Книга 4

Kolem dvanáctého roku vlády Traiana 839 nedávno zmíněný 840 biskup alexandrijské církve 841 zemřel. Čtvrtým po apoštolech, který tuto službu vykonával, byl Prim 842. Ve stejném roce v Římě vystřídal Evaresta, který zemřel v osmém roce svého biskupství, Alexandr 843, pátý nástupce Petra a Pavla. 1. Církev našeho Spasitele a kázání Jeho učení získávaly na síle a každým dnem více a více prosperovaly; Neštěstí Židů, neustále se měnící, dosáhlo hranice. V osmnáctém roce Trajanovy vlády vyvolalo 844 Židů nové povstání, ve kterém mnoho z nich zemřelo. 2. V Alexandrii, zbytku Egypta a také v Kyréně 845, jako by oživeni nějakým strašlivým a vzpurným duchem, spěchali proti Řekům, kteří s nimi žili 846. Povstání rostlo; příštího roku 847 už to byla skutečná válka. 3. Celý Egypt pak ovládl Lupus 848; v první bitvě se tak stalo, že Řekové byli poraženi. Ti, kteří uprchli do Alexandrie, chytili a zabili Židy žijící ve městě. Poté, co ztratili svou podporu, začali kyrénští Židé pod vedením Lukuase 849 plenit egyptskou zemi; devastace nomů se stala jejich neustálým zaměstnáním. Císař proti nim vyslal Marciuse Turbona s pěší armádou, flotilou a také kavalérií. 4. Turbo vedl dlouhou a tvrdohlavou válku, mnohokrát vstoupil do bitev a zabil tisíce tisíc Židů nejen z Kyrény, ale i těch žijících v Egyptě, kteří přišli na pomoc svému králi Lucuasovi. 5. Císař, který měl podezření, že Židé v Mezopotámii 850 zaútočí na místní obyvatelstvo, nařídil Luciovi Quintovi 851, aby od nich tuto oblast vyčistil. Lucius, který s ním vedl armádu, tam zničil obrovské množství Židů, za což ho císař jmenoval vládcem Judeje. Tak o tom mluví řečtí historikové, kteří o této době 852 psali. 1. Traianus vládl dvacet let bez šesti měsíců. 853 Po něm převzal vládu Aelius Hadrian 854. Kodrat se k němu obrátil s Omluvou, složenou na obranu naší víry, protože se nás někteří zlí lidé snažili pronásledovat. Většina bratrů má stále toto dílo; My to máme taky. Brilantně to svědčí o inteligenci a apoštolské ortodoxii Kodratu. 2. Jak dlouho žil, lze posoudit podle jeho vlastních slov: „Skutky našeho Spasitele byly vždy zřejmé, protože byly skutečné: lidé, které uzdravil, které vychoval, byli viděni nejen v okamžiku jejich uzdravení nebo vzkříšení; byli vždy viditelní, nejen když byl Spasitel na zemi, ale také žili dostatečně dlouho po svém vzkříšení, někteří přežili až do našich časů.“ 3. Tohle byl Kodrat. A Aristides 855, pevný stoupenec naší víry, jako Codratus, nabídl 856 Hadrián 857 za to omluvu 858. Toto dílo je dodnes mnohými zachováno. Ve třetím roce téže vlády, 859, zemřel biskup Alexander, který vládl římské církvi deset let 860; po něm nastoupil Xist 861. V Alexandrii přibližně ve stejnou dobu, v desátém roce jeho služby, zemřel 862 prim. Jeho nástupcem byl Just 863. 1. Nikdy jsem nenašel seznam jeruzalémských biskupů s uvedením doby jejich služby (říkají však, že byli krátkodobí). 2. Z písemných pramenů jsem se dozvěděl pouze to, že před obléháním Jeruzaléma Hadriánem v roce 864 jich bylo patnáct, postupně se nahrazujících, že všichni byli původní Židé a upřímně přijali Kristovo učení, takže lidé, kteří to mohli posoudit, je považovali za hodné biskupské služby. Celá jejich církev sestávala z věřících Židů, od apoštolů až po ty, kteří se dočkali obležení, kdy Židé, kteří opět odpadli od Římanů, byli poraženi v těžkém boji 865. 3. Protože od té doby již nebyli žádní obřezaní biskupové, měli by být uvedeni od prvního. První byl Jákob, zvaný bratr Páně; druhý - Simeon, třetí - Justus, Zacheus - čtvrtý, pátý - Tobiáš, šestý - Benjamín, Jan - sedmý, osmý - Matyáš, devátý - Filip, desátý - Seneca, jedenáctý - Justus, dvanáctý - Levi, třináctý - Efraim, čtrnáctý - Josef, poslední, patnáctý - Juda 866. 4. V Jeruzalémě bylo tolik biskupů, od apoštolů až po současnost; they are all from the circumcised. 5. Ve dvanáctém roce vlády Hadriána 867 zemřel Xistus, který byl v římské církvi deset let biskupem 868. Jeho nástupcem byl Telesphorus 869, sedmý po apoštolech. O rok a několik měsíců později se Eumenes 870 stal primasem alexandrijské církve, šestým v řadě, po smrti svého předchůdce, který církvi vládl jedenáct let 871. 1. Židé se tedy v roce 872 znovu vzbouřili a jejich vzpoura rostla. Rufus 873, vládce Judeje, s armádou, kterou mu na pomoc poslal císař, nemilosrdně, využívajíc jejich šílenství, je pronásledoval a ničil v desetitisících 874: muže, ženy, děti – všechny současně; Podle válečného práva zotročil celou jejich zemi. 2. Vůdcem Židů byl tehdy muž jménem Barkoheba 875, což znamená „hvězda“, – vrah a lupič 876; on, s odkazem na toto jméno, inspiroval otroky, že je svítilnou, která sestoupila z nebe, 3. aby jim, mučeným, 877 zázračně dal. V osmnáctém roce Hadriánovy vlády, 878, byla válka v plném proudu; obléhání Betfery 879 (bylo to velmi opevněné město poblíž Jeruzaléma) se vleklo; rebelové zemřeli hladem a žízní a dosáhli posledního extrému. Šílenec za to odpovědný utrpěl důstojný trest 880; a zákonodárným rozhodnutím a nařízením Hadriána bylo od té doby všem lidem zakázáno vstoupit na zem v blízkosti Jeruzaléma; nesměli se ani zdaleka dívat na svá rodná místa. Toto napsal Ariston z Pella 881. 14. Tak upadlo město Židů v pustinu; ze starých obyvatel nezůstal nikdo a osídlili ji cizí lidé; později zde vzniklo římské město s jiným názvem: nazývalo se Aelia na počest císaře Aelia Hadriana. Církev tam byla také složena z pohanů a Marek 882 v ní sloužil jako první po biskupech obřízky. 1. Jako jasné hvězdy zářily celým vesmírem Církve; víra v našeho Spasitele a Pána Ježíše Krista byla v plném rozkvětu mezi celým lidským pokolením, když démon, nenávistník krásných, nepřítel pravdy, neúnavný odpůrce lidské spásy, chopil se zbraní proti církvi pomocí nejrůznějších triků; Dříve připravoval pronásledování zvenčí, nyní, zbaven této příležitosti, 2. využíval služeb podvodníků a mágů k ničení duší; vynalézal různé metody boje, vynalézal všemožné prostředky, aby tito mágové a podvodníci, skrývající se za jménem naší víry, vtáhli duše věřících, které zajali, do hlubin zkázy a zároveň odvrátili ty, kteří víru neznají, svými činy od cesty ke Slovu spásy. 3. Od Menandera, nástupce Simona, o kterém jsme se zmínili dříve v roce 883, vzešel jakoby jakýsi druh hadí síly, dvouhubý a dvouhlavý, z níž se zrodili tvůrci dvou různých herezí: Saturnin 884, původem Antiochijec, a Basilides 885, Alexandrijec. Jeden v Sýrii a druhý v Egyptě 886 otevřel školy bezbožných herezí. 4. Irenej říká, že Saturninus opakoval většinu falešných vynálezů Menandera 887; Basilides, odkazující na něco nevyslovitelného, ​​byl v myšlenkách unesen do nekonečna 888 a vymyslel si monstrózní příběhy pro svou bezbožnou herezi. 5. At the same time, many church writers fought for the truth and defended the apostolic and church faith with the power of reason. Někteří z nich zanechali své spisy pro budoucí generace – zbraně proti těmto herezím. 6. Dílo nejslavnějšího spisovatele té doby, Agrippy Castora, se k nám dostalo roku 889 – zničující odhalení Basilides, ukazující strašnou lež jeho hereze. Agrippa odhaluje svá tajemství a říká, že Basilides sestavil 24 knih o evangeliu, vymyslel pro sebe proroky Barkabbase, Varkofa a další, kteří nikdy neexistovali, a přijal tato barbarská jména, aby ohromil lidi, kteří jsou schopni tím být ohromeni; učí jíst potravu obětovanou modlám 890 a klidně se při pronásledování zříci víry; v návaznosti na Pythagora předepisuje pět let ticha těm, kteří k němu přijdou. 8. Po výběru dalších podobných příkladů zmíněný spisovatel skvěle prozkoumal a na vlastní oči ukázal omyly Basilidovy hereze. 9. Irenej píše, že Carpocrates 891, otec jiné hereze, gnostické hereze 892, žil ve stejné době. Tito už nebyli tajně jako Simon, ale otevřeně se zabývali magickými operacemi, jakoby nějakou velkou prací, chlubili se svým pečlivě připraveným kouzelným nápojem, komunikovali s démony, svými společníky, kteří vysílali sny, a dalšími věcmi stejného druhu. A podle toho učili, že ti, kdo chtějí dokonale porozumět jejich tajemstvím, nebo spíše jejich ohavnostem, se musí dopustit těch nejhanebnějších činů: nebudou moci uniknout před vesmírnými vládci (jak je nazývali) jinak než tím, že je uspokojí svým nestoudným chováním 893. 10. S pomocí takových přisluhovačů odsoudil zlomyslný démon k věčné smrti lidí, kteří byli oklamáni k žalu, a dal pohanům úplnou příležitost rouhat se Božímu slovu: na základě pověstí o těchto lidech pomlouvali celý křesťanský lid. 11. Především proto se mezi pohany rozšířilo zlé a nejabsurdnější podezření, že vstupujeme do nezákonných vztahů s našimi matkami a sestrami a jíme hrozné jídlo. 12. Netrvalo to však dlouho: pravda je silná sama o sobě a její světlo časem jasně hoří. 13. Nové machinace nepřátel se okamžitě zhroutily, odhaleny samotnou jejich aktivitou; hereze jedna po druhé navrhovaly nová učení; první se rozpadl, ztratil se v množství různorodých myšlenek a zmizel. Neměnná, zářící Církev, všeobecná a jedna pravá, vždy rostla a sílila, osvěcovala každého - Řeky i barbary - světlem božské dispensace a filozofie, majestátní, nelegovaná, svobodná, moudrá a čistá. 14. Postupem času pomluvy proti naší víře vymizely a naše učení zůstalo jediným, dominantním a obecně přijímaným, protože velikostí a moudrostí svých Božsko-filosofických dogmat převyšovalo všechny ostatní. Nyní se nikdo neodváží rouhat naší víře nebo ji pomlouvat tak, jak to naši protivníci rádi dělali dříve. 15. Pravda však v těch dnech přivedla do arény mnoho svých bojovníků, kteří ústně i písemně bojovali proti bezbožným herezím. 1. Patří mezi ně Hegesippus, o kterém jsme se již mnohokrát zmiňovali, a vypůjčil si z tradice, kterou sdělil o době apoštolů. 2. V 5 knihách svých „Záznamů“ sděluje nejjednodušším stylem přesnou tradici apoštolského kázání a uvádí dobu, kdy se stal známým, protože zmiňuje ty, kteří za starých časů vztyčovali modly: „Postavili kenotafy 894 a chrámy, jak to dělají dodnes; se slaví Antinovské hry, Hadrián také založil město pojmenované po Antinoovi v roce 896 a založil kolegium proroků. 3. Tehdy žil také Justin, upřímný milovník pravé filozofie; Když studoval u Řeků, studoval jejich vědy 897. A svůj čas naznačuje v Apologii Antoninovi 898: „Za zmínku stojí Antinoos, který žil v našich dnech, kterého všichni ze strachu spěchali uctít jako boha, ačkoli věděli, kdo to je a odkud pochází“ 899. 4. O tehdejší židovské válce také podává následující zprávy: „V současné židovské válce nařídil Barkoheba, vůdce židovského povstání, kruté mučení pouze křesťanů, pokud se nezřeknou Krista a neodmítnou se Mu rouhat“ 900. 5. Píše, že se od řecké filozofie k uctívání Boha obrátil nikoli bezmyšlenkovitě, ale úvahami: „Sám jsem miloval Platónovo učení, ale když jsem slyšel pomluvy proti křesťanům a viděl, jak nebojácní byli před smrtí a před vším, co bylo považováno za strašné, pomyslel jsem si: je nemožné, aby takoví lidé žili v neřestech a potěšeních; Člověk, který miluje libost a věří, že je nestřídmý, smrt je dobrá, smrt Nepokusí se všemi možnými způsoby prodloužit svůj pozemský život a schovat se před úřady, než aby se odsoudil a nechal ho popravit? 901. 6. Píše, že Adrian dostal od Serenia Granniana, slavného guvernéra, dopis o křesťanech: je nespravedlivé je popravit bez jakéhokoli obvinění, jen aby potěšil křičící dav. Císař reagoval tak, že napsal Minuciu Fundanovi, prokonzulovi Asie 902, a nařídil mu, aby nikoho nesoudil bez obvinění a rozumného přesvědčení. 7. Justin také přikládá kopii tohoto dopisu v latinském originále a předchází mu tato slova: „Mohli bychom vás požádat o to, co chceme: abyste nás soudili na základě dopisu největšího a nejslavnějšího Caesara Hadriana, vašeho otce, ale obracíme se na vás, protože naše žádost je spravedlivá. Přikládáme kopii Adrianova dopisu, abyste věděli, že tady také říkáme pravdu.“03 7. Zmíněný pisatel pak dává latinský opis, který jsme podle svých možností přeložili do řečtiny. 1. "Minute Fundana. Dostal jsem dopis od Serenia Granniana 904, slavné osobnosti, vašeho předchůdce. Zdá se mi, že tato záležitost nemůže zůstat bez uvážení; Není možné, aby lidé žili bez vědomí míru, a informátoři mají odpovědnost škodit a páchat zlo. 2. Pokud mohou obyvatelé provincie potvrdit své obvinění proti křesťanům a odpovědět před soudem, nechť takto jednají, ale ne požadavky a výkřiky. V případě obvinění je velmi správné vás vyšetřit. 3. Může-li někdo prokázat své obvinění, totiž že jedná protiprávně, pak stanoví trest v souladu s trestným činem. Ale od Herkula! Pokud někdo udělal činnost z udání, zastavte tuto ostudu a vymyslete, jak ji potrestat“ 905. Toto je kopie Adrianova dopisu 906. Hadrián splatil dluh zemi po jednadvaceti letech vlády 907; Jeho nástupcem se stal Antoninus 908, přezdívaný Pobožný 909. V prvním roce své vlády, 910, Telesphorus zemřel, v jedenáctém roce své služby, a úděl římského biskupství připadl Hyginovi 911. Irenej píše, že Telesphorus slavně znamenal konec jeho života za 1. zmiňované doby mučednictví a mučednictví. V Římě se stali známými Hyginus, Valentin 913, tvůrce své vlastní hereze, a Cerdon 914, zakladatel Marcionova omylu 915. Píše takto: 1. „Valentýn dorazil do Říma za Hygina, vstoupil do moci a slávy za Pia 916 a trval až do Aniceta 917. Cerdon, Marcionův předchůdce, se také objevil pod Hyginem, devátým biskupem. Přišel do Církve, veřejně činil pokání, ale vedl takový způsob života: učil tajně, pak se kál od těch, s nimiž se zase kajal8, usvědčil; jeho bratři“ 919. 2. Toto píše ve 3. knize svého eseje „Proti herezím“ a v 1. mluví o Kerdonovi takto: „Jistý Kerdon na základě toho, co se naučil od Šimonových učedníků (přišel do Říma za Hygina, devátého biskupa, počítaje od apoštolů, není naším otcem, Ježíš Kristus, jeho otec Zákona; známý, ale že Bůh je nepoznatelný Tento je spravedlivý a tento je laskavý Marcion, rodák z Pontu, od něho si toto učení vypůjčil a bezostyšně se rouhal“ 920. 3. Tentýž Irenej přesvědčivě odhalil propast zkázy ve valentiniánském učení, spojenou s tolika omyly; odhalilo jeho skryté zlo, číhající jako had v díře 921. 4. Jejich současníkem, píše Irenaeus, byl jistý Marek 922, mimořádně zběhlý v magických vynálezech. Irenej popisuje jejich hanebná zasvěcení a odporná tajemství: 5. "Připravují svatební komnatu a provádějí zasvěcení, pronášejí nad zasvěcenými nějaká kouzla; říkají, že je to duchovní sňatek 923 podobný nebeským svazkům. Jiní vedou zasvěcené k vodě a křtí je těmito slovy: "Ve jménu nepoznatelného otce, ve jménu pravdy, matky všech, ve jménu potomka Ježíše." Zároveň někteří vyslovují hebrejská slova 924 k velkému šoku zasvěcených“ 925. 6. Po čtyřech letech episkopátu Hyginus zemřel a Pius zaujal jeho místo v Římě. V Alexandrii se po Eumenovi, který zemřel po celých třinácti letech biskupství, stal pastýřem Marek 926, který tuto službu vykonával deset let; Byl přijat, po smrti Marka, Keladion 927. 7. V Římě se po Piovi, který zemřel v patnáctém roce svého biskupství, stal Anicetus primasem církve. Egyptippus píše v roce 928, že s ním dorazil do Říma a zůstal tam až do biskupství v Eleuthera 929. 8. V této době byl Justin v plném květu, hájil slovo Boží ve filozofickém hávu a bojoval za víru ve svých spisech. Napsal knihu proti Marcionovi 930, kde se zmiňuje, že ji sestavil za svého života. Říká 931 toto: "Marcion z Pontu 932 a nyní stále učí důvěřivé lidi, že existuje jistý bůh větší než Stvořitel. V celé lidské rase našel lidi, které pomocí démonických návrhů přesvědčil, aby se rouhali a popírali, že Stvořitel celého světa je Kristův Otec; svět byl stvořen nějakým jiným bohem, který je v křesťanství nazýván takovými učiteli; nezastávat stejné myšlenky se nazývají stejným jménem, převzatým z filozofie.“ 10. Na závěr dodává: „Máme esej proti všem herezím, které vznikly 933. Pokud si ho chcete přečíst, poskytnu vám ho.“ 11. Tentýž Justin se dost tvrdě hádal s Řeky 934. Oslovil jak císaře Antonina, přezdívaného Pobožný, tak římský senát 935 s díly obsahujícími obranu naší víry; žil v Římě. V Apologii sám říká, kdo je a odkud pochází. „Autokratovi Titovi Aeliovi Hadrianovi, Antoninus zbožný, Caesar Augustus; syn Verissimus 936, filozof; Lucius 937, přirozený syn Caesara filozofa 938 a adoptovaný zbožnými, milovník osvícení, se obrací k posvátnému senátu a ke všem nespravedlivým lidem nespravedlivým a nespravedlivým prosbou římského národa. z Prisca, syna Bacchia, rodáka z Flavia Neapolského 939 v palestinské Sýrii, jeden z těchto lidí“ 940 . Tentýž císař, který obdržel podobné petice od našich dalších bratří žijících v Asii a všemožně utlačovaných místním obyvatelstvem 941, promluvil na Asijském shromáždění 942 s tímto rozkazem: 1. „Autokrat, Caesar Marcus Aurelius Antoninus Augustus 943 Armén, velekněz 944, tribun lidu po patnácté a konzul potřetí, zdraví Asijské shromáždění. 2. Vím, že samotným bohům záleží na tom, aby se před nimi takoví lidé neskrývali. Mohou trestat lidi, kteří je nechtějí uctívat, mnohem více než vy. 3. Ty, kterým nedáš pokoj, ty jen posiluješ ve víře, ač je obviňuješ z bezbožnosti. Předpokládejme, že když jsou obviněni, mají svobodnou volbu: rozhodnou se zemřít pro svého Boha. To je důvod, proč vítězí, jsou připraveni dát svou duši, spíše než dělat to, co od nich požadujete. 4. Co se týče zemětřesení, minulých i současných, je vhodné vám připomenout, že při takových katastrofách pokaždé ztrácíte odvahu: porovnejte jejich chování s vaším. 5. Jsou plni naděje v Boha, ale celou dobu nemyslíš na bohy a nesloužíš Nesmrtelnému; Křesťané, kteří Mu slouží, jsou pronásledováni a pronásledováni k smrti. 6. Mnoho provinčních vládců, kteří se za ně přimlouvali, napsalo našemu božskému otci 945 a on jim odpověděl a nařídil jim, aby nerušili křesťany, pokud se ukáže, že neplánují nic proti římské nadvládě. A mnoho lidí mi o nich dalo vědět a já jsem jim odpověděl v souladu s názorem našeho otce. 7. Pokud někdo vytrvale obviňuje křesťana jako takového, pak je obvinění staženo, pokud je skutečně křesťan, a žalobce je postaven před soud. Čtěte v Efezu na asijském shromáždění“ 946. 8. Tento běh událostí dokládá současný biskup města Sardis Meliton 947, známý z Apologie 948, kterou napsal na obranu naší víry císaři Veru 949. 1. V době, kdy Anicetus vládl římské církvi, byl Polykarp ještě naživu; přijel do Říma, aby si promluvil s Anicetem a zjistil, kdy slavit Velikonoce roku 950. Irenaeus o tom píše. 2. Zprostředkovává také další příběh o Polykarpovi, který by se měl přidat k tomu, co je o něm již známo. Ze 3. knihy Ireneje „Proti herezi“: 3. „Polykarp nejen poslouchal pokyny apoštolů a komunikoval s mnoha, kteří viděli Pána, ale byl také apoštoly jmenován biskupem smyrnské církve v Asii. 4. Viděli jsme ho v jeho raném mládí (žil velmi dlouho a zemřel ve velmi vysokém věku, zjevně trpěl se slávou pro Krista); vždy učil to, co ho učili apoštolové, co sdělovala Církev a co jediné je pravda. 5. Všechny asijské církve a následovníci Polykarpa až do současnosti svědčí, že je věrnějším svědkem pravdy a mnohem důvěryhodnějším než Valentinus, Marcion a další šílenci. Polykarp, který byl s Anicetem v Římě, vrátil mnohé z těchto heretiků do Boží církve a kázal, že od apoštolů obdržel učení o pravdě, jediné a jediné – té, kterou bude církev předávat. 6. Jsou lidé, kteří od něj slyšeli, jak Jan, učedník Páně, vešel do lázní v Efezu, a když tam uviděl Cerinthos, aniž by se umyl, utíkal pryč a řekl: "Utíkejme, aby se lázně nezhroutily: je tam Cerinthos, nepřítel pravdy." 7. Tentýž Polykarp, který se jednou setkal s Marcionem, odpověděl na jeho slova: "Poznáváš nás?" odpověděl: "Poznám, poznám prvorozeného Satana." Apoštolové a jejich učedníci byli do takové míry opatrní, aby ani nemluvili s těmi, kdo překrucovali pravdu. A Pavel řekl: „Po prvním a druhém napomenutí mějte se na pozoru před kacířem, vědouce, že takový se zkazil a hřeší, sám sebe odsoudí“ 951. Existuje Polykarpův list Filipanům, velmi silný; kdo touží po spáse a myslí na něj, může se od něho naučit obrazu jeho víry a slyšet kázání pravdy“ 952. 9. Zde jsou slova Ireneje: „Polykarp v tomto listu Filipským (dostal se k nám) používá důkazy z Prvního listu Petra“ 953. 10. Antoninus, přezdívaný Pobožný, zemřel ve dvacátém druhém roce své vlády 954. Jeho nástupcem se stal jeho syn Marcus Aurelius Verus, zvaný též Antoninus 955, spolu se svým bratrem 956 Luciusem. 1. V této době byla 957 Asií otřesena velká perzekuce a Polykarp ukončil svůj život mučednickou smrtí. Považuji za nutné zahrnout do tohoto vyprávění záznam jeho konce, který k nám došel. 2. Existuje list jménem církve, které vládl, místním církvím, který popisuje tehdejší událost: 3. "Kéž se rozmnoží Boží církev, která našla útočiště ve Smyrně, církev Boží ve Filomélii 958 a všechna místa, kde našla útočiště svatá všeobecná církev - milosrdenství, pokoj a láska Boha Otce a našeho Pána Ježíše Krista. Psali jsme vám, bratři, o mučednících a blaženém Polykarpovi, který, jak se zdálo, zpečetil a ukončil pronásledování. 4. Bezprostředně po tomto a před příběhem o Polykarpovi vyprávějí 960 o zbývajících mučednících a popisují jejich vytrvalost v utrpení. Kolem postávající dav žasl a pozoroval, jak jsou těla buď řezána bičem až k tepnám a žilám, aby byly vidět vnitřnosti v samých úkrytech těla, nebo pokládána na ostnaté mořské mušle a ostré čepele. Po nejrůznějších mukách a mučení byli nakonec hozeni, aby je sežrala zvířata. 5. Říkají, že urozený Germanicus 961 se vyznamenal zvláště tím, že z Boží milosti překonal vrozený strach z tělesné smrti. Prokonzul 962 ho chtěl přesvědčit: poukazoval na jeho věk, snažil se v něm vzbudit sebelítost s odkazem na jeho kvetoucí mládí, ale mladík okamžitě, ochotně k sobě tu bestii přitáhl, škádlil ji a posadil, jen aby se rychle zbavil tohoto života s jeho nepravdou a nezákonností. 6. Když dav uviděl tuto nádhernou smrt, ohromen odvahou mučedníka, který miloval Boha, žasl obecně nad udatností křesťanské rasy, začal jednohlasně volat: „Smrt ateistům! Najděte Polykarpa! 7. Tyto výkřiky způsobily velký zmatek a jistý Frygian jménem Quintus, který nedávno přijel z Frygie 963, když viděl zvířata a impozantní mučicí nástroje, upadl strachem do bezvědomí, zeslábl na duši a zřekl se spásy. 8. Zmíněné dílo vypráví, jak bezhlavě, bez přemýšlení o čemkoli, běžel s ostatními k soudu, byl zajat a všem jasně ukázal, že nemají ani vyhledávat nebezpečí, ani být bezohledně stateční. Tady příběh mučedníků končí. 9. Podivuhodný Polykarp, který o nich slyšel první zprávy, nebyl znepokojen a byl ve vyrovnané a klidné náladě. Chtěl zůstat přímo tam ve městě 964, ale podlehl přesvědčování a prosbám svého okolí a odešel do vesnice nedaleko města; Žil tam s několika lidmi a jen se dnem i nocí neúnavně modlil k Pánu, prosil o mír a prosil o něj pro církve v celém vesmíru: to byla jeho obvyklá modlitba. 10. Tři dny předtím, než byl zajat, v noci, když stál v modlitbě, se mu zjevilo vidění: rohož pod jeho hlavou okamžitě vzplanula a shořela k zemi. Po probuzení okamžitě tlumočil tento jev přítomným a nejen předpovídal budoucnost, ale přímo oznámil svému lidu, že musí zemřít pro Krista v ohni. 11. Bylo vynaloženo veškeré úsilí k jeho pátrání a bratrská láska ho donutila přestěhovat se do jiné vesnice, kam brzy přišli jeho pronásledovatelé. Poté, co zajali dva místní otroky, zbili jednoho a šli na jeho pokyn do úkrytu Polykarpa. 12. Přišli pozdě a zjistili, že leží nahoře. Odtud se mohl přestěhovat do jiného domu, ale nechtěl se slovy: „Buď vůle Boží“ 965. 13. Věděl, že jeho pronásledovatelé jsou již zde, sestoupil, jak se říká, a začal s nimi mluvit s tak zářící, pokornou tváří, že si oni, kteří ho předtím neznali, mysleli, že vidí zázrak; Při pohledu na jeho extrémně vysoký věk, na jeho vznešené a klidné vystupování přemýšleli, zda stojí za to snažit se tak starého muže zajmout. 14. Okamžitě nařídí, aby pro ně postavili stůl, nabídne jim, aby se dosyta najedli, a požádá je, aby mu dali jednu hodinu na pokojnou modlitbu; bylo to povoleno; Vstal a začal se modlit a byl tak naplněn Boží milostí, že přítomní, kteří naslouchali jeho modlitbě, se vyděsili a mnozí začali činit pokání, že zničí tak ctihodného starce, milého Bohu. 15. Příběh Polycarpa doslovně popisuje následující události: "Když dokončil modlitbu a vzpomněl si na všechny, kdo s ním kdy komunikovali, nepozorované a velké, slavné i neznámé, a na celou všeobecnou církev, nastal čas odjezdu; Polykarp byl posazen na osla a odvezen do města; Byla Bílá sobota. Setkal se s Irinarchou 966 Herodem a jeho otcem Nikitou. Přeložili ho do vozíku a posadili se vedle něj: "Co je špatného, začal s ním: Caesare, "přinést oběť a zachránit si život?" 16. Polykarp nejprve neodpověděl, ale když ho začali otravovat, řekl: "Co mi radíš, neudělám." Nemajíce čas na přemlouvání, s nadávkami a výhrůžkami ho vyhodili z vozíku takovou silou, že si při pádu stáhl kůži z holeně. Nevěnoval tomu pozornost a jako by se mu nic nestalo, vesele a spěšně kráčel na náměstí, kam ho vedli. 17. Na náměstí byl takový hluk, že mnozí nic neslyšeli, ale když Polykarp přišel na náměstí, ozval se hlas z nebe: „Buď silný, Polykarpe, a seber odvahu.“ Mluvčího nikdo neviděl, ale mnozí z nás ten hlas slyšeli. 18. Když ho přivedli, nastal velký hluk: slyšeli, že Polykarp byl zajat. Když se konečně přiblížil, prokonzul se ho zeptal: "Jsi Polykarp?" a po kladné odpovědi ho začal přesvědčovat, aby se zřekl: "Važ si svého stáří" a dalších věcí, které jsou zvyklí říkat: "Přísahej na štěstí Caesara 967, změň názor, řekni: "Smrt ateistům!" 19. Polykarp potemněl a při pohledu na celý dav na náměstí jim potřásl rukou a při pohledu na oblohu řekl: "Smrt ateistům!" 20. Prokonzul však naléhal a řekl: „Přísahej, a propustím tě; proklínej Krista." Polykarp řekl: "Sloužím Mu 86 let a nijak mě neurazil. Mohu se rouhat svému králi, který mě zachránil? 21. Znovu naléhal a řekl: "Přísahej na Caesarovo štěstí." "Vaše myšlenky o tom, že přísahám na Caesarovo štěstí, jsou prázdné. A když předstíráte, že nevíte, kdo jsem, poslouchejte volné slovo: Jsem křesťan; pokud se chcete naučit křesťanské učení, vezměte si den a poslouchejte." 22. Prokonzul řekl: "Přesvědčte lidi." Polykarp řekl: "Poctil jsem vás rozhovorem, protože jsme dostali pokyn, abychom náležitě ctili autority a vládce jmenované Bohem, pokud to není k naší škodě. Podle mého názoru nejsou hodni se proti nim bránit." 23. Prokonzul řekl: "Mám zvířata: Vypustím je na vás, pokud nezměníte své myšlenky." Řekl: "Zavolej mi." Nemůžeme vyměnit dobré za špatné; Je dobré přejít od špatného ke spravedlivému." Znovu mu řekl: "Upokojím tě ohněm, pokud se nebudeš starat o zvířata a nezměníš-li názor." 24. Polykarp řekl: „Vyhrožujete ohněm, který hoří na čas a brzy zhasne; Ale vy nevíte, že oheň je připraven na budoucí soud a věčný trest pro bezbožné. proč se zdržuješ? Dělejte, co chcete! 25. Když to řekl a mnoho dalšího, byl naplněn odvahou a radostí a jeho tvář byla osvětlena milostí; za slova prokonzula se nenechal zahanbit, ale prokonzul se neovládl a poslal hlasatele, aby třikrát oznámil na náměstí: „Polykarp přiznal, že je křesťan.“ 26. Když to hlásatel řekl, celý zástup pohanů a Židů žijících ve Smyrně, neschopný se ovládnout, vzbudil zuřivý řev: "Je to učitel Asie, je to otec křesťanů; zapírá naše bohy a učí mnohé, aby jim nepřinášeli oběti a nectili je." 27. Když to řekli, začali křičet a žádat asiarcha 968 Filipa, aby proti Polykarpovi pustil lva. Řekl, že to není možné, protože boj se zvířaty skončil. Pak se rozhodli jednomyslně zakřičet, aby upálili Polycarpa zaživa. 28. Jeho vize s polštářem se musela naplnit, když ve stoje v modlitbě viděl, že hoří, a obrátil se k věřícím, kteří ho obklopovali, a prorocky řekl: „Musím hořet zaživa.“ 29. A tak se to stalo velmi rychle, dříve, než bylo řečeno. Zástupy lidí okamžitě přinesly dříví a dříví z dílen a lázní; Židé se obzvláště snažili, jako obvykle. 30. Když byl oheň připraven, svlékl si Polykarp všechny šaty, rozepnul si opasek a pokusil se rozvázat boty, což nikdy předtím neudělal, protože každý věrný se vždy snažil co nejrychleji dotknout jeho těla. Byl vždy uctíván: jeho dobrý život a jeho stáří byly respektovány. 31. Okamžitě kolem něj rozložili všechno příslušenství ohně, ale když ho chtěli přibít, řekl: „Nech mě takhle: Kdo mi dá sílu snášet oheň, dá mi sílu klidně stát na ohni bez tvých nehtů.“ Nepřišpendlili ho, jen svázali. 32. On, stojící s rukama za zády, svázaným jako vybraný beran z velkého stáda, obětovaný jako zápalná oběť milá všemohoucímu Bohu, řekl: 33. „Otče tvého milovaného a oslaveného Syna Ježíše Krista, skrze něhož jsme tě poznali, Bože andělů a mocností, démonů, každého tvora a všech spravedlivých, kteří před tebou žijí, oslavuji tě, že jsi mě v tento den a hodinu učinil hodným mezi svými mučedníky, abych přijal podíl v kalichu tvého Krista 34. pro vzkříšení do věčného života duše i těla v neporušitelnosti Ducha svatého. Kéž jsem dnes před Tvou tváří přijat jako jeden z nich jako tučná a žádoucí oběť, 35. neboť jsi to předem připravil, předpověděl a přinesl, ó pravý Bože, který neznáš lži. Proto Ti za vše děkuji, oslavuji Tě, velebím Tě skrze věčného biskupa, Ježíše Krista, Tvého milovaného Syna, skrze něhož a s Ním společně v Duchu svatém, sláva Ti nyní i v budoucích staletích. Amen". 36. Když řekl toto „Amen“ a dokončil modlitbu, ti, kdo byli přiděleni k ohni, zapálili oheň. Vypukl velký plamen a my, kterým byla dána moc vidět, jsme viděli zázrak; Přežili jsme, abychom ostatním řekli, co se stalo. 37. Plameny tvořily něco jako klenbu; jako by plachta plná větru obklopila tělo mučedníka a on stál uprostřed, ne jako hořící maso, ale jako zlato a stříbro očišťované ohněm v peci. Cítili jsme vůni jako kouřící kadidlo a nějaké další vzácné aroma. 38. Konečně bezzákonní viděli, že jeho tělo nemohou zničit ohněm, a nařídili katovi, aby ho probodl mečem. 39. Když to udělal, vytrysklo tolik krve, že uhasila oheň, a celý zástup byl ohromen: jaký velký rozdíl je mezi nevěřícími a vyvolenými, z nichž nejpodivuhodnějším byl v naší době on, apoštolský učitel a vidoucí, který byl biskupem všeobecné církve ve Smyrně. Každé slovo, které vyšlo z jeho úst, bylo a bude naplněno. 40. Prohnaný nepřítel a závistivý nepřítel spravedlivých, když viděl velikost svého mučednictví, jeho bezúhonný životní styl od počátku, věděl, že je korunován korunou nesmrtelnosti a odnese si nepopiratelnou odměnu, snažil se nám zabránit, abychom si vzali jeho tělo, ačkoli to mnozí chtěli udělat a mít kus jeho svatého těla. 41. Přesvědčili Niketase, otce Heroda, bratra Alkiho, aby prokonzula prosil, aby se nevzdal svého těla: "Aby oni, když opustili Ukřižovaného, ​​nezačali ho ctít." Řekli to na podnět a naléhání Židů, kteří si všimli, že ho vezmeme z ohně, a nechápali, že nemůžeme ani opustit Krista, který trpěl pro spásu celého světa těch, kteří jsou spaseni, ani nikoho jiného ctít; 42. Uctíváme Ho jako Syna Božího; Milujeme mučedníky, jak si zasloužíme, jako Kristovi učedníci, Jeho napodobitelé, pro jejich nepřekonatelnou oddanost jejich Králi a Učiteli. Mohli jsme se také stát jejich partnery a spolužáky! 43. Setník 969, vida židovskou hašteřivost, položil své tělo před zraky všech, jak je jejich zvykem, a spálil je; Potom jsme shromáždili jeho kosti, které jsou dražší než drahé kameny a ušlechtilejší než zlato, a umístili je tam, kde měly být. 44. Tam, je-li to možné, Pán dá nám, kteří jsme se shromáždili v jásotu a radosti, abychom oslavili narozeniny Jeho mučedníka na památku bývalých bojovníků za víru, za vyučování a přípravu budoucích. 45. Řeč je o blaženém Polykarpovi, který trpěl ve Smyrně, dvanáctý po jedenácti, z Filadelfie 970, ale vzpomíná se na něj nejvíc, a dokonce o něm všude 971 mluví i pohané. 46. ​​Bratři ze Smyrnské církve nám vyprávějí o Polykarpovi, podivuhodném apoštolském muži, ao tom, za jaký konec byl oceněn v epištole, o které jsem se zmínil. Toto písmo také obsahuje zprávu o dalších mučednících, kteří trpěli ve stejné Smyrně téměř současně s Polykarpem. Mezi nimi byl Metrodorus 972, jako by byl presbyterem marciónské hereze; zemřel na hranici. 47. Z tehdejších mučedníků byl zvláště oslavován jistý Pionius 973: jeho zdlouhavá zpověď, jeho smělé řeči, obhajoba víry před lidem a úřady, učení pro lid, láskyplné zacházení s těmi, kteří padli ve zkouškách pronásledování, útěchy bratřím, kteří ho navštívili ve vězení; informace o tom, jaké mučení podstoupil, o jeho dalším utrpení, o tom, jak byl přibit, o jeho odvaze na hranici a jeho smrti po všech jeho podivuhodných činech – to plně popisuje esej o něm 974, na který odkazuji ty, kteří takové čtení milují. Tento verš jsme zahrnuli do našeho shrnutí starověkých mučedníků. 48. Existují také zprávy o dalších lidech mučených v asijském městě Pergamum 975; o Kaprovi, Papilovi 976 a ženě Agathonika 977, která po opakovaném a slavném vyznání zemřela se slávou. 1. Ve stejné době byl nedávno zmíněný Justin, který zmíněným císařům předložil knihu na obranu naší víry, ozdoben svatým mučednictvím 978. Filosof Crescent 979, který se svým životním stylem a povahou snažil získat své jméno jako Cynik, vymyslel záludný plán. Justin, který s ním často mluvil v přítomnosti posluchačů, ho opravil a nakonec, obhajující pravdu, dostal za odměnu korunu mučednictví. 2. Skutečně filozof, ve zmíněné Apologii 980, předvídá, co se ještě nestalo, přímo říká: 3. "Očekávám, že jeden z těch, které jsem jmenoval, bude spiknout proti mně a naloží na mě akcie, například Crescent; Nemiluje vůbec moudrost, ale humbuk. Člověk, který mluví o tom, co nezná, není hoden jména filozofa. Veřejně prohlašuje, že křesťané jsou ateisté a zlí, a dělá to proto, aby lidem, kteří jsou zmatení, udělal radost a radost. 4. Buď se na nás vrhne, nezná Kristovo učení, a pak je darebák darebáků; je mnohem nižší než obyčejní lidé, kteří si často dávají pozor, aby nemluvili o tom, co nevědí, a nevydávají křivé svědectví. Buď se naučil toto učení, nepochopil jeho velikost, nebo když pochopil, jedná jako dříve, aby nebyl podezřelý, že je křesťan; 5. v tom případě je to ten nejhloupější darebák, otrok strachu a nesmyslné konvenční moudrosti. Poté, co jsem se ho zeptal na několik otázek, jsem si uvědomil, že opravdu nic neví, a konfrontoval jsem ho s tím. Chci, abys to věděl. A že mluvím pravdu, pak jsem připraven, kdyby naše spory nebyly upozorněny na vás, se s ním ve vaší přítomnosti hádat: to by byla také královská záležitost. 6. Znáš-li mé otázky a jeho odpovědi, pak je ti jasné, že o našich nic neví; jestliže něco ví, ale, jak jsem řekl dříve, neodvažuje se to říci, bojí se posluchačů, pak nemiluje moudrost, ale slávu a nebere v úvahu krásné slovo Sokratovo“ 981. 7. Tohle píše Justin. A že svůj život ukončil, jak předvídal, z machinací Criskenta, o tom opakovaně svědčí 982 ve svých dílech Tatian 983, který byl v mládí sofistou, studoval řecké vědy a získal zde značný věhlas. Ve své knize „Proti Hellenes“ říká toto: „Úžasný Justin správně prohlásil 984, že výše uvedení lidé 985 jsou jako lupiči“ 986. 8. Poté, co mluvil o filozofech, uzavírá toto: „Criscent, který se uhnízdil ve velkém městě 987, se vyznačoval láskou k mládeži a byl velmi milující peníze. 9. Radil smrtí pohrdat, sám se smrti tak bál, že se pokusil jako velké zlo usmrtit Justina, protože Justin, hlásající pravdu, odhalil filozofy 988 jako žrouty a podvodníky. To je podle něj důvodem mučednické smrti Justina. 1. Justin ve své první Apologii 990 vzpomíná na mučedníky, kteří trpěli před ním, a na jeho boj. Jeden z jeho příběhů je poučný. 2. Píše takto: "Jedna žena žila se zhýralým manželem a sama byla předtím zhýralá, ale když se seznámila s Kristovým učením, přišla k sobě a pokusila se přivést svého muže k rozumu. Vyprávěla mu o Kristově učení a o trestu ve věčném ohni lidí, kteří žijí rozpustile, a ne v čistotě a ne podle zdravého uvažování." 3. Žil dál v rozpustilosti a svým chováním si odcizil manželku. Žena, která považovala za bezbožné nadále sdílet lože se svým manželem, který se v rozporu s přírodním zákonem a v rozporu se spravedlností snažil ze všeho udělat prostředek potěšení, se rozhodla jejich svazek přerušit. 4. Příbuzní ji začali prosit a radili jí, aby počkala, v naději, že se manžel změní. Přinutila se zůstat. 5. Její manžel odjel do Alexandrie, a když jí bylo oznámeno, že se chová ještě ošklivě, dala mu něco, čemu říkáte „účet za rozvod“, aby se nezapletla do jeho nepravdy a ničemnosti, zůstala vdaná a žila společný život. 6. A její báječný manžel (měl být rád, že manželka, která bez rozmýšlení vesele pila a hýřila se služebnictvem a nádeníky, s tím skoncovala a chtěla, aby s takovým chováním skoncoval), když ho proti jeho vůli opustila, zažalovala ji, že je křesťanka. 7. Manželka vám, císaři 991, předložila žádost, abyste jí umožnili nejprve vyřídit všechny domácí záležitosti a poté, co vše dá do pořádku, zahájit obhajobu. Dovolil jsi jí to udělat. 8. Její bývalý manžel, který ji nyní neměl z čeho usvědčit, se rozhodl zaútočit na jistého Ptolemaia, jejího mentora v křesťanském učení, kterého Urbicius 992 odsoudil. 9. Manžel vedl věc takto: přesvědčil setníka, svého přítele, aby se zmocnil Ptolemaia a jen se ho zeptal, zda je křesťan; Ptolemaios, pravdomluvný muž, který myslí upřímně a přímo, se přiznal ke křesťanství. Setník ho spoutal řetězy a ve vězení dlouho mučil. 10. Nakonec ho odvezli do Urbicie a tady se výslech opět týkal jedné věci: byl křesťan? A znovu, když si Ptolemaios uvědomil, jaký prospěch měl z Kristova učení, vyznal tuto školu božské ctnosti. 11. Koneckonců, kdo se zříká jakéhokoli učení, zříká se buď proto, že viděl něco špatného, ​​nebo proto, že se považuje za nehodného tohoto učení a je mu cizí. Obojí se k pravému křesťanovi nehodí. 12. Když Urbicius nařídil popravu Ptolemaia, jistý Lucius, také křesťan, když viděl, že rozsudek byl vynesen bez jakéhokoli rozumného základu, řekl Urbiciovi: "Co se děje? Tento muž není cizoložník, není libertin, není vrah, není zloděj, není lupič, není usvědčen z žádného zločinu, vůbec ho neposíláte k popravě. Urbicius, jak se sluší na zbožného císaře, a filozofa, syna Caesara 993 a posvátného senátu.“ 13. Urbicius, aniž by cokoli odpověděl, řekl Luciusovi: "Podle mého názoru jsi stejný," a když Lucius odpověděl: "Úplně," nařídil, aby byl také popraven. Lucius mu poděkoval a řekl, že byl konečně vysvobozen od takových zlých vládců a jde k dobrému Otci, králi a Bohu. Někdo třetí přišel a byl také odsouzen k smrti“ 994. Přímo po tomto příběhu Justin mimochodem pronese řeč, kterou jsme již zmínili: „A očekávám, že jeden z těch, které jsem jmenoval, bude proti mně spiknout,“ 995 atd. 1. Justin nám zanechal mnoho užitečných děl; svědčí o mysli, která byla vycvičena a ponořena do rozjímání o Božství; k nim odkazujeme zvídavé lidi a pro jejich prospěch si všímáme těch, kteří se nám stali známými. 2. Má řeč adresovanou Antoninovi, zvanému Pobožný, k jeho dětem a k římskému senátu, v níž nastiňuje naše učení; druhá obsahuje obranu naší víry a je psána nástupci zmíněného samovládce Antonínu Verusovi. Nyní mluvíme o událostech té doby. 3. Má také další esej – „To the Hellenes“ 996, kde obšírně diskutuje o mnoha otázkách, které zaměstnávají nás i řecké filozofy, a také definuje povahu démonů; Nemá smysl se tím teď zabývat. 4. A dostalo se i k nám jeho dílo Helénům, které nazval „Důkaz“ 997. Také „O božské autokracii“ 998, kterou sestavil nejen z našich písem, ale také z helénských knih. 5. Pak další s názvem „Lyrnik“ 999 a další, vykládající povahu duše 1000: když předložil různé názory na otázku položenou v tomto díle, nabízí úvahy o řeckých filozofech; Slibuje, že je vyvrátí a své vlastní představí v další eseji. 6. Složil také dialog proti Židům 1001: toto je rozhovor, který měl v Efezu s Tryfonem 1002, mužem v té době mezi Židy nejslavnějším. Vypráví v ní, jak ho Boží milost nasměrovala ke slovu víry, s jakou horlivostí předtím studoval filozofii a s jakým nadšením hledal pravdu 1003. 7. V téže knize hovoří o machinacích Židů proti Kristu a Jeho učení a rozvíjí své myšlenky následovně, obraceje se k Tryfonovi: „Nečinil jsi pokání ze svých zvěrstev, ale poslal jsi z Jeruzaléma vyvolené lidi po celé zemi, aby oznámili, že se objevila bezbožná křesťanská hereze, a aby o ní řekli vše, co o nás lidé, kteří nás neznají, dělají nejen před námi, ale před všemi lidmi“10, ale všichni jsou vinni.“ 8. Píše, že před jeho dobou dar proroctví osvětloval Církev 1005, a připomíná Zjevení Jana a tvrdí, že patří tomuto apoštolovi 1006; cituje několik prorockých výroků 1007 a obviňuje Tryfona ze skutečnosti, že je Židé vyhodili z Písma 1008. Mezi mnoha bratry je mnoho dalších děl jeho 1009. 9. Za starých časů byli považováni za hodné pozornosti; Irenej vzpomíná na svá slova a cituje je ve 4. knize „Proti herezím“: „Justin ve své eseji proti Marcionovi krásně říká: „Nevěřil bych samotnému Pánu, kdyby mi řekl, že vedle Stvořitele je jiný Bůh“ 1010. A v 5. knize téhož díla Irenej píše: „Justin krásně řekl, že před příchodem Páně se Satan nikdy neodvážil rouhat Bohu, protože ještě nevěděl, že je odsouzen“ 1011. 10. Je třeba to říci, aby ti, kdo se rádi učí, pozorně četli jeho díla. To je věc Justina. V osmém roce výše zmíněné vlády, 1012, zemřel biskup Anicetus, který jedenáct let vládl římské církvi; jeho nástupcem se stal Soter 1013. Nástupcem Keladiona, který stál v čele alexandrijské církve 14 let 1014, byl Agrippinus 1015. V antiochijské církvi byl šestý po apoštolech Theophilus 1016; čtvrtý po Heronovi byl Cornelius 1017 a pátý na žebříčku posloupnosti byl Eros 1018. To byla doba, kdy vzkvétali církevní spisovatelé: Egesippus, kterého již známe; Dionysius, biskup z Korintu; Pinita 1019, biskup z Kréty; Filip 1020, Apollinaris 1021, Melito, Musan 1022 a Modestus 1023 a zvláště Irenej, jehož spisy nám přinesly pravou, zdravou víru apoštolské tradice. 1. Hegesippus v pěti knihách, které se k nám dostaly, zanechal úplný popis svého způsobu myšlení. Říká, že během své cesty do Říma komunikoval s mnoha biskupy a od všech slyšel stejné učení. Takto uzavírá svůj rozhovor o Klementově listu Korinťanům: 2. "Korintská církev zůstala věrná až do Prima, který byl biskupem v Korintu. Komunikoval jsem s ním na cestě do Říma, kam jsem mířil po moři, a strávil dost dní s Korinťany, vzájemně se utěšoval naší pravověrností." 3. Když jsem byl v Římě, sestavil jsem seznam biskupů, kteří se postupně vystřídali až po Aniceta. Jeho jáhnem byl Eleuther, Anicetovým nástupcem byl Soter; po něm - Eleuther. V každé posloupnosti a v každém městě jde všechno tak, jak přikazuje Zákon, Proroci a Pán." 4. Dále podává zprávu o vzniku novodobých herezí: „Po Jakubovi Spravedlivém, který trpěl ze stejného důvodu jako Pán, byl biskupem jmenován jeho bratranec Simeon, syn Kleofášův, kterého všichni nabízeli jako bratrance Páně. Církev byla v té době nazývána čistou pannou, protože ji ještě nikdo nesvedl marným učením. 5. Febuthis, nespokojený s tím, že se nestal biskupem, ji začal svádět učením o jedné ze sedmi herezí, které mezi lidmi existovaly (byl jednou z nich). Odtud pocházel Šimon a jeho následovníci – Simonové; Kleobius a jeho následovníci jsou Kleobové; Dositheus a jeho následovníci jsou Dosithians; Gorpheus a jeho následovníci - Gorpheans a Masbotheans 1024. Od nich Menandrians 1025, Marcionites 1026, Carpocratians 1027, Valentinians 1028, Basilidians 1029 a Saturnilians 1030: každý představil své vlastní učení, odlišné od ostatních. 6. Z nich vzešli falešní Kristové, falešní proroci, falešní apoštolové; svými destruktivními řečmi proti Bohu a Kristu roztříštili jednotu církve.“ 7. Hovoří také o sektách, které mezi Židy odedávna existovaly: „Mezi obřízkou, to jest mezi syny Izraele, o kmeni Juda a o Kristu kolovaly různé pověsti: byli Esejci 1031, Galilejci 1032, Hemerobaptisté 1033, Masbothové035,Samaritanové1034 Farizeové“ 1036. 8. Píše hodně o jiných věcech; Částečně jsme zmínili jeho příběhy, přivedli je k věci a včas. Cituje úryvky z „evangelia Židů“, ze „syrského evangelia“ 1037 a překládá něco z hebrejštiny, čímž odhaluje, že je jedním z Židů, kteří přijali naši víru. Zmiňuje i něco z ústní židovské tradice. 9. Nejen on, ale i Irenej 1038 a všichni staří lidé nazývali Moudrost Šalamounových přísloví. Když mluví o takzvaných apokryfech, uvádí, že některé z nich sestavili současní heretici. Ale pojďme k něčemu jinému. 1. Nejprve musíme říci o Dionýsiovi. Byl pověřen biskupským stolcem v Korintu. O plody své inspirované tvrdé práce se velkoryse dělil nejen se svým stádem, ale také s cizinci. Největší užitek přinesl tím, že oslovoval církve s ekumenickými poselstvími. 2. Existuje list Lacedaemonianům, který učí pravověrnost a vybízí je k zachování pokoje a jednoty, a jeden list Athéňanům, který je vybízí k víře a životu podle evangelia. Dionysius vyčítá Athéňanům lehkovážnost; poté, co jejich vůdce Puplius 1039 zemřel jako mučedník během pronásledování, které se tehdy stalo, byli připraveni od víry odpadnout. 3. Vzpomíná také na Codrata, který byl jejich biskupem po mučeném Pupliovi, a dosvědčuje, že díky jeho horlivosti byli shromážděni a znovu zapáleni vírou. Poté nám říká, že Dionysius Areopagita, který byl podle Skutků 1040 obrácen apoštolem Pavlem, byl prvním biskupem v Athénách. 4. Existuje také jeho Epistle to the Nicomedia 1041, ve kterém vyvrací Marcionovu herezi a stojí za ustálenou pravdou. 5. Obrací se k církvi v Gortynu 1042 a dalším krétským církvím a chválí jejich biskupa Filipa, protože jeho Církev opakovaně svědčila o své věrnosti, a znovu jim připomíná, aby si dávali pozor na heretickou infekci. 6. Obrací se k církvi v Amastris 1043 a k dalším pontským církvím a připomíná Bacchylides a Elpistos, kteří ho požádali, aby napsal tento list; vykládá Boží Písmo, nazývá svého biskupa jménem Palma. Dává mnoho rad ohledně manželství a čistoty a nařizuje jim, aby přátelsky přijali, pokud činili pokání, ty, kteří padli, zhřešili, dokonce i ty, kteří se provinili heretickým omylem. 7. Mezi těmito listy je jeden pro obyvatele Knossu 1044: v něm přesvědčuje jejich biskupa Pinita, aby bratřím nevnucoval těžké břemeno čistoty a vzal v úvahu skutečnost, že mnozí jsou slabí. 8. Pinit ve své odpovědi obdivuje Dionýsia, chválí ho, ale na oplátku ho přesvědčuje, aby dával pevnější jídlo a dále živil jemu svěřený lid písmem vedoucím k dokonalosti; Je nemožné, aby seděli po celou dobu na učení podobném tekutému mléku a neznatelně zestárli jako pošetilé děti 1045. Toto Poselství jasně odhaluje vzhled Pinita: jeho pravověrnost, zájem o prospěch těch, kteří jsou pod jeho kontrolou, vzdělání a chápání Božství. 9. Dionýsius má také list Římanům adresovaný tehdejšímu biskupovi Soterovi; Nejlepší je citovat jeho chválu římského zvyku, který přežil až do současného pronásledování v roce 1046: 10. "Zpočátku jste měli ve zvyku dělat všemožné dobrodiní všem bratřím a posílat pomoc mnoha církvím. Ulehčujete chudým, dodáváte balíky bratrům v dolech. Vy, Římané, zachováváte římský zvyk, předaný od svých otců, poskytovat takovou pomoc. Váš blahoslavený biskup Soter to nejen dodržoval, ale hojně ho povzbuzoval jako milující bratr, který mu dodával svaté a milující bratry." 11. Ve stejném dopise také připomíná Klementovu epištolu Korinťanům s tím, že podle tohoto zvyku se čte v církvích. "Dnes je svatý den Páně a četli jsme tvé poselství; čtěme je vždy pro vlastní poučení, jako jsme četli to, které nám Klement poslal ještě dříve." 12. Mluví také o falšování svých Poselství: "Bratři mě požádali, abych jim napsal vzkazy; Napsal jsem je, ale apoštolové ďábla je naplnili plevelem 1047: jedno vyhodili, přidali další - běda! Není divu, že se pokoušeli falšovat Písmo Páně méně důležitými věcmi." 13. Existuje také dopis od Dionýsia hluboce věřící sestře Christoforě, ve kterém poskytuje duchovní pokrm, který se jí sluší. 1. Theophilus, biskup Antiochijské církve, o kterém jsme se zmiňovali, má pro Autolyka tři knihy, které stanoví zásady víry; kniha s názvem „Proti herezi Hermogena 1048“; v něm používá důkazy ze Zjevení Jana; Existují i ​​další naučné knihy. A poněvadž kacíři jako koukol zasypali čisté pole apoštolského učení, církevní pastýři je všude odháněli od ovcí Kristových jako dravá zvěř, buď poučováním a přesvědčováním samých bratří, nebo vstupem do otevřeného boje s nepřítelem: hubili je ústním uvažováním; nevyvratitelně odhalil jejich učení s argumenty z písemných zdrojů. Že Theophilus v tomto boji také jednal s ostatními, je zřejmé z jeho vynikající knihy proti Marcionovi; se spolu s ostatními, které jsme zmínili, dochovala dodnes. Jeho nástupcem byl Maximin 1049, sedmý, počítaje z apoštolů, biskup antiochijské církve. Filip, který byl podle Dionýsia biskupem v Gortynu, napsal proti Marcionovi nejdůkladnější esej. Irenaeus 1050 a Modest také psali. Ten druhý, více než ostatní, všem z první ruky ukázal chyby tohoto muže. Mnoho jiných také psalo; Jejich díla dodnes uchovává mnoho bratří. 1. Ve stejné době byli na vrcholu své slávy Melito, biskup ze Sard, a Apollinaris, biskup z Hierapolis, kteří – každý zvlášť – oslovili tehdejšího římského císaře s Apologií za naši víru. 2. Do naší pozornosti se dostaly následující práce Melitona: „O Velikonocích“, dvě knihy; „Na cestě života a proroci“; "O církvi"; „O dnu Páně“; „O lidské víře“; "O stvoření"; „O poslušnosti smyslů víře“ a navíc „Na duši a těle, nebo na jednom“; "O křtu"; „O pravdě, víře a narození Krista“; „O proroctvích o Něm“; "O pohostinství"; "Klíč"; "O ďáblovi"; „O zjevení Jana“; „O vtěleném Bohu“ a nakonec „Prosba k Antonínovi“. 3. Na začátku své eseje „O Velikonocích“ uvádí dobu jejího složení: „Za Servilia Paula 1051, prokonzula v Asii, v době, kdy Sagaris zemřel jako mučedník 1052, vznikl v Laodiceji 1053 velký spor o Velikonocích.“ 4. Klement Alexandrijský připomíná tuto knihu ve své vlastní knize o Velikonocích 1054, kterou podle něj sestavil ohledně Melitových spisů v roce 1055. 5. "To se nikdy nestalo: nyní jsou v Asii podle nových ediktů pronásledováni a pronásledováni zbožní lidé. Nestydatí udavači a milovníci cizích věcí se na základě těchto příkazů otevřeně dopouštějí loupeží, ve dne v noci okrádají nevinné." 6. Potom říká: "Jestli se tak stalo z tvého rozkazu, tak budiž! Spravedlivý král nikdy neučiní nespravedlivé rozhodnutí a my rádi přijmeme tuto smrt jako nějakou čest. Máme na vás jedinou žádost: nejprve se seznamte s těmi, kteří způsobili takovou nenávist, a spravedlivě se rozhodněte, zda si zaslouží smrt a trest nebo život a mír; pokud by tento rozkaz a nový edikt nepřišel od vás, nepřátelé by to nepocházeli ani od vás (nebude to proti vám všem vyhovovat) tím více: nenechávejte nás této otevřené loupeži." "Naše filozofie zesílila a prosadila se jako první mezi barbary v roce 1056; vzkvétala mezi tvým lidem za velké vlády Augusta, tvého předka. Přinesla tvé říši štěstí: od té doby moc i sláva Říma rostla. Jsi jejich vytoužený dědic a zůstaneš se svým synem, zachováváš filozofii 1057, která rostla jako Storo s vládou tvého impéria; jiná náboženství. 8. Zde je však nezpochybnitelný důkaz, že ve prospěch šťastně započaté říše naše učení rostlo a sílilo: počínaje Augustovou vládou nepřicházely do Říma žádné potíže; naopak, skrze modlitby všech bylo vše krásné a slavné. 9. Jen Nero a Domitian, podněcovaní nějakými padouchy, chtěli pomlouvat naši víru a od té doby se na nás podle nesmyslného zvyku vypovídat valí proudy lží. 10. Vaši zbožní předkové se snažili tuto nevědomou myšlenku napravit: často posílali písemné napomenutí těm, kteří se odvážili zavést nějaké novinky ohledně křesťanů. Tvůj děd Hadrián o tom psal mnohým, včetně Fundana, prokonzula Asie, a tvůj otec, když jsi už byl jeho spoluvládcem, psal městům, aby ve vztahu k nám nedocházelo k žádným inovacím: Larisejcům 1058, Soluňanům, Athéňanům a všem Řekům. 11. Sdílíte jeho myšlenky na tuto záležitost; jste lidštější a více se věnujete filozofii – a věříme, že uděláte vše, co od vás žádáme“ 1059. 12. To vše je ve zmíněném dopise. Své „eklogy“ 1060 začíná jako předmluvu seznamem obecně uznávaných knih Starého zákona. Tento seznam by měl být uveden zde. Píše takto: 13. "Meliton zdraví bratře Onezime. Z horlivosti pro naši víru jsi mě často žádal, abych ti udělal výběry ze Zákona a Proroků týkajících se Spasitele a celé naší víry; chtěl jsi přesně znát počet starozákonních knih a pořadí, ve kterém se nacházejí. Snažil jsem se splnit tvé přání, znal jsem tvou horlivost pro víru a pracoval jsi na tom, že jsi pro věčné učení nejdůležitější; 1061. 14. Šel jsem na východ a dostal jsem se do těch míst, 1062 kde se kázalo a naplňovalo Písmo, zjistil jsem přesně o starozákonních knihách a poslal jsem vám jejich seznam. Zde jsou jejich jména: pět knih Mojžíšových – Genesis, Exodus, Leviticus, Numeri, Deuteronomium; Jozue, Soudci, Rút, čtyři knihy královské; dvě Kroniky, Žalmy Davidovy, Přísloví Šalomounova nebo kniha Moudrosti, Kazatel, Píseň písní, Job; proroci: Izaiáš, Jeremiáš a dvanáct v jedné knize, Daniel, Ezechiel, Ezdráš 1063. Z nich jsem vybral a rozdělil je do šesti knih“ 1064. O Melitonu toho bylo řečeno dost. Mnoho lidí má mnoho knih Apollinaris; Došly k nám následující řeči k uvedenému císaři; "K Hellenes" v pěti knihách; „O pravdě“ dvě knihy; „Židům“ dva. Později psal proti frygické herezi 1065 (po krátké době divoce rozkvetla, ale pak teprve začala klíčit) a proti jejímu stvořiteli Montanovi 1066, který sešel se svými imaginárními prorokyněmi 1067. Od Musana, o kterém jsme se zmínili dříve, přišlo velmi silné napomenutí napsané bratrům, kteří se odklonili od hereze takzvaných Enkratitů 1068, která byla tehdy v plenkách a zavedla falešné, cizí a destruktivní učení. Říká se, že Tatian svedl lidi na scestí. 1. Nedávno jsme citovali jeho slova o podivuhodném Justinovi a řekli jsme, že byl učedníkem mučedníka. Irenej to potvrzuje v 1. knize „Proti herezím“ a o samotném Tatianovi a jeho herezi píše toto: 2. "Od Saturnina a Marciona přišli takzvaní Enkratité, kteří hlásali celibát, popírali stvoření světa Bohem a tajně Ho obviňovali, že stvořil muže a ženu za účelem plození dětí. Ve své nevděčnosti Bohu, Stvořiteli všeho, zavedli abstinenci od toho, co nazývali animate, a toto první učení, které lidé vynalezli, popírali, toto je spasení. přivedl jistý Tatianův posluchač, když byl s ním, nic takového nehlásal a po své mučednické smrti vystoupil z Církve a v dítěti učitelské domýšlivosti si vytvořil vlastní učení, složil nějaké neviditelné eony, jako jsou Valentinovy spolu s Marcionem a Saturninem, přišel s imaginárním6 důkazem o ničení9; o spáse pro Adama 1070“. 1071 4. Toto tehdy napsal Irenej. Po krátké době toto kacířství posílil jistý Severus 1072 a jeho vyznavači začali být nazýváni Severiany jeho jménem. 5. Uznávají Zákon, Evangelia a Proroky, ale myšlenky Písma svatého vykládají po svém; Nadávají na apoštola Pavla, odmítají jeho epištoly a nepřijímají Skutky 1073. 6. Jejich bývalá hlava, Tatian, sestavil – nevím jak – soubor čtyř evangelií, nazval jej „Evangelium čtyř“ 1074; Někteří lidé to stále mají. Říkají, že se odvážil vyjádřit myšlenky apoštola jinými slovy, pod záminkou opravy stylu 1075. 7. Zbylo po něm mnoho děl; mnozí zmiňují jako nejslavnější slovo „K Helénům“, ve kterém při vzpomínce na nejstarší časy prohlašuje, že Mojžíš a hebrejští proroci jsou starší než všichni ti, kteří jsou slavní mezi Helény 1076. Toto dílo se zdá být nejlepší a nejužitečnější ze všech jeho děl 1077 . To je věc toho muže. 1. Za téhož císaře se v Mezopotámii množily kacířství a jistý Bardesan 1078, velmi nadaný muž s vynikajícím ovládáním syrského jazyka, sestavoval a psal dialogy ve svém rodném jazyce a ve svém rodném písmu proti stoupencům Marciona a dalších hereziarchů. Měl mnoho dalších děl 1079. Jeho 1080 žáků (bylo jich mnoho, protože byl silným dialektikem) je přeložilo ze syrštiny do řečtiny. 2. Mezi těmito díly je velmi přesvědčivý dialog s Antoninem o osudu roku 1081; říkají, že o tehdejším pronásledování jsou napsána jiná díla. 3. Bardesan dříve patřil do Valentinovy ​​školy, ale když si uvědomil mnohé ze svých vynálezů a vyvrátil je, rozhodl se, že se sám vrátil k myšlenkám věřících. Špínu staré hereze z roku 1082 však úplně neočistil. Primus - alexandrijský biskup v letech 109–120. Alexander (Alexandrion) – římský biskup v letech 109–119. Podle legendy utrpěl mučednickou smrt - na příkaz Adriana byl upálen v peci. Vzpomínka 16. března. Kyréna je město založené Řeky ca. 630 př. n. l. na africkém pobřeží Středozemního moře mezi Velkou Sirtou a Marmarikou. Od roku 96 př.nl e. pod nadvládou Říma. Dio Cassius hlásí zvěsti o kanibalismu mezi Židy během této vzpoury (Cass. Dio. LXVIII.32). Marcus Rutilius Lupus byl prefektem Alexandrie v letech 113–117. Viz také: Cass. Dio. LXVIII. 32; LXIX. 12. Dio Cassius mu říká Ondřej (Cass. Dio. LXVIII. 32). Mluvíme o provincii Mezopotámie, založené v roce 115 na územích zajatých Traianem mezi řekami Tigris a Eufrat. Lucius Quietus († 118) – římský vojevůdce a vládce Judeje v roce 117. O vzpouře Židů 115–117. napsali Appian, Arrian a Dio Cassius. Viz: Pucci M. La rivolta ebraica in Egitto (115–117 d. C.) nella storiografia antica // Aegiptus. sv. 62. 1982. S. 195–217. Srovnej: Theoph. Ad Out. III. 27 (19 let, 6 měsíců a 16 dní); Eutr. VIII. 5. 1 (19 let, 6 měsíců a 15 dní). Traianus zemřel ve věku 64 let 7. srpna 117, když se vracel do Říma z tažení do Parthie. Publius Aelius Hadrian (76–138) – bratranec Traiana; kvestor v 101; tribun lidu v roce 105; velitel legie během druhého tažení proti Dákům (106); praetor v roce 107; konzul v roce 108; legát Panonie a Sýrie; díky vlivu císařovny Plotiny byl před smrtí adoptován Traianem; se stal římským císařem 11. srpna 117. O něm viz: SHA. Adr. Aristides Marcian - jeden z prvních křesťanských apologetů; původem z Athén; Podle legendy podstoupil mučednickou smrt. Kromě Apologie se k nám pod jménem Aristides dostaly ještě dva texty - homilie „O výzvě zloděje a odpovědi ukřižovaného“ a úryvek z „Poselství všem filozofům“; O připsání těchto děl Aristidovi nyní mnoho badatelů polemizuje. O Aristide, viz: Chron. Olymp. 226; Hier. Vir. nemocný. XX; Hier. Er. 70 ad Magnum. O době sestavení Apologie viz: Grant R. M. Řečtí apologeti druhého století. Philadelphia, 1988, s. 38–39. Viz také: Hier. Vir. nemocný. XX. O adresátovi omluvy viz: Haase F. Der Adressat der Aristides Apologie // Theologische Quartalschrift. Jg. 14.–15.1917–1918. S. 422–429. Po dlouhou dobu byla Aristidova omluva považována za ztracenou. Nicméně díky objevům 70.–80. XIX století Nyní máme tři verze tohoto textu – řeckou, syrskou a arménskou. Viz: Aristides. Omluva/Ed. V. Pouderon. Paříž, 2003. Ruský překlad všech tří verzí viz: Spisy starověkých křesťanských apologetů. Petrohrad, 1999, s. 275–336. K „Omluvě“ viz: Alfonsi L. La teologia della storia ne1GApologia di Aristide // Augustinianum. sv. 16. 1976. S. 37–40; Lattke M. Der Tod Jesu Christi in der Apologie des Aristides. Eine Fallstudie mit forschungsgeschichtlicher Einleitung und Bibliographie // Rané křesťanství. sv. 1.2010. S. 575–601; ÓCeallaigh G. S. „Marcianus“ Aristides o uctívání Boha // Harvard Theological Review. sv. 51,1958. S. 227–254; Palmer D. W. Ateismus, apologetická a negativní teologie u řeckých apologetů druhého století // Vigiliae Christianae. sv. 37,1983. č. 3. S. 234–259; Tamtéž. War der Apologet Aristides ein Mann von Bildung? // Frühchristentum und Kultur/Hrsg, von F. R. Prostmeier. Freiburg; Basilej; Wien, 2007. S. 35–74; Wolff R. L. Aristidova omluva. A Re-examination // Harvard Theological Review. sv. 30.1937. S. 233–247. Třetí rok Hadriánovy vlády - 119. srpna až 10. srpna 120 Xistus (Sixtus I) – římský biskup v letech 119–129. Utrpěl mučednickou smrt (sťat) za Hadriána. Viz také: Chron. Olymp. 221. Justus - alexandrijský biskup v letech 120–131. Římané oblehli Židy, kteří se opevnili během druhé židovské války na místě Jeruzaléma zničeném v roce 70 Titem, v letech 132–135. Eusebius níže hovoří o druhé židovské válce: IV. 6. 1–3. Viz také: Chron. Olymp. 225. Dvanáctý rok vlády Hadriána - od 11. srpna 128 do 10. srpna 129. Telesphorus – římský biskup v letech 129–139. Simonovi nepřátelé ho nazývali „Bar-Cosita“ („syn lží“). St. proroctví Baláma (Numeri 24:17). Osmnáctý rok vlády Hadriána - od 11. srpna 134 do 10. srpna 135. Beter je město jihozápadně od Jeruzaléma. Ariston z Pella - křesťanský apologeta a historik 2. století. Eusebius se odvolává na své dílo „Historie války s Bar Kokhbou“, nyní ztracené. Marek – 16. biskup jeruzalémský; obsadil oddělení v letech 135–156; podstoupil mučednickou smrt. Vzpomínka 22. října. Saturninus (Satornil) (asi 100 - asi 150) - hereziarcha, představitel antiochijského gnosticismu, který se pokusil spojit gnostický dualismus s antijudaismem. Saturnin postavil do protikladu nepochopitelného Boha Otce, Stvořitele hierarchie andělů, s královstvím Satana, který vládne hmotě. Stvoření světa připisoval nikoli Otci, ale sedmi andělům, mezi které zařadil židovského Boha. Podle jeho názoru existují dva druhy lidí – dobří (od Otce) a zlí (od Satana). Saturninus popíral akt vtělení Spasitele a tvrdil, že Ježíš Kristus byl muž pouze naoko. Cesta lidí k Otci, kterou Ježíš naznačil, spočívá, jak věřil, přes přísnou svět popírající askezi (odmítání zvířecího jídla, manželství atd.). Viz: Iren. Adv. haer. I. 24. 1–2. O Saturninově učení viz také: Karsavin L.P. Dekret. op. s. 21–22. Carpocrates – významný představitel egyptského gnosticismu, který žil v 1. polovině 2. století; zakladatel pneumatické sekty; rozvinul mysticko-teosofické učení, syntetizující prvky křesťanství, gnosticismu a pozdního platonismu; tvrdil, že svět nestvořil Nejvyšší Bůh, ale andělé, kteří se proti Němu vzbouřili; bagatelizoval roli Ježíše Krista v ekonomii spásy a nazval Ho obyčejným člověkem se zvláštním darem poznání skrytých věcí, kterému dal Otec moc vystoupit k Němu. Viz: Iren. Adv. haer. I. 25; Epiph. Adv. omn. haer. XXX. Viz také: Kraft H. Gab es einen Gnostiker Karpocrates? // Theologische Zeitschrift. Bd. 8. 1952. S. 434–443. Iren. Adv. haer. 1.25. 6. Kenotaf („prázdný hrob“) je pohřební pomník pro zesnulého, jehož ostatky jsou buď pohřbeny jinde, nebo nebyly nalezeny. Antinous je mladý muž neobyčejné krásy; původně z bithynského města Claudiopolis; otrok a oblíbenec císaře Hadriána; v roce 130 se během Hadriánovy cesty do Egypta utopil v Nilu: podle jedné verze se Antinoos v náboženské extázi vrhl do řeky a doufal, že svou obětí vyvolá požehnání na císaře; podle jiného spáchal sebevraždu kvůli melancholii a sytosti životem. Bezútěšný Hadrián prohlásil Antinoa za boha. Na jeho počest byly v celé Říši stavěny chrámy a sochy. Viz: SHA. Adr. XIV. 5–7; Aur. Vict. Caes. XIV. 6. Příběh o Antinoovi se stal běžným místem v křesťanských protipohanských polemikách, viz: Spravedlivý. Apol. I. 29; Athenag. Noha. 30; Theoph. Ad Out. III. 8; Tert. Ad nat. II. 10; Athan. Contra gen. 9. Na příkaz Hadriána bylo egyptské město Beza, poblíž kterého se Antinoos utopil, přejmenováno na Antinopolis. Antoninus Pius („První omluva“). Gaius Minucius Fundanus byl prokonzulem Asie v letech 122–123. Quintus Licinius Silvanius Granianus byl prokonzulem Asie v letech 121–122. Jen. Apol. 1,69. Tento reskript byl zaslán Minucius Fundanovi v roce 123. O něm viz: Keresztes P. The Emperor Hadrian's Rescript to Minucius Fundanus // Phoenix. sv. 21. 1967. S. 120–129. O Hadriánově postoji ke křesťanům viz také jeho dopis konzulovi Servianovi (SHA. Quad. tyr. VIII). Valentine (f c. 160) je jedním z nejznámějších představitelů egyptského gnosticismu první poloviny 2. století; do roku 135 kázal v Alexandrii, poté v Římě. Jádrem jeho filozofického systému byla doktrína Pleroma (absolutní plnost bytí) – blažený duchovní svět tvořený patnácti páry mužských a ženských eonů, ideálních esencí. Tvrdil, že živý tělesný svět vznikl proto, že jeden z eonů (Moudrost) ztratil část své podstaty v chaosu; Lidské duše byly osvobozeny od síly těla díky zjevení z Pleromy. Viz: Iren. Adv. haer. I. 5. 4; 6; 11 a násl.; Tert. Adv. Val.; Tert. Praes. haer. 7, 10, 30, 33–34 a násl.; Tert. Carn. Chr. 1,15,17 a násl.; Tert. Res. vačka. 2,56; Hipp. Philos. VI. 20,35 a násl. Rus. pruh viz: Valentina School. Fragmenty a důkazy/Ed. E. V. Afonasina. Petrohrad, 2002; Afonasin E. V. Gnosis. Fragmenty a důkazy. Petrohrad, 2008. O Valentinově učení viz: Dekret Karsavin L.P. op. s. 30–35; Posnoe M.E. Gnosticismus 2. století a vítězství křesťanské církve nad ním. Kyjev, 1917. S. 476–503; Markschies Ch. Valentinus Gnosticus?: Untersuchungen zur valentininianischen Gnosis; mit einem Commentar zu den Fragmenten Valentins. Tubingen, 1992. Markion Pontský (85 - cca 180) je významným představitelem gnostické tradice; rozvíjející Kerdonovy myšlenky zdůrazňoval kontrast mezi Bohem Stvořitelem (zlý Bůh Zákona) a Bohem Otcem (všedobrý Bůh), kteří jsou podle jeho názoru v neustálém boji. Ve svém systému Kristus jednal jako „dobrý Bůh“, zachránce lidí před útlakem starozákonního Boha. Marcion byl často obviňován z falšování řady textů Nového zákona. Měl mnoho následovníků. Viz: Iren. Adv. haer. I. 27. 2–4; Tert. Adv. Marc; Tert. Praes. haer. 7, 10, 30 a násl.; Tert. Vačka. Chr. 1 a násl.; Tert. Res. vydělat. 2, 56. O učení Marciona viz: Bratukhin A. Yu. Díla a dny Tertulliana // Quintus Septimius Florence Tertullian. Proti Marcionovi... S. 36–43; Dekret Karsavin L. P. op. s. 35–38; Morev M.P. Marcion ze Sinope: první reformátor křesťanství: autorský abstrakt. diss... k.i. n. Saratov, 2002; Blackman E. S. Marcion a jeho vliv. Londýn, 1948; HarnackA. Marcion. Das Evangelium vom fremden Gott. Lipsko, 1924. Bd. 1–2; Hoffmann R. J. Marcion: O restituci křesťanství. Esej o vývoji radikální Paulistické teologie ve druhém století. Chico (CA), 1984; Marcion und seine kirchengeschichtliche Wirkung/Marcion a jeho vliv na církevní dějiny/Hrsg. von G. May a K. Greschat. Berlín; New York, 2001; May K. Markion. Gesammelte Aufsätze /Hrsg. von K. Greschat a M. Meiser. Mainz, 2005; Moll S. Arch-heretic Marcion. Tübingen, 2010; Williams D. S. Reconsidering Marcion's Gospel // Journal of Biblical Literature. sv. 108,1989. S. 477–496. Pius - římský biskup v letech 143-157. Vzpomínka na 11. července. Anicetus - římský biskup v letech 157-168. Vzpomínka na 17. dubna. Viz o tom: Tert. Praes. haer. 30. Iren. Adv. haer. III. 4.3. Iren. Adv. haer. 1.27.1–2. Mark je žákem Valentina, který se pokusil spojit gnosticismus s filozofií Pythagora; jeho studenti ho ctili jako proroka; věřil, stejně jako Menander, že stvoření světa nebylo dílem Boha, ale andělů; šířil své učení především v provincii Asie. O něm viz: Iren. Adv. haer. I. 13. 1–5; 14. 1 a násl.; Tert. Res. vydělat. 5; Hipp. Philos. VI. 39. Hovoříme o druhém křtu (tzv. „vykoupení“), který praktikovali Markovi následovníci v naději, že vstoupí do pléromy, tedy že dosáhnou absolutního bytí. Rozlišovali tento „duchovní“ křest, vedoucí k dokonalosti, od prvního „duchovního“ křtu, prováděného za účelem osvobození od hříšnosti. Viz: Iren. Adv. haer. I. 21. Tato slova znamenala: „Vzývám k tomu, co je především moc Otcova, co se nazývá světlo, dobrý duch a život, protože jsi kraloval v těle“ (Iren. Adv. haer. 1.21.3). Iren. Adv. haer. 1.21. 3. Viz též: Epif. Adv. omn. haer. XXXIV. 20. Mark II (Marcián) - Alexandrijský biskup v letech 144–154. Vzpomínka na 1. leden. Keladion - alexandrijský biskup v letech 154-168. Tuto pasáž z Egesippa cituje Eusebius níže: IV. 22.3. Eleutherius – biskup římský v letech 177-189; předtím byl jáhnem římské církve. Vzpomínka 26. května. V "První omluvě" (Just. Apol. 1.26). Podle Tertulliana byl Marcion stavitel lodí z provincie Pontus (Tert. Praes. haer. 30). Toto Justinovo dílo je také ztraceno. To odkazuje na pojednání „Proti Hellenes“, které se k nám nedostalo. Druhá Justinova apologie byla adresována římskému senátu, důvodem jejího sepsání byla poprava tří křesťanů v Římě. Podle řady badatelů se doba vzniku Druhé apologie blíží době sepsání První, tedy cca. 150. Domníváme se však, že vyšla v 70. letech. století za Marca Aurelia (po smrti Luciuse Veruse). Verissimus (Nejpravdivější) je přezdívka budoucího císaře Marca Aurelia, kterou mu dal po smrti jeho otce Annia Veruse císař Hadrián (SHA. Mage. 1.10). Lucius Ceionius Commodus Verus (130–169) – syn ​​Lucius Aelius Verus; adoptoval císař Antoninus Pius a stal se známým jako Lucius Aelius Aurelius Commodus Verus; byl spolucísařem Marka Aurelia v letech 161–169. a manžel jeho dcery Lucilly. O něm viz: SHA. Ver. Verze tohoto poselství obsažená v První apologii se objevuje jako „Titus Aelius Adrian Antoninus Augustus“ (Just. Apol. 1.70) – oficiální jméno císaře Antonina Pia. Eusebius uvádí oficiální jméno císaře Marka Aurelia. Čtení Eusebia je jistě vhodnější kvůli shodě dat – jak patnáctý rok tribunálu, tak třetí konzulát Marca Aurelia připadá na rok 161, zatímco patnáctý rok tribuna Antonina Pia spadá do roku 153 a jeho třetí konzulát na rok 140. Proto epištolu napsal Marcus Pius z března a Anton7. 9. prosince (datum zániku konzulárních pravomocí Marca Aurelia) 161 Možná je rozpor v rukopisech Justina a Eusebia způsoben tím, že dopis byl připraven ještě za života Antonina Pia, ale po jeho smrti byl odeslán do Asie jménem jeho nástupce Marka Aurelia. Pontifex Maximus, vedoucí kolegia papežů. Meliton ze Sard († před 190) - slavný křesťanský apologeta 2. století; první sestavovatel seznamu kanonických knih Starého zákona; biskup ze Sardis; zastánce asijských biskupů ve sporu o načasování Velikonoc; autor četných děl, jejichž soupis podává Eusebius ve IV. 26.2 (srov.: Hier. Vir. ill. XXIV). Z nich se zachovala homilie „O Velikonocích“ (objevena v roce 1940), stejně jako fragmenty děl „O duši a těle“, „Omluva“, „Eklogy“, „O křtu“, „Na kříži“, „O víře“ a „O vzkříšení“. Viz: Méliton de Sardes. Sur la Pâque et fragments/Ed. 0.Perler. Paříž, 1966. Rus. přel.: Díla sv. Melitony, en. sardinský. O Velikonocích. O duši a těle. Fragmenty/Trans. z řečtiny A. G. Dunaeva // Díla starověkých křesťanských apologetů. s. 419–693. O Melitonovi viz: Aasgaard R. Mezi pohany, židy a křesťany. Formování křesťanské identity v Melito ze Sard // Náboženské soupeření a boj o úspěch v Sardách a Smyrně/Ed. R. S. Ascough. Waterloo, 2005, s. 156–174; Cantalamessa R. Mcliton de Sardes. Une christologie agnostique du IIe siècle // Revue des Sciences Religieuses. sv. 37,1963. S. 1–26; Cohick L.H. „Péri Pascha“ připisovaný Melitovi ze Sardis: prostředí, účel a zdroje. Providence (RI), 2000; Daniélou J. Figure et événement chez Méliton de Sardes // Neotestamentica et Patristica: Festschrift für O. Cullmann. Leiden, 1962. S. 282–292; Hall S. G. Melito ve světle velikonoční Hagady // Journal of Theological Studies. NS. sv. 22. 1971. S. 29–46; Knapp H. M. Melitós Použití Písma v „Peri Pascha“: Typologie druhého století // Vigiliae Christianae. sv. 54,2000. S. 343–374; Noakes K. W. Melito ze Sard a Židé // Studia Patristica. sv. 13. Část 2.1975. S. 244–249; Peterson E. Ps.-Cyprian „Adversus Iudaeos“ a Méliton von Sardes // Vigiliae Christianae. sv. 6.1952. S. 33–43. Jediné dochované pasáže z Melitovy Apologie jsou v Eusebiových Církevních dějinách (IV. 26.4–7). Toto dílo se podle něj jmenovalo „Petice Antonínovi“ (IV. 26. 2). Pravděpodobně se psal 70. léta. II století St: Chron. Olymp. 237. To odkazuje na císaře Marka Aurelia, který po jeho přijetí Antoninem Piem nesl jméno Marcus Aelius Aurelius Verus. Polykarp navštívil Řím ca. 155 Nepodařilo se mu dohodnout s Anicetem Římským o době slavení Velikonoc. Zůstali však ve vzájemné komunikaci. Eusebius cituje odpovídající úryvek z Irenejovy epištoly římskému biskupovi Viktorovi z V. 24. 16. Iren. Adv. haer. III. 3.4. Polyc. Ad Filip. 1,2; 2. 1–2; 5,3; 7,2; 8,1; 10.2. Polykarp cituje následující pasáže z 1. Petrovy knihy: 1. Petrova 1:8,13,21; 2:11,12,22,24; 3:9; 4:7. Antoninus Pius zemřel 7. března 161 ve 23. roce své vlády (Eutr. VIII. 8. 4; srov.: Epit. XV. 1). Svatý Theofil z Antiochie (Theoph. Ad Aut. III. 27) poměrně přesně vypočítává dobu své vlády – 22 let, 7 měsíců a 6 dní (ve skutečnosti 18 dní). Fortuna je bohyně štěstí a štěstí. Během éry Impéria se kult Fortuny, ochránkyně císaře, stal nejdůležitějším prvkem císařského kultu; její podobu najdeme na mincích téměř všech římských císařů té doby. Asiarchové byli úředníci v římské provincii Asie, jejichž povinnosti zahrnovaly dohled nad náboženskými podívanými a veřejnými vystoupeními; zmíněno ve Skutcích apoštolů (Skutky 19:31). Centurion - setník, velitel oddílu sta válečníků. Philadelphia je město v Lydii na řece Cogam jihovýchodně od Sard. Metropolita - presbyter smyrnského kostela; jeden z 12 mučedníků z Filadelfie. Vzpomínka 19. ledna. Pionius – presbyter smyrnského kostela; Podle legendy byl po mučení ukřižován a poté upálen. Pioniova mučednická smrt je obvykle spojována s pozdějším pronásledováním za Decia. Vzpomínka na 11. března. Martyrium Pionii presbyteri et sodalium // Skutky křesťanských mučedníků. Oxford, 1972, s. 137–166. Pergamum je město poblíž řeky Caicus v západní Mysii v severozápadní Malé Asii poblíž pobřeží Egejského moře; dříve hlavní město království Pergamon. Karp - biskup církve Tiatira (severní Lydia); Papila je jáhnem téže církve. Podle legendy byli Karp a Papila zajati a po mučení posláni, přivázáni ke koním, z Thyatiry do Sard. Jejich sluha Agathodorus šel dobrovolně s nimi. V Sardách byli vystaveni mučení, na které Agathodorus zemřel. Poté byli Karp a Papila znovu přivázáni ke koním a posláni do Pergamonu, kde je po těžkém mučení vhodili do pece. Jako zázrakem se jim však nic nestalo a prudký déšť oheň uhasil. Pak byli Karp a Papila sťati. Jejich památka se slaví 13. října. Umučení Carpa a Papila je často připisováno pozdější době (252). Agathonika je sestrou jáhna Papily, sťatou společně s ním a biskupem Carpusem v Pergamonu. Smrt Justina Filozofa je popsána v díle „Mučednictví svatých mučedníků Justin, Chariton, Charito, Evelpist, Hieracus, Paeon a Liverian (Valerian)“, které se k nám dostalo v několika vydáních. Viz: Spisy starověkých křesťanských apologetů. s. 362–372. Criscent (Crescent) - římský cynický filozof Ser. II století To odkazuje na výrok Sokrata: „Nikdo by neměl být upřednostňován před pravdou“ (Plat. Resp. X. 595c). Ve spisech Tatiana, které se k nám dostaly, není jediný důkaz, že Criscent je zodpovědná za mučednickou smrt Justina Filozofa. Pokud jde o „Mučednictví“, městský prefekt Říma v letech 160–167/168 vystupuje jako pronásledovatel Justina a jeho druhů. Quintus Junius Rusticus. Tatianus (počátek 2. stol. - cca 175) - křesťanský spisovatel 2. stol.; narozen v Sýrii do pohanské rodiny; získal vynikající vzdělání, hodně cestoval, v dospělosti se usadil v Římě a tam konvertoval ke křesťanství; byl žákem Justina mučedníka; brzy po smrti svého učitele se vrátil do Sýrie a pravděpodobně se přidal ke gnostikům. Autor četných děl, z nichž se k nám dostala pouze „Apologie“ (Tatian. Oratio ad Graecos and Fragments / Ed. M. Whittaker. Oxford, 1982; ruský překlad: Tatian. Řeč proti Helénům // Díla starověkých křesťanských apologetů. S. 10–45; Tatianus. století. Křesťanská slova Ep-4th. Překlady a výzkum. Největší slávu Tatianovi přinesla jeho t. zv. Diatessaron je kompendium čtyř evangelií, zachované ve fragmentech a pozdějších překladech. O Tatianě viz: Iren. Adv. haer. I. 28, 1; Clem Alex. Strom. III. 12,81; Hier. Vir. nemocný. XXIX; Epiph. Adv. omn. haer. 1.1. Viz také: Afinogenov D. E. Komu je určena Tatianova omluva? // Bulletin dávných dějin. 1990. č. 1. S. 167–174; to je on. Tatianus a jeho „Slovo Helénům“ v historickém kontextu // Raně křesťanští apologeti... S. 80–92; Dekret starosty G. G. op. s. 62–65; Skvorcov K. Křesťanský filozof Tatian // Sborník Kyjevské teologické akademie. 1867. č. 4. S. 3–24; Grant R. M. The Date of Tatian’s Oration // Harvard Theological Review. sv. 46,1953. S. 99–101; Droge A. Op. cit. S. 82–101; Elze M. Tatian a seine Theologie. Göttingen, 1960; Clarke G. W. The Date of the Oration of Tatian // Harvard Theological Review. sv. 60,1967. S. 122–126; AIfonsi L. Taziano e i barbari: Una nota // Romanobarbarica. sv. 2,1977. S. 5–9; Petersen W. L. Tatianův Diatessaron: Jeho vznik, šíření, význam a historie ve stipendiu. Leiden, 1994; Hunt E. J. Křesťanství ve 2. století: Případ Tatiana. Londýn, 2003; Diatessaron a pašijová chronologie Zoly N. J. Tatiana: disertační práce. Abilene (TX), 2009. Tato fráze chybí v dochovaných rukopisech Justinových spisů. Eusebius špatně chápe text Tatiana, který na tomto místě nemluví o lidech jako Criscentus, ale o démonech, kteří klamou lidi „zázraky“ uzdravení. To se týká pohanských filozofů, kteří dostávali peníze od římských císařů za vyučování. Ve skutečnosti je příběh níže obsažen v Justinově druhé omluvě. Quintus Lollius Urbicus - římský státník Ser. II století; pod Antoninem Piem, legátem Británie, který úspěšně bojoval s místními kmeny (SHA. Ant. V. 4), pak v letech 146–160 prefektem Říma. S největší pravděpodobností odkaz na Luciuse Veruse. Tato slova bychom neměli brát jako důkaz, že adresátem Druhé apologie byl Antoninus Pius a jeho synové. Justin chce pouze říci, že činy Lollia Urbica vrhají stín na každého císaře, který se snaží být známý jako zbožný filozof Caesar. O tomto díle se zmiňuje i blahoslavený. Jeronýma (Hier. Cat. Scr. eccl. XXIII). Po dlouhou dobu se ztotožňovalo s „Promluvou k Helénům“, která se k nám dostala, malým apologetickým pojednáním o pěti kapitolách (ruský překlad: Sv. Justin, filozof a mučedník, op. cit. str. 389–394), což nyní u většiny badatelů vyvolává vážné pochybnosti. Mnozí vědci se domnívají, že v tomto případě mluvíme o eseji, která se k nám dostala pod názvem „Nabídka Helénům“ (ruský překlad: Tamtéž, str. 401–449). Toto dílo je často ztotožňováno s dochovaným pojednáním „O autonomii (Boží)“ (ruský překlad: Tamtéž, str. 455–464). Tato práce se k nám nedostala. Esej „O duši“ se také nedochovala. Toto dílo je věnováno jistému Marcusovi Pompeyovi, o kterém nic nevíme. Tryphon je vzdělaný Žid, který uprchl po druhé židovské válce do Korintu, kde začal horlivě studovat filozofii; spor s Justinem Filozofem se odehrál během jeho cesty do Efesu (Just. Dial. 1). Tamtéž. 82. Justin dokazuje, že prorocký dar Židé ztratili a stal se majetkem křesťanů. Tamtéž. 81. Justin cituje Apokalypsu v souvislosti s otázkou tisícileté vlády Krista. Tamtéž. 71. Justin dokazuje, že Židé překroutili Septuagintu, řecký překlad Starého zákona. Justinova díla také často zahrnují „Epistle to Diognitus“ a „On the Resurrection“ (ruský překlad: Epistle to Diognitus / Překlad A. S. Desnitského // Raně křesťanští apologeti 2.–4. století: Překlady a výzkum. M., 2000. s. 122–132). Iren. Adv. haer. IV. 6.2. Osmý rok vlády Marca Aurelia - od 7. března 168 do 6. března 169. Soter - římský biskup v letech 169-177. Viz také: Chron. Olymp. 233. Agrippinus - alexandrijský biskup v letech 168-180. Vzpomínka 30. ledna. Svatý Theofil Antiochijský († 176) - křesťanský apologeta a církevní vůdce 2. století; narozený v pohanské rodině; získal vynikající vzdělání; konvertoval ke křesťanství a stal se horlivým kazatelem nové víry; Biskup z Antiochie 168–176 Autor četných děl (viz jejich seznam níže: IV. 24; srov. také: Hier. Cat. Scr. eccl. XLVIII), z nichž se k nám dostalo pouze apologetické pojednání „Epistoly Autolycus o křesťanské víře“ (Theophilus z Antiochie. Ad Autolycum. 70 M./Ed. Theophilus z Antiochie. // Spisy starokřesťanských apologetů s. 128–191). O Theophilovi a jeho dílech viz: Gusev D. St. Theophilus z Antiochie. Kazaň, 1898; Skvortsov K. Filosofické učení Theophila Antiochijského // Sborník Kyjevské teologické akademie. 1867. č. 8. S. 193–214; to je on. Filozofie otců a učitelů církve v období apologetů. Kyjev, 1868. S. 80–101; Droge A. Op. cit. R. 102–123; Prostmeier F. R. "Zeig mir deinen Gott!" Einführungin das Christentum für Eliten // Frühchristentum und Kultur/Hrsg. von F. R. Prostmeier. Freiburg; Basilej; Wien, 2007. S. 155–182; Tamtéž. Der Logos im Paradies. Theophilos von Antiochia und der Diskurs über eine zutreffende theologische Sprache // Logos der Vernunft – Logos des Glaubens/Hrsg. von F. R. Prostmeier a H. E. Lona. Berlín; New York, 2010. S. 207–228; Rogers R. Theophilus z Antiochie: Život a myšlení biskupa druhého století. Lanham (MD), 2000. Cornelius - biskup antiochijský v letech 127-140. Eros - biskup antiochijský v letech 140-168. Pinit († 180) - církevní vůdce a spisovatel 2. poloviny 2. století; Biskup z Knossosu na Krétě. Vzpomínka 10. října O něm viz níže: IV. 23. 7–8. Viz také: Hier. Vir. nemocný. XXVIII. Filip († 180) - církevní vůdce a spisovatel 2. poloviny 2. století; biskup z Gortyny na Krétě; autor eseje „Proti Marcionovi“, nyní ztracený. Vzpomínka 11. dubna O něm viz níže: IV. 25. Viz též: Hier. Vir. nemocný. XXX. Claudius Apollinaris († po 175) - církevní vůdce a křesťanský apologeta 2. poloviny 2. století; biskup z Hierapolis ve Frygii; rozhodným odpůrcem montanismu. Autor četných děl, jejichž fragmenty se dochovaly v dílech Eusebia a Jeronýma. Paměť 8. ledna Viz níže: IV. 27; V. 16–17. Viz také: Hier. Vir. nemocný. XXVI. Musan - církevní spisovatel a polemik 2. poloviny 2. století; aktivně bojoval proti enkratitidě. Jeho esej proti této sektě k nám nedorazila. Viz níže: IV. 28. Viz též: Hier. Vir. nemocný. XXXI. Skromný - církevní spisovatel a polemik 2. poloviny 2. století; ostře vystupoval proti Marcionitům; jeho obviňující „Příběh proti Marcionovi“ nepřežil. Viz níže: IV. 25. Viz též: Hier. Vir. nemocný. XXXII. Kleobijci, Dosithané, Gorpheové a Masbotheové představovali různé trendy v samaritánství. Menandrijci jsou stoupenci hereziarchy Menandera. Viz výše: III. 26.1–3. Marcionité jsou stoupenci hereziarchy Marciona. Viz výše: IV. 10; 11.7–9. Carpokraté jsou stoupenci hereziarchy Carpokrata. Viz výše: IV. 7. 9. Valentiniánci jsou stoupenci hereziarchy Valentina. Viz výše: IV. 10; 11.1,3–5. Basilidiáni jsou stoupenci hereziarchy Basilides. Viz výše: IV. 7,3–7. Saturnilové jsou stoupenci hereziarchy Saturnina (Satornil). Viz výše: IV. 7. 3–4. Podle Josephuse byli Esejci jednou ze tří hlavních židovských sekt v období před první židovskou válkou. Byli uzavřenou komunitou, do níž byl velmi obtížný vstup; žili v izolovaných koloniích, často v poušti a na březích Mrtvého moře. Jejich počet dosáhl 4000 lidí. Učení esejců mělo povahu mravní filozofie; zpravidla je nezajímala ani logika, ani metafyzika. Do jisté míry však byli Esejci ovlivněni pythagorejskými představami. O nich viz: Jos. Ant. XVIII. 1,5; Jos. Bell. Jud. II. 8. 2–13. Galilejci jsou takzvanou „čtvrtou filozofickou školou“ v judaismu, která byla založena na počátku 1. století. n. E. Jidáš Galilejský z Gamaly a farizeus Sadduc. Ve svých ideologických zásadách se Galilejci připojili k farizeům. Viz: Jos. Ant. XVIII. 1.1.6 Hemerobaptisté byli židovská sekta přidružená k esejcům. Samaritanismus byl monoteistický systém, který se v mnoha svých dogmatech (myšlenka stvoření z ničeho, nauka o démonech a vzkříšení) blížil rabínskému judaismu, ale lišil se od něj vírou v Mesiáše. Samaritáni přísně dodržovali přikázání Pentateuchu, zejména pokud jde o slavení sabatu a obřízku. O saduceích, jedné ze tří hlavních sekt v judaismu, viz poznámka výše. 6 až s. 103. Farizeové byli jednou ze tří hlavních židovských sekt v době před první židovskou válkou. Na rozdíl od saduceů věřili farizeové v předurčení lidského života. Zdůrazňovali nesmrtelnost duše a věřili, že dobré duše migrují z jednoho těla do druhého, zatímco zlé jsou odsouzeny k věčným mukám. Farizeové se vyznačovali přísností při plnění náboženských pokynů; přitom uznávali nejen Mojžíšův zákon, ale i pozdější zákony. O nich viz: Jos. Ant. XVIII. 1,3; Tert. Res. vydělat. 39. Nikdo kromě Eusebia se o takovém evangeliu nezmiňuje. Je zřejmé, že mluvíme o jednom z židovsko-křesťanských evangelií, které kolovalo v Sýrii, možná o verzi aramejského Matoušova evangelia. Iren. Adv. haer. IV. 20.3. Puplius - athénský biskup na konci 1. - začátku 2. století, který utrpěl mučednickou smrt během pronásledování za Traiana. Vzpomínka 13. března. Nicomedia je město v Bithýnii na severozápadě Malé Asie na pobřeží Astaken Bay Marmarského moře; založena v roce 264 př.nl e. Bithynský král Nikomedes I. Gortyna je nejstarší město na Krétě, které se nachází na jihu ostrova na planině Messara; existoval již v době Homera. Amastrida je starobylé přístavní město v Paflagonii na pobřeží Černého moře v Malé Asii. Knossos je nejstarší město na severu Kréty. Srovnej: 1 Kor.3:1–2; Židům 5:12–14. Tedy před velkým pronásledováním v letech 303–313, které začalo za Diokleciána (proto je často nazýváno Diokleciánem) a skončilo za Konstantina Velikého a Licinia vydáním milánského ediktu. Hermogenes – hereziarcha 2. poloviny 2. století; povoláním malíř. Pokusil se syntetizovat křesťanství a pozdní platonismus. Rozvinul myšlenku věčné hmoty umístěné vedle Boha, z níž tvoří svět a která je zdrojem zla. Tertullianovo pojednání „Proti Hermogenovi“ je věnováno vyvrácení Hermogenova systému. Theophilovo dílo, které Tertullian zjevně hojně využíval, se k nám nedostalo. Maximin - biskup antiochijský v letech 176-189. Irenaeus neměl samostatnou esej o Marcionovi. Eusebius v tomto případě znamená svých „Pět knih proti herezím“. Mluvíme zřejmě buď o Luciusu Sergiu Paulovi, konzulovi z roku 168, nebo o Serviliu Pudensovi, konzulovi z roku 166, kteří v té době mohli být prokonzuly Asie. Sagaris - biskup z Laodicey z Frygie uprostřed. II století; zastánce slavení Pesachu podle židovského vzoru (viz níže: V. 24,5); utrpěl mučednickou smrt ca. 166 Vzpomínka na 6. října. Laodicea je město na řece Lycus v jihozápadní Frýgii na hranici s Caria; založil Antiochus II. Theos na místě starověkého města, které zde existovalo a které pojmenoval na počest své sestry-spoluvládkyně. Z tohoto díla se dochovaly pouze fragmenty. Tedy křesťanské náboženství. Larissa je starobylé město na řece Peneus v thesálské oblasti Pelasgiotis. Kromě této pasáže se v textu „Velikonoční kroniky“ (Chronicon Paschale // PG. T. 92. Col. 632) dochoval pouze malý fragment z „Apologie“ Melita ze Sard. Eklogy (eclogae) - „výtažky“. Tato slova nám umožňují považovat sv. Meliton za jednoho z prvních poutníků do Svaté země. Možná má svatý Melito na mysli nejen první knihu Ezdrášovu, ale také knihu Nehemiáš, která byla často nazývána druhou knihou Ezdrášovou. Toto je jediný dochovaný fragment z Melitovy eklogy. Eusebius podává ve V. 18 úryvky z této knihy. Montanus (pol. 2. stol.) – rodák z Frýgie; kněz bohyně Kybelé, který konvertoval ke křesťanství; od roku 171 (podle Epifania od roku 157) začal působit jako prorok a vedl hnutí věřících v blížící se druhý příchod, v jehož předtuše hlásal extrémní asketismus; podle legendy spáchal sebevraždu - oběsil se jako Jidáš zrádce (viz níže: V. 16.13). O montanismu viz Tabbernee W. Prophets and Gravestones: An Imaginative History of Montanists and other Early Christians. Peabody (MA), 2009; Treuett Ch. Montanismus: Pohlaví, autorita a nové proroctví. Cambridge, 1996. Priscilla a Maximilla. O nich viz níže: V. 16.9,12–13, 15–18; 17,4; 18. 3.13. Enkratité („abstinenti“) jsou sektou založenou c. 172 od slavného apologeta Tatiana. Podle Ireneje byli Enkratité z dogmatického hlediska ovlivněni některými gnostickými heresiarchy (Iren. Adv. haer. I. 28. 1–2). Hippolytus Římský přitom tvrdí, že zůstali věrni pravoslaví, lišíce se od ostatních křesťanů jen zvláštním způsobem života (Hipp. Philos. VIII. 20). Enkratité hlásali extrémní asketismus (odmítali manželství, odmítali masité jídlo, víno atd.). Klement Alexandrijský je srovnává s indickou sektou Sarmanů (Clem. Alex. Strom. 1.15. 71). Srovnej: Hipp. Philos. VIII. 16; Epiph. Adv. omn. haer. XLVI. 2; Theod. Haer. fab. 1.20. Tedy pro lidi, potomky Adama. Iren. Adv. haer. 1.28. 1. Níže Irenej hovoří o jiném typu Enkratitů, kteří naopak praktikovali polygamii, sexuální svobodu, nestřídmost a promiskuitu v jídle (tamtéž 1.28.2). Severus je žákem Tatiana, který se po jeho smrti stal hlavou Enkratitů. Enkratité přitom podle svědectví svatého Epifana Kyperského považovali Skutky Ondřeje, Jana, Tomáše a řadu dalších apokryfů za kanonické. Viz: Epiph. Adv. omn. haer. XLVII. To se týká slavného Tatiana „Diatessaron“, o kterém jsme se zmínili výše (viz výše pozn. 3 na str. 192). Podle blahoslaveného Theodoreta z Cyrrhu Tatianus vyloučil z Diatessaronu rodokmen Ježíše a všechny pasáže naznačující jeho původ z rodu Davidova (Theod. Haer. fab. 1.20). Tatianova Apologie byla použita jako vzor a byla citována Athénagorem z Athén, Klementem Alexandrijským a Tertullianem. Bardesan (154–225) - slavný gnostický filozof 2. poloviny 2. století; žil v Edesse za krále Avgara IX., patrona křesťanství; získal vynikající vzdělání, dobře znal řecký i východní filozofický systém. Byl silně ovlivněn gnostickým systémem Valentina, který se snažil spojit s perským dualismem. Zároveň se ostře postavil proti Saturninovi a Marcionovi. O něm viz: Hier. Vir. nemocný. XXXIII. Viz také: Drijuers H. J. W. Bardaisan z Edessy. 2. vyd. Assen, 1966. Bardesan napsal zejména asi 150 náboženských hymnů, které zůstaly populární na křesťanském východě až do sv. Efraima Syřana. Z mnoha Bardesanových děl se dochovala pouze „Kniha zákonů“ (v syrštině), ale její autorství podle řady badatelů ve skutečnosti nepatří jemu, ale jeho studentu Philipovi. Text viz: Kniha zákonů zemí: Dialog o osudu Bardaisana z Edessy/Ed. H. J. W. Drijvers. Assen, 1965. Nejznámějšími z Bardesanových žáků byli jeho syn Harmonius, který rozvinul systém svého otce, vnesl do něj prvky řecké filozofie, a již zmíněný Filip. Eusebius ve svém díle „Příprava na evangelium“ (Eus. Pgaer. Ev. VI. 10) cituje fragment z tohoto pojednání. Pro výklad Bardesanes v raně křesťanské literatuře, včetně Eusebia, viz: Rehm B. Bardesanes in den Pseudodemenzen // Philologus. Bd. 93. 1938. S. 218–247. Mohlo by vás zajímat: