Книга 3

1 . Такі були події в Юдеї. Святі ж апостоли та учні Спасителя розпорошилися по всій землі. Хомі, як розповідає переказ, випала за жеребом Парфія 542, Андрію 543 - Скіфія 544, Іоанну - Асія 545, там він жив, там в Ефесі 546 і помер547; 2 . Петро, ​​мабуть, благовістив іудеям, розсіяним по Понту 548, Галатії 549, Віфінії 550, Каппадокії 551 і Асії. Під кінець життя він опинився в Римі, де і був розіп'ятий головою вниз: він сам вважав себе гідним такої страти552. 3 . Чи треба говорити про Павла, який проголошував Євангеліє Христове від Єрусалиму до Іллирика і постраждав при Нероні в Римі 553 . В точності так розказано у Орігена 554 у 3-му томі його Тлумачень на Буття 555 . Після мученицької смерті Павла і Петра першим єпископом Римської Церкви за жеребом був призначений Лін 556 . Про нього згадує Павло, посилаючи йому привіт наприкінці Послання до Тимофія з Риму 557 . 1 . Послання Петра, яке називається Першим, визнається справжнім, і на нього посилаються у своїх писаннях древні святителі 558 . Так зване Друге не вважається, як ми чули, серед книг Нового Завіту, але багато хто вважає його корисним і старанно читає разом з іншими писаннями 559 . 2 . «Дії» ж, «Євангеліє» 560 , «Проповідь» 561 і «Апокаліпсис» 562 , звані на його ім'я, зовсім, як ми знаємо, не включені до творів кафоличних, і ні давні, ні сучасні церковні письменники не користуються їхніми свідченнями 563. 3 . Надалі, кажучи про єпископів, які змінювалися змінно, я згадуватиму до речі, хто з тодішніх церковних письменників якими з оспорюваних книг користувався, що говориться ними про книги канонічних, визнаних, і про ті, які до них не відносяться. 4 . Але з творів, названих Петровими, я визнаю одне єдине справжнім; воно визнано і давніми святителями. 5 . Чотирнадцять Павлових Послань відомі і належать, безперечно, йому. Слід, однак, знати, що деякі виключають Послання до Євреїв, посилаючись на Римську Церкву, яка стверджує, що воно не є Павловим 564 . Що з цього приводу говорили наші попередники, я викладу свого часу 565 . Так звані «Павлові Діяння» я не вважаю серед книг безперечних 566 . 6 . Сам апостол, укладаючи привітання Послання до Римлян 567 , згадує серед інших Єрма 568 , якому, як кажуть, належить книга «Пастир» 569 . Слід знати, що деякі та її заперечують, чому вона і не вміщена серед загальновизнаних. Інші ж розцінюють її як необхідну, особливо для людей, які знайомляться з початками віри. Тому її, як ми знаємо, всенародно читають у церквах, і мені відомо, що деякі з найдавніших письменників нею користувалися. 7 . Про писання безперечних і тих, які не всіма визнані, досить. 1 . Павло, проповідуючи язичникам, поклав підстави церквам, починаючи від Єрусалиму та його околиць до Іллирика; це випливає з його власних слів і з розповіді Луки в Діях Апостолів 570 . 2 . І Петро сам розповідає, в яких областях він благовістив обрізаним про Христа, передаючи їм новозавітне слово. З повідомлень визнаного Послання (ми про це говорили) ясно, що він пише євреям, які перебувають у розсіянні по Галатії, Понту, Каппадокії, Асії та Віфінії 571 . 3 . Скільки і хто з цих людей стали справжніми ревнителями нової віри і виявились по випробуванню здатні стати пастирями Церков, у них заснованих, сказати важко; можна лише перерахувати тих, про кого говорить Павло. 4 . Він мав безліч співробітників і, як він їх сам називав, «соратників»572; більшість із них удостоєні пам'яті неминучої, бо Павло неодноразово свідчить про них у своїх Посланнях. І Лука в Діях поіменно згадує найвідоміших. 5 . Розповідають, що Тимофію першому випало жереб бути єпископом в Ефеській Церкві 573 , а Титу 574 – у Критських 575 церквах 576 . 6 . Лука, уродженець Антіохії та лікар за освітою, здебільшого знаходився разом з Павлом і активно спілкувався також з іншими апостолами. Від них придбав він уміння лікувати душі, яке й показав у двох богонатхненних книгах: у Євангелії, яке накреслив, за його свідченням, «як передали йому колишні спочатку свідками та служителями Слова» 577 ; їм, за його словами, він і слідував із самого початку книги і в Діях Апостолів, які склав не за розповідями, а як очевидець. 7 . Говорять, що саме його Євангеліє зазвичай має на увазі Павло, коли пише про якесь своє Євангеліє: «за моєю євангелією» 578 . 8 . З інших супутників Павла Кріскент 579 , за власним свідченням апостола 580 , був відправлений до Галії 581 , а Лін, який у Другому посланні до Тимофія згаданий як той, хто перебуває разом з Павлом у Римі, першим після Петра отримав єпископство в Римській Церкві (5). 9 . Климент 583, побратим і сподвижник Павла, за його свідченням, був третім Римським єпископом. 10 . Лука повідомив також у Діях 584, що член Ареопагу 585, Діонісій ім'ям 586, який першим увірував після промови Павла до афінян в Ареопазі, був першим єпископом Афінської Церкви. Якийсь інший Діонісій, зі старших, був пастирем приходу Коринфа. 11 . Просуваючись далі, ми розповімо своєчасно про послідовну зміну апостольських наступників. Тепер перейдемо до наступних подій. 1 . Після Неронового тринадцятирічного правління 588 минуло півтора роки, поки події залежали від Гальби 589 і Отона 590 , і Веспасіан, що прославився в Іудейській війні, був у самій Юдеї оголошений царем, бо військо, що там знаходилося, проголосило його імператор. Він негайно вирушив до Риму 592 , а війну доручив своєму синові Титу 593 . 2 . Після ж Вознесіння Спасителя нашого юдеї, що насмілилися повстати на Нього, стали всіляко старанно у зловмисниках проти Його апостолів: спочатку побили камінням Стефана, потім обезголовили Якова, сина Зеведеєва, брата Іоаннова, і, нарешті, як ми вже розповідали Спасителя. обраний на єпископську оселю в Єрусалимі. Оскільки тисячами способів робили замах на життя й інших апостолів, то апостоли, виганяні з юдейської землі, вирушили за допомогою Христової на проповідь усім народам, бо Він сказав їм: «Ідіть, навчіть всі народи в ім'я Моє» 595 . 3 . Більше того, люди, що належали до Єрусалимської Церкви, підкоряючись одкровенню, даному перед війною поважним тамтешнім чоловікам, залишили Єрусалим і оселилися в Переї, у місті Пеллі596; ті, що ввірували в Христа, виселилися з Єрусалиму; взагалі всі святі залишили столицю Юдеї та всю юдейську землю. Божий суд спіткав, нарешті, юдеїв, бо велике було їхнє беззаконня перед Христом та Його апостолами; стертий був із лиця землі рід цих нечестивців. 4 . Скільки горя обрушилося тоді повсюди на цілий народ, і особливо на юдеїв, що дійшли до краю лиха! Скільки юнаків у кольорі років разом із жінками та дітьми загинули від меча, голоду чи померли іншою смертю! Скільки юдейських міст були в облозі та в якій! Які жахи і більше, ніж жахи, бачили біженці, що прямували до Єрусалиму, ніби в неприступну столицю. А весь образ війни і те, що відбувалося в окремих випадках, і яка, нарешті, за словом пророків 597 , гидоту запустіння у споконвіку прославленому храмі Божому, дощенту знищеному і спаленому! Кому цікаво, може точно прочитати про це в «Історії» Йосипа. 5 . Необхідно відзначити особливо його власну розповідь про те, як на свято Великодня 598 зібралися люди з усієї Юдеї і в Єрусалимі виявилося, як у в'язниці, замкнено близько трьох мільйонів чоловік 599 . 6 . А належало їм виявитися замкненими, як у в'язниці, і прийняти за Божим судом загибель якраз у ті дні 600 , коли відданий був на муки Спаситель і Благодійник усіх – Христос, Син Божий. 7 . Я пройду повз убитих і загиблих якось по-іншому, але вважаю обов'язковим розповісти про страждання з голоду, щоб читачі мого твору могли хоч частково дізнатися, що Господь не відкладав покарання за беззаконня, які творяться над Христом, Божим Сином. 1 . Отже, візьми 5-ту книгу «Історії» Йосипа та прочитай про трагедію тих днів. «Багатим, – каже він, – залишитися в місті означало загинути: під приводом, що такий хоче перебігти до ворога, його вбивали – багатства його заради. Разом з голодом зростала і безумство бунтівників; з кожним днем ​​те й інше розросталося щось страшне. 2 . Хліба ніде не було видно; бунтівники вривалися в будинки і переривали все; знайшовши хліб, били господарів за те, що ті відмовлялися видати його, а нічого не знайшовши, катували їх, як злісних укривачів. Вигляд нещасних свідчив про те, чи є у них щось чи ні. Вважалося, що у тих, хто міцний, їжа вдосталь; повз виснажених проходили: безглуздо було вбивати тих, хто ось-ось помре з голоду. 3 . Багато хто потай змінював своє майно: хто багатший – за одну міру пшениці, а хто переможніше – за міру ячменю. І потім замикалися в найдальшому кутку будинку і їли: люди, що зовсім зголодніли, - просто сире зерно; інші розварювали його, наскільки це допускали потребу та страх. 4 . Стола ніде не ставили: вихоплювали їжу з вогню та ковтали ще напівсиру. Жалюгідна їжа і видовище, гідне сліз: ті, хто сильніший, хапали більше, слабкі плакали. 5 . Голод здолав усі почуття, але що зовсім убив, то це сором. Те, що колись було предметом турботи, тепер виявилося зневаженим. Їжу з рота виривали дружини у чоловіків, діти у батьків і – це викликає особливу скорботу – матері у малих дітей. Рідні діти згасали на руках, і від них забирали крихітки, необхідні для життя. 6 . Але й цим їдцям не вдалося сховатися. Всюди діяли і грабували заколотники. Якщо будинок був замкнений, то була ознака, що там їдять; одразу ж вибивали двері, вламувалися і несли шматочки хліба, щойно не видавивши їх із горла. 7 . Старих, що вчепилися в їжу, били; жінок, що щось ховали в руках, тягли за волосся; не було жалю ні до старечих сивин, ні до віку немовляти. Дітей, що міцно тримали шматочок їжі, піднімали вгору і, розхитавши, ударяли об підлогу. Особливо жорстокі, ніби до своїх кривдників, були до тих, хто, попереджаючи їхню навалу, встигав проковтнути те, що вони розраховували забрати. 8 . Вони вигадували страшні тортури, аби розшукати їстівне. Нещасним затикали задній прохід стеблами чини та гострими спицями протикали сідниці. Навіть слухати страшно, якими муками змушували зізнатися, що прихований один хліб або жменя пшеничного борошна. 9 . Самі катувальники нітрохи не голодували (жорстокість, вимушена необхідністю, здавалася б меншою); у своєму наполегливому божевілля вони заготовляли запаси на багато днів. 10 . Вони виходили назустріч людям, що доповзали ночами до римських постів, щоб набрати диких овочів і трави, і, коли ті вже думали, що вислизнули від ворога, відбирали їхню ношу і, хоча ті благали, заклинаючи страшним ім'ям Божим, повернути хоч частину того, що вони принесли з небезпекою. Добре було, якщо не вбивали пограбованого» 601 . 11 . Потім він каже таке: «Разом з надією на вихід із міста зникла у юдеїв і всяка надія на спасіння. Голод зростав і пожирав цілі будинки та родини. На дахах купи мертвих жінок та немовлят, на вулицях трупи старих; 12 . розпухлі юнаки та хлопці блукали, як привиди, по майданах і падали, де кого заставала смерть. У виснажених не було сил ховати близьких, а хто був ще в силах, ті не поспішали з похороном і тому, що праці було дуже багато, і тому, що їхня доля була темна. Багато хто, ховаючи, одразу й помирав; багато хто сам ішов на цвинтар, не чекаючи смертної години. 13 . Не було ні надгробного плачу, ні криків; голод перевірив почуття: люди, приречені на гірку смерть, сухими очима дивилися на тих, хто вже знайшов спокій. Місто огорнуло глибоке мовчання; все густіше ставав морок смертної ночі. 14 . Але розбійники були страшнішими. Вони підкопувалися під будинки, грабували мертвих і, зірвавши з них покриви, з сміхом віддалялися. Вони відчували на мертвих вістря своїх мечів: меч перевіряли, встромляючи в людей, що впали, але ще живі. Тих, хто благав допомогти їм рукою і мечем, вони зневажливо залишали у видобуток голоду. Кожен, помираючи, не відводив очей від храму, не думаючи більше про бунтівників, які залишалися живими. 15 . Ці останні, не виносячи сморід, наказали спочатку наказ ховати померлих на громадські гроші, а потім, коли грошей не вистачило, скидати зі стін у рови. Тіт, обминаючи їх, побачив, що вони сповнені мертвих, що гниють тіл, з яких цілими струмками тече сукровиця; він застогнав і, простягши руки, покликавши Бога свідком, вигукнув: «Не мною це досконало» 602 . 16 . Потім йде така вставка: «Я не приховую того, сказати про що велить мені моя скорбота: якби римляни сповільнили покарати злочинних, то місто або поглинула б безодня, що розверзлася, або його залило б потоком, або вразило содомськими громами. Адже це було покоління, яке набагато безбожніше прийняло ту кару: бо від божевілля цих людей загинув увесь народ» 603 . 17 . А в 6-й книзі він пише так: «Загинуло в місті від голоду безліч, страждання бували невимовні. У кожному будинку, де були якісь крихти їжі, точилася війна; найближчі люди вступали в бійку один з одним, вириваючи жалюгідний засіб вижити. Навіть вмираючим не вірили, що вони нічого не мають. 18 . Розбійники обшукували тих, хто ще дихав, чи немає в кого їжі за пазухою, чи не вдає людині, що вмирає. Люди, роззявивши з голоду рота, спотикаючись, немов шалені собаки, і збиваючись з дороги, натикалися, як п'яні, на двері, і нічого вже не пам'ятали, і за годину по дві, по три рази заходили в той самий будинок. 19 . Вимушені були їсти все: дійшли до того, що збирали в їжу те, що не годилося для нечистих тварин. Не гидували під кінець поясами та сандалями, здирали шкіру зі щитів і жували її. У їжу йшли клаптики старого сіна. Деякі збирали висохлі стебла і продавали за чотири аттичні драхми 604 крихітну за вагою кількість їх. Але що говорити про те, що голод не розбирає між неживими предметами! 20 . Я збираюся описати одну подію; про таке не розкажуть ні в еллінів, ні в варварів; страшно про нього розповідати: слухаєш та не віриш. Я ж, щоб не здатися нащадкам збирачем страшних оповідань, охоче промовчав би про цю сумну подію, якби свідками його не було безліч моїх сучасників. І погану послугу я зробив би вітчизні, не розповівши про всі його страждання. 21 . За Йорданом у селі Вафезор (що означає «дім иссопа» 605) жила жінка, на ім'я Марія, дочка Елеазара. Була вона багата та знатна; разом із натовпом біженців прийшла до Єрусалиму і опинилася в обложеному місті. 22 . Тирани розкрали її майно, привезене з Переї до Єрусалиму; залишилися коштовності і якщо що було припасено з їстівного викрадали озброєні люди, які щодня вламувалися. Це обурювало жінку, але своєю лайкою і прокльонами вона їх тільки дратувала. 23 . Ніхто, однак, не вбив її ні в гніві, ні з жалю; і ось знаходити хліб для інших вона втомилася, та й знайти його було важко, а голод проникав у її нутрощі та в самий мозок. Але ще сильніше голоду її палило шалене роздратування. Слухаючи порад злиднів і власної жорстокості, вона пішла проти природи і, схопивши дитину - у неї було немовля, - вигукнула: 24 . «Нещасний малюток! Навколо війна, голод, заколот - для кого з них я берегу тебе? У римлян, якщо вони й залишать нас живими, чекає рабство, та тільки голод здолає раніше рабства; а бунтівники гірші і того, й іншого. Стань же для мене їжею, для бунтівників – прокляттям, для людей – страшною казкою, тільки такого й не вистачало серед юдейських лих». 25 . Говорячи так, вона вбиває сина; засмаживши, половину з'їдає, а решту ховає та зберігає. Заколотники з'явилися відразу, почувши запах цього страшного м'яса, і погрожували негайно вбити її, якщо вона не покаже те, що приготувала. Сказавши їм, що їм залишено хороша частка, вона розкрила залишки дитини. 26 . Жах і сум'яття охопили їх; вони скам'янілі перед цим видовищем. А вона: «Це моя рідна дитина та моя справа. Їжте, адже і я їла; не будьте слабшими за жінку і співчутливішими до матері. Якщо ж ви люди благочестиві і відвертаєтеся від моєї жертви, то я їла за ваше здоров'я, хай мені буде й решту». 27 . Заколотники пішли, тремтячи; єдиного разу вони злякалися і поступилися матір'ю цю – важко так назвати її – їжу. Місто було сповнене жаху і огиди. Кожен, на власні очі представляючи ці пристрасті, здригався, ніби він сам зробив це. 28 . Тепер зголоднілі люди мріяли про смерть і шанували щасливцями тих, хто не дожив до того, щоб побачити таке або почути про таке»606. 1 . Так поплатилися юдеї за своє безчестя і за беззаконня, вчинені над Божим Помазанцем. Варто навести їм неправдиві слова Спасителя нашого, в яких усе це було передбачено: «Горе ж тим, хто має в утробі і живить з соцами в ті дні. Моліться, щоб не сталося ваше втечу взимку чи в суботу, бо тоді буде велика скорбота, якої не було від початку світу дотепер, і нехай би не було» 607 . 2 . Підраховуючи все число загиблих, Йосип каже, що було вбито і загинуло від голоду 20 мільйонів людей 608 ; «Залишилися бунтівники і розбійники, що видавали один одного після взяття міста, були страчені; юнаків, що відрізнялися ростом і красою, берегли для тріумфу; з решти тих, хто був старше сімнадцяти років, закували та відправили на роботи до Єгипту; ще більше розподілили по провінціях вмирати в гладіаторських поєдинках і сутичках зі звірами. Тих, хто був молодший за сімнадцять років, відвели в рабство і продали» 609 ; лише цих останніх налічувалося дев'яносто тисяч 610 . 3 . Це відбувалося на другому році царювання імператора Веспасіана 611 , згідно з пророцтвами Господа нашого Ісуса Христа, Який за Своєю Божественною силою бачив майбутнє, як те, що вже сталося. Святі євангелісти пишуть, що Він розплакався і заплакав 612 , і наводять слова Його, звернені до самого Єрусалима: «О, якби ти, хоч би цього дня дізнався, що служить до миру твого! 4 . Але це приховано нині від очей твоїх; бо прийдуть на тебе дні, коли вороги твої обкладуть тебе окопами і оточать тебе звідусіль, і розорять тебе, і поб'ють дітей твоїх. 5 . Велике буде лихо на землі і гнів на народ цей, і впадуть від вістря меча, і відведуться в полон у всі народи, і Єрусалим буде зневажати язичниками, доки не закінчаться часи язичників» 614 . І ще: «Коли ж побачите Єрусалим, оточений військами, тоді знайте, що прийшло його запустіння» 615 . 6 . Порівнюючи ці слова Спасителя нашого з історією всієї війни в Йосипа, як не дивуватися Божественному, воістину надприродному передбаченню Спасителя нашого та Його пророцтва? 7 . Нема чого ще розповідати, що трапилося з усім народом після рятівних пристрастей і тих криків, якими юдейський натовп розбійника і вбивцю визволяв від смерті і благав забрати від них Владику життя616. 8 . Справедливо, однак, сказати про те, як проявило себе людинолюбство Всеблагого Провидіння: на сорок років після злочину, вчиненого над Христом, була відкладена їхня загибель. У ці роки ще були живі багато апостолів і учнів і сам Яків, перший тамтешній єпископ, шанований як брат Господній; місто Єрусалим було місцем їхнього перебування, а вони були для нього стіною непереборною. 9 . Господь у своєму диві довготерпеливо чекав, чи не покаються вони в скоєному і чи не зможуть отримати прощення і врятуватися. І при такому довготерпінні Він ще посилав їм дивовижні ознаки того, що з ними станеться, якщо вони не покаються. І оскільки названий письменник вважав їх гідними згадки, то краще повідомити про це тим, хто звернеться до цього твору. 1 . Отже, візьми ж його «Історію» і прочитай у 6-й книзі таке: «Нещасним народом керували тоді ошуканці, які помилково посилалися на Бога; тому на явні та страшні знамення, що передвіщали майбутнє запустіння, люди не звертали уваги і не вірили їм. Наче вражені блискавкою, що засліпли і знепритомніли, вони не прислухалися до Божих мов. 2 . і тоді, коли над містом стояла зірка, схожа на фракійський меч, і цілий рік не сходила з неба комета. Ще до повстання і хвилювання, що передувало війні, коли народ зібрався на свято опрісноків 617 , восьмого дня місяця ксантика 618 , близько дев'ятої години ночі жертовник і храм осяяв таке світло, що, здавалося, настав ясний день 619 . Це тривало близько півгодини. Людям необізнаним це видалося добрим знаком; книжники одразу зрозуміли майбутнє ще до того, як воно збулося. 3 . Цього ж свята корова, яку первосвященик вів у жертву, осягнула посеред храму. 4 . Східні внутрішні ворота 620 , мідні 621 і надзвичайно важкі 622 , які двадцять чоловік, важко закривши надвечір, замикали залізними кованими засувами, що входили в дуже глибокі дірки, близько години ночі самі собою відкрилися. 5 . А через кілька днів після свята, в двадцять перший день місяця артемісія 623 побачили знамення дивне і неймовірне; розповідь про нього може здатися казкою, якби про нього не передавали очевидці і якби наступні лиха не відповідали таким ознакам. Перед заходом сонця по всій країні побачили військо в повітрі, бойові колісниці та озброєні фаланги, що прагнули крізь хмари і оточували місто 624 . 6 . А у свято, іменоване П'ятидесятницею 625 , священики, які за своїм звичаєм увійшли вночі до храму для богослужіння, вловили, за їхніми словами, якийсь галас і рух, а потім і голоси, що вигукували: «Вийдемо звідси» 626 . 7 . А ось пригода ще страшніша: якийсь Ісус, син Ананії, простець, селянин, за чотири роки до війни, коли місто мирно жило в повному благополуччі, прийшовши на свято, коли за звичаєм всі будують кущі 627 , Раптом почав кричати в храмі: «Мова від сходу, мова від заходу, мова від чотирьох, мова від чотирьох і нареченим, мова до всього народу». День і ніч він вигукував по всіх вулицях. 8 . Дехто з людей знатних у народі, розгнівавшись на зловісні слова, велів схопити цю людину і сильно її побити. Він, нічого не сказавши на свій захист і не звернувшись до присутніх, продовжував викликати те саме. 9 . Влада, вирішивши – і цілком вірно, – що людина ця одержима чимось згори, веде її до римського намісника 628 . Його змучили, бичучи до кісток, але він не благав і не плакав, а лише жалібним голосом на кожен удар відповідав: «Горе, горе Єрусалиму» 629 . 10 . Той самий письменник передає звістку, ще дивовижніше. У Святому Письмі, за його словами, є передбачення, що саме в цей час якийсь земляк їх правитиме світом. Сам він вважає, що воно виповнилося на Веспасіані 630 , 11 . але Веспасіан правил не всім світом, а лише тією частиною, якою володіли римляни. Правильніше було б віднести це пророцтво до Христа, Якому сказано Отцем: «Проси у Мене, і дам народи в спадщину Тобі і межі землі на володіння Тобі» 631 , і в цей же час «проходить по всій землі голос 632 святих апостолів і до меж всесвіту3». 1 . Після всіх цих оповідань слід познайомитися і з Йосипом, який допомагав нам, зайнятим нашою роботою. Звідки він? Якого роду? Він сам так говорить про це 634 : «Я Йосип, син Маттафії, священик із Єрусалиму 635 . Спочатку я воював з римлянами 636 , а надалі приєднався до них за потребою» 637 . 2 . У цей час він став найзнаменитішою людиною не тільки у своїх співвітчизників-іудеїв, а й у римлян638; його навіть вшанували у Римі статуєю, яке роботи було удостоєно книгосховища. 3 . Він у цілих двадцяти книгах виклав усі юдейські давнини, а у семи – історію сучасної йому війни з римлянами. Він написав її, за власним свідченням, не тільки по-грецьки, але й рідною мовою і гідний довіри, судячи з усього іншого. 4 . Є в нього ще два варті твори: «Про давнину юдейського народу», де, між іншим, він заперечує Апіону-граматику 640 , що склав тоді книгу проти юдеїв, та іншим письменникам, які намагалися обмовити вітчизняні звичаї юдеїв 641 . 5 . У першій із цих книг він встановлює число книг так званого Старого Завіту і каже, які у євреїв не заперечуються, бо передаються з давніх-давен. Він говорить про них у таких словах: 1 . «У нас немає тисяч книг, що між собою не згодні, одна одну спростовують; є лише двадцять дві книги, які охоплюють все минуле і справедливо вважаються Божественними. 2 . Із них п'ять належать Мойсеєві. Вони містять закони і перекази про покоління людей, які жили до його смерті – це проміжок у три тисячі років майже 642 . 3 . Події від смерті Мойсея і до смерті Артаксеркса 643 , що царював у Персії після Ксеркса, описали в тринадцяти книгах пророки, що жили після Мойсея, сучасники 644 . Інші книги містять гімни Богу і настанови людям, як жити645. 4 . Все, що трапилося від Артаксеркса і до нашого часу описано, але книги ці не заслуговують на таку ж віру, як вищезгадані, тому що автори їх не знаходилися по відношенню до пророків у суворому наступстві. 5 . Як ми ставимося до наших книг, це видно на ділі: минуло вже стільки століть, і ніхто не насмілився нічого додати до них, ні відібрати, ні переставити; юдеям вроджена віра в це вчення як Божественне: його слід міцно триматися, а якщо треба, то вмирати за нього з радістю»647. 6 . Нехай підуть на користь наведені тут слова. Старанно попрацював цей чоловік і над іншим, гідним його, твором: «Розум-самодержець». Деякі означають його ім'ям Маккавейської книги, тому що в ньому, як і в так званих «Книгах Маккавеїв», описано мужню боротьбу, яку вели євреї за віру та свого Бога. 7 . Наприкінці 20-ї книги «Стародавств» він сам заявляє про свій намір викласти в чотирьох книгах, що думають, згідно з вірою батьків, юдеї про Бога, Його сутність і закони, чому вони дозволяють робити одне і забороняють інше 648 . Дбайливо працював він і над іншими питаннями, про що згадує у своїх творах. 8 . Щоб утвердитись у довірі до його свідчення про події, йому відомі, розумно додати ще слова, наведені ним наприкінці «Стародавств» 649 . Докоряючи Юста 650 з Тіверіади 651 , що теж намагався написати історію свого часу, в тому, що він не писав правдиво, і вимагаючи від нього звіту багато в чому, він робить такі слова: 9 . «Я не боявся, як ти, за свій твір 652 . Я вручив імператорам ці книги майже на увазі те, що відбувається. Я усвідомлював у собі охоронця істини, яку я повідомляв їм, і не помилився, чекаючи від них підтвердження. 10 . Давав я свою історію і багатьом іншим, у тому числі й учасникам війни, як царю Агріппе 654 і деяким його родичам. 11 . І ось імператор Тіт побажав, щоб люди знайомилися з цими подіями лише за моїми книгами. Він наказав їх оприлюднити, скріпивши наказ власноручним підписом. Цар Агріппа написав шістдесят два листи, свідчивши про правдивість того, що повідомляється». Два такі листи Йосип наводить. Але про Йосипа ми повідомили достатньо. Перейдемо до наступних подій. Після мученицької кончини Якова 655 і безпосередньо після взяття Єрусалиму апостоли та учні Господні, що залишилися ще живими, зійшлися звідусіль, за переказами, разом із родичами Господа за тілом (багато з них були тоді ще живі) і стали всі разом тримати пораду, кого вважати гідним наступником. Всі одностайно визнали гідним місцевого престолу Симеона 656 , сина Клеопова, про якого згадано в Євангелії 657 . Кажуть, що він був Спасителем двоюрідним братом. Егезіп пише, що Клеопа 658 був братом 659 Йосипа 660 . Розповідають, що Веспасіан після взяття Єрусалима наказав розшукати всіх нащадків Давида, щоб не залишилося євреям нікого з царського роду. Тому знову піднялося на юдеїв велике гоніння. Після десяти років царювання 661 Веспасіана йому успадковував син його Тіт. На другому році його царювання Лін 662, єпископ Римської Церкви, який дванадцять років служив їй 663, передав її Анаклету 664 . Титу, що царював два роки і стільки ж місяців 665 , успадкував його брат Доміціан 666 . На четвертий рік царювання 667 Доміціана Анніан, перший єпископ Олександрійської Церкви, коли виповнилося двадцять два роки його служіння 668 помер. Його наступником і другим єпископом був Авілій 669 . На дванадцятому році царювання Доміціана 670 Анаклета, який був дванадцять років єпископом Римської Церкви 671 , змінив Климент, якого апостол у Посланні до филип'ян називає своїм співробітником: «З Климентом та іншими моїми співробітниками, яких імена в книзі життя» 672 . Є один великий і дивовижний лист Климента, згідно зі визнаним справжнім; воно написане від імені Римської Церкви до Коринфської Церкви 673 , бо в Коринті трапився тоді розбрат. Ми знаємо, що лист цей давно читали народу в багатьох церквах; читають і тепер 674 . А що Корінф був охоплений розбратом, достовірний свідок Егезіпп. Доміціан був лютий до багатьох людей: стратив у Римі без справжнього суду чимало людей відомих і знатних675; тисячі відомих людей, ні в чому не винних, відправив у вигнання і відібрав їхнє майно 676 . Під кінець він виявив себе наступником Нерона у ненависті до Бога та у богоборстві. Він був другим 677 піднявши проти нас гоніння, хоча батько його Веспасіан не задумував проти нас нічого поганого. 1 . Тоді ж, як розповідають, апостол і євангеліст Іван, який був ще живим, за своє свідчення про Слово Боже засуджений 678 був жити на острові Патмосі 679 . 2 . Іриней пише 680 про число антихристова 681 імені в так званому Іоанновому Апокаліпсисі 682 . У 5-й книзі «Проти єресей» він говорить про Івана слово в слово так: 3 . «Якби належало нині сповістити ім'я антихриста, воно було б названо тому, хто був таємноглядачем. Одкровення було дано йому зовсім недавно 683, майже в наш вік, перед кінцем Доміціанова царства »684. 4 . У описуваний час віра наша настільки засяяла, що й письменники, далекі від нашого вчення, не забарилися розповісти про це переслідування та його мучеників. З точністю позначали вони його час: у п'ятнадцятий рік 685 Доміціана Флавія Доміцілла 686 , племінниця Флавія Клементу, одного з тодішніх римських консулів 687 , за сповідання Христа була разом з багатьма іншими покарана посиланням на острів Понтію 688 . Є давня оповідь про те, що коли Доміціан розпорядився винищити всіх з роду Давида, то хтось із єретиків вказав на нащадків Юди (він був братом Спасителя за тілом 689 ), як тих, що походять з роду Давида і вважаються родичами Христа. Про це так дослівно розповідає Егезіп: 1 . «Ще залишалися з роду Господнього онуки Юди, що зветься за тілом братом Господнім. На них вказали як на нащадків Давида. Евокат 690 привів їх до кесаря ​​Доміціана: той боявся, так само, як і Ірод 691, пришестя Христа. 2 . Він спитав їх, чи не з роду Давидового; вони сказали, що так. Тоді запитав, який у них статки і скільки грошей у них у розпорядженні. Вони сказали, що в них, у обох, є лише дев'ять тисяч динаріїв 692 , з яких кожному належить половина; вони в них не в дзвінкій монеті, а вкладені в тридцять дев'ять плетрів землі693. Вони вносять з неї податі і живуть, обробляючи її власноруч. 3 . Потім вони показали свої загрубілі руки в мозолях, що свідчили про тяжку працю і невпинну роботу. 4 . На запитання про Христа та Його Царство, що це таке, де і коли воно з'явиться, вони відповіли, що воно не від світу і буде не на землі, а на небі з ангелами і з'явиться при звершенні віку, коли Христос, прийшовши у славі, буде судити живих і мертвих 694 і віддасть кожному за його життя 695 . 5 . Доміціан, не знайшовши в них провини, зневажливо вважав їх за дурнів і відпустив на волю, а гоніння на Церкву припинив указом. 6 . Звільнені стали на чолі Церков як мученики і як ті, що походять із Господнього роду. Часи настали мирні, і вони дожили до царювання Траяна» 696 . 7 . Це пише Егезіп; згадує про Доміціана і Тертулліан: «Спробував він робити те саме, успадкувавши щось від Неронової жорстокості, але, думаю, маючи частку здорового глузду, скоро зупинився, повернувши і тих, кого вигнав» 697 . 8 . Після п'ятнадцятирічного панування 698 Доміціана влада прийняла Нерва 699; історики того часу пишуть, що за постановою римського сенату почесті Доміціану було скасовано 700 , а несправедливо вислані ним повернуто 701 . 9 . Тоді ж, як повідомляють наші давні письменники, апостол Іоанн залишив острів, куди був засланий, і влаштувався на проживання в Ефесі. Після Нерви, що царював рік з невеликим 702 р., владу отримав Траян. У перший же рік його царювання 703 Авілія, який тринадцять років керував Олександрійською Церквою 704 , змінив Кердон 705 . Після Аніана, першого тамтешнього єпископа, він був третім. У Римі тим часом Церквою керував Климент, теж третій з єпископське гідність після Павла і Петра. Першим був Лін, після нього – Анаклет. В Антіохії після першого єпископа Єводія 706 славен був Ігнатій 707, другий єпископ; Симеон також був другим, який керував тим часом Єрусалимською Церквою після Якова, брата Спасителя нашого. 1 . В цей час в Асії ще жив апостол і він євангеліст Іван, той самий, кого полюбив Ісус. Після повернення з заслання з острова після смерті Доміціана він мав піклування про тамтешні Церкви. Що він дожив до цього часу, це досить засвідчено двома найвірнішими свідками, вождями церковного правовір'я: Іринеєм та Климентом Олександрійським. 3 . Перший із них у 2-й своїй книзі «Проти єресей» оповідає дослівно так: «Всі асійські пресвітери, які спілкувалися з Іоанном, учнем Господнім, свідчать, що він розповідав про це; адже він був з ними до часу Траяна» 709 . 4 . У 3-й книзі того самого твору він пише: «І Церква, заснована Павлом в Ефесі – Іван жив там до часу Траяна, – правдива свідка апостольського оповідання» 710 . 5 . Климент, що теж згадує цей час, помістив у своєму творі, під назвою «Який багатій врятується», ця розповідь, дуже повчальна для тих, хто любить слухати добре і корисне. Візьми ж і прочитай, що написано: 6 . «Вислухай не казку, а розповідь про апостола Івана. Його нам передали, а ми його міцно запам'ятали. Повернувшись після смерті тирана 711 з Патмосу до Ефесу, він, на запрошення, відвідував найближчі місцевості – де поставити єпископів, де влаштувати цілі Церкви, де ввести в клир людину, вказану Духом. 7 . Прийшовши в одне місто недалеко (деякі називають його ім'я), він оселив спокій серед братів, і, помітивши юнака, видного собою, гарного і палкого, апостол звернувся до тамтешнього єпископа, якого поставив: «Я цілком довіряю його тобі перед лицем Церкви та Христа». Єпископ юнака взяв і все пообіцяв; а Іван повторив свої слова і просив їх знову засвідчити. 8 . Потім він відбув до Ефесу, а єпископ, взявши до себе в дім дорученого йому юнака, утримував його, опікувався, оберігав і нарешті охрестив. Тепер він став менш дбайливим і менш охороняв його, вважаючи найвірнішою охороною печатку Господа. 9 . До юнака, передчасно випущеного на волю, на смерть йому, пристали однолітки – запеклі нероби, які звикли до поганого. Спочатку вони водили його з одного розкішного бенкету на інший, потім повели вночі на злодійство, а потім вважали за здатне брати участь і у великих злочинах. 10 . Він поступово звикав і за своєю багатою природою, немов потужний, норовистий кінь, закусив вудила, звернув з прямої дороги і помчав прямо в прірву. 11 . Зневірившись нарешті врятуватися в Бозі, він став замишляти справи чималі рази все одно гинути, так вже страждати нарівні з іншими, зробивши щось велике. Він зібрав розбійницьку зграю з тих самих товаришів і став істим її ватажком: ґвалтівником, убивцею, лиходієм більше за всіх. 12 . Тим часом по якійсь потрібній справі запросили Івана. Він, влаштувавши все, заради чого прибув, говорить: «Тепер віддай нам, єпископе, запоруку, яку я і Христос довірили тобі, чому свідком Церква, якою ти керуєш» 13 . Єпископ спочатку перелякався, думаючи, що його хибно звинуватили у викраденні грошей, яких він не брав, він не міг погодитися з тим, чого не було, але не міг і не довіряти Іванові. «Юнака і душу брата твого вимагаю», – сказав той. Тоді єпископ застогнав із глибини серця і сказав: «Помер він». - "Як і якою смертю?" – «Помер для Бога: закінчений негідник і, більш того, розбійник; замість Церкви він тепер на горі з воїнством подібних до нього». 14 . Апостол розірвав на собі одяг і, голосно стогнувши, обсипав ударами свою голову: «Хорошого ж вартового залишив я братові! Коня мені і когось провідником». І одразу ж він, як був, поскакав від церкви. 15 . Приїхавши, куди вказали, його схопили розбійницька застава, але не став ні тікати, ні відпрошуватися, а кричав: «Я за тим і прийшов: ведіть мене до свого начальника». 16 . Той озброївся і стояв, чекаючи, але, дізнавшись підходив Іоанна, кинувся від сорому втекти. Іоанн, забувши свої літа, погнався за ним, що було сечі з криком: 17 . «Дитино, що ти біжиш від мене, свого батька, від беззбройного, від старого? Пошкодуй мене, дитино! Не бійся, маєш ще надія на життя. Я відповім Христу за тебе; якщо треба, смерть за тебе прийму, як прийняв її за нас Господь. Душу віддам за тебе. Зупинися, повір: Христос послав мене». 18 . Розбійник слухав, постояв, спершу опустившись, потім кинув зброю і, здригаючись у гірких риданнях, обхопив старця, що наблизився; захистом йому був його плач, сльозами він хрестився вдруге. Проте весь час він ховав праву руку. 19 . Апостол клятвенно доручився, що дано йому прощення у Спасителя; благав його, стояв навколішки і поцілував праву його руку, як очищену покаянням, і привів його таким чином назад до Церкви. Невпинно молячись за нього, безперестанку вправляючи його в пості і сам постячи з ним, наставляючи його всіляко зворушливими оповідями, він залишив його, кажуть, не раніше, ніж оселив до Церкви того, хто подав великий приклад істинного покаяння, велике знамення відродження і переможний знак зримого2. 1 . Ось розповідь Климента, наведена мною для ознайомлення та навчання тих, кому трапиться його прочитати. Відберемо безперечні писання цього апостола. 2 . По-перше, безперечно визнається за ним Євангеліє 713 , відоме всім Церквам, які існують під небом. Чому давні настільки розумно відвели йому четверте місце після решти трьох, це стане ясно. 3 . Дивні і воістину угодні Богові чоловіки – я говорю про апостолів Христових, – які проводили життя в досконалій чистоті, прикрасили душу всіма чеснотами, говорили простим мовою 714 . Вони покладалися на Божественну і чудесну силу, даровану Христом, але не вміли та й не намагалися розповісти про вчення Христа переконливим і вправним словом. Тільки за допомогою Духа Божого і за Його вказівкою, тільки за чудодійною силою Христовою 715 , що в них діяла, розносили вони по всьому всесвіту звістку про Царство Небесне, не вміючи ретельно підбирати слова, та й мало про це турбуючись. 4 . Вони робили так, бо служили велике і перевищувало людські сили. Адже й Павло, що перевершував усіх багатством слів і безліччю думки, написав лише кілька коротеньких Послань, хоча міг розповісти про багато невимовного, бо, споглядаючи третє небо і доторкнувшись йому, захоплений у дивний рай, удостоївся чути слова невимовні. 5 . Відомі вони були й іншим послідовникам Спасителя нашого: дванадцяти апостолам, сімдесяти учням та безлічі інших, і, однак, спогади про життя з Христом залишили з них нам тільки Матвій та Іван, та й вони, за переказами, взялися писати за потребою. 6 . Матвій спочатку проповідував євреям; зібравшись і до інших народів, вручив їм своє Євангеліє, написане рідною мовою 718 . Відкликаний від них, він залишив їм замість себе своє Писання. 7 . Вже і Марк, і Лука дали людям свої Євангелія, а Іван, кажуть, увесь час проповідував усно і тільки під кінець 719 взявся за писання ось чому 720 . Коли перші три Євангелії розійшлися повсюди і дійшли до нього, він, кажуть, вважав за обов'язок засвідчити їх правдивість, але зауважив, що в них немає розповіді про перші діяння Христові, скоєні на самому початку Його проповіді. І це правильно. 8 . Троє євангелістів знали, мабуть, лише те, що вчинив Спаситель протягом року після ув'язнення Іоанна Хрестителя у в'язниці. Про це вони написали і з цього почали свою розповідь. 9 . Матвій, дійсно, після розповіді про сорокаденний піст і подальшу спокусу 721 сам вказує на час, про який пише. «Почувши ж, що Іван відданий під варту, пішов (з Юдеї) до Галілеї» 722 . Так само і Марк: 10 . «Після того, як був відданий Іван, прийшов Ісус до Галілеї» 723 . І Лука дотримується приблизно того самого терміну: перш ніж говорити про справи Спасителя, він згадує, що Ірод додав до своїх злочинів ще одне. «Уклав Івана в в'язницю» 724 . 11 . Іоанна, кажуть, стали просити розповісти у своєму Євангелії про той час, про який мовчать перші євангелісти, і про справи, вчинені Спасителем тоді, а саме – до ув'язнення Хрестителя. Він і сам каже про це. «Так поклав Ісус початок чудес» 725 і, розповідаючи про справи Ісуса, згадує, що Хреститель тоді ще хрестив в Еноні, поблизу Саліма 726 , це ясно з його слів: «Іоан ще не був кинутий у в'язницю» 727 . 12 . Іоанн у своєму Євангелії розповідає лише про те, що звершив Христос до того, як Іван був кинутий у в'язницю; інші ж три євангелісти – про те, що було після ув'язнення Хрестителя. 13 . Ось чому людині, яка це врахує, не спаде на думку, що вони розголосять між собою; Євангеліє від Івана охоплює початкову діяльність Христа, решта дає історію останніх Його років. Іоанн, мабуть, промовчав про родовід за тілом Спасителя нашого тому, що Матвій і Лука його вже виклали, і почав з вчення про Його Божественність, яке для нього, як гіднішого, ніби оберігав Дух Божий. 14 . Про Євангелію від Івана сказано достатньо. Причина, за якою написав Євангеліє Марк, зазначена нами вище 728 . 15 . Лука, приступаючи до свого творіння, сам привів причину, чому за нього взявся так як багато хто квапливо і необдумано взялися за виклад подій, йому точно відомих, то він вважав за необхідне позбавити нас від суперечок і сумніву і в своєму Євангелії правдиво розповів про події, в достовірності яких переконався, розмовляючи з . 16 . Ось що слід сказати про Євангелії; ми постараємося до речі і точніше, використовуючи і висловлювання старих письменників, викласти інші думки. 17 . З писань Івана, крім Євангелія, безперечним і зараз, і за старих часів визнається Перше послання. 18 . Два інших оскаржуються 730 , думки про Апокаліпсис 731 розходяться і дотепер 732 . Свого часу і вони будуть піддані суду на підставі свідчення стародавніх. 1 . Тут, до речі, перерахуємо вже відомі нам книги Нового Завіту. На першому місці поставимо, звичайно, святу четверицю Євангелій, за нею слідують Дії Апостолів; 2 . потім Павлові Послання, безпосередньо за ними – Перше Іванове і безперечне Петрове, а потім, якщо завгодно, Апокаліпсис Івана, про який свого часу поговоримо. Це книги безперечні. 3 . Серед оспорюваних, але більшістю прийнятих Послання, іменовані одне Яковлєвим, інше Юдиним 733 , і Друге Петрове, також Друге і Третє Іоаннови, можливо, вони належать євангелісту, а можливо, якомусь його тезці. 4 . До підроблених відносяться: «Дії Павла», книга під назвою «Пастир», «Апокаліпсис Петра», «Послання», що визнається Варнавіним 734 , так зване «Вчення апостолів» 735 і, як я сказав, мабуть, Іоаннов Апокаліпсис, який одні. 5 . Деякі поміщали серед цих книг і «Євангеліє євреїв» 736 , яке найбільше люблять євреї, які увірували в Христа. Все це книги відкидаються, 6 . і ми визнали за необхідне скласти їх список, вважаючи, що ми повинні знати, які книги справжні, не вигадані і прийняті церковним переказом і які, навпаки, з книг Нового Завіту виключені, хоча відомі більшості церковних письменників. Слід знати і ці книги, і ті, які у єретиків мають славу під ім'ям «Євангелій» апостолів: Петра, Хоми 737 , Матфія та інших, а також «Дії» ніби Андрія, Івана та інших апостолів. Ці книги ніколи не удостоював згадки жоден із церковних письменників. 7 . Та й мова їх і склад дуже відрізняються від апостольського духу, думки ж і все вчення в цілому далеко не узгоджується з істинним правовір'ям: це явно вигадки єретиків. Тому ці книги слід не те що зараховувати до підроблених, а зовсім відкидати, як абсолютно безглузді і безбожні 738 . 1 . А тепер перейдемо до викладу подальших подій. Менандр, наступник Симона Волхва, виявився другою знаряддям диявола, і не гірше першого. Він був теж самарянин; піднявшись, як вчитель, до вершин чарівного мистецтва, він ще більше дивував своїми фокусами, кажучи, що він рятівник, посланий для порятунку людей звідкись згори, з області незримих еонів. 2 . Він вчив, що ніхто навіть з ангелів, творців космосу, не може досягти досконалості, поки він досвідчено не познайомиться з магією, яку він, Менандр, навчає, і від нього не прийме хрещення. Ті, хто удостоїться, будуть вічно жити цим самим життям, ніколи не помруть, залишаться тут же вічно молодими і безсмертними. Про це легко дізнатися у Іринея 740 . 3 . І Юстин, згадуючи Симона, розповідає, між іншим, таке: «Ми знаємо, що Менандр, теж самарянин із села Капаратеї, учень Симона, також підбурюваний демонами, будучи в Антіохії, багатьох обдурив своїм магічним мистецтвом. Він переконав своїх учнів, що вони не помруть 741 . І тепер є його послідовники, які думають так само»742. 4 . Діяв же тут, звісно, ​​диявол, який намагався через цих шарлатанів, які прийняли ім'я християн як магію, обмовити велику таємницю віри і зганьбити церковне вчення про безсмертя душі і воскресіння мертвих. Ті, хто обрали собі цих рятівників, втратили справжню надію. 1 . Лукавий демон, безсилий знищити любов до Христа, Сина Божого, знайшов слабкий бік у людей і забрав їх у своє володіння. Перші християни влучно прозвали їх евіонітами 743 . Уявлення про Христа було убого і низменно. 2 . Вони вважали Його простою людиною, як усі, яку за одну свою моральну висоту визнано праведником. Народився він від шлюбного спілкування Марії та її чоловіка. Потрібно повністю дотримуватись обрядів, необхідних Законом; на їхню думку, жодної віри в Христа і життя по вірі вони не врятуються. 3 . Інші, що поряд з ними носили те ж ім'я, згаданих безглуздостей уникли. Вони не заперечують, що Христос народився від Діви і Духа Святого, але заодно з першими не визнають споконвічного існування Христа, Слова і Премудрості Божої, ці теж звернули на безбожність перших, тим більше, що вони так само старанно виконували всі вимоги обрядового Закону. 4 . Вони вважали, що Послання апостола Павла повинні бути зовсім відкинуті, і обзивали його відступником, читали тільки так зване Євангеліє від Євреїв, а іншими книгами нехтували. 5 . Зберігали, подібно до юдеїв, суботу та інші іудейські звичаї, але шанували, майже як ми, Господні дні і пам'ять Воскресіння, що нас спасло. 6 . Тому й отримали вони назву «евіоніти», що вказує на злидні їхнього розуму: адже у євреїв так звати жебраків 744 . 1 . Ми знаємо, що в цей час жив і голова іншої єресі Керінф 745 . Гай, слова якого я наводив уже раніше, у своїх міркуваннях пише про нього». 2 . «І Керинф у одкровеннях, написаних ніби великим апостолом 746 , містить брехливі розповіді про чудеса, показані йому ангелами; він каже, що після воскресіння настане земне царство Христове 747 і люди в тілі, що знову оселилися в Єрусалимі, будуть рабами бажань і насолод. Ворог Писання, він, бажаючи обдурити людей, каже, що тисячоліття пройде у шлюбному святкуванні» 748 . 3 . І Діонісій 749 , який був у наш час єпископом Олександрійським, у 2-й книзі «Про обітниці», говорячи про Іванове Одкровення, так згадує про цю людину, слідуючи стародавньому переказу: 4 . «Керінф, творець єресі, названої на його ім'я «керинфової», наказав свої вигадки назвою, що вселяє довіру. Ось основне у його вченні: земним буде царство Христове; здійсниться те, чого він сам прагнув - а любив він плоть і був дуже чуттєвий, - і можна буде жити, як він мріяв: шлунок і те, що нижче за нього, будуть цілком задоволені їжею, питтям і шлюбним співжиттям. Все це він думав ушляхетнити, називаючи святами, приношеннями, жертвами». 6 . Так каже Діонісій. Іриней ж у 1-й книзі свого твору «Проти єресей» повідомляє подробиці про його мерзенне лжевчення, а в 3-й передає розповідь, забуття не заслуговує. Посилаючись на Полікарпа 750 , він розповідає, що апостол Іоанн прийшов якось помитися в лазню, але, дізнавшись, що тут же знаходиться і Керінф, схопився з місця і вибіг: не міг він залишатися під однією з ним покрівлею. І супутників умовляв вчинити так само: «Бежемо, як би не обрушилася лазня, адже там знаходиться ворог істини Керінф» 751 . 1 . У цей час існувала – дуже недовго – так звана єресь миколаїтів 752 ; вона згадана і в Одкровенні Івана 753 . Її послідовники хвалилися, що Микола 754 був одним із дияконів, товаришів Стефана, поставлених апостолами для служіння бідним 755 . Климент Олександрійський у 3-й книзі «Стромат» 756 2 . «...У нього була дружина у кольорі років. Коли після Вознесіння Спасителя апостоли стали його докоряти за те, що він ревнує дружину, він вивів її на середину і запропонував брати її за дружину кожному, хто забажає. Така поведінка, кажуть, узгодилася з його висловом: «тіло не треба щадити». І ось його вчинку і його словам стали слідувати прямо і без міркування: послідовники його єресі вдавалися до безсоромної розпусти 757 . 3 . Я ж чув, що Микола не знав жодної жінки, окрім своєї дружини, що його дочки постаріли діви, а син залишився незіпсованим. Якщо це так, то вивести до апостолів палко кохану дружину означало зневажити пристрасть, і слова «тіло не треба щадити» звали до помірності від бажаних насолод. Думаю, він не хотів за заповідями Спасителя «служити двом панам» 758 : насолоді і Господу. 4 . Так, кажуть, навчав і Матфій: «З плоттю треба боротися і не щадити її, піддаючись насолоді: треба вирощувати душу вірою та знанням»759. Про людей, які тоді доклали руку до того, щоб засудити істину, і скоріше, ніж відзвучить вимовлене слово, безслідно зниклих, сказаного достатньо»760. 1 . Климент, слова якого ми щойно читали, згадавши заперечують шлюб, перераховує апостолів, про яких точно відомо, що вони були одружені. Він каже: «Чи вони з апостолами не порахуються? У Петра та Пилипа були діти; Пилип видав і дочок своїх заміж; Павло не соромиться в одному своєму Посланні 761 вітати дружину, яку він не брав із собою 762 , щоб не ускладнювати свою справу служіння» 763 . 2 . Раз ми про це згадали, то варто навести й іншу пам'ятну його розповідь, поміщену в 7-й книзі його «Стромат»: «Кажуть, що блаженний Петро, ​​бачачи, як ведуть його дружину на смерть, зрадів, що її покликали і вона повертається додому. Він гукнув її на ім'я, переконував і втішав, кажучи: «Пам'ятай Господа!» У такому шлюбі жили ці блаженні люди, такі бездоганні були стосунки між найближчими людьми» 764 . Ці розповіді, які підходять до цієї розповіді, вміщені тут до речі. 1 . Що стосується смерті Павла і Петра, то нами ще раніше сказано 765 , коли і як вони померли і де поховані їхні тіла. 2 . Про час Іванової кончини теж сказано766; місце його поховання називає Полікрат (він був єпископом в Ефесі) 767 у своєму листі до Віктора, єпископа Римського 768 . Там же згадує він і про апостола Філіппа 769 та його дочок. Він пише: 3 . «В Асії спочивають великі світила, які воскреснуть в останній день, коли Господь зійде з неба в славі Своїй і знайде всіх святих: Пилипа, одного з дванадцяти, що лежать в Ієраполі, обох дочок його, що постаріли в дівстві, і ще одну дочку, якою керував Дух Святий. І Іван, що лежав на грудях у Господа 770 , священик, що носив золоту дощечку 771 , мученик 772 і вчитель, спочиває в Ефесі». 4 . Ось відомості про їхню смерть. У діалозі Гая, якого ми нещодавно згадували, Прокл, проти якого написано це дослідження, говорить про кончину Пилипа та його дочок згідно з вищевикладеним: «Після нього чотири пророчиці, доньки Пилипа, жили в Ієраполі 773 , асійському місті. Там же знаходиться могила та батька їхнього». 5 . Так каже він. Лука ж у Діях Апостолів згадує дочок Пилипа: вони жили разом із батьком у Кесарії Юдейській і удостоєні пророчого дару. Ось його розповідь дослівно: «Ми прийшли до Кесарії 774 і, увійшовши до будинку Пилипа-благовісника, який був одним із семи, залишилися в нього. У нього були чотири дочки, дівчата пророкують» 775 . Ми виклали по порядку в цих розділах усі відомості про апостолів, апостольські часи і священні книги, які вони нам залишили; про книги оспорюваних, але в більшості Церков всенародно читаних нарешті про свідомо підроблених, що відійшли від апостольського правовір'я. Перейдемо тепер до розповіді про подальші події. 1 . Після Нерона і Доміціана, за імператора 776 , чий час ми тепер описуємо, часткові гоніння на нас містами піднімала повстала чернь 777 . У такому гонінні, як повідомляють, мученицькою смертю завершив життя Симеон, син Клеопів, який, як ми сказали, був другим єпископом Єрусалимської Церкви. 2 . Це засвідчено тим самим Егезіппом, у якого ми раніше черпали різні відомості. Так ось, розповідаючи про різні єретики, він повідомляє, що Симеон був звинувачений ними; обвинувачений у приналежності до християнства і багаторазово мучений протягом багатьох днів, він потряс суддю та його оточуючих і здобув кінець життя, що нагадував страждання Христа. 3 . Найкраще, однак, послухати самого письменника; ось його розповідь дослівно: «Деякі з цих єретиків донесли на Симеона, сина Клеопова, що він нащадок Давида та християнин. Так він і постраждав, сто двадцяти років від народження, за імператора Траяна і консула Аттики» 778 . 4 . Він же розповідає, що коли розшукували нащадків царів юдейських, то й обвинувачів схопили, як походять із царського роду. Можна зробити висновок, що цей Симеон був серед тих, хто особисто бачив і слухав Господа, і в підтвердження послатися на його вік і згадку в Євангелії про Марію, дружину Клеопи 779 ; цей Симеон був його сином, про це сказано раніше 780 . 5 . Той самий письменник каже, що нащадки Юди, одного зі згадуваних братів Спасителя, дожили до цього царювання; про те, як вони сповідали віру Христа при Доміціані, розказано раніше 781 . А пише він так: 6 . «Вони приходять і стають на чолі всієї Церкви, як свідки та родичі Господа. Серед глибокого світу в Церкві дожили вони до кесаря ​​Траяна, до того часу, коли син дядька Господа, вищезгаданий Симеон, син Клеопів, обвинувачений єретиками, був за консула Аттики так само звинувачений і в тому ж самому. Який мучився протягом багатьох днів, він вразив своїм непохитним сповіданням Христа всіх, і особливо консула, який запитував себе: як старий сто двадцяти років виносить усі ці муки? Його розіп'яли». 7 . На закінчення той самий письменник, викладаючи сучасні йому події, каже, що доти Церква була як чиста непорочна діва; Ті, що намагалися занапастити здорове і рятівне благовістя, якщо й були, то сиділи, забившись у свої темні кути, і залишалися в невідомості. 8 . Коли ж святий апостольський образ закінчив так чи інакше своє життя і пішло покоління, що удостоїлося своїми вухами чути голос Божественної Премудрості, тоді під впливом лжевчителів, з їхніми обманами, почався розбрід і безбожжя. Так як не залишалося живими нікого з апостолів, вони вирішили відкрито протиставити проповіді істини своє лжеіменне знання (гнозис) 782 . 1 . У той час багато місць охопило таке гоніння на нас, що Пліній Секунд 783 , з намісників найзнаменитіший, стривожений великою кількістю мучеників, написав імператору про велику кількість людей, що гинуть за віру 784 , і тут же повідомив, що не зміг викрити їх у безбожності і в безбожності і в нечесті і в; вставши на світанку, вони оспівують Христа як Бога; забороняють чинити перелюб, вбивати і вчиняти інші подібні провини 785 ; надходять вони в усьому за законами 786 . 2 . У відповідь Траян видав указ: християн не шукати; що попався - карати 787 . Гроза страшного гоніння, що висіла над нами, певною мірою розвіялася, але для людей, які бажали нашкодити нам, можливостей залишалося анітрохи не менше; в одному місці зла справа замишляла чернь, в іншому – його готувала місцева влада; явних гонінь був; виникали часткові за провінціями, і багато віруючих у боротьбі віру було по-різному замучено. 3 . Розповідь про це взята з латинської Апології Тертуліана (ми говорили про неї вище), яка в перекладі говорить так: «Втім, ми виявили, що розшукувати нас було заборонено. Пліній Секунд, правитель провінції, засуджував християн і позбавляв їхнього звання громадян; збентежений їх безліччю, не знаючи, що йому надалі робити, написав імператору Траяну: ніякого безбожності він у них не знайшов, крім хіба небажання служити ідолам. Вказав він ще, що християни, вставши на світанку, оспівують Христа як Бога і, дотримуючись свого вчення, забороняють вбивати, чинити перелюб, наживатися, красти і взагалі робити щось подібне. Траян відповів, що християн не треба шукати; але що трапився карати» 788 . Так і було. У третій рік царювання згаданого імператора 789 Климент, єпископ Римський, помер 790 , передавши своє служіння Еваресту 791 . Протягом дев'яти років він очолював навчання Божественному слову 792 . Після смерті Симеона, описаної нами 793, єпископський престол в Єрусалимі зайняв єврей Юст 794; на той час було вже багато обрізаних, які увірували в Христа 795 ; Іуст був одним із них. 1 . Особливо чудовим був тоді в Асії Полікарп, співрозмовник апостолів, поставлений в єпископи Смирнської Церкви від тих, хто бачив Господа і служив Йому. 2 . Відомі та його сучасники: Папій, також єпископ в Ієраполі; Ігнатій, багатьма і дотепер прославлюваний, другий після Петра єпископ Антіохійський. 3 . Розповідають, що він був відправлений із Сирії до Риму і відданий на поживу звірам за сповідання Христа 797 . 4 . Проходячи по Асії під наглядом найсуворішої охорони, він у містах на зупинках зміцнював віруючих бесідою і умовляннями, вмовляв насамперед берегтися єресей, які тоді тільки що з'явилися на світ Божий, і переконував міцно триматися апостольського Передання, яке він, йдучи на мучеництво. 5 . Так, будучи в Смирні, де знаходився Полікарп 798, він написав послання Ефеської Церкви, згадуючи її пастиря Онисіма 799; інше – до Магнезії 800 на Меандрі 801 (тут він згадує єпископа Дамаса 802 ) і ще одне – до Трали 803 , де, за його повідомленням, керував Полібій 804 . 6 . Написав він і Римській Церкві, благаючи не клопотати за нього і не позбавляти надії на бажане мучеництво. Варто навести коротку витримку на підтвердження сказаного. Ось його послання слово до слова: 7 . «На шляху від Сирії до Риму я борюся вдень і вночі, на суші та на морі з дикими звірами, десятьма леопардами, інакше кажучи, загоном у десять воїнів 805 , які, якщо їм робити добро, стають ще гіршими. Я навіть навчаюсь на їхніх образах, але «не виправдовуюся» 806 . 8 . Добре, якби звірі були мені вже готові; молюся, нехай будуть готові мені послужити. Я пеститиму їх і вмовляти скоріше з'їсти мене (вони зі страху до деяких не торкалися), а якщо вони не захочуть, я їх примушу. 9 . Вибачте мені, я знаю, що мені корисно. Я тепер починаю бути учнем; ніщо мені не в радість – ні зриме, ні незриме, аби зустріти Ісуса Христа. Нехай вогонь, і хрест, і зграя звірів; нехай розкидають мої кістки, відрубають члени, змелють у муку все тіло; Нехай прийдуть на мене муки диявола, щоб зустріти Ісуса Христа» 807 . 10 . Так писав він переліченим Церквам із зазначеного міста 808 . Перебуваючи вже за межами Сирії, він писав із Троади жителям Філадельфії 809 і до Смирни – Церкви та особливо її предстоятелю Полікарпу. Добре знаючи його як чоловіка апостольського, він, добрий, істинний пастир, доручив йому свою антиохійську паству і просив ревно про неї піклуватися810. 11 . Він же в листі до жителів Смирни говорить про Христа (не знаю, звідки він запозичив ці відомості): «Знаю і вірю, що після воскресіння Він був у тілі. І коли Він прийшов до Петра і тих, що були з ним, Він сказав: «Поторкайте Мене, побачите, що Я не безтілесний дух». Вони відразу відчували Його і повірили» 811 . 12 . Знав про його мучеництво та Іриней; він згадує про його послання і говорить: «Як сказав один наш чоловік 812 , засуджений за сповідання Бога на поживу звірам: «Я пшениця Господня 813 і розмелюю мене зуби звірів, щоб я став чистим борошном» 814 . 13 . І Полікарп згадує про те ж саме у Посланні своєму до филип'ян. Наведемо його слова: «Умовляю вас усіх коритися і терпіти. Ви бачили, як терпіли не тільки блаженні Ігнатій, Руф 815 і Зосима, але й інші ваші люди, сам Павло та інші апостоли. Вірте, що вони пройшли свій шлях не отще 816 , а з вірою і правдою і перебувають зараз у місці, уготованому у Господа 817 , з яким вони страждали, бо любили не світ нинішній 818 , а Того, Хто помер за нас і заради нас воскрес Богом» 819 . І далі він додає: 14 . «Ви, як і Ігнатій, писали мені, що якщо хтось вирушає до Сирії, то нехай відвезе і ваші листи. Я так і зроблю при нагоді або сам, або через людину, яка буде і вашим вісником. 15 . Послання Ігнатія, які він писав до мене, та інші, які в мене опинилися, я відправив вам, як ви й карали: вони додані до цього листа. Ви можете отримати від них велику користь: вони мають віру, терпіння і настанову, як служити Господу» 820 . Ось відомості про Ігнатію; наступником його в Антіохії з єпископства був Ерот 821 . 1 . Серед славних людей того часу був і Кодрат 822, який, як і дочки Пилипа, вирізнявся даром пророцтва. Відомі й багато інших їхніх сучасників – низка чоловіків, які прийшли на зміну апостолів. Достойні учні таких чоловіків, вони всюди продовжували влаштовувати Церкви, основи яких поклали апостоли 823 , йшли все далі зі своєю проповіддю і на всю ширину всесвіту сіяли рятівне насіння Царства Небесного. 2 . Багато з тогочасних учнів, чию душу слово Боже вразило великою любомудрістю, виконували насамперед спасительну заповідь 824 : роздавали своє майно бідним, а потім вирушали мандрувати і виконувати справу євангелістів, поспішаючи подати слово віри тим, хто про неї зовсім не чув, і перед нею чув. 3 . Заклавши десь на чужині тільки основу віри, вони ставили пастирями інших людей, доручали їм щойно набуту ниву, а самі, супроводжувані Божою благодаттю і допомогою, вирушали до інших країн та інших народів. Багато чудес відбувалося ними тоді силою Духа Божого, так що після першої ж проповіді всі до єдиної людини охоче сприймали душею своєю віру в Творця всього світу. 4 . Ми не можемо перерахувати за іменами всіх апостольських наступників, які стали по всьому всесвіту пастирями Церкви та євангелістами. Ми згадуємо поіменно лише тих, про які згадується в апостольських, збережених дотепер записах апостольського вчення. 1 . Зрозуміло, до них належать Ігнатій, що згадується в названих Посланнях, та Климент; своє Послання, всіма визнане, він написав Коринфській Церкві від імені Римської. У ньому він наводить багато думок з Послання до Євреїв, виписуючи деякі дослівно 825 і ясно доводить, що писання це не нове. 2 . Тому, природно, він вирішив зарахувати його до інших Послань апостола. Павло писав євреям рідною мовою, і одні говорять, що євангеліст Лука, а інші, що сам Климент переклав його грецькою. 3 . Остання здається більш вірогідним і за подібністю мови в Климентовому Посланні та в Посланні до Євреїв, і через невелику різницю між думками обох писань. 4 . Слід знати, що Клименту приписують й інше Послання, але ми знаємо, що воно не так відоме, як перше, і в давнину його не знали. 5 . З недавнього часу почали приписувати йому багатослівні, довгі діалоги Петра з Аппіоном 827 . Ніхто з давніх про них не згадує, і немає в них чистого апостольського правовір'я. Отже, про безперечне Послання Климента сказано ясно, як і про Послання Ігнатія і Полікарпа. 1 . Папію 828 приписують п'ять творів під назвою «Витлумачення Господніх висловів». Про них як про єдині його твори згадує і Іриней, говорячи так: «Папій, який слухав Івана, друг Полікарпа, з давніх християн, засвідчив це письмово в четвертій своїй книзі, бо їм написано п'ять книг» 829 . 2 . Так сказано у Іринея. Сам же Папій у передмові до свого твору аж ніяк не видає себе за людину, яка особисто бачила і чула святих апостолів, а каже, що з вірою ознайомили його люди, апостолам відомі. Ось його власні слова: 3 . «Я не сповільню підтвердження істини заповнити мої тлумачення тим, чому я добре навчився у старців і що добре запам'ятав. Я із задоволенням слухав не багатомовних вчителів, а тих, хто викладав істину, не тих, хто повторює заповіді інших людей, а дані Господом про віру, що походять від самої Істини. 4 . Коли ж приходив чоловік, що спілкувався зі старцями, я розпитував про їхні бесіди: що казав Андрій, що Петро, ​​що Пилип, що Хома та Яків, що Іван та Матвій чи хтось інший із учнів Господніх; слухав, що говорить Арістіон або пресвітер Іван, учні Господні. Я розумів, що книги не принесуть мені стільки користі, скільки живий голос, що залишається в душі». 5 . Слід звернути увагу, що Папій згадує двох людей з ім'ям Івана: одного, згаданого ним раніше разом з Петром, Яковом, Матвієм та іншими апостолами, він, безперечно, вважає євангелістом Іваном; іншого Іоанна 830 поміщає серед людей, що стояли поряд з апостолами, ставить поперед нього Арістіона, прямо називаючи його пресвітером. 6 . Правдивість цього повідомлення підтверджується тим, що в Асії називали двох людей з цим ім'ям, а в Ефесі й нині є дві гробниці, і кожна зветься Івановою 831 . На це необхідно звернути увагу: якщо не вважати автором Одкровення, відомого під ім'ям Івана, першого Івана, то, отже, всі ці видіння були другому. 7 . Папій, про якого ми зараз говоримо, визнає, що слова апостольські він чув від людей, які з ним спілкувалися; Арістіона ж і пресвітера Іоанна слухав особисто. Часто, згадуючи їх у своїх книгах на ім'я, він передає їхні розповіді. 8 . Кажу це недаремно: до наведених уже слів Папія варто приєднати й інші його розповіді, в яких він розповідає і про деякі дива, і про те, що він дізнався за переказами. 9 . Ми вже говорили 832 , що апостол Пилип разом з дочками проживав в Ієраполі, а тепер розповімо, як Папій, їхній сучасник, згадує дивовижну історію, чутну ним від дочок Пилипа про воскресіння мертвого, тоді трапилося 833 . випила смертельну отруту і з милості Господньої не зазнала жодної шкоди. 10 . Цього Юста після Вознесіння Господнього святі апостоли поставили разом з Матфієм і молилися, щоб жереб випав на того, ким замість зрадника Юди вони поповнили б своє число. У Дії про це написано так: «І поставили двох: Йосипа, званого Варнавою, який прозваний Іустом, і Матфія, і, помолившись, сказали...» 834 . 11 . Він же передає й інші розповіді, що дійшли до нього за усним переказом: деякі дивні притчі Спасителя, дещо скоріше нечуване. 12 . Так, наприклад, він каже, що після воскресіння мертвих буде тисячолітнє і тілесне Царство Христове на цій землі 835 . Я думаю, що він погано витлумачив апостольські слова і не зрозумів їхнього перетворювального і таємничого сенсу, бо був розуму малого 836 . 13 . Це випливає з його книг, хоча більшість церковних письменників, які жили після нього, дуже поважали його, як письменника старого, і думки його поділяли, наприклад, Іриней та інші. 14 . Повідомляє він у своїй книзі та інші слова Господні у передачі згаданого Арістіона, а також розповіді пресвітера Івана. Відсилаємо до них людей допитливих, але вважаємо за потрібне зараз же додати до всього сказаного розповідь про євангеліста Марка. 15 . Ось що говорив пресвітер: Марк був перекладачем Петра; він точно записав усе, що запам'ятав із сказаного та вчиненого Господом, але не по порядку, бо сам не чув Господа і не ходив із Ним. Пізніше він супроводжував Петра, який навчав, як того вимагали обставини, і не збирався слова Христа розташовувати гаразд. Марк анітрохи не згрішив, записуючи все так, як він запам'ятав; дбав він тільки про те, щоб нічого не пропустити і не передати неправильно»837. 16 . Так говорить Папій про Марка; про Матвія він повідомляє наступне: «Матфей записав бесіди Ісуса по-єврейськи, перекладав їх хто як міг». 17 . Він же користується Першим посланням Івана, а також Петра і розповідає про жінку, яку звинувачували перед Господом у багатьох гріхах 838 . Оповідання це є в «Євангелії євреїв». Я вважав за необхідне все це додати до сказаного. Мається на увазі Парфянське царство, що в описуваний час включало Месопотамію та Іран. Андрій Первозванний – один із дванадцяти апостолів; син Йони, брат Симона Петра; уродженець галілейського міста Віфсаїда; учень Іоанна Хрестителя; один із двох перших покликаних Ісусом апостолів; за переказами, після Вознесіння проповідував у Греції, Македонії, Фракії та північних землях і прийняв мученицьку смерть 30 листопада 60 р. у Патрах в Ахайї, розп'ятий на косому хресті (Андріївський хрест). Скіфія – антична назва областей на північ від Дунаю та Чорного моря, населених кочовими племенами (скіфами). За переказами, апостол Андрій дійшов у своїх місіонерських мандрівках до місця, де згодом виникне Київ (тут на пагорбі він поставив хрест із пророчим пророцтвом) і навіть до району майбутнього Новгорода. Під час гоніння при Доміціані Іван був заарештований і відправлений до Риму; потім його заслали на о. Патмос. У 98 р., після смерті Доміціана, він повернувся до Ефесу і провів там останні роки свого життя. Згідно з апокрифічною традицією (грецьким «Діянням Іоанна» та сирійської «Історії про кончину св. Іоханнана, апостола і євангеліста»), Іоанн, досягнувши 99-річного віку, зібрав у недільний день народ у церкві, спорудженій на його честь, і звернувся на його честь, і звернувся на його честь, і звернувся до нього; після цього він наказав вирити поруч із вівтарем чотирикутну яму, спустився в неї, простяг руки і прочитав молитву; потім його осяяло світло, і воно зникло. Понт - область на північно-східному узбережжі Малої Азії; з 40 р. до н. е. по 64 р. н. е. була самостійним царством, потім перетворена на римську імператорську провінцію. Галатія – область на Анатолійському плоскогір'ї у самому центрі Малої Азії; отримала назву від кельтського племені галатів, що зайняв цю територію у 70-х роках. ІІІ ст. до зв. е. У 25 р. до зв. е. імператор Август перетворив Галатію на римську імператорську провінцію. Віфінія – область у північно-західній частині Малої Азії, що омивається Мармуровим та Чорним морями. У 74 р. до зв. е. цар Нікомед IV заповів Вітфінію Риму. З того часу – римська сенатська провінція. Каппадокія - область на сході Малої Азії між Галісом та Євфратом; з 18/19 р. – римська імператорська провінція. Див: Пристрасті ... С. 268,295; Вчення Симона Кіфи... С. 378. Ориген (бл. 185 – бл. 254 рр.) – знаменитий християнський богослов та екзегет Св. Письма; народився Олександрії в християнській сім'ї; навчався у філософа-неоплатоніка Амонія Саккаса, а потім у Климента Олександрійського; у 203–231 рр. очолював Олександрійську катехизаторську (оприлюднювальну) школу; в 231 р. влаштувався в Кесарії, в 235-237 рр.. під час гоніння християн за Максиміна Фракійця переховувався в Каппадокії; в 251 р. при Деції був кинутий у в'язницю і підданий тортурам; після смерті Деція звільнено і незабаром помер у Тирі. Автор численних творів (традиція приписувала йому до шести тисяч «книг») біблійно-критичного, екзегетичного, догматичного, апологетичного та морально-повчального характеру. Найбільш відомі трактати Орігена «Проти Цельсу» та «Про засади». Докладніше про Орігена та його твори Євсевій розповідає у Шостій книзі (VI. 1 –3; 8. 1–6; 14. 10 – 19. 19; 21.3; 23–28; 30–33; 36–38; 39. 5). Праці Орігена див: Origenes. Werke/Hrsg. P. Koetschau та ін. Bd. 1–12. Berlin, 1899-1941. Російські переклади: Оріген. Про молитву. Умовляння до мучеництва. Самара, 1993; Ориген. Про початки/Пер. Л. І. Писарєва. Казань, 1899; Ориген. Проти Цельсу. Кн. 1-4/Пер. Л. І. Писарєва. Казань, 1903. Про Орігена див: Hier. Vir. ill. LIV; Epiph. Adv. omn. haer. LXIV. 3; Phot. Cod. 118. З вітчизняної дослідницької літератури див: Болотов В. В. Вчення Орігена про Святу Трійцю. СПб., 1879; Бичков В. В. Неформалізований гносис Орігена // Соціальна філософія та філософська антропологія. М., 1995. С. 103-125; Карсавін Л. П. Указ. тв. С. 63-76; Лебедєв Н. І. Твір Орігена «Проти Цельсу». Досвід дослідження з історії літературної боротьби християнства з язичництвом. М., 1878; Майоров Р. Р. Указ. тв. С. 91 -100; Прокоп'єв С. М. Виникнення християнської історичної думки: Оріген Олександрійський. М., 2010; Він же. Історична концепція Орігена у вітчизняній та зарубіжній літературі // Світ Православ'я. Вип. 1. Волгоград, 1997. С. 9-13; Він же. Історія порятунку людства в трактаті Орігена «Про засади»: від розуміння до зображення // Історична думка у Візантії та на середньовічному Заході / Под ред. І. В. Кривушина. Іваново, 1998. С. 7-22; Він же. Порядок етноісторії та проблема ефективності Богооб'явлення в старозавітну епоху за Орігеном // Проблеми древньої та середньовічної історії / Под ред. Н. В. Ревякіною. Іваново, 1999. С. 26-37; Саврей Ст. Я. Олександрійська школа... С. 419-547; Він же. Філософські підстави тлумачення Святого Письма в Орігена // Питання філософії. 1998. № 6. С. 120-132. також: Heine R. Ε . Origen: Scholarship in service of the Church. Oxford, 2010; Küng H. Große christliche Denker. München, 1994. S. 45-78; Trigg J. W. Origen. New York, 1998; Williams R. Origen: між ортодоксом і heresy / / Origeniana Septima: Origenes in den Auseinandersetzungen des 4. Jahrhunderts / Hrsg. von W. A. ​​Bienert та U. Kuhneweg. Louvain, 1999. P. 3-14. Див: Junod E. Origène, Eusèbe et la tradition sur la repartition des champs de mission des apotres // Les actes apocryphes des apotres. Christianisme et monde païen/Ed. F. Bovon. Genève, 1981. P. 223-248. Лін, за переказами, був Римським єпископом у 68–80 роках. Климент Римський, Полікарп Смирнський, Іриней Ліонський. Друге послання Петра було включено до новозавітного канону лише в IV ст. Воно було написано, мабуть, у 20-х роках. ІІ. За свідченням блаж. Ієроніма, сумніви в справжності цього твору були викликані відмінністю його стилю від стилю Першого послання Петра (Hier. Vir. ill. I). Євангеліє від Петра, написане, очевидно, у Сирії у першій половині II ст., мало широке ходіння в ранньохристиянських громадах, проте пізніше воно втратило популярність і було втрачено. Лише в 1886 р. при розкопках в Ахмімі в Єгипті вдалося виявити уривок з цього Євангелія грецькою мовою. Текст див: Evangele de Pierre/Ed. M-G. Mara. Paris, 1973. Рус. пер.: Апокрифи древніх християн: Дослідження, тексти, коментарі. М., 1989. С. 94-97. Про нього див: Свєнціцкая І. С. Указ. тв. С. 93-102; Crossan J. D. Gospel of Peter і Canonical Gospels. Independence, Dependence, або Both? // Forum. NS. Vol. 1.1998. P. 7–51; Head P. M. On Christology of Gospel of Peter // Vigiliae Christianae. Vol. 46. ​​1992. P. 209-224; Henderson T. P. The Gospel of Peter and Early Christian Apologetics. Tübingen, 2011; Kirk A. Examining Priorities: Another Look at the Gospel of Peter's Relationship to New Testament Gospels // New Testament Studies. Vol. 40. 1994. P. 572-595; McCant J. W. The Gospel of Peter: Docetism Reconsidered // New Testament Studies. Vol. 30.1984. P. 258-273. Petruskerigma // Kleine Text für theologische Vorlesungen und Übungen. Bd. 3. Leipzig, 1908. S. 13-16. "Апокаліпсис Петра", створений, ймовірно, на початку II ст., був дуже популярний серед ранніх християн (особливо авторитетним джерелом його вважав Климент Олександрійський). Втрачений у візантійську епоху, його знайшли в 1886–1887 гг. (грецькі фрагменти) та 1910 р. (повна ефіопська версія). Див: Lods A . L'évangile et l'apocalypse de Pierre. Paris, 1893; James M. R. New text of the Apocalypse of Peter. II // Journal of Theological Studies. Vol. 12. 1911. № 47. P. 367-369; Grébaut S. Littérature éthiopienne pseudo-Clémentine // Revue de l'Orient Chrétien. NS. Vol. 15.1910. P. 198-214,307-323. Рос. пер.: Одкровення Петра / / Апокрифічні апокаліпсиси / Пер. М. Г. Вітковської та В. Є. Вітковського. СПб., 2000.0 ньому див: Свєнціцкая І. С . Указ. тв. С. 102-108. Це зовсім так. Ориген, наприклад, посилається на Євангеліє від Петра як на цілком авторитетне твір (Orig. Comm. Mth. 1.17). «Апокаліпсис Петра» був включений до найдавнішого відомого списку священних книг Нового Завіту – «Канон Мураторі» (дійшов до нас у латинському перекладі). Вперше Послання Павла до Євреїв згадується у Першому посланні Климента Римського. Достовірним цей твір вважали насамперед східні батьки – Пантен, Климент Олександрійський та Оріген. У IV-V ст. під натиском Східних Церков канонічність Послання до Євреїв була визнана також і західними Церквами. Ці апокрифічні дії до нас не дійшли. За переказами, Єрма (Німеччина) був першим єпископом фракійського міста Філіппополь, де й помер мученицькою смертю. У «Каноні Мураторі» його названо братом Римського єпископа Пія. Написаний, на думку більшості дослідників, у II ст., «Пастир» Єрми фігурує в найдавнішому унційному пергаментному рукописі Нового Завіту – Синайському кодексі. У «Каноні Мураторі», однак, його священний характер ставиться під сумнів. У той же час Іриней, Тертуліан, Климент Олександрійський та Оріген вважали «Пастир» вельми авторитетним твором. Текст див: Hirt des Hermas/Hrsg, von M. Leutzsch // Schriften des Urchristentums. Bd. 3: Papiasfragmente. Hirt des Hermas/Hrsg, від U. H. J. Körtner und M. Leutzsch. Darmstadt, 2004. S. 107-497. Рос. пер.: "Пастир" Герми / Под ред. І. С. Свєнціцької. М., 1997. Про нього див: Свєнціцкая І. С. Указ. тв. С. 108-114; Hellholm D. Das Visionenbuch des Hermas. Lund, 1980; Osiek С. "Shepherd of Hermas": A Commentary. Minneapolis, 1999; Idem. The Shepherd of Hermas in Context // Acta Patristica et Byzantina. Vol. 8.1997. P. 115-134; Rüpke J. Apokalyptische Salzberge: Zum sozialen Ort und zur literarischen Strategie des "Hirten des Hermas" // Archiv für Religionsgeschichte. Bd. 1. 1999. S. 148-160; Idem. Der Hirte des Hermas: Plausibilisierungs-und Legitimierungsstrategien im Übergang von Antike und Christentum // Zeitschrift für Antikes Christentum. Bd. 8.2004. S. 276-298. Συστρατιῶται. У Синодальному перекладі – «сподвижники» (Флп.2: 25; Філ.1: 2). 1Тим.1:3. Це сталося під час третьої місіонерської подорожі апостола Павла. Тіт - грек-язичник, що перейшов у християнство і став учнем і соратником апостола Павла; брав участь в Апостольському соборі в Єрусалимі, який обговорював питання про обрізання навернених язичників; потім посланий Павлом до Коринфу для врегулювання справ у місцевій громаді; пізніше став першим єпископом Гортіна на о. Крит, де й помер. Є адресатом одного із послань Павла. Крит – великий острів у південній частині Егейського моря; захоплений римлянами у 69–67 pp. до зв. е За переказами, Кріскент прийняв мученицьку смерть за Траяна. У більшості рукописів Другого послання до Тимофія, що дійшли до нас, йдеться про Галатію. Климент Римський - єпископ Риму в 91-100 рр., одноголосно обраний римськими пресвітерами після смерті Анаклета; за переказами, прийняв мученицьку смерть при Траяні. Вважається автором двох послань до Коринфської церкви; у давнину з його ім'ям пов'язували ще кілька творів (т.з. «Климентини»). Євсевій (див. нижче: III. 15) слідом за Оригеном (Orig. Comm. loan. 1.29) ототожнює його зі згаданим у Посланні до Пилипійців соратником апостола Павла (Флп.4: 3). Твори Климента див: Clemens von Rom. Epistola ad Corinthios/ Brief an die Korinther/Übers, von G. Schneider. Freiburg, 1994; Epistula II ad Corinthios // Die Apostolischen Väter/Hrsg. von K. Bihlmeyer und W. Schneemelcher. Tübingen, 1970. S. 71-81. Рос. пер.: Писання апостольських чоловіків у російському перекладі. М., 1863. С. 101-158,169-180.0 Климент див.: Hier. Vir. ill. XV. також: Петрушевський П. Св. Климент, єп. Римський / / Місіонерський огляд. 1897. Кн. 2. С. 482-498; Кн. 3. С. 599-614; Сваваїтов П. І. Святий Климент, єпископ Римський. Патрологічний досвід. СПб., 1852; Сагарда А. І. Св. Климент Римський // Парафіяльне Читання. 1915. № 15. С. 497-506; № 17. С. 603-610; № 18. С. 652-656; № 19. С. 710-715; Hofmann J. Unser heiliger Vater Klemens: ein römischer Bischof im Kalender der griechischen Kirche. Trier, 1992; Warns R. Untersuchungen zum 2. Clemensbrief: Dissertation. Marburg, 1985. Ареопаг - верховний суд в Афінах, у віданні якого знаходилися, серед інших, і справи про святотатство. Перед ним і з'явився апостол Павло, який викривав ідолопоклонство афінян. Діонісій Ареопагіт – освічений афінянин, який перейшов у християнство під впливом проповіді апостола Павла. За переказами, став першим єпископом Афінської церкви і прийняв мученицьку смерть за царювання Доміціана. Довгий час йому приписувалося авторство т.з. «Ареопагітиків» – корпуси творів, дуже популярних у Візантії, починаючи з VII ст. (завдяки схоліям преп. Максима Сповідника), і на Заході з часу їхнього перекладу латинською Іоанном Скотом Еригеною в IX ст. Berlin; New York, 1990-1991. Bd. 1–2. Рос. ту:. Діонісій Ареопагіт. Твори. Максим Сповідник. Тлумачення/Пер. Г. М. Прохорова. Вид. 4-те. СПб., 2010. Діонісій Корінфський. Див вище прим. 1 на с. 108. Феофіл Антіохійський обчислює тривалість правління Нерона в 13 років, 6 місяців і 29 днів (Theoph. Ad Aut. III. 27), Йосип Флавій – у 13 років та 8 днів (Jos. Bell. Jud. IV. 9.2), Євтропій – у 14 років (Eutr. 15). Насправді ж Нерон правив 13 років, 7 місяців та 26 днів. Нерон наклав на себе руки 9 червня 68 р. на віллі під Римом, куди він утік після рішення сенату, який оголосив його ворогом вітчизни, і переходу преторіанської гвардії на бік Гальби, який був проголошений імператором іспанськими легіонами (Suet. Ner. 49d. Jos. 49; Jos. Сервій Сульпіцій Гальба (3 р. до н. е. – 69 р. н. е.) – виходець із давнього патриціанського роду; претор, потім легат Аквітанії; консул 33 р; при Калігулі легат Верхньої Німеччини; у 45–47 рр. проконсул Африки; у 61-68 рр. легат Тарраконської Іспанії; став римським імператором 8 червня 68; вбито на Форумі 15 січня 69 р. в результаті повстання преторіанців, які проголосили новим імператором Отона. Про Гальбу див: Suet. Gal.; Tac. Hist. 1.1–49; Cass. Dio. LXIII-LXIV. Марк Сальвій Отон (32–69 рр.) – виходець із почесного етруського роду; друг Нерона; у 58–68 рр. легат Лузітанії; став римським імператором 15 січня 69; зазнавши поразки у боротьбі престол з Вітеллієм, наклав на себе руки 16 квітня 69 р. Про Отоне див.: Suet. Otho.; Tac. Hist. 1.13; 1.21 – ІІ. 50; Cass. Dio. LXIV. 1 липня 69 р. Веспасіан був проголошений імператором східними легіонами в Кесарії після отримання звісток про сходження на престол Вітелія. Ініціатором проголошення Веспасіана був легат Сирії Ліціній Муціан. Див: Jos. Bell. Jud. IV. 9.2–5; Suet. Vesp. 6; Tac. Hist. ІІ. 73–78. Порівн.: Jos. Bell. Jud. IV. 11. 5. Насправді Веспасіан спочатку рушив до Сирії, а потім зайняв Олександрію; до Італії він послав Муціана зі східними легіонами. У Рим Веспасіан вирушив лише на початку 70 р., як тільки дізнався про загибель Вітелія. Див: Jos. Bell. Jud. IV. 11.1 -5; Suet. Vesp. 7; Tac. Hist. ІІ. 82–83; IV. 38, 81-82. Тіт Флавій Веспасіан (39–81 рр.) – старший син імператора Веспасіана та Флавії Доміцилли; служив військовим трибуном у Німеччині та Британії; під час Іудейської війни був призначений командиром легіону; влітку 69 р. очолив армію, що билася в Юдеї, і обложив Єрусалим, який у 70 р. захопив та зруйнував; у 71 р. став співправителем свого батька; римський імператор у 79–81 pp. Про нього див: Suet. Tit. Пелла (або Пелея) – одне з міст Декаполя (Десятиграддя), союзу десяти міст (переважно елліністичних) на схід від Йордану. Пелла розташовувалась на кордоні з Переєю. Наразі знаходиться на території Йорданії. На думку Я. Верхейдена, свідчення Євсевія про втечу християн у Пеллу перед Іудейською війною не має жодної історичної цінності (Verheyden J. flight of the Christians to Pella // Ephemerides Theologicae Lovaniensis. Vol.66. 1990. P. 368-384). Великдень – найважливіше іудейське свято на згадку про Вихід давніх євреїв з Єгипту, який відзначали у місяці нісани (середина березня – середина квітня). Десятого дня нісана відбувалося заклання ягня, кров'ю якого мазали одвірки; м'ясо ягня з'їдали з прісним хлібом та гіркими травами; залишки спалювали. Потім протягом семи днів юдеї харчувалися опрісноками (Вих. 12,2–27; див. також: Лев.23:5) Jos. Bell. Jud. VI. 9.3. За свідченням Тацита, в Єрусалимі було обложено 600 000 чоловік (Tac. Hist. V. 13). Ісус прийняв смерть під час свята Великодня 14 нісана (Ін.18:28; 19:14.31.42) або 15 нісана (Мк.14:12; Мф.26:17; Лк.22:7). Jos. Bell. Jud.V. 10.2-3. Jos. Bell. Jud. V. 12. 3-4. Евбейско-аттична драхма - давньогрецька срібна монета вагою 4,36 гр. Бет-Езоб, поселення в Переї. Jos. Bell. Jud. VI. 3.3-4. Точніше, один мільйон сто тисяч убитих (Jos. Bell. Jud. VI. 9. 3). Jos. Bell. Jud. VI. 9. 2. Йосип Флавій стверджує, що число всіх полонених за час війни юдеїв становило 97 000 осіб (Jos. Bell. Jud. VI. 9. 3). Згідно з Йосипом Флавієм, Єрусалим був узятий римлянами на другому році царювання Веспасіана у восьмий день місяця гарпея (Jos. Bell. Jud. VI. 10), тобто у вересні 70 р. Лк.19:42–44. Ср.: Іс.29: 3; Єр.6:6; Єз.21:22 Лк.21:23–24. Порівн.: Зах.14:2. Мт.27:17–25; Мк.15:6–14; Лк.23:13–25; Ін.18:38–40. Опрісноки - коржики з прісного тіста. Згідно зі Старим Завітом, свято опрісноків було встановлено самим Богом: «Свято опрісноків дотримуйся, – сказав Господь Мойсеєві та народу Ізраїлю на Синаї, – сім днів їж прісний хліб, як Я наказав тобі, у призначений час місяця авіва (нісана. – І. К.); бо в місяці авіві вийшов ти з Єгипту» (Вих.34:18). також: Лев.23:6–8 . Свято опрісноків, як ми вже говорили вище, було пов'язане зі святом Великодня. Ксантик – місяць сиро-македонського календаря, що приблизно відповідає квітню. Йдеться про Никанорові ворота між двором чоловіків і жіночим притвором. Ніканорова брама була зроблена з «коринфської міді» (Jos. Bell. Jud. V. 5.3), надзвичайно дорогого в античності сплаву з міді, золота і срібла. Висота воріт перевищувала 13 м, ширина кожної з двох стулок досягала 6,5 м (Jos. Bell. Jud. V. 5. 3). Артемісій – місяць сиро-македонського календаря, який приблизно відповідає травню. П'ятидесятниця (свято седмиц) – у давніх євреїв свято жнив, що настає через 50 днів після Великодня. Згідно з Старим Завітом, встановлений Божим наказом Мойсеєві на Синаї: «І свято тижнів роби, свято початків жнив пшениці» (Вих. 34,22). також: Втор. 16, 9–10. Згідно з Тацитом, нелюдський голос сказав: «Боги йдуть», а потім пролунали кроки, що віддалялися з храму (Tac. Hist. V. 13). Кущі – намети, зроблені із зелених деревних гілок, у яких юдеї жили під час свята кучок. Це свято, як і свято Великодня, було встановлено на згадку про Вихід: «щоб знали ваші пологи, – сказав Господь, – що в кущах поселив Я синів Ізраїлевих, коли вивів їх із землі Єгипетської» (Лев.23:43). Він розпочинався у 15-й день місяця тисрі (друга половина вересня – перша половина жовтня) і тривав 7 днів. Див: Лев. 23,34-43; Втор.16:13–15. Jos. Bell. Jud. VI. 5.3. Прокуратор Альбін, не добившись нічого від Ісуса Ананії, звелів відпустити його. Після цього Ісус, за свідченням Йосипа, продовжував пророкувати ще 7 років і 5 місяців, поки, нарешті, вже під час облоги Єрусалима Тітом не було вбито метальним снарядом. Jos. Bell. Jud. VI. 5.4. також: Suet. Vesp. 4; Tac. Hist. V. 13. Jos. Bell. Jud. Prooem. 1. За свідченням самого Йосипа в «Життєписі», його сім'я належала до жрецької аристократії Юдеї; він також доводить, що по материнській лінії є нащадком царської династії Хасмонєєв. Про родовід Йосипа див: Раджак Т. Указ. тв. С. 27-33. Після невдалої спроби легата Сирії Цестія Галла захопити 66 р. Єрусалим Йосип Флавій був призначений командувачем іудейськими загонами в Галілеї. Під час вторгнення до Галілеї легіонів Веспасіана в 67 р. Йосип виявив нерішучість і після захоплення римлянами Йопатати (Йодфата) здався в полон. Після падіння Йопатати в липні 67 р. Йосип разом із сорока знатними іудеями сховався в печері, проте через три дні притулок це було виявлено римлянами, які запропонували Йосипу здатися. За його словами, він віддав перевагу полону смерті, бо вважав своїм обов'язком відкрити Веспасіану майбутнє, сповіщене йому в сновидіннях: неминуче поразка юдеїв, сходження Веспасіана на римський престол і його панування над усіма народами. Див: Jos. Bell. Jud. ІІІ. 8. Йосип отримав римське громадянство та ім'я Флавій, а також будинок, грошове забезпечення та землі у родючій частині Палестини. Т. е. арамейською. Арамейську версію «Юдейської війни» було втрачено. Про неї див: Раджак Т . Указ. тв. С. 195-205. Тому цей твір має й іншу назву – «Проти Апіону». Манефону, Посидонію Апамейському, Аполлонію Молону, Лісімаху та Херемону. Так звані книги Закону (П'ятикнижжя Мойсея). Йдеться про перського царя, який узяв за дружину юдейку Естер. Йосип Флавій (Jos. Ant. XI. 6. 1) ототожнює його з Артаксерксом I (464–425 рр. до н. е.). Очевидно, це був, проте, не Артаксеркс I, яке батько Ксеркс (486–465 рр. е.). Так звані літописні книги Старого Завіту. Так звані пророчі та повчальні книги Старого Завіту. Йдеться про чотири книги Маккавеїв, в яких описується боротьба юдеїв із Селевкідами у 170–142 роках. до зв. е. Насправді ж у «Життєписі». Очевидно, Йосип не розглядав «Життєпис» як окремий твір, а планував його як розширений додаток до «Юдейських старожитностей». Очевидно, назва «Життєпис Йосипа» була додана в пізніших рукописах. Див: Раджак Т. Указ. тв. С. 25-26. Юст Тиверіадський – юдей із Галілеї; учасник Іудейського повстання, який утік після поразки до Агриппі II і став його секретарем; автор історичного твору, значна частина якого присвячена Іудейській війні; головний опонент Йосипа. Див: Phot. Cod. 33. Див також: Luther H. Josephus und Justus von Tiberias: Dissertation. Halle, 1910; Rajak T. Justus of Tiberias // Classical Quarterly. Vol. 23.1973. P. 344-368. Тіверіада – місто на західному березі Генісаретського озера, побудоване у 17 р. н. е. Іродом Антіпою як столиця своєї тетрархії і названий на честь імператора Тіберія. Веспасіану та Тіту, які були у 71–79 pp. співправителями. Симеон (13 р. е. – 107 р. зв. е.) – другий єпископ Єрусалима (70–107 рр.); був розіп'ятий під час гоніння у Траяні. Пам'ять 4 січня та 27 квітня. Клеопа – учень Спасителя, якому Той з'явився на шляху до Еммауса. За переказами, убитий юдеями за проповідь Христового вчення. Пам'ять 4 січня Ця версія ґрунтується на ототожненні отця єпископа Симеона з Клеопою, братом Йосипа Обручника та чоловіком Марії, сестри Богоматері. За підрахунками св. Феофіла Антіохійського, Веспасіан царював 9 років, 11 місяців і 22 дні (Theoph. Ad Aut. III. 27; порівн.: Aur. Vict. Caes. X. 5; Epit. IX. 1). Як повідомляє Светоній, він помер від лихоманки на 70-му році життя (Suet. Vesp. 24). Другий рік царювання Тита – з 24 червня 80 р. до 23 червня 81 р. Анекліт (Анаклет) – єпископ Риму в 80/81–92/93 рр. Пам'ять 13 липня. Порівн.: Theoph. Ad Aut. ІІІ. 27. Тіт помер 13 вересня 81 р., процарствовавши, за свідченням Светонія, 2 роки, 2 місяці і 20 днів (Suet. Tit. 11; див. також: Eutr. VII 22. 1; Epit. X. 1). Тіт Флавій Доміціан (51–96 рр.) – молодший син Веспасіана та Флавії Доміцилли; брав активну участь у війні флавіанців з Вітеллієм; у 70 р. претор із консульською владою; 71 р. консул; римський імператор з 14 вересня 81 р. по 18 вересня 96 р. Про нього див: Suet. Дім. Четвертий рік царювання Доміціана – з 14 вересня 84 р. до 13 вересня 85 р. також: Chron. Olymp. 209. Авілій – єпископ Олександрії у 84/85–98/99 рр. Пам'ять 22 лютого. Дванадцятий рік царювання Доміціана – з 14 вересня 92 р. до 13 вересня 93 р. Мається на увазі Перше послання Климента Римського до Коринтян. Це послання здавна визнавалося справжнім і навіть читалося у церквах після канонічних книг Нового Завіту. Згідно з Светонія, Доміціан стратив багатьох сенаторів і кількох консулярів (Suet. Dom. 10-11). Він розправився навіть зі своїми двоюрідними братами Тітом Флавієм Сабіном та Флавієм Климентом (Ibid. 10, 15). Другим гонителем християн називають Доміціана також Мелітон Сардійський (див. нижче: IV. 26. 9) та Лактанцій ( Lact . De mort. pers. III. 1. 2). також: Sulp . Sev. IL 31.1; Aug. Civ. Dei. XVIII. 52; Greg. Tur. 1.26. Римська історіографія, однак, не згадує про це гоніння. Світлоній і Діон Касій говорять лише про переслідування юдеїв і тих, «хто наслідував юдейські звичаї» (Suet Dom. 12; Cass. Dio. LXVII. 14). Під час Доміціанових гонінь Іоанн Богослов у кайданах був відправлений до Риму. Там його спробували отруїти, проте отрута чудесним чином не подіяла; потім його кинули в котел з киплячою олією, але і з нього він вийшов неушкодженим. Тоді імператор наказав заслати Іоанна на покинутий острів Патмос. Патмос – невеликий скелястий острів у південно-східній частині Егейського моря; відноситься до Спорадського архіпелагу. Iren. Adv. haer. V. 29.2 – 30.4. Антихрист – «противник Христа» в останньому зіткненні перед кінцем світу. Відповідно до Св. Письма, він спробує спокусити учнів Спасителя і винищити християнство, однак сам загине жахливим чином. Див: Об'явл.13:2–10; 2Фес.2:3–10. Одкр.13:18 : «Хто має розум, той вважай число звіра, бо це число людське; число його шістсот шістдесят шість. На думку св. Іринея, «однакове повторення числа шість вказує на відновлення всього боговідступництва, яке було на початку і в середині і буде наприкінці часів» (Iren. Adv. haer. V. 30. 1). Іоанн Богослов отримав одкровення під час свого перебування на Патмосі, тобто в 95-96 рр. Див: Відкр. 1, 9 . Iren. Adv. haer. V. 30. 3. П'ятнадцятий рік царювання Доміціана – з 14 вересня 95 р. по 13 вересня 96 г. Флавія Доміцилла ІІІ – дочка Флавії Доміцилли ІІ, сестри імператора Веспасіана; була не тільки двоюрідною племінницею згадуваного нижче Флавія Климента, а й його дружиною. Флавій Климент, син Флавія Сабіна, рідного брата Веспасіана, був консулом 95 р. За свідченням Діона Касія, його стратили за відданість іудії (Cass. Dio. LXVII. 14); Світлоній же обмежується зауваженням, що Доміціан розправився з Климентом «через нікчемну підозру» ( Suet. Dom. 15). Понтія – найбільший із Понтійських островів, розташованих у Тірренському морі на захід від Неаполя. За свідченням Діона Касія, Флавія Доміцилла була заслана на інший острів у Понтійському архіпелазі – на Пандатерію (Cass. Dio. LXVII. 14). Див: Мф.13: 55; Мк.6:3. Цього Юду, якого церковна традиція називає автором Послання Юди, іноді ототожнюють із апостолом Юдою (Фаддеєм). Евокати (evocati) - загін охоронців Доміціана, набраних зі стану вершників (Suet. Dom. 10). Срібний динарій – римська монета, еквівалентна драхмі; золотий динарій дорівнював 25 срібним. Плетр - давньогрецький захід площі, що дорівнює 2518,88 кв. м.; еквівалентна римському югеру. Порівн.: Деян.10: 42; 2Тим.4:1. Порівн.: Мф.16: 27; Рим.2:6. Марк Ульпій Траян (53-117 рр.) - Виходець із знатної родини в Південній Іспанії; син сенатора; дослужився до командира легіону, 91 р. став консулом, 96 р. – легатом Верхньої Німеччини; восени 97 р. усиновлений імператором Нервою; зійшов на римський престол 28 січня 98 р. також: Suet. Дім. 17; Eutr. VII. 23. 6; Aur. Vict. Caes. XI. 7; Epit. XI. 1. Більш точно, 15 років та 4 дні. Св. Феофіл Антіохійський помилково обчислює тривалість правління Доміціана в 15 років, 5 місяців і 6 днів (Theoph. Ad Aut. HI. 27). Доміціана було вбито 18 вересня 96 р. внаслідок палацового перевороту, організованого його найближчим оточенням ( Suet. Dom. 17; Cass . Dio. LXVII. 15). Марк Кокцей Нерва (30–98 рр.) – виходець із сенаторського роду в Умбрії; консул 71 р. та 90 р.; було проголошено римським імператором за рішенням сенату 18 вересня 96 р. За свідченням Світлонія, сенат ухвалив стерти написи з ім'ям Доміціана і знищити будь-яку пам'ять про нього (Suet. Dom. 27). Див: Ρlin. Jun. Єр. IV. 9.2; 11. 14 Відповідно до св. Феофілу Антіохійському та Аврелію Віктору, Нерва правил 1 рік, 4 місяці та 10 днів (Theoph. Ad Aut. HI. 27; Aur. Vict. Caes. XII. 1), згідно з Євтропією – 1 рік, 4 місяці та 8 днів (Eutr. VIII. 1.2). Він помер 27 січня 98 року. також: Chron . Olymp. 215. Кердон – єпископ Олександрії у 98–109 pp. Єводій (Евод) – перший єпископ Антіохії після апостола Петра. За переказами, зазнав мученицької смерті під час гоніння при Нероні, тобто у 64–68 роках. Пам'ять 4 січня та 7 вересня. Про нього згадує св. Ігнатій Богоносець у Посланні до Антіохійців, називаючи його «першим їхнім пастирем». Ігнатій Богоносець – видатний діяч ранньохристиянської Церкви; виходець із Сирії; учень Іоанна Богослова; єпископ Антіохії з кінця 60-х років. до 107 р. За переказами, зазнав мученицької смерті в Римі (роздертий дикими звірами). Пам'ять 20 грудня. Автор семи послань до різних церковних громад та до св. Полікарпу Смирнського. Текст див: Die sieben Ignatius Briefe // Die apostolischen Väter/Hrsg, von J. A. Fischer. 10. Aufl. Darmstadt, 1993. S. 109-225. Рос. пров.: Послання св. Ігнатія Богоносця/Пер. П. Преображенського. СПб., 1902. Докладніше про Ігнатію Євсевій говорить нижче: ІІІ. 36. 2–15. також: Hier. Vir. ill. XVI. З дослідницької літератури див: Мейендорф І. Ф. Вчення про Христа і Церкву у св. Ігнатія Антіохійського // Вісник Російського Студентського Християнського Руху. Т. 4. 1956. № 43. С. 17-23; Петрушевський П. П. Св. Ігнатій Богоносець, єпископ Антіохійський (Виклад його вчення щодо застосування викриття єретиків нашого часу) // Додаток до журналу «Місіонерський Огляд». 1898. Кн. 1. С. 71-87; Кн. 2. С. 274-293; Рункевич С. Св. священномученик Ігнатій Богоносець та його твори // Парафіяльне Читання. 1913. № 46. С. 1357-1364; Brent А. Ignatius of Antioch: martyr bishop і origin episcopacy. London, 2009; Idem. Ignatius of Antioch і Second Sophistic: вивчати єврейську реформу реформи Pagan культури. Tübingen, 2006; Hübner R. M. Thesen zur Echtheit та Datierung der sieben Briefe des Ignatius // Zeitschrift für Antikes Christentum. Bd. 1. 1997. S. 44–72; Paulsen H. Studien zur Theologie des Ignatius von Antiochien. Göttingen, 1978. Ін.13: 23; 19:26; 21:7.20. Iren. Adv. haer. ІІ. 22. 5. Clem. Alex. Quis dives saluetur. XLII. Ця історія відтворюється також у сирійській «Історії Йоханнана апостола, сина Заведєєва» (Мещерська Є. Н. Указ. соч. С. 348-351). До Іринея Ліонського атрибуція цієї євангелії апостолу Іоанну оспорювалася (див.: Iren. Adv. haer. III. 1.1), особливо Римською церквою. Порівн.: Деян.4: 13; 2Кор.11:6. У Новому Завіті "третім небом" називається рай. За словами св. Іринея, «Іоан, учень Господа, що лежить на Його грудях, також видав Євангеліє під час свого перебування в Ефесі Азійському» (Iren. Adv. haer. HI. 1.1). Більшість сучасних дослідників відносить створення Євангелія від Івана до останнього десятиліття I в. В апокрифічній традиції існує легенда про те, що апостоли Петро і Павло, що прибули до Іоанна в Ефес, п'ять днів переконували його написати Євангеліє, однак він відмовлявся, кажучи: «Коли буде воля Духа Святого, напишу»; Св. Дух зійшов на Івана в день Воскресіння Господнього, і він написав Євангеліє за одну годину. Див.: Історія Іоханнана... С. 351. Згідно з Климентом Олександрійським, Іоанн вирішив написати «духовне Євангеліє», що відрізняється від інших Євангелій, які оповідали тільки про тілесне (відповідну цитату див. нижче: VI. 14. 7). Ін.2:11. Мається на увазі перше диво Ісуса – перетворення води на вино на весіллі в Кані Галілейській (Ін. 2, 1–10). Ін.3:23. Енон («джерело») – містечко біля річки Йордан поблизу селища Салім у північній Самарії. Вільне перекладення початкової фрази Євангелія від Луки: «Як уже багато хто почав складати розповіді про цілком відомі між нами події, як передали нам те колишні з самого початку очевидцями і служителями Слова, то розсудилося і мені, по ретельному дослідженні всього спочатку, по порядку описати тобі, вельмишановний Феофіл, щоб Лк.1:1–4). Остаточно Друге та Третє послання Іоанна були визнані канонічними лише у правилах Лаодікейського собору 363 р. Апокаліпсис значно відрізняється за тематикою, стилем та мовою від Євангелія та Послань Іоанна, які, безперечно, належать перу одного й того ж автора. Див.: Kümmel W. G. Einleitung in das Neue Testament. 14. Aufl. Heidelberg, 1965. S. 344-346. Апокаліпсис Іоанна згадується серед канонічних книг уже в «Каноні Мураторі» (щоправда, у ньому йдеться про те, що не всі з цим згодні). При цьому остаточно його авторитет було визнано лише 419 р. на Карфагенському соборі. Сирійська церква навіть після цього продовжувала деякий час заперечувати його справжність. Велику роль у визнанні Апокаліпсису твором канонічним зіграв св. Афанасій Олександрійський. Див: Уривок з 39-го святкового послання // Св. Афанасій Великий. Творіння. У 4 т. Т. 3. М., 1994. С. 371 - 372. Про ставлення Євсевія до Апокаліпсису див: Mazzucco С . Eusèbe de Césarce та l'Apocalypse de Jean // Studia Patristica. Vol. 17. Part 1.1982. P. 317-324. Сам Євсевій заперечував справжність цих послань. вище: II. 23.25. Послання Варнави в ранньохристиянську епоху мало великий авторитет, і в кодексах його поміщали відразу після канонічних книг Нового Завіту. Очевидно, воно було написано або наприкінці I ст., або на початку II ст. «Вчення дванадцяти апостолів» («Дідаху») – твір, написаний або наприкінці I ст., або в першій половині II ст. У ранньохристиянську епоху користувалося великим авторитетом, застосовувалося при богослужінні і наставлянні оголошених, проте зрештою був визнано частиною новозавітного канону. Довгий час вважалося загубленим, проте у 1873 р. було виявлено (у складі Єрусалимського кодексу) Філофеєм Врієнням, митрополитом Нікомідії. Текст див.: Didache: Text, Translation, Analysis, and Commentary/ Ed. A. Milavec. Collegeville (MN), 2003. Рус. переклади: Вчення дванадцяти апостолів/Пер. ігумена Інокентія (Павлова). М., 1996; Вчення дванадцяти апостолів/Пер. А. І. Сидорова // Символ. Т. 29. 1993. С. 275-305. Про цей твір див.: Del Verme M. «Didache» і Judaism: Jewish Roots of ancient Christian-Jewish Work. New York, 2004; The "Didache" in Modern Research/Ed. J. A. Draper. Leiden, 1996; The "Didache" in Context: Essays на його текст, History, and Transmission/Ed. З N. Jefford. Leiden; New York; Köln, 1995. Євангеліє євреїв, одне з найдавніших іудео-християнських євангелій, до нас не дійшло. Авторитет його визнавали Климент Олександрійський (Clem. Alex. Strom. II. 9.25) та Оріген (Orig. Comm. loan. XI. 12; Orig. Comm. Mth. 15). також: Hier. Comm. Eph. ІІІ. 4; Hier. Vir. Ill. ІІ-ІІІ. XVI; Hier. Comm. Mth. VI. 11; XII. 13; XXVII. 51; Hier. Adv. Pel. ІІІ. 2. З ім'ям апостола Хоми пов'язано два апокрифічні Євангелії – знайдене в Хенобоскіоні (Верхній Єгипет) Євангеліє від Хоми коптською мовою, яке, очевидно, і має на увазі Євсевій, і «Сказання Хоми, ізраїльського філософа, про дитинство Христа» (т. е.). Див: Свєнціцкая І. С. Указ. тв. З 158-175. Російський переклад тексту з Хенобоскіона див.: Апокрифи... С. 250-262. Про складання новозавітного канону див: Свєнціцкая І. С. Указ. тв. С. 18–25; Harnack A. Die Entstehung des Neuen Testaments und die wichtigsten Folgen der neuen Schöpfung. Leipzig, 1914; Zahn T. Grundriss der Geschichte des Neutestamentlichen Kanons. Eine Ergänzung zu der Einleitung in Das Neue Testament. 2. Aufl. Leipzig, 1904. Еон («століття») – у гностицизмі вічна незрима сутність. Про використання цього терміна Євсевієм див: Брагінська Н. В. Еон у «Похвальному з Костянтину» Євсевія Кесарійського // Античність і Візантія. М., 1975. С. 286-306; Piccinini P. Ideologia e storia in termino del lessico politico eusebiano: il tempo eterno delia basileia di Costantino // Costantino il Grande dall'Antichità aUUmanesimo: Colloquio sul Cristianesimo nel mondo antico, Macerata 18-20 dic. T. 2. Macerata, 1993. P. 769-790. Iren. Adv. haer. 1.23. 5. За словами св. Іринея Ліонського, Менандр навчав, що «його учні через хрещення у нього отримують воскресіння і не можуть померти, але залишаються нестаріючими та безсмертними» (Iren. Adv. haer. 1.23. 5). Just. Apol. 1.26.0 Менандре згадує також Тертуліан: Ten. Res. earn. 5 Евіоніти - гностична секта, що прагнула зберегти тісний зв'язок християнства з іудаїзмом і тому відкидала вчення апостола Павла; евіоніти визнавали створеність світу Богом, проте вважали Ісуса Христа простою людиною, яка відрізнялася від інших лише тим, що в Ньому мешкав дух Божий; пізніше серед них поширилася ідея, що Ісус був втіленням ангела. Евіоніти вимагали суворого дотримання приписів Закону Мойсея та юдейського способу життя. Про них див: Iren. Adv. haer. 1.26.2; V. 1.3; Tert. Praes. haer. 33; Tert. Cam. Chr. 14, 18, 24; Epiph. Adv. omn. haer. XXX. Погляди евіонітів викладені у промовах Петра в «Псевдо-Климентинах» та в Євангелії евіонітів (Апокрифи... С. 66–67). Див: Свєнціцкая І. С. Указ. тв. С. 83-92; Daniélou J. Théologie du judéo-christianisme. Paris, 1958; Goulder M. D. Hebrews and the Ebionites // New Testament Studies. Vol. 49. 2003. P. 393-406; Gregory A. Prior or posterior? The Gospel of the Ebionites and Gospel of Luke // New Testament Studies. Vol. 51.2005. P. 344-360; Strecker G. Das Judeochristentum in den Pseudoklementinae. Berlin, 1958. Тертуліан наводить іншу версію виникнення назви цієї секти. На його думку, воно походить від імені її глави Евіона, який нібито написав твір «Повчання до Тимофія». Див: Tert. Praes. haer. 33. Втім, і саме ім'я «Евіон» може бути не власним, а лише прізвиськом. Керінф - єресіарх кінця I - початку II ст.; освіту здобув у Єгипті; заснував одну з перших гностичних сект; проповідував хіліастичні ідеї (тисячолітнє царство Боже на землі); доводив тотожність християнського вчення із Законом Мойсея; проводив різницю між Ісусом, звичайною людиною з найвищою моральністю і мудрістю, і Христом, який зійшов на Ісуса у вигляді голуба, проповідував Слово і творив чудеса. нижче: VII. 25.3. також: Hipp. Philos. VII. 33; Iren. Adv. haer. 1.26.1; ІІІ. 3.4; Epiph. Adv. omn. haer. XXX. Сучасні дослідження з цього питання див: Hill Ch. Ε. Cerinthus, Gnostic or Chiliast? New Solution to Old Problem // Journal of Early Christian Studies. Vol. 8.2000. №2. P. 135-172; Markschies Ch. Kerinth: Wer war er und was lehrte er? // Jahrbuch für Antike і Christentum. Bd. 41.1998. S. 48-76. Порівн.: Об'явл. 19, 7. 9; 21,2.9; 22, 17 . Св. Діонісій Олександрійський – церковний діяч та письменник III ст.; найвідоміший з учнів Орігена; єпископ Олександрії у 246–264/265 рр. Першим історія Церкви удостоївся назви «Великий». За Деції був змушений ховатися, за Валеріана кілька років перебував у засланні. Стійкий захисник Орігена, Діонісій боровся з хіліастами і заперечував належність Апокаліпсису апостолу Іоанну. Автор численних творів, які Євсевій широко використовує у Шостий та Сьомій книгах. Основні з них – «Книги про природу», «Про обітниці», «Звинувачення та виправдання» – збереглися лише у фрагментах. Див: Творіння св. Діонісія Великого, єпископа Олександрійського/Пер. А. Дружініна. Вид. 2-ге. СПб., 2010. Про нього див: Hier. Vir. ill. LXIX. також: Дружинін А. І. Життя і праці св. Діонісія Великого, єп. Олександрійського. СПб., 2007; Ackermann А. Der hl. Dionysius, Bischof und Märtyrer: Ein Glaubens- und Charakterbild. Lehr-und Gebetbüchlein. Freiburg, 1960; Bienert W.A. Dionysius von Alexandrien: Zur Frage des Origenismus im dritten Jahrhundert. Berlin; New York, 1978; Quasten J. Patrology. Vol. 2. P. 101-109. Священномученик Полікарп Смирнський (80/81-166/167 рр.) - Видатний церковний діяч II ст.; сирота, вихований заможною християнкою Калістою; після її смерті почав займатися благодійністю та піклуватися про бідних; висвячений на диякони Смирнської церкви, потім на єпископів; закінчив життя мученицькою смертю (спалений на багатті). Пам'ять 23 лютого. Автор кількох послань, з яких збереглося Послання до Пилипців. Про нього див: Hier. Vir. ill. XVII. також: Петрушевський П. П. Св. Полікарп Смирнський та його послання до Філіп'ян // Додаток до журналу «Місіонерський Огляд». 1899. Кн. 1. С. 84-100; Кн. 2. С. 163-176; Hartog P. Polycarp and the New Testament: The Occasion, Rhetoric, Theme, and Unity of the Epistle to the Philippians and Its Allusions to New Testament Literature. Tübingen, 2002. Iren. Adv. haer. HI. 3.4. Ця подія сталася в Ефесі, де Керінф, мабуть, жив протягом деякого часу. Ніколаїти - гностична секта, яка різко засуджується в Апокаліпсисі Іоанна. Вона виникла в ранній період історії християнства, мабуть, у сірий. І ст. Теологічна система миколаїтів ґрунтувалася на розрізненні Бога-Отця і Деміурга (Творця землі та неба), а також Ісуса, сина Деміурга, і небесного Христа, який (як пізніше і в Керінфа) зійшов на Ісуса, а потім повернувся в абсолютну повноту буття – у Плірому. Див: Iren. Adv. haer. ІІІ. 11.1. Микола Антіохієць, якого миколаїти називали засновником своєї секти (Iren. Adv. haer. I. 26. 3), був, згідно з Діями Апостолів, єдиним серед перших семи дияконів, хто перейшов у християнство з язичництва (Дії 6:5). Про це свідчить і св. Іриней (Iren. Adv. haer. 1.26. 3) Апокрифічна Євангеліє від Матфія до нас не дійшла. Clem. Alex. Strom. ІІІ. 6. Полікрат – єпископ Ефеса наприкінці ІІ.; голова партії азіатських єпископів, які відстоювали святкування Великодня за іудейським зразком (14-й день місяця нісана, який міг випадати на будь-який день тижня). Саме про це йдеться у згадуваному Євсевієм Посланні Полікрата до Віктора (V. 24.1–8). Про нього див: Hier. Vir.ill.XLV. Віктор – виходець із Африки; єпископ Риму у 189–200 рр.; очолював єпископів, які відстоювали святкування Великодня першого недільного дня після єврейського Великодня, що визначався як день повного місяця після весняного рівнодення. Про нього див: Hier. Vir. ill. XXXIV. Полікрат пише про Пилипа, оскільки малоазійські християни, відзначаючи Великдень за іудейським звичаєм, посилалися на авторитет цього апостола. Поліровану золоту дощечку з написом «Святиня Господня», за наказом Бога на Синаї, мали прикріплювати блакитним шнуром з переднього боку кидара (святкового головного убору) первосвященика. Див: Вих.28:36–38; Лев.8:9. Вираз «священик, який носив золоту дощечку», у разі має метафоричний сенс, підкреслюючи особливу роль Іоанна Богослова історія християнської Церкви другої половини I в. Маються на увазі випробування, які довелося зазнати апостола в Римі за Доміціана. Ієраполь («святе місто») – місто еллінізму в південно-західній Фригії між річкою Меандр і її припливом Лик. У Ієраполі Фригійському, за переказами, апостол Філіп був розіп'ятий за наказом міського префекта Антипата і там же похований своєю сестрою Маріамною. Йдеться про останній етап третьої місіонерської подорожі Павла. «Діяння римських мучеників» покладають провину за переслідування початку ІІ. не на «чернь», а на правителів римської держави – імператора Траяна та магістра офіцій Публія Торквітіана. Мається на увазі Секст Аттій Субуран Еміліан, префект преторія та консул 101 р. та 104 р. Термін з Першого послання до Тимофія (1Тим.6:20). Гай Пліній Цецилій Секунд Молодший (61/62–113 рр.) – римський державний діяч та письменник; походив із знатної італійської сім'ї; племінник Плінія Старшого; в юності займався судовою діяльністю, а згодом обрав політичну кар'єру; був претором, квестором; у 97–100 рр. завідував державним казначейством; в 101 р. став консулом, а потім був посланий як легат у провінції Віфінія та Понт. Зберігся великий корпус листів Плінія Молодшого та її «Панегирик імператору Траяну». Текст див: С. Plini Caecili Secundi Epistularum libri novem/Hrsg. von M. Schuster і R. Hanslik. Stuttgart; Leipzig, 1992. Рус. пер.: Листи Плінія Молодшого: Книги 1-Х / Под ред. А. І. Доватура. Вид. 2-ге. М., 1984. Про Плінію Молодшому див: Соколов В. С. Пліній Молодший: Нарис історії римської культури часів імперії. М., 1956; Beutel F. Vergangenheit als Politik. Neue Aspekte im Werk des Jungeren Plinius. Frankfurt am Main, 2000; Plinius der Jüngere und seine Zeit/Hrsg. von L. Castagna und E. Lefèvre. München; Leipzig, 2003; Ludolph M. Epistolographie und Selbstdarstellung. Untersuchungen zu den "Paradebriefen" Plinius des Jüngeren. Tübingen, 1997; Sherwin-White A. N. Letters of Pliny: Social і Historical Commentary. Oxford, 1966. Plin. Jun. Єр. X. 96. 9. Пліній говорить, що серед християн зустрічаються люди найрізноманітнішого звання, віку та статі і що християнство вже проникло в сільську місцевість. Пліній пише, що він «не виявив нічого, крім безмірного, потворного забобону» (Plin. Jun. Єр. X. 96. 8). Tert. Apol. ІІ. 6. Див. також: Sulp. Sev. ІІ. 31.2. У «Діях римських мучеників» розповідається, що Климент користувався великою популярністю у Римі як серед християн, але й серед юдеїв і язичників. Йому навіть вдалося звернути у християнську віру друга імператора Нерви Сісіннія та його дружину Феодору. Коли почалися гоніння, Мамертін, префект Риму, заарештував Климента і заслав його, за наказом імператора Траяна, до Херсонеса Таврійського, де той продовжив свою місіонерську діяльність. Її успіхи змусили місцевого презида Авфідіана віддати наказ про страту єпископа – його кинули в море, щоби останки святого не стали предметом поклоніння християн. Хвилі, однак, винесли тіло на берег. Версія про загибель Климента у Херсонесі не підтверджується нехристиянськими джерелами, що змушує сучасних учених сумніватися у її достовірності. Див: Dufourcq A. Étude sur les "Gesta Martyrum romains". Paris, 1900. P. 160-162. Еварест (Еваріст) – грек із Сирії, який обіймав єпископський престол Риму у 100–109 рр.; помер мученицькою смертю. також: Chron. Olymp. 217. Іуст – єпископ Єрусалима у 107–110 рр. Смирна - одне з найбільших міст Малої Азії, розташоване на узбережжі Егейського моря в гирлі річки Герм. Опис мучеництва Ігнатія Богоносця див.: Martyrium Ignatii Antiocheni // PG. T. 5. Col. 980-988 (укр. пров.: Християнське Читання. 1822. Ч. 8. С. 340-356). Існує думка, що мученицька смерть Ігнатія мала місце не в 107 р. (при Траяні), а в 135 р. (при Адріані). Див: Munier С. À propos d'Ignace d'Antioche. Observations sur la liste épiscopale d'Antioche // Revue des Sciences Religieuses. Vol. 55.1981. P. 126-131. Ібід. 1,2,6. Онисим († бл. 109) - єпископ Ефеса на початку II ст.; очевидно, поставлений апостолом Іваном. Передання ототожнює його з новозавітним Онисимом, рабом Филимона з Колос, зверненим у християнство апостолом Павлом (Фил.1:10–20). Пам'ять 4 січня та 15 лютого. Магнезія – стародавнє іонійське місто у північній Карій (Мала Азія). З початку ІІ. резиденція єпископів. У описуваний час належав до провінції Азія. Меандр - найдовша річка в західній частині Малої Азії, що впадає в Егейське море. Трали – місто на Меандрі в північній Карії. З початку ІІ. резиденція єпископів. Належав до провінції Азія. Йдеться про солдатів, яким було доручено доставити Ігнатія Богоносця з Антіохії до Риму. Філадельфія – місто у східній Лідії на південний схід від Сард. У описуваний час належав до провінції Азія. В Євангелії від Матвія вираз «пшениця Господня» використовується як образ Божих обранців (Мф.3:12). Iren. Adv. haer. V. 28.4. Св. Іриней наводить слова Ігнатія з Послання до Римлян (Ign. Ad Rom. 4). Можливо, мається на увазі Руф, про якого згадує Павло в Посланні до Римлян (Рим.16:13) і який був першим єпископом Фів у Беотії. Вислів із Послання Павла до Пилип'ян (Флп.2:16). Порівн.: Clem. Rom. I Єр. ad Cor. 5. Нижче (IV. 20) Євсевій називає четвертим Антіохійським єпископом Ерона, а Ерота – лише шостим. У «Хроніці» Євсевія-Єроніма спадкоємцем Ігнатія також називається Ерон (Chron. Olymp. 221). Судячи з «Хроніки», Ерон керував Антіохійською церквою 20 років, тобто до 127 р. Див: Chron. Olymp. 221, 226. Кодрат (Квадрат) – перший християнський апологет; «учень апостолів», який жив у кінці І – першій половині ІІ ст.; єпископ Афін на початку ІІ. (після загибелі Пуплія). Автор «Апології імператору Адріану», яку він написав у середині 20-х років. ІІ. (Див. нижче: IV. 3). За переказами, помер мученицькою смертю в Магнезії. Пам'ять 4 січня та 21 вересня. Про нього див: Chron. Olymp. 226; Hier. Vir. ill. XIX-XX; Hier. Єр. 70 Ad Magnum. Про «Апологію» див: Andriessen P. The Authorship of the «Epistula ad Diognetum» // Vigiliae Christianae. Vol. 1.1947. P. 123–136. Мт.19:21; Мк.10: 21; Лк.18:22. Clem. Rom. I Єр. ad Cor. 17, 21,27,36. Це думка Климента Олександрійського. нижче: IV. 14. 2. Порівн. думка Орігена, що наводиться Євсевієм у VI. 25. 11–14. Маються на увазі «Бесіди» Климента Римського («Псевдо-Климентини»), де розповідається про подорожі апостола Петра та про його суперечки з різними єретиками, зокрема з Аппіоном. Папій (до 70 р. – бл. 155 рр.) – християнський письменник; єпископ Ієраполя. Автор твору «Тлумачення Господніх висловів», що зберігся у фрагментах. Див: Papiasfragmente/Hrsg. von U. H. J. Körtner // Schriften des Urchristentums. Bd. 3: Papiasfragmente. Hirt des Hermas/Hrsg, від U. H. J. Körtner und M. Leutzsch. Darmstadt, 2004. S. 3-103. Про нього див: Baum Α. D. Papias als Kommentator evangelischer Aussprüche Jesu. Erwägungen zur Art seines Werkes // Novum Testamentum. Vol. 38. 1996 P. 257-276; Körtner U. H. J. Papias von Hierapolis. Ein Beitrag zur Geschichte des frühen Christentums. Göttingen, 1983. Iren. Adv. haer. V. 33.4. З ранньохристиянських авторів Папій – єдиний, хто згадує про пресвітера Іоанну, учня Спасителя. Це підтверджує і св. Діонісій Олександрійський у другій книзі свого твору «Про обітниці». нижче: VII. 25. 16 В апокрифічній літературі розповідається про юдея Хананія, хрещеного апостолом Філіппом. Карфагенські юдеї вбили Хананію і поховали його в синагозі, але Філіп чудово переніс тіло мученика на місце вбивства і воскресив його, що призвело до масового звернення карфагенських іудеїв і язичників у християнство. Див: Дії апостола Пилипа // Осогорєв А. П. Указ. тв. С. 330-358; Історія Пилипа, апостола та благовісника... С. 389-405. Папій був найвизначнішим представником хіліастичного спрямування в ранньому християнстві. Його віру у майбутнє тисячолітнє Царство Ісуса Христа землі розділяла вся малоазійська церковна традиція до св. Іринея Ліонського. Про трактування Папія в «Церковній історії» Євсевія див: Grant R. M. Papias in Eusebius 'Church History' // Melanges d'Histoire des Religions offerts à H.-Ch. Puech. Paris, 1974. P. 209-213; Lawlor H. J. Eusebius on Papias // Hermathena. Vol. 43. 1922. P. 167-222. Про це свідчення Папія див.: Baum Α. D. Der Presbyter des Papias über einen "Hermeneuten" des Petrus. Zu Eusebius, Hist. eccl. III, 39, 15// Theologische Zeitschrift. Bd. 56.2000. S. 21 -35; Körtner U. HJ Markus der Mitarbeiter des Petrus // Zeitschrift für die Neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der älteren Kirche. Bd. 71. 1980. S. 160-173. Йдеться про блудницю, історію якої наводиться в Євангелії від Івана (Ін. 8, 3–11). Вам може бути цікаво: