Книга 3

1. Takie były wydarzenia w Judei. Święci apostołowie i uczniowie Zbawiciela byli rozproszeni po całej ziemi. Tomasz, jak głosi legenda, padł losem Partii 542, Andrzejowi 543 - Scytii 544, Janowi - Azji 545, tam mieszkał, tam w Efezie 546 i zmarł 547; 2. Piotr najwyraźniej głosił ewangelię Żydom rozproszonym po Poncie 548, Galacji 549, Bitynii 550, Kapadocji 551 i Azji. Pod koniec życia trafił do Rzymu, gdzie został ukrzyżowany głową w dół: uważał, że jest godny takiej egzekucji 552. 3. Czy trzeba mówić o Pawle, który głosił Ewangelię Chrystusową od Jerozolimy do Illyricum i cierpiał pod rządami Nerona w Rzymie w 553 r. Dokładnie tak opowiada Orygenes 554 w 3. tomie swoich Komentarzy do Rodzaju 555. Po męczeńskiej śmierci Pawła i Piotra Linus został w drodze losowania mianowany pierwszym biskupem Kościoła rzymskiego w roku 556. Paweł wspomina o nim, przesyłając mu pozdrowienia na końcu Listu do Tymoteusza z Rzymu w roku 557. 1. List Piotra, zwany Pierwszym, uznawany jest za autentyczny i starożytni święci powołują się na niego w swoich pismach 558. Tzw. Drugi List nie jest, jak słyszeliśmy, zaliczany do ksiąg Nowego Testamentu, lecz wielu uważa go za przydatny i pilnie czyta go wraz z innymi Pismami 559. 2. „Dzieje Apostolskie”, „Ewangelia” 560, „Kazanie” 561 i „Apokalipsa” 562, zwane jego imieniem, jak wiemy, w ogóle nie są zawarte w dziełach katolickich i ani starożytni, ani nowożytni pisarze kościelni nie korzystają z ich świadectw 563. 3. W przyszłości, mówiąc o sukcesywnie wymienianych biskupach, wspomnę przy okazji, który z ówczesnych pisarzy kościelnych korzystał z których ze spornych ksiąg, co mówią o księgach kanonicznych, uznanych, a także o tych, które do nich nie należą. 4. Ale spośród dzieł wymienionych przez Pietrowa tylko jedno uznaję za autentyczne; uznawali go także starożytni święci. 5. Znanych jest czternaście listów Pawła, które niewątpliwie należą do niego. Wiadomo jednak, że niektórzy wykluczają List do Hebrajczyków, powołując się na Kościół rzymski, który twierdzi, że nie jest to 564 Pawła. To, co powiedzieli na ten temat nasi poprzednicy, wyjaśnię w odpowiednim czasie 565. Nie uważam, aby tak zwane „Dzieje Pawła” były bezsporne wśród ksiąg 566. 6. Sam apostoł, kończąc List do Rzymian 567 pozdrowieniami, wymienia m.in. Hermasa 568, do którego przynależy księga „Pasterz” 569. Warto wiedzieć, że niektórzy też to kwestionują, dlatego nie zalicza się go do ogólnie przyjętych. Inni uważają to za niezbędne, zwłaszcza dla osób zapoznających się z zasadami wiary. Dlatego, jak wiemy, czyta się go publicznie w kościołach i wiem, że używali go niektórzy z najstarszych pisarzy. 7. Dość już o pismach bezspornych i nie przez wszystkich uznawanych. 1. Paweł, głosząc kazania poganom, założył kościoły, począwszy od Jerozolimy i jej okolic, aż do Illyricum; wynika to jasno z jego własnych słów i relacji Łukasza z Dziejów Apostolskich, rozdział 570. 2. A sam Piotr opowiada, w jakich obszarach głosił ewangelię Chrystusa obrzezanym, przekazując im słowo Nowego Testamentu. Z przekazów uznanego Listu (o czym rozmawialiśmy) jasno wynika, że pisze on do Żydów rozproszonych po Galacji, Poncie, Kapadocji, Azji i Bitynii 571. 3. Trudno powiedzieć, ilu i którzy z tych ludzi stali się prawdziwymi fanatykami nowej wiary i po próbach mogli stać się pasterzami założonych przez nich Kościołów; można jedynie wymienić tych, o których mówi Paweł. 4. Miał wielu współpracowników i, jak sam ich nazywał, „towarzyszy broni” 572; większość z nich cieszy się wieczną pamięcią, gdyż Paweł wielokrotnie o nich świadczy w swoich Listach. A Łukasz w Dziejach Apostolskich wymienia z imienia te najbardziej znane. 5. Mówią, że Tymoteusz pierwszy miał los zostać biskupem w Kościele w Efezie 573, a Tytus 574 - w kościołach kreteńskich 575 576. 6. Łukasz, pochodzący z Antiochii i z wykształcenia lekarz, przebywał głównie z Pawłem, a także aktywnie komunikował się z resztą apostołów. Od nich nabył zdolność uzdrawiania dusz, co wykazał w dwóch natchnionych księgach: w Ewangelii, którą spisał, zgodnie ze swoim świadectwem, „jako ci, którzy pierwotnie byli świadkami i sługami przekazanego mu Słowa” 577; Według niego śledził je od samego początku księgi oraz w Dziejach Apostolskich, które ułożył nie z opowiadań, ale jako naoczny świadek. 7. Mówią, że to właśnie swoją Ewangelię ma na myśli Paweł, gdy pisze o jednej ze swoich Ewangelii: „według mojej Ewangelii” 578 . 8. Z pozostałych towarzyszy Pawła, Kryscent 579, według własnego świadectwa apostoła 580, został wysłany do Galii 581, a Linus, o którym mowa w Drugim Liście do Tymoteusza jako przebywający z Pawłem w Rzymie, był pierwszym po Piotrze, który otrzymał biskupstwo w Kościele rzymskim (co podano powyżej 582). 9. Klemens 583, brat i współpracownik Pawła, według jego zeznań, był trzecim biskupem Rzymu. 10. Łukasz podał także w Dziejach Apostolskich 584, że członek Areopagu 585, Dionizjusz o imieniu 586, który jako pierwszy uwierzył po przemówieniu Pawła do Ateńczyków na Areopagu, był pierwszym biskupem Kościoła ateńskiego. Jakiś inny Dionizjusz 587, jeden ze starszych, był pasterzem parafii korynckiej. 11. Idąc dalej, w odpowiednim czasie opowiemy o kolejnych zmianach następców apostolskich. Przejdźmy teraz do kolejnych wydarzeń. 1. Po trzynastoletnim panowaniu Nerona w 588 r. minęło półtora roku, a wydarzenia zależały od Galby 589 i Othona 590, a Wespazjan, który zasłynął w wojnie żydowskiej, został ogłoszony królem samej Judei, gdyż stacjonująca tam armia ogłosiła go cesarzem w 591 r. Natychmiast udał się do Rzymu 592 r. i powierzył wojnę swojemu synowi Tytusowi 593. 2. Po wniebowstąpieniu naszego Zbawiciela Żydzi, którzy odważyli się przeciw Niemu zbuntować, zaczęli na wszelkie możliwe sposoby gorliwie działać w złośliwości wobec Jego apostołów: najpierw ukamienowali Szczepana, potem ścięli głowę Jakuba, syna Zebedeusza, brata Jana, a na koniec, jak już powiedzieliśmy w 594 r., zabili Jakuba, który jako pierwszy został wybrany na stolicę biskupią w Jerozolimie po Wniebowstąpieniu naszego Zbawiciela. Ponieważ na tysiące sposobów podejmowali zamach na życie pozostałych apostołów, wypędzeni z ziemi judzkiej apostołowie wyruszyli z pomocą Chrystusa, aby głosić wszystkim narodom, bo On im powiedział: „Idźcie i nauczajcie wszystkie narody w moim imieniu” 595. 3. Ponadto lud należący do Kościoła jerozolimskiego, posłuszny objawieniu danemu przed wojną tamtejszym czcigodnym mężom, opuścił Jerozolimę i osiedlił się w Perei, w mieście Pella 596; ci, którzy uwierzyli w Chrystusa, wyszli z Jerozolimy; ogólnie rzecz biorąc, wszyscy święci opuścili stolicę Judei i całą ziemię judejską. Sąd Boży w końcu spadł na Żydów, gdyż ich niegodziwość była wielka przed Chrystusem i Jego apostołami; Rasa tych niegodziwych ludzi została wymazana z powierzchni ziemi. 4. Ileż smutku spadło wówczas wszędzie na cały naród, a zwłaszcza na mieszkańców Judei, którzy doszli do kresu nieszczęścia! Ilu młodych mężczyzn w sile wieku, wraz z kobietami i dziećmi, zginęło od miecza, głodu lub w inny sposób! Ileż miast żydowskich było oblężonych i w jakim charakterze! Jakie okropności i więcej niż okropności widzieli uchodźcy, którzy spieszyli się do Jerozolimy, jak do stolicy nie do zdobycia. I cały wygląd wojny i to, co wydarzyło się w poszczególnych przypadkach, a w końcu, według słów proroków 597, obrzydliwość spustoszenia w starożytnej uwielbionej cerkwi Bożej, zniszczonej i spalonej na ziemię! Każdy, kto jest ciekawy, może przeczytać o tym dokładnie w Historii Józefa. 5. Szczególnie ważne jest przypomnienie jego własnej historii o tym, jak ludzie z całej Judei zebrali się na Paschę w 598 r., a około trzech milionów ludzi zostało zamkniętych w Jerozolimie, jak w więzieniu 599. 6. Należało ich zamknąć jak w więzieniu i ponieść śmierć według sądu Bożego właśnie w tych dniach 600, kiedy Zbawiciel i Dobroczyńca wszystkich, Chrystus, Syn Boży, został wydany na męki. 7. Pominę zabitych i tych, którzy zginęli w inny sposób, ale uważam za obowiązkowe mówić o cierpiących z powodu głodu, aby czytelnicy mojego dzieła mogli przynajmniej częściowo wiedzieć, że Pan nie opóźniał kary za niegodziwości popełnione przeciwko Chrystusowi, Synowi Bożemu. 1. Weź więc księgę 5 Historii Józefa i przeczytaj o tragedii tamtych dni. „Dla bogatych” – mówi – „pozostanie w mieście oznaczało śmierć: pod pretekstem, że taki a taki chciał podbiec do wroga, zabijali go - dla jego bogactwa. Wraz z głodem wzmagało się szaleństwo buntowników, z każdym dniem obaj przeradzali się w coś strasznego. 2. Nigdzie nie było widać chleba; rebelianci włamywali się do domów i wszystko rozrywali; Znalazłszy chleb, bili właścicieli za to, że nie chcieli go oddać, a nic nie znajdując, torturowali ich jako złośliwych ukrywaczy. Pojawienie się nieszczęśliwych ludzi wskazywało, czy coś mieli, czy nie. Wierzono, że ci, którzy są silni, mają pod dostatkiem pożywienia; mijali wyczerpanych ludzi: nie było sensu zabijać tych, którzy mieli umrzeć z głodu. 3. Wielu potajemnie wymieniało swój majątek: bogatsi na jedną miarkę pszenicy, biedniejsi na miarkę jęczmienia. A potem zamknęli się w najdalszym kącie domu i jedli: ludzie całkowicie głodni - samo surowe ziarno; inni gotowali je na tyle, na ile pozwalała konieczność i strach. 4. Nigdzie nie nakryli stołu: wyrywali jedzenie z ognia i połykali je, gdy było jeszcze na wpół surowe. Żałosne jedzenie i spektakl godny łez: silniejsi chwytali więcej, słabi płakali. 5. Głód zapanował nad wszelkimi uczuciami, lecz tym, co go całkowicie zabił, był wstyd. To, co kiedyś budziło obawy, jest obecnie zaniedbywane. Żonom odbierano żywność z ust mężom, dzieciom ojcom i – co powoduje szczególny smutek – matkom ich małym dzieciom. Własne dzieci zniknęły w ich ramionach, a okruchy niezbędne do życia zostały im odebrane. 6. Ale tym zjadaczom nie udało się ukryć. Rebelianci byli aktywni i plądrowali wszędzie. Jeśli dom był zamknięty, był to znak, że jedli; natychmiast wybili drzwi, włamali się i zabrali kawałki chleba, o mało nie wyciskając im ich z gardeł. 7. Starzy ludzie chwytający żywność byli bici; kobiety chowające coś w rękach były ciągnięte za włosy; nie było litości ani dla siwych włosów w podeszłym wieku, ani dla wieku niemowlęcego. Dzieci, trzymając mocno kawałek jedzenia, zostały podniesione do góry i huśtając się, uderzyły o podłogę. Byli szczególnie okrutni, jakby wobec swoich przestępców, wobec tych, którzy zapobiegając ich inwazji, zdołali połknąć to, co spodziewali się im zabrać. 8. Wymyślili straszne tortury, żeby zdobyć pożywienie. Nieszczęśnikom zatykano odbyt łodygami podbródka, a pośladki przekłuwano ostrymi drutami. Strach nawet słuchać, jak zmuszeni byli przyznać się do tego, że ukryli jeden kawałek chleba lub garść mąki pszennej. 9. Sami oprawcy wcale nie byli głodni (okrucieństwo wymuszone koniecznością wydawałoby się mniejsze); w swoim uporczywym szaleństwie przygotowywali zapasy na wiele dni. 10. Wychodzili na spotkanie ludowi pełzającemu nocą na rzymskie posterunki, aby zbierać dzikie warzywa i zioła, a gdy już wydawało im się, że uciekli przed wrogiem, zabierali ich brzemię i choć błagali, wyczarowując w straszliwym imieniu Boga, aby z narażeniem życia choć część tego, co przywieźli, nie zwracali nic. Dobrze by było, gdyby okradzionego nie zabili” 601. 11. Następnie mówi, co następuje: „Wraz z nadzieją opuszczenia miasta zniknęła wśród Żydów wszelka nadzieja na zbawienie. Głód rósł i pożerał całe domy i rodziny. Na dachach walają się stosy martwych kobiet i dzieci, na ulicach zwłoki starców; 12. Opuchnięta młodzież i młodzieńcy błąkali się jak duchy po placach i padali tam, gdzie zastała ich śmierć. Wyczerpani nie mieli już siły pochować bliskich, a tym, którzy jeszcze mogli, nie spieszyło się z pochowaniem ich obojga, bo pracy było dużo, a ich los był ciemny. Wielu pochowanych natychmiast umierało; wielu samodzielnie udało się na cmentarz, nie czekając na godzinę śmierci. 13. Nie było żadnych lamentów i krzyków pogrzebowych; uczucia doświadczane przez głód: ludzie skazani na gorzką śmierć patrzyli suchymi oczami na tych, którzy już odnaleźli spokój. Miasto spowijała głęboka cisza; Ciemność śmiertelnej nocy stawała się coraz gęstsza. 14. Ale rabusie byli gorsi. Kopali pod domami, rabowali zmarłych i zrywając z nich kołdry, wychodzili ze śmiechem. Testowali krawędzie swoich mieczy na umarłych: testowali miecz, wbijając się w poległych, ale wciąż żyjących ludzi. Z pogardą zostawili tych, którzy błagali o pomoc ręką i mieczem, na pastwę głodu. Wszyscy umierając nie odrywali wzroku od cerkwi, nie myśląc już o buntownikach, którzy pozostali przy życiu. 15. Ci ostatni, nie mogąc znieść smrodu, najpierw kazali grzebać zmarłych za publiczne pieniądze, a gdy zabrakło pieniędzy, zrzucać ich z murów do rowów. Tytus, obchodząc je, zobaczył, że było pełno martwych, gnijących ciał, z których płynęła strumieniami posoka; jęknął i wyciągając ręce, wzywając Boga na świadka, zawołał: „Nie ja to uczyniłem” 602. 16. Następnie następuje następująca wstawka: "Nie będę ukrywał tego, co każe mi powiedzieć mój smutek: gdyby Rzymianie zwolnili tempo w karaniu przestępców, miasto albo zostałoby pochłonięte przez otwierającą się otchłań, albo zostałoby zalane potokiem, albo uderzone grzmotami Sodomy. Było to przecież pokolenie o wiele bardziej bezbożne niż to, które przyjęło tę egzekucję: bo cały naród umarł z powodu szaleństwa tego ludu" 603. 17. A w szóstej księdze pisze tak: "Niezliczona ilość ludzi umarła z głodu w mieście, cierpienia były nie do opisania. W każdym domu, gdzie były okruszki jedzenia, była wojna, najbliżsi ludzie kłócili się ze sobą, wyrywając sobie żałosne środki do życia. Nawet umierającym nie wierzono, że nie mają nic. 18. Zbójcy przeszukali oddychających, czy ktoś ma na zanadrzu jedzenie i czy udaje, że umiera. Ludzie z ustami otwartymi z głodu, potykając się jak wściekłe psy i gubiąc drogę, jak pijacy wpadali na drzwi i nic już nie pamiętali, a w ciągu godziny weszli dwa lub trzy razy do tego samego domu. 19. Zmuszeni byli jeść wszystko: posunęli się nawet do zbierania na żywność tego, co nie nadawało się dla nieczystych zwierząt. W końcu nie pogardzili pasami i sandałami, zdarli skórę z tarcz i przeżuli ją. Do jedzenia używano kawałków starego siana. Niektórzy zbierali suszone łodygi i sprzedawali ich niewielką ilość za cztery drachmy attyckie po 604 wagi. Ale co możemy powiedzieć o tym, że głód nie rozróżnia obiektów nieożywionych! 20. Opiszę jedno wydarzenie; Ani Hellenowie, ani barbarzyńcy nie będą o tym rozmawiać; Strach o tym mówić: słuchasz i nie wierzysz. Ja, aby nie sprawiać potomności wrażenia kolekcjonera strasznych historii, chętnie przemilczałbym to smutne wydarzenie, gdyby wielu moich współczesnych nie było jego świadkami. I wyrządziłbym krzywdę mojej ojczyźnie, gdybym nie opowiedział o wszystkich jej cierpieniach. 21. Za Jordanem, we wsi Bethezor (co oznacza „dom hizopu” 605), mieszkała kobieta imieniem Maria, córka Eleazara. Była bogata i szlachetna; wraz z tłumem uchodźców przybyła do Jerozolimy i znalazła się w oblężonym mieście. 22. Tyrani splądrowali jej majątek sprowadzony z Perei do Jerozolimy; pozostała biżuteria i przechowywane artykuły spożywcze zostały skradzione przez uzbrojonych mężczyzn, którzy codziennie się włamywali. To rozwścieczyło kobietę, ale swoimi karceniami i przekleństwami tylko je irytowała. 23. Nikt jej jednak nie zabił ani w gniewie, ani z litości; a teraz miała już dość szukania chleba dla innych, a znaleźć go było trudno, a głód przeniknął jej wnętrzności i sam mózg. Ale jeszcze potężniejsza od jej głodu była szaleńcza irytacja. Słuchając rad potrzeby i własnej goryczy, sprzeciwiła się naturze i chwytając dziecko – miała niemowlę – wykrzyknęła: 24. "Biedne maleństwo! Wszędzie wojna, głód, bunt - dla którego z nich cię ratuję? Dla Rzymian, nawet jeśli zostawią nas przy życiu, czeka nas niewola, ale przed niewolą zwycięży nas tylko głód, a buntownicy są gorsi od jednych i drugich. Stań się dla mnie pokarmem, dla buntowników - przekleństwem, dla ludzi - straszliwą bajką, tylko tego brakowało wśród żydowskich nieszczęść. " 25. Mówiąc to, zabija swojego syna; Po usmażeniu zjada połowę, a resztę chowa i przechowuje. Rebelianci pojawili się natychmiast, czując zapach tego okropnego mięsa i zagrozili, że natychmiast ją zabiją, jeśli nie pokaże, co przygotowała. Powiedziawszy, że została dla nich spora część, odsłoniła szczątki dziecka. 26. Ogarnęło ich przerażenie i zamieszanie; byli przerażeni przed tym spektaklem. A ona: "To moje własne dziecko i moja sprawa. Jedzcie, bo ja też jadłam. Nie bądźcie słabsi od kobiety i bardziej litościwi od matki. Jeśli jesteście ludźmi pobożnymi i odwrócicie się od mojej ofiary, to Ja zjadłam dla waszego zdrowia, dajcie mi resztę." 27. Buntownicy odeszli drżąc; Tylko raz stchórzyły i dały matce to – trudno to tak nazwać – jedzenie. Miasto było pełne grozy i obrzydzenia. Każdy, wyobrażając sobie te namiętności na własne oczy, wzdrygnął się, jakby on sam to zrobił. 28. Teraz głodujący ludzie marzyli o śmierci i uważali za szczęśliwych tych, którzy nie dożyli, aby zobaczyć lub usłyszeć o takich rzeczach” 606. 1. W ten sposób Żydzi zapłacili za swoją hańbę i niegodziwości popełnione przeciwko Pomazańcowi Bożemu. Warto przytoczyć im prawdziwe słowa naszego Zbawiciela, w których to wszystko zostało przepowiedziane: "Biada brzemiennym i karmiącym piersią w tych dniach. Módlcie się, aby wasza ucieczka nie nastąpiła zimą lub w szabat, bo wtedy nastanie wielki ucisk, jakiego nie było od początku świata aż dotąd i niech się nie stanie" 607. 2. Obliczając całkowitą liczbę zabitych, Józef podaje, że zginęło 20 milionów ludzi, a 608 zagłodziło; „pozostali buntownicy i rabusie, którzy zdradzili się nawzajem po zdobyciu miasta, zostali straceni; młodzi mężczyźni wyróżniający się wzrostem i urodą zostali zachowani do triumfu; z pozostałych tych, którzy ukończyli siedemnasty rok życia, skuto w łańcuchy i wysłano do pracy w Egipcie; jeszcze większą liczbę rozdzielono pomiędzy prowincje, aby ginęli w walkach gladiatorów i walkach ze zwierzętami. Ci, którzy nie ukończyli siedemnastego roku życia, byli brani w niewolę i sprzedawani” 609; tylko tych ostatnich było dziewięćdziesiąt tysięcy 610. 3. Stało się to w drugim roku panowania cesarza Wespazjana 611, zgodnie z proroctwami Pana naszego Jezusa Chrystusa, który swoją Boską mocą przepowiedział przyszłość tak, jakby już się wydarzyła. Święci ewangeliści piszą, że zalał się łzami i zawołał 612, i cytują Jego słowa skierowane do samej Jerozolimy: „O, gdybyś i w tym swoim dniu wiedział, co służy twojemu pokojowi! 4. Ale to jest teraz ukryte przed twoimi oczami; bo przyjdą na ciebie dni, gdy twoi wrogowie otoczą cię okopami i otoczą cię ze wszystkich stron, i zniszczą cię, i zabiją twoje dzieci... 613 5. Wielkie będzie nieszczęście na ziemi i gniew tego ludu, i polegną od ostrza miecza, i zostaną uprowadzeni do niewoli wśród wszystkich narodów, a Jerozolima będzie deptana przez pogan, aż dopełnią się czasy pogan”614. I znowu: „Kiedy ujrzycie Jerozolimę otoczoną wojskiem, wiedzcie, że nadeszło jej spustoszenie” 615. 6. Porównując te słowa naszego Zbawiciela z historią całej wojny w Józefie, jak nie dziwić się Boskiej, prawdziwie nadprzyrodzonej przewidywalności naszego Zbawiciela i Jego proroctwu? 7. Nie trzeba opowiadać, co działo się z całym ludem po zbawczej Męce i tych krzykach, którymi tłum żydowski ratował od śmierci zbójcę i mordercę i błagał, aby zabrać im Pana życia 616. 8. Można jednak powiedzieć, jak objawiła się filantropia Wszechdobrej Opatrzności: ich śmierć została odroczona o czterdzieści lat po zbrodni popełnionej przeciwko Chrystusowi. W ciągu tych lat żyło jeszcze wielu apostołów i uczniów oraz sam Jakub, pierwszy tamtejszy biskup, czczony jako brat Pana; Miasto Jerozolima było ich miejscem zamieszkania i stanowili dla niego mur nie do pokonania. 9. Pan na swojej straży cierpliwie czekał, czy odpokutują za to, co zrobili i czy będą mogli otrzymać przebaczenie i zostać zbawieni. Z tak wielką cierpliwością posłał im także zdumiewające znaki tego, co się z nimi stanie, jeśli nie odpokutują. A ponieważ wymieniony autor uznał je za godne wzmianki, najlepiej przekazać to tym, którzy sięgną po tę pracę. 1. Weźmy zatem jego „Historię” i przeczytajmy w szóstej księdze co następuje: „Nieszczęśni ludzie byli wówczas prowadzeni przez zwodzicieli, którzy fałszywie odwoływali się do Boga, dlatego ludzie nie zwracali uwagi na oczywiste i straszne znaki zapowiadające przyszłe spustoszenie i nie wierzyli im. Jak uderzeni piorunem, oślepieni i nieprzytomni, nie słuchali przekazów Bożych 2. i wtedy, gdy nad miastem stanęła gwiazda podobna do trackiego miecza, a kometa przez cały rok nie schodziła z nieba. Jeszcze przed powstaniem i zamieszaniem poprzedzającym wojnę, kiedy lud zebrał się na Święto Przaśników 617, ósmego dnia miesiąca Ksantyka 618, około dziewiątej godziny w nocy, na ołtarzu i w cerkwi świeciło takie światło, że wydawało się, że dzień 619 jest pogodny. Trwało to około pół godziny. Nieświadomym ludziom wydawało się to dobrym znakiem; uczeni w Piśmie natychmiast zrozumieli przyszłość, zanim jeszcze się spełniła. 3. W to samo święto krowa, którą arcykapłan prowadził na ofiarę, zapięła się na środku cerkwi. 4. Wschodnia brama wewnętrzna 620, miedziana 621 i niezwykle ciężka 622, którą dwadzieścia osób, z trudem zamykając wieczorem, zamknięto na kute żelazne rygle, wbijane w bardzo głębokie dziury, otworzyły się samodzielnie około pierwszej w nocy. 5. A kilka dni po święcie, dwudziestego pierwszego dnia miesiąca Artemizja 623, ujrzeli cudowny i niewiarygodny znak; opowieść o tym mogłaby wydawać się bajką, gdyby nie zgłosili tego naoczni świadkowie i gdyby kolejne katastrofy nie odpowiadały takim znakom. Przed zachodem słońca w całym kraju widziano armię w powietrzu, rydwany wojenne i uzbrojone falangi pędzące przez chmury i otaczające miasto 624. 6. A w święto zwane Pięćdziesiątnicą 625 kapłani, jak to było w ich zwyczaju, weszli w nocy do cerkwi na nabożeństwo i według nich usłyszeli hałas i ruch, a następnie głosy okrzykujące zgodnie: „Wynośmy się stąd” 626. 7. Ale oto wydarzenie jeszcze straszniejsze: niejaki Jezus, syn Ananiasza, prostak, chłop, cztery lata przed wojną, kiedy miasto żyło spokojnie w całkowitym dobrobycie, przychodząc na święto, kiedy zgodnie ze zwyczajem wszyscy budują namioty 627, nagle zaczął krzyczeć w cerkwi: „Mowa ze wschodu, mowa z zachodu, mowa z czterech wiatrów, mowa do Jerozolimy i cerkwi, mowa do obu oblubieńcom i narzeczonym, przemówienie do całego ludu”. Dzień i noc krzyczał to na ulicach. 8. Niektórzy szlachetni ludzie, zirytowani złowieszczymi słowami, nakazali schwytać tego człowieka i dotkliwie go pobić. On, nie mówiąc nic na swoją obronę i nie zwracając się do obecnych, nadal wołał to samo. 9. Władze, uznając – i to całkiem słusznie – że człowiek ten jest opętany przez coś z góry, prowadzą go do namiestnika rzymskiego 628. Dręczyli go, biczując do szpiku kości, a on nie błagał ani nie płakał, a jedynie na każdy cios odpowiadał najżałośniejszym głosem: „Biada, biada Jerozolimie” 629. 10. Ten sam pisarz przekazuje jeszcze bardziej zaskakującą wiadomość. W Piśmie Świętym, jego zdaniem, znajduje się przepowiednia, że ​​właśnie w tym czasie światem będzie rządził pewien rodak. On sam wierzy, że wypełniło się to na Wespazjanie 630 r., 11. Ale Wespazjan nie rządził całym światem, ale tylko tą częścią, która należała do Rzymian. Właściwsze byłoby przypisanie tego proroctwa Chrystusowi, do którego Ojciec powiedział: „Proś mnie, a dam narody w dziedzictwo Twoje i w posiadanie Twoje krańce ziemi” 631, a jednocześnie „głos 632 świętych apostołów rozchodzi się po całej ziemi, a ich słowa aż po krańce wszechświata” 633. 1. Po tych wszystkich historiach powinniśmy poznać także Józefa, który bardzo nam pomógł, gdy byliśmy zajęci naszą pracą. Skąd on pochodzi? Jakiego rodzaju? Sam o tym mówi 634: „Jestem Józef, syn Matatiasza, kapłana z Jerozolimy 635. Najpierw walczyłem z Rzymianami 636, a później z konieczności się do nich przyłączyłem” 637. 2. W tym czasie stał się najbardziej znaną osobą nie tylko wśród swoich współwyznawców, ale także wśród Rzymian 638; został nawet uhonorowany pomnikiem w Rzymie, a jego dzieła uhonorowano w depozycie książek. 3. Aż w dwudziestu księgach opisał całą starożytność żydowską, a w siedmiu – historię współczesnej wojny z Rzymianami. Napisał go, według własnego świadectwa, nie tylko po grecku, ale także w swoim ojczystym języku 639 i jest godny zaufania, sądząc po wszystkim innym. 4. Ma jeszcze dwie wartościowe prace: „O starożytności narodu żydowskiego”, w których między innymi sprzeciwia się gramatykowi Apionowi 640, który następnie napisał książkę przeciwko Żydom, oraz innym pisarzom, którzy próbowali oczerniać domowe zwyczaje Żydów 641. 5. W pierwszej z tych ksiąg ustala liczbę ksiąg tzw. Starego Testamentu i stwierdza, które z nich u Żydów nie podlegają dyskusji, gdyż były przekazywane od czasów starożytnych. Mówi o nich w następujących słowach: 1. „Nie mamy tysięcy ksiąg, które nie zgadzają się ze sobą i obalają, są tylko dwadzieścia dwie księgi, które obejmują całą przeszłość i słusznie są uważane za Boskie. 2. Pięć z nich należy do Mojżesza. Zawierają prawa i legendy o pokoleniach ludzi, którzy żyli przed jego śmiercią – jest to luka prawie trzech tysięcy lat 642. 3. Wydarzenia od śmierci Mojżesza do śmierci Artakserksesa 643, który panował w Persji po Kserksesie, zostały opisane w trzynastu księgach przez proroków żyjących po Mojżeszu, współczesnych temu, co działo się w 644. Pozostałe księgi zawierają hymny do Boga i wskazówki dla ludzi, jak żyć 645. 4. Opisano wszystko, co wydarzyło się od Artakserksesa do naszych czasów, ale te 646 ksiąg nie zasługuje na tę samą wiarę, co wyżej wymienione, ponieważ ich autorzy nie byli w ścisłej kolejności po prorokach. 5. Sposób, w jaki traktujemy nasze księgi, widać w praktyce: minęło tyle wieków, a nikt nie odważył się nic do nich dodać, ująć, przestawić; Żydzi mają wrodzoną wiarę w tę naukę jako Boską: należy się jej mocno trzymać, a jeśli to konieczne, umrzeć za nią z radością” 647. 6. Niech podane tutaj słowa przyniosą pożytek. Człowiek ten pilnie pracował także nad innym godnym siebie dziełem: „Rozumuj autokratę”. Niektórzy nazywają ją Księgą Machabejską, ponieważ podobnie jak tak zwane „Księgi Machabejskie” opisuje ona odważną walkę, jaką Żydzi toczyli za swoją wiarę i swojego Boga. 7. Na końcu XX księgi Starożytności sam deklaruje zamiar spisania w czterech księgach tego, co według wiary ojców Żydzi myślą o Bogu, Jego istocie i prawach, dlaczego jedno pozwalają, a drugiego zabraniają 648. Nad innymi sprawami pracował pilnie, o czym wspomina w swoich pismach. 8. Dla utwierdzenia wiarygodności w jego zeznaniach na temat znanych mu wydarzeń zasadne jest dodanie na końcu „Starożytności” 649 słów, które zacytował. Zarzucając Justusowi 650 z Tyberiady, który także próbował pisać historię swoich czasów, że nie pisze zgodnie z prawdą i pod wieloma względami żąda od niego sprawozdania, kończy następującymi słowami: 9. „Nie bałem się, podobnie jak Ty, o mój esej 652. Oddałem te księgi cesarzom niemal na widok tego, co się dzieje. Uznałem się za strażnika prawdy, którą im przekazałem, i nie myliłem się, oczekując od nich potwierdzenia. 10. Opowiedziałem swoją historię wielu innym osobom, w tym uczestnikom wojny, takim jak król Agryppa 654 i niektórzy jego krewni. 11. I tak cesarz Tytus pragnął, aby ludzie zapoznawali się z tymi wydarzeniami jedynie poprzez moje książki. Nakazał ich upublicznienie, opieczętowując rozkaz własnoręcznym podpisem. Król Agryppa napisał sześćdziesiąt dwa listy potwierdzające prawdziwość doniesień”. Józef podaje dwa takie listy. Ale powiedzieliśmy już wystarczająco dużo o Józefie. Przejdźmy do dalszych wydarzeń. Po męczeńskiej śmierci Jakuba w roku 655 i zaraz po zdobyciu Jerozolimy, zgodnie z legendą, zewsząd zebrali się apostołowie i żywi uczniowie Pana wraz z cielesnymi krewnymi Pana (wielu z nich jeszcze wówczas żyło) i zaczęli wspólnie naradzać się, kogo uważać za godnego następcę Jakuba. Wszyscy jednogłośnie uznali Symeona 656, syna Kleopasa, wspomnianego w Ewangelii 657, za godnego miejscowego tronu. Mówią, że był kuzynem Zbawiciela. Hegesippos pisze, że Kleopas 658 był bratem 659 Józefa 660. Mówią, że po zdobyciu Jerozolimy Wespazjan nakazał odnaleźć wszystkich potomków Dawida, aby nikt z rodziny królewskiej nie pozostał Żydom. Dlatego znowu rozpoczęło się wielkie prześladowanie Żydów. Po dziesięciu latach panowania Wespazjana w 661 r. jego następcą został jego syn Tytus. W drugim roku swego panowania Linus 662, biskup Kościoła rzymskiego, który służył mu przez dwanaście lat 663, przekazał go Anakletusowi 664. Tytus, który panował przez dwa lata i tyle samo miesięcy 665, został zastąpiony przez swojego brata Domicjana 666. W czwartym roku panowania Domicjana w 667 r. zmarł Annianus, pierwszy biskup Kościoła aleksandryjskiego, po ukończeniu dwudziestu dwóch lat swojej posługi w 668 r. Jego następcą i drugim biskupem był Avilius 669. W dwunastym roku panowania Domicjana 670 Anakletus, który był biskupem Kościoła rzymskiego przez dwanaście lat 671, został zastąpiony przez Klemensa, którego Apostoł w Liście do Filipian nazywa swoim współpracownikiem: „Z Klemensem i pozostałymi moimi współpracownikami, których imiona są w księdze życia” 672. Jest jeden duży i zdumiewający list od Klemensa, który jest powszechnie uznawany za autentyczny; został napisany w imieniu Kościoła rzymskiego do Kościoła w Koryncie w roku 673, gdyż w tym czasie w Koryncie panowała niezgoda. Wiemy, że ten list był już dawno czytany ludziom w wielu kościołach; przeczytałem, a teraz 674. A to, że w Koryncie pogrążyła się niezgoda, jest wiarygodnym świadkiem Egesippusa. Domicjan był zawzięty wobec wielu ludzi: wielu prominentnych i szlachetnych ludzi w Rzymie stracił bez prawdziwego procesu 675; tysiące sławnych, niczego niewinnych ludzi, zesłano na wygnanie, a ich majątek odebrano 676. W końcu dał się poznać jako następca Nerona w nienawiści do Boga i w walce z Bogiem. Był drugim 677, który wszczął przeciwko nam prześladowania, chociaż jego ojciec Wespazjan nie knuł przeciwko nam niczego złego. 1. W tym samym czasie, jak mówią, żyjący jeszcze apostoł i ewangelista Jan został skazany 678 na zamieszkanie na wyspie Patmos 679 za swoje świadectwo o Słowie Bożym. 2. Ireneusz pisze 680 o numerze imienia Antychrysta 681 w tak zwanej Apokalipsie Jana 682. W Księdze 5 Przeciw herezjom mówi o Janie dosłownie w ten sposób: 3. "Gdyby w tym czasie trzeba było głosić imię Antychrysta, zostałoby ono nazwane temu, który był widzącym. Objawienie zostało mu dane całkiem niedawno 683, prawie w naszym stuleciu, przed końcem królestwa Domicjana" 684. 4. W opisanym czasie nasza wiara jaśniejała tak bardzo, że pisarze, dalecy od naszego nauczania, nie zwlekali z mówieniem o tym prześladowaniu i jego męczennikach. Trafnie wskazali jego czas: w piętnastym roku 685 Domicjana, Flawiusza Domitylli 686, siostrzenica Flawiusza Klemensa, jednego z ówczesnych konsulów rzymskich 687, została ukarana wraz z wieloma innymi wygnaniem na wyspę Poncjusza 688 za wyznawanie Chrystusa. Istnieje starożytna legenda, że ​​gdy Domicjan nakazał wytępienie wszystkich z rodu Dawida, jeden z heretyków wskazał na potomków Judasza (był on cielesnym bratem Zbawiciela 689) jako pochodzących z rodu Dawida i uważanych za krewnych Chrystusa. Hegesippus mówi o tym dosłownie: 1. "Z linii Pana pozostały jeszcze wnuki Judy, zwanej w ciele bratem Pana. Wskazano ich jako potomków Dawida. Evokat 690 poprowadził ich do Cezara Domicjana: bał się, podobnie jak Herod 691, przyjścia Chrystusa. 2. Zapytał ich, czy są z rodu Dawida; powiedzieli, że tak. Następnie zapytał, w jakim są stanie i ile pieniędzy mają do dyspozycji. Powiedzieli, że obaj mają tylko dziewięć tysięcy denarów, z czego każdy ma prawo do połowy po 692; Nie mają ich w pieniądzu, ale są zainwestowani w trzydzieści dziewięć plethrów ziemi 693. Płacą od niej podatki i żyją z uprawy jej własnymi rękami. 3. Następnie pokazali swoje zrogowaciałe, zrogowaciałe dłonie, które świadczyły o ciężkiej i nieustannej pracy. 4. Zapytani o Chrystusa i Jego Królestwo, czym jest, gdzie i kiedy się pojawi, odpowiedzieli, że nie jest ze świata i nie będzie na ziemi, ale w niebie z aniołami i pojawi się u schyłku czasów, kiedy Chrystus, przychodząc w chwale, będzie sądził żywych i umarłych 694 i wynagrodzi każdemu życie 695. 5. Domicjan, nie znajdując w nich żadnej winy, z pogardą uznał ich za głupców i wypuścił ich, a dekretem zaprzestał prześladowań Kościoła. 6. Wyzwoleni stali się głowami Kościołów jako męczennicy i jako pochodzący z rodu Pańskiego. Nadeszły spokojne czasy i żyli aż do panowania Trajana” 696. 7. Tak pisze Egesippos; wspominają Domicjan i Tertulian: „Próbował zrobić to samo, odziedziczywszy coś po okrucieństwie Nerona, ale, jak sądzę, mając zdrowy rozsądek, wkrótce przestał, zwracając tych, których wypędził” 697. 8. Po piętnastu latach rządów Domicjana w 698 r. Nerwa objął władzę w 699 r.; ówcześni historycy piszą, że dekretem rzymskiego senatu anulowano zaszczyty przyznane Domicjanowi 700, a tym, którzy zostali przez niego niesprawiedliwie wypędzeni, zwrócono 701. 9. W tym samym czasie, jak podają nasi starożytni pisarze, apostoł Jan opuścił wyspę, na którą został wygnany, i zamieszkał w Efezie. Po Nerwie, który panował nieco ponad rok w 702 r., władzę przejął Trajan. W pierwszym roku swego panowania 703 Avilius, który rządził Kościołem aleksandryjskim 704 przez trzynaście lat, został zastąpiony przez Cerdona 705. Po Annianie, pierwszym tamtejszym biskupie, był trzecim. W Rzymie Kościołem rządził wówczas Klemens, trzeci po Pawle i Piotrze, który otrzymał tam godność biskupią. Pierwszy był Linus, za nim Anaklet. W Antiochii po pierwszym biskupie Euodiuszu 706 słynął drugi biskup Ignacy 707; Symeon był także drugim, po Jakubie, bracie naszego Zbawiciela, władcą Kościoła jerozolimskiego w tym czasie. 1. W tym czasie w Azji mieszkał jeszcze apostoł i ewangelista Jan, ten sam, którego Jezus miłował 708 lat. Po powrocie z wygnania na wyspę po śmierci Domicjana sprawował pieczę nad lokalnymi Kościołami. O tym, że dożył tego czasu, dostatecznie świadczą dwaj najwierniejsi świadkowie, przywódcy ortodoksji kościelnej: Ireneusz i Klemens z Aleksandrii. 3. Pierwszy z nich w swojej II księdze „Przeciw herezjom” opowiada dosłownie w ten sposób: „Wszyscy starsi z Azji, którzy kontaktowali się z Janem, uczniem Pańskim, świadczą, że on o tym mówił, wszak był z nimi aż do czasów Trajana” 709. 4. W 3. księdze tego samego dzieła pisze: „A Kościół założony przez Pawła w Efezie – Jan tam mieszkał aż do czasów Trajana – jest prawdziwym świadkiem historii apostolskiej” 710. 5. Klemens, który także wspomina ten czas, zamieścił w swoim eseju zatytułowanym „Jaki bogacz zostanie zbawiony” tę historię, bardzo pouczającą dla tych, którzy lubią słuchać tego, co dobre i pożyteczne. Weź to i przeczytaj, co jest napisane: 6. "Posłuchajcie nie bajki, ale historii apostoła Jana. Została nam przekazana i mocno ją zapamiętaliśmy. Wracając z Patmos do Efezu po śmierci tyrana 711, na zaproszenie odwiedził najbliższe tereny - gdzie zainstalować biskupów, gdzie założyć całe Kościoły, gdzie wprowadzić do duchowieństwa osobę wskazaną przez Ducha. 7. Przybywszy do pobliskiego miasta (niektórzy nazywają go także jego imieniem) zaprowadził spokój wśród braci, a widząc młodzieńca, dystyngowanego, przystojnego i gorliwego, apostoł zwrócił się do miejscowego biskupa, którego mianował: „Powierzam go całkowicie Tobie w obecności Kościoła i Chrystusa”. Biskup wziął młodego człowieka i obiecał wszystko; a Jan powtórzył swoje słowa i poprosił, aby ponownie byli świadkami. 8. Następnie udał się do Efezu, a biskup, przyjmując do swego domu powierzonego mu młodzieńca, wspierał go, opiekował się nim, chronił go, a na koniec ochrzcił. Teraz stał się mniej opiekuńczy i mniej go strzegł, uważając pieczęć Pańską za najpewniejszą ochronę. 9. Młody człowiek, przedwcześnie zwolniony na śmierć, był dręczony przez rówieśników – notorycznych próżniaków, przyzwyczajonych do złych rzeczy. Najpierw zabierali go z jednej luksusowej uczty na drugą, potem zabierali go nocą na kradzież, a potem uznawali go za zdolnego do udziału w wielkich zbrodniach. 10. Stopniowo się do tego przyzwyczaił i dzięki swojej bogatej naturze, niczym potężny, niespokojny koń, ugryzł wędzidło, skręcił z prostej drogi i rzucił się prosto w przepaść. 11. Zwątpiwszy w końcu w możliwość zbawienia w Bogu, zaczął wielokrotnie knuć plany, aby mimo to umrzeć, a więc cierpieć razem z innymi, dokonując czegoś wielkiego. Z tych samych towarzyszy zebrał bandę bandytów i stał się jej prawdziwym przywódcą: gwałcicielem, mordercą, a przede wszystkim złoczyńcą. 12. W międzyczasie John został zaproszony w ważnych sprawach. On, załatwiwszy wszystko, po co przyszedł, mówi: „Daj nam teraz, biskupie, zadatek, który ja i Chrystus powierzyliśmy tobie, a którego świadkiem jest Kościół, którym rządzisz”. 13. Biskup w pierwszej chwili się przestraszył, sądząc, że został fałszywie oskarżony o kradzież pieniędzy, których nie wziął; nie mógł zgodzić się z tym, co się nie wydarzyło, ale nie mógł powstrzymać się od zaufania Johnowi. „Żądam młodości i duszy twojego brata” – powiedział. Wtedy biskup jęknął z głębi serca i powiedział: „On nie żyje”. - „Jak i jaką śmiercią?” – „Umarł dla Boga: kompletny łotr, a w dodatku zbójca; zamiast Kościoła, jest teraz na górze z armią swego rodzaju”. 14. Apostoł rozdarł swoje szaty i jęcząc głośno zasypywał go ciosami po głowie: "Zostawiłem bratu dobrą straż! Koń dla mnie i ktoś za przewodnika". I zaraz potem pogalopował od kościoła, tak jak był. 15. Po przybyciu we wskazane miejsce został schwytany przez placówkę rozbójniczą, ale nie uciekł ani nie poprosił o urlop, ale krzyknął: „Po to przyszedłem: zabierz mnie do swojego szefa”. 16. Uzbroił się i czekał, ale rozpoznając zbliżającego się Jana, zaczął uciekać ze wstydu. Jan, zapominając o swoich latach, gonił go z całych sił, krzycząc: 17. "Dziecko, dlaczego uciekasz ode mnie, swojego ojca, od bezbronnych, od starych? Zlituj się nade mną, dziecko! Nie bój się, masz jeszcze nadzieję na życie. Odpowiem za ciebie Chrystusowi; jeśli to konieczne, przyjmę za ciebie śmierć, tak jak Pan przyjął ją za nas. Oddam za ciebie duszę. Zatrzymaj się, wierz: Chrystus mnie posłał. " 18. Rabuś słuchał, wstał, najpierw spojrzał w dół, potem rzucił broń i drżąc w gorzkim szlochu, chwycił zbliżającego się starca; Jego płacz był jego ochroną i ze łzami został ochrzczony po raz drugi. Cały czas jednak skrywał prawą rękę. 19. Apostoł przysiągł, że otrzymał przebaczenie od Zbawiciela; błagał go, uklęknął i ucałował jego prawą rękę, jakby oczyszczony przez skruchę, i w ten sposób sprowadził go z powrotem do Kościoła. Nieustannie się za niego modląc, nieustannie ćwicząc go w poście i poszcząc z nim samym, pouczając go na wszelkie możliwe sposoby wzruszającymi historiami, opuścił go, jak mówią, dopiero wtedy, gdy wprowadził do Kościoła tego, który dał wielki przykład prawdziwej pokuty, wielki znak odrodzenia i zwycięski znak widzialnego zmartwychwstania” 712. 1. Oto historia Klemensa, podana przeze mnie dla informacji i pouczenia tych, którzy ją przeczytają. Wybierzmy niewątpliwe pisma tego apostoła. 2. Po pierwsze, niewątpliwie uznaje się ją za Ewangelię 713, znaną wszystkim Kościołom, które istnieją pod niebem. Dlaczego starożytni tak mądrze przypisywali mu czwarte miejsce po pozostałych trzech, teraz stanie się jasne. 3. Wspaniali i naprawdę mili Bogu ludzie – mówię o apostołach Chrystusa – którzy prowadzili życie w doskonałej czystości, ozdabiali swoje dusze wszystkimi cnotami i mówili prostym językiem 714 . Opierali się na Boskiej i cudownej mocy danej przez Chrystusa, ale nie wiedzieli jak i nie próbowali mówić o naukach Chrystusa przekonującym i zręcznym słowem. Tylko z pomocą Ducha Bożego i według Jego wskazówek, jedynie dzięki cudownej mocy działającego w nich Chrystusa, rozgłosili po całym wszechświecie wieść o Królestwie Niebieskim, nie wiedząc, jak starannie dobrać słowa, a nawet niewiele się tym martwiąc. 4. Uczynili to, ponieważ pełnili służbę wielką i przekraczającą ludzkie siły. Przecież Paweł, który przewyższał wszystkich bogactwem słów i obfitością myśli, napisał tylko kilka krótkich Listów, chociaż mógł opowiedzieć o wielu rzeczach niewypowiedzianych, gdyż kontemplując trzecie niebo 716 i dotykając go, złapany w cudowny raj, miał zaszczyt usłyszeć niewypowiedziane słowa 717. 5. Znani byli także pozostali naśladowcy naszego Zbawiciela: dwunastu apostołów, siedemdziesięciu uczniów i wielu innych, jednak tylko Mateusz i Jan pozostawili nam wspomnienia życia z Chrystusem, a nawet oni, według legendy, zaczęli pisać z konieczności. 6. Mateusz pierwotnie głosił Żydom; zgromadziwszy się wśród innych narodów, wręczył im swoją Ewangelię, napisaną w ich ojczystym języku 718. Odwołany od nich, w zamian pozostawił im swoje Pismo. 7. Zarówno Marek, jak i Łukasz rozdawali już ludziom swoje Ewangelie, a Jan, jak mówią, cały czas głosił ustnie i dopiero pod koniec 719 r. podjął się z tego powodu pisania 720. Kiedy pierwsze trzy Ewangelie rozeszły się wszędzie i do niego dotarły, on, jak mówią, uznał za swój obowiązek świadczenie o ich prawdziwości, zauważył jednak, że brakuje w nich opowieści o pierwszych czynach Chrystusa, popełnionych na samym początku Jego przepowiadania. I to prawda. 8. Trzej ewangeliści najwyraźniej wiedzieli jedynie, co Zbawiciel zrobił w ciągu roku po uwięzieniu Jana Chrzciciela. Napisali o tym i od tego zaczęli swoją historię. 9. Rzeczywiście Mateusz po opowieści o czterdziestodniowym poście i następującej po nim pokusie sam wskazuje na czas, o którym pisze. „Kiedy usłyszał, że Jan został aresztowany, wycofał się (z Judei) do Galilei” 722. To samo czyni Marek: 10. „Po wydaniu Jana Jezus przybył do Galilei” 723. A Łukasz zauważa mniej więcej ten sam okres: zanim zacznie mówić o czynach Zbawiciela, wspomina, że Herod dodał do swoich zbrodni jeszcze jedną. „Uwięziłem Jana” 724. 11. Jan, jak mówią, zaczął więc błagać, aby w swojej Ewangelii opowiedzieć o tym czasie, o którym milczeli pierwsi ewangeliści, i o czynach dokonanych wówczas przez Zbawiciela, a mianowicie przed uwięzieniem Chrzciciela. Sam o tym mówi. „W ten sposób Jezus rozpoczął cuda” 725, a mówiąc o czynach Jezusa, przypomina sobie, że Chrzciciel chrzcił jeszcze w Aenon, niedaleko Salem 726, wynika to jasno z jego słów: „Jan nie był jeszcze wtrącony do więzienia” 727. 12. Jan w swojej Ewangelii opowiada jedynie o tym, czego dokonał Chrystus, zanim Jan został wtrącony do więzienia; pozostali trzej ewangeliści opowiadają o tym, co wydarzyło się po uwięzieniu Chrzciciela. 13. Dlatego osoba, która to weźmie pod uwagę, nie pomyśli, że się ze sobą nie zgadzają; Ewangelia Jana opisuje początkową działalność Chrystusa, reszta podaje historię Jego ostatnich lat. Jan najwyraźniej milczał na temat genealogii naszego Zbawiciela według ciała, ponieważ Mateusz i Łukasz już to przedstawili, a rozpoczęli od nauki o Jego Boskości, która dla niego, jako bardziej godnego, wydawała się chroniona przez Ducha Bożego. 14. Wystarczająco dużo powiedziano o Ewangelii Jana. Powód, dla którego Marek napisał Ewangelię, wskazujemy powyżej 728. 15. Łukasz przystępując do swego stworzenia, sam podał powód, dla którego zaczął nad nim pracować, gdyż wielu pośpiesznie i bezmyślnie podejmowało się przedstawiania wydarzeń mu dokładnie znanych, uważał za konieczne, aby uchronić nas od sporów i wątpliwości i w swojej Ewangelii mówił zgodnie z prawdą o wydarzeniach, o których autentyczności się przekonał, rozmawiając z Pawłem i komunikując się z resztą apostołów 729. 16. To właśnie należało powiedzieć o Ewangeliach; Spróbujemy przy okazji i dokładniej, korzystając z wypowiedzi dawnych pisarzy, przedstawić inne opinie. 17. Spośród pism Jana, oprócz Ewangelii, zarówno obecnie, jak i w starożytności, za bezsprzeczny uznawany jest Pierwszy List. 18. Dwie pozostałe są sporne 730, opinie na temat Apokalipsy 731 różnią się do dnia dzisiejszego 732. We właściwym czasie i oni zostaną osądzeni na podstawie świadectwa starożytnych. 1. Nawiasem mówiąc, tutaj wymieniamy znane nam już księgi Nowego Testamentu. Na pierwszym miejscu umieśćmy oczywiście święty kwartet Ewangelii, a następnie Dzieje Apostolskie; 2. potem Listy Pawła, zaraz po nich - Najpierw Jan i niekwestionowany Piotr, a następnie, jeśli kto woli, Apokalipsa Jana, o której porozmawiamy w swoim czasie. Te książki są niezaprzeczalne. 3. Spośród spornych, ale najbardziej akceptowanych Listów, jeden zwany Jakubem, drugi Judy, 733 i drugi Piotra, a także drugi i trzeci Jan, być może należą do ewangelisty, a być może do któregoś z jego imienników. 4. Do sfałszowanych zaliczają się: „Dzieje Pawła”, księga „Pasterz”, „Apokalipsa Piotra”, „List” uznany przez Barnavina 734, tzw. „Nauczanie Apostołów” 735 i, jak powiedziałem, być może Apokalipsa Jana, którą niektórzy odrzucają, a inni klasyfikują jako księgi uznane. 5. Niektórzy zaliczyli do tych ksiąg „Ewangelię Żydów”, nr 736, która jest najbardziej kochana przez Żydów wierzących w Chrystusa. To wszystko są odrzucone książki, 6. i uznaliśmy za konieczne sporządzenie ich listy, wierząc, że powinniśmy wiedzieć, które księgi są autentyczne, a nie sfabrykowane i przyjęte przez tradycję kościelną, a które wręcz przeciwnie, są wyłączone z ksiąg Nowego Testamentu, choć znane większości pisarzy kościelnych. Powinieneś znać zarówno te księgi, jak i te, które wśród heretyków znane są jako „Ewangelia” apostołów: Piotra, Tomasza 737, Macieja i innych, a także „Dzieje” rzekomo Andrzeja, Jana i innych apostołów. Żaden z pisarzy kościelnych nie wspomniał o tych księgach. 7. Ich mowa i styl bardzo różnią się od ducha apostolskiego, lecz ich myśli i całe nauczanie jako całość są dalekie od prawdziwej ortodoksji: są to wyraźnie wymysły heretyków. Dlatego też księgi te należy nie tylko klasyfikować jako falsyfikaty, ale należy je całkowicie odrzucić jako całkowicie absurdalne i bezbożne 738 . 1. Przejdźmy teraz do opisu dalszych wydarzeń. Menander, następca Szymona Maga, okazał się drugim narzędziem diabła i nie gorszym od pierwszego. Był także Samarytaninem; wznosząc się jako nauczyciel na wyżyny magii, jeszcze bardziej zadziwiał swoimi sztuczkami, mówiąc, że jest zbawicielem wysłanym, aby ocalić ludzi skądś z góry, z krainy niewidzialnych eonów 739. 2. Nauczał, że żaden z aniołów, twórców kosmosu, nie może osiągnąć doskonałości, dopóki nie doświadczy magii, której on, Menander, nauczał i nie przyjął od niego chrztu. Ci, którzy są tego godni, będą żyć wiecznie, nigdy nie umrą i pozostaną na zawsze młodzi i nieśmiertelni. Można się o tym łatwo dowiedzieć z Ireneusza 740. 3. A Justyn, wspominając Szymona, mówi między innymi, co następuje: "Wiemy, że Menander, także Samarytanin ze wsi Caparatea, uczeń Szymona, również podburzony przez demony, będąc w Antiochii, zwiódł wielu swoją sztuką magiczną. Przekonał swoich uczniów, że nie umrą 741. A teraz są jego naśladowcy, którzy myślą tak samo. " 742 4. Działał tu oczywiście diabeł, który poprzez tych szarlatanów, którzy za magię przyjmowali imię chrześcijan, próbował zniesławić wielką tajemnicę wiary i zdyskredytować naukę Kościoła o nieśmiertelności duszy i zmartwychwstaniu. Ci, którzy wybrali dla siebie tych zbawicieli, stracili prawdziwą nadzieję. 1. Podstępny demon, nie mogący zniszczyć miłości do Chrystusa, Syna Bożego, znalazł w ludziach słabe strony i wziął je w swoje posiadanie. Pierwsi chrześcijanie trafnie nazywali ich Ebionitami 743. Ich wyobrażenie o Chrystusie było nędzne i podłe. 2. Uważali Go za prostego człowieka, jak wszyscy inni, którego uznawano za sprawiedliwego jedynie ze względu na swój wzrost moralny. Narodził się z małżeństwa Marii i jej męża. Należy w pełni przestrzegać obrzędów wymaganych przez Prawo; ich zdaniem nie dostąpią zbawienia przez wiarę w Chrystusa i życia przez samą wiarę. 3. Inni, a także noszący to samo nazwisko, unikali wspomnianych absurdów. Nie zaprzeczają, że Chrystus narodził się z Dziewicy i Ducha Świętego, ale jednocześnie jako pierwsi nie uznają wiecznego istnienia Chrystusa, Słowa i Mądrości Bożej; one również zamieniły to pierwsze w niegodziwość, zwłaszcza że równie pilnie wypełniły wszystkie wymagania rytualnego Prawa. 4. Uważali, że Listy Apostoła Pawła należy całkowicie odrzucić i nazywali go odstępcą; czytali tylko tak zwaną „Ewangelię Hebrajczyków”, zaniedbując resztę ksiąg. 5. Przestrzegali szabatu i innych zwyczajów żydowskich, podobnie jak Żydzi, ale czcili, prawie jak my, dni Pańskie i pamięć o Zmartwychwstaniu, które nas zbawiło. 6. Dlatego otrzymali przydomek „Ebionici”, wskazujący na ubóstwo ich umysłów: w końcu wśród Żydów jest to imię żebraków 744. 1. Wiemy, że w tym czasie żył także przywódca innej herezji, Cerinthos 745. Facet, którego słowa przytoczyłem wcześniej, pisze o nim w swoich dyskusjach.” 2. "A Cerinthus w objawieniach rzekomo spisanych przez wielkiego apostoła 746 umieszcza fałszywe historie o cudach ukazanych mu przez aniołów; mówi, że po zmartwychwstaniu nadejdzie ziemskie królestwo Chrystusa 747, a ludzie w ciele, którzy ponownie osiedli się w Jerozolimie, będą niewolnikami pragnień i przyjemności. Wróg Pisma Świętego, chcąc zwieść ludzi, mówi, że tysiąclecie upłynie na weselu" 748. 3. A Dionizjusz 749, który był w naszych czasach biskupem Aleksandrii, w 2 księdze „O obietnicach”, mówiąc o Objawieniu Jana, tak wspomina tego człowieka, zgodnie ze starożytną tradycją: 4. "Kerynt, twórca herezji, od jego imienia zwany "Kerinthian", poprzedził swoje wynalazki imieniem budzącym zaufanie. To jest najważniejsze w jego nauczaniu: królestwo Chrystusa będzie ziemskie, spełni się to, do czego on sam dążył - a kochał ciało i był bardzo zmysłowy - i będzie można żyć tak, jak marzył: żołądek i to, co pod nim, będzie całkowicie zaspokojone jedzeniem, piciem i małżeństwem Myślał o uszlachetnieniu tego wszystkiego, nazywając to świętami, ofiarami, ofiarami. 6. Tak mówi Dionizjusz. Ireneusz w 1. księdze swojego dzieła „Przeciw herezjom” szczegółowo opisuje swoje podłe fałszywe nauczanie, a w 3. księdze przekazuje historię, która nie zasługuje na zapomnienie. Nawiązując do Polikarpa 750, podaje, że apostoł Jan przyszedł kiedyś umyć się w łaźni, ale dowiedziawszy się, że tam jest także Cerintos, zerwał się i wybiegł: nie mógł przebywać z nim pod jednym dachem. I namówił do tego samego swoich towarzyszy: „Uciekamy, jak gdyby łaźnia się nie zawaliła, bo jest tam wróg prawdy, Kerint” 751. 1. W tym samym czasie istniała – bardzo krótko – tzw. herezja nikolaitów 752; wspomina się o niej także w Apokalipsie Jana 753. Jej zwolennicy przechwalali się, że Mikołaj 754 był jednym z diakonów, towarzyszy Szczepana, wyznaczonych przez apostołów do służby biednym 755 . Klemens Aleksandryjski w 3. księdze Stromatusa 756: 2. "...Miał żonę w sile wieku. Kiedy po Wniebowstąpieniu Zbawiciela apostołowie zaczęli mu wyrzucać, że jest zazdrosny o żonę, sprowadził ją na środek i zaproponował, że weźmie ją za żonę każdemu, kto zechce. To zachowanie, mówią, było zgodne z jego powiedzeniem: "nie należy oszczędzać ciała". I tak zaczęto bezpośrednio i bez rozumowania podążać za jego czynami i słowami: wyznawcy jego herezji oddawali się bezwstydnej rozpuście 757. 3. Słyszałem, że Mikołaj nie znał żadnej kobiety oprócz swojej żony, że jego córki wyrosły na stare dziewice, a jego syn pozostał nieskalany. Jeśli tak jest, to przyprowadzenie ukochanej żony do apostołów oznaczało podeptanie namiętności, a słowa „nie szczędzić ciała” nawoływały do wstrzemięźliwości od upragnionych przyjemności. Myślę, że nie chciał, zgodnie z przykazaniami Zbawiciela, „służyć dwóm panom” 758: przyjemności i Panu. 4. Zatem, jak mówią, Maciej nauczał także: „Trzeba walczyć z ciałem i nie oszczędzać go, poddając się przyjemnościom: duszę trzeba pielęgnować wiarą i wiedzą” 759 . Dość powiedziano o ludziach, którzy wówczas przyłożyli rękę do potępienia prawdy i zniknęli bez śladu, zanim słowo zostało wypowiedziane”. 760 1. Klemens, którego słowa właśnie przeczytaliśmy, wspomniawszy o tych, którzy zaprzeczają małżeństwu, wymienia apostołów, o których wiadomo dokładnie, że byli małżeństwem. Mówi: „Albo nawet nie zważą na apostołów? Piotr i Filip mieli dzieci; Filip wydał także swoje córki za mąż; Paweł nie waha się w jednym ze swoich listów 761 pozdrowić żonę, której nie zabrał ze sobą 762, aby nie komplikować mu dzieła posługi” 763 . 2. Skoro o tym przypomnieliśmy, warto przytoczyć inną jego pamiętną historię, zawartą w 7. księdze jego „Stromatu”: „Mówią, że błogosławiony Piotr, widząc, jak prowadzona jest na śmierć jego żona, ucieszył się, że została wezwana i wracała do domu. Wołał ją po imieniu, przekonywał i pocieszał, mówiąc: „Pamiętaj o Panu!” W takim małżeństwie żyli ci błogosławieni ludzie, tak nieskazitelne były relacje pomiędzy najbliższymi osobami” 764. Nawiasem mówiąc, te historie, które pasują do tej narracji, zostały tutaj umieszczone. 1. O śmierci Pawła i Piotra już wcześniej mówiliśmy w 765 roku, kiedy i jak umarli oraz w jakim miejscu pochowano ich ciała. 2. Za datę śmierci Jana podaje się także rok 766; miejsce jego pochówku wymienia Polikrates (był biskupem w Efezie) 767 w swoim liście do Wiktora, biskupa Rzymu 768. Wspomina tam także apostoła Filipa 769 i jego córki. pisze: 3. „W Azji odpoczną wielcy światła, które powstaną w dniu ostatecznym, kiedy Pan zstąpi z nieba w swojej chwale i odszuka wszystkich świętych: Filip, jeden z Dwunastu, który odpoczywa w Hierapolis, jego dwie córki, które zestarzały się w dziewictwie, i druga córka, prowadzona przez Ducha Świętego, która odpoczywa w Efezie, i Jan, który spoczywał na piersi Pana 770, kapłan niosący złotą tablicę 771, męczennik i nauczyciel spoczywa w Efezie.” 4. Oto informacja o ich śmierci. W dialogu Guya, którego niedawno przypomnieliśmy, Proclus, przeciwko któremu pisano to studium, mówi o śmierci Filipa i jego córek zgodnie z powyższym: „Po nim cztery prorokini, córki Filipa, mieszkały w Hierapolis 773, mieście azjatyckim. Tam też znajduje się grób ich ojca”. 5. Tak właśnie mówi. Łukasz w Dziejach Apostolskich wspomina o córkach Filipa: mieszkały one z ojcem w Cezarei Judzkiej i otrzymały dar proroctwa. Oto jego historia dosłownie: „Przybyliśmy do Cezarei w 774 r. i wszedłszy do domu ewangelisty Filipa, który był jednym z siedmiu, zatrzymał się u niego. Miał cztery córki, dziewice prorockie” 775. W tych rozdziałach zestawiliśmy w kolejności wszystkie informacje, które do nas dotarły na temat apostołów, czasów apostolskich i świętych ksiąg, które nam pozostawili; o księgach spornych, ale w większości Kościołów czytanych publicznie, i wreszcie o księgach w sposób oczywisty sfałszowanych i odbiegających od ortodoksji apostolskiej. Przejdźmy teraz do historii dalszych wydarzeń. 1. Po Neronie i Domicjanie, za cesarza 776, którego czasy teraz opisujemy, częściowe prześladowania nas w miastach przeprowadziła zbuntowana motłoch 777. W takich prześladowaniach, jak mówią, Symeon, syn Kleopasa, który, jak powiedzieliśmy, był drugim biskupem Kościoła jerozolimskiego, zakończył swoje życie jako męczennik. 2. Potwierdza to ten sam Egesippus, od którego wcześniej czerpaliśmy różne informacje. Mówiąc więc o różnych heretykach, donosi, że Symeon został przez nich oskarżony; oskarżony o bycie chrześcijaninem i przez wiele dni poddawany różnym torturom, zaszokował sędziego i otaczających go ludzi, zasłużył sobie na taki koniec życia, który przypominał cierpienia Chrystusa. 3. Najlepiej jednak posłuchać samego pisarza; Oto jego historia dosłownie: "Niektórzy z tych heretyków donieśli przeciwko Symeonowi, synowi Kleofasa, że jest potomkiem Dawida i chrześcijaninem. Dlatego cierpiał w wieku stu dwudziestu lat pod rządami cesarza Trajana i konsula Attyki" 778. 4. Mówi, że gdy szukano potomków królów judzkich, ujęto także oskarżycieli jako pochodzących z rodziny królewskiej. Możemy stwierdzić, że ten Symeon był jednym z tych, którzy osobiście widzieli i słuchali Pana, a dla potwierdzenia możemy odwołać się do jego wieku i wzmianki w Ewangelii Marii, żony Kleopasa 779; ten Symeon był jego synem, jak powiedziano wcześniej w 780 r. 5. Ten pisarz o jeżu mówi, że potomkowie Judasza, jednego z wymienionych braci Zbawiciela, dożyli tego panowania; jak wyznawali wiarę w Chrystusa za Domicjana, powiedziano już wcześniej w 781 r. I pisze on tak: 6. "Przychodzą i stają się głową całego Kościoła, jako świadkowie i krewni Pana. Pośród głębokiego pokoju w Kościele żyli aż do Cezara Trajana, aż do czasu, gdy syn wuja Pańskiego, wspomniany Symeon, syn Kleopasa, oczerniany przez heretyków, był również oskarżany o to samo za konsula Attyka. Męczony przez wiele dni, szokował wszystkich swoim niezachwianym wyznaniem Chrystusa, a zwłaszcza konsula, który zadawał sobie pytanie: jak studwuletni starzec może znieść te wszystkie męki? Został ukrzyżowany. 7. Na zakończenie ten sam pisarz, opisując wydarzenia współczesne, stwierdza, że ​​do tego czasu Kościół był niczym dziewica czysta, niepokalana; ci, którzy próbowali zniszczyć zdrową i zbawiającą ewangelię, jeśli taka była, siedzieli skuleni w swoich ciemnych kątach i pozostawali w ciemności. 8. Kiedy święty apostolski w taki czy inny sposób zakończył swoje życie i odeszło pokolenie godne na własne uszy usłyszeć głos Bożej Mądrości, wtedy pod wpływem fałszywych nauczycieli, wraz z ich oszustwami, zaczęło się zamieszanie i ateizm. Ponieważ żaden z apostołów nie pozostał przy życiu, postanowili otwarcie przeciwstawić się głoszeniu prawdy swoją fałszywą wiedzą (gnozą) 782. 1. W tym czasie wiele miejscowości ogarnęły takie prześladowania przeciwko nam, że Pliniusz Secundus 783, najsłynniejszy z namiestników, zaniepokojony dużą liczbą męczenników, napisał do cesarza o dużej liczbie ludzi umierających za wiarę 784 i natychmiast oznajmił, że nie może ich skazać za niegodziwość ani nic nielegalnego; wstając o świcie, śpiewają o Chrystusie jako o Bogu; zakazywać cudzołóstwa, morderstwa i innych podobnych przestępstw 785; Działają we wszystkim zgodnie z prawem 786. 2. W odpowiedzi Trajan wydał dekret: Chrześcijan nie należy szukać; złapany - ukarać 787. Wiszące nad nami groźba strasznych prześladowań w pewnym stopniu zniknęła, ale nie mniej możliwości pozostało dla ludzi, którzy chcieli nam zaszkodzić; w jednym miejscu tłum knuł zły czyn, w innym przygotowywały go lokalne władze; nie było oczywistych prześladowań; częściowe powstały na prowincji, a wielu wierzących było poddawanych różnym torturom w walce o wiarę. 3. Opowieść na ten temat zaczerpnięta jest z łacińskiej Apologii Tertuliana (rozmawialiśmy o tym powyżej), która w tłumaczeniu brzmi następująco: „Odkryliśmy jednak, że zabroniono nam szukać. Pliniusz Secundus, namiestnik prowincji, skazał chrześcijan i pozbawił ich tytułu obywateli. Zdezorientowany ich mnogością, nie wiedząc odtąd co począć, pisał do cesarza Trajana: Nie znalazł wśród nich żadnej niegodziwości, może poza może niechęcią do służenia Zwrócił także uwagę, że chrześcijanie, wstając o świcie, wychwalają Chrystusa jako Boga i przestrzegając swojej nauki, zabraniają zabijania, cudzołóstwa, spekulacji, kradzieży i w ogóle innych podobnych zachowań. Trajan odpowiedział, że chrześcijan nie trzeba szukać, lecz karać tego, kto zostanie złapany” 788. Tak też było wtedy. W trzecim roku panowania wspomnianego cesarza 789 zmarł Klemens, biskup Rzymu 790, przenosząc swoją posługę do Evarest 791. Przez dziewięć lat prowadził nauczanie Słowa Bożego 792. Po śmierci Symeona, którą opisaliśmy w 793 r., tron ​​biskupi w Jerozolimie zasiadł Żyd Just 794; w tym czasie było już wielu obrzezanych, którzy uwierzyli w Chrystusa 795; Justus był jednym z nich. 1. W tamtym czasie w Azji szczególnie niezwykły był Polikarp, rozmówca apostołów, który został mianowany biskupem Kościoła w Smyrnie przez tych, którzy widzieli Pana i służyli Mu. 2. Znani są także jego współcześni: Papiasz, także biskup w Hierapolis; Ignacy, wciąż wychwalany przez wielu, jest drugim po Piotrze biskupem Antiochii. 3. Mówią, że został wysłany z Syrii do Rzymu i wydany na pożarcie przez dzikie zwierzęta za wyznawanie Chrystusa 797. 4. Przemierzając Azję pod najściślejszą strażą, w miastach na przystankach utwierdzał wiernych rozmową i napomnieniami, namawiał przede wszystkim, aby wystrzegali się herezji, które właśnie wyszły na światło Boże, i nalegał, aby trzymali się Tradycji apostolskiej, którą on, idąc na męczeństwo, uznał za konieczne utrwalenie na piśmie. 5. Będąc w Smyrnie, gdzie przebywał Polikarp 798, napisał list do Kościoła w Efezie, wspominając jego pasterza Onezyma 799; inny – do Magnezji 800 na Meander 801 (tutaj wspomina biskupa Damazego 802) i kolejny – do Tralli 803, gdzie według niego Polibiusz rządził 804. 6. Pisał także do Kościoła rzymskiego, prosząc, aby nie wstawiali się za nim i nie pozbawiali go nadziei na upragnione męczeństwo. Warto przytoczyć krótki fragment na potwierdzenie tego, co zostało powiedziane. Oto jego przesłanie słowo w słowo: 7. „W drodze z Syrii do Rzymu walczę dzień i noc, na lądzie i na morzu, z dzikimi zwierzętami, dziesięcioma lampartami, czyli oddziałem dziesięciu wojowników 805, którzy jeśli dobrze im wyrządzicie, staną się jeszcze gorsi. Uczę się nawet na ich skargach, ale to „mnie mnie nie usprawiedliwia” 806. 8. Byłoby dobrze, gdyby zwierzęta były już dla mnie gotowe; Modlę się, aby byli gotowi mi służyć. Będę je pieścić i namawiać, żeby mnie szybko zjadły (niektórych ze strachu nie dotykały), a jeśli nie będą chciały, zmuszę. 9. Wybacz mi, wiem co jest dla mnie dobre. Teraz zaczynam być studentem; Nic nie sprawia mi radości – ani widzialnej, ani niewidzialnej, tylko samo spotkanie Jezusa Chrystusa. Niech ogień, krzyż i stado zwierząt; niech rozproszą moje kości, odetną moje członki, całe moje ciało zmiażdżą na mąkę; niech spadną na mnie męki diabła – abym tylko spotkał Jezusa Chrystusa” 807. 10. W ten sposób pisał do wymienionych Kościołów z podanego miasta 808. Będąc już poza Syrią, pisał z Troady do mieszkańców Filadelfii 809 i do Smyrny - do Kościoła, a zwłaszcza do jego przywódcy Polikarpa. Znając go dobrze jako człowieka apostolskiego, on, dobry, prawdziwy pasterz, powierzył mu swoją antiocheńską owczarnię i poprosił, aby gorliwie się nią opiekował 810. 11. W liście do mieszkańców Smyrny tak mówi o Chrystusie (nie wiem, skąd wziął tę informację): „Wiem i wierzę, że po zmartwychwstaniu ukazał się w ciele. A kiedy przyszedł do Piotra i tych, którzy z nim byli, powiedział: „Dotknij mnie, a zobaczysz, że nie jestem duchem bezcielesnym”. Natychmiast dotknęli Go i uwierzyli” 811. 12. Ireneusz wiedział także o jego męczeństwie; wspomina o swoich orędziach i mówi: „Jak powiedział jeden z naszych ludzi 812, skazany za wyznanie Boga na pożarcie przez dzikie zwierzęta: „Jestem pszenicą Pańską 813 , a zęby zwierząt mielą mnie, abym stał się czystą mąką” 814 . 13. To samo przypomina Polikarp w swoim Liście do Filipian. Zacytujmy jego słowa: „Namawiam was wszystkich, abyście byli posłuszni i wytrwali. Widziałeś na własne oczy, jak wytrwali nie tylko błogosławiony Ignacy, Rufus 815 i Zosima, ale także inni Twoi ludzie, sam Paweł i reszta apostołów. Wierzcie, że nie kroczyli swoją drogą 816 na próżno, ale z wiarą i prawdą, i teraz znajdują się na miejscu przygotowanym przez Pana 817, z którym cierpieli, bo nie umiłowali świata doczesnego 818, ale Tego, który za nas umarł i dla nas zmartwychwstał przez Boga” 819. I dalej dodaje: 14. „Ty, podobnie jak Ignacy, pisałeś do mnie, że jeśli ktoś jedzie do Syrii, niech też zabierze twoje listy. Będę to okazjonalnie robić, albo sam, albo za pośrednictwem osoby, która będzie także twoim posłańcem. 15. Listy Ignacego, które pisał do mnie i inne, które posiadałem, wysłałem do Ciebie, zgodnie z Twoim poleceniem: są one dołączone do tego listu. Możesz od nich wiele zyskać: w nich jest wiara, cierpliwość i nauka służenia Panu” 820. Oto informacje o Ignacym; jego następcą w Antiochii w biskupstwie był Eros 821. 1. Do sławnych osobistości tamtych czasów należał Kodrat 822, który podobnie jak córki Filipa wyróżniał się darem proroctwa. Znanych jest także wielu innych ich współczesnych - wielu mężczyzn, którzy przybyli, aby zastąpić apostołów. Godni uczniowie takich ludzi, nadal wszędzie zakładali kościoły, których fundamenty założyli apostołowie 823, posuwali się coraz dalej w swoim nauczaniu i sieli zbawcze nasiona Królestwa Niebieskiego na całej szerokości wszechświata. 2. Wielu ówczesnych uczniów, których dusze poruszyły wielką mądrością Słowo Boże, wypełniło przede wszystkim zbawcze przykazanie nr 824: rozdali swój majątek ubogim, a następnie wyruszyli w podróż i pełnili dzieło ewangelistów, spiesząc się z nauczaniem słowa wiary tych, którzy w ogóle o nim nie słyszeli, i przekazywaniem ksiąg Boskich Ewangelii. 3. Położywszy jedynie fundament wiary gdzieś w obcym kraju, wyznaczali innych ludzi na pasterzy, powierzali im nowo nabyte pole, a oni sami, z łaską i pomocą Bożą, udali się do innych krajów i innych ludów. Dokonali wówczas wielu cudów mocą Ducha Bożego, tak że po pierwszym kazaniu każdy z ochotą przyjął w duszy wiarę w Stwórcę całego świata. 4. Nie jesteśmy w stanie wymienić z imienia wszystkich następców apostolskich, którzy stali się pasterzami Kościoła i ewangelistami w całym wszechświecie. Z imienia pamiętamy tylko tych, o których wspominają zachowane do dziś apostolskie zapisy nauczania apostolskiego. 1. Są to oczywiście Ignacy, o którym mowa w powyższych Listach, i Klemens; Napisał swój uznawany przez wszystkich List do Kościoła w Koryncie w imieniu Kościoła rzymskiego. Przytacza w nim wiele myśli z Listu do Hebrajczyków, zapisując niektóre dosłownie, 825 i dobitnie udowadniając, że ten werset nie jest nowy. 2. Dlatego też postanowił zaklasyfikować go do pozostałych Listów Apostoła. Paweł pisał do Żydów w swoim ojczystym języku, a niektórzy twierdzą, że 826, że ewangelista Łukasz, a inni, że sam Klemens przetłumaczył to na język grecki. 3. To drugie wydaje się bardziej prawdopodobne zarówno ze względu na podobieństwo języka w Liście Klemensa i Listu do Hebrajczyków, jak i na podstawie niewielkiej różnicy w myślach obu pism. 4. Wiadomo, że Klemensowi przypisuje się także inny List, wiemy jednak, że nie jest on tak znany jak pierwszy i nie był znany w starożytności. 5. Ostatnio zaczęto mu przypisywać rozwlekłe i długie dialogi Piotra z Appionem 827. Żaden ze starożytnych o nich nie wspomina i nie ma w nich czystej apostolskiej ortodoksji. Tak więc niewątpliwy List Klemensa jest jasno określony, a także Listy Ignacego i Polikarpa. 1. Papiaszowi 828 przypisuje się pięć dzieł zatytułowanych „Interpretacja słów Pańskich”. Ireneusz wymienia je także jako jedyne swoje dzieła, mówiąc: „Papiasz, który słuchał Jana, przyjaciela Polikarpa, jednego ze starożytnych chrześcijan, dał to na piśmie w swojej czwartej księdze, gdyż ułożył pięć ksiąg” 829. 2. Tak mówi Ireneusz. Sam Papiasz w przedmowie swego dzieła bynajmniej nie udaje osoby, która osobiście widziała i słyszała świętych apostołów, lecz twierdzi, że do wiary wprowadzali go ludzie znani apostołom. Oto jego własne słowa: 3. "Nie zawaham się uzupełnić swoich interpretacji tym, czego dobrze nauczyłem się od starszych i co dobrze pamiętam, aby potwierdzić prawdę. Z przyjemnością słuchałem nie gadatliwych nauczycieli, ale tych, którzy nauczali prawdy, nie tych, którzy powtarzają przykazania innych ludzi, ale tych, które Pan dał na temat wiary, wypływającej z samej Prawdy. 4. Jeśli przychodziła osoba, która komunikowała się ze starszymi, pytałem o ich rozmowy: co powiedział Andrzej, co Piotr, co Filip, co Tomasz i Jakub, co Jan i Mateusz, czy ktokolwiek inny z uczniów Pana; słuchali, co mówili Arystion, czyli prezbiter Jan, uczniowie Pana. Zrozumiałam, że książki nie przyniosą mi tyle korzyści, co żywy głos pozostający w mojej duszy”. 5. Warto zauważyć, że Papiasz wymienia dwie osoby o imieniu Jan: jedną, którą wymienił wcześniej wraz z Piotrem, Jakubem, Mateuszem i innymi apostołami, niewątpliwie uważa za ewangelistę Jana; inny Jan 830 umieszcza wśród ludu, który stał obok apostołów, stawia przed nim Arystiona, nazywając go bezpośrednio prezbiterem. 6. Prawdziwość tego przesłania potwierdza fakt, że w Azji żyły dwie osoby o tym imieniu, a w Efezie są jeszcze dwa grobowce, a każdy nazywa się Janowym 831. Trzeba zwrócić na to uwagę: jeśli nie weźmiemy pod uwagę autora Apokalipsy, znanego jako Jan, pierwszy Jan, to znaczy, że wszystkie te wizje dotyczyły drugiego. 7. Papiasz, o którym teraz mówimy, przyznaje, że słyszał słowa apostoła od osób, które się z nim kontaktowały; Osobiście słuchał Aristiona i Prezbitera Jana. Często wymieniając ich po imieniu w swoich książkach, przekazuje ich historie. 8. Nie na próżno to mówię: do przytoczonych już przez Papiasza słów warto dodać inne jego opowiadania, w których opowiada o cudach i tym, czego nauczył się z legend. 9. Powiedzieliśmy już 832, że apostoł Filip mieszkał w Hierapolis ze swoimi córkami, a teraz opowiemy, jak Papiasz, ich rówieśnik, wspomina niesamowitą historię, którą usłyszał od córek Filipa o zmartwychwstaniu, które nastąpiło wówczas w 833 roku i o cudzie z Justusem, zwanym Barnabą, wypił śmiertelną truciznę i dzięki łasce Pana nie doznał żadnej krzywdy. 10. Po Wniebowstąpieniu Pańskim święci apostołowie umieścili tego Justusa razem z Maciejem i modlili się, aby los padł na tego, z którym zamiast zdrajcy Judasza uzupełnią swoją liczbę. W Dziejach Apostolskich jest napisane tak: „I wyznaczyli dwóch: Józefa, zwanego Barnabą, zwanego Justusem, i Macieja, i pomodliwszy się, powiedzieli...” 834. 11. Przekazuje także inne historie, które dotarły do niego poprzez tradycję ustną: niektóre dziwne przypowieści o Zbawicielu, inne raczej bajeczne. 12. Mówi więc np., że po zmartwychwstaniu będzie tysiącletnie i cielesne Królestwo Chrystusa na tej właśnie ziemi 835. Myślę, że źle zinterpretował słowa apostolskie i nie zrozumiał ich przemieniającego i tajemniczego znaczenia, bo był mały umysł 836. 13. Wynika to jasno z jego ksiąg, chociaż większość pisarzy kościelnych, którzy żyli po nim, bardzo go szanowała jako starego pisarza, a jego opinie podzielali na przykład Ireneusz i inni. 14. Przytacza w swojej książce inne słowa Pana z przekazu wspomnianego Arystiona, a także historie Prezbitera Jana. Ciekawskich odsyłamy do nich, ale uważamy za konieczne od razu dodać do wszystkiego, co zostało powiedziane, historię o Ewangeliście Marku. 15. Tak mówił prezbiter: "Marek był tłumaczem Piotra; spisał dokładnie wszystko, co zapamiętał z tego, co mówił i czynił Pan, ale nie po kolei, bo sam Pana nie słyszał i z Nim nie chodził. Później towarzyszył Piotrowi, który nauczał stosownie do okoliczności i nie miał zamiaru porządkować słów Chrystusa. Marek nie pomylił się, zapisując wszystko tak, jak to zapamiętał; dbał tylko o to, żeby niczego nie przeoczyć lub nie przekazać błędnie" 837. 16. To właśnie Papiasz mówi o Marku; o Mateuszu tak donosi: „Mateusz spisał rozmowy Jezusa po hebrajsku i przetłumaczył je najlepiej, jak potrafił”. 17. Posługuje się Pierwszym Listem Jana, a także Piotra i mówi o kobiecie, która została oskarżona przed Panem o wiele grzechów 838. Ta historia znajduje się w „Ewangelii Żydów”. Uznałem za konieczne dodanie tego wszystkiego do tego, co zostało powiedziane. Odnosi się to do królestwa Partów, które w omawianym czasie obejmowało Mezopotamię i Iran. Andrzej Pierworodny – jeden z dwunastu apostołów; syn Jonasza, brat Szymona Piotra; mieszkaniec galilejskiego miasta Betsaida; uczeń Jana Chrzciciela; jeden z dwóch pierwszych apostołów powołanych przez Jezusa; według legendy po Wniebowstąpieniu głosił w Grecji, Macedonii, Tracji i na ziemiach północnych i poniósł męczeńską śmierć 30 listopada 60 roku w Patras w Achai, ukrzyżowany na ukośnym krzyżu (krzyż św. Andrzeja). Scytia to starożytna nazwa regionów na północ od Dunaju i Morza Czarnego, zamieszkałych przez plemiona koczownicze (Scytowie). Według legendy apostoł Andrzej w swoich wędrówkach misyjnych dotarł do miejsca, gdzie później miał powstać Kijów (tutaj na wzgórzu postawił krzyż z proroczą przepowiednią), a nawet do rejonu przyszłego Nowogrodu. Podczas prześladowań za Domicjana Jan został aresztowany i wysłany do Rzymu; następnie został zesłany do ks. Patmos. W 98 roku, po śmierci Domicjana, powrócił do Efezu i spędził tam ostatnie lata swojego życia. Według tradycji apokryficznej (greckie „Dzieje Jana” i syryjska „Historia śmierci św. Jana Apostoła i Ewangelisty”) Jan, mając 99 lat, w niedzielę zgromadził lud w kościele wzniesionym na jego cześć i wygłosił do nich kazanie; potem kazał wykopać obok ołtarza czworokątny dół, zszedł do niego, rozłożył ramiona i przeczytał modlitwę; potem oświeciło go światło i zniknął. Pont to region na północno-wschodnim wybrzeżu Azji Mniejszej; od 40 roku p.n.e. e. do 64 rne e. było niezależnym królestwem, następnie przekształconym w rzymską prowincję cesarską. Galacja to region na płaskowyżu Anatolii, w samym centrum Azji Mniejszej; otrzymało swoją nazwę od celtyckiego plemienia Galatów, które zamieszkiwało te tereny w latach 70-tych. III wiek p.n.e. mi. W 25 roku p.n.e. mi. Cesarz August zamienił Galację w rzymską prowincję cesarską. Bitynia to region w północno-zachodniej części Azji Mniejszej, obmywany przez Morze Marmara i Morze Czarne. W 74 r. p.n.e. mi. Król Nikomedes IV przekazał Bitynię Rzymowi. Od tego czasu jest prowincją rzymskiego senatu. Kapadocja to region we wschodniej Azji Mniejszej, pomiędzy Halys i Eufratem; od 18/19 – rzymska prowincja cesarska. Patrz: Pasja... s. 268,295; Nauki Szymona Kefasa… s. 378. Orygenes (ok. 185 - ok. 254) - słynny teolog chrześcijański i egzegeta Pisma Świętego; urodzony w Aleksandrii w rodzinie chrześcijańskiej; studiował u filozofa neoplatońskiego Ammoniusza Saccasa, a później u Klemensa Aleksandryjskiego; w latach 203–231 kierował Aleksandryjską Szkołą Katechetyczną (katechetyczną); w 231 osiadł w Cezarei, w latach 235–237. w czasie prześladowań chrześcijan pod Maksyminem Trakiem ukrywał się w Kapadocji; w 251 r. za Decjusza został wtrącony do więzienia i torturowany; Po śmierci Decjusza został uwolniony i wkrótce zmarł w Tyrze. Autor licznych dzieł (tradycja przypisywała mu aż sześć tysięcy „ksiąg”) o charakterze biblijno-krytycznym, egzegetycznym, dogmatycznym, apologetycznym i moralnie budującym. Najbardziej znane to traktaty Orygenesa „Przeciwko Celsusowi” i „O zasadach”. Euzebiusz mówi więcej o Orygenesie i jego pismach w Księdze Szóstej (VI. 1–3; 8. 1–6; 14. 10 – 19. 19; 21.3; 23–28; 30–33; 36–38; 39. 5). Jeśli chodzi o dzieła Orygenesa, zobacz: Orygenes. Praca/Hrsg. P. Koetschau i in. Bd. 1–12. Berlin, 1899–1941. Tłumaczenia rosyjskie: Orygenes. O modlitwie. Nawoływanie do męczeństwa. Samara, 1993; Orygenes. O początkach/Tłum. L. I. Pisareva. Kazań, 1899; Orygenes. Przeciwko Celsusowi. Księga 1–4/Tłum. LI Pisarewa. Kazań, 1903. O Orygenesie zob.: Hier. Wir. chory. LIV; Epif. Adw. omn. hej. LXIV. 3; Fot. Dorsz. 118. Z krajowej literatury badawczej zob.: Bołotow V.V. Nauczanie Orygenesa o Trójcy Świętej. Petersburg, 1879; Byczkow V.V. Nieformalna gnoza Orygenesa // Filozofia społeczna i antropologia filozoficzna. M., 1995. S. 103–125; Dekret Karsavina L.P. op. s. 63–76; Lebiediew N.I. Dzieło Orygenesa „Przeciwko Celsusowi”. Doświadczenia badań nad dziejami literackiego zmagania chrześcijaństwa z pogaństwem. M., 1878; Dekret Mayorowa G. G. op. s. 91–100; Prokopyev S. M. Powstanie chrześcijańskiej myśli historycznej: Orygenes z Aleksandrii. M., 2010; To on. Historyczna koncepcja Orygenesa w literaturze krajowej i zagranicznej // Świat Prawosławia. Tom. 1. Wołgograd, 1997. s. 9–13; To on. Historia zbawienia ludzkości w traktacie Orygenesa „O początkach”: od zrozumienia do przedstawienia // Myśl historyczna w Bizancjum i na średniowiecznym Zachodzie / Wyd. I. V. Krivushina. Iwanowo, 1998. s. 7–22; To on. Porządek etnohistorii a problem skuteczności objawienia Bożego w epoce Starego Testamentu według Orygenesa // Problemy historii starożytnej i średniowiecznej / Wyd. N.V. Revyakina. Iwanowo, 1999. s. 26–37; Savrey V. Ya. Szkoła Aleksandryjska... s. 419–547; To on. Filozoficzne podstawy interpretacji Pisma Świętego przez Orygenesa // Zagadnienia filozofii. 1998. nr 6, s. 120–132. Zobacz także: Heine R. E. Origen: Stypendium w służbie Kościoła. Oksford, 2010; Küng H. Große christliche Denker. Monachium, 1994. S. 45–78; Trigg J. W. Origen. Nowy Jork, 1998; Williams R. Origen: między ortodoksją a herezją // Origeniana Septima: Origenes in den Auseinandersetzungen des 4. Jahrhunderts /Hrsg. von W. A. ​​Bienerta i U. Kuhnewega. Louvain, 1999, s. 3–14. Zobacz: Junod E. Origène, Eusèbe et la tradycja sur la répartition des champs de Mission des apôtres // Les actes apocryphes des apôtres. Christianisme et monde païen/Ed. F. Bovona. Genève, 1981, s. 223–248. Według legendy Linus był biskupem Rzymu w latach 68–80. Klemens Rzymski, Polikarp ze Smyrny, Ireneusz z Lyonu. Drugi List Piotra został włączony do kanonu Nowego Testamentu dopiero w IV wieku. Podobno pisano w latach 20. II w. Według świadectwa bł. Hieronima wątpliwości co do autentyczności tego dzieła spowodowane były odmiennością jego stylu w stosunku do stylu Pierwszego Listu Piotra (Hier. Vir. ill. I). Ewangelia Piotra, napisana najwyraźniej w Syrii w pierwszej połowie II wieku, była szeroko rozpowszechniana we wczesnych wspólnotach chrześcijańskich, ale później wypadła z łask i zaginęła. Dopiero w 1886 roku podczas wykopalisk w Achmim w Egipcie udało się odkryć fragment tej Ewangelii w języku greckim. Tekst zob.: Évangile de Pierre/Ed. M.-G. Mara. Paryż, 1973. Rus. przeł.: Apokryfy starożytnych chrześcijan: badania, teksty, komentarze. M., 1989. s. 94–97. O nim zobacz: Sventsitskaya I.S. Dekret. op. s. 93–102; Crossan J. D. Ewangelia Piotra i Ewangelie kanoniczne. Niezależność, zależność, a może jedno i drugie? // Forum. NS. Tom. 1.1998. s. 7–51; Kierownik P. M. O chrystologii Ewangelii Piotra // Vigiliae Christianae. Tom. 46. ​​​​1992. s. 209–224; Henderson T. P. Ewangelia Piotra i apologetyka wczesnochrześcijańska. Tybinga, 2011; Kirk A. Badanie priorytetów: inne spojrzenie na relację Piotra z Ewangelią Nowego Testamentu // Studia nad Nowym Testamentem. Tom. 40. 1994. s. 572–595; McCant J.W. Ewangelia Piotra: ponowne rozważenie doketyzmu // Studia Nowego Testamentu. Tom. 30.1984. Str. 258–273. Petruskerigma // Kleine Texte für theologische Vorlesungen und Übungen. Bd. 3. Lipsk, 1908. S. 13–16. Apokalipsa Piotra, powstała prawdopodobnie na początku II wieku, cieszyła się dużą popularnością wśród pierwszych chrześcijan (Klemens Aleksandryjski uważał ją za szczególnie wiarygodne źródło). Zaginiony w czasach bizantyjskich, odnaleziony w latach 1886–1887. (fragmenty greckie) i 1910 (pełna wersja etiopska). Zobacz: Lods A. L'évangile et l'apocalypse de Pierre. Paryż, 1893; James M.R. Nowy tekst Apokalipsy Piotra. II // Dziennik Studiów Teologicznych. Tom. 12. 1911. nr 47. s. 367–369; Grébaut S. Littérature éthiopienne pseudo-Clémentine // Revue de l'Orient Chrétien. NS. Tom. 15.1910. Str. 198–214, 307–323. Rus. przeł.: Objawienie Piotra // Apokryfy apokaliptyczne/Tłum. M. G. Vitkovskaya i V. E. Vitkovsky. St. Petersburg, 2000.0 Patrz niemiecki: Dekret Sventsitskaya I. S. op. s. 102–108. Nie jest to do końca prawdą. Orygenes na przykład odnosi się do Ewangelii Piotra jako do dzieła całkowicie autorytatywnego (Oryginał Comm. Mth. 1.17). Apokalipsa Piotra została włączona do najstarszej znanej listy świętych ksiąg Nowego Testamentu - Kanonu Muratori (sprowadzonego do nas w tłumaczeniu łacińskim). Pierwsza wzmianka o Liście Pawła do Hebrajczyków znajduje się w Pierwszym Liście Klemensa Rzymskiego. Dzieło to uznawali za wiarygodne przede wszystkim ojcowie Wschodu – Panten, Klemens Aleksandryjski i Orygenes. W IV-V w. pod naciskiem Kościołów wschodnich kanoniczność Listu do Hebrajczyków została uznana także przez Kościoły zachodnie. Te apokryficzne akty nie dotarły do ​​nas. Według legendy Erma (Herma) był pierwszym biskupem trackiego miasta Philippopolis, gdzie zginął śmiercią męczeńską. W Kanonie Muratori wymieniony jest jako brat rzymskiego biskupa Piusa. Napisany, zdaniem większości badaczy, w II w. n.e. „Pasterz” Hermasa pojawia się w najstarszym uncjalnym rękopisie pergaminowym Nowego Testamentu – Kodeksie Sinaiticus. Jednak w Kanonie Muratoriego jego święta natura zostaje poddana w wątpliwość. Jednocześnie Ireneusz, Tertulian, Klemens Aleksandryjski i Orygenes uważali Pasterza za dzieło bardzo autorytatywne. Tekst zob.: Hirt des Hermas/Hrsg, von M. Leutzsch // Schriften des Urchristentums. Bd. 3: Papiasfragmente. Hirt des Hermas/Hrsg, von U. H. J. Körtner und M. Leutzsch. Darmstadt, 2004, s. 107–497. Rus. Tłum.: „Pasterz” Herma/Ed. I. S. Sventsitskaya. M., 1997. O nim zob.: Sventsitskaya I.S. Dekret. op. s. 108–114; Hellholm D. Das Visionenbuch des Hermas. Lund, 1980; Osiek S. „Pasterz Hermasa”: komentarz. Minneapolis, 1999; Ten sam. „Pasterz” Hermasa w kontekście // Acta Patristica et Byzantina. Tom. 8.1997. s. 115–134; Rüpke J. Apokalyptische Salzberge: Zum sozialen Ort und zur literarischen Strategie des „Hirten des Hermas” // Archiv für Religionsgeschichte. Bd. 1. 1999. S. 148–160; Ten sam. Der Hirte des Hermas: Plausibilisierungs- und Legitimierungsstrategien im Übergang von Antike und Christentum // Zeitschrift für Antikes Christentum. Bd. 8.2004. S. 276–298. Συστρατιῶται. W tłumaczeniu synodalnym – „towarzysze” (Fil. 2:25; Flp. 1:2). 1 Tymoteusza 1:3. Stało się to podczas trzeciej podróży misyjnej apostoła Pawła. Tytus jest greckim poganinem, który nawrócił się na chrześcijaństwo i został uczniem i sojusznikiem apostoła Pawła; uczestniczył w Soborze Apostolskim w Jerozolimie, który omawiał kwestię obrzezania nawróconych pogan; następnie wysłany przez Pawła do Koryntu w celu załatwienia spraw w lokalnej wspólnocie; później został pierwszym biskupem Gortyna na ks. Kreta, gdzie zmarł. Jest adresatem jednego z listów Pawła. Kreta to duża wyspa na południowym Morzu Egejskim; zdobyte przez Rzymian w latach 69–67. BC uh Według legendy Crescent poniósł męczeńską śmierć pod rządami Trajana. Większość zachowanych rękopisów 2 Listu do Tymoteusza mówi o Galacji. Klemens Rzymski – biskup Rzymu w latach 91–100, wybrany jednomyślnie przez rzymskich prezbiterów po śmierci Anakleta; Według legendy poniósł męczeńską śmierć pod rządami Trajana. Uważany za autora dwóch listów do kościoła w Koryncie; w starożytności z jego imieniem kojarzono kilka innych dzieł (tzw. „Klementynki”). Euzebiusz (patrz poniżej: III.15), idąc za Orygenesem (oryg. Comm. pożyczka. 1.29), utożsamia go z kolegą apostoła Pawła wspomnianym w Liście do Filipian (Fil. 4:3). Jeśli chodzi o dzieła Klemensa, zob.: Clemens von Rom. Epistola ad Corinthios/ Brief an die Korinther/Übers, von G. Schneider. Fryburg, 1994; Epistula II ad Corinthios // Die Apostolischen Väter / Hrsg. von K. Bihlmeyera i W. Schneemelchera. Tybinga, 1970, s. 71–81. Rus. Tłum.: Pisma Mężów Apostolskich w tłumaczeniu rosyjskim. M., 1863. s. 101–158, 169–180.0 Clemente, zob.: Hier. Wir. chory. XV. Zobacz także: Pietruszewski P. Św. Klemens, biskup. Rimski // Przegląd misyjny. 1897. Książka. 2. s. 482–498; Księga 3. s. 599–614; Savvaitov P.I. Święty Klemens, Biskup Rzymu. Doświadczenie patologiczne. Petersburg, 1852; Sagarda AI Św. Klemensa Rzymskiego // Czytanie parafialne. 1915. nr 15. s. 497–506; nr 17. s. 603–610; nr 18, s. 652–656; nr 19, s. 710–715; Hofmann J. Unser heiliger Vater Klemens: ein römischer Bischof im Kalender der griechischen Kirche. Trewir, 1992; Ostrzega R. Untersuchungen zum 2. Clemensbrief: Rozprawa. Marburgu, 1985. Areopag był sądem najwyższym w Atenach, który miał jurysdykcję między innymi w sprawach o świętokradztwo. Pojawił się przed nim apostoł Paweł, potępiając bałwochwalstwo Ateńczyków. Dionizjusz Areopagita jest wykształconym Ateńczykiem, który nawrócił się na chrześcijaństwo pod wpływem przepowiadania apostoła Pawła. Według legendy został pierwszym biskupem Kościoła ateńskiego i poniósł męczeńską śmierć za panowania Domicjana. Przez długi czas przypisywano mu autorstwo tzw. „Areopagitiki” – zbiór dzieł, które cieszyły się dużą popularnością w Bizancjum począwszy od VII wieku. (dzięki scholii św. Maksyma Wyznawcy), a na Zachodzie od czasu ich przełożenia na łacinę przez Jana Szkota Erigenę w IX wieku. Zobacz: Corpus Dionysiacum. Berlin; Nowy Jork, 1990–1991. Bd. 1–2. Rus. To:. Dionizjusz Areopagita. Eseje. Maksym Wyznawca. Interpretacje/Tłum. G. M. Prochorowa. wyd. 4. Petersburg, 2010. Dionizjusz z Koryntu. Patrz uwaga powyżej. 1 na s. 108. Teofil z Antiochii oblicza czas panowania Nerona na 13 lat, 6 miesięcy i 29 dni (Theoph. Ad Aut. III. 27), Józef Flawiusz na 13 lat i 8 dni (Jos. Bell. Jud. IV. 9.2), Eutropiusz na 14 lat (Eutr. VII. 15.3). W rzeczywistości Neron panował 13 lat, 7 miesięcy i 26 dni. Neron popełnił samobójstwo 9 czerwca 68 roku w willi pod Rzymem, dokąd uciekł po decyzji Senatu, który uznał go za wroga ojczyzny i przejściu Gwardii Pretoriańskiej na stronę Galby, ogłoszonego cesarzem przez legiony hiszpańskie (Suet. Ner. 49; Jos. Bell. Jud. IV. 9.2). Servius Sulpicius Galba (3 p.n.e. - 69 n.e.) – pochodzi ze starożytnego rodu patrycjuszy; pretor, następnie legat Akwitanii; konsul '33; za Kaliguli, legata Górnych Niemiec; w 45–47 Prokonsul Afryki; w latach 61–68 legat Hiszpanii Tarrakońskiej; został cesarzem rzymskim 8 czerwca 68; zginął na Forum 15 stycznia 69 roku w wyniku powstania pretorianów, którzy nowym cesarzem obwołali Othona. O Galbie zob.: Suet. Gal.; Tak. Hist. 1,1–49; Cass. Dio. LXIII-LXIV. Marcus Salvius Otho (32–69) – pochodził ze szlacheckiej rodziny etruskiej; przyjaciel Nerona; w 58–68 legat Lusitanii; został cesarzem rzymskim 15 stycznia 69 r.; przegrawszy w walce o tron ​​z Witeliuszem, 16 kwietnia 69 roku popełnił samobójstwo. O Otho zob.: Suet. Otho.; Tak. Hist. 1,13; 1.21 – II. 50; Cass. Dio. LXIV. 1 lipca 69 roku Wespazjan został ogłoszony cesarzem przez legiony wschodnie w Cezarei po otrzymaniu wiadomości o wstąpieniu Witeliusza na tron. Inicjatorem proklamacji Wespazjana był legat Syrii Licyniusz Mucjan. Zobacz: Jos Bell. Jud. IV. 9,2–5; Łój. Vesp. 6; Tak. Hist. II. 73–78. Środa: Jos Bell. Jud. IV. 11. 5. Faktycznie Wespazjan najpierw przeniósł się do Syrii, a następnie zajął Aleksandrię; Wysłał Mutiana do Włoch wraz z legionami wschodnimi. Wespazjan udał się do Rzymu dopiero na początku lat 70., gdy tylko dowiedział się o śmierci Witeliusza. Zobacz: Jos Bell. Jud. IV. 11,1 –5; Łój. Vesp. 7; Tak. Hist. II. 82–83; IV. 38, 81–82. Tytus Flawiusz Wespazjan (39–81) – najstarszy syn cesarza Wespazjana i Flawii Domitylli; pełnił funkcję trybuna wojskowego w Niemczech i Wielkiej Brytanii; w czasie wojny żydowskiej został mianowany dowódcą legionu; latem 69 r. dowodził armią, która walczyła w Judei i oblegała Jerozolimę, którą zdobył i zniszczył w 70 r.; w 71 został współwładcą wraz z ojcem; Cesarz rzymski 79–81 O nim zob.: Suet. Cycek. Pella (lub Peleia) to jedno z miast Dekapolu (Dekapolu), związku dziesięciu miast (głównie hellenistycznych) na wschód od Jordanu. Pella znajdowała się na granicy z Pereą. Obecnie znajduje się w Jordanii. Według J. Verheydena świadectwo Euzebiusza o ucieczce chrześcijan do Pelli przed wojną żydowską nie ma żadnej wartości historycznej (Verheyden J. Ucieczka chrześcijan do Pelli // Ephemerides Theologicae Lovaniensis. Vol. 66. 1990. s. 368–384). Pascha to najważniejsze żydowskie święto upamiętniające wyjście starożytnych Żydów z Egiptu, które obchodzono w miesiącu Nisan (połowa marca - połowa kwietnia). Dziesiątego dnia Nisan zabito baranka, którego krwią pomazano odrzwia; mięso jagnięce jedzono z przaśnym chlebem i gorzkimi ziołami; pozostałości spalono. Następnie przez siedem dni Żydzi jedli przaśny chleb (Wj 12:2–27; zob. także: Kpł 23:5) Jos Bell. Jud. VI. 9.3. Według Tacyta w Jerozolimie oblegano 600 000 ludzi (Tac. Hist. V. 13). Jezus umarł podczas święta Paschy 14 Nisan (Jana 18:28; 19:14.31.42) lub 15 Nisan (Mk 14:12; Mat. 26:17; Łk 22:7). Jos Bell. Jud.V. 10.2–3. Jos Bell. Jud. w. 12. 3–4. Drachma eubejsko-attycka to starożytna grecka srebrna moneta o masie 4,36 grama. Beth Ezob, wieś w Perei. Jos Bell. Jud. VI. 3.3–4. Dokładniej, milion sto tysięcy zabitych (Jos. Bell. Jud. VI. 9. 3). Jos Bell. Jud. VI. 9.2. Józef Flawiusz podaje, że liczba wszystkich Żydów schwytanych w czasie wojny wyniosła 97 000 osób (Jos. Bell. Jud. VI. 9. 3. Według Józefa Flawiusza Jerozolima została zajęta przez Rzymian w drugim roku panowania Wespazjana, ósmego dnia miesiąca Harpeus (Jos. Bell. Jud. VI. 10), czyli we wrześniu 70. Łukasza 19:42–44. Porównaj: Izaj. 29:3; Jer.6:6; Ezech.21:22 Łukasza 21:23–24. Porównaj: Zachariasz 14:2. Mateusza 27:17–25; Marka 15:6–14; Łukasza 23:13–25; Jana 18:38–40. Chleb przaśny to podpłomyk z ciasta przaśnego. Według Starego Testamentu Święto Przaśników zostało ustanowione przez samego Boga: „Przestrzegajcie Święta Przaśników” – powiedział Pan do Mojżesza i ludu Izraela na Synaju – „przez siedem dni będziecie jeść przaśne chleby, jak wam przykazałem, o wyznaczonej porze miesiąca Abib (Nisan. - I. K.); bo w miesiącu Abib wyszliście z Egiptu” (Exodus 34:18). Zobacz także: Kapłańska 23:6–8. Święto Przaśników, jak powiedzieliśmy powyżej, było związane ze Świętem Paschy. Xanthic to miesiąc kalendarza syro-macedońskiego, w przybliżeniu odpowiadający kwietniu. Mowa o Bramie Nikanor pomiędzy dziedzińcem mężów a przedsionkiem kobiet. Bramę Nicanorian wykonano z „miedzi korynckiej” (Jos. Bell. Jud. V. 5.3), niezwykle drogiego w starożytności stopu miedzi, złota i srebra. Wysokość bramy przekraczała 13 m, szerokość każdych z dwojga drzwi sięgała 6,5 ​​m (Jos. Bell. Jud. V. 5. 3). Artemizjum to miesiąc w kalendarzu syro-macedońskim, mniej więcej odpowiadający majowi. Pięćdziesiątnica (Święto Tygodni) to święto dożynek wśród starożytnych Żydów, przypadające 50 dni po Wielkanocy. Według Starego Testamentu zostało ono ustanowione na mocy polecenia Boga wydanego Mojżeszowi na Synaju: „I będziecie obchodzić Święto Tygodni, święto pierwocin żniw pszenicy” (Wj 34,22). Zobacz też: Powt. 16, 9–10. Według Tacyta nieludzki głos powiedział: „Bogowie odchodzą”, po czym dały się słyszeć kroki wychodzące ze cerkwi (Tac. Hist. V. 13). Namioty to namioty zbudowane z zielonych gałęzi drzew, w których mieszkali Żydzi podczas Święta Namiotów. Święto to, podobnie jak święto Paschy, zostało ustanowione na pamiątkę wyjścia z Egiptu: „aby wiedziały wasze pokolenia” – powiedział Pan – „że kazałem synom Izraela mieszkać w szałasach, kiedy ich wyprowadzałem z ziemi egipskiej” (Kpł 23:43). Rozpoczął się 15 dnia miesiąca Tisri (druga połowa września - pierwsza połowa października) i trwała 7 dni. Zobacz: Lew. 23,34–43; Powtórzonego Prawa 16:13–15. Jos Bell. Jud. VI. 5.3. Prokurator Albinus, nie osiągnąwszy niczego od Jezusa Ananiasza, nakazał jego uwolnienie. Następnie Jezus, według Józefa, prorokował przez kolejne 7 lat i 5 miesięcy, aż w końcu podczas oblężenia Jerozolimy przez Tytusa został zabity przez pocisk. Jos Bell. Jud. VI. 5.4. Zobacz też: Suet. Vesp. 4; Tak. Hist. V. 13. Jos Bell. Jud. Prooem. 1. Według samego Józefa w jego Biografii, jego rodzina należała do kapłańskiej arystokracji Judei; udowadnia także, że ze strony matki jest potomkiem królewskiej dynastii Hasmoneuszów. Na temat genealogii Józefa zob.: Dekret Rajaka T. op. s. 27–33. Po nieudanej próbie zdobycia Jerozolimy przez legata syryjskiego Cestiusza Gallusa w roku 66, Józef Flawiusz został mianowany dowódcą wojsk żydowskich w Galilei. Podczas inwazji legionów Wespazjana na Galileę w 67 r. Józef okazał niezdecydowanie i po schwytaniu Jotapaty (Jodfata) przez Rzymian poddał się. Po upadku Iotapaty w lipcu 67 Józef wraz z czterdziestoma szlachetnymi Żydami schronił się w jaskini, lecz trzy dni później schronienie to odkryli Rzymianie, którzy zaprosili Józefa do poddania się. Jak sam powiedział, wolał niewolę od śmierci, gdyż uważał za swój obowiązek ujawnienie Wespazjanowi przyszłości zapowiadanej mu w snach: nieuniknionej klęski Żydów, wstąpienia Wespazjana na tron ​​​​rzymski i jego panowania nad wszystkimi narodami. Zobacz: Jos Bell. Jud. III. 8. Józef otrzymał obywatelstwo rzymskie i imię Flawiusz, a także dom, pieniądze i ziemię w żyznej części Palestyny. To znaczy w języku aramejskim. Aramejska wersja „wojny żydowskiej” zaginęła. O niej zob.: Dekret Rajaka T. op. s. 195–205. Dlatego ta praca ma inną nazwę - „Przeciw Apionowi”. Manethon, Posidoniusz z Apamei, Apoloniusz Molon, Lizymach i Chaeremon. Tak zwane księgi Prawa (Pięcioksięg Mojżesza). Mówimy o królu perskim, który wziął Esterę za żonę. Józef Flawiusz (Joz. Ant. XI. 6.1) utożsamia go z Artakserksesem I (464–425 p.n.e.). Podobno nie był to Artakserkses I, lecz jego ojciec Kserkses (486–465 p.n.e.). Tak zwane kroniki Starego Testamentu. Tak zwane księgi prorocze i budujące Starego Testamentu. Mówimy o czterech księgach Machabeuszy, które opisują walkę Żydów z Seleucydami w latach 170-142. p.n.e. e. Faktycznie, w „Biografii”. Najwyraźniej Józef nie traktował „Biografii” jako odrębnego dzieła, lecz zaplanował ją jako rozbudowany dodatek do „Starożytności Żydów”. Najwyraźniej w późniejszych rękopisach dodano tytuł „Życie Józefa”. Zobacz: Dekret Rajaka T. op. s. 25–26. Justus z Tyberiady – Żyd z Galilei; uczestnik powstania żydowskiego, który po klęsce z Agryppą II uciekł i został jego sekretarzem; autor dzieła historycznego, którego znaczna część poświęcona jest wojnie żydowskiej; Główny przeciwnik Józefa. Zobacz: Fot. Dorsz. 33. Zobacz także: Luther H. Josephus und Justus von Tiberias: Dissertation. Halle’a, 1910; Rajak T. Justus z Tyberiady // Kwartalnik Klasyczny. Tom. 23.1973. Str. 344–368. Tyberiada to miasto na zachodnim brzegu Jeziora Genezaret, zbudowane w 17 roku naszej ery. mi. Herod Antypas jako stolica swojej tetrarchii i nazwany na cześć cesarza Tyberiusza. Wespazjan i Tytus, którzy byli w latach 71–79. współwładcy. Symeon (13 p.n.e. – 107 n.e.) – drugi biskup Jerozolimy (70-107); został ukrzyżowany podczas prześladowań za Trajana. Wspomnienie 4 stycznia i 27 kwietnia. Kleofas jest uczniem Zbawiciela, któremu ukazał się w drodze do Emaus. Według legendy został zamordowany przez Żydów za głoszenie nauk Chrystusa. Wspomnienie 4 stycznia. Wersja ta opiera się na utożsamieniu ojca biskupa Symeona z Kleopasem, bratem Józefa Oblubieńca i mężem Marii, siostry Matki Bożej. Według obliczeń św. Teofila z Antiochii Wespazjan panował 9 lat, 11 miesięcy i 22 dni (Theoph. Ad Aut. III. 27; por.: Aur. Vict. Caes. X. 5; Epit. IX. 1). Jak podaje Swetoniusz, zmarł na febrę w 70. roku życia (Suet. Nieszpor. 24). Drugi rok panowania Tytusa trwa od 24 czerwca 80 do 23 czerwca 81. Anenklit (Anacletus) – biskup Rzymu w latach 80/81–92/93. Wspomnienie 13 lipca. Porównaj: Teof. Reklama. III. 27. Tytus zmarł 13 września 81 roku, panując, według Swetoniusza, 2 lata, 2 miesiące i 20 dni (Suet. Tyt. 11; zob. także: Eutr. VII 22. 1; Epit. X. 1). Tytus Flawiusz Domicjan (51–96) – najmłodszy syn Wespazjana i Flawii Domitylli; brał czynny udział w wojnie Flawiuszów z Witeliuszem; w 70 pretor z władzą konsularną; w 71 konsulach; Cesarz rzymski od 14 września 81 do 18 września 96. O nim zob.: Suet. Dom. Czwarty rok panowania Domicjana trwa od 14 września 84 do 13 września 85. Zobacz też: Kron. Olimp. 209. Avilius – biskup Aleksandrii w latach 84/85–98/99. Wspomnienie 22 lutego. Dwunasty rok panowania Domicjana - od 14 września 92 do 13 września 93. Odnosi się to do Pierwszego Listu Klemensa Rzymskiego do Koryntian. Przesłanie to od dawna uznawane jest za autentyczne i było nawet czytane w kościołach po kanonicznych księgach Nowego Testamentu. Według Swetoniusza Domicjan dokonał egzekucji na wielu senatorach i kilku konsulach (Suet. Dom. 10–11). Miał do czynienia nawet ze swoimi kuzynami Tytusem Flawiuszem Sabinusem i Flawiuszem Klemensem (tamże 10, 15). Domicjan nazywany jest także drugim prześladowcą chrześcijan przez Melitona z Sardes (patrz niżej: IV. 26. 9) i Laktancjusza (Lact. De mort. pers. III. 1. 2). Zobacz także: Sulp. Sew. IŁ 31,1; sierpień Cywil. Dei. XVIII. 52; Greg. Tur. 1,26. Historiografia rzymska nie wspomina jednak o tych prześladowaniach. Swetoniusz i Dio Kasjusz mówią jedynie o prześladowaniach Żydów i tych, „którzy naśladowali żydowskie zwyczaje” (Suet Dom. 12; Cass. Dio. LXVII. 14). Podczas prześladowań Domicjana Jan Teolog został zesłany w łańcuchach do Rzymu. Tam próbowano go otruć, lecz trucizna w cudowny sposób nie zadziałała; potem wrzucono go do kotła z wrzącą oliwą, ale i on wyszedł z niego bez szwanku. Następnie cesarz nakazał zesłanie Jana na opuszczoną wyspę Patmos. Patmos to mała skalista wyspa na południowo-wschodnim Morzu Egejskim; należy do archipelagu sporadycznego. Irena. Adw. hej. W. 29.2 – 30.4. Antychryst jest „wrogiem Chrystusa” w ostatecznej konfrontacji przed końcem świata. Według Pisma Świętego będzie próbował uwieść uczniów Zbawiciela i zniszczyć chrześcijaństwo, ale sam zginie w straszny sposób. Zobacz: Obj. 13:2–10; 2 Tesaloniczan 2:3–10. Obj. 13:18: „Kto ma rozum, niech policzy liczbę bestii, bo jest to liczba człowieka, a jej liczba wynosi sześćset sześćdziesiąt sześć”. Według św. Ireneusza „identyczne powtórzenie liczby sześć oznacza przywrócenie całego odstępstwa, które było na początku i w środku, i będzie na końcu czasów” (Iren. Adv. haer. V. 30. 1). Jan Teolog otrzymał objawienie podczas swego pobytu na Patmos, czyli w latach 95-96. Zobacz: Otwórz. 1, 9. Irena. Adw. hej. V. 30. 3. Piętnasty rok panowania Domicjana - od 14 września 95 do 13 września 96 Flawia Domitilla III – córka Flawii Domitylli II, siostra cesarza Wespazjana; był nie tylko kuzynem wspomnianego poniżej Flawiusza Klemensa, ale także jego żoną. Flawiusz Klemens, syn Flawiusza Sabinusa, brata Wespazjana, był konsulem w wieku 95 lat. Według Kasjusza Diona został stracony za przynależność do judaizmu (Kas. Dio. LXVII. 14); Swetoniusz ogranicza się do uwagi, że Domicjan rozprawił się z Klemensem „z powodu najdrobniejszego podejrzenia” (Suet. Dom. 15). Pontia to największa z wysp pontyjskich, położona na Morzu Tyrreńskim na zachód od Neapolu. Według zeznań Dionu Kasjusza Flawia Domitilla została zesłana na inną wyspę archipelagu pontyjskiego – na Pandaterię (Kass. Dio. LXVII. 14). Zobacz: Mateusza 13:55; Marka 6:3. Ten Juda, którego tradycja kościelna nazywa autorem Listu Judy, utożsamiany jest czasem z apostołem Judą (Tadeuszem). Evocati (evocati) – oddział ochroniarzy Domicjana, rekrutowany z klasy jeździeckiej (Suet. Dom. 10). Srebrny denar to rzymska moneta będąca odpowiednikiem drachmy; złoty denar był równy 25 srebrom. Plethra to starożytna grecka miara powierzchni równa 2518,88 metrów kwadratowych. M.; odpowiednik rzymskiego iuger. środa: Dzieje Apostolskie 10:42; 2 Tym. 4:1. środa: Mateusza 16:27; Rzym.2:6. Marcus Ulpius Trajan (53–117) – pochodził z rodziny szlacheckiej z południowej Hiszpanii; syn senatora; awansował do stopnia dowódcy legionu, w 91 został konsulem, w 96 – legatem Górnych Niemiec; jesienią 97 został adoptowany przez cesarza Nerwę; wstąpił na tron ​​rzymski 28 stycznia 98 r. Zobacz też: Suet. Dom. 17; Eutr. VII. 23,6; Aur. Wiktor. Caesa. XI. 7; Epit. XI. 1. Dokładniej 15 lat i 4 dni. Św. Teofil z Antiochii błędnie oblicza czas trwania panowania Domicjana na 15 lat, 5 miesięcy i 6 dni (Theoph. Ad Aut. HI. 27). Domicjan zginął 18 września 96 roku w wyniku zamachu pałacowego zorganizowanego przez jego najbliższe otoczenie (Suet. Dom. 17; Cass. Dio. LXVII. 15). Marcus Coccei Nerva (30–98) – pochodzi z rodziny senatorskiej z Umbrii; konsul '71 i '90; został ogłoszony cesarzem rzymskim decyzją Senatu z 18 września 96 r. Według Swetoniusza Senat postanowił wymazać napisy z imieniem Domicjana i zniszczyć wszelką pamięć o nim (Suet. Dom. 27). Zobacz: Ρlin. Czerwiec Er. IV. 9,2; 11.14 Według św. Teofila z Antiochii i Aureliusza Wiktora Nerwa panowała 1 rok, 4 miesiące i 10 dni (Theoph. Ad Aut. HI. 27; Aur. Vict. Caes. XII. 1), według Eutropiusza – 1 rok, 4 miesiące i 8 dni (Eutr. VIII. 1.2). Zmarł 27 stycznia 98 r. Zobacz też: Kron. Olimp. 215. Kerdon – biskup Aleksandrii w latach 98–109. Euodiusz (Evod) – pierwszy biskup Antiochii po apostole Piotrze. Według legendy poniósł męczeńską śmierć w czasie prześladowań za Nerona, czyli w latach 64–68. Wspomnienie 4 stycznia i 7 września. Wspomina o nim św. Ignacy Nosiciel Boga w swoim Liście do Antiochii, nazywając go „ich pierwszym pasterzem”. Ignacy Nosiciel Boga – wybitna postać wczesnego Kościoła chrześcijańskiego; pochodzący z Syrii; uczeń Jana Teologa; Biskup Antiochii od końca lat 60. XX w. do 107 r. Według legendy poniósł męczeńską śmierć w Rzymie (rozszarpany przez dzikie zwierzęta). Wspomnienie 20 grudnia. Autor siedmiu listów do różnych wspólnot kościelnych i do św. Polikarpa ze Smyrny. Tekst zob.: Die sieben Ignatius Briefe // Die apostolischen Väter/Hrsg, von J. A. Fischer. 10. Aufl. Darmstadt, 1993, s. 109–225. Rus. przeł.: Listy św. Ignacego Nosiciela Boga/Tłum. P. Preobrażeński. Petersburg, 1902. Euzebiusz mówi więcej o Ignacym poniżej: III. 36. 2–15. Zobacz także: Hier. Wir. chory. XVI. Z literatury badawczej zob.: Meyendorff I.F. Nauczanie Chrystusa i Kościoła św. Ignacego z Antiochii // Biuletyn Rosyjskiego Studenckiego Ruchu Chrześcijańskiego. T. 4. 1956. Nr 43. s. 17–23; Pietruszewski P. P. Św. Ignacy Nosiciel Boga, biskup Antiochii (Przedstawienie jego nauczania w zastosowaniu do potępiania heretyków naszych czasów) // Dodatek do czasopisma „Przegląd Misyjny”. 1898. Książka. 1. s. 71–87; Księga 2. s. 274–293; Runkevich S. Święty Męczennik Ignacy Nosiciel Boga i jego dzieła // Czytanie parafialne. 1913. nr 46. s. 1357–1364; Brent A. Ignacy z Antiochii: biskup męczennik i początki biskupstwa. Londyn, 2009; Ten sam. Ignacy Antiocheński i druga sofistyka: studium wczesnochrześcijańskiej transformacji kultury pogańskiej. Tybinga, 2006; Hübner R. M. Thesen zur Echtheit und Datierung der sieben Briefe des Ignatius // Zeitschrift für Antikes Christentum. Bd. 1. 1997. S. 44–72; Paulsen H. Studien zur Theologie des Ignatius von Antiochien. Getynga, 1978. Jana 13:23; 19:26; 21:7,20. Irena. Adw. hej. II. 22,5. Clem. Aleks. Quis nurkuje saluetur. XLII. Tę historię reprodukuje także syryjska „Dzieje Jana Apostoła, syna Zebedeusza” (E. N. Meshcherskaya, op. cit. s. 348–351). Przed Ireneuszem z Lyonu przypisywanie tej Ewangelii apostołowi Janowi było kwestionowane (patrz: Iren. Adv. haer. III. 1.1), zwłaszcza przez Kościół rzymski. środa: Dzieje Apostolskie 4:13; 2 Koryntian 11:6. W Nowym Testamencie „trzecie niebo” nazywane jest niebem. Według św. Ireneusza „Jan, uczeń Pana, leżąc na piersi, także podczas swego pobytu w Efezie w Azji opublikował Ewangelię” (Iren. Adv. haer. HI. 1.1). Większość współczesnych badaczy umieszcza powstanie Ewangelii Jana w ostatniej dekadzie I wieku. W tradycji apokryficznej istnieje legenda, że ​​apostołowie Piotr i Paweł, którzy przybyli do Jana w Efezie, namawiali go, aby przez pięć dni pisał Ewangelię, ten jednak odmówił, mówiąc: „Kiedy spełni się wola Ducha Świętego, napiszę”; Duch Święty zstąpił na Jana w dniu Zmartwychwstania Pańskiego i w ciągu jednej godziny napisał Ewangelię. Zobacz: Historia Johannana... s. 351. Według Klemensa Aleksandryjskiego Jan zdecydował się napisać „Ewangelię duchową”, odmienną od pozostałych Ewangelii, która opowiadała jedynie o tym, co fizyczne (patrz odpowiedni cytat poniżej: VI. 14. 7). Jana 2:11. Nawiązuje to do pierwszego cudu Jezusa – przemiany wody w wino na weselu w Kanie Galilejskiej (J 2,1-10). Jana 3:23. Aenon („źródło”) to miejsce w pobliżu rzeki Jordan, w pobliżu wioski Salem w północnej Samarii. Dowolna transkrypcja początkowego zdania Ewangelii Łukasza: „Ponieważ wielu zaczęło już układać opowiadania o wydarzeniach, które są wśród nas całkowicie znane, jako ci, którzy od początku byli naocznymi świadkami i sługami przekazanego nam Słowa, postanowiłem też, po dokładnym zbadaniu wszystkiego, opisać ci po kolei, najczcigodniejszy Teofilu, abyś poznał solidny fundament nauki, w której zostałeś pouczony” (Łk 1,1-4). Drugi i Trzeci List Jana zostały ostatecznie uznane za kanoniczne dopiero w regulaminie Soboru w Laodycei w 363 roku. Apokalipsa znacznie różni się tematem, stylem i językiem od Ewangelii i Listów Jana, które niewątpliwie należą do tego samego autora. Zobacz na ten temat: Kümmel W. G. Einleitung w das Neue Testament. 14. Aufl. Heidelberg, 1965, s. 344–346. Apokalipsa Jana wymieniana jest wśród ksiąg kanonicznych już w „Kanonie Muratoriego” (choć jest tam napisane, że nie wszyscy się z tym zgadzają). Co więcej, jego władza została ostatecznie uznana dopiero w roku 419 na soborze w Kartaginie. Nawet po tym wydarzeniu Kościół syryjski przez jakiś czas nadal kwestionował jego autentyczność. Wielką rolę w uznaniu Apokalipsy za dzieło kanoniczne odegrał św. Atanazy z Aleksandrii. Zobacz: Fragment 39. Listu Świątecznego // Św. Atanazy Wielki. Kreacje. W 4 tomach. T. 3. M., 1994. s. 371 – 372. Na temat stosunku Euzebiusza do Apokalipsy zob.: Mazzucco S. Eusèbe de Césarce et l'Apocalypse de Jean // Studia Patristica. Tom. 17. Część 1.1982. Str. 317–324. Sam Euzebiusz zaprzeczał autentyczności tych przekazów. Patrz wyżej: II. 23.25. Wielkim autorytetem cieszył się już we wczesnej epoce chrześcijańskiej List Barnaby, a w kodeksach umieszczano go bezpośrednio po księgach kanonicznych Nowego Testamentu. Najwyraźniej powstał albo pod koniec I wieku, albo na samym początku II wieku. „Nauczanie Dwunastu Apostołów” („Didache”) to esej napisany pod koniec I lub w pierwszej połowie II wieku. We wczesnej erze chrześcijańskiej cieszył się dużym autorytetem, był używany w kulcie i nauczaniu katechumenów, ostatecznie jednak nie został uznany za część kanonu Nowego Testamentu. Przez długi czas uznawany był za zaginiony, jednak w 1873 roku został odkryty (w ramach Kodeksu Jerozolimskiego) przez Filoteusza Bryenniosa, metropolitę Nikomedii. Tekst zob.: The Didache: Text, Translation, Analysis, and Commentary/Ed. A. Milavec. Collegeville (MN), 2003. Rosyjski. tłumaczenia: Nauka Dwunastu Apostołów/Tłum. Opat Innocenty (Pavlova). M., 1996; Nauczanie Dwunastu Apostołów / Trans. A. I. Sidorova // Symbol. T. 29. 1993. s. 275–305. Na temat tej pracy zob.: Del Verme M. „Didache” i Judaism: Jewish Roots of an Ancient Christian-Jewish Work. Nowy Jork, 2004; „Didache” w nowoczesnych badaniach / wyd. JA Draper. Lejda, 1996; „Didache” w kontekście: eseje o jego tekście, historii i przekazie / wyd. Z N. Jeffordem. Lejda; Nowy Jork; Kolonia, 1995. Ewangelia Żydów, jedna z najstarszych Ewangelii judeochrześcijańskich, do nas nie dotarła. Jego autorytet został uznany przez Klemensa Aleksandryjskiego (Clem. Alex. Strom. II. 9.25) i Orygenesa (oryg. Comm. pożyczka. XI. 12; Oryg. Comm. Mth. 15). Zobacz także: Hier. Komunikator Efez. III. 4; Hier. Wir. Rys. II–III. XVI; Hier. Komunikator Mt. VI. 11; XII. 13; XXVII. 51; Hier. Adw. Pel. III. 2. Z imieniem apostoła Tomasza kojarzone są dwie apokryficzne Ewangelie - Ewangelia Tomasza w języku koptyjskim, znaleziona w Henoboskion (Górny Egipt), co oczywiście ma na myśli Euzebiusz, oraz „Opowieść Tomasza, izraelskiego filozofa, o dzieciństwie Chrystusa” (tzw. „Ewangelia dzieciństwa”). Zobacz: Sventsitskaya I.S. Dekret. op. Od 158–175. Rosyjskie tłumaczenie tekstu z Henoboskionu zob.: Apocrypha... s. 250–262. Na temat kształtowania się kanonu Nowego Testamentu zob.: Dekret Sventsitskaya I. S. op. s. 18–25; Harnack A. Die Entstehung des Neuen Testaments und die wichtigsten Folgen der neuen Schöpfung. Lipsk, 1914; Zahn T. Grundriss der Geschichte des Neutestamentlichen Kanons. Eine Ergänzung zu der Einleitung in das Neue Testament. 2. Aufl. Lipsk, 1904. Eon („wiek”) jest w gnostycyzmie wieczną, niewidzialną istotą. Na temat użycia tego terminu przez Euzebiusza zob.: Braginskaya N.V. Aeon w „Poleceniu dla Konstantyna” Euzebiusza z Cezarei // Starożytność i Bizancjum. M., 1975. S. 286–306; Piccinini P. Ideologia e storia in termini del lessico politico eusebiano: il tempo eterno délia basileia di Costantino // Costantino il Grande dall'Anticchità aÚUmanesimo: Colloquio sul Cristianesimo nel mondo antico, Macerata 18–20 grudnia 1990/ A cura di G. Bonamente e F. Fusko. T. 2. Macerata, 1993. s. 769–790. Irena. Adw. hej. 1,23. 5. Według św. Ireneusza z Lyonu Menander nauczał, że „jego uczniowie przez chrzest od niego dostąpią zmartwychwstania i nie mogą umrzeć, lecz pozostają ponadczasowi i nieśmiertelni” (Iren. Adv. haer. 1.23.5). Tylko. Apol. 1.26.0 Menander jest także wspomniany przez Tertuliana: Dziesięć. Rozdzielczość zarabiać. 5 Ebionici są sektą gnostycką, która starała się utrzymać ścisły związek między chrześcijaństwem a judaizmem i dlatego odrzuciła nauki apostoła Pawła; Ebionici uznawali stworzenie świata przez Boga, ale uważali Jezusa Chrystusa za prostego człowieka, który różnił się od innych jedynie tym, że mieszkał w Nim duch Boży; później rozprzestrzeniła się wśród nich koncepcja, że ​​Jezus był wcielonym aniołem. Ebionici domagali się ścisłego przestrzegania Prawa Mojżeszowego i żydowskiego stylu życia. O nich zobacz: Iren. Adw. hej. 1.26.2; V. 1.3; Tert. Pragnie. hej. 33; Tert. Krzywka. Chr. 14, 18, 24; Epif. Adw. omn. hej. XXX. Poglądy ebionitów zostały przedstawione w przemówieniach Piotra w „Pseudo-Klementynach” oraz w Ewangelii ebionitów (Apokryfy… s. 66–67). Zobacz: Sventsitskaya I.S. Dekret. op. s. 83–92; Daniélou J. Théologie du judeo-christianisme. Paryż, 1958; Goulder M. D. Hebrajczycy i ebionici // Studia Nowego Testamentu. Tom. 49. 2003. s. 393–406; Gregory A. Wcześniejszy czy późniejszy? „Ewangelia ebionitów” i Ewangelia Łukasza // Studia Nowego Testamentu. Tom. 51.2005. s. 344–360; Strecker G. Das Judeochristentum in den Pseudoklementinae. Berlinie, 1958. Tertulian podaje inną wersję pochodzenia nazwy tej sekty. Jego zdaniem pochodzi od imienia jej zwierzchnika, Ebiona, który rzekomo napisał esej „Instrukcja dla Tymoteusza”. Zobacz: Tert. Pragnie. hej. 33. Jednak samo imię „Evion” nie może być imieniem własnym, a jedynie pseudonimem. Kerinths - herezjarcha końca I - początków II wieku; otrzymał wykształcenie w Egipcie; założył jedną z pierwszych sekt gnostyckich; głosił idee chiliastyczne (tysiącletnie królestwo Boże na ziemi); udowodnił tożsamość nauczania chrześcijańskiego z Prawem Mojżeszowym; rozróżnił Jezusa, zwykłego człowieka o najwyższej moralności i mądrości, od Chrystusa, który zstąpił na Jezusa w postaci gołębicy, głosił Słowo i dokonywał cudów. Patrz poniżej: VII. 25.3. Zobacz też: Hipp. Filos. VII. 33; Irena. Adw. hej. 1.26.1; III. 3,4; Epif. Adw. omn. hej. XXX. Współczesne badania na ten temat zob.: Hill Ch. E. Cerinthus, gnostyk czy chiliast? Nowe rozwiązanie starego problemu // Journal of Early Christian Studies. Tom. 8.2000. nr 2. s. 135–172; Markschies Ch. Kerinth: Czy wojna była und lehrte er? // Jahrbuch für Antike und Christentum. Bd. 41.1998. S. 48–76. śr.: Obj. 19, 7. 9; 21.2.9; 22, 17. Św. Dionizjusz z Aleksandrii – przywódca kościoła i pisarz III wieku; najsłynniejszy z uczniów Orygenesa; Biskup Aleksandrii w latach 246–264/265. Jako pierwszy w historii Kościoła otrzymał tytuł „Wielkiego”. Za Decjusza zmuszony był się ukrywać; za Waleriana przebywał na wygnaniu przez kilka lat. Dionizjusz, zagorzały obrońca Orygenesa, walczył z chiliastami i kwestionował przypisanie Apokalipsy apostołowi Janowi. Autor licznych dzieł, z których szeroko korzysta Euzebiusz w szóstej i siódmej księdze. Najważniejsze z nich - „Księgi o naturze”, „O obietnicach”, „Nagana i uzasadnienie” – zachowały się jedynie we fragmentach. Zobacz: Dzieła św. Dionizego Wielkiego, biskupa Aleksandrii/Trans. A. Drużynina. wyd. 2. St. Petersburg, 2010. O nim zob.: Hier. Wir. chory. LXIX. Zobacz też: Druzhinin A.I. Życie i dzieło św. Dionizjusza Wielkiego, biskupa. Aleksandria. Petersburg, 2007; Ackermann A. Derhl. Dionizy, Bischof und Märtyrer: Ein Glaubens- und Charakterbild. Lehr- und Gebetbüchlein. Fryburg, 1960; Bienert W.A. Dionysius von Alexandrien: Zur Frage des Origenismus im dritten Jahrhundert. Berlin; Nowy Jork, 1978; Quasten J. Patrologia. Tom. 2. s. 101–109. Hieromartyr Polikarp ze Smyrny (80/81–166/167) – wybitna postać kościelna II w.; sierota wychowana przez bogatego chrześcijanina Callistę; po jej śmierci zaczął angażować się w działalność charytatywną i opiekować się biednymi; wyświęcony na diakona Kościoła w Smyrnie, następnie na biskupa; zakończył swoje życie jako męczennik (spalony na stosie). Wspomnienie 23 lutego. Autor kilku listów, z których zachował się List do Filipian. O nim zob.: Hier. Wir. chory. XVII. Zobacz także: Pietruszewski P. P. Św. Polikarp ze Smyrny i jego list do Filipian // Dodatek do czasopisma „Przegląd Misyjny”. 1899. Książka. 1. s. 84–100; Księga 2. s. 163–176; Hartog P. Polycarp i Nowy Testament: okazja, retoryka, temat i jedność „Listu do Filipian” oraz jego aluzje do literatury Nowego Testamentu. Tybinga, 2002. Irena. Adw. hej. CZEŚĆ. 3.4. Wydarzenie to miało miejsce w Efezie, gdzie Cerinthus najwyraźniej mieszkał przez jakiś czas. Nikolaici są sektą gnostycką, która została surowo potępiona w Apokalipsie Jana. Powstał w najwcześniejszym okresie historii chrześcijaństwa, najwyraźniej w jego połowie. I wiek System teologiczny nikolaitów opierał się na rozróżnieniu pomiędzy Bogiem Ojcem i Demiurgiem (Stwórcą ziemi i nieba), a także Jezusem, synem Demiurga, i Chrystusem niebieskim, który (podobnie jak później Cerintos) zstąpił na Jezusa, a następnie powrócił do absolutnej pełni bytu – do Pleromy. Zobacz: Irena. Adw. hej. III. 11.1. Mikołaj z Antiochii, którego nikolaici nazywali założycielem swojej sekty (Iren. Adv. haer. I. 26. 3), był według Dziejów Apostolskich jedynym spośród pierwszych siedmiu diakonów, którzy z pogaństwa przeszli na chrześcijaństwo (Dz 6,5). Świadczy o tym także św. Ireneusz (Iren. Adv. haer. 1.26. 3) Apokryficzna Ewangelia Macieja do nas nie dotarła. Clem. Aleks. Stroma. III. 6. Polikrates – biskup Efezu pod koniec II w.; szef partii biskupów azjatyckich, który bronił obchodów Wielkanocy według wzoru żydowskiego (14 dnia miesiąca Nisan, który mógł przypadać na dowolny dzień tygodnia). Właśnie o tym mowa w Liście Polikratesa do Wiktora, o którym wspomina Euzebiusz (w. 24.1–8). O nim zob.: Hier. Vir.ill.XLV. Victor pochodzi z Afryki; biskup Rzymu w latach 189–200; przewodził biskupom, którzy bronili obchodów Wielkanocy w pierwszą niedzielę po żydowskiej Paschy, określanej jako dzień pełni księżyca po równonocy wiosennej. O nim zob.: Hier. Wir. chory. XXXIV. Polikrates pisze o Filipie, gdyż chrześcijanie Azji Mniejszej, obchodząc Wielkanoc według żydowskiego zwyczaju, nawiązywali do autorytetu tego apostoła. Polerowana złota tablica z napisem „Świętość dla Pana”, zgodnie z poleceniem Boga na Synaju, miała być przymocowana niebieskim sznurkiem z przodu turbanu arcykapłana (odświętnego nakrycia głowy). Zobacz: Wyjścia 28:36–38; Kapłan 8:9. Wyrażenie „kapłan noszący złotą tablicę” ma w tym przypadku znaczenie metaforyczne, podkreślające szczególną rolę Jana Teologa w dziejach Kościoła chrześcijańskiego drugiej połowy I wieku. Odnosi się to do prób, jakie apostoł musiał znosić w Rzymie pod rządami Domicjana. Hierapolis („święte miasto”) to hellenistyczne miasto w południowo-zachodniej Frygii, pomiędzy rzeką Meander a jej dopływem Lykosem. Według legendy w Hierapolis we Frygii apostoł Filip został ukrzyżowany na rozkaz prefekta miasta Antypatosa i tam pochowany przez swoją siostrę Mariamne. Jest to ostatni etap trzeciej podróży misyjnej Pawła. Dzieje męczenników rzymskich obwiniają prześladowania z początku II wieku. nie przeciwko „motłochowi”, ale przeciwko władcom państwa rzymskiego – cesarzowi Trajanowi i mistrzowi urzędów Publiusowi Torquitianusowi. Odnosi się to do Sekstusa Attiusa Suburana Aemilianus, prefekta pretorianów i konsula 101 i 104. Termin z Pierwszego Listu do Tymoteusza (1 Tym. 6:20). Gajusz Pliniusz Caecilius Secundus Młodszy (61/62–113) – rzymski mąż stanu i pisarz; pochodził ze szlacheckiej rodziny włoskiej; bratanek Pliniusza Starszego; w młodości zajmował się działalnością sądowniczą, następnie wybrał karierę polityczną; był pretorem, kwestorem; w latach 97–100 kierował skarbem państwa; w 101 został konsulem, a następnie został wysłany jako legat do prowincji Bitynii i Pontu. Zachował się duży zbiór listów Pliniusza Młodszego i jego Panegiryku do cesarza Trajana. Tekst zob.: S. Plini Caecili Secundi Epistularum libri novem/Hrsg. von M. Schustera i R. Hanslika. Stuttgart; Lipsk, 1992. Rus. przeł.: Listy Pliniusza Młodszego: Książki 1-X/wyd. sztuczna inteligencja Dowatura. wyd. 2. M., 1984. O Pliniuszu Młodszym zob.: Sokołow V. S. Pliniusz Młodszy: Esej o dziejach kultury rzymskiej w okresie cesarstwa. M., 1956; Beutel F. Vergangenheit jako Politik. Neue Aspekte im Werk des jüngeren Plinius. Frankfurt nad Menem, 2000; Plinius der Jüngere und seine Zeit/ Hrsg. von L. Castagna i E. Lefèvre. Monachium; Lipsk, 2003; Ludolph M. Epistolographie und Selbstdarstellung. Untersuchungen zu den „Paradebriefen” Plinius des Jüngeren. Tybinga, 1997; Sherwin-White AN Listy Pliniusza: komentarz społeczny i historyczny. Oksford, 1966. Plin. Czerwiec Er. X. 96. 9. Pliniusz twierdzi, że wśród chrześcijan są ludzie bardzo różnej rangi, wieku i płci, a chrześcijaństwo przeniknęło już na wieś. Pliniusz pisze, że „nie odkrył nic poza ogromnym, brzydkim przesądem” (Plin. Jun. Ep. X. 96. 8). Tert. Apol. II. 6. Zobacz także: Sulp. Sew. II. 31.2. Dzieje męczenników rzymskich mówią, że Klemens cieszył się w Rzymie dużą popularnością nie tylko wśród chrześcijan, ale także wśród Żydów i pogan. Udało mu się nawet nawrócić na wiarę chrześcijańską przyjaciela cesarza, Nerwę Sisinniusa i jego żonę Teodorę. Kiedy rozpoczęły się prześladowania, Mamertyn, prefekt Rzymu, aresztował Klemensa i zesłał go na rozkaz cesarza Trajana do Tauride Chersonese, gdzie kontynuował swoją pracę misyjną. Jej sukcesy zmusiły lokalnego prezydenta Afidiana do zarządzenia egzekucji biskupa – wrzucono go do morza, aby szczątki świętej nie stały się przedmiotem kultu chrześcijan. Fale jednak wyniosły ciało na brzeg. Wersji śmierci Klemensa w Chersonezie nie potwierdzają źródła niechrześcijańskie, co powoduje, że współcześni naukowcy powątpiewają w jej wiarygodność. Zobacz: Dufourcq A. Étude sur les „Gesta Martyrum romains”. Paryż, 1900. s. 160–162. Evarest (Ewarysta) – Grek pochodzący z Syrii, który w latach 100–109 zasiadał na tronie biskupim Rzymu; zginął śmiercią męczeńską. Zobacz też: Kron. Olimp. 217. Justus – biskup Jerozolimy w latach 107-110. Smyrna to jedno z największych miast Azji Mniejszej, położone na wybrzeżu Morza Egejskiego, u ujścia rzeki Germ. Opis męczeństwa Ignacego Nosiciela Boga zob.: Martyrium Ignatii Antiocheni // PG. T. 5. Kol. 980–988 (tłumaczenie rosyjskie: Christian Reading. 1822. Część 8. s. 340–356). Istnieje opinia, że ​​męczeństwo Ignacego miało miejsce nie w 107 (za Trajana), ale w 135 (za Hadriana). Patrz: Munier S. À propos d'Ignace d'Antioche. Obserwacje sur la liste épiscopale d'Antioche // Revue des Sciences Religieuses. Tom. 55.1981. Str. 126–131. Tamże. 1,2,6. Onezym († ok. 109) – biskup Efezu na początku II w.; najwyraźniej zainstalowany przez apostoła Jana. Tradycja utożsamia go z nowotestamentowym Onezymem, sługą Filemona z Kolosów, nawróconym na chrześcijaństwo przez apostoła Pawła (Flp 1,10–20). Wspomnienie 4 stycznia i 15 lutego. Magnezja to starożytne jońskie miasto w północnej Karii (Azja Mniejsza). Od początku II wieku. rezydencja biskupów. W opisywanym czasie należała do prowincji Azja. Meander to najdłuższa rzeka w zachodniej części Azji Mniejszej, wpadająca do Morza Egejskiego. Thralls to miasto nad Meandrem w północnej Carii. Od początku II wieku. rezydencja biskupów. Należała do prowincji Azja. Mowa o żołnierzach, którym powierzono zadanie dostarczenia Ignacego Nosiciela Boga z Antiochii do Rzymu. Filadelfia to miasto we wschodniej Lidii, na południowy wschód od Sardes. W opisywanym czasie należała do prowincji Azja. W Ewangelii Mateusza wyrażenie „pszenica Pańska” użyte jest jako obraz wybranych Bożych (Mt 3,12). Irena. Adw. hej. V. 28.4. Św. Ireneusz cytuje słowa Ignacego z Listu do Rzymian (Ign. Ad Rz. 4). Być może odnosi się to do Rufusa, o którym Paweł wspomina w Liście do Rzymian (Rz 16:13), a który był pierwszym biskupem Teb w Beocji. Wyrażenie z Listu Pawła do Filipian (Fil. 2:16). Środa: Clem. Rzym. Ja Er. reklama Kor. 5. Poniżej (IV.20) Euzebiusz nazywa Erona czwartym biskupem Antiochii, a Eros dopiero szóstym. W Kronice Euzebiusza-Hieronima Eron nazywany jest także spadkobiercą Ignacego (Kron. Olymp. 221). Sądząc z Kroniki, Eron rządził Kościołem Antiochii przez 20 lat, czyli do 127. Zobacz: Kron. Olimp. 221, 226. Kodrat (Kwadrat) – pierwszy apologeta chrześcijański; „uczeń apostołów”, żyjący pod koniec I - pierwszej połowy II wieku; Biskup Aten na początku II wieku. (po śmierci Pupliusa). Autor „Przeprosin dla cesarza Hadriana”, które napisał w połowie lat dwudziestych XX wieku. II wiek (patrz niżej: IV.3). Według legendy zginął śmiercią męczeńską w Magnezji. Wspomnienie z 4 stycznia i 21 września. O nim zob.: Kron. Olimp. 226; Hier. Wir. chory. XIX–XX; Hier. Er. 70 Ad Magnum. Na temat „Przeprosin” zob.: Andriessen P. Autorstwo „Epistula ad Diognetum” // Vigiliae Christianae. Tom. 1.1947. Str. 123–136. Mateusza 19:21; Marka 10:21; Łukasza 18:22. Clem. Rzym. Ja Er. reklama Kor. 17, 21,27,36. Takie jest zdanie Klemensa Aleksandryjskiego. Patrz poniżej: IV. 14. 2. śr. opinia Orygenesa, cytowana przez Euzebiusza w VI. 25. 11–14. Mowa tu o „Rozmowach” Klemensa Rzymskiego („Pseudo-Klementynki”), które opowiadają o podróżach apostoła Piotra i jego sporach z różnymi heretykami, m.in. z Appionem. Papiasz (przed 70. - ok. 155) - pisarz chrześcijański; Biskup Hierapolis. Autor dzieła „Wykładnia wypowiedzi Pańskich”, zachowanego we fragmentach. Zobacz: Papiasfragmente/Hrsg. von U. H. J. Körtner // Schriften des Urchristentums. Bd. 3: Papiasfragmente. Hirt des Hermas/Hrsg, von U. H. J. Körtner und M. Leutzsch. Darmstadt, 2004. S. 3–103. O nim zob.: Baum A. D. Papias als Kommentator evangelischer Aussprüche Jesu. Erwägungen zur Art seines Werkes // Novum Testamentum. Tom. 38. 1996 s. 257–276; Körtner U.H.J. Papias von Hierapolis. Ein Beitrag zur Geschichte des frühen Christentums. Getynga, 1983. Irena. Adw. hej. V. 33.4. Spośród autorów wczesnochrześcijańskich Papiasz jako jedyny wspomina Prezbitera Jana, ucznia Zbawiciela. Potwierdza to św. Dionizjusz z Aleksandrii w drugiej księdze swego dzieła „O obietnicach”. Patrz poniżej: VII. 25. 16 Literatura apokryficzna opowiada o Żydzie Chananiaszu, który został ochrzczony przez apostoła Filipa. Kartagińscy Żydzi zabili Chananiasza i pochowali go w synagodze, lecz Filip w cudowny sposób przeniósł ciało męczennika na miejsce mordu i wskrzesił go, co doprowadziło do masowego nawrócenia kartagińskich Żydów i pogan na chrześcijaństwo. Zobacz: Dzieje Apostolskie Filipa // Dekret Osogoreva A.P. op. s. 330–358; Dzieje Filipa, apostoła i ewangelisty... s. 389–405. Papiasz był najwybitniejszym przedstawicielem ruchu chiliastycznego we wczesnym chrześcijaństwie. Jego wiarę w nadchodzące tysiącletnie Królestwo Jezusa Chrystusa na ziemi podzielała cała tradycja kościelna Azji Mniejszej aż do św. Ireneusza z Lyonu. Interpretację Papiasza w „Historii kościelnej” Euzebiusza zob.: Grant R. M. Papiasz w „Historii Kościoła” Euzebiusza // Melanges d’Histoire des Religions Offerts à H.-Ch. Puch. Paryż, 1974. s. 209–213; Lawlor H. J. Euzebiusz o Papiaszu // Hermathena. Tom. 43. 1922. s. 167–222. Zeznania Papiasza można znaleźć w: Baum A. D. Der Presbyter des Papias über einen „Hermeneuten” des Petrus. Zu Euzebiusz, Hist. np. III, 39, 15 // Theologische Zeitschrift. Bd. 56.2000. S. 21–35; Körtner U. H. J. Markus der Mitarbeiter des Petrus // Zeitschrift für die Neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der älteren Kirche. Bd. 71. 1980. S. 160–173. Mówimy o nierządnicy, której historię opisuje Ewangelia Jana (Jana 8:3-11). Może zainteresuje Cię: