Книга 3

1. Такви беа настаните во Јудеја. Светите апостоли и ученици на Спасителот беа расеани по целата земја. Тома, како што кажува легендата, со ждрепка паднал во Партија 542, на Андреј 543 - Скитија 544, на Јован - Азија 545, живеел таму, таму во Ефес 546 и умрел 547 година; 2. Петар очигледно им го проповедал Евангелието на Евреите расеани низ Понт 548, Галатија 549, Битинија 550, Кападокија 551 и Азија. На крајот од животот завршил во Рим, каде што бил распнат со глава надолу: се сметал себеси достоен за таква егзекуција 552 година. 3. Дали треба да се зборува за Павле, кој го проповедал Христовото Евангелие од Ерусалим до Илирик и пострадал под Нерон во Рим 553. Токму така раскажува Ориген 554 во 3. том од неговите Коментари на Битие 555. По мачеништвото на Павле и Петар, Лин бил назначен со ждрепка за прв епископ на Римската црква 556. Павле го споменува кога му испраќа поздрав на крајот од Посланието до Тимотеј од Рим 557 година. 1. Посланието на Петар, наречено Прво, се препознава како автентично, а древните светци се повикуваат на него во нивните списи 558. Таканареченото Второ, како што слушнавме, не е вброено меѓу книгите на Новиот завет, но многумина го сметаат за корисно и вредно го читаат заедно со другите свети списи 559. 2. „Дела“, „Евангелие“ 560, „Беседа“ 561 и „Апокалипса“ 562, наречени со неговото име, како што знаеме, воопшто не се вклучени во католичките дела, а ниту античките ниту современите црковни писатели не ги користат нивните сведоштва 563. 3. Во иднина, зборувајќи за сукцесивно сменетите епископи, патем ќе споменам кој од тогашните црковни писатели користел која од спорните книги, што велат за канонските, признати книги и за оние што не им припаѓаат. 4. Но, од делата што ги именува Петров, јас препознавам само едно како автентично; го препознале и древните светци. 5. Четиринаесетте посланија на Павле се познати и несомнено му припаѓаат. Сепак, треба да се знае дека некои го исклучуваат Посланието до Евреите, повикувајќи се на Римската црква, која тврди дека тоа не е Павловото 564. Што рекле нашите претходници за ова, ќе објаснам во свое време 565. Не ги сметам таканаречените „Дела на Павле“ за неспорни меѓу книгите 566. 6. Самиот апостол, завршувајќи го Посланието до Римјаните 567 година со поздрави, меѓу другото го споменува и Херма 568, на кого се вели дека му припаѓа книгата „Овчарот“ 569 година. Треба да знаете дека и некои го оспоруваат, поради што не се става меѓу општоприфатените. Други го сметаат за суштински, особено за луѓето кои се запознаваат со начелата на верата. Затоа, како што знаеме, јавно се чита во црквите, а знам дека го користеле некои од најстарите писатели. 7. Доста е за неспорните пишувања и оние кои не ги препознаваат сите. 1. Павле, проповедајќи им на незнабошците, ги поставил темелите на црквите, почнувајќи од Ерусалим и неговата околина и до Илирик; тоа е јасно од неговите зборови и од извештајот на Лука во Дела на апостолите 570 г. 2. А самиот Петар кажува во кои области го проповедал Христовото Евангелие до обрезанието, пренесувајќи им го новозаветното слово. Од пораките на признаеното Послание (зборувавме за ова) јасно е дека тој им пишува на Евреите кои се расфрлани низ Галатија, Понт, Кападокија, Азија и Битинија 571 г. 3. Тешко е да се каже колку и кој од овие луѓе станале вистински ревносни на новата вера и, по испитувањето, можеле да станат пастири на Црквите што ги основале; може да се наведат само оние за кои Павле зборува. 4. Имал многу соработници и како што самиот ги нарекол „соборци“ 572; повеќето од нив се почестени со вечен спомен, зашто Павле постојано сведочи за нив во своите Посланија. А Лука во Дела по име ги спомнува најпознатите. 5. Велат дека Тимотеј првиот имал ждрепка да биде епископ во Ефеската црква 573, а Тит 574 - во Критските 575 цркви 576. 6. Лука, родум од Антиохија и доктор по обука, главно бил со Павле, а исто така активно комуницирал со останатите апостоли. Од нив се здобил со способност да исцелува души, што го покажал во две вдахновени книги: во Евангелието, кое го напишал, според неговото сведоштво, „како што му пренесоа оние што првично беа сведоци и служители на Словото“ 577; Според него, тој ги следел од самиот почеток на книгата и во Дела на апостолите, кои ги составил не од приказни, туку како очевидец. 7. Велат дека тоа е неговото Евангелие што Павле обично го има на ум кога пишува за едно од неговите евангелија: „според моето евангелие“ 578 . 8. Од останатите придружници на Павле, Крисцент 579, според сведочењето на самиот апостол 580, бил испратен во Галија 581 година, а Лин, кој се споменува во Второто послание до Тимотеј дека бил со Павле во Рим, бил првиот по Петар кој добил епископија во Римската црква (ова беше објавено погоре 582). 9 . Климент 583, брат и соработник на Павле, според неговото сведочење, бил третиот епископ на Рим. 10. Лука, исто така, објавил во Дела 584 дека членот на Ареопаг 585, Дионисиј по име 586, кој бил првиот што поверувал по говорот на Павле до Атињаните во Ареопаг, бил првиот епископ на атинската црква. Некој друг Дионисиј 587, еден од старешините, бил овчар на Коринтската парохија. 11. Одејќи понатаму, навремено ќе раскажуваме за последователните промени на апостолските наследници. Сега да преминеме на следните настани. 1. По тринаесетгодишното владеење на Нерон во 588 година, поминала година и пол, додека настаните зависеле од Галба 589 и Ото 590 година, а Веспазијан, кој станал познат во еврејската војна, бил прогласен за крал во самата Јудеја, бидејќи војската стационирана таму го прогласила за цар2, а веднаш потоа отишла кај неговиот син5. Тит 593. 2. По Вознесението на нашиот Спасител, Евреите, кои се осмелиле да се побунат против Него, почнале да бидат ревносни на секој можен начин во својата злоба против Неговите апостоли: прво го каменувале Стефан, потоа му ја отсекле главата на Јаков, синот на Зеведеј, братот на Јован, и на крајот, како што веќе рековме во 594 година, го убиле првиот на Јаков, кој бил погубен. Ерусалим по Вознесението на нашиот Спасител. Бидејќи тие се обидоа на илјадници начини да ги нападнат животите на останатите апостоли, апостолите, протерани од земјата Јудеја, тргнаа со Христова помош да им проповедаат на сите народи, зашто Тој им рече: „Одете, поучете ги сите народи во Мое име“ 595. 3. Згора на тоа, луѓето кои припаѓале на Ерусалимската црква, послушајќи се на откровението дадено пред војната до тамошните преподобни луѓе, го напуштиле Ерусалим и се населиле во Переја, во градот Пела 596 година; оние кои веруваа во Христа се иселија од Ерусалим; воопшто, сите светци ја напуштија престолнината на Јудеја и целата земја Јудеја. Божјиот суд конечно ги снајде Евреите, зашто нивното беззаконие беше големо пред Христа и Неговите апостоли; Расата на овие зли луѓе беше избришана од лицето на земјата. 4. Колку тага тогаш падна насекаде врз целиот народ, а особено врз жителите на Јудеја, кои ја достигнаа границата на катастрофа! Колку млади мажи во својот цут, заедно со жени и деца, загинале од меч, глад или умреле на некој друг начин! Колку еврејски градови биле под опсада и каков вид! Какви ужаси и повеќе од ужаси видоа бегалците кои се упатија кон Ерусалим, како во непробојна престолнина. И целата појава на војната и она што се случувало во поединечни случаи, и она што, конечно, според словото на пророците 597 година, гнасотијата на пустошот во древно прославениот Божји храм, го уништи и изгоре до темел! Секој што е љубопитен може да прочита за ова токму во Историјата на Џозеф. 5. Особено е важно да се забележи неговата сопствена приказна за тоа како луѓето од цела Јудеја се собрале за Пасхата 598 година и околу три милиони луѓе биле затворени во Ерусалим, како во затвор 599. 6. И требало да бидат затворени, како во затвор, и да претрпат смрт според Божјиот суд токму во тие денови 600 година кога Спасителот и Добротворот на сите, Христос, Синот Божји, бил предаден на мачење. 7. Ќе поминам покрај убиените и оние што загинаа на некој друг начин, но сметам дека е задолжително да зборувам за страдањето од глад, за читателите на моето дело барем делумно да знаат дека Господ не ја одложил казната за беззаконието извршено против Христос, Синот Божји. 1. Значи, земете ја книгата 5 од Историјата на Јосиф и прочитајте за трагедијата од тие денови. „За богатите“, вели тој, „да се остане во градот значело да умре: под изговор дека таквите сакале да му прегазат на непријателот, го убиле - за неговото богатство. Заедно со гладот, лудилото на бунтовниците се зголемувало; секој ден и двајцата прераснувале во нешто страшно. 2. Лебот никаде го немаше; бунтовниците провалиле во куќи и распарале сè; Откако го нашле лебот, ги претепале сопствениците бидејќи не сакале да се откажат од него, а не наоѓајќи ништо, ги мачеле како злонамерни прикривачи. Појавата на несреќните луѓе укажуваше дали имаат нешто или не. За оние кои беа силни се веруваше дека имаат храна во изобилство; поминаа покрај исцрпените луѓе: бесмислено беше да се убиваат оние што требаше да умрат од глад. 3. Многумина тајно го заменија својот имот: побогатите - за една мерка пченица, а оние посиромашните - за јачмен. И тогаш се заклучија во најоддалечениот агол на куќата и јадеа: луѓето целосно гладуваа - само сурово жито; други го вареле онолку колку што дозволувала потребата и стравот. 4. Никаде не поставија маса: ја грабнаа храната од огнот и ја голтаа додека беше полусурова. Патетична храна и спектакл достоен за солзи: посилните зграпчија повеќе, слабите плачеа. 5. Гладот ​​ги совлада сите чувства, но она што целосно го уби беше срамот. Она што некогаш беше загрижувачко, сега е запоставено. Од устата на сопругите им се одземала храната од нивните сопрузи, децата од нивните татковци и - тоа предизвикува особена тага - мајките од нивните мали деца. Сопствените деца избледеа во нивните раце, а трошките неопходни за живот им беа одземени. 6. Но овие јадачи не успеале да се скријат. Бунтовниците беа активни и ограбуваа насекаде. Ако куќата беше заклучена, тоа беше знак дека јадат; веднаш ги срушиле вратите, упаднале и одзеле парчиња леб, пропуштајќи ги само да ги истиснат од грлото. 7. Се тепале старци што грабнале храна; жените што криеле нешто во рацете ги влечеле за коса; немаше сожалување ниту за сивите влакна на староста, ниту за возраста на детството. Децата, цврсто држејќи парче храна, беа подигнати и замавнувајќи се удираа на подот. Тие беа особено сурови, како кон своите престапници, кон оние кои, спречувајќи ја нивната инвазија, успеаја да го проголтаат она што очекуваа да им го одземат. 8. Смислувале страшни маки само за да најдат храна. На несреќните анусот им беше затнат со стебленца од брадата, а задникот им беше прободен со остри игли за плетење. Страшно е дури и да се слушаат маките што ги принудија да признаат дека сокриле едно парче леб или грст пченично брашно. 9 . Самите мачители воопшто не биле гладни (суровоста принудена од потреба би изгледала помалку); во своето тврдоглаво лудило подготвувале залихи за многу денови. 10. Излегоа да ги пречекаат луѓето што ноќе ползеа до римските пошта за да соберат диви зеленчуци и тревки, и кога веќе помислија дека избегале од непријателот, им го одзедоа товарот и, иако молеа, молејќи во страшното име на Бога, да вратат барем дел од она што го донеле со ризик за нивните животи, тие често не враќаа ништо. Ќе беше добро да не го убијат ограбениот“ 601. 11. Потоа го вели следново: „Заедно со надежта за напуштање на градот, секаква надеж за спасение исчезна меѓу Евреите. Гладот ​​растеше и проголта цели куќи и семејства. Има купишта мртви жени и бебиња на покривите, трупови на стари луѓе на улиците; 12. отечени млади и младинци талкаа како духови низ плоштадите и паѓаа каде што ги најде смртта. Исцрпените немаа сили да ги закопаат своите најблиски, а оние што сè уште беа во можност не брзаа да ги закопаат и затоа што имаше многу работа и затоа што нивната сопствена судбина беше мрачна. Многумина, кога беа погребани, умреа веднаш; многумина сами отидоа на гробиштата, без да го чекаат часот на смртта. 13. Немаше погребни оплакувања или плачења; гладот ​​ги тестираше чувствата: луѓето осудени на горчлива смрт гледаа со суви очи на оние кои веќе нашле мир. Градот беше обвиен во длабока тишина; Темнината на смртната ноќ стануваше се погуста и погуста. 14. Но, разбојниците беа полоши. Копале под куќи, ги ограбувале мртвите и кинејќи им ги кориците си заминувале смеејќи се. Тие ги тестираа рабовите на нивните мечеви на мртвите: го тестираа мечот со прободување во паднати, но сè уште живи луѓе. Тие со презир ги оставија оние што молеа да им помогнат со рака и меч како плен на гладот. Сите, умирајќи, не го тргаа погледот од храмот, не размислувајќи повеќе за бунтовниците кои останаа живи. 15. Овие последниве, не можејќи да ја поднесат смрдеата, прво дадоа наредба мртвите да се закопаат со народни пари, а потоа, кога немаше доволно пари, да ги фрлат од ѕидовите во канали. Тит, одејќи околу нив, виде дека тие се полни со мртви, гнили тела, од кои течеше ихор во потоци; стенкаше и, пружејќи ги рацете, повикувајќи го Бога како сведок, извика: „Тоа не го направив јас“ 602. 16. Потоа следува следново вметнување: „Нема да скријам што ми кажува мојата тага да кажам: ако Римјаните забавиле во казнувањето на злосторниците, градот или ќе го проголтал отвораната бездна, или ќе бил преплавен со порој или ќе го погоделе громовите на Содом. луѓе умреа од лудилото на овие луѓе“ 603. 17. А во 6-та книга пишува вака: „Безброј умреа од глад во градот, страдањето беше неискажливо. Во секоја куќа каде што имаше трошки од храна, имаше војна; најблиските луѓе се судрија едни со други, разбивајќи патетично средство за преживување. Дури и оние што умираа не им се веруваше. 18. Разбојниците ги претресувале оние кои сè уште дишеле за да видат дали некој има храна во нивните пазуви и дали личноста се преправала дека умира. Луѓето, со подотворени усти од глад, се сопнуваат како луди кучиња и го губат патот, како пијани налетувале на вратите и повеќе не се сеќавале на ништо и за еден час влегле во истата куќа два-три пати. 19. Тие беа принудени да јадат сè: отидоа дотаму што собираа за храна она што не им одговараше на нечистите животни. На крајот не ги презираа појасите и сандалите, ја кинеа кожата од штитовите и ја џвакаа. За храна се користеле парчиња старо сено. Некои собраа сушени стебла и продаваа мало количество од нив за четири атички драхми 604 по тежина. Но, што можеме да кажеме за фактот дека гладот ​​не прави разлика меѓу неживи предмети! 20. Ќе опишам еден настан; Ниту Хелените, ниту варварите нема да зборуваат за ова; Страшно е да се зборува за тоа: слушаш и не веруваш. Јас, за да не им се покажам на потомството како собирач на страшни приказни, доброволно би ја премолчил оваа тажна случка доколку многу мои современици не биле сведоци на тоа. И јас би ѝ направил лоша услуга на татковината, ако не кажам за сите нејзини страдања. 21. Надвор од Јордан во селото Бетезор (што значи „куќа на исоп“ 605) живеела една жена по име Марија, ќерката на Елеазар. Таа беше богата и благородна; заедно со толпа бегалци дошла во Ерусалим и се нашла во опколен град. 22. Тираните го ограбија нејзиниот имот, донесен од Переја во Ерусалим; преостанатиот накит и сите прехранбени производи што биле складирани биле украдени од вооружени лица кои секојдневно провалувале. Тоа ја налутило жената, но со своите карања и пцовки само ги изнервирала. 23. Но, никој не ја уби ниту од гнев, ниту од сожалување; и сега беше уморна од наоѓање леб за другите, и беше тешко да го најде, а гладот ​​навлезе во нејзината внатрешност и во самиот мозок. Но, уште помоќна од нејзината глад беше избезумената иритација. Слушајќи го советот на потребата и сопствената горчина, таа тргна против природата и, грабнувајќи го детето - роди бебе - извика: 24. „Сирота малечка! Наоколу има војна, глад, бунт - за кој од нив те спасувам? За Римјаните, дури и да не остават живи, нè чека ропство, но само глад ќе нè победи пред ропството; а бунтовниците се полоши и од двете. исчезнат меѓу еврејските катастрофи“. 25. Говорејќи го ова, таа го уби својот син; Откако го испржи, јаде половина од него, а остатокот го крие и складира. Веднаш се појавиле бунтовниците кои почувствувале мирис на ова страшно месо и и се заканиле дека веднаш ќе ја убијат доколку не покаже што спремила. Кажувајќи им дека им останал добар дел, таа ги открила посмртните останки на детето. 26. Ги зафати ужас и збунетост; беа скаменети пред овој спектакл. А таа: „Ова е мое сопствено дете и моја работа. Јадете, бидејќи и јас јадев; не бидете послаби од жена и посочувствителни од мајката. 27. Бунтовниците заминаа треперејќи; Единствениот пат кога излегоа и ѝ дадоа на мајка си ова - тешко е да се нарече така - храна. Градот беше полн со ужас и одвратност. Секој, замислувајќи ги овие страсти со свои очи, се згрози, како тој самиот да го направил тоа. 28. Сега гладните луѓе сонуваа за смрт и ги сметаа оние среќни што не доживеаја да видат или слушнат за такви работи“ 606. 1. Евреите вака платија за своето срам и за беззаконието извршено врз Помазаникот Божји. Вреди да им се наведат вистинските зборови на нашиот Спасител, во кои сето тоа беше предвидено: „Тешко на оние што се со деца и на оние што дојат со гради во тие денови. Молете се вашето бегство да не се случи во зима или во сабота, зашто тогаш ќе има голема неволја, каква што не се случила од почетокот на светот до сега, и нека не се случи 607“. 2. Пресметувајќи го вкупниот број на мртви, Џозеф вели дека 20 милиони луѓе биле убиени и изгладнети 608; „Останатите бунтовници и разбојници, кои меѓусебно се предадоа по заземањето на градот, беа егзекутирани; младите мажи кои се одликуваа по нивната висина и убавина беа зачувани за триумф; од останатите, оние кои беа над седумнаесет години беа врзани со синџири и испратени на работа во Египет; уште поголем број беа дистрибуирани меѓу провинциите за да умрат во борби на гладијатори, а оние кои седумдесет години беа одведени во борби на гладијатори. ропство и продадено“ 609; само овие последни броеле деведесет илјади 610. 3. Тоа се случи во втората година од владеењето на царот Веспазијан 611 година, во согласност со пророштвата на нашиот Господ Исус Христос, Кој со својата Божествена сила ја предвидел иднината како веќе да се случила. Светите евангелисти пишуваат дека Он пролеал солзи и плачел 612 година и ги наведуваат Неговите зборови упатени до самиот Ерусалим: „О, кога и на овој твој ден би знаел што служи за твојот мир! 4. Но, ова сега е скриено од твоите очи; зашто ќе дојдат на тебе денови кога твоите непријатели ќе те опкружат со ровови и ќе те опкружат од секоја страна и ќе те уништат и ќе ги убијат твоите деца... 613 5. Голема ќе биде несреќата на земјата и гневот на овој народ, и тој ќе падне од острицата на мечот, и ќе биде одведен во заробеништво меѓу сите народи, а Ерусалим ќе биде згазен од незнабошците, додека не се исполнат времињата на незнабошците. 615. 6. Споредувајќи ги овие зборови на нашиот Спасител со историјата на целата војна во Јосиф, како може да не се изненади Божествената, навистина натприродна предвидливост на нашиот Спасител и Неговото пророштво? 7. Нема потреба да се раскажува што се случило со сите луѓе по спасоносната Страда и оние извици со кои еврејската толпа го избавила од смрт разбојникот и убиецот и молела да им го земе Господарот на животот 616. 8. Сепак, фер е да се каже како се покажала човекољубието на Седобрата Промисла: нивната смрт била одложена за четириесет години по злосторството извршено против Христа. Во текот на овие години, многу апостоли и ученици и самиот Јаков, првиот епископ таму, почитуван како брат Господов, сè уште беа живи; градот Ерусалим бил нивното место на живеење и тие биле непремостлив ѕид за него. 9 . Господ, во Својата стража, долготрпеливо чекаше да види дали ќе се покајат за она што го направиле и дали ќе можат да добијат прошка и да се спасат. И со толку голема долготрпеливост, Тој им испрати и неверојатни предзнаци за тоа што ќе им се случи ако не се покајат. И бидејќи именуваниот писател ги сметаше за вредни за споменување, најдобро е ова да им се соопшти на оние кои се свртуваат кон ова дело. 1. Затоа, земете ја неговата „Историја“ и прочитајте го следново во 6-та книга: „Несреќниот народ тогаш беше воден од измамници кои лажно се повикуваа на Бога, затоа, луѓето не обрнуваа внимание на очигледните и страшни знаци кои навестуваа идната пустош и не им веруваа. 2. а потоа, кога ѕвезда, слична на тракиски меч, застана над градот, а кометата не го напушти небото цела година. Уште пред востанието и возбудата што ѝ претходеше на војната, кога луѓето се собраа на празникот Бесквасен леб 617 година, на осмиот ден од месецот Ксантика 618 година, околу деветтиот час од ноќта, на олтарот и на храмот блесна таква светлина што изгледаше како чист ден да трае околу половина час. На неуките ова им се чинеше добар знак; книжниците веднаш ја разбрале иднината, уште пред да се оствари. 3. На истиот празник, кравата, која првосвештеникот ја водел за жртва, се свиткала во средината на храмот. 4. Источната внатрешна порта 620, бакарната 621 и екстремно тешката 622, која дваесетина луѓе, со тешкотија ја затвораа навечер, ја заклучија со железни ковани завртки кои влегуваа во многу длабоки дупки, сами се отворија околу еден по полноќ. 5. А неколку дена по празникот, на дваесет и првиот ден од месецот Артемизија 623 година, тие видоа чудесен и неверојатен знак; приказната за тоа може да изгледа како бајка ако очевидците не ја пријавиле и ако последователните катастрофи не одговараат на таквите знаци. Пред зајдисонце, низ целата земја видоа војска во воздухот, воени коли и вооружени фаланги кои брзаат низ облаците и го опкружуваат градот 624. 6. А на празникот наречен Педесетница 625 година, свештениците, по обичај, влегле навечер во храмот на богослужба и, според нив, фатиле некаква врева и движење, а потоа гласови кои согласно извикувале: „Ајде да излеземе одовде“ 626. 7. Но, еве една уште пострашна случка: извесен Исус, синот на Ананија, простак, селанец, четири години пред војната, кога градот живееше мирно во целосен просперитет, доаѓајќи на празник кога, според обичаите, сите градат скинија 627, тој одеднаш почна да вика во храмот, еден говор од запад: „Еден говор од запад. говор до Ерусалим и храм, говор и до младоженците и невестите, говор до сиот народ“. Ден и ноќ го извикуваше ова по улиците. 8. Некои од благородните луѓе меѓу народот, изнервирани од злобните зборови, наредиле да го фатат овој човек и жестоко да го претепаат. Тој, без да каже ништо во своја одбрана и без да им се обрати на присутните, продолжи да го довикува истото. 9 . Властите, откако одлучија - и сосема правилно - дека овој човек е опседнат со нешто одозгора, го одведоа кај римскиот гувернер 628. Го мачеа, го камшикуваа до коска, но тој не молеше, ниту плачеше, туку само на секој удар одговараше со најжалосен глас: „Тешко, тешко на Ерусалим“ 629. 10. Истиот писател пренесува вест која е уште поизненадувачка. Во Светото Писмо, според него, постои предвидување дека токму во ова време одреден соселанец ќе владее со светот. Тој самиот верува дека тоа се исполнило на Веспазијан 630 г. 11. но Веспазијан не владеел со целиот свет, туку само со оној дел што го поседувале Римјаните. Поправилно би било ова пророштво да му се припише на Христа, на кого Отецот му рекол: „Побарајте од Мене и ќе ги дадам народите за ваше наследство и краевите на земјата за ваше сопственост“ 631, а во исто време „гласот на 632 свети апостоли поминува низ целата земја и нивните зборови до краевите на вселената. 1. По сите овие приказни, треба да се запознаеме и со Џозеф, кој толку многу ни помогна додека беше зафатен со нашата работа. Од каде е тој? Каков вид? Тој самиот зборува за тоа 634: „Јас сум Јосиф, син на Мататиј, свештеник од Ерусалим 635. Отпрвин се борев со Римјаните 636 година, а подоцна им се придружив од потреба“ 637. 2. Во тоа време тој стана најпознатата личност не само меѓу неговите колеги Евреи, туку и меѓу Римјаните 638 година; дури бил почестен со статуа во Рим, а неговите дела биле почестени во книжарник. 3. Во дури дваесет книги ги навел сите еврејски антиквитети, а во седум – историјата на современата војна со Римјаните. Тој го напишал, според сопственото сведоштво, не само на грчки, туку и на својот мајчин јазик 639 и е достоен за доверба, судејќи според сè друго. 4. Има уште две вредни дела: „За антиката на еврејскиот народ“, каде што, меѓу другото, се противи на граматичарот Апион 640, кој потоа составил книга против Евреите, и на другите писатели кои се обиделе да ги наклеветат домашните обичаи на Евреите 641 година. 5. Во првата од овие книги, тој го утврдува бројот на книгите од таканаречениот Стар Завет и вели кои меѓу Евреите не се спорни, бидејќи тие се предадени од античко време. Тој зборува за нив со следните зборови: 1. „Немаме илјадници книги кои не се согласуваат една со друга, кои се побиваат една со друга; има само дваесет и две книги кои го покриваат целото минато и со право се сметаат за Божествени. 2. Од нив пет му припаѓаат на Мојсеј. Тие содржат закони и легенди за генерациите на луѓе кои живееле пред неговата смрт - ова е празнина од речиси три илјади години 642 година. 3. Настаните од смртта на Мојсеј до смртта на Артаксеркс 643, кој владеел во Персија по Ксеркс, биле опишани во тринаесет книги од пророците кои живееле по Мојсеј, современици на она што се случувало 644. Останатите книги содржат химни на Бога и упатства до луѓето како да живеат 645. 4. Опишано е сè што се случило од Артаксеркс до нашево време, но овие 646 книги не ја заслужуваат истата вера како горенаведените, бидејќи нивните автори не биле во строга сукцесија со пророците. 5. Како се однесуваме кон нашите книги е очигледно во практиката: поминаа толку многу векови и никој не се осмели ништо да додаде на нив, да одземе или преуреди; Евреите имаат вродено верување во ова учење како Божествено: тоа треба да се држи цврсто, и ако е потребно, тогаш да умре за него со радост“ 647. 6. Зборовите дадени овде нека бидат од корист. Овој човек вредно работеше и на друга работа достојна за него: „Разуми го автократот“. Некои ја нарекуваат со името на Макавејската книга, бидејќи таа, како и т.н. 7. На крајот од 20-та книга Антиквитети, тој самиот ја изјавува својата намера во четири книги да изложи што, според верата на отците, мислат Евреите за Бога, за Неговата суштина и закони, зошто дозволуваат да се прави едно, а друго забранува 648. Ревносно работел и на други прашања, на кои се потсетува во своите дела. 8. Со цел да се воспостави доверба во неговото сведочење за настаните што му се познати, разумно е да се додадат зборовите што ги навел на крајот од „Антиквитети“ 649. Прекорувајќи го Јуст 650 од Тиберија 651, кој исто така се обидел да ја напише историјата на своето време, затоа што не пишувал вистинито, и барајќи сметка од него на многу начини заклучува: 9 . „Не се плашев, како тебе, за мојот есеј 652. Овие книги им ги предадов на императорите 653 речиси со оглед на тоа што се случуваше. Се препознав себеси како чувар на вистината што им ја соопштив и не погрешив што очекував потврда од нив. 10. Мојата приказна им ја дадов на многу други, вклучително и учесници во војната, како што се кралот Агрипа 654 и некои негови роднини. 11. И така, императорот Тит посака луѓето да се запознаат со овие настани само преку моите книги. Тој нареди тие да бидат јавно објавени, запечатувајќи ја наредбата со свој потпис. Царот Агрипа напиша шеесет и две писма кои сведочат за вистинитоста на она што беше објавено“. Јосиф дава две такви писма. Но, доволно кажавме за Јосиф. Да преминеме на следните настани. По мачеништвото на Јаков 655 и веднаш по заземањето на Ерусалим, апостолите и Господовите ученици кои сè уште беа живи се собраа од секаде, според легендата, заедно со Господовите роднини по тело (многу од нив беа сè уште живи во тоа време) и почнаа да одржуваат совет за тоа кој да се смета за достоен наследник на Јаков. Сите едногласно го препознаа Симеон 656, синот на Клеопа, спомнат во Евангелието 657 година, како достоен за локалниот престол. Велат дека бил братучед на Спасителот. Хегесип пишува дека Клеопа 658 бил брат на 659 Јосиф 660 година. Велат дека по заземањето на Ерусалим, Веспазијан наредил да се најдат сите потомци на Давид за никој од кралското семејство да не остане на Евреите. Затоа, повторно настана големо прогонство против Евреите. По десет години од владеењето на Веспазијан во 661 година, тој бил наследен од неговиот син Тит. Во втората година од неговото владеење, Лин 662, епископ на Римската црква, кој ѝ служел дванаесет години 663 година, ја предал на Анаклит 664. Тит, кој владеел две години и исто толку месеци 665 година, бил наследен од неговиот брат Домицијан 666 година. Во четвртата година од владеењето на 667 Домицијан, умре Анниан, првиот епископ на Александриската црква, кога наврши дваесет и две години од својата служба 668 година. Негов наследник и втор епископ бил Авилиј 669 година. Во дванаесеттата година од владеењето на Домицијан 670 Анаклит, кој бил епископ на Римската црква дванаесет години 671 година, бил наследен од Климент, кого апостолот во Посланието до Филипјаните го нарекува свој соработник: „Со Климент и со останатите мои соработници, чии имиња се во67. Има едно големо и неверојатно писмо од Климент, кое е општо прифатено како автентично; тоа беше напишано во име на Римската црква до Коринтската црква во 673 година, бидејќи во тоа време имаше раздор во Коринт. Знаеме дека ова писмо одамна им се чита на луѓето во многу цркви; прочитај и сега 674. А дека Коринт бил зафатен со раздор е сигурен сведок на Егесип. Домицијан бил жесток кон многу луѓе: тој погубил многу угледни и благородни луѓе во Рим без вистинско судење 675; илјадници познати луѓе, невини за ништо, беа испратени во егзил и имотот им беше одземен 676. На крајот, тој се покажа како наследник на Нерон во омразата кон Бога и во борбата против Бога. Тој беше вториот 677 кој иницираше прогон против нас, иако неговиот татко Веспазијан не заговараше ништо лошо против нас. 1. Во исто време, како што велат, апостолот и евангелист Јован, кој сè уште бил жив, бил осуден 678 да живее на островот Патмос 679 за неговото сведочење за Божјото Слово. 2. Иринеј пишува 680 за бројот на името на Антихристот 681 во таканаречената Апокалипса на Јован 682. Во Книгата 5 од Против ересите тој зборува за Јован од збор до збор вака: 3. „Ако требаше да се објави името на Антихристот во ова време, тоа ќе се именуваше на оној што беше гледач. Откровението му беше дадено неодамна во 683 година, речиси во нашиот век, пред крајот на царството на Домицијан“ 684 година. 4. Во времето опишано, нашата вера блесна толку многу што писателите, далеку од нашето учење, не забавија да зборуваат за ова прогонство и неговите маченици. Тие точно го наведоа своето време: во петнаесеттата година од 685 година на Домицијан, Флавиј Домитила 686 година, внуката на Флавиј Климент, еден од тогашните римски конзули 687 година, беше казнета, заедно со многу други, со прогонство на островот Понтиј 688 поради исповедање на Христос. Постои древна легенда дека кога Домицијан наредил да се истребат сите од Давидовото семејство, еден од еретиците посочил на потомците на Јуда (тој бил брат на Спасителот во тело 689 година) дека потекнуваат од семејството на Давид и се сметаат за роднини на Христос. Хегесипус зборува за ова дословно: 1. „Од лозата на Господа останаа уште внуците Јудини, кои по тело беа наречени брат Господови. Тие беа посочени како потомци на Давид. Евокат 690 ги одведе кај цезарот Домицијан: се плашеше, исто како Ирод 691 година, од Христовото доаѓање. 2. Ги праша дали се од лозата на Давид; тие рекоа да. Потоа прашал во каква состојба се и со колку пари располагаат. Тие рекоа дека и двајцата имаат само девет илјади денари, од кои 692 секој има право на половина; Ги немаат во вид, туку се инвестирани во триесет и девет плета земја 693. Од неа плаќаат даноци и живеат одгледувајќи ја со свои раце. 3. Потоа ги покажаа своите жулести раце кои покажуваа напорна работа и непрестајна работа. 4. На прашањето за Христос и Неговото Царство, што е, каде и кога ќе се појави, тие одговорија дека не е од светот и нема да биде на земјата, туку на небото со ангелите и ќе се појави на крајот на векот, кога Христос, откако дојде во слава, ќе им суди на живите и на мртвите 694 и ќе ги награди сите за својот живот 695 година. 5. Домицијан, не наоѓајќи вина кај нив, со презир ги сметаше за будали и ги ослободи, а со декрет го прекина гонењето на Црквата. 6. Ослободените станаа поглавари на Црквите како маченици и како што потекнуваат од лозата Господова. Дојдоа мирни времиња, и тие живееја до владеењето на Трајан“ 696 година. 7. Еве што пишува Егесип; Се сеќава на Домицијан и Тертулијан: „Тој се обиде да го стори истото, наследувајќи нешто од суровоста на Нерон, но, мислам, имајќи здрав разум, тој набрзо престана, враќајќи ги оние што ги избрка“ 697. 8. По петнаесет години од владеењето на Домицијан во 698 година, Нерва ја презел власта во 699 година; тогашните историчари пишуваат дека со декрет на Римскиот Сенат, почестите на Домицијан биле откажани 700, а неправедно протераните од него биле вратени 701 година. 9 . Во исто време, како што пренесуваат нашите антички писатели, апостол Јован го напуштил островот каде што бил прогонет и се населил во Ефес. По Нерва, кој владеел нешто повеќе од една година во 702 година, Трајан ја добил власта. Во првата година од неговото владеење 703 Авилиј, кој управувал со Александриската црква 704 година тринаесет години, бил заменет со Сердон 705. По Анјан, првиот епископ таму, тој бил трет. Во Рим во тоа време со црквата управувал Климент, исто така третиот што добил епископско достоинство таму по Павле и Петар. Линус беше прв, а следен од Анаклет. Во Антиохија, по првиот епископ Евдиј 706, бил познат Игнатиј 707, вториот епископ; Симеон бил и вториот кој владеел со Ерусалимската црква во тоа време по Јаков, братот на нашиот Спасител. 1. Во тоа време, апостолот и евангелист Јован, истиот оној кого Исус го сакаше 708 година, сè уште живееше во Азија. По враќањето од егзил на островот по смртта на Домицијан, тој се грижел за локалните Цркви. Дека доживеал до ова време, доволно сведочат двајца најверни сведоци, водачите на црковното православие: Иринеј и Климент Александриски. 3. Првиот од нив, во својата втора книга „Против ересите“, дословно раскажува вака: „Сите азиски старешини кои комуницирале со Јован, ученикот Господов, сведочат дека тој зборувал за тоа, на крајот на краиштата, бил со нив до времето на Трајан“ 709. 4. Во 3-та книга од истото дело тој пишува: „А црквата што ја основал Павле во Ефес - Јован живеел таму до времето на Трајан - е вистинит сведок на апостолската приказна“ 710 год. 5. Климент, кој исто така го споменува овој пат, во својот есеј со наслов „Кој богат човек ќе се спаси“ ја вклучи оваа приказна, многу поучна за оние кои сакаат да слушаат што е добро и корисно. Земете го и прочитајте што пишува: 6. „Не слушајте бајка, туку приказна за апостол Јован. Таа ни беше предадена и ние цврсто се сеќававме на неа. Откако се врати од Патмос во Ефес по смртта на тиранинот 711 година, тој, по покана, ги посети најблиските области - каде да постават епископи, каде да воведат цели цркви, каде да се воведат цели цркви од страна на клирот. 7. Пристигнувајќи во блискиот град (некои го нарекуваат и неговото име), воспостави смиреност меѓу браќата и, забележувајќи еден млад човек, истакнат, убав и жесток, апостолот се обрати кон локалниот епископ, кого го постави: „Целосно ви го доверувам во присуство на Црквата и Христос“. Епископот го зеде младичот и вети сè; а Јован ги повтори неговите зборови и побара од нив повторно да сведочат. 8. Потоа замина во Ефес, а епископот, земајќи го во својата куќа младиот човек што му беше доверен, го поддржа, се грижеше за него, го заштити и на крајот го крсти. Сега тој стана помалку грижлив и помалку го чуваше, сметајќи го Господовиот печат за најсигурна заштита. 9 . Младиот човек, кој беше предвреме пуштен на смрт, го мачеа врсниците - озлогласени мрзливи, навикнати на лоши работи. Прво го носеле од една раскошна гозба на друга, па навечер го изнесувале да краде, па сметале дека е способен да учествува во големи злосторства. 10. Постепено се навикна и по својата богата природа, како моќен, немирен коњ, го гризна битчето, излета од правиот пат и јурна право во бездната. 11. Откако конечно очајуваше дека ќе биде спасен во Бога, тој почна многупати да заговара работи како и да умре, па да страда заедно со другите, откако ќе постигне нешто големо. Тој собра бандитска банда од истите тие другари и стана нејзин вистински водач: силувач, убиец, негативец пред се. 12. Во меѓувреме, Џон беше поканет за некоја неопходна работа. Тој, уредувајќи се за што дошол, вели: „Сега дај ни, владико, залогот што ти го доверивме јас и Христос, на кој сведочи Црквата со која владееш ти“. 13. Епископот најпрво се исплашил, мислејќи дека е лажно обвинет за кражба на пари што не ги зел; не можеше да се согласи со она што не се случи, но не можеше а да не му верува на Џон. „Ја барам младоста и душата на вашиот брат“, рече тој. Тогаш епископот стенкаше од длабочината на своето срце и рече: „Тој е мртов“. - „Како и со која смрт? – „Тој умре за Бога: целосен никаквец и, згора на тоа, разбојник; наместо во Црквата, тој сега е на планината со војска од неговиот вид“. 14. Апостолот си ја раскинал облеката и, гласно стенкајќи, тушнал со удари по главата: „На брат ми му оставив добра стража, коњ за мене и некој за водич“. И токму таму и тогаш тој галопираше од црквата како што беше. 15. Пристигнувајќи таму каде што му укажале, тој бил фатен од разбојничка станица, но не побегнал ниту побарал одмор, туку извикал: „За тоа дојдов: однесете ме кај вашиот шеф“. 16. Тој се вооружи и стоеше да чека, но, откако го препозна Јован како се приближува, почна да бега од срам. Џон, заборавајќи ги годините, го бркаше најсилно што можеше, викајќи: 17. „Дете, зошто бегаш од мене, татко ти, од невооружените, од старите? Смилувај се за мене, чедо! Не плаши се, ти се уште имаш надеж за живот. Јас ќе му одговорам на Христа за тебе; ако треба, ќе ја прифатам смртта за тебе, како што Господ ја прифати за нас. Ќе ја дадам мојата душа за тебе. Застани, верувај: Христос ме испрати. 18. Разбојникот слушаше, застана, прво погледна надолу, а потоа го фрли оружјето и, треперејќи се во горчливо липање, го зграпчи старецот што се приближуваше; Неговото плачење беше негова заштита и со солзи се крсти по втор пат. Но, цело време ја криеше десната рака. 19. Апостолот се заколна дека добил прошка од Спасителот; го молеше, клекна и му ја бакна десната рака, како исчистен од покајание, и така го врати во Црквата. Постојано молејќи се за него, постојано вежбајќи го во пост и постејќи со него, поучувајќи го на секој можен начин со трогателни приказни, го остави, велат тие, не пред да го постави во Црквата оној што дал голем пример на вистинско покајание, голем знак на преродба и победнички знак на видливо воскресение“ 712. 1. Еве ја приказната на Климент, дадена од мене за информирање и поучување на оние кои случајно ќе ја прочитаат. Да ги избереме несомнените списи на овој апостол. 2. Прво, несомнено е признато како Евангелието 713, познато на сите Цркви што постојат под небото. Зошто древните толку мудро му го доделиле четвртото место по другите три, сега ќе стане јасно. 3. Прекрасни и навистина Му угодни луѓе на Бога - зборувам за апостолите Христови - кои го водеа својот живот во совршена чистота, ги украсуваа своите души со сите доблести и зборуваа на едноставен јазик 714 . Тие се потпираа на Божествената и чудотворна сила дарувана од Христос, но не знаеја како и не се трудеа да зборуваат за Христовото учење со убедлив и вешто збор. Само со помош на Божјиот Дух и според Неговите упатства, само со чудесната сила на Христос 715 што дејствува во нив, тие ја раширија веста за Царството Небесно низ целата вселена, не знаејќи како внимателно да ги одберат своите зборови, па дури и малку се грижат за тоа. 4. Тие го направија тоа затоа што извршија услуга која беше голема и над човечките сили. На крајот на краиштата, Павле, кој ги надмина сите во богатството на зборови и изобилството на мисли, напиша само неколку кратки посланија, иако можеше да каже за многу неискажливи работи, зашто, размислувајќи за третото небо 716 и допирајќи го, фатен во чудесен рај, му беше чест да ги слушне неискажливите зборови 717. 5. Ги знаеле и останатите следбеници на нашиот Спасител: дванаесетте апостоли, седумдесетте ученици и многу други, а, сепак, спомени од животот со Христос ни оставиле само Матеј и Јован, па дури и тие, според легендата, почнале да пишуваат од потреба. 6. Матеј првично им проповедал на Евреите; откако се собра кај другите народи, им го предаде своето Евангелие, напишано на нивниот мајчин јазик 718. Сети од нив, за возврат им го остави своето Свето Писмо. 7. И Марко и Лука веќе им ги дале своите евангелија на луѓето, а Јован, велат тие, цело време проповедал усно и дури на крајот на 719 година почнал да пишува поради оваа причина 720. Кога првите три евангелија биле дистрибуирани насекаде и стигнале до него, тој, велат тие, сметал дека е негова должност да посведочи за нивната вистинитост, но забележал дека на почетокот не ја сториле неговата приказна, проповедање. И тоа е вистина. 8. Тројцата евангелисти очигледно знаеле само што направил Спасителот во рок од една година откако Јован Крстител бил затворен. Тие пишуваа за ова и оттаму ја започнаа својата приказна. 9 . Матеј, навистина, по приказната за четириесетдневниот пост и последователното искушение 721 самиот укажува на времето за кое пишува. „Кога чу дека Јован е приведен, се повлече (од Јудеја) во Галилеја“ 722. Така и Марко: 10. „Откако беше предаден Јован, Исус дојде во Галилеја“ 723. А Лука го забележува приближно истиот период: пред да зборува за делата на Спасителот, споменува дека Ирод додал уште едно на неговите злосторства. „Го затворив Јован“ 724. 11. Јован, велат тие, затоа почнал да моли во своето Евангелие да раскажува за тоа време за кое молчеле првите евангелисти и за делата што тогаш ги извршил Спасителот, имено, пред затворањето на Крстител. Тој самиот зборува за ова. „Вака Исус ги започна чудата“ 725 и, зборувајќи за делата на Исус, се сеќава дека Крстител сè уште крштевал во Енон, во близина на Салем 726 година, тоа е јасно од неговите зборови: „Јован сè уште не бил фрлен во затвор“ 727. 12. Јован во своето Евангелие кажува само за она што Христос го постигнал пред Јован да биде фрлен во затвор; другите тројца евангелисти зборуваат за тоа што се случило по затворањето на Крстител. 13. Затоа тој што ќе го земе предвид ова нема да мисли дека не се согласуваат меѓу себе; Евангелието според Јован ја опфаќа почетната активност на Христос, а останатите ја даваат историјата на Неговите последни години. Јован, очигледно, молчеше за родословието на нашиот Спасител според телото затоа што Матеј и Лука веќе го изнесоа, и започна со учењето за Неговото Божество, кое за него, како подостојно, изгледаше како да е заштитено од Божјиот Дух. 14. Доста е кажано за Евангелието по Јован. Причината зошто Марко го напишал Евангелието е посочена од нас над 728 година. 15. Лука, тргнувајќи во своето создавање, самиот ја наведе причината зошто почнал да работи на тоа, бидејќи мнозина набрзина и непромислено се зафатиле со прикажување на настаните што му биле точно познати, тој сметал дека е неопходно да нè спаси од расправии и сомнежи и во своето Евангелие вистинито зборувал за настаните, во чија автентичност се уверил, разговарајќи со остатокот од Павле7 и комуницирајќи со апостолот79. 16. Ова требаше да се каже за евангелијата; Ќе се обидеме, случајно и попрецизно, користејќи ги изјавите на старите писатели, да изнесеме други мислења. 17. Од списите на Јован, покрај Евангелието, како неспорно се препознава и Првото послание и сега и во античко време. 18. Останатите две се спорни 730, мислењата за Апокалипсата 731 се разликуваат до денешен ден 732. Во догледно време и тие ќе бидат судени врз основа на сведочењето на древните. 1. Овде, патем, ги набројуваме книгите на Новиот завет кои веќе ни се познати. На прво место, секако, да ја ставиме светата четворка евангелија, а потоа делата на апостолите; 2. потоа Посланијата на Павле, веднаш по нив - Прво Јован и неспорниот Петар, а потоа, ако сакате, Апокалипсата на Јован, за која ќе зборуваме во свое време. Овие книги се непобитни. 3. Меѓу спорните, но најприфатените, посланија, едниот наречен Јаков, другиот Јуда, 733 и Вториот Петар, исто така Вториот и Третиот Јован, можеби тие му припаѓаат на евангелистот, или можеби на некои негови имењаци. 4. Фалсификуваните вклучуваат: „Делата на Павле“, книга наречена „Пастир“, „Апокалипса на Петар“, „Послание“ признаено од Барнавин 734, таканареченото „Учење на апостолите“ 735 и, како што реков, можеби Апокалипсата на Јован, кои некои ја отфрлаат како книга. 5. Некои меѓу овие книги го вклучиле и „Евангелието на Евреите“ 736, кое најмногу го сакаат Евреите кои верувале во Христа. Сите овие се отфрлени книги, 6. и сметавме дека е потребно да составиме список од нив, сметајќи дека треба да знаеме кои книги се оригинални, кои не се измислени и прифатени од црковната традиција, а кои, напротив, се исклучени од книгите на Новиот завет, иако се познати на повеќето црковни писатели. Треба да ги знаете и овие книги и оние што меѓу еретиците се познати како „Евангелието“ на апостолите: Петар, Тома 737, Матијас и други, како и „Делата“ наводно на Андреј, Јован и други апостоли. Овие книги никогаш не биле спомнати од некој од црковните писатели. 7. И нивниот говор и стил многу се разликуваат од апостолскиот дух, но нивните мисли и целокупното учење во целина не се во согласност со вистинското православие: тоа се очигледно изуми на еретиците. Затоа, овие книги не само што треба да се класифицираат како фалсификат, туку треба целосно да се отфрлат како целосно апсурдни и безбожни 738 . 1. Сега да преминеме на опис на понатамошни настани. Менандер, наследникот на Симон Маг, се покажа како вториот инструмент на ѓаволот, и не полош од првиот. Тој исто така бил Самарјанин; откако се издигна како учител до височините на магијата, тој уште повеќе се воодушеви со своите трикови, велејќи дека тој е спасител испратен да спасува луѓе од некаде горе, од регионот на невидливите еони 739 година. 2. Тој учеше дека ниту еден од ангелите, креаторите на космосот, не може да постигне совршенство додека не ја доживее магијата што тој, Менандер, ја поучуваше и не го прими крштевањето од него. Оние кои се достојни за тоа ќе го живеат овој живот засекогаш, никогаш нема да умрат и ќе останат засекогаш млади и бесмртни. Можете лесно да дознаете за ова од Irenaeus 740. 3. А Џастин, сеќавајќи се на Симон, меѓу другото го кажува и следново: „Знаеме дека Менандер, исто така Самарјанин од селото Капаратеј, ученик на Симон, исто така поттикнат од демони, додека бил во Антиохија, измамил мнозина со својата магична уметност. Тој ги убедил своите ученици дека нема да умрат 741 година. 742 4. Она што овде дејствуваше, се разбира, беше ѓаволот, кој преку овие шарлатани кои името на христијаните го земаа како магија, се обиде да ја наклевети големата тајна на верата и да го дискредитира црковното учење за бесмртноста на душата и воскресението на мртвите. Оние кои ги избраа овие спасители за себе ја изгубија вистинската надеж. 1. Лукавиот демон, немоќен да ја уништи љубовта кон Христос, Синот Божји, нашол слаба страна кај луѓето и ги зел во своја сопственост. Првите христијани соодветно ги нарекоа ебионити 743. Нивната идеја за Христос беше мизерна и бедна. 2. Го сметале за прост човек, како и сите други, кој бил препознаен како праведен само поради неговата морална висина. Роден е од бракот на Марија и нејзиниот сопруг. Обредите што се бараат со Законот мора целосно да се почитуваат; според нивното мислење, тие нема да се спасат со вера во Христа и животот само со вера. 3. Други, заедно со нив кои го носат истото име, ги избегнаа горенаведените апсурди. Тие не негираат дека Христос е роден од Дева и Светиот Дух, но истовремено со првиот, не го признаваат вечното постоење на Христос, Словото и Мудроста Божја; овие го претворија и првото во зло, особено што исто толку вредно ги исполнуваа сите барања на обредниот Закон. 4. Тие веруваа дека посланијата на апостол Павле треба целосно да се отфрлат и го нарекоа отпадник; го читале само таканареченото „Евангелие по Евреите“, а останатите книги ги занемариле. 5. Ја чуваа саботата и другите еврејски обичаи, како Евреите, но ги почитуваа, речиси како нас, деновите Господови и споменот на Воскресението што нè спаси. 6. Затоа го добиле прекарот „Ебионити“, што укажува на сиромаштијата на нивниот ум: на крајот на краиштата, меѓу Евреите ова е името на просјаците 744. 1. Знаеме дека во тоа време живеел и главата на друга ерес, Керинтос 745. Гај, чии зборови ги наведов претходно, пишува за него во неговите дискусии“. 2. „И Керинт, во откровенијата наводно напишани од големиот апостол 746, поставува лажни приказни за чуда што му ги покажале ангелите; тој вели дека по воскресението ќе дојде земното царство Христово 747 година и луѓето во тело, кои повторно се населиле во Ерусалим, ќе бидат робови на желбата и ќе му робуваат на задоволствата. измами луѓе, вели дека милениумот ќе помине во свадбена веселба“ 748. 3. А Дионисиј 749, кој во наше време беше епископ на Александрија, во втората книга „За ветувањата“, зборувајќи за Откровението на Јован, се сеќава на овој човек на овој начин, следејќи ја древната традиција: 4. „Керинтс, творецот на ерес, наречен по неговото име „Керинт“, ги предговори своите пронајдоци со име што влева доверба. Ова е главната работа во неговото учење: царството Христово ќе биде земно; она кон што тој самиот се стремел ќе се оствари - и го сакаше телото и беше многу сензуален - и како што би било возможно да живее целосно под стомакот: Со храна, пијалок и брачен соживот мислеше да го облагороди сето тоа, нарекувајќи го фестивали, приноси, жртви. 6. Така вели Дионисиј. Иринеј, во првата книга од своето дело „Против ересите“, дава детали за неговото гнасно лажно учење, а во третата книга пренесува приказна што не заслужува заборав. Осврнувајќи се на Поликарп 750, тој вели дека апостол Јован еднаш дошол да се измие во бањата, но откако дознал дека таму е и Керинт, скокнал и истрчал: не можел да остане со него под ист покрив. И ги убедил своите другари да го сторат истото: „Трчаме, како да не се урне бањата, зашто таму е непријателот на вистината, Керинт“ 751. 1. Во исто време, постоела - многу кратко - таканаречената ерес на Николајците 752; таа е спомната и во Откровението на Јован 753. Нејзините следбеници се фалеле дека Николај 754 бил еден од ѓаконите, придружниците на Стефан, назначен од апостолите да им служи на сиромашните 755 . Климент Александриски во третата книга на Стромат 756: 2. „...Имаше жена во цутот. Кога, по Вознесението на Спасителот, апостолите почнаа да го прекоруваат дека е љубоморен на неговата сопруга, тој ја доведе до средината и понуди да ја земе за жена на секој што сака. Ова однесување, велат тие, било доследно на неговата изрека: „Телото не треба да се штеди“. И така, неговите постапки и зборови почнаа да се следат директно и без расудување: следбениците на неговата ерес се оддадоа на бесрамна разврат 757 година. 3. Слушнав дека Николај не познавал ниту една жена освен неговата сопруга, дека неговите ќерки остареле девици, а неговиот син останал недопрен. Ако е тоа така, тогаш доведувањето на неговата сакана жена кај апостолите значело газење на страста, а зборовите „телото не треба да се поштеди“ повикува на воздржување од посакуваните задоволства. Мислам дека тој не сакаше, според заповедите на Спасителот, да „служи на двајца господари“ 758: задоволство и Господ. 4. Така, велат тие, и Матијас поучувал: „Мораме да се бориме со телото и да не го штедиме, потклекнувајќи се на задоволството: душата треба да ја негуваме преку вера и знаење“ 759 . Доста е кажано за луѓето кои тогаш имаа рака во осудувањето на вистината и исчезнаа без трага пред да се каже зборот“. 760 1. Климент, чии зборови штотуку ги прочитавме, спомнувајќи ги оние кои негираат брак, ги наведува апостолите за кои точно се знае дека биле во брак. Тој вели: „Или нема ни да ги земат предвид апостолите? Петар и Филип имале деца; Филип ги дал и ќерките за брак; Павле не се двоуми во едно од своето Послание 761 да ја поздрави својата жена, која не ја зел со себе 762 за да не му ја комплицира работата на службата“ 763 . 2. Бидејќи се сетивме на ова, вреди да се наведе уште една негова незаборавна приказна, сместена во 7-мата книга на неговиот „Стромат“: „Велат дека блажениот Петар, гледајќи како жена му ја водат до смрт, се израдувал што ја повикале и се враќала дома. Овие блажени луѓе живееја во таков брак, толку беа беспрекорни односите меѓу најблиските луѓе“ 764. Патем, овие приказни, кои се вклопуваат во оваа приказна, се сместени овде. 1. Што се однесува до смртта на Павле и Петар, кажавме уште порано во 765 година кога и како умреле и на кое место биле погребани нивните тела. 2. За времето на смртта на Јован се вели и 766 година; местото на неговото погребување е именувано од Поликрат (бил епископ во Ефес) 767 во своето писмо до Виктор, епископ римски 768. Таму го спомнува и апостол Филип 769 година и неговите ќерки. Тој пишува: 3. „Во Азија почиваат големите светители кои ќе воскреснат во последниот ден, кога Господ ќе слезе од небото во Својата слава и ќе ги побара сите светии: Филип, еден од дванаесетте, кој почива во Ерапол, неговите две ќерки, кои остареа во девственост, и друга ќерка, која беше водена од Светиот Дух, Кој почива во Јован и Ерихај, кој почива врз Јован. на Господ 770, свештеникот кој ја носеше златната плоча 771, маченикот 772 и учител, почива во Ефес“. 4. Еве информации за нивната смрт. Во дијалогот на Гај, на кого неодамна се потсетивме, Прокл, против кого е напишана оваа студија, зборува за смртта на Филип и неговите ќерки во согласност со горенаведеното: „После него, четири пророчики, ќерките на Филип, живееја во Хиераполис 773, азиски град. Таму е и гробот на нивниот татко“. 5. Така вели. Лука во Дела на апостолите ги спомнува ќерките на Филип: тие живееле со својот татко во Кесарија Јудеја и биле наградени со пророчки дар. Еве ја неговата приказна дословно: „Дојдовме во Цезареја 774 година и, влегувајќи во куќата на Филип евангелистот, кој беше еден од седуммината, остана кај него. Тој имаше четири ќерки, пророчки девојки“ 775 година. Во овие поглавја ги поставивме по редослед сите информации што стигнаа до нас за апостолите, апостолските времиња и светите книги што ни ги оставија; за книгите кои се спорни, но во поголемиот дел од Црквите се јавно читани и на крајот, за книгите кои се очигледно фалсификувани и отстапени од апостолското православие. Сега да преминеме на приказната за понатамошните настани. 1. По Нерон и Домицијан, за време на императорот 776, чие време сега го опишуваме, делумни прогони против нас во градовите вршеше бунтовничката толпа 777. Во такво прогонство, како што велат, Симеон, синот на Клеопа, кој, како што рековме, бил вториот епископ на црквата Ерусалим, маченик. 2. Тоа го сведочи истиот Егесип, од кого претходно извлековме разни информации. Значи, зборувајќи за разни еретици, известува дека Симеон бил обвинет од нив; обвинет дека е христијанин и измачуван на различни начини многу денови, го шокираше судијата и оние околу него и заработи крај на својот живот кој потсетуваше на страдањата на Христос. 3. Најдобро е, сепак, да се слуша самиот писател; Еве ја неговата приказна дословно: „Некои од овие еретици известија против Симеон, синот на Клеопа, дека е потомок на Давид и христијанин. Така тој пострада на сто и дваесет години под царот Трајан и конзулот Атика“ 778 г. 4. Тој вели дека кога ги барале потомците на јудејските кралеви, биле запленети и обвинетите дека потекнуваат од кралското семејство. Можеме да заклучиме дека овој Симеон бил еден од оние кои лично го виделе и слушале Господа, а како потврда можеме да се повикаме на неговата возраст и споменувањето во Евангелието на Марија, жената на Клеопа 779 година; овој Симеон бил негов син, ова било кажано порано во 780 г. 5. Тој писател за еж вели дека потомците на Јуда, еден од споменатите браќа на Спасителот, доживеале да го видат ова владеење; како ја исповедале Христовата вера под Домицијан е раскажано порано 781. А тој пишува вака: 6. „Доаѓаат и стануваат поглавар на целата Црква, како сведоци и роднини на Господа. Во средината на длабокиот мир во Црквата, тие живееле сè до цезар Трајан, сè до времето кога синот на вујко Господов, споменатиот Симеон, синот на Клеопа, наклеветен од еретици, исто така бил обвинет за истото за сите денови конзул, обвинет за истото. со својата непоколеблива исповед на Христа, а особено конзулот, кој се запрашал: како може старец од сто и дваесет години да ги поднесе сите овие маки. 7. Како заклучок, истиот писател, наведувајќи ги современите настани, вели дека дотогаш Црквата била како чиста, безгрешна девица; оние што се обидоа да го уништат звучното и спасоносно евангелие, ако го имало, тогаш седнале стуткани во нивните темни ќошиња и останале во нејасност. 8. Кога светиот апостолски на овој или оној начин го завршил својот живот и умрело поколението, достојно со свои уши да го слушне гласот на Божествената Мудрост, тогаш, под влијание на лажните учители, со нивните измами, започнала збунетоста и атеизмот. Бидејќи никој од апостолите не остана жив, тие решија отворено да се спротивстават на проповедањето на вистината со своето лажно знаење (гноза) 782 година. 1. Во тоа време, многу места беа опфатени со таков прогон против нас што Плиниј Секунд 783, најпознатиот управител, вознемирен од големиот број маченици, му напиша на царот за големиот број луѓе кои умираат за верата 784 и веднаш извести дека не може да ги осуди за зло или нешто незаконско; станувајќи во зори, тие пеат на Христос како Бог; да забрани прељуба, убиства и други слични престапи 785; Во се постапуваат според законите 786. 2. Како одговор, Трајан издаде декрет: Христијаните не треба да се бараат; фатени - казни 787. Заканата од ужасно прогонство што виси над нас донекаде се расипа, но не останаа помалку можности за луѓето што сакаа да ни наштетат; на едно место толпата подготвуваше злодело, на друго се подготвуваше од локалните власти; немаше очигледни прогони; во провинциите се појавија парцијални, а многу верници беа мачени на различни начини во борбата за верата. 3. Приказната за ова е преземена од латинската Апологија на Тертулијан (за неа зборувавме погоре), која во преводот гласи вака: „Меѓутоа, откривме дека е забрането да се трага по нас. најдете секаква злоба меѓу нив, освен можеби неподготвеноста да им служат на идолите, Тој исто така истакна дека христијаните, станувајќи го во зори, го фалат Христа како Бог и, почитувајќи ги нивните учења, забрануваат убивање, прељуба, профитирање, крадење и генерално правење нешто слично, одговорил дека нема потреба да ги казнуваат христијаните. Во третата година од владеењето на споменатиот император 789 година, Климент, епископ римски, умрел во 790 година, пренесувајќи ја својата служба во Еварест 791. Девет години раководел со учењето на Божественото слово 792 година. По смртта на Симеон, која ја опишавме 793 година, епископскиот престол во Ерусалим бил окупиран од Евреинот Само 794 година; во тоа време веќе имаше многу обрежани кои веруваа во Христа 795; Јустус беше еден од нив. 1. Особено впечатлив во тоа време во Азија бил Поликарп, соговорникот на апостолите, кој бил назначен за епископ на црквата Смирна 796 од оние што Го виделе Господа и Му служеле. 2. Познати се и неговите современици: Папија, исто така епископ во Хиераполис; Игнатиј, сè уште прославен од многумина, е вториот епископ на Антиохија по Петар. 3. Велат дека бил испратен од Сирија во Рим и даден да го проголтаат диви ѕверови за да го исповедаат Христос 797 година. 4. Шетајќи низ Азија под надзор на најстрогите стражари, во градовите на постојките ги зајакнуваше верниците со разговор и опомена, ги убедуваше најнапред да се чуваат од ересите, кои штотуку дојдоа во светлината Божја, и ги поттикнуваше цврсто да се држат до Апостолското Предание, кое тој, одејќи во мачеништво, сметаше дека е неопходно да се консолидира во пишување. 5. Така, наоѓајќи се во Смирна, каде што бил Поликарп 798, тој напишал писмо до Ефеската црква, спомнувајќи го нејзиниот пастир Онисим 799; друг - до Магнезија 800 на Меандер 801 (тука го спомнува епископот Дамас 802) и друг - до Трали 803, каде што, според него, Полибиј владеел 804 година. 6. Пишувал и до Римската црква, молејќи ја да не се застапуваат за него и да не му ја одземаат надежта за посакуваното мачеништво. Вреди да се даде краток извадок за да се потврди кажаното. Еве ја неговата порака од збор до збор: 7. „На пат од Сирија за Рим се борам дење и ноќе, на земја и на море, со диви ѕверови, десет леопарди, со други зборови, чета од десет воини 805 кои ако им правиш добро стануваат уште полоши, дури и учам од нивните незадоволства, но ова „не ме оправдува“ 806. 8. Би било добро животните да се веќе подготвени за мене; Се молам да бидат подготвени да ми служат. Ќе ги галам и ќе ги наговорам да ме изедат набрзина (некои од страв не ги допираа), а ако не сакаат ќе ги натерам. 9 . Прости ми, знам што е добро за мене. Сега почнувам да бидам студент; Ништо не ми носи радост - ниту видливо, ниту невидливо, само да се сретнам со Исус Христос. Нека оган, и крстот, и глутница животни; нека ми ги распрснат коските, нека ми ги отсечат екстремитетите, нека ми го иситнат целото тело во брашно; нека ми дојде ѓаволската мака - само да го сретнам Исус Христос“ 807. 10. Така тој им пишал на наведените Цркви од наведениот град 808. Бидејќи веќе бил надвор од Сирија, тој им пишувал од Троада на жителите на Филаделфија 809 година и до Смирна - на Црквата и особено на нејзиниот водач Поликарп. Знаејќи го добро како апостолски човек, тој, добар, вистински пастир, му го доверил своето стадо Антиохија и побарал од него ревносно да се грижи за него 810. 11. Во писмото до жителите на Смирна, тој зборува за Христос (не знам од каде ја доби оваа информација): „Знам и верувам дека по воскресението се јави во тело. А кога дојде кај Петар и кај оние што беа со него, им рече: „Допри ме, ќе видиш дека не сум бестелесен дух“. Тие веднаш го допреа и поверуваа“ 811 г. 12. За неговото мачеништво знаел и Иринеј; ги спомнува неговите пораки и вели: „Како што рекол еден наш народ 812, осуден поради исповедањето на Бога да го проголтаат диви ѕверови: „Јас сум пченицата Господова 813 , и забите на ѕверот ме мелат за да станам чисто брашно“ 814 . 13. И Поликарп се сеќава на истото во своето Послание до Филипјаните. Да ги цитираме неговите зборови: „Ве убедувам сите да се покорите и да издржите. Видовте со свои очи како издржаа не само блажените Игнатиј, Руф 815 и Зосима, туку и другите ваши луѓе, самиот Павле и останатите апостоли. Верувајте дека тие не го одеа својот пат залудно 816 година, туку со вера и вистина, и сега се на местото што го подготви Господ 817, со Кого страдаа, зашто не го сакаа сегашниот свет 818, туку Оној Кој умре за нас и воскресна од Бога заради нас“ 819. И понатаму додава: 14. „Ти, како Игнатиј, ми напиша дека ако некој оди во Сирија, нека ги земе и твоите писма. Ќе го направам тоа по повод, или јас или преку личност која исто така ќе биде ваш гласник. 15. Писмата на Игнатиј, што ми ги напиша, и другите што беа во моја сопственост, ги испратив до тебе, како што си наредил: тие се приложени кон ова писмо. Можете да добиете голема корист од нив: во нив е вера, трпение и поука како да му служите на Господа“ 820. Еве информации за Игнатиј; негов наследник во Антиохија во епископството бил Ерос 821 година. 1. Меѓу познатите луѓе од тоа време бил и Кодрат 822, кој, како и ќерките на Филип, се одликувал со дарот на пророштво. Познати се и многу други нивни современици - голем број луѓе кои дојдоа да ги заменат апостолите. Достојни ученици на таквите луѓе, тие продолжија да основаат цркви насекаде, чии темели ги поставија апостолите 823 година, со своето проповедање отидоа се подалеку и го посеаа спасоносното семе на Царството Небесно низ целата ширина на вселената. 2. Многумина од тогашните ученици, чиишто души беа погодени од Божјото слово со голема мудрост, ја исполнија најнапред спасоносната заповед 824: им го поделија својот имот на сиромашните, а потоа тргнаа да патуваат и да го извршуваат делото на евангелистите, брзајќи да го научат словото на верата на оние кои воопшто не слушнале за тоа Божјите книги и да ги проповедаат евангелските книги. 3. Поставувајќи го само темелот на верата некаде во туѓина, тие поставија други луѓе за пастири, им ја доверија новостекнатата нива, а тие самите, придружувани од Божјата благодат и помош, отидоа во други земји и кај други народи. Тие тогаш со силата на Божјиот Дух направија многу чуда, така што по првата проповед секој еден човек лесно ја прифати во својата душа верата во Создателот на целиот свет. 4. Не можеме да ги наведеме по име сите апостолски наследници кои станале пастири на Црквата и евангелисти низ вселената. По име ги паметиме само оние кои се спомнати во апостолските записи на апостолското учење сочувани до денес. 1. Се разбира, тука спаѓаат Игнатиј, спомнат во гореспоменатите Посланија, и Климент; Тој го напишал своето послание, признато од сите, до Коринтската црква во име на Римската црква. Во него тој наведува многу мисли од Посланието до Евреите, пишувајќи некои дословно, 825 и јасно докажува дека ова писмо не е ново. 2. Затоа, нормално, решил да го класифицира со останатите посланија на апостолот. Павле им напишал на Евреите на својот мајчин јазик, а некои велат 826 година дека евангелистот Лука, а други дека самиот Климент го превел на грчки. 3. Последното се чини поверојатно и од сличноста на јазикот во Климентовото послание и во Посланието до Евреите, и од малата разлика меѓу размислувањата на двете писма. 4. Треба да се знае дека на Климент му се припишува и друго Послание, но знаеме дека не е толку познато како првото, а не било познато во античко време. 5. Неодамна почнаа да му се припишуваат говорните, долги дијалози на Петар со Апион 827. Никој од старите не ги спомнува, а во нив нема чисто апостолско православие. Значи, јасно е наведено несомненото Климентово послание, како и посланијата на Игнатиј и Поликарп. 1. Папија 828 е заслужен за пет дела со наслов „Толкување на Господовите изреки“. Иринеј ги споменува и како негови единствени дела, велејќи: „Папија, кој го слушаше Јован, пријател на Поликарп, еден од древните христијани, писмено сведочи за тоа во својата четврта книга, бидејќи составил пет книги“ 829. 2. Така вели Иринеј. Самиот Папија, во предговорот на своето дело, воопшто не се преправа дека е личност која лично ги видела и слушнала светите апостоли, туку вели дека во верата го запознале луѓе познати на апостолите. Еве ги неговите зборови: 3. „Нема да се колебам да ги пополнам моите толкувања со она што добро го научив од постарите и со она што добро се сеќавам, за да ја потврдам вистината. Со задоволство ги слушав не зборувачките учители, туку оние што поучуваа за вистината, не оние кои ги повторуваат заповедите на другите луѓе, туку оние дадени од Господ за верата, кои произлегуваат од самата Вистина. 4. Ако дојде некој што комуницираше со старешините, прашував за нивните разговори: што рекол Андреј, што Петар, што Филип, што Тома и Јаков, што Јован и Матеј или кој било друг од Господовите ученици; слушал што рекол Аристион или презвитер Јован, учениците Господови. Разбрав дека книгите нема да ми донесат толку голема корист како жив глас што ќе остане во мојата душа“. 5. Треба да се забележи дека Папија споменува две лица со името Јован: едниот, кого претходно го спомна заедно со Петар, Јаков, Матеј и другите апостоли, несомнено го смета евангелистот Јован; друг Јован 830 места меѓу луѓето кои стоеле до апостолите, го става Аристион пред него, директно нарекувајќи го презвитер. 6. Вистинитоста на оваа порака се потврдува со фактот дека во Азија имало двајца луѓе со ова име, а во Ефес сè уште има две гробници, а секој се нарекува Јован 831. Неопходно е да се обрне внимание на ова: ако не го земеме предвид авторот на Откровението, познат како Јован, првиот Јован, тогаш тоа значи дека сите овие визии биле за вториот. 7. Папија, за кого сега зборуваме, признава дека ги слушнал зборовите на апостолот од луѓето кои комуницирале со него; Тој лично ги слушаше Аристион и презвитерот Џон. Честопати, спомнувајќи ги по име во своите книги, ги пренесува нивните приказни. 8. Не залудно го кажувам ова: на зборовите што веќе ги наведе Папија, вреди да се додадат и други негови приказни, во кои тој зборува за некои чуда и за она што го научил од легендата. 9 . Веќе рековме во 832 година дека апостол Филип живеел во Иераполис со своите ќерки, а сега ќе раскажеме како Папија, нивниот современик, се присетува на чудесната приказна што ја слушнал од ќерките на Филип за воскресението на мртвите, што потоа се случило во 833 година, и за чудото со Јуст, наречен Варнава, тој не пиел и не настрадал ништо од мртовецот. штета. 10. По Вознесението Господово, светите апостоли го поставија овој Јуст заедно со Матија и се молеа ждрепката да падне на оној со кој, наместо со предавникот Јуда, ќе го надополнат својот број. Во Дела е напишано вака: „И поставија двајца: Јосиф, наречен Варнава, наречен Јуст, и Матиј, и се помолија, рекоа...“ 834. 11. Тој пренесува и други приказни што му дошле преку усното предание: некои чудни параболи за Спасителот, некои прилично чудесни. 12. Така, на пример, тој вели дека по воскресението на мртвите ќе има илјадагодишно и телесно Царство Христово на оваа земја 835. Мислам дека тој лошо ги толкувал апостолските зборови и не го разбрал нивното преобразувачко и мистериозно значење, бидејќи имал мал ум 836. 13. Тоа е јасно од неговите книги, иако повеќето црковни писатели кои живееле по него многу го почитувале како стар писател, а неговите мислења ги споделувале, на пример, Иринеј и други. 14. Тој во својата книга известува и други зборови Господови во пренесувањето на споменатиот Аристион, како и приказните на месноста Јован. Им упатуваме љубопитни луѓе, но сметаме дека е неопходно на сето она што е кажано веднаш да додадеме приказна за евангелистот Марко. 15. Еве што рекол презвитерот: „Марко му бил преведувач на Петар; тој точно запишал сè што се сеќавал од она што Господ го рекол и направил, но не по ред, зашто тој самиот не го слушал Господ и не одел со Него. пренесувајќи го погрешно“ 837. 16. Еве што вели Папија за Марко; за Матеј го известува следново: „Матеј ги запишал Исусовите разговори на хебрејски и ги превел најдобро што можел“. 17. Го користи Првото послание на Јован, како и Петар, и зборува за жена која била обвинета пред Господа за многу гревови 838. Оваа приказна е во „Евангелието на Евреите“. Сметав дека е потребно сето ова да го додадам на кажаното. Ова се однесува на партиското кралство, кое во опишаното време ги опфаќало Месопотамија и Иран. Андреј Првоповикан - еден од дванаесетте апостоли; син на Јона, брат на Симон Петар; роден во галилејскиот град Витсаида; ученик на Јован Крстител; еден од првите двајца апостоли повикани од Исус; според легендата, по Вознесението проповедал во Грција, Македонија, Тракија и северните земји и маченички пострадал на 30 ноември 60 година во Патра во Ахаја, распнат на кос крст (крстот на свети Андреј). Скитија е античко име на регионите северно од Дунав и Црното Море, населени со номадски племиња (Скити). Според легендата, апостол Андреј во своите мисионерски талкања стигнал до местото каде што подоцна ќе се издигне Киев (тука на еден рид подигнал крст со пророчко предвидување) па дури и до регионот на идниот Новгород. За време на прогонството под Домицијан, Јован бил уапсен и испратен во Рим; потоа бил прогонет во о. Патмос. Во 98 година, по смртта на Домицијан, се вратил во Ефес и таму ги поминал последните години од својот живот. Според апокрифната традиција (грчките „Дела на Јован“ и сириската „Историја на смртта на свети Јохан, апостол и евангелист“), Јован, откако наполнил 99 години, го собрал народот во неделата во црквата подигната во негова чест и им се обратил со проповед; после тоа наредил да се ископа четириаголна дупка до олтарот, се спуштил во неа, ги раширил рацете и прочитал молитва; тогаш светлина го осветли и исчезна. Понт е регион на североисточниот брег на Мала Азија; од 40 п.н.е. до 64 н.е. e. било независно кралство, а потоа претворено во римска империјална провинција. Галатија е регион на висорамнината Анадолија во самиот центар на Мала Азија; го добило своето име од келтското племе Галатиско, кое ја окупирало оваа територија во 70-тите години. III век п.н.е. Во 25 п.н.е. д. Императорот Август ја претвори Галатија во римска царска провинција. Битинија е регион во северозападниот дел на Мала Азија, измиен од Мраморното и Црното Море. Во 74 п.н.е. д. Кралот Никомед IV ја оставил Битинија во наследство на Рим. Оттогаш е провинција на римскиот сенат. Кападокија е регион на исток од Мала Азија помеѓу Халис и Еуфрат; од 18/19 – римска царска провинција. Види: Страст... стр. 268,295; Учењата на Симон Кифа... Стр. 378. Ориген (околу 185 - околу 254) - познат христијански теолог и егзегет на Светото Писмо; роден во Александрија во христијанско семејство; студирал кај неоплатонистичкиот филозоф Амониј Сакас, а подоцна и кај Климент Александриски; во 203–231 година раководел со Александриското катехетичко (катехетичко) училиште; во 231 година се населил во Цезареја, во 235–237 година. за време на гонењето на христијаните под Максимин Тракиецот, се криел во Кападокија; во 251 година под Декиј бил фрлен во затвор и мачен; По смртта на Декиј, тој бил ослободен и набрзо умрел во Тир. Авторот на многубројни дела (традиција му се припишуваат до шест илјади „книги“) од библиско-критичка, егзегетска, догматска, апологетска и морално-образувачка природа. Најпознати се трактатите на Ориген „Против Целзус“ и „За принципите“. Евсевиј зборува повеќе за Ориген и неговите списи во Шестата книга (VI. 1–3; 8. 1–6; 14. 10 – 19. 19; 21.3; 23–28; 30–33; 36–38; 39. 5). За делата на Ориген види: Ориген. Werke/Hrsg. P. Koetschau et al. Bd. 1–12. Берлин, 1899-1941 година. Руски преводи: Ориген. За молитвата. Поттик за мачеништво. Самара, 1993 година; Ориген. За почетоците/Транс. L. I. Писарева. Казан, 1899 година; Ориген. Против Целзус. Книга 1–4/Транс. Л.И. Писарева. Казан, 1903. За Ориген, види: Хиер. Вир. болен. LIV; Епиф. Adv. омн. хаер. LXIV. 3; Фото Код. 118. Од домашната истражувачка литература, види: Болотов В.В. Учењето на Ориген за Света Троица. Санкт Петербург, 1879 година; Бичков В.В. Неформална гноза на Ориген // Социјална филозофија и филозофска антропологија. М., 1995. S. 103-125; Уредба на Карсавин Л.П. оп. стр. 63–76; Лебедев Н.И. Делото на Ориген „Против Целзус“. Искуство од истражување на историјата на книжевната борба на христијанството со паганството. М., 1878; Мајоров Г. Г. Уредба. оп. стр. 91–100; Прокопјев С. М. Појавата на христијанската историска мисла: Ориген Александриски. М., 2010; Тоа е тој. Историски концепт на Ориген во домашна и странска литература // Светот на православието. Vol. 1. Волгоград, 1997. стр. 9–13; Тоа е тој. Историјата на спасението на човештвото во трактатот на Ориген „За почетоците“: од разбирање до прикажување // Историска мисла во Византија и средновековниот Запад / Ед. I. V. Кривушина. Иваново, 1998. стр. 7–22; Тоа е тој. Редоследот на етноисторијата и проблемот со ефективноста на Божјото откровение во старозаветната ера според Ориген // Проблеми на античката и средновековната историја / Ед. Н.В. Ревјакина. Иваново, 1999. стр. 26–37; Саври В. Ја. Александриското училиште... P. 419–547; Тоа е тој. Филозофски основи за толкување на Светото Писмо од Ориген // Прашања на филозофијата. 1998. бр. 6. стр. 120–132. Видете исто така: Heine R. E. Origen: Стипендија во служба на Црквата. Оксфорд, 2010 година; Küng H. Große christliche Denker. München, 1994. S. 45–78; Триг Ј.В. Ориген. Њујорк, 1998 година; Williams R. Origen: меѓу православието и ерес // Origeniana Septima: Origenes in den Auseinandersetzungen des 4. Jahrhunderts /Hrsg. фон В. А. Биенрт и У. Куневег. Louvain, 1999, стр. 3–14. Види: Junod E. Origène, Eusèbe et la tradition sur la répartition des champs de mission des apôtres // Les actes apocryphes des apôtres. Christianisme et monde païen/Ed. Ф. Бовон. Genève, 1981, стр. 223–248. Линус, според легендата, бил епископ на Рим во 68-80 година. Климент Римски, Поликарп Смирнски, Иринеј Лионски. Второто послание на Петар било вклучено во новозаветниот канон дури во 4 век. Напишано е, очигледно, во 20-тите години. II век Според сведочењето на блажениот Јероним, сомнежите за автентичноста на ова дело настанале поради разликата во неговиот стил од стилот на Првото послание на Петар (хиер. Вир. ил. I). Евангелието по Петар, очигледно напишано во Сирија во првата половина на вториот век, беше широко распространето во раните христијански заедници, но подоцна падна во немилост и беше изгубено. Дури во 1886 година, за време на ископувањата во Ахмим во Египет, беше можно да се открие извадок од ова Евангелие на грчки јазик. За текстот види: Évangile de Pierre/Ed. М.-Г. Мара. Париз, 1973. Рус. прев.: Апокрифи на древните христијани: Истражување, текстови, коментари. М., 1989. стр. 94–97. За него, видете: Свенцицкаја И.С. Уредба. оп. стр. 93–102; Crossan J. D. Евангелието по Петар и канонските евангелија. Независност, зависност или и двете? // Форум. НС. Vol. 1.1998 година. Стр. 7–51; Раководител P. M. За христологијата на евангелието по Петар // Vigiliae Christianae. Vol. 46. ​​1992 година. Стр. 209–224; Хендерсон Т.П. Евангелието на Петар и ранохристијанската апологетика. Tübingen, 2011; Кирк А. Испитување на приоритетите: Друг поглед на Евангелието за односот на Петар со новозаветните евангелија // Нови заветни студии. Vol. 40. 1994. стр. 572–595; МекКент Џ.В. Евангелието на Петар: Преиспитано докетизмот // Нови заветни студии. Vol. 30.1984 година. Стр. 258–273. Петрускеригма // Kleine Texte für theologische Vorlesungen und Übungen. Bd. 3. Лајпциг, 1908. С. 13–16. Апокалипсата на Петар, веројатно создадена на почетокот на 2 век, била многу популарна меѓу раните христијани (Климент Александриски ја сметал за особено авторитетен извор). Изгубен за време на византиската ера, пронајден е во 1886-1887 година. (грчки фрагменти) и 1910 година (целосна етиопска верзија). Види: Lods A. L'évangile et l'apocalypse de Pierre. Париз, 1893 година; Џејмс М.Р. Нов текст на Апокалипсата на Петар. II // Весник за теолошки студии. Vol. 12. 1911. бр. 47. стр. 367–369; Grébaut S. Littérature éthiopienne pseudo-Clémentine // Revue de l'Orient Chrétien. НС. Vol. 15.1910 година. Стр. 198–214,307–323. Рус. прев.: Откровение на Петар // Апокрифни апокалипси/Транс. M. G. Vitkovskaya и V. E. Vitkovsky. Санкт Петербург, 2000.0 Германски види: Уредба за Sventsitskaya I. S. оп. стр. 102–108. Ова не е сосема точно. Ориген, на пример, се однесува на Евангелието според Петар како целосно авторитативно дело (Orig. Comm. Mth. 1.17). Апокалипсата на Петар беше вклучена во најстариот познат список на свети книги на Новиот завет - Канонот на Муратори (дојде до нас во превод на латински). Посланието на Павле до Евреите првпат се споменува во Првото послание на Климент Римски. Ова дело се сметало за сигурно пред се од источните татковци - Пантен, Климент Александриски и Ориген. Во IV-V век. под притисок на источните цркви, каноничноста на Посланието до Евреите била признаена и од западните цркви. Овие апокрифни Дела не стигнаа до нас. Според легендата, Ерма (Херма) бил првиот епископ на тракискиот град Филипополис, каде што умрел со маченичка смрт. Во Канонот Муратори е именуван како брат на римскиот епископ Пиј. Напишан, според повеќето истражувачи, во 2 век, „Овчарот“ на Херма се појавува во најстариот унцијален пергаментен ракопис на Новиот завет - Кодекс Синаитикус. Меѓутоа, во Канонот Муратори неговата света природа е доведена во прашање. Во исто време, Иринеј, Тертулијан, Климент Александриски и Ориген го сметале Пастирот за многу авторитативно дело. За текстот види: Hirt des Hermas/Hrsg, von M. Leutzsch // Schriften des Urchristentums. Bd. 3: Papiasfragmente. Hirt des Hermas/Hrsg, von U. H. J. Körtner und M. Leutzsch. Дармштад, 2004, стр. 107–497. Рус. Превод: „Овчар“ од Херма/Ед. I. S. Свенцицкаја. М., 1997. За него, види: Свенцицкаја И.С. Уредба. оп. стр. 108–114; Hellholm D. Das Visionenbuch des Hermas. Лунд, 1980; Osiek S. „Овчар од Херма“: Коментар. Минеаполис, 1999 година; Idem. „Овчарот“ на Херма во контекст // Acta Patristica et Byzantina. Vol. 8.1997 година. Стр. 115–134; Rüpke J. Apokalyptische Salzberge: Zum sozialen Ort und zur literarischen Strategie des “Hirten des Hermas” // Archiv für Religionsgeschichte. Bd. 1. 1999. S. 148–160; Idem. Der Hirte des Hermas: Plausibilisierungs- und Legitimierungsstrategien im Übergang von Antike und Christentum // Zeitschrift für Antikes Christentum. Bd. 8.2004 година. S. 276–298. Συστρατιῶται. Во синодалниот превод - „придружници“ (Фил.2:25; Фил.1:2). 1 Тимотеј 1:3. Ова се случи за време на третото мисионерско патување на апостол Павле. Тит е грчки паган кој го прифатил христијанството и станал ученик и сојузник на апостол Павле; учествувал на Апостолскиот собор во Ерусалим, на кој се расправало за прашањето за обрежувањето на преобратените пагани; потоа испратен од Павле во Коринт за да ги реши работите во локалната заедница; подоцна станал првиот епископ Гортински на о. Крит, каде што починал. Тој е адресант на едно од писмата на Павле. Крит е голем остров во јужниот дел на Егејското Море; заробени од Римјаните во 69–67 година. п.н.е Според легендата, полумесечина претрпела маченичка смрт за време на Трајан. Повеќето сочувани ракописи од 2. Тимотеј зборуваат за Галатија. Климент Римски - Римски епископ во 91–100 година, едногласно избран од римските презвитери по смртта на Анаклит; Според легендата, тој маченички пострада под Трајан. Се смета за автор на две писма до Коринтската црква; во античко време, неколку други дела биле поврзани со неговото име (т.н. „Клементини“). Евсевиј (види подолу: III. 15), следејќи го Ориген (Orig. Comm. loan. 1.29), го поистоветува со колегата на апостол Павле спомнат во Посланието до Филипјаните (Фил. 4:3). За делата на Климент, види: Clemens von Rom. Epistola ad Corinthios/ Brief an die Korinther/Übers, von G. Schneider. Фрајбург, 1994; Epistula II ad Corinthios // Die Apostolischen Väter / Hrsg. von K. Bihlmeyer und W. Schneemelcher. Tübingen, 1970, стр. 71–81. Рус. Превод: Светото писмо на апостолските луѓе во руски превод. М., 1863. стр. 101–158,169–180.0 Clemente, види: Hier. Вир. болен. XV. Видете исто така: Петрушевски П. Св. Климент, епископ. Римски // Мисионерски преглед. 1897. Книга. 2. стр. 482–498; Книга 3. стр. 599–614; Савваитов П.И. Свети Климент, епископ Римски. Патролошко искуство. Санкт Петербург, 1852 година; Сагарда А.И. Свети Климент Римски // Парохиско читање. 1915. бр. 15. стр. 497–506; бр. 17. стр. 603–610; бр. 18. стр. 652–656; бр. 19. стр. 710–715; Hofmann J. Unser heiliger Vater Klemens: ein römischer Bischof im Kalender der griechischen Kirche. Трир, 1992 година; Warns R. Untersuchungen zum 2. Клеменсбриф: Дисертација. Марбург, 1985 година. Ареопаг бил врховен суд во Атина, кој имал јурисдикција, меѓу другото, и за случаите на светољубивост. Апостол Павле се појави пред него, осудувајќи го идолопоклонството на Атињаните. Дионисиј Ареопагит е образован Атињанец кој го прифатил христијанството под влијание на проповедта на апостол Павле. Според легендата, тој станал првиот епископ на Атинската црква и маченички пострадал за време на владеењето на Домицијан. Долго време тој беше заслужен за авторството на т.н. „Ареопагитики“ - корпус на дела кои биле многу популарни во Византија, почнувајќи од VII век. (благодарение на школата на св. Максим Исповедник), а на Запад од нивниот превод на латински од Џон Скотус Еригена во 9 век. Види: Corpus Dionysiacum. Берлин; Њујорк, 1990-1991 година. Bd. 1–2. Рус. тоа:. Дионисиј Ареопагит. Есеи. Максим Исповедник. Толкувања/Транс. Г. М. Прохорова. Ед. 4-ти. Санкт Петербург, 2010 година. Дионисиј од Коринт. Видете ја белешката погоре. 1 на стр. 108. Теофил Антиохиски го пресметува времетраењето на владеењето на Нерон на 13 години, 6 месеци и 29 дена (Theoph. Ad Aut. III. 27), Јосиф на 13 години и 8 дена (Jos. Bell. Jud. IV. 9.2), Евтропиј на 14 години (Eutr.3 VII. 15). Во реалноста, Нерон владеел 13 години, 7 месеци и 26 дена. Нерон изврши самоубиство на 9 јуни 68 година во вила во близина на Рим, каде што побегна по одлуката на Сенатот, кој го прогласи за непријател на татковината, и преминувањето на преторијанската гарда на страната на Галба, кој шпанските легии го прогласија за император (Suet. Ner. 49; Jos. Servius Sulpicius Galba (3 п.н.е. - 69 н.е.) - потекнува од античко патрициско семејство; претор, потоа легат на Аквитанија; конзул '33; под Калигула, легат на Горна Германија; во 45–47 проконзул на Африка; во 61–68 легат на Тараконска Шпанија; станал римски император на 8 јуни 68 година; убиен на Форумот на 15 јануари 69 година како резултат на востанието на преторијанците, кои го прогласиле Ото за нов император. За Галба види: Сует. Гал.; Tac. Историјат. 1,1-49; Кас. Дио. LXIII-LXIV. Маркус Салвиус Ото (32–69) – потекнувал од благородничко етрурско семејство; пријател на Нерон; во 58–68 Легата на Лузитанија; станал римски император на 15 јануари 69 година; откако бил поразен во борбата за престолот со Вителиј, тој се самоубил на 16 април 69. За Ото види: Сует. Ото.; Tac. Историјат. 1.13; 1.21 – II. 50; Кас. Дио. LXIV. На 1 јули 69 година, Веспазијан бил прогласен за император од источните легии во Цезареја, откако ја добил веста за доаѓањето на Вителиј на престолот. Иницијатор на прогласувањето на Веспазијан бил легатот на Сирија, Лициниј Мукијан. Видете: Џос Бел. Џуд. IV. 9,2-5; Сует. Весп. 6; Tac. Историјат. II. 73–78. Сре: Џос Бел. Џуд. IV. 11. 5. Всушност, Веспазијан прво се преселил во Сирија, а потоа ја окупирал Александрија; Тој го испрати Мутиан во Италија со источните легии. Веспазијан отишол во Рим дури на почетокот на 70 година, веднаш штом дознал за смртта на Вителиј. Видете: Џос Бел. Џуд. IV. 11,1 -5; Сует. Весп. 7; Tac. Историјат. II. 82–83; IV. 38, 81-82. Тит Флавиј Веспазијан (39–81) - најстариот син на императорот Веспазијан и Флавија Домитила; служел како воена трибина во Германија и Британија; за време на еврејската војна бил назначен за командант на легијата; во летото 69 година тој ја предводеше војската што се бореше во Јудеја и го опседна Ерусалим, кој го зазеде и го уништи во 70 година; во 71 година станал совладетел со својот татко; Римскиот император 79–81 За него види: Сует. Цицка. Пела (или Пелеја) е еден од градовите на Декаполис (Декаполис), заедница од десет градови (најчесто хеленистички) источно од Јордан. Пела се наоѓала на границата со Переја. Сега се наоѓа во Јордан. Според J. Verheyden, сведочењето на Евзебиј за бегството на христијаните во Пела пред еврејската војна нема никаква историска вредност (Verheyden J. Летот на христијаните во Пела // Ephemerides Theologicae Lovaniensis. Vol. 66. 1990. P. 368–384). Пасхата е најважниот еврејски празник во спомен на Егзодусот на древните Евреи од Египет, кој се славел во месецот Нисан (средината на март - средината на април). На десеттиот ден од Нисан беше заклано јагне, чија крв беше измачкана на праговите; јагнешкото месо се јадеше со бесквасен леб и горчливи билки; остатоците беа изгорени. Потоа Евреите седум дена јадеа бесквасен леб (2. Мој. 12:2–27; види исто така: Лев. 23:5). Џос Бел. Џуд. VI. 9.3. Според Тацит, во Ерусалим биле опколени 600.000 луѓе (Tac. Hist. V. 13). Исус умре за време на празникот Пасха на 14 Нисан (Јован 18:28; 19:14.31.42) или 15 Нисан (Мк.14:12; Мат.26:17; Лука 22:7). Џос Бел. Џуд.В. 10,2-3. Џос Бел. Џуд. V. 12. 3–4. Евбејско-атичката драхма е старогрчка сребрена монета со тежина од 4,36 грама. Бет Езоб, село во Переја. Џос Бел. Џуд. VI. 3,3-4. Поточно, милион и сто илјади убиени (Jos. Bell. Jud. VI. 9. 3). Џос Бел. Џуд. VI. 9.2. Јосиф наведува дека бројот на сите Евреи заробени за време на војната изнесувал 97.000 луѓе (Јос. Бел. Јуд. VI. 9. 3. Според Јосиф, Ерусалим го зазеле Римјаните во втората година од владеењето на Веспазијан на осмиот ден од месецот Харпеј (Jos. Bell. Jud. VI. 10), т.е. во септември 70 година. Лука 19:42-44. Спореди: Иса.29:3; Ер.6:6; Езек.21:22 Лука 21:23-24. Спореди: Захарија 14:2. Матеј 27:17–25; Марко 15:6–14; Лука 23:13–25; Јован 18:38–40. Бесквасен леб е плоснат леб направен од бесквасен тесто. Според Стариот завет, празникот бесквасни лебови го востановил самиот Бог: „Чувајте го празникот Бесквасни лебови“, им рекол Господ на Мојсеј и на народот Израил на Синај, „седум дена јадете бесквасен леб, како што ви заповедав, во одреденото време во месецот Авиб (Нисан) (Излеговте од Египет во месецот Нисан). 34:18). Видете исто така: Лев.23:6–8. Празникот на бесквасните лебови, како што рековме погоре, бил поврзан со празникот Пасха. Ксантски е месец од сиро-македонскиот календар, приближно одговара на април. Станува збор за портата Никанор помеѓу дворот на сопрузите и женското предворје. Никанорската порта била направена од „коринтски бакар“ (Jos. Bell. Jud. V. 5.3), исклучително скапа легура на бакар, злато и сребро во антиката. Висината на портата надмина 13 m, ширината на секоја од двете врати достигна 6,5 m (Jos. Bell. Jud. V. 5. 3). Артемизиум е месец во сиро-македонскиот календар, приближно одговара на мај. Педесетница (Празник на неделите) е празник на жетвата меѓу древните Евреи, кој се случува 50 дена по Велигден. Според Стариот Завет, тоа било утврдено со Божјата заповед до Мојсеј на Синај: „И празнувај го празникот на седмици, празникот на првите плодови на жетвата на пченицата“ (2. Мој. 34:22). Видете исто така: 5. Мој. 16, 9-10. Според Тацит, нечовечки глас рекол: „Боговите си заминуваат“, а потоа се слушнале чекори кои излегуваат од храмот (Tac. Hist. V. 13). Табернакулите се шатори направени од зелени гранки од дрвја во кои живееле Евреите за време на празникот Скинија. Овој празник, како и празникот Пасха, беше востановен во спомен на Излезот: „за да знаат вашите поколенија“, рекол Господ, „дека ги наведов синовите Израилеви да живеат во сеници кога ги изведов од Египетската земја“ (3. Мојсеева 23,43). Започнуваше на 15-ти ден од месецот Тисри (втора половина на септември - прва половина на октомври) и траеше 7 дена. Види: Лев. 23,34-43; 5. Мој.16:13–15. Џос Бел. Џуд. VI. 5.3. Прокураторот Албин, бидејќи не постигна ништо од Исус Ананија, нареди негово ослободување. По ова, Исус, според Јосиф, продолжил да пророкува уште 7 години и 5 месеци, додека конечно, за време на опсадата на Ерусалим од Тит, не бил убиен со проектил. Џос Бел. Џуд. VI. 5.4. Видете исто така: Suet. Весп. 4; Tac. Историјат. V. 13. Џос Бел. Џуд. Прооем. 1. Според самиот Јосиф во неговата Биографија, неговото семејство припаѓало на свештеничката аристократија на Јудеја; докажува и дека од страната на мајка му е потомок на кралската династија Хасмонеа. За генеалогијата на Јосиф, види: Рајак Т. Уредба. оп. стр. 27–33. По неуспешниот обид на сирискиот легат Цестиус Галус да го заземе Ерусалим во 66 година, Јосиф бил назначен за командант на еврејските трупи во Галилеја. За време на инвазијата на Галилеја од страна на легиите на Веспазијан во 67 година, Јосиф покажал неодлучност и, по заземањето на Јотапата (Јодфат) од Римјаните, се предал. По падот на Јотапата во јули 67 година, Јосиф, заедно со четириесет благородни Евреи, се засолниле во една пештера, но три дена подоцна ова засолниште било откриено од Римјаните, кои го поканиле Јосиф да се предаде. Според неговите зборови, тој претпочитал заробеништво пред смрт, бидејќи сметал дека е негова должност да му ја открие на Веспазијан иднината што му се најавува во соништата: неизбежниот пораз на Евреите, стапувањето на Веспазијан на римскиот трон и неговото владеење над сите народи. Видете: Џос Бел. Џуд. III. 8. Јосиф добил римско државјанство и името Флавиј, како и куќа, пари и земјишта во плодниот дел на Палестина. Односно на арамејски. Арамејската верзија на „Војната на Евреите“ е изгубена. За неа, види: Рајак Т. Уредба. оп. стр. 195–205. Затоа, ова дело има друго име - „Против Апион“. Мането, Посидониј од Апамеја, Аполониј Молон, Лизимах и Херемон. Таканаречените книги на Законот (Пентатјух Мојсеев). Станува збор за персискиот крал кој ја зел Естер за жена. Јосиф (Jos. Ant. XI. 6.1) го поистоветува со Артаксеркс I (464–425 п.н.е.). Очигледно, тоа не бил Артаксеркс I, туку неговиот татко Ксеркс (486–465 п.н.е.). Таканаречените хроники на Стариот Завет. Таканаречените пророчки и поучувачки книги на Стариот Завет. Станува збор за четирите книги на Макавејците, кои ја опишуваат борбата на Евреите со Селевкидите во 170-142 година. п.н.е. e. Всушност, во „Биографија“. Очигледно, Јосиф не ја сметал „Биографија“ како посебно дело, туку ја планирал како проширен додаток на „Антиквитетите на Евреите“. Очигледно насловот „Животот на Јосиф“ бил додаден во подоцнежните ракописи. Види: Рајак Т. Уредба. оп. стр. 25–26. Јуст Тиверијски - Евреин од Галилеја; учесник во еврејскиот бунт, кој по поразот побегнал кај Агрипа II и станал негов секретар; автор на историско дело, чиј значаен дел е посветен на еврејската војна; Главниот противник на Џозеф. Видете: Фот. Код. 33. Видете исто така: Luther H. Josephus und Justus von Tiberias: Дисертација. Хале, 1910 година; Рајак Т. Јуст од Тиберијада // Класичен квартал. Vol. 23.1973 година. Стр. 344–368. Тиберија е град на западниот брег на Генисаретското езеро, изграден во 17 година од нашата ера. д. Ирод Антипа како главен град на неговата тетрархија и именуван по императорот Тибериј. Веспазијан и Тит, кои биле во 71–79 г. совладетели. Симеон (13 п.н.е. - 107 н.е.) - втор епископ ерусалимски (70-107); бил распнат на крст за време на гонењето под Трајан. Меморија 4 јануари и 27 април. Клеопа е ученик на Спасителот, кому Тој му се јавил на патот кон Емаус. Според легендата, тој бил убиен од Евреите затоа што го проповедал Христовото учење. Сеќавање 4 јануари. Оваа верзија се заснова на идентификацијата на таткото на епископот Симеон со Клеопа, брат на Јосиф Свршениот и сопруг на Марија, сестра на Богородица. Според пресметките на свети Теофил Антиохиски, Веспазијан владеел 9 години, 11 месеци и 22 дена (Theoph. Ad Aut. III. 27; cf.: Aur. Vict. Caes. X. 5; Epit. IX. 1). Како што пренесува Светониј, тој умрел од треска во 70-тата година од својот живот (Suet. Vesp. 24). Втората година од владеењето на Тит е од 24 јуни 80 до 23 јуни 81 година. Аненклит (Анаклет) - Римски епископ во 80/81–92/93 година. Меморија 13 јули. Спореди: Теоф. Рекламирање. III. 27. Тит умрел на 13 септември 81 година, откако владеел, според Светониј, 2 години, 2 месеци и 20 дена (Suet. Tit. 11; види исто така: Eutr. VII 22. 1; Epit. X. 1). Тит Флавиј Домицијан (51–96) - најмладиот син на Веспазијан и Флавија Домитила; земал активно учество во Флавијанската војна со Вителиј; во 70 претор со конзуларна власт; во 71 конзул; Римски император од 14 септември 81 до 18 септември 96. За него, види: Сует. Дом. Четвртата година од владеењето на Домицијан е од 14 септември 84 до 13 септември 85 година. Видете исто така: Хрон. Олимпик. 209. Авилиј - епископ Александриски во 84/85–98/99 година. Меморија 22 февруари. Дванаесеттата година од владеењето на Домицијан - од 14 септември 92 до 13 септември 93 година. Ова се однесува на Првото послание на Климент Римски до Коринтјаните. Оваа порака долго време беше препознаена како автентична, па дури и беше прочитана во црквите по канонските книги на Новиот завет. Според Светониј, Домицијан погубил многу сенатори и неколку конзулари (Сует. Дом. 10–11). Тој дури се занимаваше и со своите братучеди Тит Флавиус Сабинус и Флавиј Климент (Ibid. 10, 15). Домицијан е наречен и втор прогонител на христијаните од Мелито Сардски (види подолу: IV. 26. 9) и Лактантиј (Lact. De mort. pers. III. 1. 2). Видете исто така: Sulp. Сев. IL 31.1; авг. Граѓански. Деи. XVIII. 52; Грег. Тур. 1.26. Меѓутоа, римската историографија не го спомнува ова прогонство. Светониј и Дио Касиј зборуваат само за прогонството на Евреите и оние „кои ги имитираат еврејските обичаи“ (Suet Dom. 12; Cass. Dio. LXVII. 14). За време на прогонството на Домицијан, Јован Богослов бил испратен во Рим во окови. Таму се обиделе да го отрујат, но отровот за чудо не делувал; потоа го фрлиле во котел со врело масло, но и тој излегол од него неповреден. Тогаш царот нареди Јован да биде протеран на напуштениот остров Патмос. Патмос е мал карпест остров во југоисточното Егејско Море; припаѓа на спорадискиот архипелаг. Ирен. Adv. хаер. V. 29,2 – 30,4. Антихристот е „Христовиот противник“ во последната конфронтација пред крајот на светот. Според Светото Писмо, тој ќе се обиде да ги заведе учениците на Спасителот и да го уништи христијанството, но самиот ќе умре на страшен начин. Види: Отк. 13:2–10; 2. Солунјаните 2:3–10. Отк. 13:18: „Кој има разум, нека го изброи бројот на ѕверот, зашто тој е број на човек; неговиот број е шестотини шеесет и шест“. Според свети Иринеј, „идентичното повторување на бројот шест укажува на обновување на целото отпадништво кое било во почетокот и во средината и ќе биде на крајот на времињата“ (Iren. Adv. haer. V. 30. 1). Јован Богослов добил откровение за време на неговиот престој на Патмос, т.е. во 95-96 година. Видете: Отвори. 1, 9. Ирен. Adv. хаер. V. 30. 3. Петнаесеттата година од владеењето на Домицијан - од 14 септември 95 до 13 септември 96 година Флавија Домитила III - ќерка на Флавија Домитила II, сестра на императорот Веспазијан; не беше само братучед на Флавиј Климент споменат подолу, туку и неговата сопруга. Флавиј Климент, син на Флавиј Сабин, братот на Веспазијан, бил конзул на 95. Според Касиј Дио, тој бил погубен поради неговото придржување кон јудаизмот (Cass. Dio. LXVII. 14); Светониј се ограничува на забелешката дека Домицијан се занимавал со Климент „поради најбезначајното сомневање“ (Сует. Дом. 15). Понтија е најголемиот од Понтичките острови, лоциран во Тиренското Море западно од Неапол. Според сведочењето на Дио Касиј, Флавија Домитила била протерана на друг остров во Понтскиот архипелаг - во Пандатерија (Cass. Dio. LXVII. 14). Види: Матеј 13:55; Марко 6:3. Овој Јуда, кого црковната традиција го нарекува автор на Посланието на Јуда, понекогаш се поистоветува со апостол Јуда (Тадеј). Евокати (евокати) - одред од телохранителите на Домицијан, регрутирани од класата на коњаници (Сует. Дом. 10). Сребрениот денар е римска монета еквивалентна на драхмата; златен денар беше еднаков на 25 сребро. Плетра е старогрчка мерка за површина еднаква на 2518,88 квадратни метри. м.; еквивалентно на римскиот iuger. Сре: Дела 10:42; 2. Тим.4:1. Сре: Матеј 16:27; Рим.2:6. Маркус Улпиј Трајан (53–117) – потекнувал од благородничко семејство во Јужна Шпанија; син на сенатор; се искачи на рангот на командант на легијата, во 91 година стана конзул, во 96 година - легат на Горна Германија; во есента 97 година бил посвоен од царот Нерва; се искачи на римскиот трон на 28 јануари 98 година. Видете исто така: Suet. Дом. 17; Еутр. VII. 23,6; Аур. Викт. Кејс. XI. 7; Епит. XI. 1. Поточно 15 години и 4 дена. Свети Теофил Антиохиски погрешно го пресметува времетраењето на владеењето на Домицијан на 15 години, 5 месеци и 6 дена (Theoph. Ad Aut. HI. 27). Домицијан бил убиен на 18 септември 96 година како резултат на пуч во палатата организиран од неговиот поблизок круг (Suet. Dom. 17; Cass. Dio. LXVII. 15). Маркус Кочеи Нерва (30–98) – потекнува од сенаторско семејство во Умбрија; конзул '71 и '90; бил прогласен за римски император со одлука на Сенатот на 18 септември 96 година. Според Светониј, Сенатот одлучил да ги избрише натписите со името на Домицијан и да го уништи сето сеќавање за него (Сует. Дом. 27). Види: Ρlin. Јуни Ер. IV. 9.2; 11.14 Според свети Теофил Антиохиски и Аврелиј Виктор, Нерва владеел 1 година, 4 месеци и 10 дена (Theoph. Ad Aut. HI. 27; Aur. Vict. Caes. XII. 1), според Евтропиј - 1 година, 4 месеци и 8 дена (Eutr. VIII. 1). Починал на 27 јануари 98 година. Видете исто така: Хрон. Олимпик. 215. Кердон - епископ Александриски во 98–109 година. Евудиј (Евод) - првиот антиохиски епископ по апостол Петар. Според легендата, тој маченички пострадал за време на прогонството под Нерон, т.е. во 64–68 година. Спомен за 4 јануари и 7 септември. Го споменува св. Игнатиј Богоносец во своето Послание до Антиохијците, нарекувајќи го „нивниот прв пастир“. Игнатиј Богоносец - истакната личност во ранохристијанската црква; роден во Сирија; ученик на Јован Богослов; Антиохиски епископ од доцните 60-ти години. до 107. Според легендата, тој маченички пострадал во Рим (распарчен од диви животни). Меморија 20 декември. Автор е на седум посланија до различни црковни општини и до свети Поликарп Смирнски. За текстот види: Die sieben Ignatius Briefe // Die apostolischen Väter/Hrsg, von J. A. Fischer. 10. Ауфл. Дармштад, 1993, стр. 109–225. Рус. прев.: Посланија на свети Игнатиј Богоносец/Транс. П. Преображенски. Санкт Петербург, 1902. Евзебиј кажува повеќе за Игнатиј подолу: III. 36. 2–15. Видете исто така: Hier. Вир. болен. XVI. Од истражувачката литература, види: Мејендорф И.Ф. Христовото учење и црквата од свети Игнатиј Антиохиски // Билтен на руското студентско христијанско движење. Т. 4. 1956. бр. 43. стр. 17–23; Петрушевски П. 1898. Книга. 1. стр. 71–87; Книга 2. стр. 274–293; Рункевич С. Светиот маченик Игнатиј Богоносец и неговите созданија // Парохиско читање. 1913. бр. 46. стр. 1357–1364; Брент А. Игнатиј Антиохиски: епископ маченик и потеклото на епископството. Лондон, 2009 година; Idem. Игнатиј Антиохиски и Вториот софист: студија за раната христијанска трансформација на паганската култура. Tübingen, 2006; Hübner R. M. Thesen zur Echtheit und Datierung der sieben Briefe des Ignatius // Zeitschrift für Antikes Christentum. Bd. 1. 1997. С. 44–72; Paulsen H. Studien zur Theologie des Ignatius von Antiochien. Готинген, 1978 година. Јован 13:23; 19:26; 21:7.20. Ирен. Adv. хаер. II. 22.5. Клем. Алекс. Quis нурка saluetur. XLII. Оваа приказна е репродуцирана и во сириската „Историја на апостол Јохан, син на Зеведеев“ (E. N. Meshcherskaya, op. cit. стр. 348–351). Пред Иринеј Лионски, припишувањето на ова Евангелие на апостол Јован било оспорено (види: Iren. Adv. haer. III. 1.1), особено од Римската црква. Сре: Дела 4:13; 2. Коринтјаните 11:6. Во Новиот завет „третото небо“ се нарекува небо. Според свети Иринеј, „Јован, ученикот Господов, потпрен на градите, го објавил Евангелието и за време на неговиот престој во Ефес Азија“ (Iren. Adv. haer. HI. 1.1). Повеќето современи истражувачи го ставаат создавањето на Евангелието според Јован во последната деценија на 1 век. Во апокрифната традиција, постои легенда дека апостолите Петар и Павле, кои дошле кај Јован во Ефес, го поттикнувале да го пишува Евангелието пет дена, но тој одбил, велејќи: „Кога ќе се исполни волјата на Светиот Дух, ќе напишам“; Светиот Дух слезе на Јован на денот на Воскресението Господово, а тој го напиша Евангелието за еден час. Види: The History of Johannan... Стр. 351. Според Климент Александриски, Јован одлучил да напише „духовно евангелие“, различно од другите евангелија, кое зборувало само за физичкото (види го соодветниот цитат подолу: VI. 14. 7). Јован 2:11. Ова се однесува на првото чудо на Исус - претворањето на водата во вино на свадба во Кана Галилејска (Јован 2:1-10). Јован 3:23. Енон („извор“) е место во близина на реката Јордан во близина на селото Салем во северна Самарија. Бесплатна транскрипција на почетната фраза на Евангелието по Лука: „Како што многумина веќе почнаа да составуваат наративи за настани што се целосно познати меѓу нас, како што ни го пренесоа оние кои од самиот почеток беа очевидци и министри на Речта, јас исто така решив, откако претходно внимателно испитав сè, да ви опишам со цел, најпочитуваното учење на она што го најдовте. поучени“ (Лука 1:1-4). Второто и Третото послание на Јован конечно биле признати како канонски само во правилата на соборот во Лаодикија во 363 година. Апокалипсата значително се разликува по темата, стилот и јазикот од Евангелието и посланијата на Јован, кои несомнено припаѓаат на истиот автор. Видете за ова: Kümmel W. G. Einleitung in das Neue Testament. 14. Ауфл. Хајделберг, 1965, стр. 344–346. Апокалипсата на Јован се споменува меѓу канонските книги веќе во „Канонот на Муратори“ (иако вели дека не сите се согласуваат со ова). Покрај тоа, неговиот авторитет конечно бил признаен дури во 419 година на Советот на Картагина. Сириската црква и после ова, извесно време продолжи да ја оспорува нејзината автентичност. Голема улога во препознавањето на Апокалипсата како канонско дело одиграл Св. Атанасиј Александриски. Види: Извадок од 39. празнично послание // Свети Атанасиј Велики. Креации. Во 4 тома. T. 3. M., 1994. стр. 371 – 372. За ставот на Евзебиј кон апокалипсата, види: Mazzucco S. Eusèbe de Césarce et l'Apocalypse de Jean // Studia Patristica. Vol. 17. Дел 1.1982 година. Стр. 317–324. Самиот Евзебиј ја негираше автентичноста на овие пораки. Види погоре: II. 23.25. Посланието на Варнава уживало голем авторитет во ранохристијанската ера, а во кодексите било ставено веднаш по канонските книги на Новиот завет. Очигледно, тоа е напишано или на крајот на 1 век, или на самиот почеток на 2 век. „Учењето на дванаесетте апостоли“ („Дидаче“) е есеј напишан или на крајот на 1 век или во првата половина на 2 век. Во раната христијанска ера уживал голем авторитет, се користел во богослужбите и во поуката на катехумените, но на крајот не бил признат како дел од новозаветниот канон. Долго време се сметаше за изгубено, но во 1873 година беше откриено (како дел од Ерусалимскиот кодекс) од Филотеј Бриениос, митрополит Никомедиски. За текстот види: The Didache: Text, Translation, Analysis, and Commentary/ Ед. А. Милавец. Collegeville (MN), 2003. Руски. преводи: Учењата на дванаесетте апостоли/Транс. Игуменот Инокентиј (Павлова). М., 1996; Учењето на дванаесетте апостоли / Транс. А.И. Сидорова // Симбол. T. 29. 1993. стр. 275–305. За ова дело, види: Del Verme M. „Didache“ и Judaism: Jewish Roots of an Ancient Christian-Ewish Work. Њујорк, 2004 година; „Дидаче“ во модерни истражувања/Ед. J. A. Draper. Лајден, 1996 година; „Дидаче“ во контекст: есеи за неговиот текст, историја и пренос/Ед. Со Н. Џефорд. Лајден; Њујорк; Келн, 1995 година. Евангелието на Евреите, едно од најстарите јудео-христијански евангелија, не стигна до нас. Неговиот авторитет бил признат од Климент Александриски (Clem. Alex. Strom. II. 9.25) и Ориген (Orig. Comm. loan. XI. 12; Orig. Comm. Mth. 15). Видете исто така: Hier. Comm. Еф. III. 4; Хиер. Вир. II–III. XVI; Хиер. Comm. Mth. VI. 11; XII. 13; XXVII. 51; Хиер. Adv. Пел. III. 2. Две апокрифни евангелија се поврзани со името на апостол Тома - Евангелието на Тома на коптски јазик, пронајдено во Хенобоскион (Горен Египет), што, очигледно, е она што значи Евсебиј, и „Приказната за Тома, израелскиот филозоф, за детството Христово“ (т.н. „Евангелие на детството“). Видете: Свенцицкаја И.С. Уредба. оп. Од 158–175 г. За руски превод на текстот од Хенобоскион, види: Апокрифи... стр. 250–262. За формирањето на новозаветниот канон, видете: Уредба Sventsitskaya I. S.. оп. стр. 18–25; Harnack A. Die Entstehung des Neuen Testaments und die wichtigsten Folgen der neuen Schöpfung. Лајпциг, 1914 година; Zahn T. Grundriss der Geschichte des Neutestamentlichen Kanons. Eine Ergänzung zu der Einleitung in das Neue Testament. 2. Ауфл. Лајпциг, 1904 година. Еон („возраст“) е вечен невидлив ентитет во гностицизмот. За употребата на овој термин од Евзебиј, види: Брагинскаја Н.В. М., 1975. С. 286–306; Piccinini P. Ideologia e storia in termini del lessico politico eusebiano: il tempo eterno eterno délia basileia di Costantino // Costantino il Grande dall'Antichità aÚUmanesimo: Colloquio sul Cristianesimo nel mondo antico, Macerata 189201 декември/ Macerata. Bonamente e F. Fusco. T. 2. Macerata, 1993. P. 769–790. Ирен. Adv. хаер. 1.23. 5. Според свети Иринеј Лионски, Менандер поучувал дека „неговите ученици преку крштевањето од него воскреснуваат и не можат да умрат, туку остануваат без старост и бесмртни“ (Iren. Adv. haer. 1.23. 5). Само. Апол. 1.26.0 Менандер го спомнува и Тертулијан: Десет. Рез. заработи. 5 Ебионите се гностичка секта која се обидувала да одржи блиска врска помеѓу христијанството и јудаизмот и затоа ги отфрлила учењата на апостол Павле; Ебионите го препознале создавањето на светот од Бога, но го сметале Исус Христос за едноставен човек кој се разликувал од другите само по тоа што Божјиот дух живеел во Него; подоцна меѓу нив се рашири идејата дека Исус е ангел воплотен. Ебионите барале строго придржување кон Мојсеевиот закон и еврејскиот начин на живот. За нив види: Ирен. Adv. хаер. 1.26.2; V. 1.3; Терт. Праес. хаер. 33; Терт. Камера. Хр. 14, 18, 24; Епиф. Adv. омн. хаер. ХХХ. Ставовите на ебионците се изнесени во говорите на Петар во „Псевдо-Клементините“ и во Евангелието на Ебионитите (Апокрифа... стр. 66–67). Видете: Свенцицкаја И.С. Уредба. оп. стр. 83–92; Daniélou J. Theologie du judéo-christianisme. Париз, 1958 година; Гулдер М.Д. Евреите и ебионите // Новиот завет студии. Vol. 49. 2003. стр. 393–406; Григориј А. Претходен или заден? „Евангелието на Ебионците“ и Евангелието по Лука // Нови заветни студии. Vol. 51.2005 година. стр. 344–360; Strecker G. Das Judeochristentum in den Pseudoklementinae. Берлин, 1958 година. Тертулијан дава друга верзија за потеклото на името на оваа секта. Според неговото мислење, тоа доаѓа од името на нејзиниот шеф, Ебион, кој наводно го напишал есејот „Упатство до Тимотеј“. Види: Терт. Праес. хаер. 33. Сепак, самото име „Евион“ можеби не е соодветно име, туку само прекар. Керинт - ересиарх од доцниот 1 - почетокот на 2 век; го доби своето образование во Египет; основал една од првите гностички секти; проповедаше хилијастички идеи (илјадагодишното царство Божјо на земјата); го докажал идентитетот на христијанското учење со Мојсеевиот закон; направи разлика помеѓу Исус, обичен човек со највисок морал и мудрост, и Христос, кој се спушти на Исус во вид на гулаб, го проповедаше Словото и правеше чуда. Види подолу: VII. 25.3. Видете исто така: Hipp. Филос. VII. 33; Ирен. Adv. хаер. 1.26.1; III. 3.4; Епиф. Adv. омн. хаер. ХХХ. Современите истражувања за ова прашање види: Hill Ch. Е. Церинтус, гностик или чилијаст? Ново решение за стар проблем // Журнал за ранохристијански студии. Vol. 8.2000 година. бр. 2. стр. 135–172; Markschies Ch. Керинт: Дали војната беше лихрте? // Jahrbuch für Antike und Christentum. Bd. 41.1998 година. S. 48–76. Сре: Отк. 19, 7. 9; 21.2.9; 22, 17. Свети Дионисиј Александриски - црковен поглавар и писател од III век; најпознатиот од учениците на Ориген; Епископ Александриски во 246–264/265 година Тој е првиот во историјата на Црквата што ја добил титулата „Велики“. Под Декиј бил принуден да се крие; под Валеријан бил во егзил неколку години. Верниот бранител на Ориген, Дионисиј се борел со хилијастите и го оспорувал припишувањето на Апокалипсата на апостол Јован. Автор на многубројни дела, кои Евзебиј нашироко ги користи во Шестата и Седмата книга. Главните - „Книги за природата“, „За ветувања“, „Укор и оправдување“ - преживеаја само во фрагменти. Види: Дела на свети Дионисиј Велики, епископ Александриски/Транс. А. Дружинина. Ед. 2. Санкт Петербург, 2010. За него, види: Хиер. Вир. болен. LXIX. Видете исто така: Дружинин А.И. Житието и делата на свети Дионисиј Велики, епископ. Александрија. Санкт Петербург, 2007 година; Акерман А. Дерл. Дионисиј, Bischof und Märtyer: Ein Glaubens- und Charakterbild. Lehr- und Gebetbüchlein. Фрајбург, 1960 година; Bienert W.A. Dionysius von Alexandrien: Zur Frage des Origenismus im Dritten Jahrhundert. Берлин; Њујорк, 1978 година; Quasten J. патрологија. Vol. 2. Стр. 101–109. свештеномаченик Поликарп Смирнски (80/81–166/167) - истакнат црковен деец од 2 век; сирак одгледан од богат христијанин, Калиста; по нејзината смрт, тој почна да се занимава со добротворна работа и да се грижи за сиромашните; ракоположен за ѓакон на Смирнската црква, потоа епископ; го завршил животот маченички (изгорен на клада). Меморија 23 февруари. Автор е на повеќе посланија, од кои е зачувано Посланието до Филипјаните. За него види: Hier. Вир. болен. XVII. Видете исто така: Петрушевски П. 1899. Книга. 1. стр. 84–100; Книга 2. стр. 163–176; Хартог П. Поликарп и Новиот Завет: Поводот, реториката, темата и единството на „Посланието до Филипјаните“ и неговите алузии на новозаветната литература. Тубинген, 2002 година. Ирен. Adv. хаер. Здраво. 3.4. Овој настан се случил во Ефес, каде што Керинт очигледно живеел некое време. Николајтаните се гностичка секта која е остро осудена во Апокалипсата на Јован. Се појави во најраниот период од историјата на христијанството, очигледно во средината. I век Теолошкиот систем на Николајтанците се засноваше на разликата помеѓу Бог Отецот и Демиургот (Создателот на земјата и небото), како и Исус, синот на Демиургот и небесниот Христос, кој (како подоцна со Керинтос) се спушти на Исус и потоа се врати во апсолутната полнота на битието - до Плерома. Види: Ирен. Adv. хаер. III. 11.1. Николај Антиохиски, кого Николајците го нарекоа основач на нивната секта (Iren. Adv. haer. I. 26. 3), според Дела на апостолите, беше единствениот меѓу првите седум ѓакони кои преминаа во христијанство од паганство (Дела 6:5). За тоа сведочи и св. Иринеј (Iren. Adv. haer. 1.26. 3) Апокрифното евангелие по Матијас не стигна до нас. Клем. Алекс. Стром. III. 6. Поликрат - епископ Ефески на крајот на II век; шефот на партијата на азиските епископи кои го бранеа празнувањето на Велигден според еврејскиот модел (на 14-тиот ден од месецот нисан, кој можеше да падне во кој било ден од седмицата). Токму за тоа се зборува во Посланието на Поликрат до Виктор спомнато од Евзевиј (V. 24.1–8). За него види: Hier. Вир.ил.XLV. Виктор е од Африка; епископ на Рим во 189–200 година; ги предводеа епископите кои го бранеа празнувањето на Велигден во првата недела по еврејската Пасха, дефинирана како ден на полна месечина по пролетната рамноденица. За него види: Hier. Вир. болен. XXXIV. Поликрат пишува за Филип затоа што христијаните од Мала Азија, славејќи го Велигден според еврејскиот обичај, се осврнале на авторитетот на овој апостол. На предниот дел на турбанот на првосвештеникот (празнична покривка) требало да се закачи полирана златна плоча со натпис „Светост на Господа“, како што заповедал Бог на Синај. Види: Излез 28:36–38; Лев.8:9. Изразот „свештеник кој носел златна плоча“ во овој случај има метафорично значење, нагласувајќи ја посебната улога на Јован Богослов во историјата на христијанската црква од втората половина на 1 век. Ова се однесува на искушенијата што апостолот морал да ги поднесе во Рим под водство на Домицијан. Хиераполис („свет град“) е хеленистички град во југозападна Фригија помеѓу реката Меандер и нејзината притока Ликус. Во Иераполис Фригија, според легендата, апостол Филип бил распнат по наредба на градскиот префект Антипатос и таму бил погребан од неговата сестра Маријамна. Ова е последната фаза од третото мисионерско патување на Павле. Делата на римските маченици ги обвинуваат прогонствата од почетокот на 2 век. не против „баздата“, туку против владетелите на римската држава - императорот Трајан и господарот на канцелариите Публиј Торквицијанус. Ова се однесува на Секстус Атиус Субуран Аемилијанус, преторијански префект и конзул од 101 и 104 година. Термин од Првото послание до Тимотеј (1. Тим. 6:20). Гај Плиниј Цецилиј Секунд Помладиот (61/62–113) – римски државник и писател; потекнува од благородничко италијанско семејство; внук на Плиниј Постариот; во младоста се занимавал со судски активности, а потоа избрал политичка кариера; беше претор, кестор; во 97–100 година бил задолжен за државната каса; во 101 година станал конзул, а потоа бил испратен како легат во провинциите Битинија и Понт. Зачуван е голем корпус писма од Плиниј Помладиот и неговиот Панегирик до царот Трајан. За текстот види: S. Plini Caecili Secundi Epistularum libri novem/Hrsg. von M. Schuster und R. Hanslik. Штутгарт; Лајпциг, 1992. Рус. прев.: Писма на Плиниј Помладиот: Книги 1-X/Ед. А.И. Доватура. Ед. 2. М., 1984. За Плиниј Помладиот, види: Соколов В. С. Плиниј Помладиот: Есеј за историјата на римската култура за време на империјата. М., 1956; Beutel F. Vergangenheit als Politik. Neue Aspekte im Werk des jüngeren Plinius. Франкфурт на Мајна, 2000 година; Plinius der Jüngere und seine Zeit/ Hrsg. von L. Castagna und E. Lefèvre. Минхен; Лајпциг, 2003 година; Ludolph M. Epistolographie und Selbstdarstellung. Untersuchungen zu den "Paradebriefen" Plinius des Jüngeren. Tübingen, 1997; Шервин-Вајт А.Н. Писмата на Плиниј: социјален и историски коментар. Оксфорд, 1966 година. Плин. Јуни Ер. X. 96. 9. Плиниј вели дека меѓу христијаните има луѓе од многу различни чинови, возрасти и полови и дека христијанството веќе навлезе во селата. Плиниј пишува дека „не откри ништо освен огромно, грдо суеверие“ (Plin. Jun. Ep. X. 96. 8). Терт. Апол. II. 6. Видете исто така: Sulp. Сев. II. 31.2. Дела на римските маченици ни кажува дека Климент бил многу популарен во Рим не само меѓу христијаните, туку и меѓу Евреите и паганите. Тој дури успеал да ги преобрати во христијанска вера пријателката на царот Нерва Сисиниј и неговата сопруга Теодора. Кога започнало прогонството, Мамертин, префект на Рим, го уапсил Климент и го протерал, по наредба на императорот Трајан, во Таурид Херсонез, каде што продолжил со мисионерската работа. Нејзините успеси го принудија локалниот претседател Авфидијан да нареди егзекуција на епископот - тој беше фрлен во морето за посмртните останки на светецот да не станат предмет на обожавање на христијаните. Брановите, сепак, го однесоа телото на брегот. Верзијата за смртта на Климент во Херсонес не е потврдена од нехристијански извори, што ги тера современите научници да се сомневаат во нејзината веродостојност. Види: Dufourcq A. Étude sur les „Gesta Martyrum romains“. Париз, 1900. стр. 160–162. Еверест (Еварист) - Грк од Сирија кој го окупирал епископскиот трон на Рим во 100–109 година; умрел со маченичка смрт. Видете исто така: Хрон. Олимпик. 217. Јуст - Ерусалимски епископ во 107-110 г. Смирна е еден од најголемите градови во Мала Азија, сместен на брегот на Егејското Море на устието на реката Герм. За опис на мачеништвото на Игнатиј Богоносец, види: Martyrium Ignatii Antiocheni // PG. T. 5. Col. 980–988 (руски превод: Christian Reading. 1822. Дел 8. стр. 340–356). Постои мислење дека мачеништвото на Игнатиј се случило не во 107 година (за време на Трајан), туку во 135 година (за време на Адријан). Види: Munier S. À propos d'Ignace d'Antioche. Набљудувања sur la list épiscopale d'Antioche // Revue des Sciences Religieuses. Vol. 55.1981 година. Стр. 126–131. Исто. 1,2,6. Онисим († ок. 109) - епископ во Ефес на почетокот на II век; очигледно инсталиран од апостол Јован. Традицијата го поистоветува со новозаветниот Онисим, слугата на Филимон Колосиски, преобратен во христијанството од апостол Павле (Фил. 1:10–20). Сеќавање на 4 јануари и 15 февруари. Магнезија е древен јонски град во северна Карија (Мала Азија). Од почетокот на 2 век. резиденција на епископи. Во времето опишано, припаѓало на провинцијата Азија. Меандер е најдолгата река во западниот дел на Мала Азија, која се влева во Егејското Море. Тралс е град на Меандер во северна Карија. Од почетокот на 2 век. резиденција на епископи. Припаѓа на провинцијата Азија. Станува збор за војниците кои имале задача да го предадат Игнатиј Богоносец од Антиохија во Рим. Филаделфија е град во источна Лидија југоисточно од Сард. Во времето опишано, припаѓало на провинцијата Азија. Во Евангелието по Матеј, изразот „жито Господово“ се користи како слика на Божјите избраници (Матеј 3:12). Ирен. Adv. хаер. V. 28.4. Свети Иринеј ги цитира зборовите на Игнатиј од Посланието до Римјаните (Ign. Ad Rom. 4). Можеби ова се однесува на Руф, кого Павле го спомнува во Посланието до Римјаните (Рим. 16:13) и кој бил првиот епископ на Теба во Беотија. Израз од Посланието на Павле до Филипјаните (Фил. 2:16). Сре: Клем. Ром. Јас Ер. реклама Кор. 5. Подолу (IV. 20) Евзебиј го нарекува Ерон четврти епископ Антиохиски, а Ерос само шести. Во Летописот на Евсевиј-Јероним, Ерон се нарекува и наследник на Игнатиј (Хрон. Олимпи. 221). Судејќи според Летописот, Ерон владеел со Антиохиската црква 20 години, односно до 127. Види: Хрон. Олимпик. 221, 226. Кодрат (Плоштад) - првиот христијански апологет; „ученик на апостолите“, кој живеел на крајот на 1 - прва половина на 2 век; Атински епископ на почетокот на II век. (по смртта на Пуплиј). Автор е на „Извинувањето за императорот Адријан“, кое го напишал во средината на 20-тите години. II век (види подолу: IV. 3). Според легендата, тој умрел со маченичка смрт во Магнезија. Сеќавање на 4 јануари и 21 септември. За него види: Хрон. Олимпик. 226; Хиер. Вир. болен. XIX–XX; Хиер. Ер. 70 Реклама Магнум. За „Извинување“ види: Andriessen P. The Authorship of the „Epistula ad Diognetum“ // Vigiliae Christianae. Vol. 1.1947 година. Стр. 123–136. Матеј 19:21; Марко 10:21; Лука 18:22. Клем. Ром. Јас Ер. реклама Кор. 17, 21,27,36. Ова е ставот на Климент Александриски. Види подолу: IV. 14. 2. Сре. мислењето на Ориген, цитирано од Евзебиј во VI. 25. 11–14. Ова се однесува на „Разговорите“ на Климент Римски („Псевдо-Клементини“), кои раскажуваат за патувањата на апостол Петар и неговите расправии со различни еретици, меѓу кои и Апион. Папија (пред 70 - околу 155) - христијански писател; Епископ на Хиераполис. Автор на делото „Толкување на Господовите изреки“, зачувано во фрагменти. Видете: Papiasfragmente/Hrsg. von U. H. J. Körtner // Schriften des Urchristentums. Bd. 3: Papiasfragmente. Hirt des Hermas/Hrsg, von U. H. J. Körtner und M. Leutzsch. Дармштад, 2004. С. 3–103. За него види: Baum A. D. Papias als Komentator evangelischer Aussprüche Jesu. Erwägungen zur Art seines Werkes // Novum Testamentum. Vol. 38. 1996 стр. 257–276; Körtner U.H.J. Папијас фон Хиераполис. Ein Beitrag zur Geschichte des frühen Christentums. Гетинген, 1983 година. Ирен. Adv. хаер. V. 33.4. Од раните христијански автори, Папија е единствениот кој го спомнува свештеникот Јован, ученик на Спасителот. Тоа го потврдува и свети Дионисиј Александриски во втората книга од неговото дело „За ветувањата“. Види подолу: VII. 25. 16 Апокрифната литература раскажува за Евреинот Хананија, кој бил крстен од апостол Филип. Картагинските Евреи ја убиле Хананија и го погребале во синагогата, но Филип на чудесен начин го однел телото на маченикот на местото на убиството и го воскреснал, што довело до масовно преобратување на картагинските Евреи и пагани во христијанство. Види: Дела на апостол Филип // Уредба на Осогорев А.П. оп. стр. 330–358; Приказната за Филип, апостолот и евангелистот... Стр. 389–405. Папија бил најистакнат претставник на хилијастичкото движење во раното христијанство. Неговата вера во претстојното илјадагодишно Царство на Исус Христос на земјата ја споделуваше целата малоазиска црковна традиција сè до свети Иринеј Лионски. За толкувањето на Папија во „Црковната историја“ на Евзебиј, видете: Грант Р. М. Папијас во „Црковната историја“ на Евзебиј // Melanges d’Histoire des Religions offerts à H.-Ch. Пуеч. Париз, 1974. стр. 209–213; Lawlor H. J. Eusebius за Папија // Херматена. Vol. 43. 1922. Стр. 167–222. За ова сведоштво на Папија, види: Baum A. D. Der Presbyter des Papias über einen "Hermeneuten" des Petrus. Зу Евзебиј, Исто. прок. III, 39, 15 // Theologische Zeitschrift. Bd. 56.2000 година. S. 21–35; Körtner U. H. J. Markus der Mitarbeiter des Petrus // Zeitschrift für die Neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der älteren Kirche. Bd. 71. 1980. S. 160–173. Станува збор за блудница, чија приказна е дадена во Евангелието по Јован (Јован 8:3-11). Можеби ќе ве интересира: