Книга 3

1. Të tilla ishin ngjarjet në Jude. Apostujt e shenjtë dhe dishepujt e Shpëtimtarit u shpërndanë në të gjithë tokën. Thomai, siç tregon legjenda, ra me short në Parthia 542, Andrew 543 - Scythia 544, Gjon - Azi 545, ai jetoi atje, atje në Efes 546 dhe vdiq 547; 2. Pjetri me sa duket ua predikoi ungjillin hebrenjve të shpërndarë në Pontus 548, Galatia 549, Bitinia 550, Kapadokia 551 dhe Azia. Në fund të jetës së tij, ai përfundoi në Romë, ku u kryqëzua me kokë poshtë: ai e konsideroi veten të denjë për një ekzekutim të tillë 552. 3. A është e nevojshme të flitet për Palin, i cili shpalli Ungjillin e Krishtit nga Jeruzalemi në Ilirik dhe vuajti nën Neron në Romë 553. Pikërisht kështu tregon Origjeni 554 në vëllimin e 3-të të Komentimeve të Zanafillës 555. Pas martirizimit të Palit dhe Pjetrit, Linus u emërua me short si peshkopi i parë i Kishës Romake 556. Pali e përmend atë kur i dërgon përshëndetje në fund të Letrës drejtuar Timoteut nga Roma 557. 1. Letra e Pjetrit, e quajtur e Parë, njihet si autentike dhe shenjtorët e lashtë i referohen asaj në shkrimet e tyre 558. E ashtuquajtura e Dytë nuk është, siç kemi dëgjuar, numëruar në librat e Dhiatës së Re, por shumë e konsiderojnë të dobishme dhe e lexojnë me zell bashkë me shkrimet e tjera 559. 2. “Veprat e Apostujve”, “Ungjilli” 560, “Predikimi” 561 dhe “Apokalipsi” 562, të quajtura me emrin e tij, siç dihet, nuk janë përfshirë fare në veprat katolike dhe as shkrimtarët e lashtë dhe as modernët e kishës nuk përdorin dëshmitë e tyre 563. 3. Në të ardhmen, duke folur për peshkopët e zëvendësuar radhazi, do të përmend rastësisht se cili nga shkrimtarët kishtarë të asaj kohe ka përdorur cilin nga librat e diskutueshëm, çfarë thonë ata për librat kanonikë, të njohur dhe për ata që nuk u përkasin atyre. 4. Por nga veprat e emërtuara nga Petrov, unë njoh vetëm një gjë si autentike; u njoh edhe nga shenjtorët e lashtë. 5. Katërmbëdhjetë Letrat e Palit janë të njohura dhe padyshim që i përkasin atij. Sidoqoftë, duhet ditur se disa e përjashtojnë Letrën drejtuar Hebrenjve, duke cituar Kishën Romake, e cila pretendon se nuk është e vitit 564 të Palit. Çfarë thanë paraardhësit tanë për këtë, unë do ta shpjegoj në kohën e duhur 565. Të ashtuquajturat “Veprat e Palit” nuk i konsideroj të padiskutueshme ndër librat 566. 6. Vetë apostulli, duke e mbyllur letrën drejtuar Romakëve 567 me përshëndetje, përmend ndër të tjera Hermasin 568, të cilit thuhet se i përket libri “Bariu” 569. Duhet ta dini se disa e kundërshtojnë edhe atë, prandaj nuk vendoset në mesin e të pranuarve përgjithësisht. Të tjerë e konsiderojnë atë si thelbësore, veçanërisht për njerëzit që po njihen me parimet e besimit. Prandaj, siç e dimë, lexohet publikisht nëpër kisha dhe e di që e kanë përdorur disa nga shkrimtarët më të lashtë. 7. Mjaft për shkrimet e padiskutueshme dhe ato që nuk njihen nga të gjithë. 1. Pali, duke u predikuar paganëve, hodhi themelet e kishave, duke filluar nga Jeruzalemi dhe rrethinat e tij e deri te Iliriku; kjo është e qartë nga fjalët e tij dhe nga tregimi i Lukës në Veprat e Apostujve 570. 2. Dhe vetë Pjetri tregon se në cilat fusha ai predikoi ungjillin e Krishtit deri në rrethprerje, duke u përcjellë atyre fjalën e Dhiatës së Re. Nga mesazhet e letrës së njohur (kemi folur për këtë) është e qartë se ai u shkruan hebrenjve që janë të shpërndarë në të gjithë Galatinë, Pontin, Kapadokinë, Azinë dhe Bitininë 571. 3. Është e vështirë të thuhet se sa dhe cilët nga këta njerëz u bënë zelltarë të vërtetë të besimit të ri dhe, pas sprovave, mundën të bëhen barinj të Kishave të themeluara prej tyre; mund të rendisim vetëm ata për të cilët flet Pali. 4. Kishte shumë bashkëpunëtorë dhe siç i quante vetë “bashkëluftëtarë” 572; shumica e tyre nderohen me kujtim të përjetshëm, sepse Pali dëshmon vazhdimisht për ta në Letrat e tij. Dhe Luka në Veprat e Apostujve përmend me emër më të famshmit. 5. Thonë se Timoteu i parë kishte shortin për të qenë peshkop në Kishën Efesiane 573, dhe Titi 574 - në Kreta 575 kisha 576. 6. Luka, një vendas nga Antiokia dhe mjek i stërvitur, ishte kryesisht me Palin dhe gjithashtu komunikonte aktivisht me pjesën tjetër të apostujve. Prej tyre ai fitoi aftësinë për të shëruar shpirtrat, të cilën e tregoi në dy libra të frymëzuar: në Ungjillin, të cilin e shkroi, sipas dëshmisë së tij, “siç ia përcollën ata që në fillim ishin dëshmitarë dhe shërbëtorë të Fjalës” 577; Sipas tij, ai i ndoqi ata që në fillim të librit dhe në Veprat e Apostujve, të cilat i përpiloi jo nga tregimet, por si një dëshmitar okular. 7. Ata thonë se është Ungjilli i tij që Pali zakonisht e ka parasysh kur shkruan për një nga Ungjijtë e tij: “sipas Ungjillit tim” 578 . 8. Nga pjesa tjetër e shokëve të Palit, Criscent 579, sipas dëshmisë së vetë apostullit 580, u dërgua në Gali 581, dhe Linus, i cili përmendet në Letrën e Dytë drejtuar Timoteut si me Palin në Romë, ishte i pari pas Pjetrit që mori një peshkopatë në Kishën Romake (kjo u raportua më lart 582). 9 . Klementi 583, vëllai dhe bashkëpunëtor i Palit, sipas dëshmisë së tij, ishte peshkopi i tretë i Romës. 10. Luka gjithashtu raportoi në Veprat e Apostujve 584 se një anëtar i Areopagut 585, Dionisi me emrin 586, i cili ishte i pari që besoi pas fjalimit të Palit drejtuar athinasve në Areopag, ishte peshkopi i parë i Kishës Athinase. Një tjetër Dionisi 587, një nga pleqtë, ishte bariu i famullisë së Korintit. 11. Duke ecur më tej, do të tregojmë në kohën e duhur për ndryshimet e njëpasnjëshme të pasardhësve apostolik. Tani le të kalojmë në ngjarjet e radhës. 1. Pas mbretërimit trembëdhjetë vjeçar të Neronit në vitin 588, kaloi një vit e gjysmë, ndërsa ngjarjet vareshin nga Galba 589 dhe Otho 590, dhe Vespasiani, i cili u bë i famshëm në Luftën e Judenjve, u shpall mbret në vetë Judenë, sepse ushtria e vendosur atje e shpalli perandorin e tij2, dhe menjëherë iu drejtua Herusi59. Titi 593. 2. Pas Ngjitjes së Shpëtimtarit tonë, Judenjtë, të cilët guxuan të rebeloheshin kundër tij, filluan të ishin të zellshëm në çdo mënyrë të mundshme në ligësinë e tyre kundër apostujve të Tij: fillimisht ata e vranë me gurë Stefanin, pastaj ia prenë kokën Jakobit, birit të Zebedeut, vëllait të Gjonit, dhe më në fund, siç e thamë tashmë në 594, ata vranë të parën në Episko, Jakobin, i cili ishte i vrarë. Jeruzalemi pas Ngjitjes së Shpëtimtarit tonë. Meqenëse ata u përpoqën në mijëra mënyra për jetën e pjesës tjetër të apostujve, apostujt, të dëbuar nga toka e Judesë, u nisën me ndihmën e Krishtit për t'u predikuar të gjitha kombeve, sepse Ai u tha atyre: "Shkoni, mësoni të gjitha kombet në emrin tim" 595. 3. Për më tepër, njerëzit që i përkisnin Kishës së Jeruzalemit, duke iu bindur zbulesës së dhënë para luftës njerëzve të nderuar atje, u larguan nga Jeruzalemi dhe u vendosën në Perea, në qytetin e Pellës 596; ata që besuan në Krishtin u shpërngulën nga Jeruzalemi; në përgjithësi, të gjithë shenjtorët u larguan nga kryeqyteti i Judesë dhe gjithë toka e Judesë. Gjykimi i Perëndisë më në fund ra mbi judenjtë, sepse paudhësia e tyre ishte e madhe përpara Krishtit dhe apostujve të Tij; Raca e këtyre njerëzve të ligj u fshi nga faqja e dheut. 4. Sa pikëllim ra atëherë kudo mbi gjithë popullin dhe veçanërisht mbi banorët e Judesë, të cilët kishin arritur kufirin e fatkeqësisë! Sa të rinj në kulmin e tyre, së bashku me gra e fëmijë, u vranë nga shpata, uria ose vdiqën në ndonjë mënyrë tjetër! Sa qytete hebreje ishin nën rrethim dhe në çfarë lloji! Çfarë tmerresh dhe më shumë se tmerre panë refugjatët që nxituan drejt Jerusalemit, si në një kryeqytet të pathyeshëm. Dhe e gjithë pamja e luftës dhe ajo që ndodhi në raste individuale, dhe çfarë, më në fund, sipas fjalës së profetëve 597, neveria e shkretimit në kishën e lashtë të Zotit të lavdëruar, u shkatërrua dhe u dogj deri në themel! Kushdo që është kurioz mund të lexojë për këtë pikërisht në Historinë e Jozefit. 5. Është veçanërisht e rëndësishme të shënohet historia e tij se si u mblodhën njerëz nga e gjithë Judea për Pashkën e vitit 598 dhe rreth tre milionë njerëz u mbyllën në Jerusalem, sikur në një burg 599. 6. Dhe ata duhet të ishin mbyllur, si në një burg, dhe të vuanin nga vdekja sipas gjykimit të Zotit pikërisht në ato ditë 600 kur Shpëtimtari dhe Mirëbërësi i të gjithëve, Krishti, Biri i Perëndisë, u dorëzua në tortura. 7. Do të kaloj pranë të vrarëve dhe atyre që humbën jetën në një mënyrë tjetër, por e konsideroj të detyrueshme të flas për vuajtjet nga uria, në mënyrë që lexuesit e veprës sime të dinë së paku pjesërisht se Zoti nuk e vonoi dënimin për paudhësitë e kryera kundër Krishtit, Birit të Perëndisë. 1. Pra, merrni librin 5 të Historisë së Jozefit dhe lexoni për tragjedinë e atyre ditëve. "Për të pasurit," thotë ai, "të qëndrosh në qytet do të thoshte të vdisje: me pretekstin se filani donte të vraponte te armiku, ata e vranë - për pasurinë e tij. Së bashku me urinë, çmenduria e rebelëve rritej; çdo ditë që të dy rriteshin në diçka të tmerrshme. 2. Buka nuk dukej askund; rebelët hynë në shtëpi dhe grisën gjithçka; Pasi e gjetën bukën, i rrahën pronarët sepse nuk pranuan ta jepnin dhe duke mos gjetur asgjë, i torturuan si fshehës keqdashës. Pamja e njerëzve të pafat tregonte nëse ata kishin ndonjë gjë apo jo. Ata që ishin të fortë besohej se kishin ushqim me bollëk; kaluan pranë njerëzve të rraskapitur: ishte e kotë të vrisje ata që do të vdisnin nga uria. 3. Shumë e këmbyen fshehurazi pasurinë e tyre: ata më të pasurit - për një masë grurë, dhe ata më të varfërit - për një masë elb. Dhe pastaj ata u mbyllën në cepin më të largët të shtëpisë dhe hëngrën: njerëzit vuajtën plotësisht nga uria - vetëm grurë të papërpunuar; të tjerët e zienin aq sa e lejonte nevoja dhe frika. 4. Nuk shtruan askund një tavolinë: e rrëmbyen ushqimin nga zjarri dhe e gëlltitën sa ishte ende gjysmë i papërpunuar. Ushqim patetik dhe një spektakël i denjë për lot: ata që ishin më të fortë kapnin më shumë, të dobëtit qanin. 5. Uria pushtoi të gjitha ndjenjat, por ajo që e vrau plotësisht ishte turpi. Ajo që dikur ishte një çështje shqetësuese tani është lënë pas dore. Nga goja e grave u rrëmbehej ushqimi nga burrat e tyre, fëmijët nga baballarët e tyre dhe—kjo shkakton pikëllim të veçantë—nënat nga fëmijët e tyre të vegjël. Fëmijët e tyre u shuan në krahët e tyre dhe atyre iu morën thërrimet e nevojshme për jetën. 6. Por këta ngrënës nuk arritën të fshiheshin. Rebelët ishin aktivë dhe plaçkitën kudo. Nëse shtëpia ishte e mbyllur, ishte shenjë se po hanin; menjëherë rrëzuan dyert, hynë brenda dhe morën copa buke, duke mos i shtrydhur nga fyti. 7. Rraheshin të moshuarit që rrëmbyen ushqimin; gratë që fshihnin diçka në duar tërhiqeshin zvarrë nga flokët; nuk kishte mëshirë as për flokët e thinjur të pleqërisë dhe as për moshën e foshnjërisë. Fëmijët, duke mbajtur fort një copë ushqimi, u ngritën lart dhe, duke u lëkundur, goditën dyshemenë. Ata ishin veçanërisht mizorë, sikur ndaj shkelësve të tyre, ndaj atyre që, duke parandaluar pushtimin e tyre, arritën të gëlltitnin atë që prisnin të hiqnin. 8. Ata dolën me tortura të tmerrshme vetëm për të gjetur ushqim. Fatkeqve u mbyllën anusin me kërcell mjekre dhe të pasmet i kishin shpuar me hala thurjeje të mprehta. Është e frikshme të dëgjosh edhe mundimin që detyruan të pranojnë se kishin fshehur një copë bukë ose një grusht miell gruri. 9 . Vetë torturuesit nuk ishin aspak të uritur (mizoria e detyruar nga nevoja do të dukej më pak); në çmendurinë e tyre kokëfortë përgatitën furnizime për shumë ditë. 10. Ata dolën të takonin njerëzit që zvarriteshin natën në postat romake për të mbledhur perime dhe barishte të egra dhe, kur tashmë mendonin se kishin shpëtuar nga armiku, ia hoqën barrën dhe, megjithëse luteshin, duke u lavdëruar në emër të tmerrshëm të Zotit, të kthenin të paktën një pjesë të asaj që kishin sjellë duke rrezikuar jetën e tyre, shpesh nuk kthenin asgjë. Do të ishte mirë të mos vrisnin të grabiturin” 601. 11. Pastaj ai thotë si vijon: “Së bashku me shpresën për ta lënë qytetin, çdo shpresë shpëtimi u zhduk midis judenjve. Uria u rrit dhe përpiu shtëpi dhe familje të tëra. Ka grumbuj grash dhe foshnjash të vdekura në çati, kufoma të moshuarish në rrugë; 12. të rinjtë dhe të rinjtë e fryrë enden si fantazma nëpër sheshe dhe binin aty ku i gjeti vdekja. Të rraskapiturit nuk kishin forcë t'i varrosnin të dashurit e tyre, dhe ata që ishin akoma në gjendje nuk nxitonin t'i varrosnin edhe sepse kishte shumë punë dhe sepse fati i tyre ishte i errët. Shumë, kur u varrosën, vdiqën menjëherë; shumë shkuan vetë në varreza, pa pritur orën e vdekjes. 13. Nuk kishte vajtime apo klithma për varrim; uria provoi ndjenjat: njerëzit e dënuar me një vdekje të hidhur shikonin me sy të thatë ata që kishin gjetur tashmë paqen. Qyteti ishte i mbuluar me heshtje të thellë; Errësira e natës së vdekshme bëhej gjithnjë e më e trashë. 14. Por grabitësit ishin më keq. Gërmuan nën shtëpi, grabitën të vdekurit dhe, duke ua grisur mbulesat, u larguan duke qeshur. Ata provuan skajet e shpatës së tyre mbi të vdekurit: ata provuan shpatën duke goditur me thikë njerëz të rënë, por ende të gjallë. Ata me përbuzje i lanë pre e urisë ata që luteshin t'i ndihmonin me dorë e shpatë. Të gjithë, duke vdekur, nuk i hiqnin sytë nga kisha, duke mos menduar më për rebelët që mbetën gjallë. 15. Këta të fundit, në pamundësi për të përballuar erën e keqe, fillimisht dhanë urdhër që të vdekurit të varroseshin duke përdorur paratë publike dhe më pas, kur nuk mjaftonin para, t'i hidhnin nga muret në kanale. Titi, duke ecur rreth tyre, pa se ata ishin plot me trupa të vdekur e të kalbur, prej të cilëve ikori rridhte në përrenj; ai rënkoi dhe, duke shtrirë duart, duke thirrur Zotin si dëshmitar, bërtiti: "Kjo nuk u bë nga unë" 602. 16. Më pas është futja e mëposhtme: “Nuk do ta fsheh atë që më thotë pikëllimi im: nëse romakët do të ishin ngadalësuar në ndëshkimin e kriminelëve, qyteti ose do të ishte gëlltitur nga një humnerë hapëse, ose do të ishte përmbytur nga një përrua, ose do të ishte goditur nga bubullimat e Sodomës. Në fund të fundit, ky brezi nuk do të pranonte më tepër se një brez. njerëzit vdiqën nga çmenduria e këtyre njerëzve” 603. 17. Dhe në librin e 6-të ai shkruan kështu: "Një numër i panumërt vdiqën nga uria në qytet, vuajtjet ishin të papërshkrueshme. Në çdo shtëpi ku kishte ca thërrime ushqimi, bëhej luftë; njerëzit më të afërt u përplasën me njëri-tjetrin, duke shkatërruar një mjet patetik për të mbijetuar. Edhe ata që vdisnin nuk u besohej. 18. Grabitësit kontrolluan ata që ende po merrnin frymë për të parë nëse dikush kishte ushqim në gjirin e tyre dhe nëse personi pretendonte se vdiste. Njerëzit, me gojë të hapur nga uria, duke u penguar si qen të çmendur dhe duke humbur rrugën, përplaseshin në dyer si të dehur dhe nuk mbanin mend më asgjë dhe brenda një ore hynë dy-tri herë në të njëjtën shtëpi. 19. Ata u detyruan të hanin gjithçka; arritën deri aty sa të mblidhnin për ushqim atë që nuk ishte e përshtatshme për kafshët e papastra. Në fund ata nuk përçmuan rripat dhe sandalet, ia hoqën lëkurën mburojave dhe e përtypën. Për ushqim përdoreshin copa bari të vjetër. Disa mblodhën kërcell të tharë dhe shitën një sasi të vogël të tyre për katër dhrahmi atike 604 peshë. Por çfarë mund të themi për faktin se uria nuk bën dallimin midis objekteve të pajetë! 20. Unë do të përshkruaj një ngjarje; As helenët dhe as barbarët nuk do të flasin për këtë; Është e frikshme të flasësh për këtë: dëgjon dhe nuk e beson. Unë, për të mos u dukur para pasardhësve si një koleksionues i tregimeve të tmerrshme, do të heshtja me dëshirë për këtë ngjarje të trishtuar nëse shumë nga bashkëkohësit e mi nuk do ta kishin parë atë. Dhe do t'i bëja një dëm atdheut tim nëse nuk do të tregoja për të gjitha vuajtjet e tij. 21. Përtej Jordanit në fshatin Bethezor (që do të thotë "shtëpia e hisopit" 605) jetonte një grua me emrin Maria, e bija e Eleazarit. Ajo ishte e pasur dhe fisnike; së bashku me një turmë refugjatësh ajo erdhi në Jeruzalem dhe e gjeti veten në një qytet të rrethuar. 22. Tiranët plaçkitën pronën e saj, të sjellë nga Perea në Jeruzalem; bizhuteritë e mbetura dhe të gjitha sendet ushqimore që ruheshin janë vjedhur nga njerëz të armatosur që hynin çdo ditë. Kjo gjë e tërboi gruan, por me sharjet dhe mallkimet e saj vetëm sa i acaroi. 23. Por askush nuk e vrau as nga zemërimi as nga keqardhja; dhe tani ajo ishte e lodhur duke gjetur bukë për të tjerët, dhe ishte e vështirë për ta gjetur atë, dhe uria depërtoi në brendësinë e saj dhe në trurin e saj. Por edhe më i fuqishëm se uria e saj ishte një acarim i furishëm. Duke dëgjuar këshillën e nevojës dhe hidhërimin e saj, ajo shkoi kundër natyrës dhe, duke kapur fëmijën - ajo kishte një foshnjë - bërtiti: 24. "E gjora e vogel! Ka lufte, zi buke, rebelim perreth - per cilin prej tyre po te shpetoj? Per romaket, edhe sikur te na lene gjalle, na pret skllaveria, por vetem uria do te na munde para skllaverise; dhe rebelet jane me keq se te dyja. Bëhuni ushqim për mua, për rebelët, kjo ishte e drejtë - një mallkim. i humbur mes fatkeqësive hebreje.” 25. Duke thënë këtë, ajo vret djalin e saj; Pasi e ka skuqur, ha gjysmën e saj dhe pjesën tjetër e fsheh dhe e ruan. Rebelët u shfaqën menjëherë, duke nuhatur erën e këtij mishi të tmerrshëm dhe e kërcënuan se do ta vrisnin menjëherë nëse nuk tregonte atë që kishte përgatitur. Duke u thënë se u kishte mbetur një pjesë e mirë, ajo zbuloi eshtrat e fëmijës. 26. I kaploi tmerri dhe hutimi; ata ishin të ngurtësuar para këtij spektakli. Dhe ajo: "Ky është fëmija im dhe puna ime. Hani, se hëngra edhe unë, mos u bëni më të dobët se gruaja dhe më i mëshirshëm se nëna. Nëse jeni njerëz të devotshëm dhe largoheni nga sakrifica ime, atëherë unë hëngra për shëndetin tuaj, më lër të tjerat". 27. Kryengritësit u larguan duke u dridhur; E vetmja herë kur ata dolën jashtë dhe i dhanë nënës së tyre këtë - është e vështirë ta quash kështu - ushqim. Qyteti ishte plot tmerr dhe neveri. Të gjithë, duke i imagjinuar këto pasione me sytë e tyre, u drodhën, sikur të kishte bërë vetë. 28. Tani njerëzit e uritur ëndërronin vdekjen dhe i konsideronin me fat ata që nuk jetuan për të parë apo dëgjuar për gjëra të tilla” 606. 1. Kështu paguanin judenjtë për çnderimin e tyre dhe për paudhësitë e kryera kundër të vajosurit të Perëndisë. Vlen t'u citohen atyre fjalët e vërteta të Shpëtimtarit tonë, në të cilat u parashikua e gjithë kjo: "Mjerë ato që janë shtatzënë dhe ato që ushqehen me gji në ato ditë. Lutuni që ikja juaj të mos ndodhë në dimër ose të shtunën, sepse atëherë do të ketë një shtrëngim të madh, siç nuk ka ndodhur që nga fillimi i botës e deri më tani, dhe le të mos ndodhë 607". 2. Duke llogaritur numrin e përgjithshëm të të vdekurve, Jozefi thotë se 20 milionë njerëz u vranë dhe u vranë nga uria 608; “Rebelët dhe hajdutët e mbetur, të cilët tradhtuan njëri-tjetrin pas marrjes së qytetit, u ekzekutuan; të rinjtë e dalluar nga lartësia dhe bukuria e tyre u ruajtën për triumf; nga pjesa tjetër, ata që ishin mbi shtatëmbëdhjetë vjeç u lidhën me zinxhirë dhe u dërguan për të punuar në Egjipt; një numër edhe më i madh u shpërndanë nëpër provinca për të ngordhur në gladiatorë në shkrepse dhe ata që shtatëmbëdhjetë vjeç u kapën me shkrepse. skllavëri dhe shitur” 609; vetëm këta të fundit ishin nëntëdhjetë mijë e 610. 3. Kjo ndodhi në vitin e dytë të mbretërimit të perandorit Vespasian 611, në përputhje me profecitë e Zotit tonë Jezu Krisht, i cili, me fuqinë e Tij hyjnore, e parashikoi të ardhmen sikur të kishte ndodhur tashmë. Ungjilltarët e shenjtë shkruajnë se Ai derdhi lot dhe qau 612 dhe citojnë fjalët e Tij drejtuar vetë Jeruzalemit: “Ah, sikur ti, edhe në këtë ditë tënde, të dinit se çfarë shërben për paqen tuaj! 4. Por kjo tani është e fshehur nga sytë tuaj; sepse do të vijnë ditët kur armiqtë tuaj do t'ju rrethojnë me llogore dhe do t'ju rrethojnë nga çdo anë dhe do t'ju shkatërrojnë dhe do t'ju vrasin fëmijët... 613 5. E madhe do të jetë fatkeqësia mbi tokë dhe zemërimi i këtij populli, dhe ata do të bien nga tehu i shpatës dhe do të çohen në robëri midis të gjitha kombeve, dhe Jeruzalemi do të shkelet nga johebrenjtë, derisa të plotësohen kohët e johebrenjve. 615. 6. Duke i krahasuar këto fjalë të Shpëtimtarit tonë me historinë e gjithë luftës në Jozef, si mund të mos habitemi nga largpamësia Hyjnore, vërtet e mbinatyrshme e Shpëtimtarit tonë dhe profecisë së Tij? 7. Nuk ka nevojë të tregohet se çfarë ndodhi me të gjithë njerëzit pas Pasionit shpëtimtar dhe atyre thirrjeve me të cilat turma hebreje shpëtoi nga vdekja grabitësin dhe vrasësin dhe iu lut që t'ua merrte Zotin e jetës 616. 8. Megjithatë, është e drejtë të thuhet se si u shfaq filantropia e Providencës Gjithëmirë: vdekja e tyre u shty për dyzet vjet pas krimit të kryer kundër Krishtit. Gjatë këtyre viteve, shumë apostuj dhe dishepuj dhe vetë Jakobi, peshkopi i parë atje, i nderuar si vëllai i Zotit, ishin ende gjallë; qyteti i Jeruzalemit ishte vendi i tyre i banimit dhe ata ishin një mur i pakapërcyeshëm për të. 9 . Zoti, në rojën e Tij, priti me durim për të parë nëse ata do të pendoheshin për atë që kishin bërë dhe do të ishin në gjendje të merrnin falje dhe të shpëtoheshin. Dhe me një durim kaq të madh, Ai u dërgoi atyre gjithashtu shenja të mahnitshme se çfarë do të ndodhte me ta nëse nuk pendoheshin. Dhe meqenëse shkrimtari i përmendur i konsideroi të denjë për t'u përmendur, është më mirë t'ua komunikoni këtë atyre që i drejtohen kësaj vepre. 1. Pra, merrni "Historinë" e tij dhe lexoni sa vijon në librin e 6-të: "Njerëzit e pafat më pas udhëhiqeshin nga mashtrues që i referoheshin në mënyrë të rreme Zotit; prandaj, njerëzit nuk u kushtuan vëmendje shenjave të dukshme dhe të tmerrshme që parashikonin shkretim në të ardhmen dhe nuk u besuan atyre. Si të goditeshin nga rrufeja, të verbuar dhe të pavetëdijshëm, ata nuk dëgjuan transmetimet e Zotit. 2. dhe pastaj, kur një yll, i ngjashëm me një shpatë trake, qëndroi mbi qytet dhe një kometë nuk u largua nga qielli për një vit të tërë. Edhe para kryengritjes dhe entuziazmit që i parapriu luftës, kur njerëzit u mblodhën për festën e të Ndormëve 617, ditën e tetë të muajit Ksantica 618, rreth orës së nëntë të natës, një dritë e tillë shkëlqeu në altar dhe në kishë, saqë dukej si një ditë e kthjellët zgjati për rreth gjysmë ore. Për njerëzit injorantë kjo dukej një shenjë e mirë; skribët e kuptuan menjëherë të ardhmen, edhe para se të realizohej. 3. Në të njëjtën festë, lopa, të cilën kryeprifti e priste për flijim, u shtrëngua në mes të kishës. 4. Porta e brendshme lindore 620, bakri 621 dhe 622 jashtëzakonisht e rëndë, të cilën njëzet veta, me vështirësi e mbyllën në mbrëmje, e mbyllën me bulona të farkëtuara hekuri që futeshin në vrima shumë të thella, e hapën vetë rreth orës një të mëngjesit. 5. Dhe pak ditë pas festës, në ditën e njëzet e një të muajit Artemisia 623, ata panë një shenjë të mrekullueshme dhe të pabesueshme; historia për të mund të duket si një përrallë nëse dëshmitarët okularë nuk e raportuan atë dhe nëse fatkeqësitë e mëvonshme nuk korrespondonin me shenja të tilla. Para perëndimit të diellit, në të gjithë vendin ata panë një ushtri në ajër, qerre lufte dhe falangat e armatosura që nxitonin nëpër re dhe rrethonin qytetin 624. 6. Dhe në festën e quajtur Rrëshajë 625, priftërinjtë, sipas zakonit të tyre, hynë në kishë natën për adhurim dhe, sipas tyre, kapën një zhurmë dhe lëvizje, dhe më pas zërat që thërrisnin në pajtim: "Të ikim që këtu" 626. 7. Por ja një ngjarje edhe më e tmerrshme: njëfarë Jezus, biri i Ananias, një fshatar i thjeshtë, katër vjet para luftës, kur qyteti jetonte i qetë në prosperitet të plotë, duke ardhur në një festë kur, sipas zakonit, të gjithë ndërtojnë tabernakull 627, ai papritmas filloi të bërtiste në kishë, një fjalim nga era, një fjalim nga era, një fjalim nga era, një fjalim nga era, një fjalim nga era, një fjalim nga era, një fjalim nga era, 7. një fjalim për Jeruzalemin dhe kishën, një fjalim për dhëndrrat dhe nuset, një fjalim për të gjithë popullin.” Ditë e natë ai e bërtiste këtë nëpër rrugë. 8. Disa nga njerëzit fisnikë në popull, të mërzitur nga fjalët ogurzezë, urdhëruan ta kapnin këtë njeri dhe ta rrahën rëndë. Ai, pa thënë asgjë në mbrojtje dhe pa iu drejtuar të pranishmëve, vazhdoi të thërriste të njëjtën gjë. 9 . Autoritetet, pasi vendosën - dhe me të drejtë - se ky njeri është i pushtuar nga diçka nga lart, e çojnë te guvernatori romak 628. Ata e munduan, duke e fshikulluar deri në kockë, por ai nuk lutej dhe nuk qau, por vetëm përgjigjej me zërin më të keq për çdo goditje: "Mjerë, mjerë Jerusalem" 629. 10. I njëjti shkrimtar përcjell një lajm që është edhe më befasues. Në Shkrimin e Shenjtë, sipas tij, ekziston një parashikim se pikërisht në këtë kohë një bashkatdhetar i caktuar do të sundojë botën. Ai vetë beson se ajo u përmbush në Vespasian 630, 11. por Vespasiani nuk sundoi gjithë botën, por vetëm atë pjesë që zotëronin romakët. Do të ishte më e saktë t'ia atribuonim këtë profeci Krishtit, të cilit Ati tha: "Kërkoni nga unë dhe unë do t'i jap kombet në trashëgiminë tuaj dhe skajet e tokës në zotërimin tuaj" 631, dhe në të njëjtën kohë "zëri i 632 apostujve të shenjtë kalon në të gjithë tokën dhe fjalët e tyre deri në skajet e universit". 1. Pas gjithë këtyre historive, duhet të njihemi edhe me Jozefin, i cili na ndihmoi aq shumë kur ishte i zënë me punën tonë. Nga është ai? Çfarë lloji? Vetë ai flet për këtë 634: “Unë jam Jozefi, i biri i Matatias, prift nga Jeruzalemi 635. Në fillim luftova me romakët 636 dhe më vonë u bashkua me ta nga nevoja” 637. 2. Në këtë kohë ai u bë personi më i famshëm jo vetëm midis hebrenjve të tjerë, por edhe midis romakëve 638; ai madje u nderua me një statujë në Romë dhe veprat e tij u nderuan në një librari. 3. Ai përvijoi të gjitha antikitetet hebraike në njëzet libra, dhe në shtatë - historinë e luftës bashkëkohore me romakët. Ai e ka shkruar, sipas dëshmisë së tij, jo vetëm në greqisht, por edhe në gjuhën e tij amtare 639 dhe është i denjë për besim, duke gjykuar nga çdo gjë tjetër. 4. Ai ka edhe dy vepra të tjera me vlerë: “Mbi lashtësinë e popullit hebre”, ku ndër të tjera kundërshton Apion gramatikanin 640, i cili më pas hartoi një libër kundër hebrenjve dhe shkrimtarët e tjerë që u përpoqën të shpifnin zakonet e brendshme të hebrenjve 641. 5. Në të parin prej këtyre librave, ai përcakton numrin e librave të të ashtuquajturës Dhiata e Vjetër dhe thotë se të cilët midis hebrenjve nuk diskutohen, sepse ato janë transmetuar që nga kohërat e lashta. Ai flet për to me fjalët e mëposhtme: 1. “Ne nuk kemi mijëra libra që nuk pajtohen me njëri-tjetrin, duke hedhur poshtë njëri-tjetrin; janë vetëm njëzet e dy libra që mbulojnë të gjithë të kaluarën dhe me të drejtë konsiderohen Hyjnore. 2. Prej tyre, pesë janë të Musait. Ato përmbajnë ligje dhe legjenda për brezat e njerëzve që jetuan para vdekjes së tij - ky është një hendek prej gati tre mijë vjetësh 642. 3. Ngjarjet nga vdekja e Moisiut deri në vdekjen e Artakserksit 643, i cili mbretëroi në Persi pas Kserksit, u përshkruan në trembëdhjetë libra nga profetët që jetuan pas Moisiut, bashkëkohës të asaj që po ndodhte 644. Librat e mbetur përmbajnë himne për Zotin dhe udhëzime për njerëzit se si të jetonin 645. 4. Është përshkruar çdo gjë që ka ndodhur nga Artakserksi e deri në kohën tonë, por këta 646 libra nuk meritojnë të njëjtin besim si të lartpërmendurit, sepse autorët e tyre nuk kanë qenë në vazhdimësi strikte me profetët. 5. Mënyra se si i trajtojmë librat tanë është e dukshme në praktikë: kanë kaluar kaq shumë shekuj dhe askush nuk guxoi t'u shtonte asgjë, ose t'u hiqte ose të riorganizonte; Judenjtë kanë një besim të lindur në këtë mësim si Hyjnor: ai duhet mbajtur fort dhe nëse është e nevojshme, atëherë vdes për të me gëzim” 647. 6. Qofshin të dobishme fjalët e dhëna këtu. Ky njeri punoi me zell edhe për një vepër tjetër të denjë për të: “Arsyetoni Autokratin”. Disa e quajnë atë me emrin Libri i Makabenjve, sepse ai, si të ashtuquajturit "Librat e Makabenjve", përshkruan luftën e guximshme që bënin hebrenjtë për besimin e tyre dhe Perëndinë e tyre. 7. Në fund të librit të 20-të të Antikiteteve, ai vetë deklaron synimin e tij për të paraqitur në katër libra se çfarë, sipas besimit të etërve, mendojnë hebrenjtë për Zotin, thelbin dhe ligjet e Tij, pse lejojnë të bëhet një gjë dhe ndalojnë një tjetër 648. Punoi me zell për çështje të tjera, të cilat i kujton në shkrimet e tij. 8. Për të krijuar besim në dëshminë e tij për ngjarjet e njohura prej tij, është e arsyeshme të shtohen fjalët që ai citoi në fund të "Antikiteteve" 649. Duke qortuar Justin 650 nga Tiberias 651, i cili gjithashtu u përpoq të shkruante historinë e kohës së tij, se nuk shkruante me vërtetësi dhe duke kërkuar një llogari prej tij në shumë mënyra, ai përfundon me këto fjalë: 9 . “Nuk pata frikë, si ju, për esenë time 652. Këto libra ua dorëzova perandorëve 653 thuajse duke pasur parasysh atë që po ndodhte. E njoha veten si mbrojtës të së vërtetës që u komunikova dhe nuk gabova duke pritur konfirmimin prej tyre. 10. Ia dhashë historinë time shumë të tjerëve, përfshirë pjesëmarrësit në luftë, si mbreti Agripa 654 dhe disa nga të afërmit e tij. 11. Dhe kështu, Perandori Titus dëshironte që njerëzit të njiheshin me këto ngjarje vetëm përmes librave të mi. Ai ka urdhëruar që ato të bëhen publike, duke e vulosur urdhrin me firmën e tij. Mbreti Agripa shkroi gjashtëdhjetë e dy letra që dëshmonin për vërtetësinë e asaj që u raportua. Jozefi jep dy letra të tilla. Por ne kemi thënë mjaft për Jozefin. Le të kalojmë në ngjarjet e mëvonshme. Pas martirizimit të Jakobit 655 dhe menjëherë pas kapjes së Jeruzalemit, apostujt dhe dishepujt e Zotit që ishin ende gjallë u mblodhën nga kudo, sipas legjendës, së bashku me të afërmit e Zotit në mish (shumë prej tyre ishin ende gjallë në atë kohë) dhe filluan të mbanin një këshill së bashku për të konsideruar një pasues të denjë të Jakobit. Të gjithë e njohën unanimisht Simeonin 656, birin e Kleopas, i përmendur në Ungjillin 657, si të denjë për fronin vendas. Ata thonë se ai ishte kushëriri i Shpëtimtarit. Hegesippus shkruan se Kleopa 658 ishte vëllai i 659 Jozefit 660. Ata thonë se pas marrjes së Jeruzalemit, Vespasiani urdhëroi të gjenin të gjithë pasardhësit e Davidit, në mënyrë që askush nga familja mbretërore të mos u lihej hebrenjve. Prandaj, një persekutim i madh u ngrit përsëri kundër judenjve. Pas dhjetë vjetësh të mbretërimit të Vespasianit 661, ai u pasua nga djali i tij Titus. Në vitin e dytë të mbretërimit të tij, Linus 662, peshkop i Kishës Romake, i cili i shërbeu për dymbëdhjetë vjet 663, ia dorëzoi Anaklitit 664. Titit, i cili mbretëroi dy vjet dhe po aq muaj 665, u pasua nga vëllai i tij Domitiani 666. Në vitin e katërt të mbretërimit të vitit 667, Domitiani, vdiq Annianus, peshkopi i parë i Kishës Aleksandriane, kur ai kishte përfunduar njëzet e dy vjet të shërbesës së tij 668. Pasardhësi i tij dhe peshkopi i dytë ishte Avilius 669. Në vitin e dymbëdhjetë të mbretërimit të Domitianit 670 Anakliti, i cili kishte qenë peshkop i Kishës Romake për dymbëdhjetë vjet 671, u pasua nga Klementi, të cilin Apostulli në Letrën drejtuar Filipianëve e quan bashkëpunëtor të tij: "Me Klementin dhe me pjesën tjetër të bashkëpunëtorëve të mi, emrat e të cilëve janë në67". Ekziston një letër e madhe dhe e mahnitshme nga Klementi, e cila përgjithësisht pranohet si autentike; u shkrua në emër të Kishës Romake për Kishën e Korintit në vitin 673, sepse në atë kohë kishte mosmarrëveshje në Korint. Ne e dimë se kjo letër u është lexuar njerëzve prej kohësh në shumë kisha; lexo dhe tani 674. Dhe që Korinti u përfshi në mosmarrëveshje është një dëshmi e besueshme për Egesipin. Domitiani ishte i egër ndaj shumë njerëzve: ai ekzekutoi shumë njerëz të shquar dhe fisnikë në Romë pa një gjyq të vërtetë 675; mijëra njerëz të famshëm, të pafajshëm për asgjë, u dërguan në mërgim dhe u morën pronat 676. Në fund, ai u tregua pasardhës i Neronit në urrejtjen ndaj Zotit dhe në luftën kundër Zotit. Ai ishte i dyti 677 që filloi përndjekjen kundër nesh, megjithëse babai i tij Vespasiani nuk komplotoi asgjë të keqe kundër nesh. 1. Në të njëjtën kohë, siç thonë ata, apostulli dhe ungjilltari Gjon, i cili ishte ende gjallë, u dënua 678 të jetonte në ishullin Patmos 679 për dëshminë e tij për Fjalën e Perëndisë. 2. Ireneu shkruan 680 për numrin e emrit të Antikrishtit 681 në të ashtuquajturin Apokalipsi i Gjonit 682. Në Librin 5 të Kundër Herezive ai flet për Gjonin fjalë për fjalë kështu: 3. "Nëse do të ishte e nevojshme të shpallej emri i Antikrishtit në këtë kohë, do t'i vihej emri i atij që ishte shikuesi. Zbulesa iu dha së fundi në vitin 683, pothuajse në shekullin tonë, para fundit të mbretërisë së Domitianit" 684. 4. Në kohën e përshkruar, besimi ynë shkëlqeu aq shumë, saqë shkrimtarët, larg mësimit tonë, nuk vonuan të flisnin për këtë persekutim dhe martirët e tij. Ata treguan me saktësi kohën e saj: në vitin e pesëmbëdhjetë të vitit 685 të Domitianit, Flavius ​​Domitilla 686, mbesa e Flavius ​​Klementit, një nga konsujt e atëhershëm romak 687, u ndëshkua, së bashku me shumë të tjerë, me internim në ishullin Pontius 688 për rrëfimin e Krishtit. Ekziston një legjendë e lashtë që kur Domitiani urdhëroi shfarosjen e të gjithëve nga familja e Davidit, një nga heretikët vuri në dukje pasardhësit e Judës (ai ishte vëllai i Shpëtimtarit në mish 689) si të ardhur nga familja e Davidit dhe konsideroheshin të afërm të Krishtit. Hegesippus flet fjalë për fjalë për këtë: 1. “Nga brezi i Zotit mbetën ende nipërit e Judës, i cili në mish u quajt vëlla i Zotit. Ata u vunë në dukje si pasardhës të Davidit. Evokat 690 i çoi te Cezar Domitiani: ai kishte frikë, ashtu si Herodi 691, nga ardhja e Krishtit. 2. Ai i pyeti nëse ishin nga linja e Davidit; ata thanë po. Më pas pyeti se si ishin gjendja e tyre dhe sa para kishin në dispozicion. Ata thanë se të dy kishin vetëm nëntë mijë denarë, 692 prej të cilëve secili kishte të drejtë për gjysmën; Ata nuk i kanë në specie, por janë investuar në tridhjetë e nëntë toka 693. Ata paguajnë taksa prej saj dhe jetojnë duke e kultivuar me duart e tyre. 3. Pastaj treguan duart e tyre të kallosura, të kallosuara që tregonin mundim dhe punë të pandërprerë. 4. Kur u pyetën për Krishtin dhe Mbretërinë e Tij, çfarë është, ku dhe kur do të shfaqet, ata u përgjigjën se nuk është nga bota dhe nuk do të jetë në tokë, por në qiell me engjëjt dhe do të shfaqet në mbarimin e epokës, kur Krishti, duke ardhur në lavdi, do të gjykojë të gjallët dhe të vdekurit 694 dhe do t'i shpërblejë të gjithë për jetën e tij 695. 5. Domitiani, duke mos gjetur asnjë faj tek ata, me përbuzje i konsideroi budallenj dhe i liroi dhe ndaloi persekutimin e Kishës me dekret. 6. Të çliruarit u bënë krerët e Kishave si martirë dhe si të ardhur nga prejardhja e Zotit. Erdhën kohë të qeta dhe jetuan deri në mbretërimin e Trajanit” 696. 7. Kështu shkruan Egesippus; kujton Domitianin dhe Tertullianin: "Ai u përpoq të bënte të njëjtën gjë, pasi kishte trashëguar diçka nga mizoria e Neronit, por, mendoj, duke pasur një arsye të shëndoshë, ai shpejt ndaloi, duke i kthyer ata që kishte dëbuar" 697. 8. Pas pesëmbëdhjetë vjetësh të sundimit të Domitianit në vitin 698, Nerva mori pushtetin në vitin 699; historianët e asaj kohe shkruajnë se, me dekret të Senatit Romak, nderimet e Domitianit iu anuluan 700, dhe ata që u dëbuan padrejtësisht prej tij u kthyen 701. 9 . Në të njëjtën kohë, siç raportojnë shkrimtarët tanë të lashtë, Apostulli Gjon u largua nga ishulli ku ishte internuar dhe u vendos në Efes. Pas Nervës, i cili mbretëroi për pak më shumë se një vit në 702, Trajani fitoi pushtetin. Në vitin e parë të mbretërimit të tij 703 Avilius, i cili kishte sunduar Kishën Aleksandriane 704 për trembëdhjetë vjet, u zëvendësua nga Cerdon 705. Pas Annian, peshkopi i parë atje, ai ishte i treti. Në Romë në këtë kohë Kisha drejtohej nga Klementi, gjithashtu i treti që mori dinjitetin ipeshkvnor pas Palit dhe Pjetrit. Linus ishte i pari, i ndjekur nga Anacletus. Në Antioki, pas peshkopit të parë Euodius 706, Ignatius 707, peshkopi i dytë, ishte i famshëm; Simeoni ishte gjithashtu i dyti që sundoi Kishën e Jerusalemit në atë kohë pas Jakobit, vëllait të Shpëtimtarit tonë. 1. Në këtë kohë, apostulli dhe ungjilltari Gjon, i njëjti që Jezusi e donte 708, jetonte ende në Azi. Pas kthimit të tij nga mërgimi në ishull pas vdekjes së Domitianit, ai u kujdes për kishat lokale. Se ai jetoi deri në këtë kohë dëshmohet mjaftueshëm nga dy dëshmitarë më besnikë, udhëheqësit e ortodoksisë kishtare: Ireneu dhe Klementi i Aleksandrisë. 3. I pari prej tyre, në librin e tij të dytë “Kundër herezive”, rrëfen fjalë për fjalë kështu: “Të gjithë pleqtë aziatikë që komunikuan me Gjonin, dishepullin e Zotit, dëshmojnë se ai foli për këtë; në fund të fundit, ai ishte me ta deri në kohën e Trajanit” 709. 4. Në librin e tretë të së njëjtës vepër ai shkruan: “Dhe Kisha e themeluar nga Pali në Efes – Gjoni jetoi atje deri në kohën e Trajanit – është një dëshmitar i vërtetë i historisë apostolike” 710. 5. Klementi, i cili e përmend edhe këtë herë, ka përfshirë në esenë e tij me titull “Çfarë njeriu i pasur do të shpëtohet” këtë histori, shumë mësimdhënëse për ata që duan të dëgjojnë atë që është e mirë dhe e dobishme. Merreni dhe lexoni çfarë është shkruar: 6. "Mos dëgjoni një përrallë, por historinë e Apostullit Gjon. Ajo na u transmetua dhe ne e kujtuam me vendosmëri. Pasi u kthye nga Patmosi në Efes pas vdekjes së tiranit 711, ai, me ftesë, vizitoi zonat më të afërta - ku të vendosë peshkopë, ku të vendosë një person të caktuar nga Kisha, ku të vendoset një spiun, ku duhet të vendoset një person i tërë kishës. 7. Me të mbërritur në një qytet të afërt (disa e thërrasin edhe emrin e tij), vendosi qetësinë midis vëllezërve dhe, duke vënë re një të ri, të shquar, të pashëm dhe të zjarrtë, apostulli iu drejtua peshkopit vendas, të cilin e vendosi: "Unë jua besoj plotësisht juve në prani të Kishës dhe të Krishtit". Peshkopi e mori të riun dhe i premtoi gjithçka; dhe Gjoni përsëriti fjalët e tij dhe u kërkoi atyre që të dëshmoheshin përsëri. 8. Pastaj u nis për në Efes dhe peshkopi, duke marrë në shtëpinë e tij të riun që i ishte besuar, e mbështeti, u kujdes për të, e mbrojti dhe më në fund e pagëzoi. Tani ai u bë më pak i kujdesshëm dhe e ruante më pak, duke e konsideruar vulën e Zotit si mbrojtjen më të sigurt. 9 . I riu, i cili u lirua para kohe për vdekje, u mërzit nga bashkëmoshatarët e tij - dembelë famëkeq, të mësuar me gjëra të këqija. Fillimisht e çonin nga një festë luksoze në tjetrën, pastaj e nxirrnin natën për të vjedhur dhe më pas e konsideronin të aftë për të marrë pjesë në krime të mëdha. 10. Ai gradualisht u mësua me të dhe, nga natyra e tij e pasur, si një kalë i fuqishëm, i shqetësuar, e kafshoi grimcën, doli nga rruga e drejtë dhe u vërsul drejt e në humnerë. 11. Pasi u dëshpërua më në fund se do të shpëtohej në Perëndinë, ai filloi të komplotonte shumë herë gjërat për të vdekur gjithsesi, kështu që të vuante bashkë me të tjerët, pasi kishte arritur diçka të madhe. Ai mblodhi një bandë banditësh nga të njëjtët shokë dhe u bë udhëheqësi i vërtetë i saj: një përdhunues, një vrasës, një horr mbi të gjitha. 12. Ndërkohë Gjoni ishte i ftuar për ndonjë punë të nevojshme. Ai, pasi rregulloi gjithçka për të cilën erdhi, thotë: "Tani na jep, peshkop, zotimin që të kemi besuar unë dhe Krishti, për të cilin është dëshmitar Kisha, të cilën ti e sundon". 13. Peshkopi në fillim u frikësua, duke menduar se ishte akuzuar rrejshëm se kishte vjedhur para që nuk i kishte marrë; ai nuk mund të pajtohej me atë që nuk ndodhi, por nuk mund të mos i besonte Gjonit. “Kërkoj rininë dhe shpirtin e vëllait tuaj”, tha ai. Atëherë peshkopi rënkoi nga thellësia e zemrës dhe tha: "Ai ka vdekur". - "Si dhe me çfarë vdekjeje?" – “Ai vdiq për Zotin: një i poshtër i plotë dhe, për më tepër, një grabitës; në vend të Kishës, ai tani është në mal me një ushtri të llojit të tij.” 14. Apostulli grisi rrobat e tij dhe, duke rënkuar me të madhe, i lëshoi ​​goditje në kokë: "I lashë një roje të mirë vëllait, një kalë për mua dhe dikë për udhërrëfyes." Dhe aty për aty ai u largua me galop nga kisha ashtu siç ishte. 15. Me të mbërritur atje ku treguan, ai u kap nga një postë grabitëse, por nuk iku dhe nuk kërkoi pushim, por bërtiti: "Për këtë kam ardhur: më çoni te shefi juaj". 16. Ai u armatos dhe qëndroi në pritje, por, duke e njohur Gjonin që po afrohej, filloi të ikte i turpëruar. Gjoni, duke harruar vitet e tij, e ndoqi me aq forcë sa mundi, duke bërtitur: 17. "Fëmijë, pse po ik nga unë, babai yt, nga i paarmatosuri, nga i moshuari? Ki mëshirë për mua, fëmijë! Mos ki frikë, ti ke ende shpresë për jetën. Unë do t'i përgjigjem Krishtit për ty; po të jetë e nevojshme, do ta pranoj vdekjen për ty, ashtu siç e pranoi Zoti për ne. Do të jap shpirtin tim për ty. Ndal, beso: Krishti më dërgoi." 18. Hajduti dëgjoi, qëndroi, fillimisht shikoi poshtë, pastaj hodhi armën dhe, duke u dridhur në të qara të hidhura, e kapi plakun që po afrohej; E qara ishte mbrojtja e tij dhe me lot u pagëzua për herë të dytë. Megjithatë gjatë gjithë kohës ai fshehu dorën e djathtë. 19. Apostulli u betua se kishte marrë falje nga Shpëtimtari; iu lut, u gjunjëzua dhe ia puthi dorën e djathtë, sikur u pastrua nga pendimi, dhe kështu e ktheu në Kishë. Duke u lutur vazhdimisht për të, duke e ushtruar vazhdimisht në agjërim dhe duke agjëruar me të, duke e udhëzuar në çdo mënyrë me histori prekëse, ai e la atë, thonë ata, jo para se të vendoste në Kishë atë që la një shembull të madh të pendimit të vërtetë, një shenjë të madhe rilindjeje dhe një shenjë fitimtare të një ringjalljeje të dukshme” 712. 1. Këtu është historia e Klementit, e dhënë nga unë për informimin dhe edukimin e atyre që e lexojnë atë. Le të zgjedhim shkrimet e padyshimta të këtij apostulli. 2. Së pari, ai njihet pa dyshim si Ungjilli 713, i njohur për të gjitha Kishat që ekzistojnë nën qiell. Pse të lashtët ia caktuan me kaq mençuri vendin e katërt pas tre të tjerëve, tani do të bëhet e qartë. 3. Njerëz të mrekullueshëm dhe me të vërtetë të pëlqyeshëm për Zotin - e kam fjalën për apostujt e Krishtit - të cilët e bënë jetën e tyre në pastërti të përsosur, e zbukuruan shpirtin e tyre me të gjitha virtytet dhe folën me gjuhë të thjeshtë 714 . Ata u mbështetën në fuqinë hyjnore dhe të mrekullueshme të dhuruar nga Krishti, por ata nuk dinin se si dhe nuk u përpoqën të flisnin për mësimet e Krishtit me një fjalë bindëse dhe të shkathët. Vetëm me ndihmën e Shpirtit të Perëndisë dhe sipas udhëzimeve të Tij, vetëm me fuqinë e mrekullueshme të Krishtit 715 që vepron në to, ata përhapën lajmin e Mbretërisë së Qiellit në të gjithë universin, duke mos ditur se si t'i zgjidhnin me kujdes fjalët e tyre, madje duke u shqetësuar pak për këtë. 4. Ata e bënë këtë sepse kryen një shërbim që ishte i madh dhe përtej fuqisë njerëzore. Në fund të fundit, Pali, i cili ia kalonte të gjithëve në pasurinë e fjalëve dhe bollëkun e mendimeve, shkroi vetëm disa letra të shkurtra, megjithëse mund të tregonte për shumë gjëra të patregueshme, sepse, duke soditur qiellin e tretë 716 dhe duke e prekur atë, i kapur në një parajsë të mrekullueshme, ai ishte i nderuar të dëgjonte fjalë të patregueshme 717. 5. Ata ishin të njohur edhe nga pjesa tjetër e ndjekësve të Shpëtimtarit tonë: dymbëdhjetë apostujt, shtatëdhjetë dishepujt dhe shumë të tjerë, dhe, megjithatë, vetëm Mateu dhe Gjoni na lanë kujtime të jetës me Krishtin, madje ata, sipas legjendës, filluan të shkruanin nga nevoja. 6. Mateu fillimisht u predikoi hebrenjve; pasi u mblodh te kombet e tjera, ai u dha atyre Ungjillin e tij, të shkruar në gjuhën e tyre amtare 718. I kujtuar prej tyre, ai u la atyre në këmbim Shkrimin e tij. 7. Si Marku ashtu edhe Lluka i kishin dhënë tashmë ungjijtë e tyre njerëzve dhe Gjoni, thonë ata, predikonte gojarisht gjatë gjithë kohës dhe vetëm në fund të vitit 719 filloi të shkruante për këtë arsye 720. Kur tre ungjijtë e parë u shpërndanë kudo dhe arritën tek ai, ai, thonë ata, e konsideroi detyrën e tij të dëshmonte për vërtetësinë e tyre, por vuri re një histori të mungesës së vërtetë të Krishtit që në fillim. duke predikuar. Dhe kjo është e vërtetë. 8. Tre ungjilltarët me sa duket dinin vetëm atë që bëri Shpëtimtari brenda një viti pasi Gjon Pagëzori u burgos. Ata shkruan për këtë dhe filluan historinë e tyre nga atje. 9 . Me të vërtetë, Mateu, pas tregimit të agjërimit dyzetditor dhe tundimit pasues 721, tregon vetë kohën për të cilën shkruan. “Kur dëgjoi se Gjoni ishte arrestuar, u tërhoq (nga Judea) në Galile” 722. Kështu bën edhe Marku: 10. “Pasi u tradhtua Gjoni, Jezusi erdhi në Galile” 723. Dhe Luka vëren afërsisht të njëjtën periudhë: para se të flasë për veprat e Shpëtimtarit, ai përmend se Herodi i shtoi edhe një krimeve të tij. “E burgosa Gjonin” 724. 11. Gjoni, thonë ata, prandaj filloi të lutej të tregonte në Ungjillin e tij për atë kohë për të cilën heshtën ungjilltarët e parë dhe për veprat e kryera nga Shpëtimtari atëherë, domethënë para burgosjes së Pagëzorit. Për këtë flet vetë. "Jezusi kështu filloi mrekullitë" 725 dhe, duke folur për veprat e Jezusit, kujton se Pagëzori ishte ende duke pagëzuar në Aenon, afër Salemit 726, kjo duket qartë nga fjalët e tij: "Gjoni nuk ishte futur ende në burg" 727. 12. Gjoni në Ungjillin e tij tregon vetëm për atë që Krishti bëri përpara se Gjoni të hidhej në burg; tre ungjilltarët e tjerë flasin për atë që ndodhi pas burgosjes së Pagëzorit. 13. Prandaj personi që e merr parasysh këtë nuk do të mendojë se nuk pajtohen me njëri-tjetrin; Ungjilli i Gjonit mbulon veprimtarinë fillestare të Krishtit, pjesa tjetër jep historinë e viteve të tij të fundit. Gjoni, me sa duket, heshti për gjenealogjinë e Shpëtimtarit tonë sipas mishit, sepse Mateu dhe Luka e kishin parashtruar tashmë atë dhe filloi me doktrinën e Hyjnisë së Tij, e cila për të, si më e denjë, dukej se mbrohej nga Fryma e Perëndisë. 14. Është thënë mjaft për Ungjillin sipas Gjonit. Arsyeja pse Marku shkroi Ungjillin tregohet nga ne mbi 728. 15. Lluka, duke u nisur për krijimin e tij, dha vetë arsyen se përse filloi të punonte mbi të, meqenëse shumë veta u morën me nxitim dhe pa menduar me paraqitjen e ngjarjeve të njohura prej tij saktësisht, ai e konsideroi të nevojshme të na shpëtonte nga mosmarrëveshjet dhe dyshimet dhe në Ungjillin e tij foli me të vërtetë për ngjarjet, për vërtetësinë e të cilave u bind, duke folur me Palin e mbetur7 dhe duke komunikuar me apostun29. 16. Kjo është ajo që duhej thënë për Ungjijtë; Do të përpiqemi, rastësisht dhe më saktë, duke përdorur thëniet e shkrimtarëve të vjetër, të paraqesim mendime të tjera. 17. Nga shkrimet e Gjonit, përveç Ungjillit, Letra e Parë njihet si e padiskutueshme si tani ashtu edhe në kohët e lashta. 18. Dy të tjerët diskutohen 730, mendimet për Apokalipsin 731 ndryshojnë deri në ditën e sotme 732. Në kohën e duhur edhe ata do të gjykohen në bazë të dëshmisë së të parëve. 1. Këtu, meqë ra fjala, rendisim librat e Testamentit të Ri të njohur tashmë për ne. Në radhë të parë, natyrisht, le të vendosim katërshen e shenjtë të Ungjijve, të ndjekur nga Veprat e Apostujve; 2. pastaj Letrat e Palit, menjëherë pas tyre - Së pari Gjoni dhe Pjetri i padiskutueshëm, dhe më pas, nëse doni, Apokalipsi i Gjonit, për të cilin do të flasim në kohën e duhur. Këto libra janë të pamohueshëm. 3. Ndër letrat e diskutueshme, por më të pranuara, njëra e quajtur Jakob, tjetra Juda, 733 dhe Pjetri i dytë, gjithashtu Gjoni i Dytë dhe i Tretë, ndoshta ato i përkasin ungjilltarit, ose ndoshta disa emrave të tij. 4. Të falsifikuarat përfshijnë: "Veprat e Palit", një libër i quajtur "Bariu", "Apokalipsi i Pjetrit", "Letra" e njohur nga Barnavin 734, e ashtuquajtura "Mësimi i Apostujve" 735 dhe, siç thashë, ndoshta Apokalipsi i Gjonit, të cilin disa e klasifikojnë si libër, ndërsa të tjerët e konsiderojnë si libër. 5. Disa përfshinin midis këtyre librave "Ungjillin e Judenjve", 736, i cili është më i dashur nga judenjtë që besuan në Krishtin. Të gjithë këta janë libra të refuzuar, 6. dhe ne e pamë të nevojshme të përpilonim një listë të tyre, duke besuar se duhet të dimë se cilët libra janë origjinalë, të pa fabrikuar dhe të pranuar nga tradita kishtare dhe cilët, përkundrazi, janë të përjashtuara nga librat e Dhiatës së Re, megjithëse të njohura për shumicën e shkrimtarëve të kishës. Ju duhet t'i njihni të dy këta libra dhe ata që njihen midis heretikëve si "Ungjilli" i apostujve: Pjetri, Thomai 737, Matia dhe të tjerët, si dhe "Veprat" që supozohet se janë të Andreas, Gjonit dhe apostujve të tjerë. Këto libra nuk u përmendën kurrë nga asnjë prej shkrimtarëve të kishës. 7. Dhe të folurit dhe stili i tyre janë shumë të ndryshëm nga shpirti apostolik, por mendimet e tyre dhe i gjithë mësimi në tërësi nuk janë në përputhje me ortodoksinë e vërtetë: këto janë padyshim shpikje të heretikëve. Prandaj, këta libra jo vetëm që duhet të klasifikohen si falsifikim, por duhet të refuzohen plotësisht si krejtësisht absurde dhe të pabesë 738 . 1. Tani le të kalojmë në një përshkrim të ngjarjeve të mëtejshme. Menander, pasardhësi i Simon Magus, doli të ishte instrumenti i dytë i djallit, dhe jo më i keq se i pari. Ai ishte gjithashtu një samaritan; pasi u ngrit si mësues në majat e magjisë, ai mahniti edhe më shumë me marifetet e tij, duke thënë se ai ishte një shpëtimtar i dërguar për të shpëtuar njerëzit nga diku lart, nga rajoni i eonave të padukshme 739. 2. Ai mësoi se asnjë nga engjëjt, krijuesit e kozmosit, nuk mund të arrinte përsosmërinë derisa të përjetonte magjinë që ai, Menander, mësoi dhe mori pagëzimin prej tij. Ata që janë të denjë për të, do të jetojnë përgjithmonë pikërisht këtë jetë, nuk do të vdesin kurrë dhe do të mbeten përgjithmonë të rinj dhe të pavdekshëm. Ju mund të mësoni lehtësisht për këtë nga Irenaeus 740. 3. Dhe Justini, duke kujtuar Simonin, thotë ndër të tjera edhe këtë: "Ne e dimë se Menander, gjithashtu një samaritan nga fshati Kaparatea, një dishepull i Simonit, gjithashtu i nxitur nga demonët, ndërsa ishte në Antioki, mashtroi shumë me artin e tij magjik. Ai i bindi dishepujt e tij se ata nuk do të vdisnin 741. Dhe tani ka pasues të tij që mendojnë të njëjtën mënyrë." 742 4. Ajo që vepronte këtu, natyrisht, ishte djalli, i cili përmes këtyre sharlatanëve që morën emrin e të krishterëve si magji, u përpoq të shpifte misterin e madh të besimit dhe të diskreditonte mësimin e kishës për pavdekësinë e shpirtit dhe ringjalljen e të vdekurve. Ata që zgjodhën këta shpëtimtarë për veten e tyre kanë humbur shpresën e vërtetë. 1. Demoni dinak, i pafuqishëm për të shkatërruar dashurinë për Krishtin, Birin e Perëndisë, gjeti një anë të dobët te njerëzit dhe i mori në zotërim të tij. Të krishterët e parë me vend i quajtën Ebionitë 743. Ideja e tyre për Krishtin ishte e mjerueshme dhe e ulët. 2. Ata e konsideronin Atë një njeri të thjeshtë, si gjithë të tjerët, që njihej si i drejtë vetëm për lartësinë e tij morale. Ai lindi nga martesa e Marisë dhe burrit të saj. Duhet të respektohen plotësisht ritet e kërkuara nga ligji; sipas mendimit të tyre, ata nuk do të shpëtohen nga besimi në Krishtin dhe jeta vetëm nga besimi. 3. Të tjerë, së bashku me ata që mbanin të njëjtin emër, u shmangën absurditeteve të sipërpërmendura. Ata nuk e mohojnë se Krishti ka lindur nga Virgjëresha dhe Shpirti i Shenjtë, por në të njëjtën kohë me të parin, nuk e njohin ekzistencën e përjetshme të Krishtit, Fjalës dhe Urtësisë së Zotit; edhe këta të parët e kthyen në ligësi, aq më tepër që me po aq zell përmbushnin të gjitha kërkesat e Ligjit ritual. 4. Ata besonin se letrat e Apostullit Pal duhet të refuzoheshin plotësisht dhe e quajtën atë një apostat; ata lexuan vetëm të ashtuquajturin "Ungjilli i Hebrenjve", dhe neglizhuan pjesën tjetër të librave. 5. Ata e mbanin të shtunën dhe zakonet e tjera çifute, si judenjtë, por nderuan, pothuajse si ne, ditët e Zotit dhe kujtimin e Ringjalljes që na shpëtoi. 6. Kjo është arsyeja pse ata morën pseudonimin "Ebionitë", duke treguar varfërinë e mendjes së tyre: në fund të fundit, midis hebrenjve ky është emri i lypsave 744. 1. Ne e dimë se në këtë kohë ka jetuar edhe kreu i një herezie tjetër, Cerinthos 745. Guy, fjalët e të cilit i citova më herët, shkruan për të në diskutimet e tij.” 2. “Dhe Cerinthus, në zbulesat e supozuara të shkruara nga apostulli i madh 746, vendos histori të rreme për mrekullitë që ia kanë treguar engjëjt; ai thotë se pas ringjalljes mbretëria tokësore e Krishtit 747 do të vijë dhe njerëzit në mish, që u vendosën përsëri në Jerusalem, do të jenë skllevër të dëshirave dhe skllevër të skllevërve të tij. mashtroni njerëzit, thotë se mijëvjeçari do të kalojë në një festë dasme” 748. 3. Dhe Dionisi 749, i cili ishte në kohën tonë peshkopi i Aleksandrisë, në librin e dytë "Mbi Premtimet", duke folur për Zbulesën e Gjonit, e kujton këtë njeri në këtë mënyrë, duke ndjekur traditën e lashtë: 4. "Cerinths, krijuesi i herezisë, i quajtur sipas emrit të tij "Kerinthian", i parapriu shpikjet e tij me një emër që ngjall besim. Kjo është gjëja kryesore në mësimin e tij: mbretëria e Krishtit do të jetë tokësore; ajo për të cilën ai vetë po përpiqej do të realizohej - dhe ai e donte mishin dhe ishte shumë sensual - dhe do të ishte plotësisht e mundur të jetonte poshtë stomakut: Me ushqim, pije dhe bashkëjetesë bashkëshortore mendoi ta fisnikërojë të gjitha këto, duke i quajtur festa, flijime, flijime”. 6. Kështu thotë Dionisi. Ireneu, në librin e parë të veprës së tij "Kundër herezive", jep detaje për mësimet e tij të ndyra të rreme, dhe në librin e tretë ai përcjell një histori që nuk meriton harresë. Duke iu referuar Polikarpit 750, ai thotë se Apostulli Gjon erdhi një herë për t'u larë në banjë, por, pasi mësoi se aty ishte edhe Cerinthus, u hodh dhe vrapoi jashtë: nuk mund të qëndronte nën të njëjtën çati me të. Dhe ai i bindi shokët e tij të bëjnë të njëjtën gjë: “Ne vrapojmë, sikur banja të mos shembet, sepse armiku i së vërtetës, Kerinthi, është aty” 751. 1. Në të njëjtën kohë, ekzistonte - shumë shkurt - e ashtuquajtura herezi e Nikolaitëve 752; ajo përmendet gjithashtu në Zbulesën e Gjonit 753. Pasuesit e saj mburreshin se Nikolla 754 ishte një nga dhjakët, shokët e Stefanit, i caktuar nga apostujt për t'u shërbyer të varfërve 755 . Klementi i Aleksandrisë në librin e tretë të Stromatus 756: 2. “...Ai kishte një grua në kulmin e saj. Kur, pas Ngjitjes së Shpëtimtarit, apostujt filluan ta qortonin se kishte xhelozi ndaj gruas së tij, ai e çoi në mes dhe i ofroi ta merrte për grua kujtdo që donte. Kjo sjellje, thonë ata, ishte në përputhje me thënien e tij: “mishi nuk duhet të kursehet”. Dhe kështu veprimet e tij dhe fjalët e tij filluan të ndiqen drejtpërdrejt dhe pa arsye: pasuesit e herezisë së tij u kënaqën në shthurjen e paturpshme 757. 3. Kam dëgjuar se Nikolai nuk njihte asnjë grua të vetme përveç gruas së tij, se vajzat e tij u rritën të virgjëra dhe djali i tij mbeti i paprishur. Nëse është kështu, atëherë sjellja e gruas së tij të dashur te apostujt do të thoshte shkelja e pasionit dhe fjalët "mishi nuk duhet të kursehet" kërkonin abstenim nga kënaqësitë e dëshiruara. Unë mendoj se ai nuk donte, sipas urdhërimeve të Shpëtimtarit, t'u "shërbente dy zotërinjve" 758: kënaqësisë dhe Zotit. 4. Pra, thonë ata, edhe Matia mësoi: “Ne duhet të luftojmë mishin dhe të mos e kursejmë atë, duke iu dorëzuar kënaqësisë: duhet ta kultivojmë shpirtin nëpërmjet besimit dhe diturisë” 759 . Është thënë mjaft për njerëzit që atëherë kishin gisht në dënimin e së vërtetës dhe u zhdukën pa lënë gjurmë para se të flitej fjala.” 760 1. Klementi, fjalët e të cilit sapo lexuam, pasi përmendi ata që mohojnë martesën, rendit apostujt për të cilët dihet saktësisht se ishin të martuar. Ai thotë: “Apo nuk do t'i marrin parasysh apostujt? Pjetri dhe Filipi patën fëmijë; Filipi i dha edhe vajzat e tij për martesë; Pali nuk heziton në një nga letrat e tij 761 të përshëndesë gruan e tij, të cilën nuk e mori me vete 762 për të mos e komplikuar punën e tij të shërbimit” 763 . 2. Meqë e kujtuam këtë, vlen të përmendet një tjetër histori e tij e paharrueshme, e vendosur në librin e 7-të të “Stromatit” të tij: “Thonë se i bekuari Pjetri, duke parë se si po e çonin në vdekje gruan e tij, u gëzua që e thirrën dhe ajo po kthehej në shtëpi, e thirri me emër, e bindi dhe e ngushëlloi duke thënë: “Kujto Zotin! Këta njerëz të bekuar jetuan në një martesë të tillë, sa të patëmetë ishin marrëdhëniet midis njerëzve më të afërt” 764. Këto histori, që i përshtaten kësaj narrative, janë vendosur këtu meqë ra fjala. 1. Sa i përket vdekjes së Palit dhe Pjetrit, kemi thënë edhe më herët në vitin 765 kur dhe si vdiqën dhe në cilin vend u varrosën trupat e tyre. 2. Koha e vdekjes së Gjonit thuhet edhe 766; vendi i varrimit të tij emërtohet nga Polikrati (ai ishte peshkop në Efes) 767 në letrën e tij drejtuar Viktorit, peshkop i Romës 768. Aty përmend edhe apostullin Filip 769 dhe vajzat e tij. Ai shkruan: 3. “Në Azi prehen ndriçuesit e mëdhenj që do të ngrihen në ditën e fundit, kur Zoti do të zbresë nga qielli në lavdinë e Tij dhe do të kërkojë të gjithë shenjtorët: Filipi, një nga të dymbëdhjetët, që prehet në Hierapolis, dy vajzat e tij, që u plakën në virgjëri, dhe një bijë tjetër, e cila udhëhiqej nga Fryma e Shenjtë dhe që prehet nga Fryma e Shenjtë dhe Eriesi. i Zotit 770, prifti që mbante pllakën e artë 771, martiri 772 dhe mësuesi, prehet në Efes.” 4. Këtu ka informacion për vdekjen e tyre. Në dialogun e Guy, të cilin e kujtuam së fundmi, Prokli, kundër të cilit u shkrua ky studim, flet për vdekjen e Filipit dhe vajzave të tij në përputhje me sa më sipër: "Pas tij, katër profetesha, vajzat e Filipit, jetuan në Hierapolis 773, një qytet aziatik, aty është edhe varri i babait të tyre". 5. Kështu thotë ai. Luka në Veprat e Apostujve përmend vajzat e Filipit: ato jetuan me babanë e tyre në Cezare të Judesë dhe iu dha dhurata e profecisë. Këtu është historia e tij fjalë për fjalë: “Erdhëm në Cezare 774 dhe, duke hyrë në shtëpinë e Filip ungjilltarit, i cili ishte një nga të shtatë, qëndroi me të, i cili kishte katër vajza, vajza profetike” 775. Ne kemi renditur me radhë në këta kapituj të gjitha informacionet që na kanë arritur për apostujt, kohët apostolike dhe librat e shenjtë që ata na lanë; për librat që diskutohen, por në shumicën e Kishave lexohen publikisht dhe së fundi, për librat që janë dukshëm të falsifikuar dhe që janë larguar nga ortodoksia apostolike. Tani le të kalojmë në historinë e ngjarjeve të mëtejshme. 1. Pas Neronit dhe Domitianit, në kohën e perandorit 776, kohën e të cilit po e përshkruajmë tani, përndjekjet e pjesshme kundër nesh nëpër qytete u kryen nga turma rebele 777. Në një përndjekje të tillë, siç thonë ata, Simeoni, i biri i Kleopës, i cili, siç thamë, ishte peshkopi i dytë i Kishës së Jerusalemit, i dha fund jetës. 2. Këtë e dëshmon i njëjti Egesippus, nga i cili më parë kemi nxjerrë informacione të ndryshme. Pra, duke folur për heretikë të ndryshëm, ai raporton se Simeoni ishte akuzuar prej tyre; i akuzuar si i krishterë dhe i torturuar në mënyra të ndryshme për shumë ditë, ai tronditi gjykatësin dhe ata përreth tij dhe i dha fund jetës së tij që i kujtonte vuajtjet e Krishtit. 3. Megjithatë është më mirë të dëgjosh vetë shkrimtarin; Këtu është historia e tij fjalë për fjalë: "Disa nga këta heretikë raportuan kundër Simeonit, birit të Kleopas, se ai ishte pasardhës i Davidit dhe i krishterë. Kështu ai vuajti, në moshën njëqind e njëzet vjeç, nën perandorin Trajan dhe konsullin Atikë" 778. 4. Ai thotë se kur po kërkonin pasardhësit e mbretërve të Judës, u kapën edhe akuzuesit si të ardhur nga familja mbretërore. Mund të konkludojmë se ky Simeon ishte një nga ata që e panë dhe e dëgjuan personalisht Zotin dhe si konfirmim mund t'i referohemi moshës së tij dhe përmendjes në Ungjillin e Marisë, gruas së Kleopës 779; ky Simeoni ishte djali i tij, kjo u tha më parë në 780. 5. Ai shkrimtar i iriqit thotë se pasardhësit e Judës, një nga vëllezërit e përmendur të Shpëtimtarit, jetuan për të parë këtë mbretërim; se si ata e rrëfenin besimin e Krishtit nën Domitianin u tha më herët 781. Dhe ai shkruan kështu: 6. “Ata vijnë dhe bëhen kreu i të gjithë Kishës, si dëshmitarë dhe të afërm të Zotit. Në mes të paqes së thellë në Kishë, ata jetuan deri në Cezar Trajan, deri në kohën kur djali i xhaxhait të Zotit, Simeoni i lartpërmendur, i biri i Kleopës, i shpifur nga heretikët, u akuzua për të njëjtën gjë për shumë ditë edhe i biri i xhaxhait të Zotit. me rrëfimin e tij të palëkundur për Krishtin, dhe veçanërisht konsullin, i cili pyeti veten: si mund të durojë një plak njëqind e njëzet vjetësh gjithë këtë mundim? 7. Si përfundim, i njëjti shkrimtar, duke përshkruar ngjarjet bashkëkohore, thotë se deri në atë kohë Kisha ishte si një virgjëreshë e pastër, e papërlyer; ata që u përpoqën të shkatërronin ungjillin e shëndoshë dhe shpëtimtar, nëse kishte të tillë, u ulën të grumbulluar në qoshet e tyre të errëta dhe mbetën në errësirë. 8. Kur personi i shenjtë apostolik i dha fund jetës së tij në një mënyrë ose në një tjetër dhe brezi ndërroi jetë, i denjë për të dëgjuar me veshët e tij zërin e Urtësisë Hyjnore, atëherë, nën ndikimin e mësuesve të rremë, me mashtrimet e tyre, filloi konfuzioni dhe ateizmi. Meqenëse asnjë nga apostujt nuk mbeti gjallë, ata vendosën të kundërshtojnë haptazi predikimin e së vërtetës me njohuritë e tyre të rreme (gnosis) 782. 1. Në atë kohë, shumë vende u pushtuan nga një persekutim i tillë kundër nesh, saqë Plini Sekundi 783, më i famshmi ndër qeveritarët, i alarmuar nga numri i madh i martirëve, i shkroi perandorit për numrin e madh të njerëzve që vdisnin për besimin 784 dhe menjëherë njoftoi se ai nuk mund t'i dënonte ata për ligësi ose ndonjë gjë të paligjshme; duke u ngritur në agim, ata këndojnë për Krishtin si Perëndi; të ndalojë tradhtinë bashkëshortore, vrasjen dhe vepra të tjera të ngjashme 785; Ata veprojnë në çdo gjë sipas ligjeve 786. 2. Si përgjigje, Trajani nxori një dekret: Të krishterët të mos kërkohen; kapur - ndëshkuar 787. Kërcënimi i persekutimit të tmerrshëm që na varej ishte zhdukur deri diku, por nuk kishin mbetur më pak mundësi për njerëzit që donin të na dëmtonin; në një vend turma po kurdiste një vepër të keqe, në një tjetër po përgatitej nga autoritetet lokale; nuk kishte persekutime të dukshme; të pjesshme u ngritën në krahina dhe shumë besimtarë u torturuan në mënyra të ndryshme në luftën për besimin. 3. Historia për këtë është marrë nga Apologjia Latine e Tertullianit (për të folëm më lart), e cila në përkthim thotë kështu: "Megjithatë, zbuluam se ishte e ndaluar të na kërkonin. Plini Sekundi, guvernatori i provincës, i dënoi të krishterët dhe ua hoqi titullin e qytetarëve; I hutuar nga turma e tyre, ai shkroi që tani e tutje, çfarë bëri për të mos ditur, Emper. gjeni ndonjë ligësi mes tyre, me përjashtim të mosgatishmërisë për t'u shërbyer idhujve, Ai gjithashtu vuri në dukje se të krishterët, duke u ngritur në agim, lavdërojnë Krishtin si Zot dhe, duke respektuar mësimet e tyre, ndalojnë vrasjen, tradhtinë bashkëshortore, përfitimin, vjedhjen dhe përgjithësisht duke bërë diçka të ngjashme, u përgjigj se nuk ishte e nevojshme të kërkonin të krishterët. Në vitin e tretë të mbretërimit të perandorit të përmendur 789, Klementi, peshkopi i Romës, vdiq 790, duke e transferuar shërbesën e tij në Evarest 791. Për nëntë vjet ai udhëhoqi mësimin e Fjalës Hyjnore 792. Pas vdekjes së Simeonit, të cilën e përshkruam në vitin 793, froni ipeshkvnor në Jerusalem u pushtua nga çifuti Just 794; në atë kohë kishte tashmë shumë të rrethprerë që besonin në Krishtin 795; Justus ishte një prej tyre. 1. Veçanërisht i shquar në atë kohë në Azi ishte Polikarpi, bashkëbiseduesi i apostujve, i cili u emërua peshkop i Kishës së Smirnës 796 nga ata që e panë Zotin dhe i shërbenin Atij. 2. Njihen edhe bashkëkohësit e tij: Papias, gjithashtu peshkop në Hierapolis; Ignatius, i lavdëruar ende nga shumë njerëz, është peshkopi i dytë i Antiokisë pas Pjetrit. 3. Ata thonë se ai u dërgua nga Siria në Romë dhe u dha për ta ngrënë nga kafshët e egra për të rrëfyer Krishtin 797. 4. Duke ecur nëpër Azi nën mbikëqyrjen e rojeve më të rrepta, në qytetet me ndalesa i forconte besimtarët me biseda e nxitje, i bindi para së gjithash të ruheshin nga herezitë, që sapo kishin ardhur në dritën e Zotit dhe i nxiti të mbaheshin fort pas Traditës Apostolike, të cilën ai, duke shkuar në martirizim, e konsideroi të nevojshme ta konsolidonte me shkrim. 5. Kështu, duke qenë në Smirnë, ku ndodhej Polikarpi 798, ai i shkroi një letër Kishës Efesiane, duke përmendur bariun e saj Onesimin 799; një tjetër - te Magnesia 800 në Meander 801 (këtu ai përmend peshkopin Damasus 802) dhe një tjetër - te Tralli 803, ku, sipas tij, Polibi sundoi 804. 6. Ai i shkroi edhe Kishës Romake, duke iu lutur që të mos ndërmjetësojnë për të dhe të mos i heqin shpresën për martirizimin e dëshiruar. Vlen të jepet një fragment i shkurtër për të vërtetuar atë që u tha. Ja mesazhi i tij fjalë për fjalë: 7. “Rrugës nga Siria në Romë, luftoj ditë e natë, në tokë e në det, me bisha të egra, dhjetë leopardë, me fjalë të tjera, një çetë prej dhjetë luftëtarësh 805 që, po t’u bësh mirë, bëhen edhe më keq, madje mësoj nga mëritë e tyre, por kjo “nuk më justifikon” 806. 8. Do të ishte mirë sikur kafshët të ishin gati për mua; Lutem që të jenë gati të më shërbejnë. Unë do t'i përkëdhel dhe do t'i bind të më hanë shpejt (disa nuk i prekën nga frika) dhe nëse nuk duan, do t'i detyroj. 9 . Më falni, e di se çfarë është e mirë për mua. Tani kam filluar të jem student; Asgjë nuk më sjell gëzim - as e dukshme, as e padukshme, vetëm për të takuar Jezu Krishtin. Lëreni zjarrin, kryqin dhe një tufë kafshësh; le t'i shpërndajnë kockat e mia, të më presin gjymtyrët, të më bluajnë tërë trupin në miell; le të vijë mbi mua mundimi i djallit - vetëm për të takuar Jezu Krishtin" 807. 10. Kështu ai u shkroi kishave të listuara nga qyteti i specifikuar 808. Duke qenë tashmë jashtë Sirisë, ai u shkroi nga Troada banorëve të Filadelfias 809 dhe Smirnës - Kishës dhe veçanërisht udhëheqësit të saj Polikarpit. Duke e njohur mirë si një njeri apostolik, ai, një bari i mirë, i vërtetë, ia besoi kopenë e tij të Antiokisë dhe i kërkoi që të kujdesej me zell për të 810. 11. Në një letër drejtuar banorëve të Smirnës, ai flet për Krishtin (nuk e di nga e ka marrë këtë informacion): “E di dhe besoj se pas ringjalljes Ai u shfaq në mish. Dhe kur shkoi te Pjetri dhe te ata që ishin me të, u tha: "Më prekni, do të shihni se nuk jam një frymë jotrupore". Menjëherë e prekën dhe besuan” 811. 12. Për martirizimin e tij dinte edhe Ireneu; përmend mesazhet e tij dhe thotë: “Siç tha një nga njerëzit tanë 812, i dënuar për rrëfimin e Zotit se po gllabërohet nga kafshët e egra: “Unë jam gruri i Zotit 813 dhe dhëmbët e kafshëve më bluajnë që të bëhem miell i pastër” 814 . 13. Dhe Polikarpi kujton të njëjtën gjë në letrën e tij drejtuar Filipianëve. Le të citojmë fjalët e tij: “Unë ju bind të gjithëve që të bindeni dhe të duroni. Ju e patë me sytë tuaj sesi duruan jo vetëm i bekuari Ignatius, Rufus 815 dhe Zosima, por edhe njerëzit tuaj të tjerë, vetë Pali dhe pjesa tjetër e apostujve. Besoni se ata nuk e kanë ecur kot në rrugën e tyre 816, por me besim dhe të vërtetë, dhe tani janë në vendin e përgatitur nga Zoti 817, me të cilin vuajtën, sepse ata nuk e donin botën e tanishme 818, por Atë që vdiq për ne dhe u ringjall nga Zoti për hir tonë” 819. Dhe më tej ai shton: 14. “Ti, si Ignatius, më ke shkruar që nëse dikush shkon në Siri, le të marrë edhe letrat e tua. Unë do ta bëj këtë me raste, ose vetë ose përmes një personi që do të jetë gjithashtu i dërguari juaj. 15. Të dërgova letrat e Ignatit që ai m'i shkroi dhe të tjerat që kisha në zotërimin tim, ashtu siç urdhërove: ato janë bashkangjitur kësaj letre. Ju mund të merrni përfitime të mëdha prej tyre: në to ka besim, durim dhe udhëzim se si t'i shërbejmë Zotit" 820. Këtu janë informacione për Ignatius; pasardhësi i tij në Antioki në episkopatë ishte Erosi 821. 1. Ndër njerëzit e famshëm të asaj kohe ishte Kodrat 822, i cili, ashtu si vajzat e Filipit, dallohej nga dhuntia e profecisë. Njihen edhe shumë bashkëkohës të tjerë të tyre - një numër burrash që erdhën për të zëvendësuar apostujt. Dishepuj të denjë të njerëzve të tillë, ata vazhduan të ngrinin kudo kisha, themelet e të cilave u hodhën nga apostujt 823, shkuan gjithnjë e më tej me predikimin e tyre dhe mbollën farat shpëtimtare të Mbretërisë së Qiellit në të gjithë gjerësinë e universit. 2. Shumë nga dishepujt e atëhershëm, shpirtrat e të cilëve u goditën nga fjala e Perëndisë me shumë urtësi, përmbushën para së gjithash urdhërimin shpëtues 824: ata ua shpërndanë pasurinë e tyre të varfërve dhe më pas u nisën për të udhëtuar e për të kryer punën e ungjilltarëve, duke nxituar t'u mësojnë fjalën e besimit atyre që nuk kishin dëgjuar fare për të librin e Ungjillit dhe për të shpallur ungjillin. 3. Pasi vunë vetëm themelin e besimit diku në një vend të huaj, caktuan barinj njerëz të tjerë, ua besuan fushën e sapopërfituar dhe ata vetë, të shoqëruar me hirin dhe ndihmën e Zotit, shkuan në vende të tjera dhe në popuj të tjerë. Shumë mrekulli u kryen prej tyre atëherë me fuqinë e Frymës së Zotit, kështu që pas predikimit të parë, çdo person pranoi me lehtësi në shpirtrat e tyre besimin në Krijuesin e gjithë botës. 4. Nuk mund të rendisim me emra të gjithë pasardhësit apostolik që u bënë barinj të Kishës dhe ungjilltarë në mbarë universin. Kujtojmë me emër vetëm ata që përmenden në të dhënat apostolike të mësimeve apostolike të ruajtura deri më sot. 1. Sigurisht, këto përfshijnë Ignatin, të përmendur në Letrat e lartpërmendura, dhe Klementin; Ai shkroi letrën e tij, të njohur nga të gjithë, drejtuar Kishës së Korintit në emër të Kishës Romake. Në të ai citon shumë mendime nga Letra drejtuar Hebrenjve, duke shkruar disa fjalë fjalë për fjalë, 825 dhe vërteton qartë se ky shkrim nuk është i ri. 2. Prandaj, natyrisht, ai vendosi ta klasifikojë atë me letrat e tjera të Apostullit. Pali u shkroi judenjve në gjuhën e tij amtare, dhe disa thonë 826 se ungjilltari Luka, dhe të tjerë se vetë Klementi e përktheu atë në greqisht. 3. Kjo e fundit duket më e mundshme si nga ngjashmëria e gjuhës në Letrën e Klementit dhe në Letrën drejtuar Hebrenjve, ashtu edhe nga ndryshimi i vogël midis mendimeve të të dy shkrimeve. 4. Duhet ditur se Klementit i atribuohet edhe një Letër tjetër, por e dimë se nuk është aq e famshme sa e para dhe nuk njihej në lashtësi. 5. Kohët e fundit filluan t'i atribuohen dialogët e përfolur e të gjatë të Pjetrit me Appion 827. Asnjë nga të lashtët nuk i përmend dhe nuk ka asnjë ortodoksi të pastër apostolike në to. Pra, thuhet qartë letra e padyshimtë e Klementit, si dhe letrat e Ignatit dhe Polikarpit. 1. Papias 828 vlerësohet me pesë vepra me titull "Interpretimi i thënieve të Zotit". Ireneu i përmend ato si veprat e tij të vetme, duke thënë: “Papiasi, i cili dëgjoi Gjonin, një mik i Polikarpit, një nga të krishterët e lashtë, e dëshmoi këtë me shkrim në librin e tij të katërt, sepse ai shkroi pesë libra” 829. 2. Kështu thotë Ireneu. Vetë Papiasi, në parathënien e veprës së tij, nuk pretendon aspak të jetë një person që i ka parë dhe dëgjuar personalisht apostujt e shenjtë, por thotë se ai u njoh me besimin nga njerëz të njohur nga apostujt. Këtu janë fjalët e tij: 3. “Nuk do të nguroj të plotësoj interpretimet e mia me atë që mësova mirë nga pleqtë dhe me ato që mbaj mend mirë, për të vërtetuar të vërtetën.Dëgjova me kënaqësi jo mësuesit llafazan, por ata që mësonin të vërtetën, jo ata që përsërisin urdhërimet e njerëzve të tjerë, por ata që u dha Zoti për besimin, që buronte nga vetë e Vërteta. 4. Nëse vinte një person që komunikonte me pleqtë, unë pyesja për bisedat e tyre: çfarë tha Andrea, çfarë Pjetri, çfarë Filipi, çfarë Thomai dhe Jakobi, çfarë Gjoni dhe Mateu, apo kushdo tjetër nga dishepujt e Zotit; dëgjoi atë që tha Aristioni ose Presbiteri Gjoni, dishepujt e Zotit. E kuptova se librat nuk do të më sillnin aq përfitim sa një zë i gjallë që do të mbetej në shpirtin tim.” 5. Duhet theksuar se Papiasi përmend dy persona me emrin Gjon: njërin, të cilin e përmendi më parë së bashku me Pjetrin, Jakobin, Mateun dhe apostujt e tjerë, pa dyshim e konsideron ungjilltarin Gjon; një tjetër Gjoni 830 vendos në mesin e njerëzve që qëndronin pranë apostujve, e vendos Aristionin përballë tij, duke e quajtur drejtpërdrejt presbiter. 6. Vërtetësia e këtij mesazhi vërtetohet nga fakti se në Azi ka pasur dy njerëz me këtë emër, dhe në Efes ka ende dy varre, dhe secili quhet i Gjonit 831. Është e nevojshme t'i kushtohet vëmendje kësaj: nëse nuk marrim parasysh autorin e Zbulesës, të njohur si Gjoni, Gjoni i parë, atëherë do të thotë se të gjitha këto vizione ishin për të dytin. 7. Papiasi, për të cilin po flasim tani, pranon se i ka dëgjuar fjalët e apostullit nga njerëzit që kanë komunikuar me të; Ai dëgjoi personalisht Aristionin dhe Presbyterin Gjonin. Shpesh, duke i përmendur me emër në librat e tij, ai përcjell historitë e tyre. 8. E them jo më kot këtë: fjalëve të përmendura tashmë nga Papias ia vlen t'u shtohen tregimet e tjera të tij, në të cilat ai flet për disa mrekulli dhe për atë që ka mësuar nga legjenda. 9 . Ne kemi thënë tashmë në vitin 832 se apostulli Filip jetonte në Hierapolis me vajzat e tij dhe tani do të tregojmë se si Papia, bashkëkohësi i tyre, kujton historinë mahnitëse që dëgjoi nga vajzat e Filipit për ringjalljen e të vdekurve, e cila më pas ndodhi në vitin 833, dhe për mrekullinë me Justin, të mbiquajtur Barnaba, ai nuk piu dhe nuk vuajti asnjë të vdekur nga Zoti. dëm. 10. Pas Ngjitjes së Zotit, apostujt e shenjtë e vendosën këtë Justin me Matian dhe u lutën që shorti të binte mbi atë me të cilin, në vend të Judës tradhtar, do të plotësonin numrin e tyre. Në Veprat e Apostujve shkruhet kështu: “Dhe caktuan dy: Jozefin, të quajtur Barnaba, që quhej Just, dhe Matia, dhe pasi u lutën, thanë...” 834. 11. Ai gjithashtu përcjell histori të tjera që i erdhën nëpërmjet traditës gojore: disa shëmbëlltyra të çuditshme të Shpëtimtarit, disa mjaft përrallore. 12. Kështu, për shembull, ai thotë se pas ringjalljes së të vdekurve do të ketë një Mbretëri mijëravjeçare dhe trupore të Krishtit pikërisht në këtë tokë 835. Unë mendoj se ai i interpretoi keq fjalët apostolike dhe nuk e kuptoi kuptimin e tyre transformues dhe misterioz, sepse ai kishte një mendje të vogël 836. 13. Kjo është e qartë nga librat e tij, megjithëse shumica e shkrimtarëve të kishës që jetuan pas tij e respektuan shumë atë si një shkrimtar të vjetër, dhe mendimet e tij u ndanë, për shembull, nga Ireneu dhe të tjerët. 14. Ai raporton në librin e tij fjalë të tjera të Zotit në transmetimin e Aristionit të përmendur, si dhe tregimet e Prester Gjonit. Ne u referojmë atyre kureshtarë, por e konsiderojmë të nevojshme që menjëherë t'i shtojmë gjithçkaje që është thënë një histori për Ungjilltarin Mark. 15. Kështu tha prezbiteri: "Marku ishte përkthyesi i Pjetrit; Ai shkroi me saktësi gjithçka që mbante mend nga ato që tha dhe bëri Zoti, por jo me rregull, sepse ai vetë nuk e dëgjoi Zotin dhe nuk eci me Të. Më vonë ai shoqëroi Pjetrin, i cili mësonte sipas rrethanave dhe nuk kishte ndërmend të renditte fjalët e Krishtit në rregull. duke e përcjellë gabimisht” 837. 16. Kështu thotë Papiasi për Markun; për Mateun ai raporton si vijon: «Mateu i shkroi bisedat e Jezuit në hebraisht dhe i përkthente sa më mirë që mundi.» 17. Ai përdor letrën e parë të Gjonit, si dhe Pjetrin, dhe flet për një grua që u akuzua para Zotit për shumë mëkate 838. Kjo histori është në "Ungjillin e Judenjve". E pashë të nevojshme t'i shtoja të gjitha këto që u tha. Kjo i referohet mbretërisë parthiane, e cila në kohën e përshkruar përfshinte Mesopotaminë dhe Iranin. Andrea i thirruri i parë - një nga dymbëdhjetë apostujt; i biri i Jonait, vëllai i Simon Pjetrit; një vendas nga qyteti galileas i Betsaidës; dishepull i Gjon Pagëzorit; një nga dy apostujt e parë të thirrur nga Jezusi; sipas legjendës, pas Ngjitjes në qiell ai predikoi në Greqi, Maqedoni, Traki dhe trojet veriore dhe u martirizua më 30 nëntor 60 në Patras të Akaisë, i kryqëzuar në një kryq të zhdrejtë (kryqi i Shën Andreas). Scythia është emri i lashtë i rajoneve në veri të Danubit dhe Detit të Zi, të banuara nga fise nomade (Scythians). Sipas legjendës, Apostulli Andrew në bredhjet e tij misionare arriti në vendin ku do të ngrihej më vonë Kievi (këtu në një kodër ai ngriti një kryq me një parashikim profetik) dhe madje edhe në rajonin e Novgorodit të ardhshëm. Gjatë përndjekjes nën Domician, Gjoni u arrestua dhe u dërgua në Romë; pastaj u internua në Fr. Patmos. Në vitin 98, pas vdekjes së Domitianit, ai u kthye në Efes dhe kaloi vitet e fundit të jetës së tij atje. Sipas traditës apokrife (greke “Veprat e Gjonit” dhe siriane “Historia e vdekjes së Shën Johanit, Apostullit dhe Ungjilltarit”), Gjoni, pasi kishte mbushur moshën 99 vjeç, mblodhi njerëzit të dielën në kishën e ngritur për nder të tij dhe iu drejtua atyre me një predikim; pas kësaj, ai urdhëroi të hapej një gropë katërkëndëshe pranë altarit, zbriti në të, shtriu krahët dhe lexoi një lutje; pastaj një dritë e ndriçoi dhe ai u zhduk. Pontus është një rajon në bregun verilindor të Azisë së Vogël; nga viti 40 p.e.s. deri në vitin 64 pas Krishtit e. ishte një mbretëri e pavarur, më pas u shndërrua në një provincë perandorake romake. Galatia është një rajon në rrafshnaltën e Anadollit në qendër të Azisë së Vogël; mori emrin e tij nga fisi Galatian kelt, i cili pushtoi këtë territor në vitet '70. Shekulli III para erës sonë e. Në vitin 25 para Krishtit. e. Perandori August e ktheu Galatinë në një provincë perandorake romake. Bitinia është një rajon në pjesën veriperëndimore të Azisë së Vogël, i larë nga Deti Marmara dhe i Zi. Në vitin 74 para Krishtit. e. Mbreti Nicomedes IV ia la trashëgim Romës Bitininë. Që atëherë ajo ka qenë një provincë e Senatit Romak. Kapadokia është një rajon në lindje të Azisë së Vogël midis Halys dhe Eufratit; nga 18/19 – Provinca perandorake romake. Shih: Pasioni... F. 268,295; Mësimet e Simon Kefës... F. 378. Origjeni (rreth 185 - rreth 254) - teolog i famshëm i krishterë dhe ekseget i Shkrimit të Shenjtë; lindur në Aleksandri në një familje të krishterë; studioi me filozofin neoplatonist Ammonius Saccas dhe më vonë me Klementin e Aleksandrisë; në 203–231 drejtoi Shkollën Katetike (Kateketike) të Aleksandrisë; në vitin 231 u vendos në Cezare, më 235–237. gjatë persekutimit të të krishterëve nën Maksimin Trak, ai u fsheh në Kapadoki; në vitin 251 nën Decius u fut në burg dhe u torturua; Pas vdekjes së Deciusit, ai u lirua dhe shpejt vdiq në Tiro. Autori i veprave të shumta (tradita që i atribuohet atij deri në gjashtë mijë "libra") të një natyre bibliko-kritike, ekzegjetike, dogmatike, apologjetike dhe morale edukuese. Më të famshmet janë traktatet e Origjenit "Kundër Celsusit" dhe "Mbi Parimet". Eusebi flet më shumë për Origjenin dhe shkrimet e tij në Librin e Gjashtë (VI. 1–3; 8. 1–6; 14. 10 – 19. 19; 21.3; 23–28; 30–33; 36–38; 39. 5). Për veprat e Origjenit shih: Origjeni. Werke/Hrsg. P. Koetschau etj. Bd. 1–12. Berlin, 1899-1941. Përkthime ruse: Origen. Rreth namazit. Një nxitje për martirizim. Samara, 1993; Origjeni. Rreth fillimeve/Trans. L. I. Pisareva. Kazan, 1899; Origjeni. Kundër Celsusit. Libri 1–4/Trans. L.I. Pisareva. Kazan, 1903. Rreth Origjenit, shih: Hier. Vir. i sëmurë. LIV; Epif. Adv. omn. haer. LXIV. 3; Foto. Kod. 118. Nga literatura kërkimore vendase, shih: Bolotov V.V. Mësimi i Origjenit mbi Trininë e Shenjtë. Shën Petersburg, 1879; Bychkov V.V. Gnoza joformale e Origjenit // Filozofia sociale dhe antropologjia filozofike. M., 1995. S. 103–125; Dekreti i Karsavin L.P. op. fq 63–76; Lebedev N.I. Vepra e Origjenit "Kundër Celsusit". Përvoja e kërkimit mbi historinë e luftës letrare të krishterimit me paganizmin. M., 1878; Dekreti i Mayorov G. G. op. fq 91–100; Prokopyev S. M. Shfaqja e mendimit historik të krishterë: Origjeni i Aleksandrisë. M., 2010; Është ai. Koncepti historik i Origjenit në letërsinë vendase dhe të huaj // Bota e Ortodoksisë. Vëll. 1. Volgograd, 1997. fq. 9–13; Është ai. Historia e shpëtimit të njerëzimit në traktatin e Origenit "Mbi fillimet": nga të kuptuarit në përshkrim // Mendimi historik në Bizant dhe Perëndimin mesjetar / Ed. I. V. Krivushina. Ivanovo, 1998. fq. 7–22; Është ai. Rendi i etnohistorisë dhe problemi i efektivitetit të zbulesës së Zotit në epokën e Testamentit të Vjetër sipas Origjenit // Problemet e historisë antike dhe mesjetare / Ed. N.V. Revyakina. Ivanovo, 1999. fq. 26–37; Savrey V. Ya. Shkolla Aleksandriane... F. 419–547; Është ai. Bazat filozofike për interpretimin e Shkrimit të Shenjtë nga Origeni // Pyetjet e Filozofisë. 1998. Nr 6. faqe 120–132. Shih gjithashtu: Heine R. E. Origen: Bursa në shërbim të Kishës. Oksford, 2010; Küng H. Große christliche Denker. München, 1994. S. 45–78; Trigg J. W. Origen. Nju Jork, 1998; Williams R. Origen: ndërmjet ortodoksisë dhe herezisë // Origeniana Septima: Origenes in den Auseinandersetzungen des 4. Jahrhunderts /Hrsg. von W. A. ​​Bienert dhe U. Kuhneweg. Louvain, 1999, fq. 3–14. Shih: Junod E. Origène, Eusèbe et la traditë sur la répartition des champs de mission des apôtres // Les actes apocryphes des apôtres. Christianisme et monde païen/Ed. F. Bovon. Genève, 1981, fq. 223–248. Linus, sipas legjendës, ishte peshkopi i Romës në vitet 68–80. Klementi i Romës, Polikarpi i Smirnës, Ireneu i Lionit. Letra e Dytë e Pjetrit u përfshi në kanunin e Dhiatës së Re vetëm në shekullin e 4-të. Është shkruar, me sa duket, në vitet 20. Shekulli II Sipas dëshmisë së Lum Jeronimit, dyshimet për vërtetësinë e kësaj vepre janë shkaktuar nga ndryshimi i stilit të saj nga stili i Letrës së Parë të Pjetrit (Hier. Vir. ill. I). Ungjilli i Pjetrit, i shkruar me sa duket në Siri në gjysmën e parë të shekullit të dytë, u përhap gjerësisht në komunitetet e hershme të krishtera, por më vonë ra në favor dhe humbi. Vetëm në vitin 1886, gjatë gërmimeve në Akhmim të Egjiptit, u arrit të zbulohej një fragment nga ky Ungjill në greqisht. Për tekstin shih: Évangile de Pierre/Ed. M.-G. Mara. Paris, 1973. Rus. përkth.: Apokrifa e të krishterëve të lashtë: Hulumtime, tekste, komente. M., 1989. fq. 94–97. Rreth tij, shih: Sventsitskaya I.S. Dekret. op. fq 93–102; Crossan J. D. Ungjilli i Pjetrit dhe Ungjijtë Kanonikë. Pavarësia, varësia apo të dyja? // Forum. NS. Vëll. 1.1998. F. 7–51; Kreu P. M. Mbi kristologjinë e Ungjillit të Pjetrit // Vigiliae Christianae. Vëll. 46. ​​1992. F. 209–224; Henderson T. P. Ungjilli i Pjetrit dhe Apologetika e hershme e krishterë. Tübingen, 2011; Kirk A. Ekzaminimi i Prioriteteve: Një vështrim tjetër në Lidhjen e Ungjillit të Pjetrit me Ungjijtë e Dhiatës së Re // Studime të Dhiatës së Re. Vëll. 40. 1994. F. 572–595; McCant J.W. Ungjilli i Pjetrit: Rishqyrtimi i Docetizmit // Studime të Dhiatës së Re. Vëll. 30.1984. F. 258–273. Petruskerigma // Kleine Texte für theologische Vorlesungen und Übungen. Bd. 3. Leipzig, 1908. S. 13–16. Apokalipsi i Pjetrit, i krijuar ndoshta në fillim të shekullit të 2-të, ishte shumë i popullarizuar në mesin e të krishterëve të hershëm (Klementi i Aleksandrisë e konsideronte atë një burim veçanërisht autoritar). E humbur gjatë epokës bizantine, ajo u gjet në 1886-1887. (Fragmente greke) dhe 1910 (versioni i plotë etiopian). Shih: Lods A. L'évangile et l'apocalypse de Pierre. Paris, 1893; James M.R. Një tekst i ri i Apokalipsit të Pjetrit. II // Revista e Studimeve Teologjike. Vëll. 12. 1911. Nr. 47. F. 367–369; Grébaut S. Littérature éthiopienne pseudo-Clémentine // Revue de l'Orient Chrétien. NS. Vëll. 15.1910. F. 198–214,307–323. Rusia. përkth.: Zbulesa e Pjetrit // Apokalipset apokrife/Trans. M. G. Vitkovskaya dhe V. E. Vitkovsky. Shën Petersburg, 2000.0 Gjermane shih: Dekreti Sventsitskaya I. S.. op. fq 102–108. Kjo nuk është plotësisht e vërtetë. Origjeni, për shembull, i referohet Ungjillit të Pjetrit si një vepër plotësisht autoritare (Orig. Comm. Mth. 1.17). Apokalipsi i Pjetrit u përfshi në listën më të vjetër të njohur të librave të shenjtë të Testamentit të Ri - Kanuni i Muratorit (arriti tek ne në një përkthim latinisht). Letra e Palit drejtuar Hebrenjve përmendet për herë të parë në Letrën e Parë të Klementit të Romës. Kjo vepër u konsiderua e besueshme kryesisht nga etërit lindorë - Panten, Klementi i Aleksandrisë dhe Origen. Në shekujt IV-V. nën presionin e kishave lindore, kanoniku i Letrës drejtuar Hebrenjve u njoh edhe nga Kishat Perëndimore. Këto Vepra apokrife nuk kanë arritur tek ne. Sipas legjendës, Erma (Herma) ishte peshkopi i parë i qytetit thrakian të Filipopolisit, ku vdiq si martir. Në Kanunin e Muratorit ai përmendet si vëllai i peshkopit romak Pius. I shkruar, sipas shumicës së studiuesve, në shekullin II, "Bariu" i Hermas shfaqet në dorëshkrimin më të vjetër të pergamenës uncial të Testamentit të Ri - Codex Sinaiticus. Megjithatë, në Kanunin Muratori, natyra e tij e shenjtë vihet në dyshim. Në të njëjtën kohë, Ireneu, Tertuliani, Klementi i Aleksandrisë dhe Origjeni e konsideruan Bariun si një vepër shumë autoritare. Për tekstin shih: Hirt des Hermas/Hrsg, von M. Leutzsch // Schriften des Urchristentums. Bd. 3: Papiasfragmente. Hirt des Hermas/Hrsg, von U. H. J. Körtner dhe M. Leutzsch. Darmstadt, 2004, fq. 107–497. Rusia. Përkth.: “Bariu” nga Herma/Ed. I. S. Sventsitskaya. M., 1997. Rreth tij, shih: Sventsitskaya I.S. Dekret. op. fq 108–114; Hellholm D. Das Visionenbuch des Hermas. Lund, 1980; Osiek S. “Bariu i Hermasit”: Një koment. Minneapolis, 1999; Idem. "Bariu" i Hermas në kontekst // Acta Patristica et Byzantina. Vëll. 8.1997. F. 115–134; Rüpke J. Apokalyptische Salzberge: Zum sozialen Ort und zur literarischen Strategie des “Hirten des Hermas” // Archiv für Religionsgeschichte. Bd. 1. 1999. S. 148–160; Idem. Der Hirte des Hermas: Plausibilisierungs- und Legitimierungsstrategien im Übergang von Antike und Christentum // Zeitschrift für Antikes Christentum. Bd. 8.2004. S. 276–298. Συστρατιῶται. Në përkthimin sinodal - "shokët" (Filip.2:25; Fil.1:2). 1 Timoteut 1:3. Kjo ndodhi gjatë udhëtimit të tretë misionar të Apostullit Pal. Titi është një pagan grek që u konvertua në krishterim dhe u bë dishepull dhe aleat i Apostullit Pal; mori pjesë në Këshillin Apostolik në Jeruzalem, i cili diskutoi çështjen e rrethprerjes së paganëve të konvertuar; pastaj u dërgua nga Pali në Korint për të zgjidhur punët në komunitetin lokal; më vonë u bë peshkopi i parë i Gortinit në Fr. Kretë, ku edhe vdiq. Ai është adresuesi i një prej letrave të Palit. Kreta është një ishull i madh në detin Egje jugor; u kap nga romakët në vitet 69–67. BC uh Sipas legjendës, Gjysmëhëna pësoi martirizim nën Trajan. Shumica e dorëshkrimeve ekzistuese të 2 Timoteut flasin për Galatinë. Klementi i Romës - peshkop i Romës në vitet 91–100, i zgjedhur njëzëri nga presbiterët romakë pas vdekjes së Anacletus; Sipas legjendës, ai pësoi martirizim nën Trajan. Konsiderohet si autor i dy letrave drejtuar kishës së Korintit; në kohët e lashta, disa vepra të tjera u lidhën me emrin e tij (të ashtuquajturat "Clementines"). Eusebius (shih më poshtë: III. 15), duke ndjekur Origenin (Orig. Comm. hua. 1.29), e identifikon atë me kolegun e Apostullit Pal të përmendur në Letrën drejtuar Filipianëve (Filipianëve 4:3). Për veprat e Klementit, shih: Clemens von Rom. Epistola ad Corinthios/ Brief an die Korinther/Übers, von G. Schneider. Freiburg, 1994; Epistula II ad Corinthios // Die Apostolischen Väter / Hrsg. von K. Bihlmeyer dhe W. Schneemelcher. Tübingen, 1970, fq. 71–81. Rusia. Përkth.: Shkrimet e Shenjta të Burrave Apostolike në përkthim rusisht. M., 1863. fq. 101–158,169–180.0 Clemente, shih: Hier. Vir. i sëmurë. XV. Shih gjithashtu: Petrushevsky P. St. Klement, peshkop. Rimsky // Rishikimi misionar. 1897. Libër. 2. fq 482–498; Libri 3. faqe 599–614; Savvaitov P.I. Shën Klementi, peshkopi i Romës. Përvoja Patrologjike. Shën Petersburg, 1852; Sagarda A.I. Shën Klementi i Romës // Lexim Famulli. 1915. Nr. 15. F. 497–506; Nr. 17. F. 603–610; Nr 18. faqe 652–656; nr 19. faqe 710–715; Hofmann J. Unser heiliger Vater Klemens: ein römischer Bischof im Kalender der griechischen Kirche. Trier, 1992; Paralajmëron R. Untersuchungen zum 2. Clemensbrief: Disertacion. Marburg, 1985. Areopagu ishte gjykata supreme në Athinë, e cila kishte juridiksion, ndër të tjera, edhe për rastet e sakrilegjit. Para tij doli Apostulli Pal, duke denoncuar idhujtarinë e athinasit. Dionisi Areopagiti është një athinas i arsimuar që u konvertua në krishterim nën ndikimin e predikimit të Apostullit Pal. Sipas legjendës, ai u bë peshkopi i parë i kishës athinase dhe vuajti martirizimin gjatë mbretërimit të Domitianit. Për një kohë të gjatë atij iu besua autorësia e të ashtuquajturve. "Areopagitiki" - një korpus veprash që ishin shumë të njohura në Bizant, duke filluar nga shekulli i VII. (në sajë të shkollës së Shën Maksimit Rrëfimtarit), dhe në Perëndim që nga përkthimi i tyre në latinisht nga John Scotus Erigena në shek. Shih: Corpus Dionysiacum. Berlin; Nju Jork, 1990-1991. Bd. 1–2. Rusia. që:. Dionisi Areopagiti. Ese. Maksim Rrëfimtari. Interpretime/Trans. G. M. Prokhorova. Ed. 4. Shën Petersburg, 2010. Dionisi i Korintit. Shih shënimin e mësipërm. 1 në f. 108. Teofili i Antiokisë e llogarit kohëzgjatjen e mbretërimit të Neronit në 13 vjet, 6 muaj dhe 29 ditë (Theoph. Ad Aut. III. 27), Josephus në 13 vjet e 8 ditë (Jos. Bell. Jud. IV. 9.2), Eutropius në 14 vjet (Eutr.3 VII. 15). Në realitet, Neroni mbretëroi për 13 vjet, 7 muaj dhe 26 ditë. Neroni u vetëvra më 9 qershor 68 në një vilë afër Romës, ku u arratis pas vendimit të Senatit, i cili e shpalli armik të atdheut, dhe kalimit të Gardës Pretoriane në anën e Galbës, i cili u shpall perandor nga legjionet spanjolle (Suet. Ner. 49; Jos. . 9. Jos. Bell). Servius Sulpicius Galba (3 para Krishtit - 69 pas Krishtit) - vjen nga një familje e lashtë patriciane; pretori, pastaj legati i Akuitanisë; konsulli '33; nën Kaligula, legatë e Gjermanisë së Epërme; në 45–47 Prokonsulli i Afrikës; në 61–68 legata e Spanjës Tarraconian; u bë perandor romak më 8 qershor 68; vrarë në Forum më 15 janar 69 si rezultat i kryengritjes së pretorianëve, të cilët shpallën Otho-n perandor të ri. Rreth Galbës shih: Suet. Gal.; Tac. Histori. 1,1–49; Cass. Dio. LXIII-LXIV. Marcus Salvius Otho (32–69) – vinte nga një familje fisnike etruske; shoku i Neronit; në 58–68 Legata e Lusitanisë; u bë perandor romak më 15 janar 69; pasi u mund në luftën për fron me Vitellius, ai u vetëvra më 16 prill 69. Për Othon, shih: Suet. Oto.; Tac. Histori. 1.13; 1.21 – II. 50; Cass. Dio. LXIV. Më 1 korrik 69, Vespasiani u shpall perandor nga legjionet lindore në Cezare, pasi mori lajmin për ngjitjen e Vitellit në fron. Iniciatori i shpalljes së Vespasianit ishte legati i Sirisë, Licinius Mucianus. Shih: Jos. Bell. Jud. IV. 9,2–5; Suet. Vesp. 6; Tac. Histori. II. 73–78. E mërkurë: Jos Bell. Jud. IV. 11. 5. Në fakt, Vespasiani fillimisht u zhvendos në Siri dhe më pas pushtoi Aleksandrinë; Ai dërgoi Mutian në Itali me legjionet lindore. Vespasian shkoi në Romë vetëm në fillim të viteve 70, sapo mësoi për vdekjen e Vitellius. Shih: Jos. Bell. Jud. IV. 11,1 –5; Suet. Vesp. 7; Tac. Histori. II. 82–83; IV. 38, 81-82. Titus Flavius ​​Vespasian (39–81) - djali i madh i perandorit Vespasian dhe Flavia Domitilla; shërbeu si tribunë ushtarake në Gjermani dhe Britani; gjatë luftës hebraike u emërua komandant i legjionit; në verën e vitit 69 ai udhëhoqi një ushtri që luftoi në Jude dhe rrethoi Jeruzalemin, të cilin e pushtoi dhe e shkatërroi në vitin 70; në vitin 71 u bë bashkësundimtar me të atin; Perandori Romak 79–81 Rreth tij shih: Suet. Tit. Pella (ose Peleia) është një nga qytetet e Dekapolisit (Dekapolis), një bashkim i dhjetë qyteteve (kryesisht helenistike) në lindje të Jordanit. Pella ndodhej në kufi me Perean. Tani ndodhet në Jordani. Sipas J. Verheyden, dëshmia e Eusebit për ikjen e të krishterëve në Pella para Luftës së Judenjve nuk ka asnjë vlerë historike (Verheyden J. Ikja e të krishterëve në Pella // Ephemerides Theologicae Lovaniensis. Vol. 66. 1990. F. 368–384). Pashka është festa më e rëndësishme hebraike në kujtim të Eksodit të hebrenjve të lashtë nga Egjipti, i cili festohej në muajin Nisan (mesi i marsit - mesi i prillit). Ditën e dhjetë të nisanit, u ther një qengj, gjaku i të cilit lyhej në shtalkat e derës; mishi i qengjit hahej me bukë pa maja dhe barishte të hidhura; mbetjet u dogjën. Pastaj për shtatë ditë judenjtë hëngrën bukë pa maja (Eks. 12:2–27; shih gjithashtu: Lev. 23:5). Jos Bell. Jud. VI. 9.3. Sipas Tacitit, 600.000 njerëz ishin të rrethuar në Jerusalem (Tac. Hist. V. 13). Jezusi vdiq gjatë festës së Pashkës më 14 nisan (Gjoni 18:28; 19:14.31.42) ose 15 nisan (Mk.14:12; Mat.26:17; Luka 22:7). Jos Bell. Jud.V. 10.2-3. Jos Bell. Jud. V. 12. 3–4. Dhrahmi Eubeo-Atik është një monedhë argjendi e lashtë greke me peshë 4,36 gram. Beth Ezob, një fshat në Perea. Jos Bell. Jud. VI. 3.3–4. Më saktësisht, një milion e njëqind mijë të vrarë (Jos. Bell. Jud. VI. 9. 3). Jos Bell. Jud. VI. 9.2. Jozefi pohon se numri i të gjithë hebrenjve të kapur gjatë luftës arriti në 97,000 njerëz (Jos. Bell. Jud. VI. 9. 3. Sipas Jozefit, Jeruzalemi u mor nga romakët në vitin e dytë të mbretërimit të Vespasianit në ditën e tetë të muajit Harpeus (Jos. Bell. Jud. VI. 10), d.m.th. në shtator të vitit 70. Lluka 19:42–44. Krahaso: Isa.29:3; Jer.6:6; Ezek.21:22 Lluka 21:23–24. Krahaso: Zakaria 14:2. Mateu 27:17–25; Marku 15:6–14; Lluka 23:13–25; Gjoni 18:38–40. Buka pa maja është bukë e sheshtë e bërë nga brumi pa maja. Sipas Testamentit të Vjetër, Festa e të Ndormëve u vendos nga vetë Perëndia: "Kaqni festën e të Ndormëve," i tha Zoti Moisiut dhe popullit të Izraelit në Sinai, "për shtatë ditë do të hani bukë të ndorme, siç ju kam urdhëruar, në kohën e caktuar të muajit Abib (Kisan) (Nisan) - nga Egjipti. 34:18). Shihni gjithashtu: Lev.23:6–8. Festa e të Ndormëve, siç thamë edhe më sipër, lidhej me festën e Pashkës. Xanthic është një muaj i kalendarit siro-maqedonas, përafërsisht që korrespondon me prillin. Fjala është për portën e Nikanorit midis oborrit të burrave dhe hajatit të grave. Porta Nikanoriane ishte bërë nga "bakri korintik" (Jos. Bell. Jud. V. 5.3), një aliazh jashtëzakonisht i shtrenjtë i bakrit, arit dhe argjendit në antikitet. Lartësia e portës i kalonte 13 m, gjerësia e secilës prej dy dyerve arrinte 6,5 m (Jos. Bell. Jud. V. 5. 3). Artemisium është një muaj në kalendarin siro-maqedonas, afërsisht që korrespondon me majin. Rrëshajët (Festa e Javëve) është një festë korrjesh midis hebrenjve të lashtë, që ndodh 50 ditë pas Pashkëve. Sipas Dhiatës së Vjetër, ajo u vendos me urdhërin e Perëndisë drejtuar Moisiut në Sinai: "Dhe do të kremtoni festën e javëve, festën e frutave të para të korrjes së grurit" (Eks. 34:22). Shih gjithashtu: Përgj. 16, 9–10. Sipas Tacitit, një zë jo njerëzor tha: "Perënditë po largohen" dhe më pas u dëgjuan hapa duke u larguar nga kisha (Tac. Hist. V. 13). Tabernakullet janë tenda të bëra nga degë pemësh jeshile në të cilat jetonin hebrenjtë gjatë festës së Tabernakujve. Kjo festë, si festa e Pashkës, u krijua në kujtim të Eksodit: "që brezat tuaj të dinë," tha Zoti, "që i bëra bijtë e Izraelit të banojnë në kasolle kur i nxora nga vendi i Egjiptit" (Lev. 23:43). Filloi në ditën e 15-të të muajit Tisri (gjysma e dytë e shtatorit - gjysma e parë e tetorit) dhe zgjati 7 ditë. Shih: Lev. 23,34-43; Ligji i Përtërirë 16:13–15. Jos Bell. Jud. VI. 5.3. Prokurori Albinus, duke mos arritur asgjë nga Jezus Ananias, urdhëroi lirimin e tij. Pas kësaj, Jezusi, sipas Jozefit, vazhdoi të profetizojë edhe për 7 vjet e 5 muaj të tjerë, derisa më në fund, gjatë rrethimit të Jeruzalemit nga Titi, ai u vra nga një raketë. Jos Bell. Jud. VI. 5.4. Shihni gjithashtu: Suet. Vesp. 4; Tac. Histori. V. 13. Jos Bell. Jud. Prooem. 1. Sipas vetë Jozefit në Biografinë e tij, familja e tij i përkiste aristokracisë priftërore të Judesë; ai dëshmon gjithashtu se nga ana e nënës së tij është pasardhës i dinastisë mbretërore Hasmonean. Për gjenealogjinë e Jozefit, shih: Rajak T. Dekret. op. fq. 27–33. Pas përpjekjes së pasuksesshme të legatit sirian Cestius Gallus për të pushtuar Jeruzalemin në vitin 66, Jozefi u emërua komandant i trupave hebreje në Galile. Gjatë pushtimit të Galilesë nga legjionet e Vespasianit në vitin 67, Jozefi tregoi pavendosmëri dhe, pas kapjes së Jotapatës (Yodfat) nga romakët, u dorëzua. Pas rënies së Jotapatës në korrik 67, Jozefi, së bashku me dyzet hebrenj fisnikë, u strehuan në një shpellë, por tre ditë më vonë kjo strehë u zbulua nga romakët, të cilët e ftuan Jozefin të dorëzohej. Me fjalët e tij, ai preferoi robërinë para vdekjes, sepse e konsideroi detyrën e tij t'i zbulonte Vespasianit të ardhmen e shpallur në ëndrra: disfatën e pashmangshme të hebrenjve, ngjitjen e Vespasianit në fronin romak dhe sundimin e tij mbi të gjitha kombet. Shih: Jos. Bell. Jud. III. 8. Jozefi mori nënshtetësinë romake dhe emrin Flavius, si dhe një shtëpi, para dhe toka në një pjesë pjellore të Palestinës. Domethënë në aramaisht. Versioni aramaik i "Luftës së Judenjve" ka humbur. Rreth saj, shih: Rajak T. Dekret. op. fq 195–205. Prandaj, kjo vepër ka një emër tjetër - "Kundër Apion". Manetho, Posidonius of Apamea, Apollonius Molon, Lysimachus dhe Chaeremon. Të ashtuquajturit libra të Ligjit (Pentateuku i Moisiut). E kemi fjalën për mbretin persian që e mori për grua Esterën. Josephus (Jos. Ant. XI. 6.1) e identifikon atë me Artakserksin I (464–425 pes). Me sa duket, nuk ishte Artakserksi I, por babai i tij Kserksi (486–465 pes). Të ashtuquajturat libra kronikë të Dhiatës së Vjetër. Të ashtuquajturat libra profetikë dhe ndërtues të Dhiatës së Vjetër. Bëhet fjalë për katër librat e makabenjve, të cilët përshkruajnë luftën e hebrenjve me seleukidët në vitet 170-142. para Krishtit e. Në fakt, në "Biografi". Me sa duket, Jozefi nuk e konsideroi "Biografinë" si një vepër më vete, por e planifikoi atë si një shtojcë të zgjeruar për "Antikët e Judenjve". Me sa duket titulli "Jeta e Jozefit" është shtuar në dorëshkrimet e mëvonshme. Shih: Rajak T. Dekret. op. fq. 25–26. Justus i Tiberiadës - një çifut nga Galilea; pjesëmarrës në revoltën hebraike, i cili pas disfatës u largua te Agripa II dhe u bë sekretar i tij; autor i një vepre historike, një pjesë e konsiderueshme e së cilës i kushtohet luftës hebraike; Kundërshtari kryesor i Jozefit. Shihni: Foto. Kod. 33. Shih gjithashtu: Luther H. Josephus und Justus von Tiberias: Disertacion. Halle, 1910; Rajak T. Justus i Tiberias // Klasik Quarterly. Vëll. 23.1973. F. 344–368. Tiberias është një qytet në bregun perëndimor të liqenit Gennesaret, i ndërtuar në vitin 17 pas Krishtit. e. Herod Antipa si kryeqyteti i tetraarkisë së tij dhe emëruar pas perandorit Tiberius. Vespasian dhe Titus, të cilët ishin në vitet 71–79. bashkësundimtarët. Simeoni (13 para Krishtit - 107 pas Krishtit) - peshkopi i dytë i Jeruzalemit (70-107); u kryqëzua gjatë persekutimit nën Trajan. Kujtimi 4 janar dhe 27 prill. Kleopa është një dishepull i Shpëtimtarit, të cilit Ai iu shfaq rrugës për në Emaus. Sipas legjendës, ai u vra nga çifutët për predikimin e mësimeve të Krishtit. Kujtimi 4 janar. Ky version bazohet në identifikimin e babait të peshkopit Simeon me Kleopën, vëllain e Jozefit të fejuarit dhe bashkëshortin e Marisë, motrës së Nënës së Zotit. Sipas llogaritjeve të Shën Teofilit të Antiokisë, Vespasiani mbretëroi 9 vjet, 11 muaj e 22 ditë (Theoph. Ad Aut. III. 27; krh.: Aur. Vict. Caes. X. 5; Epit. IX. 1). Siç raporton Suetonius, ai vdiq nga ethet në vitin e 70-të të jetës së tij (Suet. Vesp. 24). Viti i dytë i mbretërimit të Titit është nga 24 qershor 80 deri më 23 qershor 81. Anenklit (Anacletus) - peshkop i Romës në 80/81–92/93. Kujtimi 13 korrik. Krahaso: Theof. Reklamoj. III. 27. Titi vdiq më 13 shtator 81, pasi kishte mbretëruar, sipas Suetonius, për 2 vjet, 2 muaj e 20 ditë (Suet. Tit. 11; shih gjithashtu: Eutr. VII 22. 1; Epit. X. 1). Titus Flavius ​​Domitian (51–96) - djali më i vogël i Vespasian dhe Flavia Domitilla; mori pjesë aktive në luftën Flaviane me Vitellius; në 70 pretor me pushtet konsullor; në 71 konsull; Perandori romak nga 14 shtatori 81 deri më 18 shtator 96. Për të, shih: Suet. Dom. Viti i katërt i mbretërimit të Domitianit është nga 14 shtatori 84 deri më 13 shtator 85. Shihni gjithashtu: Kron. Olimpiadë. 209. Avilius - peshkop i Aleksandrisë në 84/85–98/99. Kujtimi 22 shkurt. Viti i dymbëdhjetë i mbretërimit të Domitianit - nga 14 shtatori 92 deri më 13 shtator 93. Kjo i referohet letrës së parë të Klementit të Romës drejtuar Korintasve. Ky mesazh është njohur prej kohësh si autentik dhe madje është lexuar në kisha pas librave kanonikë të Testamentit të Ri. Sipas Suetonius, Domitiani ekzekutoi shumë senatorë dhe disa konsullorë (Suet. Dom. 10–11). Ai madje u mor me kushërinjtë e tij Titus Flavius ​​Sabinus dhe Flavius ​​Clement (Po aty 10, 15). Domitiani quhet edhe persekutori i dytë i të krishterëve nga Melito i Sardës (shih më poshtë: IV. 26. 9) dhe Lactantius (Lact. De mort. pers. III. 1. 2). Shihni gjithashtu: Sulp. Sev. IL 31.1; gusht Civ. Dei. XVIII. 52; Greg. Tur. 1.26. Megjithatë, historiografia romake nuk e përmend këtë persekutim. Suetonius dhe Dio Cassius flasin vetëm për persekutimin e hebrenjve dhe atyre "që imitonin zakonet hebraike" (Suet Dom. 12; Cass. Dio. LXVII. 14). Gjatë persekutimit të Domitianit, Gjon Teologu u dërgua në Romë i lidhur me zinxhirë. Aty u përpoqën ta helmonin, por helmi për mrekulli nuk funksionoi; pastaj e hodhën në një kazan me vaj të vluar, por edhe ai doli prej tij i padëmtuar. Pastaj perandori urdhëroi që Gjoni të internohej në ishullin e braktisur të Patmos. Patmosi është një ishull i vogël shkëmbor në Detin Egje juglindor; i përket arkipelagut sporadik. Iren. Adv. haer. V. 29.2 – 30.4. Antikrishti është "kundërshtari i Krishtit" në përballjen përfundimtare para fundit të botës. Sipas Shkrimit të Shenjtë, ai do të përpiqet të joshë dishepujt e Shpëtimtarit dhe të shkatërrojë krishterimin, por ai vetë do të vdesë në një mënyrë të tmerrshme. Shih: Zbul. 13:2–10; 2 Thesalonikasve 2:3–10. Zbulesa 13:18: "Kush ka mend le të llogarisë numrin e bishës, sepse është numri i një njeriu; numri i saj është gjashtëqind e gjashtëdhjetë e gjashtë". Sipas Shën Ireneut, "përsëritja identike e numrit gjashtë tregon rivendosjen e gjithë braktisjes që ishte në fillim dhe në mes dhe do të jetë në fund të kohërave" (Iren. Adv. haer. V. 30. 1). Gjon Teologu mori një zbulesë gjatë qëndrimit të tij në Patmos, d.m.th. në vitet 95-96. Shihni: Hapur. 1, 9. Iren. Adv. haer. V. 30. 3. Viti i pesëmbëdhjetë i mbretërimit të Domitianit - nga 14 shtator 95 deri më 13 shtator 96 Flavia Domitilla III - vajza e Flavia Domitilla II, motra e perandorit Vespasian; ishte jo vetëm kushëriri i Flavius ​​Klementit të përmendur më poshtë, por edhe gruaja e tij. Flavius ​​Clement, djali i Flavius ​​Sabinus, vëllai i Vespasianit, ishte konsulli i vitit 95. Sipas Cassius Dio, ai u ekzekutua për aderimin e tij në judaizëm (Cass. Dio. LXVII. 14); Suetonius kufizon veten në vërejtjen se Domitiani e trajtoi Klementin "për shkak të dyshimit më të parëndësishëm" (Suet. Dom. 15). Pontia është më i madhi nga Ishujt Pontik, i vendosur në Detin Tirren në perëndim të Napolit. Sipas dëshmisë së Dio Cassius, Flavia Domitilla u internua në një ishull tjetër në arkipelagun Pontik - në Pandateria (Cass. Dio. LXVII. 14). Shih: Mateu 13:55; Marku 6:3. Ky Judë, të cilin tradita e kishës e quan autorin e Letrës së Judës, ndonjëherë identifikohet me Apostullin Judë (Thaddeus). Evocati (evocati) - një shkëputje e truprojave të Domitianit, e rekrutuar nga klasa e kuajve (Suet. Dom. 10). Denari i argjendtë është një monedhë romake e barabartë me dhrahmin; një denar ari ishte i barabartë me 25 argjendi. Plethra është një masë e lashtë greke e sipërfaqes së barabartë me 2518.88 metra katrorë. m.; ekuivalente me iuger romake. mart: Veprat e Apostujve 10:42; 2 Tim.4:1. mart: Mateu 16:27; Rom.2:6. Marcus Ulpius Trajan (53–117) – vinte nga një familje fisnike në Spanjën Jugore; djali i një senatori; u ngrit në gradën e komandantit të legjionit, në 91 u bë konsull, në 96 - legat i Gjermanisë së Epërme; në vjeshtën e vitit 97 u adoptua nga perandori Nerva; u ngjit në fronin romak më 28 janar 98. Shihni gjithashtu: Suet. Dom. 17; Eutr. VII. 23.6; Aur. Vict. Caes. XI. 7; Epit. XI. 1. Më saktë, 15 vjet e 4 ditë. Shën Teofili i Antiokisë e llogarit gabimisht kohëzgjatjen e mbretërimit të Domitianit në 15 vjet, 5 muaj dhe 6 ditë (Theoph. Ad Aut. HI. 27). Domitiani u vra më 18 shtator 96 si rezultat i një grushti shteti të pallatit të organizuar nga rrethi i tij i ngushtë (Suet. Dom. 17; Cass. Dio. LXVII. 15). Marcus Coccei Nerva (30–98) – vjen nga një familje senatoriale në Umbria; konsulli '71 dhe '90; u shpall perandor romak me vendim të Senatit më 18 shtator 96. Sipas Suetonius, Senati vendosi të fshijë mbishkrimet me emrin e Domitianit dhe të shkatërrojë çdo kujtim për të (Suet. Dom. 27). Shih: Ρlin. Qershor Er. IV. 9.2; 11.14 Sipas Shën Teofilit të Antiokisë dhe Aurelius Viktorit, Nerva sundoi 1 vit, 4 muaj e 10 ditë (Theoph. Ad Aut. HI. 27; Aur. Vict. Caes. XII. 1), sipas Eutropius - 1 vit, 4 muaj dhe 8 ditë (Eutr. VIII. 1). Ai vdiq më 27 janar 98. Shihni gjithashtu: Kron. Olimpiadë. 215. Kerdon - peshkop i Aleksandrisë në vitet 98–109. Euodius (Evod) - peshkopi i parë i Antiokisë pas Apostullit Pjetër. Sipas legjendës, ai u martirizua gjatë përndjekjes nën Neron, d.m.th. në vitet 64-68. Kujtimi i 4 janarit dhe 7 shtatorit. E përmend St. Ignatius Zotbartësi në letrën e tij drejtuar Antiokianëve, duke e quajtur atë "bariu i tyre i parë". Ignatius Zotbartësi - një figurë e shquar në kishën e hershme të krishterë; një vendas nga Siria; dishepull i Gjon Teologut; Peshkopi i Antiokisë që nga fundi i viteve '60. deri në vitin 107. Sipas legjendës, ai pësoi martirizim në Romë (i copëtuar nga kafshët e egra). Kujtimi 20 dhjetor. Autor i shtatë letrave drejtuar komuniteteve të ndryshme kishtare dhe Shën Polikarpit të Smirnës. Për tekstin, shih: Die sieben Ignatius Briefe // Die apostolischen Väter/Hrsg, von J. A. Fischer. 10. Aufl. Darmstadt, 1993, fq. 109–225. Rusia. përkth.: Letrat e Shën Ignatit Perëndi-bartës/Trans. P. Preobrazhensky. Shën Petersburg, 1902. Eusebius thotë më shumë për Ignatin më poshtë: III. 36. 2–15. Shihni gjithashtu: Hier. Vir. i sëmurë. XVI. Nga literatura kërkimore, shih: Meyendorff I.F. Mësimi i Krishtit dhe i Kishës nga Shën Ignatius i Antiokisë // Buletini i Lëvizjes së Krishterë Studentore Ruse. T. 4. 1956. Nr. 43. F. 17–23; Petrushevsky P. P. Shën Ignatius Zotbartësi, Peshkopi i Antiokisë (Ekspozim i mësimit të tij siç zbatohet për denoncimin e heretikëve të kohës sonë) // Shtojcë e revistës "Rishikimi misionar". 1898. Libër. 1. fq. 71–87; Libri 2. faqe 274–293; Runkevich S. Dëshmori i Shenjtë Ignatius Zotbartësi dhe krijimet e tij // Leximi i Famullisë. 1913. Nr 46. F. 1357–1364; Brent A. Ignatius i Antiokisë: një peshkop martir dhe origjina e peshkopatës. Londër, 2009; Idem. Ignatius i Antiokisë dhe Sofisti i Dytë: një studim i një transformimi të hershëm të krishterë të kulturës pagane. Tübingen, 2006; Hübner R. M. Thesen zur Echtheit und Datierung der sieben Briefe des Ignatius // Zeitschrift für Antikes Christentum. Bd. 1. 1997. S. 44–72; Paulsen H. Studien zur Theologie des Ignatius von Antiochien. Gottingen, 1978. Gjoni 13:23; 19:26; 21:7.20. Iren. Adv. haer. II. 22.5. Klem. Aleks. Quis zhytet saluetur. XLII. Kjo histori është riprodhuar gjithashtu në sirianisht "Historia e Apostullit Johan, birit të Zebedeut" (E. N. Meshcherskaya, vep. cit. f. 348–351). Para Ireneut të Lionit, atribuimi i këtij Ungjilli Apostullit Gjon u kundërshtua (shih: Iren. Adv. haer. III. 1.1), veçanërisht nga Kisha Romake. mart: Veprat 4:13; 2 Korintasve 11:6. Në Dhiatën e Re, "qielli i tretë" quhet parajsë. Sipas Shën Ireneut, “Gjoni, dishepulli i Zotit, i mbështetur në kraharorin e Tij, botoi gjithashtu Ungjillin gjatë qëndrimit të tij në Efes të Azisë” (Iren. Adv. haer. HI. 1.1). Shumica e studiuesve modernë e vendosin krijimin e Ungjillit të Gjonit në dekadën e fundit të shekullit të 1-të. Në traditën apokrife, ekziston një legjendë që apostujt Pjetër dhe Pal, të cilët erdhën te Gjoni në Efes, e nxitën atë të shkruante Ungjillin për pesë ditë, por ai nuk pranoi duke thënë: “Kur të bëhet vullneti i Frymës së Shenjtë, unë do të shkruaj”; Fryma e Shenjtë zbriti mbi Gjonin në ditën e Ringjalljes së Zotit dhe ai shkroi Ungjillin brenda një ore. Shih: The History of Johannan... F. 351. Sipas Klementit të Aleksandrisë, Gjoni vendosi të shkruante një “ungjill shpirtëror”, të ndryshëm nga ungjijtë e tjerë, i cili fliste vetëm për fizikun (shih citimin përkatës më poshtë: VI. 14. 7). Gjoni 2:11. Kjo i referohet mrekullisë së parë të Jezusit - kthimin e ujit në verë në një martesë në Kanë të Galilesë (Gjoni 2:1-10). Gjoni 3:23. Aenon ("pranvera") është një vend pranë lumit Jordan pranë fshatit Salem në Samarinë veriore. Një transkriptim falas i frazës hapëse të Ungjillit të Lukës: “Meqenëse shumë kanë filluar të hartojnë tregime për ngjarje që janë plotësisht të njohura midis nesh, siç na përcollën ata që në fillim ishin dëshmitarë okularë dhe shërbëtorë të Fjalës, vendosa gjithashtu, pasi shqyrtova me kujdes gjithçka më parë, t'ju përshkruaj me qëllim që të njihni më të nderuarin nga mësimi i tij. udhëzuar” (Luka 1:1-4). Letra e Dytë dhe e Tretë e Gjonit më në fund u njohën si kanonike vetëm në rregullat e Këshillit të Laodicesë në 363. Apokalipsi ndryshon dukshëm në temë, stil dhe gjuhë nga Ungjilli dhe Letrat e Gjonit, të cilat padyshim i përkasin të njëjtit autor. Shihni për këtë: Kümmel W. G. Einleitung in das Neue Testament. 14. Aufl. Heidelberg, 1965, faqe 344–346. Apokalipsi i Gjonit përmendet ndër librat kanonikë tashmë në "Kanunin e Muratorit" (megjithëse thotë se jo të gjithë janë dakord me këtë). Për më tepër, autoriteti i tij u njoh përfundimisht vetëm në 419 në Këshillin e Kartagjenës. Kisha siriane, edhe pas kësaj, vazhdoi të kundërshtojë vërtetësinë e saj për disa kohë. St. luajti një rol të madh në njohjen e Apokalipsit si një vepër kanonike. Athanasius i Aleksandrisë. Shih: Fragment nga letra e 39-të e festës // Shën Athanasi i Madh. Krijimet. Në 4 vëllime. T. 3. M., 1994. faqe 371 – 372. Për qëndrimin e Eusebit ndaj Apokalipsit, shih: Mazzucco S. Eusèbe de Césarce et l'Apocalypse de Jean // Studia Patristica. Vëll. 17. Pjesa 1.1982. F. 317–324. Vetë Eusebius e mohoi vërtetësinë e këtyre mesazheve. Shih më lart: II. 23.25. Letra e Barnabës gëzonte autoritet të madh në epokën e hershme të krishterimit dhe në kodikët u vendos menjëherë pas librave kanonikë të Dhiatës së Re. Me sa duket, ajo u shkrua ose në fund të shekullit të parë, ose në fillim të shekullit të dytë. "Mësimi i Dymbëdhjetë Apostujve" ("Didache") është një ese e shkruar ose në fund të shekullit të parë ose në gjysmën e parë të shekullit të dytë. Në epokën e hershme të krishterë ajo gëzonte autoritet të madh, u përdor në adhurim dhe në mësimet e katekumenëve, por në fund nuk u njoh si pjesë e kanunit të Dhiatës së Re. Për një kohë të gjatë ajo u konsiderua e humbur, por në 1873 u zbulua (si pjesë e Kodikut të Jerusalemit) nga Philotheus Bryennios, Mitropoliti i Nikomedias. Për tekstin shih: The Didache: Text, Translation, Analysis, and Commentary/ Ed. A. Milavec. Collegeville (MN), 2003. Rusisht. përkthimet: Mësimet e Dymbëdhjetë Apostujve/Trans. Abati Innocent (Pavlova). M., 1996; Mësimi i Dymbëdhjetë Apostujve/Trans. A. I. Sidorova // Simboli. T. 29. 1993. faqe 275–305. Për këtë vepër, shih: Del Verme M. “Didache” dhe Judaism: Jewish Roots of an Ancient Christian-Jewish Work. Nju Jork, 2004; "Didache" në Kërkimet Moderne / Ed. J. A. Draper. Leiden, 1996; "Didache" në kontekst: Ese mbi tekstin, historinë dhe transmetimin e tij / Ed. Me N. Jefford. Leiden; Nju Jork; Köln, 1995. Ungjilli i Judenjve, një nga ungjijtë më të vjetër judeo-kristian, nuk ka arritur tek ne. Autoriteti i tij u njoh nga Klementi i Aleksandrisë (Clem. Alex. Strom. II. 9.25) dhe Origen (Orig. Comm. kredi. XI. 12; Orig. Comm. Mth. 15). Shihni gjithashtu: Hier. Komm. Efes. III. 4; Hier. Vir. Ill II–III. XVI; Hier. Komm. Mth. VI. 11; XII. 13; XXVII. 51; Hier. Adv. Pel. III. 2. Dy ungjij apokrifë lidhen me emrin e Apostullit Thomas - Ungjilli i Thomait në Koptisht, i gjetur në Henoboskion (Egjipti i Epërm), që, padyshim, është ajo që do të thotë Eusebius, dhe "Përralla e Thomait, filozofit izraelit, për fëmijërinë e Krishtit" (i ashtuquajturi "Ungjilli i Fëmijërisë"). Shihni: Sventsitskaya I.S. Dekret. op. Nga 158–175. Për një përkthim rusisht të tekstit nga Henoboskion, shih: Apokrifa... fq. 250–262. Për formimin e kanunit të Testamentit të Ri, shih: Dekreti Sventsitskaya I. S.. op. f. 18–25; Harnack A. Die Entstehung des Neuen Testaments und die wichtigsten Folgen der neuen Schöpfung. Leipzig, 1914; Zahn T. Grundriss der Geschichte des Neutestamentlichen Kanons. Eine Ergänzung zu der Einleitung in das Neue Testament. 2. Aufl. Leipzig, 1904. Eoni ("mosha") është një entitet i përjetshëm i padukshëm në Gnosticizëm. Për përdorimin e këtij termi nga Eusebius, shih: Braginskaya N.V. Aeon në "Lavdërimi për Kostandinin" nga Eusebius i Cezaresë // Antikiteti dhe Bizanti. M., 1975. S. 286–306; Piccinini P. Ideologia e storia in termini del lessico politico eusebiano: il tempo eterno délia basileia di Costantino // Costantino il Grande dall'Antichità aÚUmanesimo: Colloquio sul Cristianesimo nel mondo antico, Macerata 189920/1 dhjetor. Bonamente e F. Fusco. T. 2. Macerata, 1993. F. 769–790. Iren. Adv. haer. 1.23. 5. Sipas Shën Ireneut të Lionit, Menandri mësoi se "dishepujt e tij nëpërmjet pagëzimit prej tij marrin ringjalljen dhe nuk mund të vdesin, por mbeten pa moshë dhe të pavdekshëm" (Iren. Adv. haer. 1.23. 5). Vetëm. Apoll. 1.26.0 Menandrin e përmend edhe Tertuliani: Dhjetë. Res. fitojnë. 5 Ebionitët janë një sekt gnostik që kërkonte të ruante një lidhje të ngushtë midis krishterimit dhe judaizmit dhe për këtë arsye hodhi poshtë mësimet e Apostullit Pal; Ebionitët e pranuan krijimin e botës nga Perëndia, por e konsideruan Jezu Krishtin një njeri të thjeshtë që ndryshonte nga të tjerët vetëm në atë që fryma e Perëndisë banonte në Të; më vonë midis tyre u përhap ideja se Jezusi ishte një engjëll i mishëruar. Ebionitët kërkuan respektim të rreptë ndaj Ligjit të Moisiut dhe mënyrës së jetesës hebreje. Rreth tyre shih: Iren. Adv. haer. 1.26.2; V. 1.3; Tert. Praes. haer. 33; Tert. Cam. Chr. 14, 18, 24; Epif. Adv. omn. haer. XXX. Pikëpamjet e Ebionitëve janë paraqitur në fjalimet e Pjetrit në "Pseudo-Klementinët" dhe në Ungjillin e Ebionitëve (Apokrifa... F. 66–67). Shihni: Sventsitskaya I.S. Dekret. op. fq 83–92; Daniélou J. Theologie du judéo-christianisme. Paris, 1958; Goulder M. D. Hebrenjtë dhe Ebionitët // Studime të Dhiatës së Re. Vëll. 49. 2003. F. 393–406; Gregory A. Para apo pas? "Ungjilli i Ebionitëve" dhe Ungjilli i Lukës // Studime të Dhiatës së Re. Vëll. 51.2005. F. 344–360; Strecker G. Das Judeochristentum in den Pseudoklementinae. Berlin, 1958. Tertuliani jep një version tjetër të origjinës së emrit të këtij sekti. Sipas mendimit të tij, ajo vjen nga emri i kreut të saj, Ebion, i cili gjoja shkroi esenë "Udhëzim për Timoteun". Shih: Tert. Praes. haer. 33. Megjithatë, emri “Evion” në vetvete mund të mos jetë një emër i duhur, por vetëm një pseudonim. Kerinths - hereziark i fundit të shekullit të 1-të - fillimi i shekullit të 2-të; mori arsimin e tij në Egjipt; themeloi një nga sektet e para gnostike; predikoi idetë kiliastike (mbretëria mijëvjeçare e Perëndisë në tokë); vërtetoi identitetin e mësimit të krishterë me Ligjin e Moisiut; dalloi Jezusin, një njeri i zakonshëm me moralin dhe mençurinë më të lartë, dhe Krishtin, i cili zbriti mbi Jezusin në formën e një pëllumbi, predikoi Fjalën dhe bëri mrekulli. Shihni më poshtë: VII. 25.3. Shihni gjithashtu: Hipp. Philos. VII. 33; Iren. Adv. haer. 1.26.1; III. 3.4; Epif. Adv. omn. haer. XXX. Kërkimet moderne për këtë çështje shih: Hill Ch. E. Cerinthus, Gnostik apo Chiliast? Një zgjidhje e re për një problem të vjetër // Journal of Early Christian Studies. Vëll. 8.2000. Nr. 2. F. 135–172; Markschies Ch. Kerinth: Po lufta dhe ishte lehrte er? // Jahrbuch für Antike und Christentum. Bd. 41.1998. S. 48–76. e mërkurë: Zbul. 19, 7. 9; 21.2.9; 22, 17. Shën Dionisi i Aleksandrisë - udhëheqës kishtar dhe shkrimtar i shekullit III; më i famshmi nga studentët e Origjenit; Peshkopi i Aleksandrisë në vitet 246–264/265 Ai ishte i pari në historinë e Kishës që mori titullin "I madh". Nën Decius ai u detyrua të fshihej; nën Valerian ai ishte në mërgim për disa vjet. Një mbrojtës i vendosur i Origjenit, Dionisi luftoi me kiliastët dhe kundërshtoi atribuimin e Apokalipsit Apostullit Gjon. Autori i veprave të shumta, të cilat Eusebius i përdor gjerësisht në Librin e Gjashtë dhe të Shtatë. Ato kryesore - "Librat mbi natyrën", "Për premtimet", "Qortimi dhe justifikimi" - kanë mbijetuar vetëm në fragmente. Shih: Veprat e Shën Dionisit të Madh, peshkop i Aleksandrisë/Trans. A. Druzhinina. Ed. 2. Shën Petersburg, 2010. Rreth tij, shih: Hier. Vir. i sëmurë. LXIX. Shihni gjithashtu: Druzhinin A.I. Jeta dhe vepra e Shën Dionisit të Madh, peshkop. Aleksandria. Shën Petersburg, 2007; Ackermann A. Derhl. Dionisi, Bischof und Märtyer: Ein Glaubens- und Charakterbild. Lehr- und Gebetbüchlein. Freiburg, 1960; Bienert W.A. Dionysius von Alexandrien: Zur Frage des Origenismus im dritten Jahrhundert. Berlin; Nju Jork, 1978; Quasten J. Patrologjia. Vëll. 2. Fq. 101–109. Hieromartiri Polikarp i Smirnës (80/81–166/167) - një figurë e shquar kishtare e shekullit II; një jetim i rritur nga një i krishterë i pasur, Callista; pas vdekjes së saj, ai filloi të merrej me punë bamirësie dhe të kujdesej për të varfërit; shugurohet dhjak i Kishës së Smirnës, më pas peshkop; përfundoi jetën si dëshmor (i djegur në shtyllë). Kujtimi 23 shkurt. Autor i disa letrave, nga të cilat është ruajtur Letra drejtuar Filipianëve. Rreth tij shih: Hier. Vir. i sëmurë. XVII. Shihni gjithashtu: Petrushevsky P. P. St. Polycarp of Smyrna dhe letra e tij drejtuar Filipianëve // ​​Shtojcë e revistës "Rishikimi misionar". 1899. Libër. 1. fq 84–100; Libri 2. f. 163–176; Hartog P. Polycarp and the New Testament: Rasti, Retorika, Tema dhe Uniteti i “Letra drejtuar Filipianëve” dhe Aluzionet e saj në Literaturën e Dhiatës së Re. Tubingen, 2002. Iren. Adv. haer. HI. 3.4. Kjo ngjarje ka ndodhur në Efes, ku Cerinthus me sa duket ka jetuar për disa kohë. Nikolaitanët janë një sekt gnostik që dënohet ashpër në Apokalipsin e Gjonit. Ajo u ngrit në periudhën më të hershme të historisë së krishterimit, me sa duket në mes. Shekulli I Sistemi teologjik i Nikolaitëve bazohej në dallimin midis Zotit Atë dhe Demiurgut (Krijuesi i tokës dhe i qiellit), si dhe Jezusit, djalit të Demiurgut dhe Krishtit qiellor, i cili (si më vonë me Cerinthos) zbriti mbi Jezusin dhe më pas u kthye në plotësinë absolute të qenies - te Pleroma. Shihni: Iren. Adv. haer. III. 11.1. Nikolla i Antiokisë, të cilin Nikolaitët e quanin themelues të sektit të tyre (Iren. Adv. haer. I. 26. 3), ishte, sipas Veprave të Apostujve, i vetmi ndër shtatë dhjakët e parë që u konvertuan në krishterim nga paganizmi (Veprat 6:5). Për këtë dëshmon edhe St. Ireneu (Iren. Adv. haer. 1.26. 3) Ungjilli apokrif i Matias nuk ka arritur tek ne. Klem. Aleks. Strom. III. 6. Polikrati - peshkop i Efesit në fund të shekullit II; kreu i partisë së peshkopëve aziatikë që mbrojti kremtimin e Pashkëve sipas modelit hebre (në ditën e 14 të muajit Nisan, që mund të binte në çdo ditë të javës). Kjo është pikërisht ajo që diskutohet në Letrën e Polikratit drejtuar Viktorit të përmendur nga Eusebius (V. 24.1–8). Rreth tij shih: Hier. Vir.ill.XLV. Victor është nga Afrika; peshkop i Romës në vitet 189–200; drejtuan peshkopët që mbronin kremtimin e Pashkëve të dielën e parë pas Pashkës hebraike, e përcaktuar si dita e hënës së plotë pas ekuinoksit pranveror. Rreth tij shih: Hier. Vir. i sëmurë. XXXIV. Polikrati shkruan për Filipin sepse të krishterët e Azisë së Vogël, duke festuar Pashkët sipas zakonit hebre, i referoheshin autoritetit të këtij apostulli. Një pllakë floriri e lëmuar me mbishkrimin "Shenjtëri Zotit", siç urdhëroi Perëndia në Sinai, duhej të ngjitej me një kordon blu në pjesën e përparme të çallmës së kryepriftit (mbulesë festive). Shih: Eksodi 28:36–38; Lev.8:9. Shprehja "prifti që mbante një pllakë të artë" në këtë rast ka një kuptim metaforik, duke theksuar rolin e veçantë të Gjon Teologut në historinë e Kishës së Krishterë të gjysmës së dytë të shekullit I. Kjo i referohet sprovave që apostulli duhej të duronte në Romë nën Domitianin. Hierapolis ("qyteti i shenjtë") është një qytet helenistik në Frigji jugperëndimore midis lumit Meander dhe degës së tij Lycus. Në Hierapolis të Frigjisë, sipas legjendës, apostulli Filip u kryqëzua me urdhër të prefektit të qytetit Antipatos dhe u varros atje nga motra e tij Mariamne. Kjo është faza e fundit e udhëtimit të tretë misionar të Palit. Veprat e Martirëve Romakë fajësojnë persekutimet e fillimit të shekullit të 2-të. jo kundër "grabitës", por kundër sundimtarëve të shtetit romak - Perandorit Trajan dhe Mjeshtrit të Zyrave Publius Torquitianus. Kjo i referohet Sextus Attius Suburan Aemilianus, prefekt pretorian dhe konsull i 101 dhe 104. Termi nga Letra e Parë drejtuar Timoteut (1 Tim. 6:20). Gaius Pliny Caecilius Secundus i Riu (61/62–113) – burrë shteti dhe shkrimtar romak; vinte nga një familje fisnike italiane; nipi i Plinit Plakut; në rininë e tij u mor me veprimtari gjyqësore, e më pas zgjodhi karrierën politike; ishte pretor, kuestor; në vitet 97–100 ishte në krye të thesarit të shtetit; në vitin 101 u bë konsull dhe më pas u dërgua si legat në provincat e Bitinisë dhe të Pontit. Një korpus i madh letrash nga Plini i Riu dhe Panegjiriku i tij drejtuar perandorit Trajan janë ruajtur. Për tekstin shih: S. Plini Caecili Secundi Epistularum libri novem/Hrsg. von M. Schuster und R. Hanslik. Shtutgart; Leipzig, 1992. Rus. përkth.: Letrat of Pliny the Younger: Books 1-X/Ed. A.I. Dovatura. Ed. 2. M., 1984. Rreth Pliny the Younger, shih: Sokolov V. S. Pliny the Younger: Ese mbi historinë e kulturës romake gjatë perandorisë. M., 1956; Beutel F. Vergangenheit als Politik. Neue Aspekte im Werk des jüngeren Plinius. Frankfurt am Main, 2000; Plinius der Jüngere und seine Zeit/ Hrsg. von L. Castagna und E. Lefèvre. Mynih; Leipzig, 2003; Ludolph M. Epistologie und Selbstdarstellung. Untersuchungen zu den "Paradebriefen" Plinius des Jüngeren. Tübingen, 1997; Sherwin-White A. N. Letrat e Pliny: Një koment shoqëror dhe historik. Oksford, 1966. Plin. Qershor Er. X. 96. 9. Plini thotë se mes të krishterëve ka njerëz të rangjeve, moshave dhe gjinive shumë të ndryshme dhe se krishterimi ka depërtuar tashmë në fshat. Plini shkruan se ai “nuk zbuloi gjë tjetër veç bestytni të pamasë e të shëmtuar” (Plin. Jun. Ep. X. 96. 8). Tert. Apoll. II. 6. Shih gjithashtu: Sulp. Sev. II. 31.2. Veprat e Martirëve Romakë na tregojnë se Klementi ishte shumë i popullarizuar në Romë jo vetëm midis të krishterëve, por edhe midis hebrenjve dhe paganëve. Ai madje arriti të kthejë në besimin e krishterë miken e perandorit Nerva Sisinnius dhe gruan e tij Theodora. Kur filloi persekutimi, Mamertine, prefekt i Romës, e arrestoi Klementin dhe e internoi, me urdhër të perandorit Trajan, në Tauride Chersonese, ku vazhdoi punën e tij misionare. Sukseset e saj e detyruan presidentin vendas, Avfidian, të urdhërojë ekzekutimin e peshkopit - ai u hodh në det në mënyrë që eshtrat e shenjtorit të mos bëheshin objekt adhurimi për të krishterët. Por dallgët e çuan trupin në breg. Versioni i vdekjes së Klementit në Chersonesos nuk konfirmohet nga burime jo të krishtera, gjë që i bën shkencëtarët modernë të dyshojnë në besueshmërinë e tij. Shih: Dufourcq A. Étude sur les “Gesta Martyrum romains”. Paris, 1900. F. 160–162. Evarest (Evarist) - një grek nga Siria që pushtoi fronin peshkopal të Romës në 100–109; vdiq me vdekje martire. Shihni gjithashtu: Kron. Olimpiadë. 217. Justus - peshkop i Jeruzalemit në vitet 107-110. Smyrna është një nga qytetet më të mëdha në Azinë e Vogël, e vendosur në bregun e detit Egje në grykëderdhjen e lumit Germ. Për një përshkrim të martirizimit të Ignatius Zotbartës, shih: Martyrium Ignatii Antiocheni // PG. T. 5. Kol. 980–988 (përkthim rusisht: Lexim i krishterë. 1822. Pjesa 8. fq. 340–356). Ekziston një mendim se martirizimi i Ignatit nuk ndodhi në 107 (nën Trajanin), por në 135 (nën Hadrianin). Shih: Munier S. À propos d'Ignace d'Antioche. Vëzhgimet sur la liste épiscopale d'Antioche // Revue des Sciences Religieuses. Vëll. 55.1981. F. 126–131. Po aty. 1,2,6. Onesimus († rreth 109) - peshkop i Efesit në fillim të shekullit II; instaluar me sa duket nga Apostulli Gjon. Tradita e identifikon atë me Onesimusin e Dhiatës së Re, shërbëtorin e Filemonit të Kolosës, i konvertuar në krishterim nga Apostulli Pal (Filip. 1:10–20). Kujtimi i 4 janarit dhe 15 shkurtit. Magnezia është një qytet i lashtë Jon në Karinë veriore (Azia e Vogël). Nga fillimi i shekullit II. rezidenca e peshkopëve. Në kohën e përshkruar, ajo i përkiste provincës së Azisë. Meander është lumi më i gjatë në pjesën perëndimore të Azisë së Vogël, që derdhet në detin Egje. Thralls është një qytet në Meander në Caria veriore. Nga fillimi i shekullit II. rezidenca e peshkopëve. I përkiste provincës së Azisë. Bëhet fjalë për ushtarët që kishin për detyrë të dorëzonin Ignatius, Perëndi-bartësin nga Antiokia në Romë. Filadelfia është një qytet në Lidinë lindore në juglindje të Sardës. Në kohën e përshkruar, ajo i përkiste provincës së Azisë. Në Ungjillin e Mateut, shprehja "gruri i Zotit" përdoret si një imazh i të zgjedhurve të Perëndisë (Mateu 3:12). Iren. Adv. haer. V. 28.4. Shën Ireneu citon fjalët e Ignatit nga Letra drejtuar Romakëve (Ign. Ad Rom. 4). Ndoshta kjo i referohet Rufit, të cilin Pali e përmend në Letrën drejtuar Romakëve (Rom. 16:13) dhe që ishte peshkopi i parë i Tebës në Beoti. Shprehje nga letra e Palit drejtuar Filipianëve (Filipianëve 2:16). E mërkurë: Klem. rom. Unë Er. ad Kor. 5. Më poshtë (IV. 20) Eusebi e quan Eronin peshkopin e katërt të Antiokisë dhe Erosin vetëm të gjashtin. Në Kronikën e Eusebius-Jerome, Eroni quhet edhe trashëgimtari i Ignatit (Chron. Olymp. 221). Duke gjykuar nga Kronika, Eroni sundoi Kishën Antiokiane për 20 vjet, domethënë deri në vitin 127. Shih: Kron. Olimpiadë. 221, 226. Kodrat (Sheshi) - apologjeti i parë i krishterë; "dishepulli i apostujve", i cili jetoi në fund të shekullit I - gjysma e parë e shekullit II; Peshkopi i Athinës në fillim të shekullit II. (pas vdekjes së Puplius). Autor i "Apologjisë për Perandorin Hadrian", të cilin e shkroi në mesin e viteve 20. II shekulli (shih më poshtë: IV. 3). Sipas legjendës, ai vdiq si martir në Magnezi. Kujtimi i 4 janarit dhe i 21 shtatorit. Për të shih: Kron. Olimpiadë. 226; Hier. Vir. i sëmurë. XIX–XX; Hier. Er. 70 Ad Magnum. Për "Apologjinë" shih: Andriessen P. Autorësia e "Epistula ad Diognetum" // Vigiliae Christianae. Vëll. 1.1947. F. 123–136. Mateu 19:21; Marku 10:21; Lluka 18:22. Klem. rom. Unë Er. ad Kor. 17, 21,27,36. Kjo është pamja e Klementit të Aleksandrisë. Shihni më poshtë: IV. 14. 2. Mër. mendimi i Origjenit, cituar nga Eusebius në VI. 25. 11–14. Kjo i referohet "Bisedave" të Klementit të Romës ("Pseudo-Klementinët"), i cili tregon për udhëtimet e Apostullit Pjetër dhe mosmarrëveshjet e tij me heretikë të ndryshëm, përfshirë Apionin. Papias (para viteve 70 - rreth 155) - shkrimtar i krishterë; Peshkopi i Hierapolisit. Autor i veprës "Interpretimi i thënieve të Zotit", i ruajtur në fragmente. Shih: Papiasfragmente/Hrsg. von U. H. J. Körtner // Schriften des Urchristentums. Bd. 3: Papiasfragmente. Hirt des Hermas/Hrsg, von U. H. J. Körtner dhe M. Leutzsch. Darmstadt, 2004. S. 3–103. Rreth tij shih: Baum A. D. Papias als Kommentator evangelischer Aussprüche Jesu. Erwägungen zur Art seines Werkes // Novum Testamentum. Vëll. 38. 1996 Fq. 257–276; Körtner U.H.J. Papias von Hierapolis. Ein Beitrag zur Geschichte des frühen Christentums. Göttingen, 1983. Iren. Adv. haer. V. 33.4. Nga autorët e hershëm të krishterë, Papias është i vetmi që përmend Prester Gjon, një dishepull i Shpëtimtarit. Këtë e vërteton edhe Shën Dionisi i Aleksandrisë në librin e dytë të veprës së tij “Mbi premtimet”. Shihni më poshtë: VII. 25. 16 Literatura apokrife tregon për hebreun Hananiah, i cili u pagëzua nga apostulli Filip. Hebrenjtë kartagjenas vranë Hananiahun dhe e varrosën në sinagogë, por Filipi e çoi mrekullisht trupin e martirit në vendin e vrasjes dhe e ringjalli atë, gjë që çoi në konvertimin masiv të hebrenjve dhe paganëve kartagjenas në krishterim. Shih: Veprat e Apostullit Filip // Dekreti Osogorev A.P. op. fq 330–358; Historia e Filipit, apostullit dhe ungjilltarit... F. 389–405. Papias ishte përfaqësuesi më i shquar i lëvizjes kiliastike në krishterimin e hershëm. Besimi i tij në Mbretërinë e ardhshme mijëravjeçare të Jezu Krishtit në tokë u nda nga e gjithë tradita kishtare e Azisë së Vogël deri në Shën Ireneu të Lionit. Për interpretimin e Papias në "Historinë kishtare" të Eusebit, shih: Grant R. M. Papias në "Historia e Kishës" të Eusebius // Melanges d'Histoire des Religions offerts à H.-Ch. Puech. Paris, 1974. F. 209–213; Lawlor H. J. Eusebius mbi Papias // Hermathena. Vëll. 43. 1922. F. 167–222. Për këtë dëshmi të Papias, shih: Baum A. D. Der Presbyter des Papias über einen "Hermeneuten" des Petrus. Zu Eusebius, Hist. kl. III, 39, 15 // Theologische Zeitschrift. Bd. 56.2000. S. 21–35; Körtner U. H. J. Markus der Mitarbeiter des Petrus // Zeitschrift für die Neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der älteren Kirche. Bd. 71. 1980. S. 160–173. Po flasim për një prostitutë, historia e së cilës është dhënë në Ungjillin sipas Gjonit (Gjoni 8:3-11). Ju mund të jeni të interesuar në: