die unter seiner Kontrolle stehen, seine Bildung und sein Verständnis des Göttlichen. 9 . Dionysius hat auch einen Brief an die Römer, der an den damaligen Bischof Soter gerichtet war; Am besten ist es, sein Lob für den römischen Brauch zu zitieren, der bis zur zeitgenössischen Verfolgung im Jahr 1046 überlebte: 10. „Anfangs hattest du den Brauch, allen Brüdern jede Art von Wohltätigkeit zu erweisen und vielen Kirchen Hilfe zu schicken. Du hilfst den Armen, versorgst die Brüder in den Minen mit Paketen. Ihr, Römer, bewahrt den von euren Vätern überlieferten römischen Brauch, solche Hilfe zu leisten. Euer gesegneter Bischof Soter hat es nicht nur beobachtet, sondern die Heiligen reichlich versorgt und, wie ein liebevoller Vater, die Brüder, die zu ihm kamen, mit freundlichen Worten ermutigt.“ 11. Im selben Brief erinnert er auch an den Brief des Klemens an die Korinther und weist darauf hin, dass er nach diesem Brauch in den Kirchen gelesen werde. „Heute ist der heilige Tag des Herrn, und wir haben deine Botschaft gelesen. Lasst uns sie immer zu unserer eigenen Belehrung lesen, so wie wir die Botschaft lesen, die uns Clemens noch früher geschickt hat.“ 12. Er spricht auch über die Fälschung seiner Botschaften: „Die Brüder baten mich, ihnen Botschaften zu schreiben; ich schrieb sie, aber die Apostel des Teufels füllten sie mit Unkraut 1047: Sie warfen eine weg, fügten eine andere hinzu – wehe ihnen! Es ist nicht überraschend, dass sie versuchten, die Schriften des Herrn zu verfälschen, da sie mit weniger wichtigen Dingen beschäftigt waren.“ 13. Es gibt auch einen Brief von Dionysius an die tiefgläubige Schwester Christophora, in dem er ihr angemessene geistige Nahrung spendet. 1. Theophilus, der Bischof der antiochenischen Kirche, den wir erwähnt haben, hat drei Bücher an Autolykos, in denen er die Grundsätze des Glaubens darlegt; ein Buch mit dem Titel „Gegen die Häresie des Hermogenes 1048“; darin verwendet er Beweise aus der Offenbarung des Johannes; Es gibt auch andere Lehrbücher. Und da Ketzer wie Unkraut das freie Feld der apostolischen Lehre übersäten, vertrieben die Kirchenhirten sie überall wie gefräßige Tiere von den Schafen Christi, indem sie entweder die Brüder selbst belehrten und überzeugten oder in einen offenen Kampf mit dem Feind eintraten: Sie vernichteten sie mit mündlichen Überlegungen; entlarvten ihre Lehre unwiderlegbar mit Argumenten aus schriftlichen Quellen. Dass Theophilus in diesem Kampf auch mit anderen zusammenarbeitete, geht aus seinem hervorragenden Buch gegen Marcion hervor; es hat zusammen mit den anderen, die wir erwähnt haben, bis heute überlebt. Sein Nachfolger war Maximin 1049, der siebte unter den Aposteln, Bischof der Antiochenischen Kirche. Philipp, der laut Dionysius Bischof in Gortyn war, schrieb einen äußerst gründlichen Aufsatz gegen Marcion. Irenäus 1050 und Modest schrieben ebenfalls. Letzterer zeigte allen mehr als die anderen aus erster Hand die Fehler dieses Mannes. Viele andere schrieben auch; Ihre Werke werden bis heute von vielen Brüdern bewahrt. 1. Zur gleichen Zeit, auf dem Höhepunkt ihres Ruhms, befanden sich Melito, Bischof von Sardes, und Apollinaris, Bischof von Hierapolis, die sich – jeder für sich – an den damaligen römischen Kaiser mit einer Entschuldigung für unseren Glauben wandten. 2. Die folgenden Werke von Meliton sind uns bekannt geworden: „On Easter“, zwei Bücher; „Über den Lebensweg und die Propheten“; „Über die Kirche“; „Über den Tag des Herrn“; „Über den menschlichen Glauben“; „Über die Schöpfung“; „Über den Gehorsam der Sinne gegenüber dem Glauben“ und zusätzlich „Über die Seele und den Körper oder über das Eine“; „Über die Taufe“; „Über Wahrheit, Glauben und die Geburt Christi“; „Über die Prophezeiungen über ihn“; „Über Gastfreundschaft“; "Schlüssel"; „Über den Teufel“; „Über die Offenbarung des Johannes“; „Über den menschgewordenen Gott“ und schließlich „Petition an Antonin“. 3. Zu Beginn seines Aufsatzes „Über Ostern“ gibt er den Zeitpunkt seiner Abfassung an: „Unter Servilius Paulus 1051, Prokonsul in Asien, zu der Zeit, als Sagaris 1052 als Märtyrer starb, kam es in Laodicea 1053 zu einer großen Kontroverse über Ostern, das damals genau in diese Zeit fiel. Damals wurde es geschrieben.“ 4. Clemens von Alexandria erinnert an dieses Buch in seinem eigenen Buch zu Ostern 1054, das er seiner Aussage nach in Bezug auf Melitos Schriften von 1055 zusammengestellt hat. 5. „Das ist noch nie passiert: Jetzt werden in Asien nach neuen Erlassen fromme Menschen verfolgt und verfolgt. Schamlose Denunzianten und Liebhaber fremder Sachen begehen auf der Grundlage dieser Befehle offen Raubüberfälle und berauben Tag und Nacht unschuldige Menschen.“ 6. Dann sagt er: „Wenn dies durch deinen Befehl geschieht, so sei es so! Ein gerechter König wird niemals eine ungerechte Entscheidung treffen, und wir werden diesen Tod gerne als eine Art Ehre annehmen. Wir haben nur eine Bitte an dich: Lerne zuerst diejenigen kennen, die solchen Hass verursacht haben, und entscheide gerecht, ob sie Tod und Strafe oder Leben und Frieden verdienen; wenn dieser Befehl und das neue Edikt nicht von dir kommen (es wäre nicht angebracht, ihn auch gegen barbarische Feinde zu erlassen), dann bitten wir euch alle.“ Mehr noch: Überlassen Sie uns nicht diesem offenen Raub.“ „Unsere Philosophie wurde stärker und etablierte sich zuerst unter den Barbaren 1056; Sie blühte unter Ihrem Volk während der großen Herrschaft von Augustus, Ihrem Vorfahren. Sie brachte Glück in Ihr Reich: Seitdem sind sowohl die Macht als auch der Ruhm Roms gewachsen. Sie sind ihr gewünschter Erbe und Sie werden bei Ihrem Sohn bleiben und die Philosophie 1057 bewahren, die mit dem Reich wuchs und mit der Herrschaft von Augustus begann; Ihre Vorfahren verehrten sie, wie andere Religionen.“ 8. Aber hier ist ein unbestreitbarer Beweis dafür, dass unsere Lehre zum Wohle des glücklich begonnenen Reiches wuchs und sich stärkte: Seit der Herrschaft des Augustus kam es in Rom zu keinem Unglück; im Gegenteil, durch die Gebete aller war alles schön und herrlich. 9 . Nur Nero und Domitian wollten, angestachelt von einigen Schurken, unseren Glauben verleumden und seitdem ergießen sich nach dem sinnlosen Brauch der Denunziation Lügenströme über uns. 10. Ihre frommen Vorfahren versuchten, diese ignorante Idee zu korrigieren: Sie schickten oft schriftliche Verweise an diejenigen, die es wagten, Neuerungen gegenüber Christen einzuführen. Dein Großvater Hadrian schrieb darüber an viele, darunter Fundanus, Prokonsul von Asien, und dein Vater schrieb, als du bereits sein Mitherrscher warst, an die Städte, damit es keine Neuerungen in Bezug auf uns gäbe: die Larissaer 1058, die Thessalonicher, die Athener und alle Griechen. 11. Sie teilen seine Gedanken zu diesem Thema; Sie sind menschlicher und der Philosophie ergebener – und wir glauben, dass Sie alles tun werden, was wir von Ihnen verlangen“ 1059. 12. All dies steht in dem erwähnten Brief. Er beginnt seine „Eklogen“ (1060) als Vorwort mit einer Liste allgemein anerkannter Bücher des Alten Testaments. Diese Liste sollte hier bereitgestellt werden. Er schreibt so: 13. „Meliton grüßt Bruder Onesimus. Aus Eifer für unseren Glauben hast du mich oft gebeten, dir eine Auswahl aus dem Gesetz und den Propheten zu treffen, die sich auf den Erlöser und auf unseren gesamten Glauben beziehen; du wolltest genau wissen, wie viele alttestamentliche Bücher und in welcher Reihenfolge sie stehen. Ich habe versucht, deinen Wunsch zu erfüllen, da ich deinen Eifer für den Glauben und deine Neugier auf seine Lehre kannte; du hältst das für das Wichtigste, Gott zu lieben und für die ewige Erlösung zu arbeiten.“ 1061. 14. Ich ging in den Osten und erreichte 1062 die Orte, an denen die Heiligen Schriften gepredigt und erfüllt wurden. Ich habe mich genau über die Bücher des Alten Testaments informiert und Ihnen eine Liste davon geschickt. Hier sind ihre Namen: die fünf Bücher Mose – Genesis, Exodus, Levitikus, Numeri, Deuteronomium; Josua, Richter, Ruth, vier Bücher der Könige; zwei Chroniken, Psalmen Davids, Sprüche Salomos oder das Buch der Weisheit, Prediger, Hohelied, Hiob; Propheten: Jesaja, Jeremia und die Zwölf in einem Buch, Daniel, Hesekiel, Esra 1063. Aus diesen habe ich eine Auswahl getroffen und sie in sechs Bücher unterteilt“ 1064. Über Meliton wurde genug gesagt. Viele Menschen haben viele Bücher von Apollinaris; Die folgenden Reden an den besagten Kaiser haben uns erreicht; „An die Hellenen“ in fünf Büchern; „Über die Wahrheit“ zwei Bücher; „An die Juden“ zwei. Später schrieb er gegen die phrygische Häresie 1065 (sie blühte schon nach kurzer Zeit wild auf, begann dann aber erst zu keimen) und gegen Montanus 1066, ihren Schöpfer, der mit seinen imaginären Prophetinnen 1067 auf Abwege geraten war. Von Musan, den wir zuvor erwähnt haben, kam ein sehr starkes mahnendes Wort an die Brüder, die von der Häresie der sogenannten Enkratiten im Jahr 1068 abgewichen waren, die damals noch in den Kinderschuhen steckte und eine falsche, fremde und destruktive Lehre einführte. Man sagt, Tatian habe die Menschen in die Irre geführt. 1. Als wir kürzlich seine Worte über den wundersamen Justin zitierten, sagten wir, dass er ein Jünger des Märtyrers sei. Irenäus bestätigt dies im 1. Buch „Gegen Häresien“ und schreibt Folgendes über Tatian selbst und seine Häresie: 2. „Von Saturninus und Marcion kamen die sogenannten Enkratiten, die das Zölibat predigten, die Erschaffung der Welt durch Gott leugneten und ihn heimlich beschuldigten, Mann und Frau erschaffen zu haben, um Kinder zu gebären. In ihrer Undankbarkeit gegenüber Gott, dem Schöpfer aller Dinge, führten sie die Abstinenz von dem ein, was sie beseelt nannten, und verweigerten dem ersten Menschen die Erlösung. Das haben sie erfunden, und diese gotteslästerliche Lehre wurde von einem gewissen Tatian gebracht.“ Justins Zuhörer verkündeten, als er bei ihm war, nichts dergleichen; und nach seinem Märtyrertod verließ er die Kirche und schuf, als Kind des Lehrers, seine eigenen Lehren, verfasste einige unsichtbare Äonen, wie die von Valentin; zusammen mit Marcion und Saturninus erklärte er 1069 die Ehe für zerstörerisch und ausschweifend und legte Beweise vor, die die Unmöglichkeit der Erlösung für Adam behaupteten.“ 1071 4. Das hat Irenäus damals geschrieben. Nach kurzer Zeit wurde diese Häresie von einem gewissen Severus 1072 verstärkt, und seine Anhänger wurden mit seinem Namen Severianer genannt. 5. Sie erkennen das Gesetz, die Evangelien und die Propheten an, interpretieren aber die Gedanken der Heiligen Schrift auf ihre eigene Weise; Sie schelten den Apostel Paulus, lehnen seine Briefe ab und akzeptieren die Apostelgeschichte 1073 nicht. 6. Ihr früherer Leiter, Tatian, stellte – ich weiß nicht wie – eine Reihe von vier Evangelien zusammen und nannte sie „Das Evangelium der Vier“ 1074; Manche Leute haben es immer noch. Man sagt, er habe es gewagt, die Gedanken des Apostels mit anderen Worten auszudrücken, unter dem Vorwand, den Stil 1075 zu korrigieren. 7. Viele Werke blieben von ihm; Viele erwähnen als das berühmteste das Wort „An die Hellenen“, in dem er unter Berufung auf die ältesten Zeiten erklärt, dass Moses und die hebräischen Propheten älter seien als alle berühmten Hellenen 1076. Dieses Werk scheint das beste und nützlichste aller seiner Werke zu sein 1077 . Das ist das Besondere an diesem Mann. 1. Unter demselben Kaiser vermehrten sich die Häresien in Mesopotamien, und ein gewisser Bardesan 1078, ein sehr begabter Mann mit hervorragenden Kenntnissen der syrischen Sprache, verfasste und schrieb Dialoge in seiner Muttersprache und in seiner Mutterschrift gegen die Anhänger von Marcion und anderen Häresiarchen. Er hatte viele andere Werke 1079. Seine 1080 Schüler (es waren viele, denn er war ein starker Dialektiker) übersetzten sie aus dem Syrischen ins Griechische. 2. Unter diesen Werken gibt es einen sehr überzeugenden Dialog mit Antoninus über das Schicksal von 1081; Sie sagen, dass es andere Werke gibt, die über die Verfolgung dieser Zeit geschrieben wurden. 3. Bardesan gehörte zuvor der Schule von Valentin an, aber nachdem er viele seiner Erfindungen erkannt und widerlegt hatte, entschied er, dass er selbst zu den Gedanken der Gläubigen zurückgekehrt war. Allerdings hat er den Schmutz der alten Häresie von 1082 nicht vollständig beseitigt. Primus – Bischof von Alexandria in den Jahren 109–120. Alexander (Alexandrion) – Bischof von Rom in den Jahren 109–119. Der Legende nach erlitt er den Märtyrertod – er wurde auf Befehl Adrians in einem Ofen verbrannt. Erinnerung 16. März. Kyrene ist eine Stadt, die ca. von den Griechen gegründet wurde. 630 v. Chr. e. an der afrikanischen Küste des Mittelmeers zwischen Großraum Sirte und Marmarika. Ab 96 v. Chr. e. unter der Herrschaft Roms. Dio Cassius berichtet von Gerüchten über Kannibalismus unter den Juden während dieser Revolte (Cass. Dio. LXVIII.32). Marcus Rutilius Lupus war von 113–117 Präfekt von Alexandria. Siehe auch: Cass. Dio. LXVIII. 32; LXIX. 12. Dio Cassius nennt ihn Andreas (Cass. Dio. LXVIII. 32). Wir sprechen von der Provinz Mesopotamien, die 115 auf den von Trajan eroberten Gebieten zwischen den Flüssen Tigris und Euphrat gegründet wurde. Lucius Quietus († 118) – römischer Feldherr und Herrscher von Judäa im Jahr 117. Über den Aufstand der Juden 115–117. schrieben Appian, Arrian und Dio Cassius. Siehe: Pucci M. La rivolta ebraica in Egitto (115–117 n. Chr.) nella storiografia antica // Aegiptus. Bd. 62. 1982. S. 195–217. Vergleiche: Theoph. Werbung raus. III. 27 (19 Jahre, 6 Monate und 16 Tage); Eutr. VIII. 5. 1 (19 Jahre, 6 Monate und 15 Tage). Trajan starb im Alter von 64 Jahren am 7. August 117, als er von einem Feldzug in Parthien nach Rom zurückkehrte. Publius Aelius Hadrian (76–138) – Cousin von Trajan; Quästor im Jahr 101; Volkstribun im Jahr 105; Kommandant der Legion während des zweiten Feldzugs gegen die Daker (106); Prätor im Jahr 107; Konsul im Jahr 108; Legat von Pannonien und Syrien; Dank des Einflusses der Kaiserin Plotina wurde er noch vor seinem Tod von Trajan adoptiert; wurde am 11. August 117 römischer Kaiser. Über ihn siehe: SHA. Adr. Aristides Marcian – einer der ersten christlichen Apologeten; ursprünglich aus Athen; Der Legende nach erlitt er den Märtyrertod. Neben der Apologie sind uns unter dem Namen Aristides zwei weitere Texte überliefert – die Predigt „Über den Appell des Diebes und die Antwort des Gekreuzigten“ und ein Auszug aus der „Botschaft an alle Philosophen“; Die Zuschreibung dieser Werke an Aristide wird heute von vielen Forschern bestritten. Zu Aristide siehe: Chron. Olymp. 226; Hier. Vir. krank. XX; Hier. Ähm. 70 n. Chr. Magnum. Zur Zeit der Zusammenstellung der Apology siehe: Grant R. M. Greek Apologists of the Second Century. Philadelphia, 1988, S. 38–39. Siehe auch: Hier. Vir. krank. XX. Zum Adressaten der Apologie siehe: Haase F. Der Adressat der Aristides Apologie // Theologische Quartalschrift. Jg. 14.–15.1917–1918. S. 422–429. Aristides Apologie galt lange Zeit als verschollen. Allerdings dank der Entdeckungen der 70er und 80er Jahre. XIX Jahrhundert Wir haben jetzt drei Versionen dieses Textes – Griechisch, Syrisch und Armenisch. Siehe: Aristides. Entschuldigung/Hrsg. V. Pouderon. Paris, 2003. Eine russische Übersetzung aller drei Versionen finden Sie unter: Schriften antiker christlicher Apologeten. St. Petersburg, 1999, S. 275–336. Zur „Apologie“ siehe: Alfonsi L. La teologia della storia ne1GApologia di Aristide // Augustinianum. Bd. 16. 1976. S. 37–40; Lattke M. Der Tod Jesu Christi in der Apologie des Aristides. Eine Fallstudie mit forschungsgeschichtlicher Einleitung und Bibliographie // Christianity Early. Bd. 1.2010. S. 575–601; ÓCeallaigh G. S. „Marcianus“ Aristides über die Anbetung Gottes // Harvard Theological Review. Bd. 51.1958. S. 227–254; Palmer D. W. Atheismus, Apologetik und negative Theologie bei den griechischen Apologeten des zweiten Jahrhunderts // Vigiliae Christianae. Bd. 37.1983. Nr. 3. S. 234–259; Idem. War der Apologet Aristides ein Mann von Bildung? // Frühchristentum und Kultur/Hrsg, von F. R. Prostmeier. Freiburg; Basel; Wien, 2007. S. 35–74; Wolff R. L. Die Apologie des Aristides. Eine erneute Prüfung // Harvard Theological Review. Bd. 30.1937. S. 233–247. Drittes Regierungsjahr Hadrians – 119. August bis 10. August 120 Xistus (Sixtus I.) – Bischof von Rom in den Jahren 119–129. Unter Hadrian erlitt er das Martyrium (Enthauptung). Siehe auch: Chron. Olymp. 221. Justus – Bischof von Alexandria in den Jahren 120–131. Die Römer belagerten in den Jahren 132–135 die Juden, die sich während des Zweiten Jüdischen Krieges an der Stelle Jerusalems befestigten, die 70 von Titus zerstört worden war. Eusebius spricht unten über den Zweiten Jüdischen Krieg: IV. 6. 1–3. Siehe auch: Chron. Olymp. 225. Das zwölfte Jahr der Herrschaft Hadrians – vom 11. August 128 bis 10. August 129. Telesphorus – Bischof von Rom in den Jahren 129–139. Eumenes – Bischof von Alexandria in den Jahren 131–144. In der Chronik des Eusebius-Hieronymus – dreizehn Jahre (Chron. Olymp. 227). Der Grund für den Aufstand war der Versuch der Römer, an der Stelle des zerstörten Jerusalems eine Stadt zu errichten, die den Namen Aelia Capitolina erhalten sollte, und an der Stelle des zerstörten Kirchens von Jerusalem – die Kirche des Jupiter Capitolinus zur Verehrung des Kaisers. Die Unzufriedenheit der Juden wurde auch durch Hadrians Entscheidung verursacht, die Kastration zu verbieten – auch die Beschneidung fiel unter dieses Verbot (Dig. 48. 4. 2). Siehe: SHA. Adr. 14. 2. An dem Aufstand waren vor allem die unteren Schichten der jüdischen Gesellschaft beteiligt; In der ersten Phase unterstützten ihn auch Christen. Zum Zweiten Jüdischen Krieg siehe: Cass. Dio. LXIX. 12–14. Siehe auch: Appelbaum S. Standpunkte zum zweiten jüdischen Aufstand // Scripta classica Israelica. Bd. 7.1983–1984. S. 77–87; Eck W. Rom herausfordern. Bar Kochba im Kampf gegen das Imperium Romanum. Das Bild des Bar Kochba-Aufstandes im Spiegel der neuen epigraphischen Überlieferung. Rom, 2007; Idem. Der Bar-Kokhba-Aufstand: der römische Standpunkt // Journal of Roman Studies. Bd. 89. 1999. S. 76–89; Marks M. Das Bild von Bar Kokhba in der traditionellen jüdischen Literatur: Falscher Messias und Nationalheld. University Park (PA), 1994; Reznick L. Das Geheimnis von Bar Kokhba. Northvale, 1996; Der Bar-Kochba-Krieg neu gedacht: Neue Perspektiven auf den zweiten jüdischen Aufstand gegen Rom/Hrsg. P. Schäfer. Tübingen, 2003; Schafer P. Der Vahr-Kokhba-Aufstand. Studien zum 2. jüdischen Krieg gegen Rom. Tübingen, 1981. Tiny Rufus, Prokurator von Judäa unter Hadrian Insgesamt befanden sich etwa 200.000 Menschen in den Reihen der Rebellen. Gemeint ist Simon, der Anführer der Zweiten Jüdischen Revolte, der sich selbst zum Messias erklärte und den Namen „Bar Kokhba“ („Sohn des Sterns“) annahm. Simons Feinde nannten ihn „Bar-Cosita“ („Sohn der Lüge“). Heiraten. Prophezeiung Bileams (4. Mose 24:17). Das achtzehnte Jahr der Herrschaft Hadrians – vom 11. August 134 bis 10. August 135. Beter ist eine Stadt südwestlich von Jerusalem. Ariston von Pella – christlicher Apologet und Historiker des 2. Jahrhunderts. Eusebius verweist auf sein heute verschollenes Werk „Die Geschichte des Krieges mit Bar Kokhba“. Markus – 16. Bischof von Jerusalem; besetzte das Departement in den Jahren 135–156; erlitt das Martyrium. Erinnerung 22. Oktober. Saturninus (Satornil) (ca. 100 – ca. 150) – Häresiarch, Vertreter des antiochischen Gnostizismus, der versuchte, gnostischen Dualismus mit Antijudaismus zu verbinden. Saturnin stellte den unverständlichen Gottvater, den Schöpfer der Hierarchie der Engel, dem Reich Satans gegenüber, der über die Materie herrscht. Er schrieb die Erschaffung der Welt nicht dem Vater zu, sondern sieben Engeln, zu denen er auch den jüdischen Gott zählte. Seiner Meinung nach gibt es zwei Arten von Menschen – gute (vom Vater) und böse (vom Satan). Saturninus leugnete den Akt der Menschwerdung des Erlösers und argumentierte, dass Jesus Christus nur dem Anschein nach ein Mensch sei. Der von Jesus aufgezeigte Weg der Menschen zum Vater führt seiner Meinung nach über eine strikte weltverleugnende Askese (Verzicht auf tierische Nahrung, Heirat etc.). Siehe: Iren. Adv. haer. I. 24. 1–2. Zu den Lehren des Saturninus siehe auch: Karsavin L.P. Decree. op. S. 21–22. Basilides ist einer der prominentesten Vertreter des ägyptischen Gnostizismus, der zwischen 120 und 140 in Alexandria lehrte. Das von ihm geschaffene System ist eindeutig emanatorischer Natur (die Erschaffung der Welt durch Ausfluss) mit einer verborgenen dualistischen Grundlage (Gott der Vater und Christus (sein ursprünglicher Geist) stehen im Gegensatz zu den welterschaffenden Engeln). Er argumentierte, dass das Universum aus 365 Himmeln bestehe. Basilides leugnete die Realität des Leidens Christi und sprach von der rein idealen Natur der Sühne. Er betrachtete den jüdischen Gott als das Haupt der welterschaffenden Engel, die alle Nationen den Juden unterwerfen wollten und aus diesem Grund in Konflikt mit den übrigen „Mächten“ gerieten. Siehe: Iren. Adv. haer. 1.24.1,3–7; Hipp. Philos. VII. 20–27; Tert. Res. Nocken. 2; Clem. Alex. Strom. II. 3,10; 8.36. Zu den Lehren von Basilides siehe auch: Karsavin L.P. Dekret. op. S. 26–30; Löhr W. A. ​​Basilides und seine Schule: Eine Studie zur Theologie- und Kirchengeschichte des zweiten Jahrhunderts. Tübingen, 1996. In Alexandria (Iren. Adv. haer. 1.24. 1).v Iren. Adv. haer. 1.24. 1. Siehe: Iren. Adv. haer. 1.24.3. Agrippa Castor ist einer der Vertreter der frühchristlichen antignostischen Tradition; seine Werke sind nicht erhalten. Über ihn siehe: Hier. Vir. Abb. XXI. Das heißt, Fleisch wurde geopfert. Siehe: Iren. Adv. haer. I. 24. 5. Karpokrates – ein prominenter Vertreter des ägyptischen Gnostizismus, der in der ersten Hälfte des 2. Jahrhunderts lebte; Gründer der Pneumatiksekte; entwickelte mystisch-theosophische Lehren, die Elemente des Christentums, des Gnostizismus und des Spätplatonismus synthetisierten; argumentierte, dass die Welt nicht vom höchsten Gott geschaffen wurde, sondern von Engeln, die gegen ihn rebellierten; spielte die Rolle Jesu Christi in der Heilsökonomie herunter und nannte ihn einen gewöhnlichen Menschen mit einer besonderen Gabe der Erkenntnis verborgener Dinge, dem der Vater die Macht gab, zu ihm aufzusteigen. Siehe: Iren. Adv. haer. I. 25; Epiph. Adv. omn. haer. XXX. Siehe auch: Kraft H. Gab es einen Gnostiker Karpokrates? // Theologische Zeitschrift. Bd. 8. 1952. S. 434–443. Iren. Adv. haer. 1,25. 6. Ein Kenotaph („leeres Grab“) ist ein Grabdenkmal für eine verstorbene Person, deren sterbliche Überreste entweder an anderer Stelle begraben sind oder nicht gefunden wurden. Antinoos ist ein junger Mann von außergewöhnlicher Schönheit; ursprünglich aus der bithynischen Stadt Claudiopolis; Sklave und Günstling Kaiser Hadrians; im Jahr 130, während Hadrians Reise nach Ägypten, ertrank er im Nil: Einer Version zufolge warf sich Antinoos in religiöser Ekstase in den Fluss und hoffte, mit seinem Opfer einen Segen für den Kaiser zu erbitten; Einem anderen zufolge beging er aus Melancholie und Lebensüberdruss Selbstmord. Der untröstliche Hadrian erklärte Antinoos zum Gott. Ihm zu Ehren wurden im ganzen Reich Kirche und Statuen errichtet. Siehe: SHA. Adr. XIV. 5–7; Aur. Vict. Caes. XIV. 6. Die Geschichte von Antinoos ist zu einem alltäglichen Ort in der antiheidnischen Polemik der Christen geworden, siehe: Just. Apol. I. 29; Athenag. Bein. 30; Theoph. Werbung raus. III. 8; Tert. Ad nat. II. 10; Athan. Kontragen. 9. Auf Befehl Hadrians wurde die ägyptische Stadt Beza, in deren Nähe Antinoos ertrank, in Antinopolis umbenannt. Antoninus Pius („Erste Entschuldigung“). Gaius Minucius Fundanus war 122–123 Prokonsul von Asien. Quintus Licinius Silvanius Granianus war 121–122 Prokonsul von Asien. Nur. Apol. 1,69. Dieses Reskript wurde 123 an Minucius Fundan geschickt. Über ihn siehe: Keresztes P. The Emperor Hadrian's Rescript to Minucius Fundanus // Phoenix. Bd. 21. 1967. S. 120–129. Zu Hadrians Haltung gegenüber Christen siehe auch seinen Brief an den Konsul Servian (SHA. Quad. tyr. VIII). Die genaue Zahl gibt der heilige Theophilus von Antiochia an – 20 Jahre, 10 Monate und 28 Tage (Theoph. Ad Aut. III. 27). Mi: SHA. Adr. XXV. 11; Eutr. VIII. 7,3; Aur. Vict. Caes. XIV. 12; Epit. XIV. 1. Hadrian starb am 10. Juli 138 im Alter von 63 Jahren. Titus Aelius Hadrian Antoninus Pius (86–161) – stammte aus einer gallischen Senatorenfamilie; Konsul 120; Prokonsul von Asien 134–135; 25. Februar 138 von Hadrian angenommen; wurde am 19. Juli 138 römischer Kaiser. Über ihn siehe: SHA. Pius. Julius Capitoli nennt mehrere Gründe, warum Antoninus vom Senat den Spitznamen Pius („Der Fromme“) erhielt – aus Respekt vor seinen Älteren; für Gnade gegenüber Menschen, die Adrian vor seinem Tod verurteilt hat; für die unermesslichen Ehrungen, die dem verstorbenen Adrian zuteil wurden; um den Selbstmord von Adrian zu verhindern, der an einer schmerzhaften Krankheit litt; für natürliche Freundlichkeit (SHA. Pius. II. 3–7) Das erste Regierungsjahr von Antoninus Pius dauerte vom 19. Juli 138 bis 18. Juli 139. Hyginus – Bischof von Rom in den Jahren 139–143. Erinnerung an den 11. Januar. Iren. Adv. haer. HALLO. 3. 3. Eusebius zitiert die entsprechende Passage unten: V. 6,4–5. Valentin (f. um 160) ist einer der berühmtesten Vertreter des ägyptischen Gnostizismus der ersten Hälfte des 2. Jahrhunderts; bis 135 predigte er in Alexandria, dann in Rom. Der Kern seines philosophischen Systems war die Lehre von Pleroma (der absoluten Fülle des Seins) – einer glückseligen spirituellen Welt, die aus fünfzehn Paaren männlicher und weiblicher Äonen, idealen Essenzen, besteht. Er argumentierte, dass die belebte Körperwelt entstand, weil eines der Äonen (Weisheit) im Chaos einen Teil seiner Essenz verlor; Dank der Offenbarung des Pleroma wurden die menschlichen Seelen von der Macht des Körpers befreit. Siehe: Iren. Adv. haer. I. 5. 4; 6; 11 ff.; Tert. Adv. Val.; Tert. Praes. haer. 7, 10, 30, 33–34 ff.; Tert. Carn. Chr. 1,15,17 ff.; Tert. Res. Nocken. 2,56; Hipp. Philos. VI. 20,35 ff. Rus. Spur siehe: Valentina School. Fragmente und Beweise/Hrsg. E. V. Afonasina. St. Petersburg, 2002; Afonasin E. V. Gnosis. Fragmente und Beweise. St. Petersburg, 2008. Über die Lehren von Valentin siehe: Karsavin L.P. Dekret. op. S. 30–35; Posnoe M.E. Gnostizismus des 2. Jahrhunderts und der Sieg der christlichen Kirche darüber. Kiew, 1917. S. 476–503; Markschies Ch. Valentinus Gnosticus?: Untersuchungen zur valentinianischen Gnosis; mit einem Kommentar zu den Fragmenten Valentins. Tübingen, 1992. Kerdon – gnostischer Philosoph; gebürtiger Syrer; in den 40er Jahren in Rom gepredigt. II Jahrhundert Laut Irenäus war er ein Anhänger von Simon Magus. Im Mittelpunkt seines theosophischen Systems stand die Unterscheidung zwischen dem Gott des Alten Testaments und Gott dem Vater. Siehe: Iren. Adv. haer. 1.27.1. Marcion von Pontus (85 – ca. 180) ist ein prominenter Vertreter der gnostischen Tradition; Er entwickelte Kerdons Ideen und betonte den Kontrast zwischen Gott dem Schöpfer (dem bösen Gott des Gesetzes) und Gott dem Vater (dem allguten Gott), die sich seiner Meinung nach in ständigem Kampf befinden. In seinem System fungierte Christus als der „gute Gott“, der Retter der Menschen vor der Unterdrückung des alttestamentlichen Gottes. Marcion wurde oft beschuldigt, eine Reihe neutestamentlicher Texte gefälscht zu haben. Er hatte viele Anhänger. Siehe: Iren. Adv. haer. I. 27. 2–4; Tert. Adv. Marc; Tert. Praes. haer. 7, 10, 30 ff.; Tert. Nocken. Chr. 1 ff.; Tert. Res. verdienen. 2, 56. Zu den Lehren von Marcion siehe: Bratukhin A. Yu. Werke und Tage von Tertullian // Quintus Septimius Florence Tertullian. Gegen Marcion... S. 36–43; Karsavin L. P. Dekret. op. S. 35–38; Morev M.P. Marcion aus Sinope: der erste Reformator des Christentums: Zusammenfassung des Autors. diss... k.i. N. Saratow, 2002; Blackman E. S. Marcion und sein Einfluss. London, 1948; HarnackA. Marcion. Das Evangelium vom fremden Gott. Leipzig, 1924. Bd. 1–2; Hoffmann R. J. Marcion: Zur Wiederherstellung des Christentums. Ein Essay über die Entwicklung der radikal-paulistischen Theologie im zweiten Jahrhundert. Chico (CA), 1984; Marcion und seine kirchengeschichtliche Wirkung/Marcion and his Impact on Church History/Hrsg. von G. May und K. Greschat. Berlin; New York, 2001; May K. Markion. Gesammelte Aufsätze /Hrsg. von K. Greschat und M. Meiser. Mainz, 2005; Moll S. Der Erzketzer Marcion. Tübingen, 2010; Williams D. S. Reconsidering Marcion's Gospel // Journal of Biblical Literature. Bd. 108.1989. S. 477–496. Pius – Bischof von Rom in den Jahren 143–157. Erinnerung 11. Juli. Anicetus – Bischof von Rom in den Jahren 157–168. Erinnerung 17. April. Siehe dazu: Tert. Praes. haer. 30. Iren. Adv. haer. III. 4.3. Iren. Adv. haer. 1.27.1–2. Markus ist ein Schüler von Valentinus, der versuchte, den Gnostizismus mit der Philosophie des Pythagoras zu verbinden; seine Schüler verehrten ihn als Propheten; glaubte wie Menander, dass die Erschaffung der Welt nicht das Werk Gottes, sondern der Engel sei; verbreitete seine Lehren hauptsächlich in der Provinz Asien. Über ihn siehe: Iren. Adv. haer. I. 13. 1–5; 14. 1 ff.; Tert. Res. verdienen. 5; Hipp. Philos. VI. 39. Wir sprechen von der zweiten Taufe (der sogenannten „Erlösung“), die die Anhänger des Markus praktizierten, in der Hoffnung, in das Pleroma einzutreten, also das absolute Sein zu erlangen. Sie unterschieden diese „spirituelle“ Taufe, die zur Vollkommenheit führte, von der ersten „spirituellen“ Taufe, die zur Befreiung von der Sündhaftigkeit durchgeführt wurde. Siehe: Iren. Adv. haer. I. 21. Diese Worte bedeuteten: „Ich rufe das an, was über aller Macht des Vaters steht, das heißt Licht, guter Geist und Leben, weil du im Körper geherrscht hast“ (Iren. Adv. haer. 1.21.3). Iren. Adv. haer. 1.21. 3. Siehe auch: Epiph. Adv. omn. haer. XXXIV. 20. Mark II. (Marcian) – Bischof von Alexandria in den Jahren 144–154. Erinnerung 1. Januar. Keladion – Bischof von Alexandria in den Jahren 154–168. Diese Passage aus Egesippus wird unten von Eusebius zitiert: IV. 22.3. Eleutherius – Bischof von Rom 177–189; davor war er Diakon der römischen Kirche. Erinnerung 26. Mai. In der „Ersten Entschuldigung“ (Just. Apol. 1,26). Laut Tertullian war Marcion ein Schiffbauer aus der Provinz Pontus (Tert. Praes. haer. 30). Auch dieses Werk Justins ist verschollen. Gemeint ist die Abhandlung „Gegen die Hellenen“, die uns nicht überliefert ist. Die zweite Entschuldigung Justins war an den römischen Senat gerichtet. Der Grund für ihre Abfassung war die Hinrichtung von drei Christen in Rom. Einer Reihe von Forschern zufolge liegt die Entstehungszeit der Zweiten Entschuldigung nahe an der Zeit, in der die Erste geschrieben wurde, d. 150. Wir gehen jedoch davon aus, dass es in den 70er Jahren veröffentlicht wurde. II. Jahrhundert unter Marcus Aurelius (nach dem Tod von Lucius Verus). Verissimus (Der Wahrhaftigste) ist der Spitzname des späteren Kaisers Marcus Aurelius, der ihm nach dem Tod seines Vaters Annius Verus von Kaiser Hadrian verliehen wurde (SHA. Mage. 1.10). Lucius Ceionius Commodus Verus (130–169) – Sohn von Lucius Aelius Verus; adoptiert von Kaiser Antoninus Pius und bekannt als Lucius Aelius Aurelius Commodus Verus; war 161–169 Mitkaiser von Marcus Aurelius. und der Ehemann seiner Tochter Lucilla. Über ihn siehe: SHA. Ver. Eusebius zitiert Justin und ändert die Schreibweise des Wortes „Philosoph“ vom Dativ in den Genitiv. Daher bezieht sich seine Definition von „Philosoph“ nicht auf den oben erwähnten Lucius Verus, sondern auf seinen Vater Lucius Aelius Verus, der 136 von Kaiser Hadrian adoptiert wurde, aber am 1. Januar 138 starb (zu ihm siehe: SHA.Ael.). Flavius ​​​​Neapel ist eine Stadt in Zentralsamaria zwischen dem Berg Gerizim und Ebal, die 72 von Vespasian 2 km westlich der Ruinen von Sichem gegründet wurde. Der Ausbruch der Feindseligkeit gegen Christen in der Provinz Asien wurde durch die Tatsache verursacht, dass sie für eine Reihe verheerender Erdbeben verantwortlich gemacht wurden, die das Gebiet Ende der 50er Jahre erschütterten. II. Jahrhundert Die Asiatische Versammlung ist einer der Provinzräte, der aus Vertretern verschiedener Gemeinschaften besteht. Die Zuständigkeit solcher Räte umfasste unter anderem auch religiöse Angelegenheiten. Die in der Ersten Apologie enthaltene Version dieser Botschaft erscheint als „Titus Aelius Adrian Antoninus Augustus“ (Just. Apol. 1.70) – der offizielle Name des Kaisers Antoninus Pius. Eusebius gibt den offiziellen Namen des Kaisers Marcus Aurelius an. Die Lektüre von Eusebius ist sicherlich vorzuziehen, da die Daten übereinstimmen: Sowohl das fünfzehnte Jahr des Tribunikats als auch das dritte Konsulat von Marcus Aurelius fallen in das Jahr 161, während das fünfzehnte Jahr des Tribuns von Antoninus Pius in das Jahr 153 und sein drittes Konsulat in das Jahr 140 fallen. Daher wurde der Brief von Marcus Aurelius zwischen dem 7. März (dem Todestag von Antoninus Pius) und dem 9. Dezember geschrieben (Datum des Ablaufs der konsularischen Befugnisse von Marcus Aurelius) 161 Möglicherweise ist die Diskrepanz in den Manuskripten von Justin und Eusebius auf die Tatsache zurückzuführen, dass der Brief zu Lebzeiten von Antoninus Pius verfasst, aber nach seinem Tod im Auftrag seines Nachfolgers Marcus Aurelius nach Asien geschickt wurde. Pontifex Maximus, Leiter des Papstkollegiums. Im Gegensatz zu dem von Justin zitierten Text, in dem die Worte „zu meinem Vater“ vorkommen, lesen wir bei Eusebius: „zu unserem Vater“. Dies ist ganz natürlich, da der Autor des Briefes für Justin Antoninus Pius ist, der einzige (adoptierte) Sohn von Hadrian, und für Eusebius ist es Marcus Aurelius, der nicht der einzige (ebenfalls adoptierte) Sohn von Antoninus Pius war. Das Pronomen „unser“ impliziert zwei Mitkaiser: Marcus Aurelius und Lucius Verus. Die Erwähnung des Appells der Provinzialherren, der offenbar auf Hadrian hinweist (siehe oben: IV. 8,6–9,3), dürfte in den Botschaftstext der Originalfassung eingearbeitet gewesen sein, was für die Version von einem übereilten Wechsel der Urheberschaft zeugt. Die Tatsache der Autorschaft von Marcus Aurelius beweist auch einmal mehr, dass die Reihe von Dokumenten, die Justins erste Apologie vervollständigen, später entweder vom Autor selbst oder von späteren Herausgebern hinzugefügt wurden. Meliton von Sardes († vor 190) – berühmter christlicher Apologet des 2. Jahrhunderts; erster Verfasser der Liste der kanonischen Bücher des Alten Testaments; Bischof von Sardes; Unterstützer asiatischer Bischöfe im Streit um den Ostertermin; Autor zahlreicher Werke, eine Liste davon gibt Eusebius in IV. 26,2 (vgl.: Hier. Vir. Abb. XXIV). Davon sind die Predigt „Zu Ostern“ (entdeckt 1940) sowie Fragmente der Werke „Über Seele und Leib“, „Entschuldigung“, „Eklogen“, „Über die Taufe“, „Am Kreuz“, „Über den Glauben“ und „Über die Auferstehung“ erhalten geblieben. Siehe: Méliton de Sardes. Sur la Pâque et fragments/Hrsg. 0.Perler. Paris, 1966. Rus. Übers.: Werke von St. Melitona, en. Sardisch. Über Ostern. Über Seele und Körper. Fragmente/Trans. aus dem Griechischen A. G. Dunaeva // Werke antiker christlicher Apologeten. S. 419–693. Über Meliton siehe: Aasgaard R. Unter Heiden, Juden und Christen. Bildung christlicher Identität bei Melito von Sardes // Religiöse Rivalitäten und der Kampf um Erfolg in Sardes und Smyrna/Hrsg. R. S. Ascough. Waterloo, 2005, S. 156–174; Cantalamessa R. Mcliton de Sardes. Une christologie agnostique du IIe siècle // Revue des Sciences Religieuses. Bd. 37.1963. S. 1–26; Cohick L.H. Das Melito von Sardes zugeschriebene „Péri Pascha“: Schauplatz, Zweck und Quellen. Providence (RI), 2000; Daniélou J. Figure et événement chez Méliton de Sardes // Neotestamentica et Patristica: Festschrift für O. Cullmann. Leiden, 1962. S. 282–292; Hall S. G. Melito im Licht der Pessach-Haggada // Journal of Theological Studies. NS. Bd. 22. 1971. S. 29–46; Knapp H. M. Melitós Verwendung der Heiligen Schrift in „Peri Pascha“: Typologie des zweiten Jahrhunderts // Vigiliae Christianae. Bd. 54.2000. S. 343–374; Noakes K. W. Melito von Sardes und die Juden // Studia Patristica. Bd. 13. Teil 2.1975. S. 244–249; Peterson E. Ps.-Cyprian „Adversus Iudaeos“ und Méliton von Sardes // Vigiliae Christianae. Bd. 6.1952. S. 33–43. Die einzigen erhaltenen Passagen aus Melitos Apologie finden sich in der Kirchengeschichte des Eusebius (IV. 26,4–7). Ihm zufolge hieß dieses Werk „Petition an Antonin“ (IV. 26. 2). Es wurde wahrscheinlich in den 70er Jahren geschrieben. II. Jahrhundert Mi: Chron. Olymp. 237. Damit ist der Kaiser Marcus Aurelius gemeint, der nach seiner Adoption durch Antoninus Pius den Namen Marcus Aelius Aurelius Verus trug. Polykarp besuchte Rom ca. 155 Es gelang ihm nicht, mit Anicetus von Rom eine Einigung über den Zeitpunkt der Osterfeier zu erzielen. Sie blieben jedoch weiterhin miteinander in Kommunikation. Eusebius zitiert die entsprechende Passage aus dem Brief des Irenäus an den Bischof von Rom Victor in V. 24. 16. Iren. Adv. haer. III. 3.4. Polyc. Ad Philip. 1. 2; 2. 1–2; 5. 3; 7,2; 8. 1; 10.2. Polykarp zitiert die folgenden Passagen aus 1. Petrus: 1. Petrus 1:8,13,21; 2:11,12,22,24; 3:9; 4:7. Antoninus Pius starb am 7. März 161 im 23. Jahr seiner Herrschaft (Eutr. VIII. 8. 4; vgl.: Epit. XV. 1). Der heilige Theophilus von Antiochia (Theoph. Ad Aut. III. 27) berechnet die Dauer seiner Herrschaft recht genau – 22 Jahre, 7 Monate und 6 Tage (eigentlich 18 Tage). Marcus Aurelius Antoninus (121–180) stammte aus einer aus Spanien stammenden Senatorenfamilie; Neffe von Faustina der Älteren, Ehefrau von Antoninus Pius. Im Jahr 138, vor seinem Tod, befahl Kaiser Hadrian seinem Nachfolger Antoninus Pius, Marcus Aurelius zu adoptieren. Im Jahr 145 heiratete Marcus Aurelius Antoninus Pius‘ Tochter Faustina die Jüngere; 146 wurde er zum Mitherrscher seines Adoptivvaters und Schwiegervaters ernannt. Marcus Aurelius bestieg am 7. März 161 den Thron; bis Februar 169 regierte er gemeinsam mit Lucius Verus. Über ihn siehe: SHA. Marc. Lucius Verus war nicht der Blutsbruder von Marcus Aurelius; Sie galten durch Adoption als Brüder. Philomelius ist eine Stadt im Südosten Phrygiens; Zum beschriebenen Zeitpunkt gehörte es zur Provinz Asia. Germanicus ist einer der zwölf Märtyrer Philadelphias. Erinnerung 19. Januar. Gemeint ist Statius Quadratus, Prokonsul der Provinz Asia im Jahr 167. Phrygien ist eine antike Region, die das Innere Westkleinasiens einnahm. Heiraten. die Worte der Jünger des Apostels Paulus in der Apostelgeschichte (Apostelgeschichte 21,14). Irinarch ist ein Beamter, der für die öffentliche Ordnung in der Stadt verantwortlich ist. Fortuna ist die Göttin des Glücks und des Glücks. Während der Kaiserzeit wurde der Kult um das Glück, den Beschützer des Kaisers, zum wichtigsten Element des Kaiserkults; Ihr Bild ist auf den Münzen fast aller römischen Kaiser dieser Zeit zu finden. Asiarchen waren Beamte in der römischen Provinz Asien, zu deren Aufgaben die Überwachung religiöser Aufführungen und öffentlicher Aufführungen gehörte; in der Apostelgeschichte erwähnt (Apostelgeschichte 19:31). Zenturio – Zenturio, Kommandeur einer Abteilung von hundert Kriegern. Philadelphia ist eine Stadt in Lydien am Cogam River südöstlich von Sardes. Metropolit – Presbyter der Smyrna-Kirche; einer der 12 Märtyrer Philadelphias. Erinnerung 19. Januar. Pionius – Presbyter der Smyrna-Kirche; Der Legende nach wurde er nach der Folter gekreuzigt und anschließend verbrannt. Das Martyrium des Pionius wird meist mit der späteren Verfolgung unter Decius in Verbindung gebracht. Erinnerung an den 11. März. Martyrium Pionii presbyteri et sodalium // Die Taten der christlichen Märtyrer. Oxford, 1972, S. 137–166. Pergamon ist eine Stadt in der Nähe des Kaikos-Flusses im westlichen Mysien im Nordwesten Kleinasiens nahe der Küste des Ägäischen Meeres. früher die Hauptstadt des Königreichs Pergamon. Karp – Bischof der Tiatira-Kirche (Nord-Lydien); Papila ist Diakon derselben Kirche. Der Legende nach wurden Karp und Papila gefangen genommen und nach Folter an Pferde gefesselt von Thyatira nach Sardes geschickt. Ihr Diener Agathodorus ging freiwillig mit ihnen. In Sardes wurden sie gefoltert, an denen Agathodorus starb. Dann wurden Karp und Papila erneut an Pferde gebunden und nach Pergamon geschickt, wo sie nach schwerer Folter in den Ofen geworfen wurden. Wie durch ein Wunder blieben sie jedoch unverletzt und starker Regen löschte das Feuer. Dann wurden Karp und Papila enthauptet. Ihr Gedenken wird am 13. Oktober gefeiert. Das Martyrium von Carpus und Papila wird oft einer späteren Zeit zugeschrieben (252). Agathonika ist die Schwester des Diakons Papila, der zusammen mit ihm und Bischof Carpus in Pergamon enthauptet wurde. Der Tod des Philosophen Justin wird in dem Werk „Das Martyrium der Heiligen Märtyrer Justin, Chariton, Charito, Evelpist, Hieracus, Paeon und Liverian (Valerian)“ beschrieben, das uns in mehreren Auflagen überliefert ist. Siehe: Schriften antiker christlicher Apologeten. S. 362–372. Criscent (Halbmond) – römisch-zynischer Philosoph Ser. II. Jahrhundert Dies bezieht sich auf die Aussage des Sokrates: „Niemand soll der Wahrheit vorgezogen werden“ (Plat. bzw. X. 595c). Tatsächlich gibt es in den uns überlieferten Schriften Tatians keinen einzigen Beweis dafür, dass Criscent für das Märtyrertod des Philosophen Justin verantwortlich ist. Was das „Martyrium“ betrifft, so erscheint der Stadtpräfekt von Rom in den Jahren 160–167/168 als Verfolger von Justin und seinen Kameraden. Quintus Junius Rusticus. Tatian (Anfang des 2. Jahrhunderts – ca. 175) – christlicher Schriftsteller des 2. Jahrhunderts; in Syrien in eine heidnische Familie hineingeboren; erhielt eine hervorragende Ausbildung, reiste viel, ließ sich im Erwachsenenalter in Rom nieder und konvertierte dort zum Christentum; war ein Schüler von Justin Martyr; Bald nach dem Tod seines Lehrers kehrte er nach Syrien zurück und schloss sich wahrscheinlich den Gnostikern an. Der Autor zahlreicher Werke, von denen uns nur die „Apologie“ überliefert ist (Tatian. Oratio ad Graecos and Fragments / Hrsg. M. Whittaker. Oxford, 1982; russische Übersetzung: Tatian. Rede gegen die Hellenen // Werke antiker christlicher Apologeten. S. 10–45; Tatian. Wort an die Hellenen // Frühchristliche Apologeten des 2.–4. Jahrhunderts. Übersetzungen und Forschung. M., 2000. S. 93–117). Den größten Ruhm erlangte Tatian durch sein sogenanntes. Das Diatessaron ist ein Kompendium der vier Evangelien, das in Fragmenten und späteren Übersetzungen erhalten bleibt. Über Tatiana siehe: Iren. Adv. haer. I. 28. 1; Clem Alex. Strom. III. 12,81; Hier. Vir. krank. XXIX; Epiph. Adv. omn. haer. 1.1. Siehe auch: Afinogenov D. E. An wen richtet sich Tatians Entschuldigung? // Bulletin der alten Geschichte. 1990. Nr. 1. S. 167–174; Er ist es. Tatian und sein „Wort an die Hellenen“ im historischen Kontext // Frühchristliche Apologeten... S. 80–92; Mayorov G. G. Dekret. op. S. 62–65; Skvortsov K. Christlicher Philosoph Tatian // Tagungsband der Kiewer Theologischen Akademie. 1867. Nr. 4. S. 3–24; Grant R. M. Das Datum von Tatians Rede // Harvard Theological Review. Bd. 46.1953. S. 99–101; Droge A. Op. cit. S. 82–101; Elze M. Tatian und seine Theologie. Göttingen, 1960; Clarke G. W. Das Datum der Rede von Tatian // Harvard Theological Review. Bd. 60.1967. S. 122–126; AIfonsi L. Taziano e i barbari: Una nota // Romanobarbarica. Bd. 2.1977. S. 5–9; Petersen W. L. Tatians Diatessaron: seine Entstehung, Verbreitung, Bedeutung und Geschichte in der Wissenschaft. Leiden, 1994; Hunt E. J. Christentum im 2. Jahrhundert: Der Fall Tatian. London, 2003; Zola N. J. Tatians Diatessaron und die Passionschronologie: Dissertation. Abilene (TX), 2009. Dieser Satz fehlt in den erhaltenen Manuskripten von Justins Schriften. Eusebius versteht den Text von Tatian falsch, der an dieser Stelle nicht von Menschen wie Criscentus spricht, sondern von Dämonen, die Menschen mit „Wundern“ der Heilung täuschen. Damit sind heidnische Philosophen gemeint, die von den römischen Kaisern Geld für ihre Lehrtätigkeit erhielten. Tatsächlich ist die folgende Geschichte in Justins zweiter Entschuldigung enthalten. Quintus Lollius Urbicus – römischer Staatsmann Ser. II. Jahrhundert; unter Antoninus Pius, Legat von Großbritannien, der erfolgreich mit lokalen Stämmen kämpfte (SHA. Ant. V. 4), dann, 146–160, Präfekt von Rom. Höchstwahrscheinlich ein Hinweis auf Lucius Verus. Diese Worte sollten nicht als Beweis dafür gewertet werden, dass der Adressat der zweiten Entschuldigung Antoninus Pius und seine Söhne waren. Justin möchte nur sagen, dass die Taten von Lollius Urbicus einen Schatten auf jeden Kaiser werfen, der als frommer Philosoph Caesar bekannt sein möchte. Auch dieses Werk wird vom Gesegneten erwähnt. Hieronymus (Hier. Cat. Scr. eccl. XXIII). Lange Zeit wurde es mit der uns überlieferten „Rede an die Hellenen“ identifiziert, einer kleinen apologetischen Abhandlung aus fünf Kapiteln (russische Übersetzung: St. Justin, Philosoph und Märtyrer. op. cit. S. 389–394), die heute bei den meisten Forschern ernsthafte Zweifel hervorruft. Viele Wissenschaftler glauben, dass es sich in diesem Fall um einen Aufsatz handelt, der uns unter dem Titel „Ermahnung an die Hellenen“ überliefert ist (russische Übersetzung: ebenda, S. 401–449). Dieses Werk wird oft mit der erhaltenen Abhandlung „Über die Autonomie (Gottes)“ identifiziert (russische Übersetzung: ebenda, S. 455–464). Dieses Werk ist nicht bei uns angekommen. Auch der Aufsatz „Über die Seele“ ist nicht erhalten. Dieses Werk ist einem gewissen Marcus Pompeius gewidmet, über den wir nichts wissen. Tryphon ist ein gebildeter Jude, der nach dem Zweiten Jüdischen Krieg nach Korinth floh, wo er begann, eifrig Philosophie zu studieren; Während seiner Reise nach Ephesus kam es zu einem Streit mit Justin dem Philosophen (Just. Dial. 1). Ebenda. 82. Justin beweist, dass die prophetische Gabe von den Juden verloren ging und in den Besitz der Christen überging. Ebenda. 81. Justin zitiert die Apokalypse im Zusammenhang mit der Frage nach der tausendjährigen Herrschaft Christi. Ebenda. 71. Justin beweist, dass die Juden die Septuaginta, die griechische Übersetzung des Alten Testaments, verfälschten. Zu Justins Werken gehören häufig auch „Brief an Diognitus“ und „Über die Auferstehung“ (russische Übersetzung: Brief an Diognitus / Übersetzung von A. S. Desnitsky // Frühchristliche Apologeten des 2.–4. Jahrhunderts: Übersetzungen und Forschung. M., 2000. S. 122–132). Iren. Adv. haer. IV. 6.2. Das achte Regierungsjahr von Marcus Aurelius – vom 7. März 168 bis 6. März 169. Soter – Bischof von Rom in den Jahren 169–177. Siehe auch: Chron. Olymp. 233. Agrippinus – Bischof von Alexandria in den Jahren 168–180. Erinnerung 30. Januar. Hl. Theophilus von Antiochia († 176) – christlicher Apologet und Kirchenführer des 2. Jahrhunderts; in eine heidnische Familie hineingeboren; erhielt eine hervorragende Ausbildung; konvertierte zum Christentum und wurde ein eifriger Prediger des neuen Glaubens; Bischof von Antiochia 168–176 Der Autor zahlreicher Werke (siehe deren Liste unten: IV. 24; vgl. auch: Hier. Cat. Scr. eccl. XLVIII), von denen uns nur die apologetische Abhandlung „Epistle to Autolycus on the Christian Faith“ überliefert ist (Theophilus of Antioch. Ad Autolycum/Ed. R. M. Grant. Oxford, 1970; russische Übersetzung: Theophilus of Antiochia. An Autolycus // Schriften antiker christlicher Apologeten, S. 128–191. Über Theophilus und seine Werke siehe: Gusev D. St. Theophilus von Antiochia. Kasan, 1898; Skvortsov K. Philosophische Lehre des Theophilus von Antiochia // Tagungsband der Kiewer Theologischen Akademie. 1867. Nr. 8. S. 193–214; Er ist es. Die Philosophie der Kirchenväter und Lehrer zur Zeit der Apologeten. Kiew, 1868. S. 80–101; Droge A. Op. cit. R. 102–123; Prostmeier F. R. „Zeig mir deinen Gott!“ Einführungin das Christentum für Eliten // Frühchristentum und Kultur/Hrsg. von F. R. Prostmeier. Freiburg; Basel; Wien, 2007. S. 155–182; Idem. Der Logos im Paradies. Theophilos von Antiochia und der Diskurs über eine zutreffende theologische Sprache // Logos der Vernunft – Logos des Glaubens/Hrsg. von F. R. Prostmeier und H. E. Lona. Berlin; New York, 2010. S. 207–228; Rogers R. Theophilus von Antiochia: Das Leben und Denken eines Bischofs des zweiten Jahrhunderts. Lanham (MD), 2000. Cornelius – Bischof von Antiochia in den Jahren 127–140. Eros – Bischof von Antiochia in den Jahren 140–168. Pinit († 180) – Kirchenführer und Schriftsteller der zweiten Hälfte des 2. Jahrhunderts; Bischof von Knossos auf Kreta. Erinnerung 10. Oktober. Über ihn siehe unten: IV. 23. 7–8. Siehe auch: Hier. Vir. krank. XXVIII. Philipp († 180) – Kirchenführer und Schriftsteller der zweiten Hälfte des 2. Jahrhunderts; Bischof von Gortyna auf Kreta; Autor des Essays „Gegen Marcion“, heute verschollen. Erinnerung 11. April. Über ihn siehe unten: IV. 25. Siehe auch: Hier. Vir. krank. XXX. Claudius Apollinaris († nach 175) – Kirchenführer und christlicher Apologet der zweiten Hälfte des 2. Jahrhunderts; Bischof von Hierapolis in Phrygien; ein entschiedener Gegner des Montanismus. Der Autor zahlreicher Werke, von denen Fragmente in den Werken von Eusebius und Hieronymus erhalten sind. Erinnerung an den 8. Januar. Siehe unten: IV. 27; V. 16–17. Siehe auch: Hier. Vir. krank. XXVI. Musan – Kirchenschriftsteller und Polemiker der zweiten Hälfte des 2. Jahrhunderts; aktiv gegen Enkratitis gekämpft. Sein Aufsatz gegen diese Sekte ist uns nicht überliefert. Siehe unten: IV. 28. Siehe auch: Hier. Vir. krank. XXXI. Modest – Kirchenschriftsteller und Polemiker der zweiten Hälfte des 2. Jahrhunderts; lehnte die Marcioniten entschieden ab; seine anklagende „Geschichte gegen Marcion“ ist nicht überliefert. Siehe unten: IV. 25. Siehe auch: Hier. Vir. krank. XXXII. Die Kleobianer, Dosithianer, Gorpheaner und Masbotheianer repräsentierten unterschiedliche Strömungen im Samaritertum. Menandrianer sind Anhänger des Häresiarchen Menander. Siehe oben: III. 26.1–3. Marcioniten sind Anhänger des Häresiarchen Marcion. Siehe oben: IV. 10; 11,7–9. Karpokraten sind Anhänger des Häresiarchen Karpokrates. Siehe oben: IV. 7. 9. Valentinianer sind Anhänger des Häresiarchen Valentinus. Siehe oben: IV. 10; 11.1,3–5. Basilidier sind Anhänger des Häresiarchen Basilides. Siehe oben: IV. 7,3–7. Saturnilianer sind Anhänger des Häresiarchen Saturninus (Satornil). Siehe oben: IV. 7. 3–4. Laut Josephus waren die Essener eine der drei großen jüdischen Sekten in der Zeit vor dem Ersten Jüdischen Krieg. Sie waren eine geschlossene Gemeinschaft, deren Eintritt sehr schwierig war; lebten in isolierten Kolonien, oft in der Wüste und an den Ufern des Toten Meeres. Ihre Zahl erreichte 4000 Menschen. Die Lehre der Essener hatte den Charakter einer Moralphilosophie; Sie interessierten sich in der Regel weder für Logik noch für Metaphysik. In gewissem Maße wurden die Essener jedoch von pythagoräischen Ideen beeinflusst. Über sie siehe: Jos. Ant. XVIII. 1,5; Jos. Bell. Jud. II. 8. 2–13. Die Galiläer sind die sogenannte „vierte philosophische Schule“ im Judentum, gegründet zu Beginn des 1. Jahrhunderts. N. e. Judas der Galiläer aus Gamala und der Pharisäer Sadduc. In ihren ideologischen Grundsätzen schlossen sich die Galiläer den Pharisäern an. Siehe: Jos. Ant. XVIII. 1.1.6 Die Hemerobaptisten waren eine jüdische Sekte, die mit den Essenern verbunden war. Der Samariterismus war ein monotheistisches System, das in vielen seiner Dogmen (der Idee der Schöpfung aus dem Nichts, der Dämonen- und Auferstehungslehre) dem rabbinischen Judentum nahe stand, sich jedoch durch seinen Glauben an den Messias von diesem unterschied. Die Samariter hielten sich strikt an die Gebote des Pentateuch, insbesondere hinsichtlich der Feier des Sabbats und der Beschneidung. Zu den Sadduzäern, einer der drei Hauptsekten im Judentum, siehe Anmerkung oben. 6 bis s. 103. Die Pharisäer waren eine der drei großen jüdischen Sekten in der Zeit vor dem Ersten Jüdischen Krieg. Im Gegensatz zu den Sadduzäern glaubten die Pharisäer an die Vorherbestimmung des menschlichen Lebens. Sie betonten die Unsterblichkeit der Seele und glaubten, dass gute Seelen von einem Körper in einen anderen wandern, während böse Seelen zur ewigen Qual verdammt sind. Die Pharisäer zeichneten sich durch ihre strenge Einhaltung religiöser Anweisungen aus; Gleichzeitig erkannten sie nicht nur das Gesetz des Mose, sondern auch spätere Gesetze an. Über sie siehe: Jos. Ant. XVIII. 1. 3; Tert. Res. verdienen. 39. Niemand außer Eusebius erwähnt ein solches Evangelium. Offensichtlich handelt es sich um eines der jüdisch-christlichen Evangelien, die in Syrien verbreitet wurden, möglicherweise eine Version des aramäischen Matthäusevangeliums. Iren. Adv. haer. IV. 20.3. Puplius – Bischof von Athen am Ende des 1. – Anfang des 2. Jahrhunderts, der während der Verfolgung unter Trajan das Märtyrertod erlitt. Erinnerung 13. März. Nikomedia ist eine Stadt in Bithynien im Nordwesten Kleinasiens an den Ufern der Astaken-Bucht des Marmarameeres; gegründet im Jahr 264 v. Chr. e. Bithynischer König Nikomedes I. Gortyna ist die älteste Stadt Kretas und liegt im Süden der Insel in der Messara-Ebene. existierte schon zur Zeit Homers. Amastrida ist eine antike Hafenstadt in Paphlagonien an der Schwarzmeerküste Kleinasiens. Knossos ist die älteste Stadt im Norden Kretas. Vergleiche: 1. Korinther 3:1–2; Hebräer 5:12–14. Das heißt, vor der Großen Verfolgung von 303–313, die unter Diokletian begann (weshalb sie oft Diokletian genannt wird) und unter Konstantin dem Großen und Licinius mit der Veröffentlichung des Edikts von Mailand endete. Hermogenes – Häresiarch der zweiten Hälfte des 2. Jahrhunderts; Von Beruf Maler. Versuchte, Christentum und Spätplatonismus zu synthetisieren. Er entwickelte die Idee der ewigen Materie neben Gott, aus der er die Welt erschafft und die die Quelle des Bösen ist. Tertullians Abhandlung „Gegen Hermogenes“ widmet sich der Widerlegung des Hermogenes-Systems. Das Werk von Theophilus, das offenbar von Tertullian weit verbreitet war, ist uns nicht überliefert. Maximin – Bischof von Antiochia in den Jahren 176–189. Irenäus hatte keinen eigenen Aufsatz über Marcion. Eusebius meint in diesem Fall seine „Fünf Bücher gegen Häresien“. Wir sprechen offenbar entweder von Lucius Sergius Paulus, Konsul von 168, oder von Servilius Pudens, Konsul von 166, die zu dieser Zeit Prokonsuln Asiens gewesen sein könnten. Sagaris – Bischof von Laodizea von Phrygien in der Mitte. II. Jahrhundert; Anhänger der Pessachfeier nach jüdischem Vorbild (siehe unten: V. 24,5); erlitt das Martyrium ca. 166 Erinnerung an den 6. Oktober. Laodizea ist eine Stadt am Fluss Lykos im Südwesten Phrygiens an der Grenze zu Karien; von Antiochus II. Theos an der Stelle der hier existierenden antiken Stadt gegründet und von ihm zu Ehren seiner Mitherrscherin benannt. Von diesem Werk sind nur Fragmente erhalten. Das heißt, die christliche Religion. Larissa ist eine antike Stadt am Fluss Peneus in der thessalischen Region Pelasgiotis. Abgesehen von dieser Passage ist im Text der „Osterchronik“ (Chronicon Paschale // PG. T. 92. Col. 632) nur ein kleines Fragment aus der „Apologie“ des Melito von Sardes erhalten. Eklogen (Eklogen) – „Extrakte“. Diese Worte lassen uns daran denken, dass St. Meliton einer der ersten Pilger ins Heilige Land war. Vielleicht bezieht sich der heilige Melito nicht nur auf das Erste Buch Esra, sondern auch auf das Buch Nehemia, das oft als Zweites Buch Esra bezeichnet wurde. Dies ist das einzige erhaltene Fragment aus Melitos Ekloge. Eusebius gibt Auszüge aus diesem Buch in V. 18. Montanus (Mitte des 2. Jahrhunderts) – gebürtig aus Phrygien; ein Priester der Göttin Kybele, der zum Christentum konvertierte; ab 171 (nach Epiphanius ab 157) begann er als Prophet aufzutreten und leitete die Bewegung derer, die an das bevorstehende Zweite Kommen glaubten, in deren Erwartung er extreme Askese predigte; Der Legende nach beging er Selbstmord – er erhängte sich wie Judas der Verräter (siehe unten: V. 16,13). Zum Montanismus siehe Tabbernee W. Prophets and Gravestones: An Imaginative History of Montanists and Other Early Christians. Peabody (MA), 2009; Treuett Ch. Montanismus: Geschlecht, Autorität und die neue Prophezeiung. Cambridge, 1996. Priscilla und Maximilla. Zu ihnen siehe unten: V. 16,9,12–13, 15–18; 17,4; 18. 3.13. Die Enkratiten („Abstinenzler“) sind eine Sekte, die ca. gegründet wurde. 172 vom berühmten Apologeten Tatian. Laut Irenäus wurden die Enkratiten dogmatisch von einigen gnostischen Häresiarchen beeinflusst (Iren. Adv. haer. I. 28, 1–2). Gleichzeitig behauptet Hippolyt von Rom, dass sie der Orthodoxie treu geblieben seien und sich von anderen Christen nur durch ihre besondere Lebensweise unterschieden (Hipp. Philos. VIII. 20). Die Enkratiten predigten extreme Askese (sie lehnten die Ehe ab, lehnten Fleischessen, Wein usw. ab). Clemens von Alexandria vergleicht sie mit der indischen Sekte der Sarmanen (Clem. Alex. Strom. 1.15. 71). Vergleiche: Hipp. Philos. VIII. 16; Epiph. Adv. omn. haer. XLVI. 2; Theod. Haer. fabelhaft. 1,20. Das sind für die Menschen die Nachkommen Adams. Iren. Adv. haer. 1.28. 1. Im Folgenden spricht Irenäus von einer anderen Art von Enkratiten, die im Gegenteil Polygamie, sexuelle Freiheit, Maßlosigkeit und Promiskuität in der Nahrung praktizierten (ebd. 1.28.2). Severus ist ein Schüler von Tatian, der nach seinem Tod das Oberhaupt der Enkratiten wurde. Gleichzeitig betrachteten die Enkratiten nach Aussage des Heiligen Epiphanius von Zypern die Apostelgeschichten von Andreas, Johannes, Thomas und einer Reihe anderer Apokryphen als kanonisch. Siehe: Epiph. Adv. omn. haer. XLVII. Dies bezieht sich auf das berühmte „Diatessaron“ von Tatian, das wir oben erwähnt haben (siehe oben Anmerkung 3 zu S. 192). Laut dem seligen Theodoret von Cyrrhus schloss Tatian die Genealogie Jesu und alle Passagen, die auf seine Abstammung aus der Linie Davids hinweisen, aus der Diatessaron aus (Theod. Haer. fab. 1.20). Tatians Apologie diente als Vorbild und wurde von Athenagoras von Athen, Clemens von Alexandria und Tertullian zitiert. Bardesan (154–225) – berühmter gnostischer Philosoph der zweiten Hälfte des 2. Jahrhunderts; lebte in Edessa unter König Avgar IX., dem Schutzpatron des Christentums; erhielt eine hervorragende Ausbildung und war mit den griechischen und östlichen philosophischen Systemen bestens vertraut. Er wurde stark vom gnostischen System des Valentinus beeinflusst, das er mit dem persischen Dualismus zu verbinden versuchte. Gleichzeitig stellte er sich scharf gegen Saturninus und Marcion. Über ihn siehe: Hier. Vir. krank. XXXIII. Siehe auch: Drijuers H. J. W. Bardaisan aus Edessa. 2. Aufl. Assen, 1966. Bardesan schrieb insbesondere etwa 150 religiöse Hymnen, die im christlichen Osten bis zum Heiligen Ephraim dem Syrer beliebt blieben. Von Bardesans zahlreichen Werken ist nur das „Buch der Gesetze“ (auf Syrisch) erhalten, dessen Urheberschaft nach Ansicht einiger Forscher jedoch tatsächlich nicht ihm, sondern seinem Schüler Philip gehört. Für den Text siehe: The book of the Laws of Countries: Dialogue on Fate of Bardaisan of Edessa/Ed. H. J. W. Drijvers. Assen, 1965. Die berühmtesten Schüler Bardesans waren sein Sohn Harmonius, der das System seines Vaters entwickelte und darin Elemente der griechischen Philosophie einführte, und der bereits erwähnte Philipp. In seinem Werk „Vorbereitung auf das Evangelium“ (Eus. Pgaer. Ev. VI. 10) zitiert Eusebius ein Fragment aus dieser Abhandlung. Zur Interpretation von Bardesanes in der frühchristlichen Literatur, einschließlich Eusebius, siehe: Rehm B. Bardesanes in den Pseudodemenzen // Philologus. Bd. 93. 1938. S. 218–247. Sie könnten interessiert sein an: