Книга 3

1. Také boli udalosti v Judei. Svätí apoštoli a učeníci Spasiteľa boli rozptýlení po celej zemi. Tomáš, ako hovorí legenda, padol žrebom do Partie 542, Ondreja 543 - Skýtia 544, Jána - Ázia 545, žil tam, tam v Efeze 546 a zomrel 547; 2. Peter zrejme hlásal evanjelium Židom roztrúseným po Ponte 548, Galácii 549, Bitýnii 550, Kapadócii 551 a Ázii. Na sklonku života skončil v Ríme, kde ho ukrižovali hlavou dolu: považoval sa za hodného takejto popravy 552. 3. Je potrebné hovoriť o Pavlovi, ktorý ohlasoval Kristovo evanjelium z Jeruzalema do Ilýrika a trpel za Nera v Ríme 553. Presne tak to hovorí Origenes 554 v 3. zväzku svojich Komentárov ku 1. Mojžišovi 555. Po mučeníctve Pavla a Petra bol Linus vymenovaný žrebom za prvého biskupa rímskej cirkvi 556. Pavol ho spomína, keď mu na konci Listu Timotejovi z Ríma 557 posiela pozdravy. 1. Petrov list, nazývaný Prvý, je uznávaný ako autentický a starí svätí sa naň odvolávajú vo svojich spisoch 558. Takzvaný Druhý nie je, ako sme počuli, zaradený medzi knihy Nového zákona, no mnohí ho považujú za užitočný a usilovne ho čítajú spolu s ostatnými písmami 559. 2. „Skutky“, „Evanjelium“ 560, „Kázeň“ 561 a „Apokalypsa“ 562, nazývané jeho menom, ako vieme, vôbec nie sú zahrnuté v katolíckych dielach a ich svedectvá 563 nepoužívajú ani starovekí, ani moderní cirkevní spisovatelia. 3. V budúcnosti, keď budeme hovoriť o postupne vymenených biskupoch, spomeniem spôsobom, ktorý z vtedajších cirkevných spisovateľov použil ktorú zo sporných kníh, čo hovoria o kánonických, uznávaných knihách a o tých, ktoré im nepatria. 4. Ale z diel menovaných Petrovom uznávam za autentické len jedno; uznávali ho aj starí svätci. 5. Pavlových štrnásť listov je známych a nepochybne mu patria. Malo by však byť známe, že niektorí vylučujú List Hebrejom, citujúc Rímsku cirkev, ktorá tvrdí, že to nie je Pavlova 564. Čo o tom povedali naši predchodcovia, vysvetlím včas 565. Takzvané „Skutky Pavlove“ nepovažujem medzi knihami 566 za nespochybniteľné. 6. Sám apoštol, ktorý pozdravom končí List Rimanom 567, okrem iného spomína Hermasa 568, ktorému vraj patrí kniha „Pastier“ 569. Mali by ste vedieť, že aj to niektorí spochybňujú, a preto nepatrí medzi všeobecne uznávané. Iní to považujú za nevyhnutné, najmä pre ľudí, ktorí sa zoznamujú so zásadami viery. Preto, ako vieme, sa verejne číta v kostoloch a viem, že ho používali niektorí z najstarších spisovateľov. 7. Dosť o nesporných spisoch a tých, ktoré nie sú uznávané všetkými. 1. Pavol, kázajúc pohanom, položil základy cirkví, počnúc od Jeruzalema a jeho okolia až po Ilýrikum; to je jasné z jeho vlastných slov a z Lukášovho rozprávania v Skutkoch apoštolov 570. 2. A sám Peter hovorí, v akých oblastiach hlásal Kristovo evanjelium obriezke a sprostredkúval im slovo Nového zákona. Z posolstiev uznávaného listu (hovorili sme o tom) je zrejmé, že píše Židom, ktorí sú rozptýlení po Galácii, Ponte, Kapadócii, Ázii a Bitýnii 571. 3. Ťažko povedať, koľkí a ktorí z týchto ľudí sa stali skutočnými horlivcami novej viery a po testovaní sa mohli stať pastiermi nimi založených cirkví; možno vymenovať len tých, o ktorých Pavol hovorí. 4. Mal veľa spolupracovníkov a ako ich sám nazýval „spolubojovníkov“ 572; väčšina z nich je uctievaná večnou pamäťou, pretože Pavol o nich opakovane svedčí vo svojich listoch. A Lukáš v Skutkoch menovite spomína tie najznámejšie. 5. Hovorí sa, že Timotej prvý mal los byť biskupom v Efezskej cirkvi 573 a Titus 574 - v krétskych 575 cirkvách 576. 6. Lukáš, rodák z Antiochie a vyštudovaný lekár, bol väčšinou s Pavlom a aktívne komunikoval aj s ostatnými apoštolmi. Od nich nadobudol schopnosť uzdravovať duše, čo preukázal v dvoch inšpirovaných knihách: v evanjeliu, ktoré napísal podľa svojho svedectva „ako tí, ktorí boli pôvodne svedkami a služobníkmi Slova, ktoré mu bolo odovzdané“ 577; Podľa jeho slov sa nimi riadil už od začiatku knihy a v Skutkoch apoštolov, ktoré zostavil nie z príbehov, ale ako očitý svedok. 7. Hovoria, že Pavol má zvyčajne na mysli jeho evanjelium, keď píše o jednom zo svojich evanjelií: „podľa môjho evanjelia“ 578 . 8. Zo zvyšku Pavlových spoločníkov bol Criscent 579 podľa vlastného svedectva apoštola 580 poslaný do Galie 581 a Linus, o ktorom sa v Druhom liste Timotejovi hovorí, že bol s Pavlom v Ríme, bol prvý po Petrovi, ktorý dostal biskupstvo v Rímskej cirkvi (toto bolo uvedené vyššie v 58). 9. Klement 583, Pavlov brat a spolupracovník, bol podľa jeho svedectva tretím rímskym biskupom. 10. Lukáš tiež v Skutkoch 584 uvádza, že členom Areopágu 585, Dionýziom menom 586, ktorý ako prvý uveril po Pavlovom prejave k Aténčanom na Areopágu, bol prvým biskupom aténskej cirkvi. Iný Dionýz 587, jeden zo starších, bol pastierom korintskej farnosti. 11. Keď postúpime ďalej, budeme včas hovoriť o postupných zmenách apoštolských nástupcov. Teraz prejdime k ďalším udalostiam. 1. Po Nerovej trinásťročnej vláde v roku 588 prešiel rok a pol, zatiaľ čo udalosti záviseli od Galba 589 a Otho 590 a Vespasianus, ktorý sa preslávil v židovskej vojne, bol vyhlásený za kráľa v samotnej Judei, pretože tam umiestnené vojsko ho vyhlásilo za cisára v roku 591. Ihneď syn Ti9 a Rím odišiel do vojny 595. 2. Po nanebovstúpení nášho Spasiteľa začali Židia, ktorí sa odvážili proti Nemu vzbúriť, všemožne horliť vo svojej zlobe proti Jeho apoštolom: najprv ukameňovali Štefana, potom sťali Jakuba, syna Zebedejovho, brata Jána a napokon, ako sme už povedali v roku 594, zabili Jakuba, ktorý bol prvým biskupom zvoleným po našom biskupskom sídle v Jeruzaleme. Keďže sa tisíckami spôsobov pokúšali o životy ostatných apoštolov, apoštoli, vyhnaní z Judey, sa vydali s pomocou Krista kázať všetkým národom, lebo im povedal: „Choďte, učte všetky národy v mojom mene“ 595. 3. Okrem toho ľudia, ktorí patrili k jeruzalemskej cirkvi, poslúchli zjavenie dané pred vojnou tamojším ctihodným mužom, opustili Jeruzalem a usadili sa v Perei, v meste Pella 596; tí, čo uverili v Krista, sa vysťahovali z Jeruzalema; vo všeobecnosti všetci svätí opustili hlavné mesto Judey a celú judskú krajinu. Boží súd napokon postihol Židov, lebo ich neprávosť bola veľká pred Kristom a jeho apoštolmi; Rasa týchto zlých ľudí bola vymazaná z povrchu zeme. 4. Koľko smútku potom dopadlo všade na celý ľud a najmä na obyvateľov Judey, ktorí sa dostali na hranicu nešťastia! Koľko mladých mužov v najlepších rokoch spolu so ženami a deťmi zahynulo od meča, od hladu alebo zomrelo iným spôsobom! Koľko židovských miest bolo obliehaných a v akom! Aké hrôzy a viac než hrôzy videli utečenci, ktorí sa ponáhľali do Jeruzalema, akoby do nedobytného hlavného mesta. A celá podoba vojny a to, čo sa dialo v jednotlivých prípadoch, a čo napokon, podľa slova prorokov 597, ohavnosť spustošenia v oddávna oslávenom chráme Božom, zničili a do tla spálili! Kto je zvedavý, môže si o tom prečítať presne v Jozefových dejinách. 5. Zvlášť dôležité je všimnúť si jeho vlastný príbeh o tom, ako sa ľudia z celej Judey zhromaždili na Veľkú noc 598 a asi tri milióny ľudí boli zavreté v Jeruzaleme, akoby vo väzení 599. 6. A mali byť zavretí ako vo väzení a mali podstúpiť smrť podľa Božieho súdu práve v tých dňoch 600, keď bol Spasiteľ a Dobrodinca všetkých, Kristus, Boží Syn, vydaný na mučenie. 7. Prejdem okolo zabitých a tých, ktorí zahynuli iným spôsobom, ale považujem za povinné hovoriť o utrpení od hladu, aby čitatelia môjho diela aspoň čiastočne vedeli, že Pán neodkladal trest za neprávosti spáchané na Kristovi, Synovi Božom. 1. Vezmi si teda 5. knihu Jozefových dejín a čítaj o tragédii tých dní. "Pre bohatých," hovorí, "zostať v meste znamenalo zomrieť: pod zámienkou, že tí a tí chceli utiecť k nepriateľovi, ho zabili - pre jeho bohatstvo. Spolu s hladom narastalo aj šialenstvo rebelov, každý deň obaja prerástli do niečoho strašného. 2. Chlieb nikde; rebeli vtrhli do domov a všetko roztrhali; Keď našli chlieb, zbili majiteľov, pretože sa ho odmietli vzdať, a keď nič nenašli, mučili ich ako zlomyseľných skrývačov. Vzhľad nešťastníkov naznačoval, či niečo majú alebo nie. O tých, ktorí boli silní, sa verilo, že majú dostatok jedla; prechádzali okolo vyčerpaných ľudí: bolo zbytočné zabíjať tých, ktorí mali zomrieť od hladu. 3. Mnohí potajomky vymenili svoj majetok: tí bohatší - za jednu mericu pšenice a tí chudobnejší - za mericu jačmeňa. A potom sa zamkli v najvzdialenejšom kúte domu a jedli: ľudia úplne vyhladovali – len surové obilie; iní to varili, pokiaľ to nutnosť a strach dovolili. 4. Nikde nepostavili stôl: jedlo vytrhli z ohňa a zhltli ho ešte polosurové. Úbohé jedlo a podívaná hodná sĺz: tí silnejší schmatli viac, slabí plakali. 5. Hlad premohol všetky city, no čo ho úplne zabilo, bola hanba. To, čo bolo kedysi predmetom obáv, je dnes zanedbávané. Jedlo bolo vytrhávané z úst manželkám ich manželom, deti ich otcom a – to spôsobuje zvláštny zármutok – matkám ich malým deťom. Vlastné deti im v náručí vybledli a omrvinky potrebné k životu im zobrali. 6. Ale títo jedáci sa nestihli skryť. Povstalci boli aktívni a rabovali všade. Ak bol dom zamknutý, bolo to znamenie, že jedli; Okamžite vyvalili dvere, vlámali sa a odnášali kúsky chleba, len im chýbalo vytlačiť ich z hrdla. 7. Starí ľudia, ktorí chytali jedlo, boli bití; ženy, ktoré niečo skrývali v rukách, ťahali za vlasy; nebolo zľutovania ani so sivými vlasmi staroby, ani so starobou. Deti, ktoré pevne držali kúsok jedla, boli zdvihnuté a hojdajúc sa a dopadli na podlahu. Boli obzvlášť krutí, akoby k svojim páchateľom, k tým, ktorí zabránili ich invázii a dokázali prehltnúť to, čo očakávali, že im odnesú. 8. Vymýšľali strašné muky, len aby našli jedlo. Nešťastníci mali zapchatý konečník stopkami brady a zadok prepichnutý ostrými pletacími ihličkami. Je strašidelné čo i len počúvať muky, ktoré prinútili priznať, že ukryli jeden kúsok chleba alebo hrsť pšeničnej múky. 9. Samotní mučitelia neboli vôbec hladní (krutosť vynútená nevyhnutnosťou by sa zdala menšia); vo svojom tvrdohlavom šialenstve pripravovali zásoby na mnoho dní. 10. Vyšli v ústrety ľuďom, ktorí sa v noci plazili na rímske stanovištia, aby nazbierali divokú zeleninu a bylinky, a keď si už mysleli, že unikli nepriateľovi, vzali si bremeno a hoci prosili, čarujúc v strašnom mene Boha, aby vrátili aspoň časť toho, čo priniesli s rizikom svojho života, často nevrátili nič. Bolo by dobré, keby toho okradnutého nezabili“ 601. 11. Potom hovorí toto: „Spolu s nádejou na opustenie mesta zmizla medzi Židmi všetka nádej na spásu. Hlad rástol a požieral celé domy a rodiny. Na strechách sú haldy mŕtvych žien a bábätiek, na uliciach mŕtvoly starých ľudí; 12. opuchnutá mládež a mládež blúdili ako duchovia po námestiach a padali tam, kde ich našla smrť. Vyčerpaní nemali silu pochovať svojich blízkych a tí, čo ešte mohli, sa s pochovaním neponáhľali aj preto, že bolo veľa práce a ich vlastný osud bol temný. Mnohí, keď boli pochovaní, hneď zomreli; mnohí išli na cintorín sami, bez toho, aby čakali na hodinu smrti. 13. Nebol žiadny pohrebný nárek ani plač; hlad testoval pocity: ľudia odsúdení na trpkú smrť hľadeli suchými očami na tých, ktorí už našli pokoj. Mesto bolo zahalené hlbokým tichom; Tma smrteľnej noci bola čoraz hustejšia. 14. Ale zbojníci boli horší. Kopali pod domy, okrádali mŕtvych a strhávajúc z nich prikrývky, odchádzali vysmiati. Okraje svojich mečov skúšali na mŕtvych: meč skúšali bodaním do padlých, ale ešte živých ľudí. Pohŕdavo nechali tých, ktorí im prosili, aby im pomohli rukou a mečom, ako korisť hladovať. Každý umierajúci nespustil oči z chrámu a už nemyslel na rebelov, ktorí zostali nažive. 15. Títo, neschopní znášať smrad, dali najprv príkaz pochovať mŕtvych za verejné peniaze a potom, keď nebolo dosť peňazí, zhodiť ich z hradieb do priekop. Titus, idúc okolo nich, videl, že sú plné mŕtvych, hnijúcich tiel, z ktorých ichor tiekol potokmi; zastonal a natiahol ruky, vzývajúc Boha ako svedka, zvolal: „Toto som neurobil ja“ 602. 16. Potom je tu nasledujúca vložka: „Nebudem skrývať, čo mi hovorí môj smútok, aby som povedal: ak by Rimania spomalili v trestaní zločincov, mesto by buď pohltila otvárajúca sa priepasť, alebo by ho zaplavila bystrina, alebo by ho zasiahli hromy Sodomy. Koniec koncov, toto bola generácia, ktorá bola oveľa bezbožnejšia na popravu ako ľudia:“ 603. 17. A v 6. knihe píše takto: "Nespočítateľné množstvo zomrelo v meste od hladu, utrpenie bolo nevýslovné. V každom dome, kde boli nejaké omrvinky jedla, bola vojna; najbližší ľudia sa navzájom pobili, vyrvali žalostný prostriedok na prežitie. Ani umierajúcim neverili, že nič nemajú." 18. Zbojníci prehľadali tých, ktorí ešte dýchali, či niekto nemá v lone potravu a či dotyčný nepredstiera smrť. Ľudia s ústami otvorenými od hladu, potkýnali sa ako besné psy a strácali smer, narážali do dverí ako opití a už si nič nepamätali a za hodinu vošli dva-trikrát do toho istého domu. 19. Boli nútení jesť všetko: išli tak ďaleko, že zbierali za jedlo to, čo sa nehodilo pre nečisté zvieratá. Nakoniec nepohrdli opaskami a sandálmi, kožu zo štítov strhli a rozhrýzli. Na jedlo sa používali kúsky starého sena. Niektorí zbierali sušené stonky a predávali ich malé množstvo za štyri attické drachmy 604 na váhu. Čo však povedať o tom, že hlad nerozlišuje medzi neživými predmetmi! 20. Opíšem jednu udalosť; Ani Heléni, ani barbari o tom nebudú hovoriť; Je strašidelné o tom hovoriť: počúvate a neveríte tomu. Aby som sa potomkom nezdal ako zberateľ strašných príbehov, ochotne by som o tejto smutnej udalosti mlčal, keby ju mnohí moji súčasníci neboli svedkami. A urobil by som medvediu službu svojej vlasti, keby som nepovedal o všetkých jej utrpeniach. 21. Za Jordánom v dedine Bethezor (čo znamená „dom yzopu“ 605) žila žena menom Mária, dcéra Eleazára. Bola bohatá a vznešená; spolu so zástupom utečencov prišla do Jeruzalema a ocitla sa v obliehanom meste. 22. Tyrani vyplienili jej majetok, privezený z Perey do Jeruzalema; zvyšné šperky a akékoľvek uskladnené potraviny ukradli ozbrojení muži, ktorí sa sem každý deň vlámali. To ženu pobúrilo, no svojím karhaním a nadávkami ich len podráždila. 23. Nikto ju však nezabil ani v hneve, ani z ľútosti; a teraz bola unavená z hľadania chleba pre iných, a bolo ťažké ho nájsť, a hlad prenikol do jej vnútra a do samotného mozgu. Ale ešte silnejšie ako jej hlad bolo šialené podráždenie. Počúvajúc radu o núdzi a svoju vlastnú horkosť, išla proti prírode a chytila dieťa - mala dieťa - a zvolala: 24. "Chudáčik maličký! Všade naokolo je vojna, hlad, vzbura - pre koho z nich ťa zachraňujem? Pre Rimanov, aj keď nás nechajú nažive, otroctvo nás čaká, ale pred otroctvom nás premôže len hlad; a rebeli sú horší ako obaja. Staň sa pre mňa potravou, pre rebelov - kliatba, pre ľudí - jediná strašná rozprávka, ktorá chýbala." 25. Keď to povie, zabije svojho syna; Po vyprážaní polovicu zje a zvyšok schová a uloží. Okamžite sa objavili rebeli, ktorí zacítili vôňu tohto hrozného mäsa a vyhrážali sa, že ju okamžite zabijú, ak neukáže, čo pripravila. Keď im povedala, že pre nich zostal dobrý podiel, odhalila pozostatky dieťaťa. 26. Zmocnila sa ich hrôza a zmätok; pred týmto divadlom skameneli. A ona: "Toto je moje vlastné dieťa a moja vec. Jedz, lebo aj ja som jedol; nebuď slabší ako žena a súcitnejší ako matka. Ak ste zbožní ľudia a odvrátite sa od mojej obety, potom som jedol pre vaše zdravie, zvyšok mi doprajte." 27. Vzbúrenci odišli, chvejúc sa; Jediný raz, keď sa sliepili a dali svojej matke toto – ťažko to tak nazvať – jedlo. Mesto bolo plné hrôzy a znechutenia. Každý, keď si tieto vášne predstavoval na vlastné oči, sa striasol, akoby to urobil on sám. 28. Teraz hladujúci ľudia snívali o smrti a považovali za šťastlivcov tých, ktorí sa takých vecí nedožili ani nepočuli“ 606. 1. Takto doplatili Židia na svoju potupu a za neprávosti spáchané na Pomazanom od Boha. Stojí za to citovať im pravdivé slová nášho Spasiteľa, v ktorých bolo toto všetko predpovedané: "Beda tým, čo sú v tých dňoch v tehotenstve, a tým, čo dojčia prsia. Modlite sa, aby sa váš útek nestal v zime alebo v sobotu, lebo vtedy bude veľké súženie, aké nebolo od počiatku sveta až doteraz, a nech sa nestane." 607. 2. Pri výpočte celkového počtu mŕtvych Joseph hovorí, že 20 miliónov ľudí bolo zabitých a 608 vyhladovaných; „Zostávajúci rebeli a lupiči, ktorí sa po dobytí mesta navzájom zradili, boli popravení; mladí muži, ktorí sa vyznačovali svojou výškou a krásou, boli zachovaní pre triumf; zo zvyšku tí, ktorí mali viac ako sedemnásť rokov, boli spútaní a poslaní pracovať do Egypta; ešte väčší počet bol rozdelený medzi provincie, aby zomreli v gladiátorských zápasoch a bojoch so zvieratami. len tých posledných bolo deväťdesiattisíc 610. 3. Stalo sa tak v druhom roku vlády cisára Vespasiána 611 v súlade s proroctvami nášho Pána Ježiša Krista, ktorý svojou Božskou mocou predvídal budúcnosť, akoby sa už stala. Svätí evanjelisti píšu, že ronil slzy a plakal 612, a citujú Jeho slová adresované samotnému Jeruzalemu: „Ó, keby si aj v tento svoj deň vedel, čo slúži pre tvoj pokoj! 4. Ale toto je teraz vašim očiam skryté; lebo prídu na teba dni, keď ťa tvoji nepriatelia obklopia zákopmi a obkľúčia ťa zo všetkých strán a zničia ťa a zabijú tvoje deti... 613 5. Veľké bude nešťastie na zemi a hnev tohto ľudu, padnú ostrím meča a budú odvlečení do zajatia medzi všetky národy a po Jeruzaleme budú šliapať pohania, kým sa nenaplnia časy pohanov.“614 A opäť: „Keď uvidíte Jeruzalem obkľúčený vojskom, vedzte, že prišlo jeho spustošenie.“615 6. Keď porovnáme tieto slová nášho Spasiteľa s históriou celej vojny v Jozefovi, ako sa nemožno čudovať božskej, skutočne nadprirodzenej predvídavosti nášho Spasiteľa a Jeho proroctva? 7. Netreba rozprávať, čo sa stalo so všetkým ľudom po spasiteľnom umučení a tých výkrikoch, ktorými židovský dav vyslobodil zbojníka a vraha zo smrti a prosil, aby im vzal Pána života 616. 8. Je však spravodlivé povedať, ako sa prejavila filantropia nadovšetko dobrej prozreteľnosti: ich smrť bola odložená o štyridsať rokov po zločine spáchanom na Kristovi. Počas týchto rokov ešte žili mnohí apoštoli a učeníci a sám Jakub, prvý biskup, uctievaný ako Pánov brat; mesto Jeruzalem bolo ich bydliskom a boli preň neprekonateľným múrom. 9. Pán vo svojich hliadkach dlho zhovievavo čakal, či budú činiť pokánie z toho, čo urobili, a či budú môcť prijať odpustenie a byť spasení. A s takou veľkou zhovievavosťou im poslal aj úžasné znamenia o tom, čo by sa s nimi stalo, keby nečinili pokánie. A keďže ich menovaný spisovateľ považoval za hodné zmienky, je najlepšie to oznámiť tým, ktorí sa obrátia na toto dielo. 1. Zoberte si teda jeho „Históriu“ a prečítajte si v 6. knihe toto: „Nešťastní ľudia boli vtedy vedení podvodníkmi, ktorí sa falošne odvolávali na Boha, a preto ľudia nevenovali pozornosť zjavným a hrozným znameniam, ktoré predznamenali budúcu spúšť, a neverili im. 2. a potom, keď hviezda, podobná tráckemu meči, stála nad mestom a kométa neopustila oblohu celý rok. Ešte pred povstaním a vzrušením, ktoré predchádzalo vojne, keď sa ľudia zhromaždili na sviatok nekvasených chlebov 617, ôsmy deň mesiaca Xanthica 618, asi o deviatej hodine noci, zažiarilo na oltár a chrám také svetlo, že sa to asi pol hodiny zdalo ako jasný deň. Neznalým ľuďom sa to zdalo ako dobré znamenie; pisári hneď pochopili budúcnosť, ešte skôr, než sa naplnila. 3. V ten istý sviatok sa krava, ktorú veľkňaz viedol na obetu, pripútala uprostred chrámu. 4. Východná vnútorná brána 620, medená 621 a mimoriadne ťažká 622, ktorú dvadsať ľudí večer s ťažkosťami zatváralo a zamykalo železnými kovanými závorami, ktoré zasahovali do veľmi hlbokých dier, sa samo otvorilo asi o jednej v noci. 5. A niekoľko dní po sviatku, dvadsiateho prvého dňa v mesiaci Artemisia 623, videli úžasné a neuveriteľné znamenie; príbeh o tom sa môže zdať ako rozprávka, ak to neoznámili očití svedkovia a ak následné katastrofy nezodpovedali takýmto znakom. Pred západom slnka videli po celej krajine vo vzduchu armádu, vojnové vozy a ozbrojené falangy rútiace sa oblakmi a obklopujúce mesto 624. 6. A na sviatok zvaný Letnice 625 kňazi, ako bolo ich zvykom, vstúpili v noci do chrámu na bohoslužby a podľa nich zachytili nejaký hluk a pohyb a potom sa ozvali súhlasné hlasy: „Poďme odtiaľto“ 626. 7. Tu je však ešte hroznejšia príhoda: Istý Ježiš, syn Ananiášov, prosťáček, roľník, štyri roky pred vojnou, keď mesto žilo pokojne v úplnom blahobyte, prišiel na sviatok, keď podľa zvyku každý stavia svätostánky 627, zrazu začal v chráme kričať: „Reč od východu, reč, reč od štyroch k západu, aj Jeruzalem, reč. ženíchom a nevestám, príhovor ku všetkému ľudu.“ Dňom i nocou to kričal po uliciach. 8. Niektorí zo šľachetných ľudí medzi ľudom, naštvaní na zlovestné slová, rozkázali tohto muža chytiť a surovo ho zbiť. Ten bez toho, aby čokoľvek povedal na svoju obranu a bez toho, aby sa obrátil na prítomných, pokračoval vo výkrikoch toho istého. 9. Úradníci, ktorí rozhodli – a celkom správne –, že tohto muža posadol niečo zhora, ho odvedú k rímskemu miestodržiteľovi 628. Mučili ho, bičovali ho až do špiku kostí, ale neprosil ani neplakal, len na každý úder odpovedal tým najžalostnejším hlasom: „Beda, beda Jeruzalemu“ 629. 10. Ten istý autor sprostredkúva správy, ktoré sú ešte prekvapivejšie. Vo Svätom písme je podľa neho predpoveď, že práve v tomto čase bude svetu vládnuť istý krajan. On sám verí, že sa to splnilo na Vespasiana 630, 11. ale Vespasianus nevládol celému svetu, ale len tej časti, ktorú Rimania vlastnili. Správnejšie by bolo pripísať toto proroctvo Kristovi, ktorému Otec povedal: „Proste odo mňa a dám vám národy do dedičstva a končiny zeme do vášho vlastníctva“ 631 a zároveň „hlas 632 svätých apoštolov prechádza celou zemou a ich slová až do končín vesmíru“ 633. 1. Po všetkých týchto príbehoch by sme sa mali zoznámiť aj s Jozefom, ktorý nám pri našej práci veľmi pomohol. odkiaľ je? aký druh? Sám o tom hovorí 634: „Ja som Jozef, syn Matatiášov, kňaz z Jeruzalema 635. Najprv som bojoval s Rimanmi 636 a neskôr som sa k nim z núdze pridal“ 637. 2. V tomto čase sa stal najznámejšou osobou nielen medzi svojimi židovskými spoluobčanmi, ale aj medzi Rimanmi 638; bol dokonca poctený sochou v Ríme a jeho diela boli ocenené v knižnom depozitári. 3. V dvadsiatich knihách načrtol všetky židovské starožitnosti a v siedmich – históriu súčasnej vojny s Rimanmi. Napísal ho podľa vlastného svedectva nielen v gréčtine, ale aj vo svojom rodnom jazyku 639 a je hodný dôvery, súdiac podľa všetkého ostatného. 4. Má ešte dve hodnotné práce: „O starodávnosti židovského národa“, kde okrem iného namieta proti gramatikovi Apionovi 640, ktorý potom zostavil knihu proti Židom, a iným spisovateľom, ktorí sa snažili ohovárať domáce zvyky Židov 641. 5. V prvej z týchto kníh stanovuje počet kníh takzvaného Starého zákona a hovorí, o ktorých medzi Židmi nie sú spory, pretože sa tradovali z dávnych čias. Hovorí o nich týmito slovami: 1. „Nemáme tisíce kníh, ktoré by sa navzájom nezhodovali, vyvracali sa, existuje len dvadsaťdva kníh, ktoré pokrývajú celú minulosť a sú právom považované za božské. 2. Z toho päť patrí Mojžišovi. Obsahujú zákony a legendy o generáciách ľudí, ktorí žili pred jeho smrťou - to je rozdiel takmer tritisíc rokov 642. 3. Udalosti od smrti Mojžiša až po smrť Artaxerxa 643, ktorý vládol v Perzii po Xerxovi, opísali v trinástich knihách proroci, ktorí žili po Mojžišovi, súčasníci toho, čo sa dialo 644. Zvyšné knihy obsahujú chválospevy na Boha a pokyny pre ľudí, ako žiť 645. 4. Všetko, čo sa udialo od Artaxerxa až po naše časy, je opísané, ale týchto 646 kníh si nezaslúži rovnakú vieru ako vyššie spomenuté, pretože ich autori neboli v prísnom slede s prorokmi. 5. To, ako zaobchádzame s našimi knihami, je evidentné v praxi: prešlo toľko storočí a nikto sa neodvážil k nim niečo pridať, odobrať alebo preusporiadať; Židia majú vrodenú vieru v toto učenie ako božské: treba ho pevne držať, a ak je to potrebné, potom zaň s radosťou zomrieť“ 647. 6. Nech sú tu uvedené slová prospešné. Tento muž tiež usilovne pracoval na inom diele, ktoré si ho zaslúžilo: „Reason the Autocrat“. Niektorí ju nazývajú Kniha Makabejská, pretože, podobne ako takzvané „Knihy Makabejské“, opisuje odvážny boj, ktorý Židia viedli za svoju vieru a za svojho Boha. 7. Sám v závere 20. knihy Starožitnosti deklaruje svoj úmysel v štyroch knihách uviesť, čo si podľa viery otcov myslia Židia o Bohu, Jeho podstate a zákonoch, prečo dovoľujú jedno a zakazujú inú 648. Usilovne pracoval na ďalších otázkach, na ktoré vo svojich spisoch spomína. 8. Aby sa upevnila dôvera v jeho svedectvo o udalostiach, ktoré sú mu známe, je rozumné pridať slová, ktoré citoval na konci „Starožitnosti“ 649. Vyčítajúc Justovi 650 z Tiberias 651, ktorý sa tiež snažil napísať dejiny svojej doby, že nepísal pravdivo a žiadal od neho správu mnohými spôsobmi, uzatvára: 9. „Nebál som sa, ako ty, o svoju esej 652. Tieto knihy som odovzdal cisárom 653 takmer s ohľadom na to, čo sa dialo. Spoznal som sa ako strážca pravdy, ktorú som im oznámil, a nemýlil som sa, keď som od nich očakával potvrdenie. 10. Svoj príbeh som dal mnohým ďalším, vrátane účastníkov vojny, ako je kráľ Agrippa 654 a niektorí jeho príbuzní. 11. A tak si cisár Titus prial, aby sa ľudia s týmito udalosťami zoznámili iba prostredníctvom mojich kníh. Nariadil ich zverejniť, pričom objednávku spečatil vlastným podpisom. Kráľ Agrippa napísal šesťdesiatdva listov svedčiacich o pravdivosti toho, čo bolo oznámené. Jozef dáva dva takéto listy. Ale o Jozefovi sme toho povedali dosť. Prejdime k ďalším udalostiam. Po umučení Jakuba v roku 655 a hneď po dobytí Jeruzalema sa podľa legendy zišli zo všetkých strán ešte nažive apoštoli a učeníci Pána, ktorí boli ešte nažive, spolu s Pánovými príbuznými v tele (mnohí z nich boli v tom čase ešte nažive) a začali spolu organizovať poradu o tom, koho považovať za dôstojného nástupcu Jakoba. Všetci jednomyseľne uznali Simeona 656, Kleofášovho syna, spomínaného v evanjeliu 657, za hodného miestneho trónu. Hovoria, že to bol Spasiteľov bratranec. Hegesippus píše, že Kleofáš 658 bol bratom 659 Jozefa 660. Hovorí sa, že po dobytí Jeruzalema Vespasianus nariadil nájsť všetkých Dávidových potomkov, aby nikto z kráľovskej rodiny nezostal Židom. Preto proti Židom opäť nastalo veľké prenasledovanie. Po desiatich rokoch Vespasianovej vlády 661 ho vystriedal jeho syn Titus. V druhom roku svojej vlády ju Linus 662, biskup rímskej cirkvi, ktorý ju slúžil dvanásť rokov 663, odovzdal Anakletovi 664. Titus, ktorý vládol dva roky a rovnaký počet mesiacov 665, vystriedal v roku 666 jeho brat Domitianus. Vo štvrtom roku vlády 667 Domitianus zomrel Annianus, prvý biskup alexandrijskej cirkvi, keď ukončil dvadsaťdva rokov svojej služby 668. Jeho nástupcom a druhým biskupom bol Avilius 669. V dvanástom roku vlády Domiciána 670 Anacletus, ktorý bol biskupom rímskej cirkvi dvanásť rokov 671, vystriedal Klement, ktorého apoštol v Liste Filipanom nazýva jeho spolupracovníkom: „S Klementom a ostatnými mojimi spolupracovníkmi, ktorých mená sú v knihe života“ 672. Existuje jeden veľký a úžasný list od Klementa, ktorý je všeobecne uznávaný ako autentický; bola napísaná v mene rímskej cirkvi korintskej cirkvi roku 673, pretože v tom čase boli v Korinte nezhody. Vieme, že tento list už dlho čítali ľudia v mnohých kostoloch; čítaj a teraz 674. A že Korint bol zachvátený nezhodou, je spoľahlivým svedectvom Egesippa. Domitianus bol neľútostný voči mnohým ľuďom: v Ríme popravil mnoho prominentných a vznešených ľudí bez skutočného súdu 675; tisíce slávnych ľudí, v ničom nevinných, boli poslané do vyhnanstva a majetok im bol odobratý 676. Nakoniec sa ukázal ako nástupca Nera v nenávisti k Bohu a v boji proti Bohu. Bol druhým 677, kto proti nám začal prenasledovanie, hoci jeho otec Vespasianus proti nám nič zlé nepripravil. 1. V tom istom čase, ako sa hovorí, apoštol a evanjelista Ján, ktorý ešte žil, bol odsúdený 678 žiť na ostrove Patmos 679 pre svoje svedectvo o Božom Slove. 2. Irenej píše 680 o čísle mena Antikrist 681 v takzvanej Apokalypse Jána 682. V 5. knihe Proti kacírom hovorí o Jánovi slovo za slovom takto: 3. "Ak by bolo potrebné vyhlásiť meno Antikrista v tomto čase, bolo by pomenované tomu, kto bol vidiaci. Zjavenie mu bolo dané celkom nedávno 683, takmer v našom storočí, pred koncom Domitianovho kráľovstva" 684. 4. V opísanom čase naša viera tak žiarila, že pisatelia, ďaleko od nášho učenia, neváhali hovoriť o tomto prenasledovaní a jeho mučeníkoch. Presne uviedli svoj čas: v pätnástom roku 685 Domitiana, Flavius ​​​​Domitilla 686, neter Flavia Klementa, jedného z vtedajších rímskych konzulov 687, bola spolu s mnohými ďalšími potrestaná vyhnanstvom na ostrov Pontius 688 za vyznanie Krista. Existuje starodávna legenda, že keď Domitianus nariadil vyhladenie všetkých z Dávidovho rodu, jeden z heretikov poukázal na potomkov Judáša (bol bratom Spasiteľa v tele 689), že pochádzali z Dávidovej rodiny a považovali sa za príbuzných Krista. Hegesippus hovorí o tomto doslovne: 1. "Z rodu Pána zostali ešte vnuci Júdovi, ktorí sa v tele nazývali bratom Pána. Boli označení ako potomkovia Dávidovi. Evokát 690 ich priviedol k cisárovi Domitianovi: bál sa, rovnako ako Herodes 691, príchodu Krista." 2. Spýtal sa ich, či sú z Dávidovho rodu; povedali áno. Potom sa spýtal, v akom sú stave a koľko peňazí majú k dispozícii. Povedali, že obaja mali len deväťtisíc denárov, z ktorých každý mal nárok na polovicu; Nemajú ich v specie, ale sú investovaní do tridsiatich deviatich plejád pôdy 693. Platia z nej dane a živia sa tým, že ju obrábajú vlastnými rukami. 3. Potom ukázali svoje mozoľnaté, mozoľnaté ruky, ktoré ukazovali tvrdú prácu a neprestajnú prácu. 4. Na otázku o Kristovi a Jeho Kráľovstve, čo to je, kde a kedy sa zjaví, odpovedali, že to nie je zo sveta a nebude na zemi, ale v nebi s anjelmi a zjaví sa na dovŕšení veku, keď Kristus, keď prišiel v sláve, bude súdiť živých i mŕtvych 694 a odmení každého za jeho život 695. 5. Domitianus nenašiel na nich žiadnu vinu, pohŕdavo ich považoval za bláznov a prepustil ich a dekrétom zastavil prenasledovanie Cirkvi. 6. Tí, ktorí boli oslobodení, sa stali hlavami cirkví ako mučeníci a ako pochádzajúci z Pánovej línie. Nastali pokojné časy a žili až do vlády Trajána“ 696. 7. Toto píše Egesippus; spomína Domitian a Tertullian: „Pokúsil sa urobiť to isté, zdedil niečo z Neronovej krutosti, ale myslím, že so zdravým rozumom čoskoro prestal a vrátil tých, ktorých vyhnal“ 697. 8. Po pätnástich rokoch Domitianovej vlády v roku 698 Nerva prevzal moc v roku 699; vtedajší historici píšu, že dekrétom rímskeho senátu boli vyznamenania Domitianovi zrušené 700 a ním nespravodlivo vyhnaných bolo vrátených 701. 9. V tom istom čase, ako uvádzajú naši starí pisatelia, apoštol Ján opustil ostrov, kde bol vyhnaný, a usadil sa v Efeze. Po Nerve, ktorý v roku 702 vládol len niečo vyše roka, získal moc Traianus. V prvom roku jeho vlády 703 Avilius, ktorý vládol alexandrijskej cirkvi 704 trinásť rokov, vystriedal Cerdon 705. Po Annianovi, prvom biskupovi tam bol tretí. V Ríme v tom čase vládol Cirkvi Klement, tiež tretí, ktorý tam po Pavlovi a Petrovi prijal biskupskú dôstojnosť. Linus bol prvý, po ňom Anacletus. V Antiochii bol po prvom biskupovi Euodiovi 706 slávny Ignác 707, druhý biskup; Simeon bol tiež druhým, ktorý v tom čase vládol Jeruzalemskej cirkvi po Jakubovi, bratovi nášho Spasiteľa. 1. V tom čase apoštol a evanjelista Ján, ten istý, ktorého Ježiš miloval 708, ešte žil v Ázii. Po návrate z vyhnanstva na ostrove po smrti Domitiana sa staral o miestne kostoly. Že sa dožil tejto doby, dostatočne svedčia dvaja najvernejší svedkovia, predstavitelia cirkevnej ortodoxie: Irenej a Klement Alexandrijský. 3. Prvý z nich vo svojej 2. knihe „Proti herézam“ doslovne rozpráva takto: „Všetci ázijskí starší, ktorí komunikovali s Jánom, učeníkom Pána, dosvedčujú, že o tom hovoril, veď bol s nimi až do času Trajána“ 709. 4. V 3. knihe toho istého diela píše: „A Cirkev založená Pavlom v Efeze – Ján tam žil až do Trajánových čias – je pravdivým svedkom apoštolského príbehu“ 710. 5. Klement, ktorý spomína aj tento čas, zahrnul do svojej eseje s názvom „Čo bude zachránený bohatý muž“ tento príbeh, veľmi poučný pre tých, ktorí radi počúvajú, čo je dobré a užitočné. Vezmite si to a prečítajte si, čo je napísané: 6. "Nepočúvajte rozprávku, ale príbeh apoštola Jána. Bol nám odovzdaný a my sme si ho pevne zapamätali. Po návrate z Patmosu do Efezu po smrti tyrana 711 navštívil na pozvanie najbližšie oblasti - kde dosadzovať biskupov, kde zakladať celé cirkvi, kde uvádzať do duchovenstva osobu, ktorú Duch označil. 7. Keď prišiel do neďalekého mesta (niektorí ho volajú aj jeho menom), nastolil medzi bratmi pokoj, a keď si apoštol všimol mladého muža, vznešeného, pekného a zanieteného, obrátil sa k miestnemu biskupovi, ktorého ustanovil: „Úplne ti ho zverujem v prítomnosti Cirkvi a Krista.“ Biskup vzal mladého muža a sľúbil všetko; a Ján zopakoval svoje slová a požiadal ich, aby boli znova svedkami. 8. Potom odišiel do Efezu a biskup vzal do svojho domu zvereného mladíka, podopieral ho, staral sa oňho, chránil ho a napokon pokrstil. Teraz sa stal menej starostlivým a menej ho strážil, pretože pečať Pána považoval za najistejšiu ochranu. 9. Mladíka, ktorý bol predčasne prepustený na smrť, otravovali jeho rovesníci – notorickí flákači, zvyknutí na zlé veci. Najprv ho vodili z jednej luxusnej hostiny na druhú, potom ho v noci brali von kradnúť a potom ho považovali za schopného zúčastniť sa na veľkých zločinoch. 10. Postupne si zvykol a svojou bohatou povahou ako mohutný, nepokojný kôň zahryzol do udidla, odbočil z rovnej cesty a rútil sa rovno do priepasti. 11. Keď si napokon zúfal, že bude spasený v Bohu, začal si veľakrát vymýšľať veci, aby aj tak zomrel, aby trpel spolu s ostatnými, keď dosiahol niečo veľké. Z tých istých kamarátov zhromaždil banditov a stal sa ich skutočným vodcom: násilníkom, vrahom a predovšetkým darebákom. 12. Medzitým bol John pozvaný na nejaký nevyhnutný obchod. Keď zariadil všetko, pre čo prišiel, hovorí: „Teraz nám, biskup, daj sľub, ktorý som ti zveril ja a Kristus a ktorého svedkom je Cirkev, ktorej vládneš. 13. Biskup sa najprv zľakol, myslel si, že ho krivo obvinili z krádeže peňazí, ktoré si nevzal; nemohol súhlasiť s tým, čo sa nestalo, no nemohol nedôverovať Johnovi. "Požadujem mladosť a dušu tvojho brata," povedal. Potom biskup z hĺbky srdca zastonal a povedal: "Je mŕtvy." -"Ako a akou smrťou?" – „Zomrel za Boha: úplný darebák a navyše lupič, namiesto Cirkvi je teraz na hore s armádou svojho druhu.“ 14. Apoštol si roztrhol šaty a nahlas zastonal a zasypal si hlavu ranami: "Nechal som bratovi dobrú stráž! Pre mňa koňa a niekoho ako sprievodcu." A práve tam a potom odcválal preč od kostola tak, ako bol. 15. Keď prišiel tam, kam naznačili, zajala ho lúpežnícka základňa, ale neutiekol ani nepožiadal o voľno, ale zakričal: „Na to som prišiel: vezmi ma k svojmu šéfovi.“ 16. Ozbrojil sa a čakal, ale keď spoznal, že sa John blíži, začal zahanbene utekať. John zabudol na svoje roky a hnal sa za ním, ako len mohol, a kričal: 17. "Dieťa, prečo utekáš predo mnou, tvoj otec, pred neozbrojenými, pred starými? Zľutuj sa nado mnou, dieťa! Neboj sa, stále máš nádej na život. Odpoviem za teba Kristovi, ak bude treba, prijmem za teba smrť, ako ju za nás prijal Pán. Dám za teba svoju dušu. Zastav sa, ver: Kristus ma poslal." 18. Zbojník poslúchol, postavil sa, najprv hľadel dolu, potom odhodil zbraň a chvejúc sa v trpkých vzlykoch schmatol prichádzajúceho starca; Jeho plač bol jeho ochranou a so slzami bol pokrstený aj druhýkrát. Celý čas však skrýval pravú ruku. 19. Apoštol prisahal, že dostal od Spasiteľa odpustenie; prosil ho, kľakol si a pobozkal mu pravú ruku, akoby očistenú od pokánia, a tak ho priviedol späť do Cirkvi. Ustavične sa zaňho modlil, ustavične ho cvičil v pôste a pôste s ním samotným, všemožne ho poučoval dojímavými príbehmi, opustil ho, hovorí sa, nie skôr, ako dosadil do Cirkvi toho, kto dal veľký príklad pravého pokánia, veľké znamenie znovuzrodenia a víťazné znamenie viditeľného zmŕtvychvstania“ 712. 1. Tu je Klementov príbeh, ktorý som uviedol pre informáciu a poučenie tých, ktorí ho náhodou čítajú. Vyberme si nepochybné spisy tohto apoštola. 2. Po prvé, je nepochybne uznávané ako evanjelium 713, známe všetkým cirkvám, ktoré existujú pod nebom. Prečo mu starci tak múdro pridelili štvrté miesto po ostatných troch, sa teraz ukáže. 3. Úžasní a Bohu skutočne milí muži – hovorím o Kristových apoštoloch – ktorí viedli svoj život v dokonalej čistote, zdobili svoje duše všetkými cnosťami a hovorili jednoduchým jazykom 714 . Spoliehali sa na Božiu a zázračnú moc, ktorú daroval Kristus, ale nevedeli ako a nesnažili sa o Kristovom učení rozprávať presvedčivým a obratným slovom. Len s pomocou Ducha Božieho a podľa jeho pokynov, iba zázračnou mocou Krista, ktorá v nich pôsobila, šírili zvesť o Kráľovstve nebeskom po celom vesmíre, nevediac starostlivo vyberať slová a dokonca sa tým málo trápili. 4. Urobili to preto, lebo vykonali službu, ktorá bola skvelá a nad ľudské sily. Napokon, Pavol, ktorý prevyšoval všetkých v bohatstve slov a v hojnosti myšlienok, napísal len niekoľko krátkych listov, hoci vedel rozprávať o mnohých nevysloviteľných veciach, lebo uvažujúc o treťom nebi 716 a dotýkajúc sa ho, uviaznutý v podivuhodnom raji, mal tú česť počuť nevysloviteľné slová 717. 5. Poznali ich aj ostatní nasledovníci nášho Spasiteľa: dvanásti apoštoli, sedemdesiati učeníci a mnohí iní, ale len Matúš a Ján nám zanechali spomienky na život s Kristom a aj oni podľa legendy začali z núdze písať. 6. Matúš pôvodne kázal Židom; zhromaždil sa k iným národom a odovzdal im svoje evanjelium napísané v ich rodnom jazyku 718. Odvolal ich a na oplátku im zanechal svoje Písmo. 7. Marek aj Lukáš už dali ľuďom svoje evanjeliá a Ján, ako hovoria, celý čas kázal ústne a až na konci roku 719 začal písať z tohto dôvodu 720. Keď sa prvé tri evanjeliá rozniesli všade a dostali sa k nemu, on, ako hovoria, považoval za svoju povinnosť svedčiť o ich pravdivosti, ale všimol si, že im chýbal príbeh o Kristovi, spáchanom na prvom kázaní. A to je pravda. 8. Traja evanjelisti zrejme vedeli len to, čo Spasiteľ urobil do jedného roka po tom, čo bol Ján Krstiteľ uväznený. Napísali o tom a odtiaľ začali svoj príbeh. 9. Matúš totiž po príbehu o štyridsaťdňovom pôste a následnom pokušení 721 sám poukazuje na dobu, o ktorej píše. „Keď počul, že Jána vzali do väzby, utiahol sa (z Judey) do Galiley“ 722. Rovnako aj Marek: 10. „Po tom, čo bol Ján zradený, prišiel Ježiš do Galiley“ 723. A Lukáš pozoruje približne to isté obdobie: predtým, ako hovorí o skutkoch Spasiteľa, spomína, že Herodes pridal k svojim zločinom ešte jeden. „Uväznil som Jána“ 724. 11. Hovorí sa, že Ján začal vo svojom evanjeliu prosiť, aby hovoril o tom čase, o ktorom prví evanjelisti mlčali, a o skutkoch, ktoré vtedy vykonal Spasiteľ, totiž pred uväznením Krstiteľa. Sám o tom hovorí. „Takto začal Ježiš zázraky“ 725 a keď hovorí o Ježišových skutkoch, spomína si, že Krstiteľ ešte krstil v Aenone, neďaleko Salemu 726, to je jasné z jeho slov: „Ján ešte nebol uvrhnutý do väzenia“ 727. 12. Ján vo svojom evanjeliu hovorí len o tom, čo Kristus vykonal predtým, než bol Ján uvrhnutý do väzenia; ostatní traja evanjelisti hovoria o tom, čo sa stalo po uväznení Krstiteľa. 13. Preto si ten, kto to vezme do úvahy, nebude myslieť, že spolu nesúhlasia; Evanjelium podľa Jána pokrýva počiatočnú činnosť Krista, zvyšok podáva históriu Jeho posledných rokov. Ján zrejme mlčal o rodokmeni nášho Spasiteľa podľa tela, pretože to už vysvetlili Matúš a Lukáš, a začal náukou o Jeho Božstve, ktoré sa mu ako hodnejšiemu zdalo byť chránené Duchom Božím. 14. O Jánovom evanjeliu sa toho popísalo dosť. Dôvod, prečo Marek napísal evanjelium, uvádzame vyššie v roku 728. 15. Lukáš, keď sa pustil do svojho stvorenia, sám uviedol dôvod, prečo na ňom začal pracovať, keďže mnohí sa unáhlene a bezmyšlienkovito chopili prezentácie jemu presne známych udalostí, považoval za potrebné zachrániť nás pred spormi a pochybnosťami a vo svojom evanjeliu pravdivo hovoril o udalostiach, o ktorých pravosti sa presvedčil, rozprával sa s Pavlom a komunikoval s ostatnými apoštolmi.29 16. Toto sa malo povedať o evanjeliách; Pokúsime sa, mimochodom a presnejšie, s využitím vyjadrení starých spisovateľov prezentovať iné názory. 17. Z Jánových spisov, okrem evanjelia, je prvý list uznávaný ako nespochybniteľný tak dnes, ako aj v staroveku. 18. Ďalšie dve sú sporné 730, názory na Apokalypsu 731 sa dodnes líšia 732. V pravý čas budú tiež súdení na základe svedectva starých ľudí. 1. Tu, mimochodom, uvádzame zoznam nám už známych kníh Nového zákona. Na prvé miesto, samozrejme, postavme sväté kvarteto evanjelií, za ním nasledujú Skutky apoštolov; 2. potom Pavlove listy, hneď po nich – Prvý Ján a nespochybniteľný Peter, a potom, ak chcete, Apokalypsa Jána, o ktorej budeme hovoriť v pravý čas. Tieto knihy sú nepopierateľné. 3. Spomedzi sporných, ale najviac prijímaných listov, jeden sa volá Jakub, druhý Júda, 733 a Druhý Petrov, tiež Druhý a Tretí Ján, možno patria evanjelistovi alebo možno niektorému z jeho menovcov. 4. Medzi sfalšované patria: „Skutky Pavla“, kniha s názvom „Pastier“, „Petrova apokalypsa“, „Epis“ uznaná Barnavinom 734, takzvané „Učenie apoštolov“ 735 a, ako som povedal, možno Apokalypsu Jána, ktorú niektorí uznávajú, zatiaľ čo iní ju klasifikujú ako knihy. 5. Niektorí medzi tieto knihy zaradili „Evanjelium Židov“, 736 ktoré najviac milujú Židia, ktorí verili v Krista. Všetko sú to odmietnuté knihy, 6. a považovali sme za potrebné zostaviť ich zoznam, domnievajúc sa, že by sme mali vedieť, ktoré knihy sú pravé, nevymyslené a cirkevnou tradíciou akceptované, a ktoré sú naopak vylúčené z kníh Nového zákona, hoci ich väčšina cirkevných spisovateľov pozná. Mali by ste poznať obe tieto knihy aj tie, ktoré sú medzi heretikmi známe ako „evanjelium“ apoštolov: Peter, Tomáš 737, Matiáš a iné, ako aj „Skutky“ údajne Ondreja, Jána a iných apoštolov. O týchto knihách sa nikto z cirkevných spisovateľov nikdy nezmienil. 7. A ich reč a štýl sú veľmi odlišné od apoštolského ducha, ale ich myšlienky a celé učenie ako celok nie sú ani zďaleka v súlade s pravou ortodoxiou: to sú zjavne výmysly heretikov. Preto by tieto knihy nemali byť klasifikované len ako falzifikáty, ale mali by byť úplne odmietnuté ako úplne absurdné a bezbožné 738. 1. Teraz prejdime k popisu ďalších udalostí. Menander, nástupca Simona Magusa, sa ukázal byť druhým nástrojom diabla a nie horším ako prvý. Bol tiež Samaritánom; pozdvihnúc sa ako učiteľ k výšinám čarodejníctva, ešte viac udivoval svojimi trikmi, hovoriac, že je záchrancom poslaným zachrániť ľudí odniekiaľ zhora, z kraja neviditeľných vekov 739. 2. Učil, že žiaden z anjelov, tvorcov vesmíru, nemôže dosiahnuť dokonalosť, kým nezažije mágiu, ktorú on, Menander, učil a neprijal od neho krst. Tí, ktorí sú toho hodní, budú žiť tento život navždy, nikdy nezomrú a zostanú navždy mladí a nesmrteľní. Môžete sa o tom ľahko dozvedieť od Ireneja 740. 3. A Justin pri spomienke na Simona okrem iného hovorí aj toto: "Vieme, že Menander, tiež Samaritán z dediny Caparatea, učeník Šimona, tiež podnecovaný démonmi, keď bol v Antiochii, mnohých oklamal svojím magickým umením. Presvedčil svojich učeníkov, že nezomrú 741. A teraz sú jeho nasledovníci, ktorí zmýšľajú rovnako." 742 4. Samozrejme, že tu pôsobil diabol, ktorý sa prostredníctvom týchto šarlatánov, ktorí brali meno kresťanov ako mágiu, pokúšal ohovárať veľké tajomstvo viery a zdiskreditovať cirkevné učenie o nesmrteľnosti duše a o vzkriesení mŕtvych. Tí, ktorí si pre seba vybrali týchto spasiteľov, stratili skutočnú nádej. 1. Prefíkaný démon, bezmocný zničiť lásku ku Kristovi, Božiemu Synovi, našiel v ľuďoch slabú stránku a vzal ich do svojho vlastníctva. Prví kresťania ich výstižne nazývali Ebioniti 743. Ich predstava o Kristovi bola úbohá a nízka. 2. Považovali Ho za jednoduchého človeka, ako každý iný, ktorý bol uznaný za spravodlivého už len pre svoju morálnu výšku. Narodil sa z manželstva Márie a jej manžela. Obrady vyžadované zákonom sa musia plne dodržiavať; podľa ich názoru nebudú spasení vierou v Krista a život iba vierou. 3. Iní, spolu s tými istými menami, sa uvedeným absurditám vyhli. Nepopierajú, že Kristus sa narodil z Panny a Ducha Svätého, ale zároveň ako prvý neuznávajú večnú existenciu Krista, Slova a Múdrosti Božej; tieto tiež zmenili prvé na zlo, najmä preto, že rovnako usilovne plnili všetky požiadavky rituálneho Zákona. 4. Verili, že Listy apoštola Pavla by mali byť úplne odmietnuté a nazvali ho odpadlíkom; čítali len takzvané „Evanjelium Hebrejov“ a ostatné knihy zanedbali. 5. Zachovávali sobotu a iné židovské zvyky ako Židia, ale ctili si, takmer ako my, dni Pána a pamiatku zmŕtvychvstania, ktoré nás zachránilo. 6. Preto dostali prezývku „Ebioniti“, čo naznačuje chudobu ich mysle: veď medzi Židmi je to meno žobrákov 744. 1. Vieme, že v tejto dobe žila aj hlava inej herézy, Cerinthos 745. Guy, ktorého slová som už citoval, o ňom píše vo svojich diskusiách.“ 2. "A Cerinthus v zjaveniach údajne napísaných veľkým apoštolom 746 uvádza falošné príbehy o zázrakoch, ktoré mu ukázali anjeli; hovorí, že po vzkriesení príde pozemské kráľovstvo Krista 747 a ľudia v tele, ktorí sa opäť usadili v Jeruzaleme, budú otrokmi túžob a rozkoší. Nepriateľ Písma prejde do Jeruzalema. svadobná oslava“ 748. 3. A Dionýz 749, ktorý bol v našich časoch biskupom v Alexandrii, v 2. knihe „O zasľúbeniach“, keď hovorí o Zjavení Jána, spomína na tohto muža takto, podľa prastarej tradície: 4. „Cerinths, tvorca herézy, nazvaný podľa svojho mena „Kerinthian“, predostrel svoje vynálezy názvom, ktorý vzbudzuje dôveru. Toto je hlavná vec v jeho učení: kráľovstvo Kristovo bude pozemské; splní sa to, o čo sa sám usiloval – a miloval telo a bol veľmi zmyselný – a bolo by možné uspokojiť sa s jedlom, aké bude pod ním, s pitím. manželské spolužitie si myslel, že to všetko zušľachťuje a nazval to sviatkami, darmi, obetami.“ 6. Tak hovorí Dionýz. Irenej v 1. knihe svojho diela „Proti herézam“ uvádza podrobnosti o svojom odpornom falošnom učení a v 3. knihe podáva príbeh, ktorý si nezaslúži zabudnutie. S odvolaním sa na Polykarpa 750 hovorí, že apoštol Ján sa raz prišiel umyť do kúpeľov, ale keď sa dozvedel, že je tam aj Cerinthus, vyskočil a vybehol von: nemohol s ním zostať pod jednou strechou. A presvedčil svojich spoločníkov, aby urobili to isté: „Bežíme, akoby sa kúpeľný dom nezrútil, pretože je tam nepriateľ pravdy Kerinth“ 751. 1. V tom istom čase existovala – veľmi krátko – takzvaná heréza mikulášov 752; spomína sa aj v Zjavení Jána 753. Jej nasledovníci sa chválili, že Mikuláš 754 bol jedným z diakonov, Štefanových spoločníkov, ktorých apoštoli ustanovili, aby slúžili chudobným 755 . Klement Alexandrijský v 3. knihe Stromatus 756: 2. "...Mal manželku v najlepších rokoch. Keď mu po Nanebovstúpení Spasiteľa apoštoli začali vyčítať, že žiarli na jeho manželku, priviedol ju do stredu a ponúkol, že ju vezme za manželku každému, kto si to želá. Toto správanie, ako hovoria, bolo v súlade s jeho výrokom: "telo by sa nemalo šetriť." A tak sa jeho činy a jeho slová začali priamo a bez uvažovania sledovať: prívrženci jeho herézy sa oddávali nehanebnému zhýralosti 757. 3. Počul som, že Nikolaj nepoznal jedinú ženu okrem svojej ženy, že jeho dcéry zostarli panny a jeho syn zostal nepokazený. Ak je to tak, potom priviesť jeho milovanú manželku k apoštolom znamenalo pošliapať vášeň a slová „telo by sa nemalo šetriť“ vyzývali k zdržanlivosti od vytúžených pôžitkov. Myslím si, že podľa Spasiteľových prikázaní nechcel „slúžiť dvom pánom“ 758: rozkoši a Pánovi. 4. Hovorí sa teda, že Matiáš tiež učil: „Musíme bojovať s telom a nešetriť ho, podľahnúť rozkoši: musíme kultivovať dušu vierou a poznaním“ 759 . Dosť sa toho popísalo o ľuďoch, ktorí sa potom podieľali na odsúdení pravdy a zmizli bez stopy skôr, ako to slovo vyslovili.“ 760 1. Klement, ktorého slová sme práve čítali, keď sme spomenuli tých, ktorí popierajú manželstvo, vymenúva apoštolov, o ktorých je presne známe, že boli ženatí. Hovorí: „Alebo nebudú ani brať ohľad na apoštolov? Peter a Filip mali deti; Filip dal za manželku aj svoje dcéry; Pavol neváha v jednom zo svojich listov 761 pozdraviť svoju manželku, ktorú však nevzal so sebou 762, aby si nekomplikoval svoju službu“ 763 . 2. Keďže sme si na to spomenuli, stojí za to uviesť ďalší jeho pamätný príbeh, ktorý sa nachádza v 7. knihe jeho „Stromat“: „Hovorí sa, že blažený Peter, keď videl, ako jeho manželku vedú na smrť, bol rád, že ju zavolali a vrátila sa domov. Zavolal ju menom, presvedčil a utešil ju a povedal: „Pamätaj na Pána!“ Títo požehnaní ľudia žili v takom manželstve, takže vzťahy medzi najbližšími boli také dokonalé“ 764. Tieto príbehy, ktoré sa k tomuto rozprávaniu hodia, sú mimochodom umiestnené tu. 1. Čo sa týka smrti Pavla a Petra, povedali sme ešte skôr 765, kedy a ako zomreli a na akom mieste boli ich telá pochované. 2. O čase Jánovej smrti sa hovorí aj 766; miesto jeho pochovania menuje Polykrates (bol biskupom v Efeze) 767 v liste Viktorovi, biskupovi Ríma 768. Tam spomína aj apoštola Filipa 769 a jeho dcéry. Píše: 3. „V Ázii odpočívajú veľké svietidlá, ktoré povstanú v posledný deň, keď Pán zostúpi z neba vo svojej sláve a bude hľadať všetkých svätých: Filip, jeden z dvanástich, ktorý odpočíva v Hierapolise, jeho dve dcéry, ktoré zostarli v panenstve, a ďalšia dcéra, ktorá bola vedená Duchom Svätým a ktorá odpočíva v Efeze. 771, mučeník 772 a učiteľ, odpočíva v Efeze. 4. Tu sú informácie o ich smrti. V dialógu Guya, ktorého sme si nedávno pripomenuli, Proclus, proti ktorému bola táto štúdia napísaná, hovorí o smrti Filipa a jeho dcér v súlade s vyššie uvedeným: „Po ňom žili štyri prorokyně, dcéry Filipa, v Hierapolise 773, ázijskom meste. Je tam aj hrob ich otca.“ 5. That's what he says. Lukáš v Skutkoch apoštolov spomína dcéry Filipa: žili so svojím otcom v Cézarei v Judei a dostali dar proroctva. Tu je jeho príbeh doslovne: „Prišli sme do Cézarey 774 a vošli sme do domu evanjelistu Filipa, ktorý bol jedným zo siedmich, zostali sme s ním. Mal štyri dcéry, prorocké panny“ 775. V týchto kapitolách sme usporiadali všetky informácie, ktoré sa k nám dostali o apoštoloch, apoštolských časoch a posvätných knihách, ktoré nám zanechali; o knihách, o ktorých sa vedú spory, no vo väčšine cirkví sa čítajú verejne, a napokon o knihách, ktoré sú zjavne sfalšované a odklonili sa od apoštolskej ortodoxie. Prejdime teraz k príbehu ďalších udalostí. 1. Po Nerovi a Domiciánovi za cisára 776, ktorých dobu teraz opisujeme, vykonal proti nám v mestách čiastočné prenasledovanie povstalecký dav 777. V takomto prenasledovaní, ako sa hovorí, ukončil svoj život Simeon, syn Kleofáša, ktorý, ako sme povedali, bol druhým biskupom cirkvi jeruzalemskej ako mučeník. 2. Dosvedčuje to ten istý Egesippus, od ktorého sme predtým čerpali rôzne informácie. Hovorí teda o rôznych heretikoch a podáva správu, že Simeon bol nimi obvinený; obvinený z toho, že je kresťan a mnoho dní rôznymi spôsobmi mučený, šokoval sudcu a svoje okolie a zaslúžil si koniec svojho života, ktorý pripomínal utrpenie Krista. 3. Najlepšie je však počúvať samotného spisovateľa; Tu je jeho príbeh doslovne: „Niektorí z týchto kacírov hlásili proti Simeonovi, synovi Kleofáša, že bol potomkom Dávida a kresťanom. A tak vo veku stodvadsať rokov trpel za cisára Trajána a konzula Attika“ 778. 4. Hovorí, že keď hľadali potomkov judských kráľov, chytili sa aj žalobcovia ako pochádzajúci z kráľovskej rodiny. Môžeme konštatovať, že tento Simeon bol jedným z tých, ktorí osobne videli a počúvali Pána, a v potvrdení sa môžeme odvolať na jeho vek a zmienku v Evanjeliu Márie, Kleofášovej manželky 779; tento Simeon bol jeho syn, to bolo povedané pred rokom 780. 5. Ten ježko spisovateľ hovorí, že potomkovia Judáša, jedného zo spomínaných bratov Spasiteľových, sa dožili tejto vlády; ako vyznávali vieru Kristovu za Domitiana, bolo povedané skôr v roku 781. A on píše takto: 6. "Prichádzajú a stávajú sa hlavou celej Cirkvi, ako svedkovia a príbuzní Pána. Uprostred hlbokého pokoja v Cirkvi žili až do cisára Trajána, až do času, keď bol z toho istého obvinený aj syn Pánovho strýka, spomínaný Simeon, syn Kleofáša, ohováraný heretikmi. Všetci boli obvinení z toho istého pod vedením svojho konzula, pre mnohých šokovaných dní. Krista a najmä konzula, ktorý si položil otázku: ako môže stodvadsaťročný starec vydržať všetky tieto muky? 7. Na záver ten istý pisateľ, načrtávajúc súčasné udalosti, hovorí, že dovtedy bola Cirkev ako čistá, nepoškvrnená panna; tí, ktorí sa pokúšali zničiť zvukové a spásonosné evanjelium, ak nejaké existovali, potom sedeli schúlení vo svojich tmavých kútoch a zostali v tme. 8. Keď svätá apoštolská osoba tak či onak ukončila svoj život a odišlo pokolenie, hodné počuť na vlastné uši hlas Božej múdrosti, vtedy pod vplyvom falošných učiteľov s ich podvodmi začal zmätok a ateizmus. Keďže ani jeden z apoštolov nezostal nažive, rozhodli sa otvorene postaviť proti kázaniu pravdy svojim falošným poznaním (gnózou) 782. 1. V tom čase zachvátilo mnoho miest také prenasledovanie proti nám, že Plínius Secundus 783, najslávnejší z miestodržiteľov, znepokojený veľkým počtom mučeníkov, napísal cisárovi o veľkom počte ľudí zomierajúcich pre vieru 784 a hneď hlásil, že ich nemôže usvedčiť zo zlomyseľnosti alebo čohokoľvek nezákonného; vstávajú na úsvite a spievajú o Kristovi ako o Bohu; zakázať cudzoložstvo, vraždu a iné podobné delikty 785; Vo všetkom konajú podľa zákonov 786. 2. Ako odpoveď vydal Traianus dekrét: Kresťanov netreba hľadať; chytený - potrestať 787. Hrozba strašného prenasledovania, ktorá nad nami visela, sa do istej miery rozplynula, ale nezostalo menej príležitostí pre ľudí, ktorí nám chceli ublížiť; na jednom mieste dav pripravoval zlý skutok, na inom ho pripravovali miestne úrady; neboli žiadne zjavné prenasledovania; čiastkové vznikli v provinciách a mnohí veriaci boli v boji o vieru rôznymi spôsobmi mučení. 3. Príbeh o tom je prevzatý z latinskej Apológie Tertulliana (hovorili sme o tom vyššie), ktorá v preklade znie takto: "Zistili sme však, že je zakázané nás hľadať. Plínius Secundus, guvernér provincie, odsúdil kresťanov a zbavil ich titulu občanov; Zmätený ich množstvom, nevediac, čo má robiť medzi cisárom, odteraz nenašiel medzi cisárom. im, snáď okrem neochoty slúžiť modlám, tiež poukázal na to, že kresťania, vstávajúci na úsvite, chvália Krista ako Boha a dodržiavajúc ich učenie, zakazujú zabíjanie, cudzoložstvo, prospechárstvo, kradnutie a vôbec nič podobné Traianus odpovedal, že netreba hľadať kresťanov, ale potrestať toho, kto sa chytí“ 788. V treťom roku vlády spomínaného cisára 789 zomrel Klement, rímsky biskup, 790, čím svoju službu preniesol na Evaresta 791. Deväť rokov viedol učenie Božieho Slova 792. Po Simeonovej smrti, ktorú sme opísali 793, biskupský stolec v Jeruzaleme obsadil Žid Just 794; v tom čase už bolo veľa obrezaných, ktorí uverili v Krista 795; Justus bol jedným z nich. 1. Zvlášť pozoruhodný bol v tom čase v Ázii Polykarp, hovorca apoštolov, ktorý bol vymenovaný za biskupa cirkvi v Smyrne 796 tými, ktorí videli Pána a slúžili Mu. 2. Známi sú aj jeho súčasníci: Papias, tiež biskup v Hierapolise; Ignác, dodnes mnohými oslavovaný, je po Petrovi druhým biskupom Antiochie. 3. Hovoria, že ho poslali zo Sýrie do Ríma a dali ho zožrať divým zverom za vyznanie Krista 797. 4. Kráčajúc Áziou pod dohľadom najprísnejších stráží, v mestách na zastávkach posilňoval veriacich rozhovormi a nabádaniami, presviedčal predovšetkým, aby sa vystríhali heréz, ktoré práve vyšli na svetlo Božie, a nabádal ich, aby sa pevne držali apoštolskej tradície, ktorú on, idúc na mučeníctvo, považoval za potrebné upevniť. 5. Keďže bol v Smyrne, kde bol Polykarp 798, napísal list Efezskej cirkvi, v ktorom sa zmienil o jej pastierovi Onezimovi 799; ďalší - do Magnesia 800 na Meander 801 (tu spomína biskupa Damasusa 802) a ďalší - do Tralli 803, kde podľa neho vládol 804 Polybius. 6. Napísal aj Rímskej cirkvi, prosil ich, aby sa zaňho neprihovárali a nezbavovali ho nádeje na vytúžené mučeníctvo. Stojí za to uviesť krátky úryvok na potvrdenie toho, čo bolo povedané. Tu je jeho posolstvo slovo za slovom: 7. „Na ceste zo Sýrie do Ríma bojujem vo dne v noci, na súši i na mori, s divými zvieratami, desiatimi leopardmi, inými slovami, oddielom desiatich bojovníkov 805, ktorí, ak im robíte dobre, sa stanú ešte horšími. Dokonca sa učím z ich krívd, ale to ma „neospravedlňuje“ 806. 8. Bolo by dobré, keby zvieratá už boli pre mňa pripravené; Modlím sa, aby boli pripravení mi slúžiť. Pohladím ich a presvedčím, aby ma rýchlo zjedli (niektorých sa zo strachu nedotkli) a keď nechcú, prinútim ich. 9. Odpusť mi, viem, čo je pre mňa dobré. Teraz začínam byť študentom; Nothing brings me joy - neither visible nor invisible, just to meet Jesus Christ. Nech oheň a kríž a svorka zvierat; let them scatter my bones, cut off my limbs, grind my whole body into flour; let the torment of the devil come upon me - just to meet Jesus Christ" 807. 10. Takto napísal uvedeným cirkvám z uvedeného mesta 808. Keďže už bol mimo Sýrie, napísal z Troady obyvateľom Filadelfie 809 a do Smyrny - Cirkvi a najmä jej vodcovi Polykarpovi. Keďže ho dobre poznal ako apoštola, dobrý, pravý pastier, zveril mu svoje antiochijské stádo a požiadal ho, aby sa oň horlivo staral 810. 11. V liste obyvateľom Smyrny hovorí o Kristovi (neviem, odkiaľ má túto informáciu): „Viem a verím, že po vzkriesení sa zjavil v tele. And when He came to Peter and those with him, He said: “Touch Me, you will see that I am not an incorporeal spirit.” Hneď sa Ho dotkli a uverili“ 811. 12. Ireneus vedel o svojom mučeníctve; spomína jeho posolstvá a hovorí: „Ako povedal jeden z našich ľudí 812, odsúdený za to, že vyznal Boha, aby ho zožrala divá zver: „Ja som pšenica Pánova 813 a zuby zvierat ma brúsia, aby som sa stal čistou múkou“ 814 . 13. A Polykarp pripomína to isté vo svojom liste Filipanom. Citujme jeho slová: „Všetkých vás presviedčam, aby ste poslúchli a vydržali. Na vlastné oči ste videli, ako znášali nielen blahoslavení Ignác, Rúfus 815 a Zosima, ale aj ostatní vaši ľudia, sám Pavol a ostatní apoštoli. Verte, že nešli svojou cestou nadarmo 816, ale s vierou a pravdou a sú teraz na mieste, ktoré pripravil Pán, 817 s ktorým trpeli, lebo nemilovali súčasný svet 818, ale Toho, ktorý za nás zomrel a Boh ho pre nás vzkriesil“ 819. A ďalej dodáva: 14. „Ty si mi ako Ignác napísal, že ak niekto pôjde do Sýrie, nech si vezme aj tvoje listy. Príležitostne to urobím, buď sám, alebo prostredníctvom osoby, ktorá bude aj vaším poslom. 15. Listy Ignácove, ktoré mi napísal, a ďalšie, ktoré som mal, som poslal tebe, ako si prikázal: sú pripojené k tomuto listu. Môžete od nich získať veľký úžitok: je v nich viera, trpezlivosť a poučenie, ako slúžiť Pánovi“ 820. Tu sú informácie o Ignácovi; jeho nástupcom v Antiochii v biskupstve bol Eros 821. 1. Medzi slávnych ľudí tej doby patril Kodrat 822, ktorý sa podobne ako Filipove dcéry vyznačoval darom proroctva. Známi sú aj mnohí ďalší ich súčasníci – množstvo mužov, ktorí prišli nahradiť apoštolov. Vzácni učeníci takýchto mužov pokračovali v zakladaní zborov všade, ktorých základy položili apoštoli 823, išli ďalej a ďalej so svojím kázaním a rozsievali spásonosné semeno Kráľovstva nebeského do celej šírky vesmíru. 2. Mnohí z vtedajších učeníkov, ktorých duša bola zasiahnutá Božím slovom s veľkou múdrosťou, splnili predovšetkým spasiteľné prikázanie 824: rozdali svoj majetok chudobným a potom sa vydali cestovať a vykonávať dielo evanjelistov, ponáhľajúc sa učiť slovo viery tých, ktorí o ňom vôbec nepočuli, a odovzdávať knihy Božích evanjelií. 3. Keď niekde v cudzine položili iba základy viery, ustanovili iných ľudí za pastierov, zverili im novonadobudnuté pole a oni sami, sprevádzaní Božou milosťou a pomocou, odišli do iných krajín a k iným národom. Mocou Božieho Ducha vtedy vykonali mnohé zázraky, takže každý jeden človek po prvej kázni ochotne prijal vo svojej duši vieru v Stvoriteľa celého sveta. 4. Nemôžeme menovite vymenovať všetkých apoštolských nástupcov, ktorí sa stali pastiermi Cirkvi a evanjelistmi v celom vesmíre. Menovite si pamätáme len tých, ktorí sa spomínajú v dodnes zachovaných apoštolských záznamoch apoštolského učenia. 1. Samozrejme k nim patrí Ignác, spomínaný v spomínaných listoch, a Klement; Napísal svoj list, ktorý všetci uznávali, Korintskej cirkvi v mene rímskej cirkvi. V ňom cituje mnohé myšlienky z Listu Hebrejom, píše niektoré doslovne, 825 a jasne dokazuje, že toto písmo nie je nové. 2. Preto sa ho, prirodzene, rozhodol zaradiť k ostatným Apoštolovým listom. Pavol písal Židom vo svojom rodnom jazyku a niektorí hovoria v roku 826, že evanjelista Lukáš a iní, že to sám Klement preložil do gréčtiny. 3. To druhé sa zdá byť pravdepodobnejšie jednak z podobnosti jazyka v Klementovom liste a v liste Hebrejom, jednak z nepatrného rozdielu medzi myšlienkami oboch spisov. 4. Malo by byť známe, že Klementovi sa pripisuje aj ďalší list, ale vieme, že nie je taký slávny ako prvý a v staroveku nebol známy. 5. Nedávno sa mu začali pripisovať veľavravné, dlhé dialógy Petra s Appionom 827. Nikto zo staroveku ich nespomína a nie je v nich čistá apoštolská ortodoxia. Takže nepochybný Klementov list je jasne uvedený, rovnako ako Ignácove a Polykarpove listy. 1. Papiasovi 828 sa pripisuje päť diel s názvom „Výklad Pánových výrokov“. Irenej ich uvádza aj ako svoje jediné diela, keď hovorí: „Pápias, ktorý počúval Jána, priateľa Polykarpa, jedného zo starých kresťanov, o tom písomne svedčil vo svojej štvrtej knihe, lebo zložil päť kníh“ 829. 2. Toto hovorí Irenej. Samotný Papias sa v predslove k svojmu dielu vôbec nevydáva za človeka, ktorý osobne videl a počul svätých apoštolov, ale hovorí, že ho k viere priviedli ľudia, ktorí sú apoštolom známi. Tu sú jeho vlastné slová: 3. "Nebudem váhať vyplniť svoje výklady tým, čo som sa dobre naučil od starších a čo si dobre pamätám, aby som potvrdil pravdu. S potešením som počúval nie zhovorčivých učiteľov, ale tých, ktorí učili pravdu, nie tých, ktorí opakujú prikázania iných ľudí, ale tých, ktoré dal Pán o viere, vyvierajúcej zo samotnej Pravdy." 4. Ak prišiel človek, ktorý komunikoval so staršími, spýtal som sa na ich rozhovory: čo povedal Ondrej, čo Peter, čo Filip, čo Tomáš a Jakub, čo Ján a Matúš alebo ktokoľvek iný z Pánových učeníkov; počúvali, čo povedal Aristion alebo presbyter Ján, učeníci Pánovi. Pochopil som, že knihy mi neprinesú taký úžitok ako živý hlas, ktorý zostane v mojej duši.“ 5. Treba poznamenať, že Papias spomína dvoch ľudí s menom Ján: jedného, ktorého už predtým spomínal spolu s Petrom, Jakubom, Matúšom a ďalšími apoštolmi, nepochybne považuje za evanjelistu Jána; ďalší Ján 830 miesto medzi ľuďmi, ktorí stáli vedľa apoštolov, stavia pred seba Aristiona, ktorý ho priamo nazýva presbyterom. 6. Pravdivosť tohto posolstva potvrdzuje skutočnosť, že v Ázii boli dvaja ľudia s týmto menom a v Efeze sú ešte dva hroby a každý sa volá Jánov 831. Je potrebné venovať pozornosť tomuto: ak nepovažujeme autora Zjavenia, známeho ako Ján, za prvého Jána, potom to znamená, že všetky tieto videnia boli druhému. 7. Papias, o ktorom teraz hovoríme, priznáva, že počul slová apoštola od ľudí, ktorí s ním komunikovali; Osobne počúval Aristiona a presbytera Jána. Tým, že ich vo svojich knihách menovite uvádza, sprostredkúva ich príbehy. 8. Nie nadarmo hovorím: k slovám, ktoré už citoval Papias, stojí za to pridať jeho ďalšie príbehy, v ktorých hovorí o niektorých zázrakoch a o tom, čo sa naučil z legiend. 9. Už v roku 832 sme povedali, že apoštol Filip žil v Hierapolise so svojimi dcérami, a teraz povieme, ako Papias, ich súčasník, spomína na úžasný príbeh, ktorý počul od dcér Filipových o vzkriesení mŕtvych, ku ktorému došlo potom v roku 833, a o zázraku s Justom, prezývaným Barnabáš, vypil smrtiaci jed a z milosti Pána neublížil. 10. Po Nanebovstúpení Pána položili svätí apoštoli tohto Justa spolu s Matiášom a modlili sa, aby los padol na toho, s kým namiesto zradcu Judáša doplní svoj počet. V Skutkoch je napísané takto: „A ustanovili dvoch: Jozefa, zvaného Barnabáš, ktorý sa volal Justus, a Matiáša, a keď sa pomodlili, povedali...“ 834. 11. Sprostredkúva aj ďalšie príbehy, ktoré sa k nemu dostali prostredníctvom ústneho podania: niektoré zvláštne podobenstvá o Spasiteľovi, niektoré skôr rozprávkové. 12. Tak napríklad hovorí, že po vzkriesení mŕtvych bude tisícročné a telesné Kristovo Kráľovstvo práve na tejto zemi 835. Myslím si, že si zle vyložil apoštolské slová a nerozumel ich premieňajúcemu a tajomnému významu, lebo mal malú myseľ 836. 13. Z jeho kníh je to zrejmé, hoci väčšina cirkevných spisovateľov, ktorí žili po ňom, si ho veľmi vážila ako starého spisovateľa a jeho názory zdieľali napríklad Ireneus a iní. 14. Vo svojej knihe uvádza ďalšie slová Pána v prenose spomínaného Aristiona, ako aj príbehy kňaza Jána. We refer curious people to them, but we consider it necessary to immediately add to everything that has been said a story about the Evangelist Mark. 15. This is what the presbyter said: “Mark was Peter’s translator; He accurately wrote down everything that he remembered from what the Lord said and did, but not in order, for he himself did not hear the Lord and did not walk with Him. Later he accompanied Peter, who taught as circumstances required, and did not intend to put the words of Christ in order. Mark made no mistake in writing everything down as he remembered it; he only cared about not missing anything or conveying it incorrectly” 837. 16. Toto hovorí Papias o Markovi; o Matúšovi uvádza toto: „Matúš si zapísal Ježišove rozhovory v hebrejčine a preložil ich, ako najlepšie vedel. 17. He uses the First Epistle of John, as well as Peter, and talks about a woman who was accused before the Lord of many sins 838. This story is in the “Gospel of the Jews.” Toto všetko som považoval za potrebné dodať k tomu, čo bolo povedané. Týka sa to Partského kráľovstva, ktoré v opísanom čase zahŕňalo Mezopotámiu a Irán. Ondrej Prvý povolaný – jeden z dvanástich apoštolov; syn Jonáša, brat Šimona Petra; rodák z galilejského mesta Betsaida; učeník Jána Krstiteľa; jeden z prvých dvoch apoštolov, ktorých povolal Ježiš; podľa legendy po Nanebovstúpení kázal v Grécku, Macedónii, Trácii a severných krajinách a umučenú smrť podstúpil 30. novembra 60 v Patrase v Achájsku ukrižovaný na šikmom kríži (kríž sv. Ondreja). Scythia je staroveký názov oblastí severne od Dunaja a Čierneho mora, obývaných kočovnými kmeňmi (Skýti). Podľa legendy sa apoštol Ondrej na svojich misijných potulkách dostal na miesto, kde neskôr vznikol Kyjev (tu na kopci postavil kríž s prorockou predpoveďou) a dokonca aj do oblasti budúceho Novgorodu. Počas prenasledovania za Domiciána bol Ján zatknutý a poslaný do Ríma; potom bol vyhnaný do o. Patmos. V roku 98, po smrti Domiciána, sa vrátil do Efezu a strávil tam posledné roky svojho života. Podľa apokryfnej tradície (grécke „Skutky Jána“ a sýrske „Dejiny smrti sv. Jána, apoštola a evanjelistu“) Ján po dosiahnutí veku 99 rokov zhromaždil v nedeľu ľud v kostole postavenom na jeho počesť a prihovoril sa mu kázeň; potom prikázal vykopať štvorhrannú jamu vedľa oltára, zišiel do nej, roztiahol ruky a prečítal modlitbu; potom ho osvietilo svetlo a zmizol. Pontus je región na severovýchodnom pobreží Malej Ázie; od roku 40 pred Kristom e. do roku 64 nl e. bolo nezávislým kráľovstvom, potom sa zmenilo na rímsku cisársku provinciu. Galatia je región na Anatolskej náhornej plošine v samom strede Malej Ázie; dostal svoje meno od keltského kmeňa Galatian, ktorý toto územie obsadil v 70. rokoch. III storočia pred naším letopočtom e. V roku 25 pred Kr. e. Cisár Augustus zmenil Galáciu na rímsku cisársku provinciu. Bitýnia je oblasť v severozápadnej časti Malej Ázie, ktorú obmýva Marmarské a Čierne more. V roku 74 pred Kr. e. Kráľ Nikomedes IV. odkázal Bitýniu Rímu. Odvtedy je provinciou rímskeho senátu. Kappadokia je región na východe Malej Ázie medzi Halysom ​​a Eufratom; z 18/19 – rímska cisárska provincia. Pozri: Vášeň... S. 268,295; Učenie Šimona Kéfasa... S. 378. Origenes (asi 185 - asi 254) - slávny kresťanský teológ a exegét Svätého písma; narodený v Alexandrii v kresťanskej rodine; študoval u novoplatónskeho filozofa Ammonia Saccasa a neskôr u Klementa Alexandrijského; v rokoch 203–231 viedol alexandrijskú katechetickú (katechetickú) školu; v roku 231 sa usadil v Cézarei, v rokoch 235–237. počas prenasledovania kresťanov za Maximina Tráka sa skrýval v Kapadócii; v roku 251 za Decia bol uvrhnutý do väzenia a mučený; Po smrti Decia bol prepustený a čoskoro zomrel v Týre. Autor mnohých diel (tradícia mu pripisovala až šesťtisíc „kníh“) biblicko-kritického, exegetického, dogmatického, apologetického a morálno-výchovného charakteru. Najznámejšie sú Origenove pojednania „Proti Celsovi“ a „O princípoch“. Viac o Origenovi a jeho spisoch hovorí Eusebius v šiestej knihe (VI. 1–3; 8. 1–6; 14. 10 – 19. 19; 21.3; 23–28; 30–33; 36–38; 39. 5). O dielach Origena pozri: Origenes. Werke/Hrsg. P. Koetschau a kol. Bd. 1–12. Berlín, 1899-1941. Ruské preklady: Origenes. O modlitbe. Výzva k mučeníctve. Samara, 1993; Origen. O začiatkoch/Trans. L. I. Pisareva. Kazaň, 1899; Origen. Proti Celsovi. Kniha 1-4/Prekl. L.I. Pisareva. Kazaň, 1903. O Origene pozri: Hier. Vir. chorý. LIV; Epiph. Adv. omn. haer. LXIV. 3; Phot. Treska škvrnitá. 118. Z domácej výskumnej literatúry pozri: Bolotov V.V. Origenovo učenie o Najsvätejšej Trojici. Petrohrad, 1879; Byčkov V.V. Origenova neformálna gnóza // Sociálna filozofia a filozofická antropológia. M., 1995. S. 103–125; Vyhláška Karsavin L.P. op. s. 63–76; Lebedev N.I. Origenova práca „Proti Celsovi“. Skúsenosti z výskumu dejín literárneho zápasu kresťanstva s pohanstvom. M., 1878; Vyhláška primátora G. G. op. s. 91–100; Prokopyev S. M. Vznik kresťanského historického myslenia: Origenes Alexandrijský. M., 2010; to je on. Historický koncept Origena v domácej a zahraničnej literatúre // Svet pravoslávia. Vol. 1. Volgograd, 1997. s. 9–13; to je on. História spásy ľudstva v Origenovom pojednaní „O počiatkoch“: od porozumenia k zobrazeniu // Historické myslenie v Byzancii a na stredovekom Západe / Ed. I. V. Krivushina. Ivanovo, 1998. s. 7–22; to je on. Poradie etnohistorie a problém účinnosti Božieho zjavenia v starozákonnej dobe podľa Origena // Problémy starovekých a stredovekých dejín / Ed. N.V. Revyakina. Ivanovo, 1999. s. 26–37; Savrey V. Ya. alexandrijská škola... S. 419–547; to je on. Filozofické základy výkladu Svätého písma od Origena // Otázky filozofie. 1998. Číslo 6. s. 120–132. Pozri tiež: Heine R. E. Origen: Scholarship in service of the Church. Oxford, 2010; Küng H. Große christliche Denker. München, 1994. S. 45–78; Trigg J. W. Origen. New York, 1998; Williams R. Origen: medzi ortodoxiou a herézou // Origenana Septima: Origenes in den Auseinandersetzungen des 4. Jahrhunderts /Hrsg. von W. A. ​​Bienert a U. Kuhneweg. Louvain, 1999, s. 3–14. Pozri: Junod E. Origène, Eusèbe et la tradition sur la répartition des champs de mission des apôtres // Les actes apocryphes des apôtres. Christianisme et monde païen/Ed. F. Bovon. Ženeva, 1981, s. 223–248. Linus bol podľa legendy rímskym biskupom v rokoch 68–80. Klement Rímsky, Polykarp zo Smyrny, Irenej z Lyonu. Druhý Petrov list bol zaradený do kánonu Nového zákona až v 4. storočí. Bolo to napísané zrejme v 20. rokoch. II. storočie Podľa svedectva blahoslaveného Hieronyma boli pochybnosti o pravosti tohto diela spôsobené odlišnosťou jeho štýlu od štýlu Prvého Petrovho listu (Hier. Vir. ill. I). Petrovo evanjelium, očividne napísané v Sýrii v prvej polovici druhého storočia, bolo široko rozšírené v ranokresťanských komunitách, no neskôr upadlo do nemilosti a stratilo sa. Až v roku 1886, počas vykopávok v Akhmime v Egypte, bolo možné objaviť úryvok z tohto evanjelia v gréčtine. Text pozri: Évangile de Pierre/Ed. M.-G. Mara. Paríž, 1973. Rus. prel.: Apokryfy starých kresťanov: Výskum, texty, komentáre. M., 1989. s. 94–97. O ňom pozri: Sventsitskaya I.S. vyhláška. op. s. 93–102; Crossan J. D. Petrovo evanjelium a kanonické evanjeliá. Nezávislosť, závislosť alebo oboje? // Fórum. NS. Vol. 1.1998. S. 7–51; Hlava P. M. O kristológii Evanjelia Petra // Vigiliae Christianae. Vol. 46. ​​1992. S. 209–224; Henderson T. P. Petrovo evanjelium a ranokresťanská apologetika. Tübingen, 2011; Kirk A. Skúmanie priorít: Ďalší pohľad na evanjelium o Petrovom vzťahu k evanjeliám Nového zákona // Štúdie Nového zákona. Vol. 40. 1994. S. 572–595; McCant J.W. Petrovo evanjelium: prehodnotený doketizmus // Štúdie Nového zákona. Vol. 30.1984. S. 258–273. Petruskerigma // Kleine Texte für theologische Vorlesungen und Übungen. Bd. 3. Lipsko, 1908. S. 13–16. Petrova apokalypsa, ktorá vznikla pravdepodobne na začiatku 2. storočia, bola medzi prvými kresťanmi veľmi populárna (Klement Alexandrijský ju považoval za obzvlášť smerodajný zdroj). Stratený počas byzantskej éry bol nájdený v rokoch 1886–1887. (grécke fragmenty) a 1910 (úplná etiópska verzia). Pozri: Lods A. L'évangile et l'apocalypse de Pierre. Paríž, 1893; James M.R. Nový text Petrovej apokalypsy. II // Journal of Theological Studies. Vol. 12. 1911. Číslo 47. S. 367–369; Grébaut S. Littérature éthiopienne pseudo-Clémentine // Revue de l'Orient Chrétien. NS. Vol. 15.1910. S. 198–214,307–323. Rus. prel.: Zjavenie Petra // Apokryfné apokalypsy/Prel. M. G. Vitkovskaja a V. E. Vitkovsky. Petrohrad, 2000.0 nemecky pozri: Sventsitskaya I. S. Dekrét. op. s. 102–108. Nie je to celkom pravda. Origenes sa napríklad odvoláva na Petrovo evanjelium ako na úplne autoritatívne dielo (Orig. Comm. Mth. 1.17). Petrova apokalypsa bola zaradená do najstaršieho známeho zoznamu posvätných kníh Nového zákona – kánonu Muratoriho (dostal sa k nám v latinskom preklade). Pavlov list Hebrejom sa prvýkrát spomína v Prvom liste Klementa Rímskeho. Toto dielo považovali za spoľahlivé predovšetkým východní otcovia – Panten, Klement Alexandrijský a Origenes. V storočiach IV-V. pod tlakom východných cirkví uznali kánonickosť Listu Hebrejom aj západné cirkvi. Tieto apokryfné Akty sa k nám nedostali. Podľa legendy bol Erma (Herma) prvým biskupom tráckeho mesta Philippopolis, kde zomrel mučeníckou smrťou. V kánone Muratori je menovaný ako brat rímskeho biskupa Pia. Podľa väčšiny bádateľov napísaný v 2. storočí sa Hermasov „pastier“ objavuje v najstaršom unciálnom pergamenovom rukopise Nového zákona – Codex Sinaiticus. V Muratoriho kánone je však jeho posvätná povaha spochybňovaná. Irenej, Tertulián, Klement Alexandrijský a Origenes zároveň považovali Pastiera za veľmi autoritatívne dielo. Text pozri: Hirt des Hermas/Hrsg, von M. Leutzsch // Schriften des Urchristentums. Bd. 3: Papiasfragmente. Hirt des Hermas/Hrsg, von U. H. J. Körtner a M. Leutzsch. Darmstadt, 2004, s. 107–497. Rus. Preklad: „Pastier“ od Herma/Ed. I. S. Sventsitskaya. M., 1997. O ňom pozri: Sventsitskaya I.S. vyhláška. op. s. 108–114; Hellholm D. Das Visionenbuch des Hermas. Lund, 1980; Osiek S. „Pastier Hermas“: Komentár. Minneapolis, 1999; Tamže. „Pastier“ Hermasa v kontexte // Acta Patristica et Byzantina. Vol. 8.1997. S. 115–134; Rüpke J. Apokalyptische Salzberge: Zum sozialen Ort und zur literarischen Strategie des “Hirten des Hermas” // Archiv für Religionsgeschichte. Bd. 1. 1999. S. 148–160; Tamže. Der Hirte des Hermas: Plausibilisierungs- und Legitimierungsstrategien im Übergang von Antike und Christentum // Zeitschrift für Antikes Christentum. Bd. 8.2004. S. 276–298. Συστρατιῶται. V synodálnom preklade - „spoločníci“ (Flp 2:25; Flp 1:2). 1. Timotejovi 1:3. Stalo sa tak počas tretej misijnej cesty apoštola Pavla. Titus je grécky pohan, ktorý konvertoval na kresťanstvo a stal sa učeníkom a spojencom apoštola Pavla; zúčastnil na Apoštolskom koncile v Jeruzaleme, na ktorom sa diskutovalo o otázke obriezky obrátených pohanov; potom poslaný Pavlom do Korintu vyriešiť záležitosti v miestnej komunite; neskôr sa stal prvým biskupom v Gortyne na o. Kréta, kde zomrel. Je adresátom jedného z Pavlových listov. Kréta je veľký ostrov v južnom Egejskom mori; zajatí Rimanmi v rokoch 69–67. BC uh Podľa legendy, Polmesiac utrpel mučeníctvo za Traiana. Väčšina zachovaných rukopisov z 2. Timoteja hovorí o Galácii. Klement Rímsky – rímsky biskup v rokoch 91–100, jednomyseľne zvolený rímskymi presbytermi po smrti Anakleta; Podľa legendy podstúpil mučeníctvo za Trajána. Považovaný za autora dvoch listov korintskej cirkvi; v staroveku sa s jeho menom spájalo niekoľko ďalších diel (tzv. „Klementínky“). Eusébius (pozri nižšie: III. 15), nasledujúc Origena (Orig. Comm. pôžička. 1.29), ho stotožňuje s kolegom apoštola Pavla spomínaným v Liste Filipanom (Flp 4:3). Klementove diela pozri: Clemens von Rom. Epistola ad Corinthios/ Brief an die Korinther/Übers, von G. Schneider. Freiburg, 1994; Epistula II ad Corinthios // Die Apostolischen Väter / Hrsg. von K. Bihlmeyer a W. Schneemelcher. Tübingen, 1970, s. 71–81. Rus. Prel.: Písmo apoštolských mužov v ruskom preklade. M., 1863. S. 101–158,169–180.0 Clemente, pozri: Hier. Vir. chorý. XV. Pozri tiež: Petruševskij P. Sv. Kliment, biskup. Rimsky // Misionárska recenzia. 1897. Kniha. 2. s. 482–498; Kniha 3. s. 599–614; Savvaitov P.I. Svätý Klement, rímsky biskup. Patologická skúsenosť. Petrohrad, 1852; Sagarda A.I. Svätý Klement Rímsky // Farské čítanie. 1915. Číslo 15. S. 497–506; č. 17. S. 603–610; číslo 18. s. 652–656; č. 19. s. 710–715; Hofmann J. Unser heiliger Vater Klemens: ein römischer Bischof im Kalender der griechischen Kirche. Trier, 1992; Varuje R. Untersuchungen zum 2. Clemensbrief: Dizertačná práca. Marburg, 1985. Areopág bol najvyšší súd v Aténach, ktorý mal jurisdikciu okrem iného aj pre prípady svätokrádeže. Predstúpil pred neho apoštol Pavol, ktorý odsúdil modlárstvo Aténčanov. Dionýz Areopagita je vzdelaný Aténčan, ktorý konvertoval na kresťanstvo pod vplyvom kázania apoštola Pavla. Podľa legendy sa stal prvým biskupom aténskej cirkvi a utrpel mučeníctvo za vlády Domiciána. Dlho sa mu pripisovalo autorstvo tzv. "Areopagitiki" - súbor diel, ktoré boli v Byzancii veľmi populárne od 7. storočia. (vďaka scholii sv. Maxima Vyznávača), a na Západe od ich prekladu do latinčiny Jánom Scotusom Erigena v 9. storočí. Pozri: Corpus Dionysiacum. Berlín; New York, 1990 – 1991. Bd. 1–2. Rus. že:. Dionýz Areopagita. Eseje. Maxim vyznávač. Výklady/prekl. G. M. Prochorovej. Ed. 4. Petrohrad, 2010. Dionýz Korintský. Pozri poznámku vyššie. 1 na str. 108. Theophilus Antiochijský vypočítava trvanie Neronovej vlády na 13 rokov, 6 mesiacov a 29 dní (Theoph. Ad Aut. III. 27), Josephus na 13 rokov a 8 dní (Jos. Bell. Jud. IV. 9.2), Eutropius na 14 rokov (Eutr. VII. 15.3). V skutočnosti Nero vládol 13 rokov, 7 mesiacov a 26 dní. Nero spáchal samovraždu 9. júna 68 vo vile neďaleko Ríma, kam utiekol po rozhodnutí senátu, ktorý ho vyhlásil za nepriateľa vlasti, a prechode pretoriánskej gardy na stranu Galbu, ktorý bol španielskymi légiami vyhlásený za cisára (Suet. Ner. 49; Jos. Bell.2 Jud. IV. 9.2). Servius Sulpicius Galba (3 pred Kr. - 69 po Kr.) - pochádza zo starobylej patricijskej rodiny; prétor, vtedajší legát z Akvitánie; konzul '33; pod Caligulom, legátom Horného Nemecka; v rokoch 45–47 prokonzul Afriky; v rokoch 61–68 legát tarrakónskeho Španielska; sa stal rímskym cisárom 8. júna 68; zabitý na Fóre 15. januára 69 v dôsledku povstania pretoriánov, ktorí Otho vyhlásili za nového cisára. O Galbovi pozri: Suet. Gal.; Tac. Hist. 1,1 – 49; Cass. Dio. LXIII-LXIV. Marcus Salvius Otho (32–69) – pochádzal zo vznešenej etruskej rodiny; priateľ Nero; v rokoch 58–68 legát Lusitania; sa stal rímskym cisárom 15. januára 69; po porážke v boji o trón s Vitelliom spáchal 16. apríla 69 samovraždu. Pre Otho pozri: Suet. Otho.; Tac. Hist. 1,13; 1.21 – II. 50; Cass. Dio. LXIV. 1. júla 69 bol Vespasianus vyhlásený za cisára východnými légiami v Cézarei po tom, čo dostal správu o Vitelliovom nástupe na trón. Iniciátorom Vespasiánovho vyhlásenia bol legát Sýrie Licinius Mucianus. Pozri: Jos. Bell. Jud. IV. 9,2–5; Suet. Vesp. 6; Tac. Hist. II. 73–78. St: Jos. Bell. Jud. IV. 11. 5. V skutočnosti sa Vespasianus najprv presťahoval do Sýrie a potom obsadil Alexandriu; Poslal Mutiana do Talianska s východnými légiami. Vespasianus odišiel do Ríma až začiatkom roku 70, hneď ako sa dozvedel o Vitelliovej smrti. Pozri: Jos. Bell. Jud. IV. 11,1 – 5; Suet. Vesp. 7; Tac. Hist. II. 82–83; IV. 38, 81-82. Titus Flavius ​​​​Vespasian (39–81) - najstarší syn cisára Vespasiana a Flavie Domitilla; slúžil ako vojenský tribún v Nemecku a Británii; počas židovskej vojny bol vymenovaný za veliteľa légie; v lete roku 69 viedol armádu, ktorá bojovala v Judei a obliehala Jeruzalem, ktorý v roku 70 dobyl a zničil; v roku 71 sa stal spoluvládcom so svojím otcom; Rímsky cisár 79–81 O ňom pozri: Suet. Sýkorka. Pella (alebo Peleia) je jedno z miest Decapolis (Decapolis), spojenie desiatich miest (väčšinou helenistických) východne od Jordánska. Pella sa nachádzala na hraniciach s Pereou. Teraz sa nachádza v Jordánsku. Podľa J. Verheydena nemá svedectvo Eusebia o úteku kresťanov do Pelly pred židovskou vojnou žiadnu historickú hodnotu (Verheyden J. Útek kresťanov do Pelly // Ephemerides Theologicae Lovaniensis. Vol. 66. 1990. S. 368–384). Pesach je najvýznamnejší židovský sviatok na pamiatku odchodu starých Židov z Egypta, ktorý sa slávil v mesiaci nisan (polovica marca – polovica apríla). Na desiaty deň nisanu bolo zabité baránok, ktorého krvou boli potreté veraje dverí; mäso z baránka sa jedávalo s nekvaseným chlebom a horkými bylinami; pozostatky boli spálené. Potom Židia sedem dní jedli nekvasené chleby (2M. 12:2–27; pozri tiež: 3M 23:5) Jos. Bell. Jud. VI. 9.3. Podľa Tacita bolo v Jeruzaleme obliehaných 600 000 ľudí (Tac. Hist. V. 13). Ježiš zomrel počas veľkonočného sviatku 14. nisana (Ján 18:28; 19:14.31.42) alebo 15. nisana (Mk 14:12; Mt 26:17; Lukáš 22:7). Jos. Bell. Jud.V. 10.2–3. Jos. Bell. Jud. V. 12. 3–4. Eubójsko-attická drachma je starogrécka strieborná minca s hmotnosťou 4,36 gramu. Beth Ezob, dedina v Perei. Jos. Bell. Jud. VI. 3,3–4. Presnejšie, milión stotisíc zabitých (Jos. Bell. Jud. VI. 9. 3). Jos. Bell. Jud. VI. 9.2. Josephus uvádza, že počet všetkých Židov zajatých počas vojny predstavoval 97 000 ľudí (Jos. Bell. Jud. VI. 9. 3. Podľa Josephusa, Jeruzalem bol dobytý Rimanmi v druhom roku vlády Vespasiana ôsmeho dňa mesiaca Harpeus (Jos. Bell. Jud. VI. 10), teda v 70. septembri. Lukáš 19:42–44. Porovnaj: Iz 29:3; Jer.6:6; Ezech.21:22 Lukáš 21:23–24. Porovnaj: Zachariáš 14:2. Matúš 27:17–25; Marek 15:6–14; Lukáš 23:13–25; Ján 18:38–40. Nekvasený chlieb je mazanec vyrobený z nekysnutého cesta. Sviatok nekvasených chlebov ustanovil podľa Starého zákona sám Boh: „Zachovávajte sviatok nekvasených chlebov,“ povedal Pán Mojžišovi a ľudu Izraela na Sinaji, „sedem dní budete jesť nekvasené chleby, ako som vám prikázal, v určený čas mesiaca Abib (Nisan); (V Egypte ste vyšli Abib. – I. 34:18). Pozri tiež: 3M 23:6–8. Sviatok nekvasených chlebov, ako sme už povedali vyššie, bol spojený so sviatkom Paschy. Xanthic je mesiac sýrsko-macedónskeho kalendára, ktorý približne zodpovedá aprílu. Hovoríme o Nikanorskej bráne medzi dvorom manželov a ženskou predsieňou. Nikanorská brána bola vyrobená z „korintskej medi“ (Jos. Bell. Jud. V. 5.3), extrémne drahej zliatiny medi, zlata a striebra v staroveku. Výška brány presahovala 13 m, šírka každého z dvoch dverí dosahovala 6,5 ​​m (Jos. Bell. Jud. V. 5. 3). Artemisium je mesiac v sýrsko-macedónskom kalendári, ktorý zhruba zodpovedá máju. Turíce (Sviatok týždňov) je medzi starými Židmi sviatok úrody, ktorý sa koná 50 dní po Veľkej noci. Podľa Starého zákona to bolo ustanovené Božím príkazom Mojžišovi na Sinaji: „A budete sláviť sviatok týždňov, sviatok prvotín žatvy pšenice“ (2 Moj 34,22). Pozri tiež: Nem. 16, 9–10. Podľa Tacita neľudský hlas povedal: „Bohovia odchádzajú,“ a potom bolo počuť kroky vychádzajúce z chrámu (Tac. Hist. V. 13). Svätostánky sú stany zo zelených konárov stromov, v ktorých žili Židia počas sviatku stánkov. Tento sviatok, podobne ako sviatok Pesach, bol ustanovený na pamiatku Exodu: „aby vaše pokolenia vedeli,“ povedal Pán, „že som dal synom Izraela bývať v stánkoch, keď som ich vyviedol z egyptskej krajiny“ (Lv 23:43). Začalo sa to 15. dňa v mesiaci Tisri (druhá polovica septembra – prvá polovica októbra) a trvalo 7 dní. Pozri: Lev. 23,34–43; 5M.16:13–15. Jos. Bell. Jud. VI. 5.3. Prokurátor Albinus, keďže od Ježiša Ananiáša nič nedosiahol, nariadil jeho prepustenie. Potom Ježiš podľa Jozefa pokračoval v prorokovaní ďalších 7 rokov a 5 mesiacov, až ho napokon počas obliehania Jeruzalema Titusom zabila strela. Jos. Bell. Jud. VI. 5.4. Pozri tiež: Suet. Vesp. 4; Tac. Hist. V. 13. Jos. Bell. Jud. Prooem. 1. Ako uvádza sám Jozef vo svojom Životopise, jeho rodina patrila ku kňazskej aristokracii Judey; dokazuje aj to, že z matkinej strany je potomkom kráľovskej dynastie Hasmoneovcov. O rodokmeni Jozefa pozri: Rajak T. Dekrét. op. s. 27–33. Po neúspešnom pokuse sýrskeho legáta Cestia Galla dobyť Jeruzalem v roku 66 bol Josephus vymenovaný za veliteľa židovských vojsk v Galilei. Počas invázie Vespasianových légií do Galiley v roku 67 Jozef prejavil nerozhodnosť a po zajatí Jotapaty (Yodfat) Rimanmi sa vzdal. Po páde Iotapaty v júli 67 sa Jozef spolu so štyridsiatimi vznešenými Židmi uchýlil do jaskyne, no o tri dni neskôr toto útočisko objavili Rimania a vyzvali Jozefa, aby sa vzdal. Podľa vlastných slov uprednostňoval zajatie pred smrťou, pretože považoval za svoju povinnosť odhaliť Vespasiánovi budúcnosť, ktorá mu bola ohlásená v snoch: nevyhnutná porážka Židov, Vespasiánov nástup na rímsky trón a jeho nadvláda nad všetkými národmi. Pozri: Jos. Bell. Jud. III. 8. Jozef dostal rímske občianstvo a meno Flavius, ako aj dom, peniaze a pozemky v úrodnej časti Palestíny. Teda v aramejčine. Aramejská verzia „Vojny Židov“ sa stratila. O nej pozri: Rajak T. Dekrét. op. s. 195–205. Preto má táto práca iné meno - „Proti Apionovi“. Manetho, Posidonius z Apamey, Apollonius Molon, Lysimachus a Chaeremon. Takzvané knihy Zákona (Pentateuch Mojžišov). Hovoríme o perzskom kráľovi, ktorý si vzal Ester za manželku. Josephus (Jos. Ant. XI. 6.1) ho stotožňuje s Artaxerxom I. (464 – 425 pred Kr.). Zrejme to nebol Artaxerxes I., ale jeho otec Xerxes (486 – 465 pred Kr.). Takzvané kronikárske knihy Starého zákona. Takzvané prorocké a poučné knihy Starého zákona. Hovoríme o štyroch knihách Makabejských, ktoré opisujú boj Židov so Seleukovcami v rokoch 170-142. BC e. V skutočnosti v "Životopise". Jozef zjavne nepovažoval „Životopis“ za samostatné dielo, ale naplánoval ho ako rozšírenú prílohu „Židovských starožitností“. V neskorších rukopisoch bol zrejme pridaný názov „Život Jozefa“. Pozri: Rajak T. Dekrét. op. s. 25–26. Justus z Tiberiady – Žid z Galiley; účastník židovského povstania, ktorý po porážke utiekol k Agrippovi II. a stal sa jeho tajomníkom; autor historického diela, ktorého významná časť je venovaná židovskej vojne; Jozefov hlavný protivník. Pozri: Fot. Treska škvrnitá. 33. Pozri tiež: Luther H. Josephus und Justus von Tiberias: Dizertačná práca. Halle, 1910; Rajak T. Justus z Tiberias // Klasický štvrťročník. Vol. 23.1973. S. 344–368. Tiberias je mesto na západnom brehu Genezaretského jazera, postavené v roku 17 nášho letopočtu. e. Herodes Antipas ako hlavné mesto svojej tetrarchie a pomenované po cisárovi Tibériovi. Vespasianus a Titus, ktorí boli v 71.–79. spoluvládcovia. Simeon (13 pred Kr. - 107 po Kr.) - druhý jeruzalemský biskup (70-107); bol ukrižovaný počas prenasledovania za Trajána. Spomienka na 4. január a 27. apríl. Kleofáš je učeníkom Spasiteľa, ktorému sa zjavil na ceste do Emauz. Podľa legendy ho zabili Židia za hlásanie Kristovho učenia. Spomienka na 4. január. Táto verzia je založená na stotožnení otca biskupa Simeona s Kleofášom, bratom Jozefa Snúbenca a manželom Márie, sestry Matky Božej. Podľa výpočtov svätého Teofila Antiochijského vládol Vespasianus 9 rokov, 11 mesiacov a 22 dní (Theoph. Ad Aut. III. 27; porov.: Aur. Vict. Caes. X. 5; Epit. IX. 1). Ako uvádza Suetonius, zomrel na horúčku v 70. roku svojho života (Suet. Vesp. 24). Druhý rok Titusovej vlády je od 24. júna 80 do 23. júna 81. Anenklit (Anacletus) - Rímsky biskup v rokoch 80/81–92/93. Spomienka 13. júla. Porovnaj: Theoph. Ad Out. III. 27. Titus zomrel 13. septembra 81, vládol podľa Suetonia 2 roky, 2 mesiace a 20 dní (Suet. Tit. 11; pozri tiež: Eutr. VII 22. 1; Epit. X. 1). Titus Flavius ​​​​Domitian (51–96) - najmladší syn Vespasiana a Flavie Domitilla; aktívne sa zúčastnil Flaviovej vojny s Vitelliom; v 70 praetor s konzulárnou mocou; v 71 konzul; Rímsky cisár od 14. septembra 81 do 18. septembra 96. O ňom pozri: Suet. Dom. Štvrtý rok vlády Domiciána je od 14. septembra 84 do 13. septembra 85. Pozri tiež: Chron. Olymp. 209. Avilius - alexandrijský biskup v rokoch 84/85–98/99. Spomienka na 22. február. Dvanásty rok vlády Domiciána - od 14. septembra 92 do 13. septembra 93. Toto sa vzťahuje na Prvý list Klementa Rímskeho Korinťanom. Toto posolstvo bolo dlho uznávané ako autentické a dokonca sa čítalo v kostoloch po kanonických knihách Nového zákona. Podľa Suetonia Domitianus popravil veľa senátorov a niekoľkých konzulov (Suet. Dom. 10–11). Zaoberal sa dokonca aj svojimi bratrancami Titusom Flaviusom Sabinusom a Flaviom Klimentom (tamže 10, 15). Domiciána nazývajú druhým prenasledovateľom kresťanov aj Melito zo Sard (pozri nižšie: IV. 26. 9) a Lactantius (Lact. De mort. pers. III. 1. 2). Pozri tiež: Sulp. Sev. IL 31,1; augusta Civ. Dei. XVIII. 52; Greg. Tur. 1.26. Rímska historiografia sa však o tomto prenasledovaní nezmieňuje. Suetonius a Dio Cassius hovoria len o prenasledovaní Židov a tých, „ktorí napodobňovali židovské zvyky“ (Suet Dom. 12; Cass. Dio. LXVII. 14). Počas domiciánskeho prenasledovania bol Ján Teológ poslaný v reťaziach do Ríma. Tam sa ho pokúsili otráviť, ale jed zázračne nezabral; potom ho hodili do kotla s vriacim olejom, ale aj z neho vyšiel bez ujmy. Potom cisár nariadil, aby bol John deportovaný na opustený ostrov Patmos. Patmos je malý skalnatý ostrov v juhovýchodnom Egejskom mori; patrí do Sporadického súostrovia. Iren. Adv. haer. V. 29.2 – 30.4. Antikrist je „Kristovým protivníkom“ v poslednej konfrontácii pred koncom sveta. Podľa Svätého písma sa pokúsi zviesť Spasiteľových učeníkov a zničiť kresťanstvo, no sám zomrie hrozným spôsobom. Pozri: Zj. 13:2–10; 2. Tesaloničanom 2:3–10. Zj. 13:18: "Ten, kto má rozum, nech spočíta číslo šelmy, lebo je to číslo človeka, jej číslo je šesťstošesťdesiatšesť." Podľa sv. Ireneja „rovnaké opakovanie čísla šesť naznačuje obnovenie všetkého odpadnutia, ktoré bolo na začiatku a v strede a bude na konci časov“ (Iren. Adv. haer. V. 30.1). Ján Teológ dostal zjavenie počas svojho pobytu na Patmose, t.j. v rokoch 95-96. Pozri: Otvoriť. 1, 9. Iren. Adv. haer. V. 30. 3. Pätnásty rok vlády Domiciána - od 14. septembra 95 do 13. septembra 96 Flavia Domitilla III - dcéra Flavie Domitilla II, sestra cisára Vespasiana; bol nielen bratranec Flaviusa Klementa uvedeného nižšie, ale aj jeho manželka. Flavius ​​​​Klement, syn Flavia Sabina, Vespasiánovho brata, bol konzulom v roku 95. Podľa Cassia Dia bol popravený za jeho priľnutie k judaizmu (Cass. Dio. LXVII. 14); Suetonius sa obmedzuje na poznámku, že Domitianus jednal s Klementom „pre najnepodstatnejšie podozrenie“ (Suet. Dom. 15). Pontia je najväčší z Pontských ostrovov, ktorý sa nachádza v Tyrhénskom mori západne od Neapola. Podľa svedectva Dia Cassia bola Flavia Domitilla vyhnaná na iný ostrov v Pontskom súostroví - do Pandaterie (Cass. Dio. LXVII. 14). Pozri: Matúš 13:55; Marek 6:3. Tento Júda, ktorého cirkevná tradícia nazýva autorom Júdovho listu, sa niekedy stotožňuje s apoštolom Júdom (Tadeášom). Evocati (evocati) - oddiel Domitianových bodyguardov, regrutovaných z jazdeckej triedy (Suet. Dom. 10). Strieborný denár je rímska minca ekvivalentná drachme; zlatý denár sa rovnal 25 strieborným. Plethra je starogrécka miera plochy rovnajúcej sa 2518,88 metrov štvorcových. m.; ekvivalentné rímskemu iuger. St: Skutky 10:42; 2Tim.4:1. St: Matúš 16:27; Rim.2:6. Marcus Ulpius Trajan (53–117) – pochádzal zo šľachtickej rodiny z južného Španielska; syn senátora; povýšil na veliteľa légie, v roku 91 sa stal konzulom, v roku 96 - legát Horného Nemecka; na jeseň roku 97 ho adoptoval cisár Nerva; nastúpil na rímsky trón 28. januára 98. Pozri tiež: Suet. Dom. 17; Eutr. VII. 23,6; Aur. Vict. Caes. XI. 7; Epit. XI. 1. Presnejšie 15 rokov a 4 dni. Svätý Teofil z Antiochie mylne vypočítava trvanie Domiciánovej vlády na 15 rokov, 5 mesiacov a 6 dní (Theoph. Ad Aut. HI. 27). Domitianus bol zabitý 18. septembra 96 ​​v dôsledku palácového prevratu, ktorý zorganizoval jeho vnútorný kruh (Suet. Dom. 17; Cass. Dio. LXVII. 15). Marcus Coccei Nerva (30–98) – pochádza zo senátorskej rodiny v Umbrii; konzul '71 a '90; bol rozhodnutím senátu 18. septembra 96 vyhlásený za rímskeho cisára. Podľa Suetonia sa senát rozhodol vymazať nápisy s menom Domitianus a zničiť všetky jeho spomienky (Suet. Dom. 27). Pozri: Ρlin. júna Er. IV. 9,2; 11.14 Podľa svätého Teofila Antiochijského a Aurélia Viktora vládol Nerva 1 rok, 4 mesiace a 10 dní (Theoph. Ad Aut. HI. 27; Aur. Vict. Caes. XII. 1), podľa Eutropia - 1 rok, 4 mesiace a 8 dní (Eutr. VIII. 1.2). Zomrel 27. januára 98. Pozri tiež: Chron. Olymp. 215. Kerdon - alexandrijský biskup v rokoch 98–109. Euodius (Evod) - prvý biskup Antiochie po apoštolovi Petrovi. Podľa legendy utrpel mučeníctvo počas prenasledovania za Nera, t. j. v rokoch 64–68. Spomienka na 4. januára a 7. septembra Spomína ho sv. Ignác Nositeľ Boha vo svojom liste Antiochiánom, ktorý ho nazval „ich prvým pastierom“. Ignác Bohonosič – významná osobnosť ranej kresťanskej cirkvi; rodák zo Sýrie; učeník Jána Teológa; Biskup Antiochie od konca 60. rokov. do roku 107. Podľa legendy utrpel mučeníctvo v Ríme (roztrhaný na kusy divými zvieratami). Spomienka na 20. december. Autor siedmich listov rôznym cirkevným obciam a sv. Polykarpovi zo Smyrny. Text pozri: Die sieben Ignatius Briefe // Die apostolischen Väter/Hrsg, von J. A. Fischer. 10. Aufl. Darmstadt, 1993, s. 109–225. Rus. prel.: Listy sv. Ignáca Bohonositeľa/prel. P. Preobraženskij. Petrohrad, 1902. Eusebius hovorí o Ignácovi viac nižšie: III. 36. 2–15. Pozri tiež: Hier. Vir. chorý. XVI. Z výskumnej literatúry pozri: Meyendorff I.F. Učenie Krista a cirkvi od sv. Ignáca Antiochijského // Bulletin ruského študentského kresťanského hnutia. T. 4. 1956. Číslo 43. S. 17–23; Petruševskij P. P. Svätý Ignác Bohonosný, biskup z Antiochie (Výklad jeho učenia, ako sa uplatňuje na odsúdenie heretikov našej doby) // Príloha k časopisu „Missionary Review“. 1898. Kniha. 1. s. 71–87; Kniha 2. s. 274–293; Runkevich S. Svätý mučeník Ignác Bohonosný a jeho výtvory // Farské čítanie. 1913. Číslo 46. S. 1357–1364; Brent A. Ignác Antiochijský: biskup mučeník a pôvod biskupstva. Londýn, 2009; Tamže. Ignác Antiochijský a druhá sofistika: štúdia ranokresťanskej premeny pohanskej kultúry. Tübingen, 2006; Hübner R. M. Thesen zur Echtheit und Datierung der sieben Briefe des Ignatius // Zeitschrift für Antikes Christentum. Bd. 1. 1997. S. 44–72; Paulsen H. Studien zur Theologie des Ignatius von Antiochien. Göttingen, 1978. Ján 13:23; 19:26; 21:7,20. Iren. Adv. haer. II. 22.5. Clem. Alex. Quis potápa saluetur. XLII. Tento príbeh je reprodukovaný aj v sýrskych „Dejinách apoštola Jána, syna Zebedeovho“ (E. N. Meshcherskaya, cit. dielo, s. 348–351). Pred Irenejom Lyonským bolo pripisovanie tohto evanjelia apoštolovi Jánovi sporné (pozri: Iren. Adv. haer. III. 1.1), najmä rímskou cirkvou. St: Skutky 4:13; 2. Korinťanom 11:6. V Novom zákone sa „tretie nebo“ nazýva nebo. Podľa sv. Ireneja „Ján, učeník Pánov, ležiaci na hrudi, tiež vydal evanjelium počas svojho pobytu v Efeze v Ázii“ (Iren. Adv. haer. HI. 1.1). Väčšina moderných bádateľov kladie vznik Evanjelia podľa Jána do posledného desaťročia 1. storočia. V apokryfnej tradícii existuje legenda, že apoštoli Peter a Pavol, ktorí prišli k Jánovi do Efezu, ho nabádali, aby päť dní písal evanjelium, on však odmietol a povedal: „Keď sa stane vôľa Ducha Svätého, napíšem“; Duch Svätý zostúpil na Jána v deň zmŕtvychvstania Pána a on napísal evanjelium za jednu hodinu. Pozri: The History of Johannan... S. 351. Podľa Klementa Alexandrijského sa Ján rozhodol napísať „duchovné evanjelium“, odlišné od ostatných evanjelií, ktoré hovorili len o fyzickom (pozri príslušný citát nižšie: VI. 14. 7). Ján 2:11. Ide o prvý Ježišov zázrak – premenu vody na víno na svadbe v Káne Galilejskej (Ján 2:1-10). Ján 3:23. Aenon („prameň“) je miesto v blízkosti rieky Jordán neďaleko dediny Salem v severnej Samárii. Voľný prepis úvodnej vety Evanjelia podľa Lukáša: „Keďže mnohí už začali skladať príbehy o udalostiach, ktoré sú medzi nami úplne známe, ako nám ich sprostredkovali tí, ktorí boli od samého začiatku očitými svedkami a služobníkmi Slova, rozhodol som sa, po dôkladnom preskúmaní všetkého, najskôr vám opísať v poriadku, najctihodnejší Teofil, aby ste vedeli, aký pevný základ učenia ste boli 1:1-4). Druhý a tretí Jánov list boli nakoniec uznané za kánonické až v pravidlách koncilu v Laodicei v roku 363. Apokalypsa sa námetom, štýlom a jazykom výrazne líši od evanjelia a Jánových listov, ktoré nepochybne patria rovnakému autorovi. Pozri o tom: Kümmel W. G. Einleitung in das Neue Testament. 14. Aufl. Heidelberg, 1965, s. 344–346. Jánova apokalypsa sa spomína medzi kanonickými knihami už v „Muratoriho kánone“ (hoci hovorí, že nie každý s tým súhlasí). Navyše, jeho autorita bola napokon uznaná až v roku 419 na koncile v Kartágu. Sýrska cirkev aj potom nejaký čas pokračovala v sporoch o jej pravosti. Pri uznaní Apokalypsy ako kánonického diela zohral veľkú úlohu sv. Atanáz Alexandrijský. Pozri: Úryvok z 39. sviatočného listu // Svätý Atanáz Veľký. Výtvory. V 4 sv. T. 3. M., 1994. s. 371 – 372. O Eusebiovom postoji k Apokalypse pozri: Mazzucco S. Eusèbe de Césarce et l'Apocalypse de Jean // Studia Patristica. Vol. 17. Časť 1.1982. S. 317–324. Sám Eusébius pravosť týchto správ poprel. Pozri vyššie: II. 23.25 hod. Barnabášov list sa tešil veľkej autorite v ranom kresťanskom období a v kódexoch bol umiestnený hneď za kanonickými knihami Nového zákona. Podľa všetkého sa písal buď na konci 1. storočia, alebo na samom začiatku 2. storočia. „Učenie dvanástich apoštolov“ („Didache“) je esej napísaná buď na konci 1. storočia, alebo v prvej polovici 2. storočia. V ranej kresťanskej ére sa tešil veľkej autorite, používal sa pri bohoslužbách a pri vyučovaní katechumenov, ale nakoniec nebol uznaný ako súčasť kánonu Nového zákona. Dlho bola považovaná za stratenú, no v roku 1873 ju objavil (ako súčasť Jeruzalemského kódexu) Philotheus Bryennios, metropolita z Nikomédie. Pre text pozri: The Didache: Text, Translation, Analysis, and Commentary/ Ed. A. Milavec. Collegeville (MN), 2003. Rus. preklady: Učenie dvanástich apoštolov/prekl. Opát Inocent (Pavlova). M., 1996; Učenie dvanástich apoštolov/prekl. A. I. Sidorova // Symbol. T. 29. 1993. s. 275–305. O tomto diele pozri: Del Verme M. „Didache“ a judaizmus: židovské korene starovekého kresťansko-židovského diela. New York, 2004; "Didache" v Modern Research/Ed. J. A. Draper. Leiden, 1996; „Didache“ v kontexte: Eseje o jeho texte, histórii a prenose / Ed. S N. Jeffordom. Leiden; New York; Kolín, 1995. Evanjelium Židov, jedno z najstarších židovsko-kresťanských evanjelií, sa k nám nedostalo. Jeho autoritu uznali Klement Alexandrijský (Clem. Alex. Strom. II. 9.25) a Origenes (Orig. Comm. pôžička. XI. 12; Orig. Comm. Mth. 15). Pozri tiež: Hier. Comm. Eph. III. 4; Hier. Vir. Ill. II–III. XVI; Hier. Comm. Mth. VI. 11; XII. 13; XXVII. 51; Hier. Adv. Pel. III. 2. S menom apoštola Tomáša sú spojené dve apokryfné evanjeliá - Tomášovo evanjelium v ​​koptskom jazyku, ktoré sa nachádza v Henoboskione (Horný Egypt), čo, samozrejme, znamená Eusebius, a „Príbeh Tomáša, izraelského filozofa, o detstve Krista“ (takzvané „Evanjelium detstva“). Pozri: Sventsitskaya I.S. vyhláška. op. Od 158-175. Pre ruský preklad textu z Henoboskionu pozri: Apokryfy... s. 250–262. O formovaní kánonu Nového zákona pozri: Sventsitskaya I. S. Dekrét. op. s. 18–25; Harnack A. Die Entstehung des Neuen Testaments und die wichtigsten Folgen der neuen Schöpfung. Lipsko, 1914; Zahn T. Grundriss der Geschichte des Neutestamentlichen Kanons. Eine Ergänzung zu der Einleitung in das Neue Testament. 2. Aufl. Lipsko, 1904. Aeon („vek“) je v gnosticizme večná neviditeľná entita. O použití tohto výrazu Eusebiom pozri: Braginskaya N. V. Aeon v „Commendation to Constantine“ od Eusebia z Cézarey // Starovek a Byzancia. M., 1975. S. 286-306; Piccinini P. Ideologia e storia in termini del lessico politico eusebiano: il tempo eterno délia basileia di Costantino // Costantino il Grande dall'Antichità aÚUmanesimo: Colloquio sul Cristianesimo nel mondo antico, Macerata 189ament G Bon. Fusco. T. 2. Macerata, 1993. S. 769–790. Iren. Adv. haer. 1.23. 5. Podľa sv. Ireneja z Lyonu Menander učil, že „jeho učeníci krstom od neho dostávajú vzkriesenie a nemôžu zomrieť, ale zostať nestarnúci a nesmrteľní“ (Iren. Adv. haer. 1.23. 5). Len. Apol. 1.26.0 Menandera spomína aj Tertullian: Ten. Res. zarobiť. 5 Ebioniti sú gnostická sekta, ktorá sa snažila udržiavať úzke spojenie medzi kresťanstvom a judaizmom, a preto odmietli učenie apoštola Pavla; Ebioniti uznávali stvorenie sveta Bohom, ale Ježiša Krista považovali za jednoduchého človeka, ktorý sa líšil od ostatných len tým, že v Ňom prebýval duch Boží; neskôr sa medzi nimi rozšírila myšlienka, že Ježiš bol vtelený anjel. Ebioniti požadovali prísne dodržiavanie Mojžišovho zákona a židovského spôsobu života. O nich pozri: Iren. Adv. haer. 1.26.2; V. 1,3; Tert. Praes. haer. 33; Tert. Cam. Chr. 14, 18, 24; Epiph. Adv. omn. haer. XXX. Názory Ebionitov sú uvedené v Petrových prejavoch v „Pseudo-Klementínoch“ a v Evanjeliu Ebionitov (Apokryfy... str. 66–67). Pozri: Sventsitskaya I.S. vyhláška. op. s. 83–92; Daniélou J. Théologie du judéo-christianisme. Paríž, 1958; Goulder M. D. Hebrews and the Ebionites // New Testament Studies. Vol. 49. 2003. S. 393–406; Gregory A. Prior alebo posterior? „Evanjelium Ebionitov“ a Evanjelium podľa Lukáša // Štúdie Nového zákona. Vol. 51.2005. S. 344–360; Strecker G. Das Judeochristentum in den Pseudoklementinae. Berlín, 1958. Tertullianus uvádza inú verziu pôvodu názvu tejto sekty. Podľa jeho názoru pochádza z mena jej hlavy Ebiona, ktorý údajne napísal esej „Pokyn pre Timothyho“. Pozri: Tert. Praes. haer. 33. Samotné meno „Evion“ však nemusí byť vlastným menom, ale iba prezývkou. Kerinthovia - hereziarcha konca 1. - začiatku 2. storočia; vzdelanie získal v Egypte; založil jednu z prvých gnostických siekt; hlásali chiliastické myšlienky (tisícročné kráľovstvo Božie na zemi); dokázal totožnosť kresťanského učenia s Mojžišovým zákonom; rozlišoval medzi Ježišom, obyčajným človekom s najvyššou morálkou a múdrosťou, a Kristom, ktorý zostúpil na Ježiša v podobe holubice, hlásal Slovo a robil zázraky. Pozri nižšie: VII. 25.3. Pozri tiež: Hipp. Philos. VII. 33; Iren. Adv. haer. 1.26.1; III. 3,4; Epiph. Adv. omn. haer. XXX. Moderný výskum tejto problematiky pozri: Hill Ch. E. Cerinthus, gnostik alebo chiliast? Nové riešenie starého problému // Journal of Early Christian Studies. Vol. 8,2000. č. 2. S. 135–172; Markschies Ch. Kerinth: Wer war und was lehrte er? // Jahrbuch für Antike und Christentum. Bd. 41.1998. S. 48–76. Streda: Zjavenie 19, 7. 9.; 21.2.9; 22, 17. Svätý Dionýz Alexandrijský – cirkevný vodca a spisovateľ 3. storočia; najslávnejší z Origenovych žiakov; Alexandrijský biskup v rokoch 246–264/265 Ako prvý v dejinách Cirkvi získal titul „Veľký“. Pod Deciom bol nútený skrývať sa; za Valeriána bol niekoľko rokov vo vyhnanstve. Dionysius, vytrvalý obranca Origena, bojoval s chiliastmi a spochybňoval pripisovanie Apokalypsy apoštolovi Jánovi. Autor mnohých diel, ktoré Eusebius široko používa v šiestej a siedmej knihe. Hlavné z nich - „Knihy o prírode“, „O sľuboch“, „Pokarhanie a ospravedlnenie“ - prežili iba vo fragmentoch. Pozri: Diela sv. Dionýza Veľkého, biskupa z Alexandrie/Trans. A. Družinina. Ed. 2. Petrohrad, 2010. O ňom pozri: Hier. Vir. chorý. LXIX. Pozri tiež: Druzhinin A.I. Život a dielo sv. Dionýza Veľkého, biskupa. Alexandria. Petrohrad, 2007; Ackermann A. Derhl. Dionysius, Bischof und Märtyrer: Ein Glaubens- und Charakterbild. Lehr- und Gebetbüchlein. Freiburg, 1960; Bienert W.A. Dionysius von Alexandrien: Zur Frage des Origenismus im dritten Jahrhundert. Berlín; New York, 1978; Quasten J. Patrology. Vol. 2. S. 101–109. Hieromučeník Polykarp zo Smyrny (80/81–166/167) - významná cirkevná osobnosť 2. storočia; sirota, ktorú vychováva bohatá kresťanka Callista; po jej smrti sa začal venovať charitatívnej činnosti a starať sa o chudobných; vysvätený diakonom smyrnskej cirkvi, potom biskup; skončil svoj život ako mučeník (upálený na hranici). Spomienka na 23. február. Autor niekoľkých listov, z ktorých sa zachoval List Filipanom. O ňom pozri: Hier. Vir. chorý. XVII. Pozri tiež: Petruševskij P. P. Sv. Polykarp zo Smyrny a jeho list Filipanom // Dodatok k časopisu „Missionary Review“. 1899. Kniha. 1. s. 84–100; Kniha 2. s. 163–176; Hartog P. Polycarp a Nový zákon: Príležitosť, rétorika, téma a jednota „Epištoly Filipanom“ a jej narážky na literatúru Nového zákona. Tubingen, 2002. Iren. Adv. haer. Ahoj 3.4. Táto udalosť sa odohrala v Efeze, kde Cerinthus zrejme nejaký čas žil. Nikolaitáni sú gnostická sekta, ktorá je tvrdo odsúdená v Apokalypse Jána. Vznikla v najstaršom období dejín kresťanstva, zrejme v polovici. I. storočie Teologický systém mikulášov bol založený na rozlišovaní medzi Bohom Otcom a Demiurgom (Stvoriteľom zeme a neba), ako aj Ježišom, synom Demiurga, a nebeským Kristom, ktorý (ako neskôr s Cerinthosom) zostúpil na Ježiša a potom sa vrátil do absolútnej plnosti bytia – do Pleromy. Pozri: Iren. Adv. haer. III. 11.1. Mikuláš Antiochijský, ktorého mikuláši nazývali zakladateľom svojej sekty (Iren. Adv. haer. I. 26. 3), bol podľa Skutkov apoštolov jediným medzi prvými siedmimi diakonmi, ktorí z pohanstva prestúpili na kresťanstvo (Sk 6, 5). Svedčí o tom aj sv. Irenej (Iren. Adv. haer. 1.26. 3) Apokryfné Matyášovo evanjelium sa k nám nedostalo. Clem. Alex. Strom. III. 6. Polykrates – biskup z Efezu na konci 2. storočia; šéf strany ázijských biskupov, ktorí obhajovali slávenie Veľkej noci podľa židovského vzoru (na 14. deň mesiaca nisan, ktorý mohol pripadnúť na ktorýkoľvek deň v týždni). To je presne to, o čom hovorí Polykratov list Viktorovi, o ktorom hovorí Eusebius (V. 24.1–8). O ňom pozri: Hier. Vir.ill.XLV. Victor pochádza z Afriky; rímsky biskup v rokoch 189–200; viedol biskupov, ktorí obhajovali slávenie Veľkej noci v prvú nedeľu po židovskej Veľkej noci, definovanej ako deň splnu mesiaca po jarnej rovnodennosti. O ňom pozri: Hier. Vir. chorý. XXXIV. Polykrates píše o Filipovi, pretože maloázijskí kresťania, ktorí slávili Veľkú noc podľa židovského zvyku, sa odvolávali na autoritu tohto apoštola. Leštená zlatá tabuľka s nápisom „Svätosť Pánovi“, ako to prikázal Boh na Sinaji, mala byť pripevnená modrou šnúrou na prednú časť veľkňazovho turbanu (slávnostnej pokrývky hlavy). Pozri: 2. Mojžišova 28:36–38; Lev.8:9. Výraz „kňaz, ktorý nosil zlatú tabuľku“ má v tomto prípade metaforický význam, ktorý zdôrazňuje osobitnú úlohu Jána Teológa v dejinách kresťanskej cirkvi druhej polovice 1. storočia. Týka sa to skúšok, ktoré musel apoštol podstúpiť v Ríme za Domiciána. Hierapolis („sväté mesto“) je helenistické mesto v juhozápadnej Frýgii medzi riekou Meander a jej prítokom Lycus. V Hierapolise vo Frýgii bol podľa legendy na príkaz mestského prefekta Antipatosa ukrižovaný apoštol Filip a pochovaný tam svojou sestrou Mariamne. Toto je posledná etapa Pavlovej tretej misijnej cesty. Skutky rímskych mučeníkov obviňujú prenasledovania zo začiatku 2. storočia. nie proti „rabici“, ale proti vládcom rímskeho štátu – cisárovi Trajánovi a veliteľovi úradov Publius Torquitianus. Týka sa to Sexta Attiusa Suburana Aemiliana, pretoriánskeho prefekta a konzula z rokov 101 a 104. Termín z Prvého listu Timotejovi (1 Tim 6:20). Gaius Pliny Caecilius Secundus mladší (61/62–113) – rímsky štátnik a spisovateľ; pochádzal zo šľachtickej talianskej rodiny; synovec Plínia staršieho; v mladosti sa venoval súdnej činnosti a potom si zvolil politickú kariéru; bol prétor, kvestor; v rokoch 97–100 mal na starosti štátnu pokladnicu; v roku 101 sa stal konzulom a potom bol poslaný ako legát do provincií Bithýnia a Pontus. Zachoval sa veľký korpus listov Plínia Mladšieho a jeho Panegyrika cisárovi Trajánovi. Text pozri: S. Plini Caecili Secundi Epistularum libri novem/Hrsg. von M. Schuster a R. Hanslik. Stuttgart; Lipsko, 1992. Rus. prel.: Listy Plínia mladšieho: Knihy 1-X/Ed. A.I. Dovatura. Ed. 2. M., 1984. O Plíniovi Mladšom pozri: Sokolov V. S. Plínius mladší: Esej o dejinách rímskej kultúry za impéria. M., 1956; Beutel F. Vergangenheit als Politik. Neue Aspekte im Werk des jüngeren Plinius. Frankfurt nad Mohanom, 2000; Plinius der Jüngere und seine Zeit/ Hrsg. von L. Castagna a E. Lefèvre. Mníchov; Lipsko, 2003; Ludolph M. Epistolographie und Selbstdarstellung. Untersuchungen zu den "Paradebriefen" Plinius des Jüngeren. Tübingen, 1997; Sherwin-White A. N. Listy Plínia: Sociálny a historický komentár. Oxford, 1966. Plin. júna Er. X. 96. 9. Plínius hovorí, že medzi kresťanmi sú ľudia veľmi rozdielneho postavenia, veku a pohlavia a že kresťanstvo už preniklo aj na vidiek. Plínius píše, že „neobjavil nič iné ako nesmiernu, škaredú poveru“ (Plin. Jun. Ep. X. 96. 8). Tert. Apol. II. 6. Pozri tiež: Sulp. Sev. II. 31.2. Skutky rímskych mučeníkov nám hovoria, že Klement bol v Ríme veľmi obľúbený nielen medzi kresťanmi, ale aj medzi Židmi a pohanmi. Dokonca sa mu podarilo obrátiť na kresťanskú vieru aj cisárovho priateľa Nervu Sisinnia a jeho manželku Theodoru. Keď začalo prenasledovanie, Mamertine, prefekt Ríma, zatkol Klementa a na príkaz cisára Trajána ho vyhnal do Tauride Chersonese, kde pokračoval vo svojej misionárskej práci. Jej úspechy prinútili miestneho prezidenta Avfidiana nariadiť popravu biskupa – hodili ho do mora, aby sa ostatky svätca nestali predmetom uctievania kresťanov. Vlny však telo vyniesli na breh. Verzia o smrti Klementa v Chersonesos nie je potvrdená nekresťanskými zdrojmi, čo núti moderných vedcov pochybovať o jej spoľahlivosti. Pozri: Dufourcq A. Étude sur les „Gesta Martyrum romains“. Paríž, 1900. S. 160–162. Evarest (Evarist) – Grék zo Sýrie, ktorý v rokoch 100–109 obsadil rímsky biskupský stolec; zomrel mučeníckou smrťou. Pozri tiež: Chron. Olymp. 217. Justus – jeruzalemský biskup v rokoch 107-110. Smyrna je jedno z najväčších miest v Malej Ázii, ktoré sa nachádza na pobreží Egejského mora pri ústí rieky Germ. Opis mučeníctva Ignáca Bohonosného pozri: Martyrium Ignatii Antiocheni // PG. T. 5. Kol. 980–988 (ruský preklad: Kresťanské čítanie. 1822. Časť 8. s. 340–356). Existuje názor, že mučeníctvo Ignáca sa neuskutočnilo v roku 107 (za Trajána), ale v roku 135 (za Hadriána). Pozri: Munier S. À propos d'Ignace d'Antioche. Observations sur la liste épiscopale d'Antioche // Revue des Sciences Religieuses. Vol. 55,1981. S. 126–131. Tamže. 1,2,6. Onezimus († okolo 109) – biskup z Efezu na začiatku 2. storočia; zrejme inštalovaný apoštolom Jánom. Tradícia ho stotožňuje s novozákonným Onezimom, služobníkom Filemona z Kolos, ktorého apoštol Pavol obrátil na kresťanstvo (Flp 1:10–20). Spomienka na 4. január a 15. február. Magnesia je starobylé iónske mesto v severnej Carii (Malá Ázia). Od začiatku 2. stor. sídlo biskupov. V opísanom čase patril do provincie Ázia. Meander je najdlhšia rieka v západnej časti Malej Ázie, ktorá sa vlieva do Egejského mora. Thralls je mesto na Meandri v severnej Carii. Od začiatku 2. stor. sídlo biskupov. Patril do provincie Ázia. Hovoríme o vojakoch, ktorí mali za úlohu dopraviť Ignáca Bohonositeľa z Antiochie do Ríma. Philadelphia je mesto vo východnej Lýdii juhovýchodne od Sád. V opísanom čase patril do provincie Ázia. V Evanjeliu podľa Matúša sa výraz „pšenica Pána“ používa ako obraz Božích vyvolených (Matúš 3:12). Iren. Adv. haer. V. 28.4. Svätý Irenej cituje slová Ignáca z Listu Rimanom (Ign. Ad Rom. 4). Možno sa to týka Rúfa, ktorého Pavol spomína v Liste Rimanom (Rim 16:13) a ktorý bol prvým biskupom v Tébach v Boiótii. Vyjadrenie z Pavlovho listu Filipanom (Flp 2:16). St: Clem. Rom. Ja Er. ad Cor. 5. Nižšie (IV. 20) Eusebius nazýva Erona štvrtým biskupom Antiochie a Erosa len šiestym. V kronike Eusebia-Jeronyma sa Eron nazýva aj dedičom Ignáca (Chron. Olymp. 221). Súdiac podľa kroniky, Eron vládol antiochijskej cirkvi 20 rokov, teda do roku 127. Pozri: Chron. Olymp. 221, 226. Kodrat (námestie) – prvý kresťanský apologét; „učeník apoštolov“, ktorý žil na konci 1. – prvej polovice 2. storočia; Aténsky biskup na začiatku 2. stor. (po smrti Puplia). Autor „Apológie za cisára Hadriána“, ktorú napísal v polovici 20. rokov. II storočia (pozri nižšie: IV. 3). Podľa legendy zomrel mučeníckou smrťou v Magnesii. Spomienka na 4. január a 21. september O ňom pozri: Chron. Olymp. 226; Hier. Vir. chorý. XIX–XX; Hier. Er. 70 Ad Magnum. O „ospravedlnení“ pozri: Andriessen P. Autorstvo „Epistula ad Diognetum“ // Vigiliae Christianae. Vol. 1.1947. S. 123–136. Matúš 19:21; Marek 10:21; Lukáš 18:22. Clem. Rom. Ja Er. ad Cor. 17, 21,27,36. Toto je pohľad Klementa Alexandrijského. Pozri nižšie: IV. 14. 2. st. názor Origena, citovaný Eusebiom v VI. 25. 11–14. Ide o „Rozhovory“ Klementa Rímskeho („Pseudo-Klementínky“), ktoré rozprávajú o cestách apoštola Petra a jeho sporoch s rôznymi heretikmi, vrátane Appiona. Papias (pred 70 - cca 155) - kresťanský spisovateľ; biskup z Hierapolisu. Autor diela „Výklad Pánových výrokov“, zachovaného vo fragmentoch. Pozri: Papiasfragmente/Hrsg. von U. H. J. Körtner // Schriften des Urchristentums. Bd. 3: Papiasfragmente. Hirt des Hermas/Hrsg, von U. H. J. Körtner a M. Leutzsch. Darmstadt, 2004. S. 3–103. O ňom pozri: Baum A. D. Papias als Kommentator evangelischer Aussprüche Jesu. Erwägungen zur Art seines Werkes // Novum Testamentum. Vol. 38. 1996 S. 257–276; Körtner U.H.J. Papias von Hierapolis. Ein Beitrag zur Geschichte des frühen Christentums. Göttingen, 1983. Iren. Adv. haer. V. 33.4. Z ranokresťanských autorov je Papias jediný, kto spomína prestera Jána, Spasiteľovho učeníka. Potvrdzuje to sv. Dionýz Alexandrijský v druhej knihe svojho diela „O sľuboch“. Pozri nižšie: VII. 25. 16 Apokryfná literatúra hovorí o Židovi Hananiahovi, ktorého pokrstil apoštol Filip. Kartáginskí Židia zabili Hananiaha a pochovali ho v synagóge, ale Filip zázračne preniesol telo mučeníka na miesto vraždy a vzkriesil ho, čo viedlo k masovej konverzii kartáginských Židov a pohanov na kresťanstvo. Pozri: Skutky apoštola Filipa // Osogorev A.P. Dekrét. op. s. 330–358; Príbeh Filipa, apoštola a evanjelistu... S. 389–405. Papias bol najvýznamnejším predstaviteľom chiliastického hnutia v ranom kresťanstve. Jeho vieru v prichádzajúce tisícročné Kráľovstvo Ježiša Krista na zemi zdieľala celá cirkevná tradícia Malej Ázie až po sv. Ireneja Lyonského. K výkladu Papiasa v Eusebiových „Cirkevných dejinách“ pozri: Grant R. M. Papias v Eusebiových „Cirkevných dejinách“ // Melanges d’Histoire des Religions offerts à H.-Ch. Puech. Paríž, 1974. S. 209–213; Lawlor H. J. Eusebius na Papias // Hermathena. Vol. 43. 1922. S. 167–222. K tomuto Papiovmu svedectvu pozri: Baum A. D. Der Presbyter des Papias über einen „Hermeneuten“ des Petrus. Zu Eusebius, Hist. eccl. III, 39, 15 // Theologische Zeitschrift. Bd. 56,2000. S. 21–35; Körtner U. H. J. Markus der Mitarbeiter des Petrus // Zeitschrift für die Neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der älteren Kirche. Bd. 71. 1980. S. 160–173. Hovoríme o smilnici, ktorej príbeh je uvedený v Jánovom evanjeliu (Ján 8:3-11). Mohlo by vás zaujímať: