Книга 3
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1. Tels furent les événements en Judée. Les saints apôtres et disciples du Sauveur étaient dispersés sur toute la terre. Thomas, comme le raconte la légende, tomba par tirage au sort aux Parthies 542, à André 543 - Scythie 544, à Jean - Asie 545, il vécut là, là à Ephèse 546 et mourut 547 ;
2. Pierre a apparemment prêché l'Évangile aux Juifs dispersés dans tout le Pont 548, la Galatie 549, la Bithynie 550, la Cappadoce 551 et l'Asie. A la fin de sa vie, il aboutit à Rome, où il fut crucifié tête en bas : il se considérait digne d'une telle exécution 552.
3. Est-il nécessaire de parler de Paul, qui proclama l'Évangile du Christ de Jérusalem à l'Illyrie et souffrit sous Néron à Rome 553. C'est exactement ainsi que le raconte Origène 554 dans le volume 3 de ses Commentaires sur la Genèse 555.
Après le martyre de Paul et Pierre, Linus fut désigné par tirage au sort comme premier évêque de l'Église romaine 556. Paul le mentionne lorsqu'il lui adresse ses salutations à la fin de l'épître à Timothée de Rome 557.
1. L'Épître de Pierre, appelée la Première, est reconnue comme authentique, et les saints anciens y font référence dans leurs écrits 558. La soi-disant Seconde n'est pas, comme nous l'avons entendu, comptée parmi les livres du Nouveau Testament, mais beaucoup la considèrent utile et la lisent assidûment avec les autres écritures 559.
2. « Actes », « Évangile » 560, « Sermon » 561 et « Apocalypse » 562, appelés par son nom, ne sont, comme nous le savons, pas du tout inclus dans les œuvres catholiques, et ni les écrivains ecclésiastiques anciens ni modernes n'utilisent leurs témoignages 563.
3. À l'avenir, en parlant des évêques successivement remplacés, je mentionnerai en passant lequel des écrivains ecclésiastiques de l'époque a utilisé lequel des livres controversés, ce qu'ils disent des livres canoniques reconnus et de ceux qui ne leur appartiennent pas.
4. Mais parmi les œuvres citées par Petrov, je ne reconnais qu'une seule chose comme authentique ; il était également reconnu par les anciens saints.
5. Les quatorze épîtres de Paul sont connues et lui appartiennent sans aucun doute. Il faut savoir cependant que certains excluent l'épître aux Hébreux, citant l'Église romaine, qui prétend qu'il ne s'agit pas du livre 564 de Paul. Ce que nos prédécesseurs ont dit à ce sujet, je l'expliquerai en temps voulu 565. Je ne considère pas les soi-disant « Actes de Paul » comme indiscutables parmi les livres 566.
6. L'apôtre lui-même, concluant l'épître aux Romains 567 par des salutations, mentionne entre autres Hermas 568, à qui appartiendrait le livre « Le Berger » 569. Il faut savoir que certains le contestent aussi, c'est pourquoi il n'est pas placé parmi ceux généralement admis. D'autres le considèrent comme essentiel, surtout pour ceux qui se familiarisent avec les principes de la foi. C’est pourquoi, comme nous le savons, il est lu publiquement dans les églises, et je sais que certains des écrivains les plus anciens l’ont utilisé.
7. Assez parlé des écrits incontestables et de ceux qui ne sont pas reconnus par tout le monde.
1. Paul, prêchant aux païens, posa les fondations des églises, à partir de Jérusalem et de ses environs jusqu'à l'Illyrie ; cela ressort clairement de ses propres paroles et du récit de Luc dans les Actes des Apôtres 570.
2. Et Pierre lui-même raconte dans quels domaines il a prêché l'évangile du Christ aux circoncis, leur transmettant la parole du Nouveau Testament. D'après les messages de l'épître reconnue (nous en avons parlé), il est clair qu'il écrit aux Juifs dispersés dans toute la Galatie, le Pont, la Cappadoce, l'Asie et la Bithynie 571.
3. Il est difficile de dire combien et lesquels de ces personnes sont devenues de véritables fanatiques de la foi nouvelle et ont pu, après épreuve, devenir pasteurs des Églises fondées par eux ; on ne peut qu'énumérer ceux dont parle Paul.
4. Il avait de nombreux collaborateurs et, comme il les appelait lui-même, des « compagnons d'armes » 572 ; la plupart d’entre eux sont honorés d’une mémoire éternelle, car Paul en témoigne à plusieurs reprises dans ses épîtres. Et Luc dans les Actes mentionne nommément les plus célèbres.
5. On dit que Timothée le premier eut le sort d'être évêque dans l'Église éphésienne 573, et Tite 574 - dans les églises crétoises 575 576.
6. Luc, originaire d'Antioche et médecin de formation, était principalement avec Paul et communiquait également activement avec le reste des apôtres. D'eux il acquiert la capacité de guérir les âmes, qu'il démontre dans deux livres inspirés : dans l'Évangile, qu'il écrit, selon son témoignage, « comme ceux qui furent à l'origine témoins et ministres de la Parole qui lui furent transmises » 577 ; Selon lui, il les a suivis dès le début du livre et dans les Actes des Apôtres, qu'il a compilés non pas à partir d'histoires, mais en tant que témoin oculaire.
7. On dit que c'est son Évangile que Paul a habituellement à l'esprit lorsqu'il écrit à propos d'un de ses Évangiles : « selon mon Évangile » 578 .
8. Parmi les autres compagnons de Paul, Criscent en 579, selon le propre témoignage de l'apôtre en 580, fut envoyé en Gaule en 581, et Linus, qui est mentionné dans la deuxième épître à Timothée comme étant avec Paul à Rome, fut le premier après Pierre à recevoir un évêché dans l'Église romaine (cela a été rapporté plus haut en 582).
9 . Clément 583, frère et associé de Paul, selon son témoignage, était le troisième évêque de Rome.
10. Luc rapporte également dans Actes 584 qu'un membre de l'Aréopage 585, Denys nommé 586, qui fut le premier à croire après le discours de Paul aux Athéniens dans l'Aréopage, fut le premier évêque de l'Église athénienne. Un autre Denys 587, l'un des anciens, était le berger de la paroisse corinthienne.
11. En allant plus loin, nous raconterons en temps opportun les changements successifs des successeurs apostoliques. Passons maintenant aux prochains événements.
1. Après le règne de treize ans de Néron en 588, un an et demi s'écoula, tandis que les événements dépendaient de Galba 589 et d'Othon 590, et Vespasien, devenu célèbre dans la guerre des Juifs, fut déclaré roi de Judée même, car l'armée qui y était stationnée le proclama empereur en 591. Il se rendit immédiatement à Rome en 592 et confia la guerre à son fils Titus en 593.
2. Après l'Ascension de notre Sauveur, les Juifs, qui osèrent se rebeller contre lui, commencèrent à être zélés de toutes les manières possibles dans leur méchanceté contre ses apôtres : d'abord ils lapidèrent Etienne, puis ils décapitèrent Jacques, le fils de Zébédée, le frère de Jean, et enfin, comme nous l'avons déjà dit 594, ils tuèrent Jacques, qui fut le premier à être élu au siège épiscopal de Jérusalem après l'Ascension de notre Sauveur. Ayant attenté de mille manières à la vie du reste des apôtres, les apôtres, expulsés du pays de Judée, partirent avec l'aide du Christ prêcher à toutes les nations, car il leur dit : « Allez, enseignez toutes les nations en mon nom » 595.
3. De plus, les gens qui appartenaient à l'Église de Jérusalem, obéissant à la révélation donnée avant la guerre aux hommes vénérables de là, quittèrent Jérusalem et s'installèrent en Pérée, dans la ville de Pella 596 ; ceux qui croyaient au Christ quittèrent Jérusalem ; en général, tous les saints quittèrent la capitale de la Judée et tout le pays de Judée. Le jugement de Dieu s'abattit finalement sur les Juifs, car leur iniquité était grande devant Christ et ses apôtres ; La race de ces méchants a été rayée de la surface de la terre.
4. Que de chagrin tomba alors partout sur le peuple tout entier, et surtout sur les habitants de la Judée, qui étaient arrivés au bord du désastre ! Combien de jeunes hommes dans la fleur de l’âge, ainsi que des femmes et des enfants, ont péri par l’épée, par la faim ou sont morts d’une autre manière ! Combien de villes juives étaient assiégées et de quelle manière ! Quelles horreurs et bien plus que des horreurs ont été vues par les réfugiés qui se sont précipités vers Jérusalem, comme vers une capitale imprenable. Et toute l'apparence de la guerre et ce qui s'est passé dans des cas individuels, et quelle, enfin, selon la parole des prophètes 597, l'abomination de la désolation dans l’église autrefois glorifié de Dieu, détruit et incendié ! Quiconque est curieux peut lire exactement cela dans l'Histoire de Joseph.
5. Il est particulièrement important de noter sa propre histoire sur la façon dont des gens de toute la Judée se sont rassemblés pour la Pâque 598 et environ trois millions de personnes ont été enfermées à Jérusalem, comme dans une prison 599.
6. Et ils auraient dû être enfermés comme dans une prison et subir la mort selon le jugement de Dieu précisément en ces jours 600 où le Sauveur et bienfaiteur de tous, le Christ, le Fils de Dieu, fut livré au supplice.
7. Je passerai sous silence ceux qui ont été tués et ceux qui ont péri d'une autre manière, mais je considère qu'il est obligatoire de parler des souffrances de la faim, afin que les lecteurs de mon ouvrage puissent savoir au moins partiellement que le Seigneur n'a pas retardé le châtiment pour les iniquités commises contre le Christ, le Fils de Dieu.
1. Alors, prenez le livre 5 de l'Histoire de Joseph et lisez la tragédie de cette époque.
"Pour les riches", dit-il, "rester dans la ville signifiait mourir : sous prétexte que tel ou tel voulait courir vers l'ennemi, ils l'ont tué - pour sa richesse. Avec la faim, la folie des rebelles augmentait ; chaque jour les deux devenaient quelque chose de terrible. "
2. Le pain était introuvable ; les rebelles sont entrés par effraction dans les maisons et ont tout détruit ; Ayant trouvé le pain, ils battirent les propriétaires parce qu'ils refusaient de le rendre, et ne trouvant rien, ils les torturèrent comme des dissimulateurs malveillants. L’apparence des malheureux indiquait s’ils avaient quelque chose ou non. On croyait que ceux qui étaient forts avaient de la nourriture en abondance ; ils passaient à côté de gens épuisés : inutile de tuer ceux qui allaient mourir de faim.
3. Beaucoup ont secrètement échangé leurs biens : les plus riches - contre une mesure de blé, et les plus pauvres - contre une mesure d'orge. Et puis ils se sont enfermés dans le coin le plus éloigné de la maison et ont mangé : les gens étaient complètement affamés - juste du grain cru ; d'autres l'ont fait bouillir autant que la nécessité et la peur le permettaient.
4. Ils n’ont dressé de table nulle part : ils ont arraché la nourriture du feu et l’ont avalée alors qu’elle était encore à moitié crue. Nourriture pathétique et spectacle digne de larmes : ceux qui étaient plus forts attrapaient davantage, les faibles pleuraient.
5. La faim a dominé tous les sentiments, mais ce qui l'a complètement tuée, c'est la honte. Ce qui était autrefois un sujet de préoccupation est désormais négligé. La nourriture a été arrachée de la bouche des femmes à leurs maris, des enfants à leurs pères et, ce qui est particulièrement douloureux, aux mères de leurs jeunes enfants. Leurs propres enfants ont disparu dans leurs bras et les miettes nécessaires à la vie leur ont été retirées.
6. Mais ces mangeurs n'ont pas réussi à se cacher. Les rebelles étaient actifs et pillaient partout. Si la maison était fermée à clé, c'était le signe qu'ils mangeaient ; ils ont immédiatement défoncé les portes, sont entrés par effraction et ont emporté des morceaux de pain, manquant de peu de les sortir de leur gorge.
7. Les personnes âgées qui s'emparaient de la nourriture étaient battues ; les femmes cachant quelque chose dans leurs mains étaient traînées par les cheveux ; il n'y avait de pitié ni pour les cheveux gris de la vieillesse ni pour l'âge de l'enfance. Les enfants, tenant fermement un morceau de nourriture, ont été soulevés et, se balançant, ont heurté le sol. Ils étaient particulièrement cruels, comme envers leurs agresseurs, envers ceux qui, empêchant leur invasion, parvenaient à avaler ce qu'ils espéraient emporter.
8. Ils ont inventé de terribles tortures juste pour trouver de la nourriture. Les malheureux avaient l'anus bouché avec des mentonnières et les fesses percées d'aiguilles à tricoter pointues. C’est effrayant même d’entendre le tourment qu’ils ont forcé à admettre qu’ils avaient caché un morceau de pain ou une poignée de farine de blé.
9 . Les bourreaux eux-mêmes n'avaient pas du tout faim (la cruauté forcée par la nécessité semblerait moindre) ; dans leur folie obstinée, ils préparèrent des provisions pour plusieurs jours.
10. Ils allaient à la rencontre des gens qui rampaient la nuit vers les postes romains pour cueillir des légumes et des herbes sauvages, et alors qu'ils pensaient déjà avoir échappé à l'ennemi, ils emportaient leur fardeau et, bien qu'ils suppliaient, conjurant au nom terrible de Dieu, de restituer au moins une partie de ce qu'ils avaient apporté au péril de leur vie, ils ne rendaient souvent rien. Cela aurait été bien s’ils ne tuaient pas la personne volée » 601.
11. Puis il dit ce qui suit : « Avec l'espoir de quitter la ville, tout espoir de salut disparut parmi les Juifs. La faim a augmenté et a dévoré des maisons et des familles entières. Il y a des tas de femmes mortes et de bébés sur les toits, des cadavres de vieillards dans les rues ;
12. Des jeunes et des jeunes enflés erraient comme des fantômes à travers les places et tombaient là où la mort les trouvait. Les épuisés n'avaient pas la force d'enterrer leurs proches, et ceux qui le pouvaient encore n'étaient pas pressés de les enterrer tous les deux parce qu'il y avait beaucoup de travail et parce que leur propre sort était sombre. Beaucoup, une fois enterrés, moururent immédiatement ; beaucoup se rendirent eux-mêmes au cimetière, sans attendre l'heure de la mort.
13. Il n'y eut ni lamentations ni cris funéraires ; la faim mettait à l'épreuve les sentiments : les gens voués à une mort amère regardaient avec des yeux secs ceux qui avaient déjà trouvé la paix. La ville était plongée dans un profond silence ; Les ténèbres de la nuit mortelle devenaient de plus en plus épaisses.
14. Mais les voleurs étaient pires. Ils ont creusé sous les maisons, pillé les morts et, arrachant leurs couvertures, sont repartis en riant. Ils testaient le tranchant de leurs épées sur les morts : ils testaient l'épée en poignardant des personnes tombées mais encore vivantes. Ils laissèrent avec mépris ceux qui les suppliaient de les aider avec leurs mains et leur épée, en proie à la faim. Tout le monde, mourant, ne quittait pas l’église des yeux, ne pensant plus aux rebelles restés en vie.
15. Ces derniers, incapables de supporter la puanteur, donnèrent d'abord l'ordre d'enterrer les morts avec l'argent public, puis, lorsqu'il n'y avait pas assez d'argent, de les jeter des murs dans les fossés. Titus, marchant autour d'eux, vit qu'ils étaient pleins de cadavres en décomposition, d'où l'ichor coulait en ruisseaux ; il gémit et, étendant les mains, prenant Dieu à témoin, s'écria : « Cela n'a pas été fait par moi » 602.
16. Puis il y a l'insertion suivante : "Je ne cacherai pas ce que ma douleur me dit de dire : si les Romains avaient ralenti dans la punition des criminels, la ville aurait été engloutie par un abîme qui s'ouvrait, ou elle aurait été inondée par un torrent, ou frappée par les tonnerres de Sodome. Après tout, c'était une génération bien plus impie que celle qui a accepté cette exécution : car le peuple tout entier est mort de la folie de ce peuple" 603.
17. Et dans le 6ème livre, il écrit ainsi : " Un nombre incalculable de personnes moururent de faim dans la ville, la souffrance était indescriptible. Dans chaque maison où il y avait quelques miettes de nourriture, il y avait la guerre ; les gens les plus proches s'affrontaient, arrachant un pathétique moyen de survie. Même les mourants ne croyaient pas qu'ils n'avaient rien. "
18. Les voleurs fouillaient ceux qui respiraient encore pour voir si quelqu'un avait de la nourriture dans le sein et si cette personne faisait semblant de mourir. Les gens, bouche bée de faim, trébuchant comme des chiens enragés et s'égarant, se cognaient aux portes comme des ivrognes, ne se souvenaient plus de rien, et en une heure ils entraient deux ou trois fois dans la même maison.
19. On les forçait à manger de tout : ils allaient jusqu'à ramasser pour se nourrir ce qui ne convenait pas aux animaux impurs. Finalement, ils ne dédaignèrent pas les ceintures et les sandales, ils arrachèrent la peau des boucliers et la mâchèrent. Des morceaux de vieux foin étaient utilisés pour se nourrir. Certains ramassaient des tiges séchées et en vendaient une infime quantité pour quatre drachmes attiques, 604 au poids. Mais que dire du fait que la faim ne fait pas de distinction entre les objets inanimés !
20. Je vais décrire un événement ; Ni les Hellènes ni les barbares n'en parleront ; C’est effrayant d’en parler : on écoute et on n’y croit pas. Moi, pour ne pas apparaître à la postérité comme un collectionneur d'histoires terribles, je garderais volontiers le silence sur ce triste incident si beaucoup de mes contemporains n'en avaient pas été témoins. Et je ne rendrais pas service à ma patrie si je ne parlais pas de toutes ses souffrances.
21. Au-delà du Jourdain, dans le village de Bethezor (qui signifie « maison de l'hysope » 605), vivait une femme nommée Marie, fille d'Éléazar. Elle était riche et noble ; Avec une foule de réfugiés, elle arriva à Jérusalem et se retrouva dans une ville assiégée.
22. Les tyrans pillèrent ses biens apportés de Pérée à Jérusalem ; les bijoux restants et tous les produits alimentaires stockés ont été volés par des hommes armés qui entraient par effraction chaque jour. Cela a rendu la femme furieuse, mais avec ses réprimandes et ses insultes, elle n'a fait que les irriter.
23. Mais personne ne l'a tuée, ni par colère ni par pitié ; et maintenant elle en avait assez de chercher du pain pour les autres, et c'était difficile d'en trouver, et la faim pénétrait en elle jusqu'à son cerveau. Mais une irritation frénétique était encore plus puissante que sa faim. Ecoutant les conseils du besoin et sa propre amertume, elle alla contre nature et, saisissant l'enfant - elle avait un bébé - s'écria :
24. "Pauvre petit ! Il y a la guerre, la famine, la rébellion tout autour - pour laquelle d'entre elles je te sauve ? Pour les Romains, même s'ils nous laissent en vie, l'esclavage nous attend, mais seule la faim nous vaincre avant l'esclavage ; et les rebelles sont pires que les deux. Devenez de la nourriture pour moi, pour les rebelles - une malédiction, pour les gens - un terrible conte de fées, c'est la seule chose qui manquait parmi les désastres juifs. "
25. En disant cela, elle tue son fils ; Après l'avoir frit, il en mange la moitié, cache et stocke le reste. Les rebelles sont immédiatement apparus, sentant l'odeur de cette terrible viande, et ont menacé de la tuer immédiatement si elle ne montrait pas ce qu'elle avait préparé. Leur disant qu'une bonne part leur avait été laissée, elle révéla la dépouille de l'enfant.
26. L'horreur et la confusion les saisirent ; ils étaient pétrifiés devant ce spectacle. Et elle : "C'est mon propre enfant et mon affaire. Mangez, parce que j'ai mangé aussi ; ne soyez pas plus faible qu'une femme et plus compatissant qu'une mère. Si vous êtes des gens pieux et que vous vous détournez de mon sacrifice, alors j'ai mangé pour votre santé, laissez-moi le reste."
27. Les rebelles sont partis en tremblant ; La seule fois où ils se sont dégonflés et ont donné à leur mère cette - c'est difficile de l'appeler ainsi - de la nourriture. La ville était pleine d’horreur et de dégoût. Chacun, imaginant ces passions de ses propres yeux, frémit, comme s'il l'avait fait lui-même.
28. Désormais, les affamés rêvaient de mort et considéraient comme chanceux ceux qui n'avaient pas vécu pour voir ou entendre parler de telles choses » 606.
1. C'est ainsi que les Juifs payèrent pour leur déshonneur et pour les iniquités commises contre l'Oint de Dieu. Il vaut la peine de leur citer les vraies paroles de notre Sauveur, dans lesquelles tout cela a été prédit : " Malheur à celles qui seront enceintes et à celles qui allaiteront en ces jours-là. Priez pour que votre fuite n'ait pas lieu en hiver ou pendant le sabbat, car alors il y aurait une grande tribulation comme il n'y en a pas eu jusqu'à présent depuis le commencement du monde, et qu'elle n'arrive pas " 607.
2. En calculant le nombre total de morts, Joseph dit que 20 millions de personnes ont été tuées et 608 sont mortes de faim ; "Les rebelles et les voleurs restants, qui se sont trahis après la prise de la ville, ont été exécutés; les jeunes hommes distingués par leur taille et leur beauté ont été préservés pour le triomphe; parmi les autres, ceux qui avaient plus de dix-sept ans ont été enchaînés et envoyés travailler en Égypte; un nombre encore plus grand a été réparti entre les provinces pour mourir dans des combats de gladiateurs et des combats avec des animaux. Ceux qui avaient moins de dix-sept ans ont été réduits en esclavage et vendus" 609; ces derniers à eux seuls étaient au nombre de quatre-vingt-dix mille 610.
3. Cela s'est produit la deuxième année du règne de l'empereur Vespasien 611, conformément aux prophéties de notre Seigneur Jésus-Christ, qui, par sa puissance divine, a prévu l'avenir comme s'il était déjà arrivé. Les saints évangélistes écrivent qu'il a versé des larmes et a pleuré en 612, et citent ses paroles adressées à Jérusalem même : « Oh, si vous, même en ce jour qui est le vôtre, saviez à quoi sert votre paix !
4. Mais cela est maintenant caché à vos yeux ; car les jours viendront sur toi où tes ennemis t'entoureront de tranchées et t'entoureront de tous côtés, et ils te ruineront et tueront tes enfants... 613
5. Grande sera la calamité sur la terre et la colère de ce peuple, et ils tomberont sous le tranchant de l'épée, et seront emmenés en captivité parmi toutes les nations, et Jérusalem sera foulée aux pieds par les païens, jusqu'à ce que les temps des païens soient accomplis. »614 Et encore : « Quand vous verrez Jérusalem entourée de troupes, sachez que sa désolation est arrivée » 615.
6. En comparant ces paroles de notre Sauveur avec l'histoire de toute la guerre en Joseph, comment ne pas être surpris de la prévoyance divine, véritablement surnaturelle, de notre Sauveur et de sa prophétie ?
7. Il n'est pas nécessaire de raconter ce qui est arrivé à tout le peuple après la Passion salvatrice et ces cris avec lesquels la foule juive a sauvé de la mort le voleur et le meurtrier et a supplié de leur enlever le Seigneur de la vie 616.
8. Il est juste de dire cependant comment s'est manifestée la philanthropie de la Toute Bonne Providence : leur mort a été retardée de quarante ans après le crime commis contre le Christ. Durant ces années, de nombreux apôtres et disciples, ainsi que Jacques lui-même, le premier évêque de cette ville, vénéré comme le frère du Seigneur, étaient encore en vie ; la ville de Jérusalem était leur lieu de résidence, et ils constituaient pour elle une muraille infranchissable.
9 . Le Seigneur, sous sa surveillance, a attendu avec patience pour voir s’ils se repentiraient de ce qu’ils avaient fait et seraient capables de recevoir le pardon et d’être sauvés. Et avec une si grande patience, Il leur a également envoyé des présages étonnants de ce qui leur arriverait s’ils ne se repentaient pas. Et puisque l’auteur nommé les a jugés dignes de mention, il est préférable d’en informer ceux qui se tournent vers cet ouvrage.
1. Alors, prenez son « Histoire » et lisez ce qui suit dans le 6ème livre : « Les malheureux étaient alors dirigés par des trompeurs qui se référaient faussement à Dieu ; par conséquent, les gens n'ont pas prêté attention aux signes évidents et terribles qui préfiguraient la désolation future et n'y ont pas cru. Comme frappés par la foudre, aveuglés et inconscients, ils n'ont pas écouté les émissions de Dieu.
2. et puis, lorsqu'une étoile, semblable à une épée thrace, se dressa au-dessus de la ville, et qu'une comète ne quitta pas le ciel pendant une année entière. Même avant le soulèvement et l'agitation qui précédèrent la guerre, lorsque le peuple se rassembla pour la fête des pains sans levain 617, le huitième jour du mois de Xanthique 618, vers la neuvième heure de la nuit, une telle lumière brillait sur l'autel et l’église qu'il semblait qu'il faisait un jour clair 619. Cela dura environ une demi-heure. Pour les ignorants, cela semblait un bon signe ; les scribes ont immédiatement compris l'avenir, avant même qu'il ne se réalise.
3. Le même jour de fête, la vache que le grand prêtre conduisait au sacrifice était attachée au milieu de l’église.
4. La porte intérieure orientale 620, en cuivre 621 et extrêmement lourde 622, que vingt personnes, fermant avec difficulté le soir, fermèrent avec des verrous en fer forgé qui pénétraient dans des trous très profonds, s'ouvrirent d'elles-mêmes vers une heure du matin.
5. Et quelques jours après la fête, le vingt et unième jour du mois Artemisia 623, ils virent un signe merveilleux et incroyable ; l'histoire à ce sujet peut ressembler à un conte de fées si des témoins oculaires ne l'ont pas rapporté et si les catastrophes ultérieures ne correspondaient pas à de tels signes. Avant le coucher du soleil, dans tout le pays ils virent une armée dans les airs, des chars de guerre et des phalanges armées se précipitant à travers les nuages et entourant la ville 624.
6. Et lors de la fête appelée Pentecôte 625, les prêtres, comme c'était leur habitude, entraient la nuit dans l’église pour le culte et, selon eux, entendaient du bruit et du mouvement, puis des voix s'écriant d'accord : « Sortons d'ici » 626.
7. Mais voici un incident encore plus terrible : un certain Jésus, fils d'Ananias, un niais, un paysan, quatre ans avant la guerre, alors que la ville vivait paisiblement et en pleine prospérité, venant à une fête où, selon la coutume, tout le monde construit des tabernacles 627, il se mit soudain à crier dans l’église : « Un discours de l'est, un discours de l'ouest, un discours des quatre vents, un discours à Jérusalem et à l’église, un discours aux deux époux et épouses, un discours à tout le peuple. Jour et nuit, il criait cela dans les rues.
8. Certains nobles parmi le peuple, agacés par ces paroles inquiétantes, ordonnèrent de saisir cet homme et de le battre sévèrement. Lui, sans rien dire pour sa défense et sans s'adresser aux personnes présentes, a continué à crier la même chose.
9 . Les autorités, ayant décidé - et à juste titre - que cet homme est possédé par quelque chose d'en haut, l'emmènent chez le gouverneur romain 628. Ils le tourmentèrent, le flagellèrent jusqu'aux os, mais il ne supplia ni ne pleura, mais répondit seulement de la voix la plus pitoyable à chaque coup : « Malheur, malheur à Jérusalem » 629.
10. Le même écrivain transmet une nouvelle encore plus surprenante. Dans les Saintes Écritures, selon lui, il y a une prédiction selon laquelle juste à ce moment-là, un certain compatriote dirigera le monde. Il croit lui-même que cela s'est accompli le Vespasien 630,
11. Mais Vespasien ne régnait pas sur le monde entier, mais seulement sur la partie que possédaient les Romains. Il serait plus juste d'attribuer cette prophétie au Christ, à qui le Père a dit : « Demandez-moi, et je vous donnerai les nations pour votre héritage et les extrémités de la terre pour votre possession » 631, et en même temps « la voix des 632 saints apôtres passe par toute la terre et leurs paroles jusqu'aux extrémités de l'univers » 633.
1. Après toutes ces histoires, nous devrions aussi faire la connaissance de Joseph, qui nous a tant aidé dans notre travail. D'où vient-il? De quel genre ? Il en parle lui-même 634 : « Je suis Joseph, fils de Mattathias, prêtre de Jérusalem 635. Au début, j'ai combattu avec les Romains 636, puis je les ai rejoint par nécessité » 637.
2. A cette époque, il devint la personne la plus célèbre non seulement parmi ses compatriotes juifs, mais aussi parmi les Romains 638 ; il fut même honoré d'une statue à Rome et ses œuvres furent honorées dans un dépôt de livres.
3. Il a décrit toutes les antiquités juives dans pas moins de vingt livres, et dans sept livres – l'histoire de la guerre contemporaine avec les Romains. Il l'a écrit, selon son propre témoignage, non seulement en grec, mais aussi dans sa langue maternelle 639 et est digne de confiance, à en juger par tout le reste.
4. Il a encore deux ouvrages intéressants : « Sur l'Antiquité du peuple juif », où, entre autres choses, il s'oppose au grammairien Apion 640, qui a ensuite rédigé un livre contre les Juifs, et à d'autres écrivains qui ont tenté de calomnier les coutumes domestiques des Juifs 641.
5. Dans le premier de ces livres, il établit le nombre de livres de ce qu'on appelle l'Ancien Testament et indique lesquels parmi les Juifs ne sont pas contestés, car ils ont été transmis depuis les temps anciens. Il en parle dans les mots suivants :
1. « Nous n'avons pas des milliers de livres qui s'opposent les uns aux autres, se réfutant les uns les autres ; il n'y a que vingt-deux livres qui couvrent tout le passé et sont à juste titre considérés comme Divins.
2. Parmi eux, cinq appartiennent à Moïse. Ils contiennent des lois et des légendes sur les générations de personnes qui ont vécu avant sa mort - il s'agit d'un écart de près de trois mille ans 642.
3. Les événements depuis la mort de Moïse jusqu'à la mort d'Artaxerxès 643, qui régna en Perse après Xerxès, ont été décrits dans treize livres par les prophètes qui ont vécu après Moïse, contemporains de ce qui se passait 644. Les livres restants contiennent des hymnes à Dieu et des instructions aux gens sur la façon de vivre 645.
4. Tout ce qui s'est passé depuis Artaxerxès jusqu'à nos jours est décrit, mais ces 646 livres ne méritent pas la même foi que ceux mentionnés ci-dessus, car leurs auteurs n'étaient pas en stricte succession avec les prophètes.
5. La façon dont nous traitons nos livres est évidente dans la pratique : tant de siècles ont passé, et personne n'a osé y ajouter quoi que ce soit, ni en retrancher, ni les réarranger ; Les juifs ont une croyance innée dans cet enseignement comme divin : il faut le tenir fermement et, si nécessaire, mourir pour lui avec joie » 647.
6. Que les paroles données ici soient utiles. Cet homme a également travaillé assidûment sur une autre œuvre digne de lui : « Reason the Autocrat ». Certains l’appellent le Livre des Macchabées, car il décrit, comme les soi-disant « Livres des Macchabées », la lutte courageuse que les Juifs ont menée pour leur foi et leur Dieu.
7. À la fin du 20e livre des Antiquités, il déclare lui-même son intention d'exposer en quatre livres ce que, selon la foi des pères, les Juifs pensent de Dieu, de son essence et de ses lois, pourquoi ils permettent qu'une chose soit faite et en interdisent une autre 648. Il a travaillé avec diligence sur d'autres questions, qu'il rappelle dans ses écrits.
8. Afin d'établir la confiance dans son témoignage sur les événements dont il a connaissance, il est raisonnable d'ajouter les mots qu'il a cités à la fin des « Antiquités » 649. Reprochant à Juste 650 de Tibériade 651, qui a également essayé d'écrire l'histoire de son temps, de ne pas écrire avec vérité et de lui demander compte de plusieurs manières, il conclut par ces mots :
9 . " Je n'ai pas eu peur, comme vous, pour mon essai 652. J'ai remis ces livres aux empereurs 653 presque au vu de ce qui se passait. Je me suis reconnu comme gardien de la vérité que je leur communiquais, et je ne me suis pas trompé en attendant d'eux une confirmation. "
10. J'ai raconté mon histoire à beaucoup d'autres personnes, y compris à des participants à la guerre, comme le roi Agrippa 654 et certains de ses proches.
11. C'est pourquoi l'empereur Titus souhaitait que les gens ne connaissent ces événements qu'à travers mes livres. Il a ordonné qu'elles soient rendues publiques, en scellant l'ordre de sa propre signature. Le roi Agrippa a écrit soixante-deux lettres attestant de la véracité de ce qui était rapporté. Joseph donne deux de ces lettres. Mais nous en avons assez dit sur Joseph.
Passons aux événements ultérieurs. Après le martyre de Jacques 655 et immédiatement après la prise de Jérusalem, les apôtres et les disciples du Seigneur encore en vie se sont réunis de partout, selon la légende, avec les parents charnels du Seigneur (beaucoup d'entre eux étaient encore en vie à cette époque) et ont commencé à tenir un conseil pour savoir qui considérerait comme un digne successeur de Jacob. Tout le monde reconnut à l'unanimité Siméon 656, le fils de Cléopas, mentionné dans l'Évangile 657, comme digne du trône local. On dit qu'il était le cousin du Sauveur. Hégésippe écrit que Cléopas 658 était le frère de 659 Joseph 660.
On dit qu'après la prise de Jérusalem, Vespasien ordonna de retrouver tous les descendants de David afin qu'aucun membre de la famille royale ne soit laissé aux Juifs. C’est pourquoi une grande persécution éclata à nouveau contre les Juifs.
Après dix ans de règne de Vespasien (661), son fils Titus lui succéda. Dans la deuxième année de son règne, Linus 662, évêque de l'Église romaine, qui la servit pendant douze ans 663, la remit à Anacletus 664. Titus, qui régna deux ans et le même nombre de mois 665, fut remplacé par son frère Domitien 666.
Au cours de la quatrième année du règne de Domitien en 667, Annianus, premier évêque de l'Église d'Alexandrie, mourut après avoir accompli vingt-deux ans de son ministère en 668. Son successeur et deuxième évêque fut Avilius 669.
Dans la douzième année du règne de Domitien 670, Anaclet, qui avait été évêque de l'Église romaine pendant douze ans 671, fut remplacé par Clément, que l'Apôtre dans l'épître aux Philippiens appelle son collaborateur : « Avec Clément et le reste de mes collaborateurs, dont les noms sont dans le livre de vie » 672.
Il existe une grande et étonnante lettre de Clément, qui est généralement considérée comme authentique ; il fut écrit au nom de l'Église romaine à l'Église corinthienne en 673, car il y avait alors de la discorde à Corinthe. Nous savons que cette lettre a été lue depuis longtemps aux fidèles de nombreuses églises ; lisez et maintenant 674. Et le fait que Corinthe ait été engloutie dans la discorde est un témoignage fiable pour Egesippe.
Domitien était féroce envers de nombreuses personnes : il exécuta de nombreuses personnes éminentes et nobles à Rome sans véritable procès 675 ; des milliers de personnages célèbres, innocents de tout, furent envoyés en exil et leurs biens furent confisqués en 676. Finalement, il se montra le successeur de Néron dans la haine de Dieu et dans la lutte contre Dieu. Il fut le deuxième à initier la persécution contre nous, bien que son père Vespasien n'ait rien comploté de mal contre nous.
1. Au même moment, comme on dit, l'apôtre et évangéliste Jean, qui était encore en vie, fut condamné 678 à vivre sur l'île de Patmos 679 pour son témoignage sur la Parole de Dieu.
2. Irénée écrit 680 à propos du numéro du nom de l'Antéchrist 681 dans la soi-disant Apocalypse de Jean 682. Dans le livre 5 de Contre les hérésies, il parle de Jean mot pour mot comme ceci :
3. "S'il fallait proclamer le nom de l'Antéchrist à cette époque, il serait nommé à celui qui en était le voyant. La révélation lui fut donnée tout récemment 683, presque dans notre siècle, avant la fin du royaume de Domitien" 684.
4. A l'époque décrite, notre foi brillait tellement que les écrivains, loin de notre enseignement, ne tardèrent pas à parler de cette persécution et de ses martyrs. Ils indiquèrent avec précision son époque : la quinzième année de 685 de Domitien, Flavius Domitilla 686, la nièce de Flavius Clément, l'un des consuls romains de l'époque 687, fut punie, avec bien d'autres, de l'exil sur l'île de Ponce 688 pour avoir confessé le Christ.
Il existe une ancienne légende selon laquelle, lorsque Domitien ordonna l'extermination de tous les membres de la famille de David, l'un des hérétiques désigna les descendants de Judas (il était le frère du Sauveur dans la chair en 689) comme provenant de la famille de David et considérés comme des parents du Christ. Hégésippe en parle mot pour mot :
1. "Il restait encore de la lignée du Seigneur les petits-fils de Juda, qui était appelé dans la chair le frère du Seigneur. Ils étaient désignés comme descendants de David. Evokat 690 les conduisit à César Domitien : il avait peur, tout comme Hérode 691, de la venue du Christ. "
2. Il leur demanda s'ils étaient de la lignée de David ; ils ont dit oui. Il leur a ensuite demandé quel était leur état et de combien d'argent ils disposaient. Ils dirent qu'ils n'avaient tous deux que neuf mille deniers, dont 692 chacun avait droit à la moitié ; Ils ne les possèdent pas en espèces, mais sont investis dans trente-neuf pléthres de terres 693. Ils en paient des impôts et vivent de la culture de leurs propres mains.
3. Ensuite, ils ont montré leurs mains calleuses et calleuses qui témoignaient d'un travail acharné et incessant.
4. Interrogés sur le Christ et son Royaume, ce qu'il est, où et quand il apparaîtra, ils répondirent qu'il n'est pas du monde et ne sera pas sur terre, mais au ciel avec les anges et apparaîtra à la consommation des temps, lorsque le Christ, venu dans la gloire, jugera les vivants et les morts 694 et récompensera chacun pour sa vie 695.
5. Domitien, ne trouvant en eux aucune culpabilité, les considéra avec mépris comme des imbéciles et les relâcha, et arrêta la persécution de l'Église par décret.
6. Les libérés sont devenus les chefs des Églises en tant que martyrs et issus de la lignée du Seigneur. Des temps paisibles arrivèrent et ils vécurent jusqu'au règne de Trajan" 696.
7. C'est ce qu'écrit Egésippe ; se souvient Domitien et Tertullien : « Il a essayé de faire la même chose, ayant hérité de quelque chose de la cruauté de Néron, mais, je pense, ayant un peu de bon sens, il s'est vite arrêté, rendant ceux qu'il avait expulsés » 697.
8. Après quinze ans de règne de Domitien en 698, Nerva prend le pouvoir en 699 ; les historiens de l'époque écrivent que, par décret du Sénat romain, les honneurs rendus à Domitien furent annulés en 700, et ceux injustement expulsés par lui furent restitués en 701.
9 . Au même moment, comme le rapportent nos auteurs anciens, l’apôtre Jean quitta l’île où il avait été exilé et s’installa à Éphèse.
Après Nerva, qui régna un peu plus d'un an en 702, Trajan accède au pouvoir. Au cours de la première année de son règne en 703, Avilius, qui avait dirigé l'Église d'Alexandrie pendant treize ans en 704, fut remplacé par Cerdon en 705. Après Annian, le premier évêque de cette ville, il fut le troisième. À cette époque, à Rome, l'Église était gouvernée par Clément, également le troisième à y recevoir la dignité épiscopale après Paul et Pierre. Linus fut le premier, suivi d'Anacletus.
A Antioche, après le premier évêque Euodius 706, Ignace 707, le deuxième évêque, était célèbre ; Siméon fut également le deuxième à diriger l'Église de Jérusalem à cette époque après Jacques, le frère de notre Sauveur.
1. A cette époque, l'apôtre et évangéliste Jean, celui-là même que Jésus aimait en 708, vivait encore en Asie. A son retour d'exil sur l'île après la mort de Domitien, il s'occupa des Églises locales. Qu'il ait vécu jusqu'à cette époque est suffisamment attesté par deux témoins les plus fidèles, les dirigeants de l'orthodoxie de l'Église : Irénée et Clément d'Alexandrie.
3. Le premier d'entre eux, dans son deuxième livre « Contre les hérésies », raconte textuellement ainsi : « Tous les anciens asiatiques qui communiquèrent avec Jean, le disciple du Seigneur, témoignent qu'il en parla ; après tout, il fut avec eux jusqu'à l'époque de Trajan » 709.
4. Dans le livre 3 du même ouvrage, il écrit : « Et l'Église fondée par Paul à Éphèse - Jean y vécut jusqu'à Trajan - est un témoin véridique de l'histoire apostolique » 710.
5. Clément, qui évoque également cette époque, a inclus dans son essai intitulé « Quel homme riche sera sauvé » cette histoire, très instructive pour ceux qui aiment entendre ce qui est bon et utile. Prenez-le et lisez ce qui est écrit :
6. "N'écoutez pas un conte de fées, mais l'histoire de l'apôtre Jean. Elle nous a été transmise et nous nous en souvenons fermement. De retour de Patmos à Éphèse après la mort du tyran 711, il a visité, sur invitation, les régions les plus proches - où installer des évêques, où établir des églises entières, où introduire dans le clergé une personne indiquée par l'Esprit. "
7. Arrivé dans une ville voisine (certains appellent aussi son nom), il rétablit le calme entre les frères, et, remarquant un jeune homme distingué, beau et ardent, l'apôtre se tourna vers l'évêque local, qu'il installa : « Je vous le confie entièrement en présence de l'Église et du Christ. » L'évêque prit le jeune homme et promit tout ; et Jean répéta ses paroles et demanda à nouveau d'être témoin.
8. Puis il partit pour Éphèse, et l'évêque, prenant dans sa maison le jeune homme qui lui avait été confié, le soutena, le soigna, le protégea et enfin le baptisa. Maintenant, il devenait moins attentionné et le surveillait moins, considérant le sceau du Seigneur comme la protection la plus sûre.
9 . Le jeune homme, libéré prématurément jusqu'à la mort, était harcelé par ses pairs - des fainéants notoires, habitués aux mauvaises choses. Ils l'ont d'abord emmené d'un festin luxueux à un autre, puis ils l'ont emmené la nuit pour voler, puis ils l'ont considéré comme capable de participer à de grands crimes.
10. Il s'y est peu à peu habitué et, de par sa nature riche, tel un cheval puissant et rétif, il a mordu le mors, a quitté la route droite et s'est précipité droit dans l'abîme.
11. Désespérant finalement d'être sauvé en Dieu, il commença à plusieurs reprises à comploter pour mourir quand même, donc souffrir avec les autres, après avoir accompli quelque chose de grand. Il a rassemblé une bande de bandits parmi ces mêmes camarades et en est devenu le véritable chef : un violeur, un meurtrier, un méchant avant tout.
12. Pendant ce temps, Jean était invité pour des affaires nécessaires. Lui, après avoir arrangé tout ce pour quoi il est venu, dit : « Maintenant, donne-nous, évêque, le gage que moi et le Christ t'avons confié, et dont l'Église que tu gouvernes est témoin.
13. L'évêque fut d'abord effrayé, pensant qu'il avait été faussement accusé d'avoir volé de l'argent qu'il n'avait pas pris ; il ne pouvait pas être d'accord avec ce qui ne s'était pas produit, mais il ne pouvait s'empêcher de faire confiance à John. « J'exige la jeunesse et l'âme de votre frère », a-t-il déclaré. Alors l’évêque gémit du plus profond de son cœur et dit : « Il est mort. » - "Comment et par quelle mort ?" – « Il est mort pour Dieu : un véritable canaille et, en plus, un voleur ; au lieu de l’Église, il est maintenant sur la montagne avec une armée de son espèce. »
14. L'apôtre déchira ses vêtements et, gémissant bruyamment, lui donna des coups sur la tête : " J'ai laissé une bonne garde à mon frère ! Un cheval pour moi et quelqu'un comme guide. " Et immédiatement, il s'est éloigné de l'église au galop tel qu'il était.
15. Arrivé à l'endroit indiqué, il a été capturé par un avant-poste de voleurs, mais ne s'est pas enfui ni n'a demandé de congé, mais a crié : « C'est pour cela que je suis venu : emmenez-moi chez votre patron.
16. Il s'arma et attendit, mais, reconnaissant Jean qui approchait, il commença à s'enfuir honteux. John, oubliant son âge, le poursuivit de toutes ses forces en criant :
17. "Enfant, pourquoi fuis-tu moi, ton père, les désarmés, les vieux ? Aie pitié de moi, mon enfant ! N'aie pas peur, tu as encore l'espoir de vivre. Je répondrai au Christ pour toi ; s'il le faut, j'accepterai la mort pour toi, comme le Seigneur l'a acceptée pour nous. Je donnerai mon âme pour toi. Arrête, crois : le Christ m'a envoyé. "
18. Le voleur écouta, se leva, baissa d'abord les yeux, puis jeta son arme et, frémissant de sanglots amers, attrapa le vieil homme qui s'approchait ; Ses pleurs étaient sa protection, et c'est avec des larmes qu'il fut baptisé une seconde fois. Cependant, il cachait constamment sa main droite.
19. L'Apôtre a juré qu'il avait reçu le pardon du Sauveur ; le supplia, s'agenouilla et lui baisa la main droite, comme purifiée par le repentir, et le ramena ainsi à l'Église. Priant constamment pour lui, l'exerçant constamment au jeûne et au jeûne avec lui-même, l'instruisant de toutes les manières possibles avec des histoires touchantes, il le quitta, dit-on, pas avant d'avoir installé dans l'Église celui qui fut un grand exemple de vraie repentance, un grand signe de renaissance et un signe victorieux d'une résurrection visible » 712.
1. Voici l'histoire de Clément, que j'ai donnée pour l'information et l'édification de ceux qui la liront.
Sélectionnons les écrits incontestables de cet apôtre.
2. Premièrement, il est sans aucun doute reconnu comme l'Évangile 713, connu de toutes les Églises qui existent sous le ciel. La raison pour laquelle les anciens lui ont si judicieusement attribué la quatrième place après les trois autres apparaît désormais clairement.
3. Des hommes merveilleux et vraiment agréables à Dieu - je parle des apôtres du Christ - qui menaient leur vie dans une pureté parfaite, ornaient leur âme de toutes les vertus et parlaient dans un langage simple 714 . Ils comptaient sur le pouvoir divin et miraculeux conféré par le Christ, mais ils ne savaient pas comment et n'essayaient pas de parler des enseignements du Christ avec une parole convaincante et habile. Ce n'est qu'avec l'aide de l'Esprit de Dieu et selon ses instructions, uniquement par la puissance miraculeuse du Christ 715 agissant en eux, qu'ils ont répandu la nouvelle du Royaume des Cieux dans tout l'univers, ne sachant pas choisir soigneusement leurs paroles, et même s'en souciant peu.
4. Ils ont fait cela parce qu'ils ont rendu un service qui était grand et au-delà des forces humaines. Après tout, Paul, qui surpassait tout le monde par la richesse des mots et l'abondance de la pensée, n'a écrit que quelques courtes épîtres, bien qu'il puisse raconter beaucoup de choses indescriptibles, car, contemplant le troisième ciel 716 et le touchant, pris dans un paradis merveilleux, il fut honoré d'entendre des paroles indescriptibles 717.
5. Ils étaient également connus du reste des disciples de notre Sauveur : les douze apôtres, les soixante-dix disciples et bien d'autres, et, cependant, seuls Matthieu et Jean nous ont laissé des souvenirs de leur vie avec le Christ, et même eux, selon la légende, ont commencé à écrire par nécessité.
6. Matthieu prêchait à l'origine aux Juifs ; s'étant rassemblé chez d'autres nations, il leur remit son Évangile, écrit dans leur langue maternelle 718. Rappelé d'eux, il leur laissa en retour son Écriture.
7. Marc et Luc avaient déjà donné leurs évangiles aux gens, et Jean, disent-ils, prêchait oralement tout le temps et ce n'est qu'à la fin de 719 qu'il commença à écrire pour cette raison 720. Lorsque les trois premiers évangiles furent distribués partout et lui parvinrent, il, disent-ils, considérait qu'il était de son devoir de témoigner de leur véracité, mais remarqua qu'il leur manquait une histoire sur les premiers actes du Christ, commis au tout début de sa prédication. Et c'est vrai.
8. Les trois évangélistes ne savaient apparemment ce que le Sauveur avait fait qu'un an après l'emprisonnement de Jean-Baptiste. Ils ont écrit à ce sujet et ont commencé leur histoire à partir de là.
9 . Matthieu, en effet, après l'histoire du jeûne de quarante jours et de la tentation qui a suivi, 721, indique lui-même l'époque sur laquelle il écrit. « Lorsqu'il apprit que Jean avait été arrêté, il se retira (de la Judée) en Galilée » 722. Marc aussi :
10. « Après que Jean ait été trahi, Jésus vint en Galilée » 723. Et Luc observe à peu près la même période : avant de parler des actes du Sauveur, il mentionne qu'Hérode en a ajouté un de plus à ses crimes. «J'ai emprisonné Jean» 724.
11. Jean, dit-on, commença donc à mendier dans son Évangile sur cette époque sur laquelle les premiers évangélistes gardaient le silence, et sur les actes accomplis alors par le Sauveur, c'est-à-dire avant l'emprisonnement de Baptiste. Il en parle lui-même. « C'est ainsi que Jésus commença les miracles » 725, et, parlant des actes de Jésus, il se souvient que le Baptiste baptisait encore à Aenon, près de Salem 726, cela ressort clairement de ses paroles : « Jean n'avait pas encore été jeté en prison » 727.
12. Jean dans son Évangile raconte seulement ce que Christ a accompli avant que Jean ne soit jeté en prison ; les trois autres évangélistes parlent de ce qui s'est passé après l'emprisonnement de Baptiste.
13. C'est pourquoi celui qui en tient compte ne pensera pas qu'il n'est pas d'accord l'un avec l'autre ; L'Évangile de Jean couvre l'activité initiale du Christ, le reste raconte l'histoire de ses dernières années. Jean, apparemment, a gardé le silence sur la généalogie de notre Sauveur selon la chair parce que Matthieu et Luc l'avaient déjà exposée, et a commencé par la doctrine de sa divinité, qui pour lui, comme plus digne, semblait être protégée par l'Esprit de Dieu.
14. On a assez parlé de l'Évangile de Jean. La raison pour laquelle Marc a écrit l’Évangile est indiquée par nous au-dessus de 728.
15. Luc, se lançant dans sa création, a lui-même donné la raison pour laquelle il a commencé à y travailler, car beaucoup ont repris à la hâte et sans réfléchir la présentation d'événements qu'il connaissait exactement, il a jugé nécessaire de nous sauver des disputes et des doutes et dans son Évangile a parlé véridiquement des événements dont il a été convaincu de l'authenticité, en parlant avec Paul et en communiquant avec le reste des apôtres 729.
16. C'est ce qu'il aurait fallu dire des Évangiles ; Nous essaierons d'ailleurs et plus précisément, à partir des déclarations d'écrivains anciens, de présenter d'autres opinions.
17. Parmi les écrits de Jean, outre l'Évangile, la Première Épître est reconnue comme incontestable, tant aujourd'hui que dans les temps anciens.
18. Les deux autres sont contestés 730, les opinions sur l'Apocalypse 731 diffèrent encore aujourd'hui 732. Le moment venu, eux aussi seront jugés sur la base du témoignage des anciens.
1. Soit dit en passant, nous énumérons ici les livres du Nouveau Testament déjà connus de nous. En premier lieu, plaçons bien entendu le saint quatuor des Évangiles, suivi des Actes des Apôtres ;
2. puis les Épîtres de Paul, immédiatement après elles - D'abord Jean et l'incontestable Pierre, et ensuite, si vous voulez, l'Apocalypse de Jean, dont nous parlerons en temps voulu. Ces livres sont indéniables.
3. Parmi les épîtres controversées, mais les plus acceptées, l'une appelée Jacques, l'autre Juda, 733 et la deuxième Pierre, ainsi que les deuxième et troisième Jean, appartiennent peut-être à l'évangéliste, ou peut-être à certains de ses homonymes.
4. Les faux comprennent : « Les Actes de Paul », un livre intitulé « Le Berger », « L'Apocalypse de Pierre », « L'Épître » reconnue par Barnavin 734, le soi-disant « Enseignement des Apôtres » 735 et, comme je l'ai dit, peut-être l'Apocalypse de Jean, que certains rejettent, tandis que d'autres classent comme livres reconnus.
5. Certains incluaient parmi ces livres « l’Évangile des Juifs », 736 qui est le plus aimé des Juifs qui croyaient au Christ. Ce sont tous des livres rejetés,
6. et nous avons jugé nécessaire d'en dresser une liste, estimant que nous devrions savoir quels livres sont authentiques, non fabriqués et acceptés par la tradition de l'Église, et lesquels, au contraire, sont exclus des livres du Nouveau Testament, bien que connus de la plupart des écrivains de l'Église. Vous devriez connaître à la fois ces livres et ceux qui sont connus parmi les hérétiques comme « l'Évangile » des apôtres : Pierre, Thomas 737, Matthias et d'autres, ainsi que les « Actes » prétendument d'André, de Jean et d'autres apôtres. Ces livres n’ont jamais été mentionnés par aucun des écrivains de l’Église.
7. Et leur discours et leur style sont très différents de l'esprit apostolique, mais leurs pensées et l'ensemble de l'enseignement dans son ensemble sont loin d'être conformes à la véritable orthodoxie : ce sont clairement des inventions d'hérétiques. Par conséquent, ces livres devraient non seulement être qualifiés de faux, mais devraient être complètement rejetés comme complètement absurdes et impies 738 .
1. Passons maintenant à une description d'autres événements. Ménandre, le successeur de Simon le Magus, s'est avéré être le deuxième instrument du diable, et pas pire que le premier. Il était aussi Samaritain ; s'étant élevé en tant que professeur jusqu'aux sommets de la sorcellerie, il étonna encore plus par ses astuces, disant qu'il était un sauveur envoyé pour sauver les gens de quelque part d'en haut, de la région des éons invisibles 739.
2. Il a enseigné qu'aucun des anges, créateurs du cosmos, ne pouvait atteindre la perfection avant d'avoir expérimenté la magie que lui, Ménandre, avait enseignée et d'avoir reçu le baptême de lui. Ceux qui en sont dignes vivront cette vie pour toujours, ne mourront jamais et resteront à jamais jeunes et immortels. Vous pouvez facilement vous renseigner à ce sujet auprès d’Irenaeus 740.
3. Et Justin, se souvenant de Simon, dit entre autres choses ceci :
"Nous savons que Ménandre, également Samaritain du village de Caparatea, disciple de Simon, également incité par les démons, alors qu'il était à Antioche, en trompa beaucoup avec son art magique. Il convainquit ses disciples qu'ils ne mourraient pas en 741. Et maintenant, il y a ses disciples qui pensent de la même manière." 742
4. Ce qui était à l'œuvre ici, bien sûr, c'était le diable qui, par l'intermédiaire de ces charlatans qui prenaient le nom de chrétiens comme de la magie, essayait de calomnier le grand mystère de la foi et de discréditer l'enseignement de l'Église sur l'immortalité de l'âme et la résurrection des morts. Ceux qui ont choisi ces sauveurs ont perdu le véritable espoir.
1. Le démon rusé, impuissant à détruire l’amour pour le Christ, le Fils de Dieu, a trouvé un côté faible chez les gens et les a pris en sa possession. Les premiers chrétiens les appelaient à juste titre Ebionites 743. Leur idée du Christ était misérable et basse.
2. Ils le considéraient comme un homme simple, comme tout le monde, qui était reconnu juste pour sa seule hauteur morale. Il est né du mariage de Marie et de son mari. Les rites exigés par la Loi doivent être pleinement observés ; à leur avis, ils ne seront pas sauvés par la foi en Christ et la vie par la foi seule.
3. D'autres, ainsi que ceux du même nom, ont évité les absurdités mentionnées ci-dessus. Ils ne nient pas que le Christ soit né de la Vierge et du Saint-Esprit, mais en même temps que les premiers, ils ne reconnaissent pas l'existence éternelle du Christ, Parole et Sagesse de Dieu ; ceux-ci transformèrent également les premiers en méchanceté, d'autant plus qu'ils remplissaient avec la même diligence toutes les exigences de la Loi rituelle.
4. Ils croyaient que les épîtres de l'apôtre Paul devaient être complètement rejetées et le traitaient d'apostat ; ils ne lisaient que le soi-disant « Évangile des Hébreux » et négligeaient le reste des livres.
5. Ils observaient le sabbat et d'autres coutumes juives, comme les Juifs, mais ils honoraient, presque comme nous, les jours du Seigneur et le souvenir de la Résurrection qui nous a sauvés.
6. C'est pourquoi ils ont reçu le surnom d'« Ébionites », indiquant la pauvreté de leur esprit : après tout, parmi les Juifs, c'est le nom des mendiants 744.
1. Nous savons que le chef d'une autre hérésie, Cerinthos 745, vivait également à cette époque. Guy, dont j’ai cité les propos plus tôt, parle de lui dans ses discussions.
2. "Et Cérinthe, dans des révélations soi-disant écrites par le grand apôtre 746, place de fausses histoires sur les miracles qui lui ont été montrés par les anges ; il dit qu'après la résurrection, le royaume terrestre du Christ 747 viendra et que les hommes charnels, qui se sont de nouveau installés à Jérusalem, seront esclaves des désirs et des plaisirs. L'ennemi de l'Écriture, lui, voulant tromper les gens, dit que le millénaire se passera dans une célébration de mariage" 748.
3. Et Denys 749, qui était de nos jours évêque d'Alexandrie, dans le deuxième livre « Sur les promesses », parlant de l'Apocalypse de Jean, se souvient ainsi de cet homme, suivant l'ancienne tradition :
4. "Cerinthes, le créateur de l'hérésie, appelé d'après son nom "Kérinthien", a fait précéder ses inventions d'un nom qui inspire confiance. C'est l'essentiel de son enseignement : le royaume du Christ sera terrestre ; ce pour quoi il aspirait lui-même se réaliserait - et il aimait la chair et était très sensuel - et il serait possible de vivre comme il l'a rêvé : l'estomac et ce qui se trouve en dessous seront entièrement satisfaits de la nourriture, de la boisson et de la cohabitation conjugale. Il pensait pour ennoblir tout cela, en l’appelant fêtes, offrandes, sacrifices.
6. Ainsi parle Denys. Irénée, dans le premier livre de son ouvrage « Contre les hérésies », donne des détails sur son ignoble faux enseignement, et dans le troisième livre, il raconte une histoire qui ne mérite pas l'oubli. Se référant à Polycarpe 750, il dit que l'apôtre Jean est venu un jour se laver dans les bains publics, mais, ayant appris que Cérinthe était également là, il s'est levé d'un bond et s'est enfui : il ne pouvait pas rester sous le même toit avec lui. Et il persuada ses compagnons de faire de même : « Nous courons, comme si les bains publics ne s'effondraient pas, car l'ennemi de la vérité, Kerinth, est là » 751.
1. En même temps existait - très brièvement - la soi-disant hérésie des Nicolaïtes 752 ; elle est également mentionnée dans l'Apocalypse de Jean 753. Ses disciples se vantaient que Nicolas 754 était l'un des diacres, compagnons d'Étienne, nommés par les apôtres pour servir les pauvres 755 .
Clément d'Alexandrie dans le 3ème livre de Stromatus 756 :
2. "... Il avait une femme dans la fleur de l'âge. Lorsque, après l'Ascension du Sauveur, les apôtres commencèrent à lui reprocher d'être jaloux de sa femme, il la mit au milieu et proposa de la prendre pour épouse à qui le souhaitait. Ce comportement, disent-ils, était conforme à sa parole : " la chair ne doit pas être épargnée ". Ainsi ses actions et ses paroles commencèrent à être suivies directement et sans raisonnement : les partisans de son hérésie se livrèrent à une débauche éhontée 757.
3. J'ai entendu dire que Nicolas ne connaissait aucune femme à part sa femme, que ses filles étaient devenues vieilles vierges et que son fils était resté intact. Si tel est le cas, alors amener sa femme bien-aimée aux apôtres signifiait piétiner la passion, et les mots « la chair ne doit pas être épargnée » appelaient à l'abstinence des plaisirs désirés. Je pense qu’il ne voulait pas, selon les commandements du Sauveur, « servir deux maîtres » 758 : le plaisir et le Seigneur.
4. Ainsi, disent-ils, Matthias a également enseigné : « Il faut combattre la chair et ne pas l'épargner, en succombant au plaisir : il faut cultiver l'âme par la foi et la connaissance » 759 . On a assez parlé de ceux qui ont ensuite contribué à condamner la vérité et ont disparu sans laisser de trace avant que le mot ne soit prononcé.» 760
1. Clément, dont nous venons de lire les paroles, après avoir parlé de ceux qui nient le mariage, énumère les apôtres dont on sait avec précision qu'ils étaient mariés. Il dit : « Ou bien ne considéreront-ils même pas les apôtres ? Pierre et Philippe ont eu des enfants ; Philippe a également donné ses filles en mariage ; Paul n'hésite pas dans une de ses épîtres 761 à saluer sa femme, qu'il n'a pas emmenée avec lui 762 pour ne pas compliquer son œuvre de ministère » 763 .
2. Puisque nous nous en souvenons, il convient de citer une autre de ses histoires mémorables, placée dans le 7ème livre de son "Stromat": "On dit que le bienheureux Pierre, voyant comment sa femme était conduite à la mort, était heureux qu'elle soit appelée et qu'elle rentre chez elle. Il l'a appelée par son nom, l'a convaincue et consolé en disant: "Souviens-toi du Seigneur!" Ces personnes bienheureuses vivaient dans un tel mariage, tant les relations entre les personnes les plus proches étaient impeccables » 764.
Ces histoires, qui correspondent à ce récit, sont d’ailleurs placées ici.
1. Quant à la mort de Paul et Pierre, nous avons dit encore plus tôt en 765 quand et comment ils moururent et à quel endroit leurs corps furent enterrés.
2. L’heure de la mort de Jean est également indiquée 766 ; le lieu de sa sépulture est nommé par Polycrate (il était évêque à Éphèse) 767 dans sa lettre à Victor, évêque de Rome 768. Il y mentionne également l'apôtre Philippe 769 et ses filles. Il écrit :
3. " En Asie reposent les grands luminaires qui se lèveront le dernier jour, lorsque le Seigneur descendra du ciel dans sa gloire et cherchera tous les saints : Philippe, l'un des douze, qui repose à Hiérapolis, ses deux filles, qui ont grandi dans la virginité, et une autre fille, qui a été guidée par le Saint-Esprit et qui repose à Ephèse. Et Jean, qui s'est couché sur la poitrine du Seigneur 770, le prêtre qui portait la tablette d'or 771. , le martyr 772 et maître, repose à Éphèse.
4. Voici des informations sur leur décès. Dans le dialogue de Guy, que nous avons récemment rappelé, Proclus, contre qui cette étude a été écrite, parle de la mort de Philippe et de ses filles conformément à ce qui précède : " Après lui, quatre prophétesses, filles de Philippe, vécurent à Hiérapolis 773, ville asiatique. Là aussi se trouve la tombe de leur père. "
5. C'est ce qu'il dit. Luc dans les Actes des Apôtres mentionne les filles de Philippe : elles vivaient avec leur père à Césarée en Judée et reçurent le don de prophétie. Voici son histoire textuellement : "Nous sommes arrivés à Césarée 774 et, entrant dans la maison de Philippe l'évangéliste, qui était l'un des sept, nous sommes restés avec lui. Il avait quatre filles, filles de prophétie" 775.
Nous avons rangé dans ces chapitres toutes les informations qui nous sont parvenues sur les apôtres, les temps apostoliques et les livres sacrés qu'ils nous ont laissés ; sur les livres qui sont contestés, mais qui sont lus publiquement dans la majorité des Églises, et enfin, sur les livres qui sont manifestement contrefaits et qui se sont écartés de l'orthodoxie apostolique. Passons maintenant au récit d'autres événements.
1. Après Néron et Domitien, sous l'empereur 776, dont nous décrivons maintenant l'époque, des persécutions partielles contre nous dans les villes furent menées par la foule rebelle 777. Dans une telle persécution, comme on dit, Siméon, le fils de Cléopas, qui, comme nous l'avons dit, était le deuxième évêque de l'Église de Jérusalem, termina sa vie en martyr.
2. Ceci est attesté par le même Égésippe, dont nous avons précédemment tiré diverses informations. Ainsi, parlant de divers hérétiques, il rapporte que Siméon fut accusé par eux ; accusé d'être chrétien et torturé de diverses manières pendant plusieurs jours, il a choqué le juge et son entourage et a obtenu une fin de vie qui n'est pas sans rappeler les souffrances du Christ.
3. Il est cependant préférable d'écouter l'écrivain lui-même ; Voici textuellement son récit : "Certains de ces hérétiques rapportèrent contre Siméon, fils de Cléopas, qu'il était un descendant de David et un chrétien. Il souffrit donc, à cent vingt ans, sous l'empereur Trajan et le consul Attique" 778.
4. Il dit que lorsqu'ils recherchaient les descendants des rois de Juda, les accusateurs furent également saisis comme étant issus de la famille royale. Nous pouvons conclure que ce Siméon était l'un de ceux qui ont personnellement vu et écouté le Seigneur, et pour confirmation nous pouvons nous référer à son âge et à la mention dans l'Évangile de Marie, épouse de Cléopas 779 ; ce Siméon était son fils, cela fut dit plus tôt en 780.
5. Cet écrivain hérisson dit que les descendants de Judas, l'un des frères mentionnés du Sauveur, vécurent pour voir ce règne ; comment ils confessèrent la foi du Christ sous Domitien a été raconté plus tôt en 781. Et il écrit ainsi :
6. "Ils viennent et deviennent le chef de toute l'Église, comme témoins et parents du Seigneur. Au milieu d'une paix profonde dans l'Église, ils vécurent jusqu'à César Trajan, jusqu'au moment où le fils de l'oncle du Seigneur, le susdit Siméon, fils de Cléopas, calomnié par les hérétiques, fut également accusé de la même chose sous le consul d'Atticus. Tourmenté pendant de nombreux jours, il choqua tout le monde avec sa confession inébranlable du Christ, et en particulier le consul, qui s'est demandé : comment un vieil homme de cent vingt ans peut-il supporter tous ces tourments ? Il a été crucifié.
7. En conclusion, le même écrivain, décrivant les événements contemporains, dit que jusqu'alors l'Église était comme une vierge pure et immaculée ; ceux qui essayaient de détruire l’Évangile sain et salvateur, s’il y en avait, se recroquevillaient dans leurs coins sombres et restaient dans l’obscurité.
8. Lorsque la sainte personne apostolique a mis fin à sa vie d'une manière ou d'une autre et que la génération est décédée, digne d'entendre de ses propres oreilles la voix de la Sagesse Divine, alors, sous l'influence de faux enseignants, avec leurs tromperies, la confusion et l'athéisme ont commencé. Comme aucun des apôtres n'est resté en vie, ils ont décidé de s'opposer ouvertement à la prédication de la vérité avec leur fausse connaissance (gnose) 782.
1. A cette époque, de nombreux lieux furent saisis par une telle persécution contre nous que Pline Secundus 783, le plus célèbre des gouverneurs, alarmé par le grand nombre de martyrs, écrivit à l'empereur au sujet du grand nombre de personnes mourant pour la foi 784, et rapporta immédiatement qu'il ne pouvait pas les convaincre de méchanceté ou quoi que ce soit d'illégal ; se levant à l'aube, ils chantent le Christ comme Dieu ; interdire l'adultère, le meurtre et autres délits similaires 785 ; Ils agissent en tout selon les lois 786.
2. En réponse, Trajan a publié un décret : il ne faut pas rechercher de chrétiens ; attrapé - punir 787. La menace d'une terrible persécution qui pesait sur nous s'était dans une certaine mesure dissipée, mais il ne restait pas moins d'opportunités pour les personnes qui voulaient nous faire du mal ; Dans un endroit, la foule préparait une mauvaise action, dans un autre, elle était préparée par les autorités locales ; il n'y a pas eu de persécutions évidentes ; des partisans surgirent dans les provinces, et de nombreux croyants furent torturés de diverses manières dans la lutte pour la foi.
3. L'histoire à ce sujet est tirée de l'Apologie latine de Tertullien (nous en avons parlé plus haut), qui en traduction se lit ainsi : " Cependant, nous avons découvert qu'il était interdit de nous chercher. Pline Secundus, le gouverneur de la province, a condamné les chrétiens et les a privés du titre de citoyens ; Confus par leur multitude, ne sachant que faire désormais, il écrivit à l'empereur Trajan : il ne trouva chez eux aucune méchanceté, sauf peut-être une réticence. pour servir les idoles. Il a également souligné que les chrétiens, se levant à l'aube, louent le Christ comme Dieu et, observant leurs enseignements, interdisent le meurtre, l'adultère, le profit, le vol et généralement toute autre chose de semblable. Trajan répondit qu'il n'était pas nécessaire de chercher les chrétiens mais de punir celui qui se faisait prendre » 788. C'est ainsi qu'il en était alors.
Dans la troisième année du règne dudit empereur 789, Clément, évêque de Rome, mourut en 790, transférant son ministère à Evarest en 791. Pendant neuf ans il dirigea l'enseignement de la Parole divine en 792.
Après la mort de Siméon, que nous avons décrite en 793, le trône épiscopal de Jérusalem fut occupé par le Juif Juste en 794 ; à cette époque il y avait déjà beaucoup de circoncis qui croyaient au Christ 795 ; Justus en faisait partie.
1. Polycarpe, l'interlocuteur des apôtres, était particulièrement remarquable à cette époque en Asie, qui fut nommé évêque de l'Église de Smyrne 796 par ceux qui voyaient le Seigneur et le servaient.
2. On connaît aussi ses contemporains : Papias, également évêque à Hiérapolis ; Ignace, encore glorifié par beaucoup, est le deuxième évêque d'Antioche après Pierre.
3. On dit qu'il fut envoyé de Syrie à Rome et donné pour être dévoré par les bêtes sauvages pour avoir confessé le Christ 797.
4. Parcourant l'Asie sous la surveillance des gardes les plus stricts, dans les villes aux arrêts, il fortifiait les croyants par des conversations et des exhortations, les persuadait avant tout de se méfier des hérésies qui venaient de naître à la lumière de Dieu, et les exhortait à s'en tenir à la Tradition apostolique, qu'il, en allant au martyre, jugeait nécessaire de consolider par écrit.
5. Ainsi, étant à Smyrne, où se trouvait Polycarpe 798, il écrivit une lettre à l'Église d'Éphèse, mentionnant son berger Onésime 799 ; un autre - à Magnesia 800 sur Meander 801 (il mentionne ici l'évêque Damasus 802) et un autre - à Tralli 803, où, selon lui, Polybe a régné en 804.
6. Il écrivit également à l'Église romaine, la suppliant de ne pas intercéder pour lui et de ne pas le priver de l'espoir du martyre tant désiré. Il vaut la peine d'en donner un court extrait pour confirmer ce qui a été dit. Voici son message mot pour mot :
7. "Sur le chemin de la Syrie à Rome, je combats jour et nuit, sur terre et sur mer, avec des bêtes sauvages, dix léopards, c'est-à-dire un détachement de dix guerriers 805 qui, si vous leur faites du bien, deviennent encore pires. J'apprends même de leurs griefs, mais cela "ne me justifie pas" 806.
8. Ce serait bien si les animaux étaient déjà prêts pour moi ; Je prie pour qu'ils soient prêts à me servir. Je les caresserai et les persuaderai de me manger rapidement (ils n'en ont pas touché certains par peur), et s'ils ne veulent pas, je les forcerai.
9 . Pardonne-moi, je sais ce qui est bon pour moi. Je commence maintenant à être étudiant ; Rien ne m'apporte de joie - ni visible ni invisible, juste de rencontrer Jésus-Christ. Que le feu, la croix et une meute d'animaux ; qu'ils dispersent mes os, qu'ils me coupent les membres, qu'ils réduisent tout mon corps en farine ; que le tourment du diable vienne sur moi - juste pour rencontrer Jésus-Christ" 807.
10. Ainsi, il écrivit aux Églises répertoriées depuis la ville indiquée en 808. Étant déjà hors de Syrie, il écrivit de Troas aux habitants de Philadelphie en 809 et à Smyrne - à l'Église et surtout à son chef Polycarpe. Le connaissant bien comme homme apostolique, lui, bon et vrai berger, lui confia son troupeau d'Antioche et lui demanda d'en prendre soin avec zèle 810.
11. Dans une lettre aux habitants de Smyrne, il parle du Christ (je ne sais pas d'où il tient cette information) : « Je sais et je crois qu'après la résurrection, il est apparu dans la chair. Et lorsqu'il vint vers Pierre et ceux qui étaient avec lui, il dit : « Touchez-moi, vous verrez que je ne suis pas un esprit incorporel. » Ils l'ont immédiatement touché et ont cru" 811.
12. Irénée connaissait aussi son martyre ; il évoque ses messages et dit : « Comme le disait un de nos gens 812, condamné pour avoir confessé que Dieu était dévoré par les bêtes sauvages : « Je suis le blé du Seigneur 813, et les dents des bêtes me broient pour que je devienne de la farine pure » 814.
13. Et Polycarpe rappelle la même chose dans son Épître aux Philippiens. Citons ses paroles : « Je vous persuade tous d’obéir et de supporter. Vous avez vu de vos propres yeux combien ont enduré non seulement les bienheureux Ignace, Rufus 815 et Zosime, mais aussi votre autre peuple, Paul lui-même et le reste des apôtres. Croyez qu'ils n'ont pas parcouru leur chemin en vain 816, mais avec foi et vérité, et qu'ils se trouvent maintenant dans le lieu préparé par le Seigneur 817, avec qui ils ont souffert, car ils n'ont pas aimé le monde présent 818, mais Celui qui est mort pour nous et est ressuscité par Dieu pour nous » 819. Et il ajoute plus loin :
14. « Comme Ignace, vous m'avez écrit que si quelqu'un va en Syrie, qu'il prenne aussi vos lettres. Je le ferai à l'occasion, soit moi-même, soit par l'intermédiaire d'une personne qui sera également votre messager.
15. Je vous ai envoyé les lettres d'Ignace qu'il m'a écrites, ainsi que d'autres qui étaient en ma possession, comme vous l'avez ordonné : elles sont jointes à cette lettre. Vous pouvez en tirer de grands bénéfices : en eux se trouvent la foi, la patience et l'instruction pour servir le Seigneur" 820.
Voici des informations sur Ignace ; son successeur à Antioche dans l'épiscopat fut Eros 821.
1. Parmi les personnages célèbres de cette époque se trouvait Kodrat 822, qui, comme les filles de Philippe, se distinguait par le don de prophétie. De nombreux autres contemporains sont également connus - un certain nombre d'hommes venus remplacer les apôtres. Dignes disciples de tels hommes, ils continuèrent à fonder partout des églises dont les fondements furent posés par les apôtres 823, allèrent toujours plus loin dans leur prédication et semèrent les graines salvatrices du Royaume des Cieux dans toute l'étendue de l'univers.
2. Beaucoup de disciples d'alors, dont l'âme était frappée par la parole de Dieu avec une grande sagesse, accomplirent d'abord le commandement salvateur 824 : ils distribuèrent leurs biens aux pauvres, puis partirent en voyage et exécutèrent l'œuvre des évangélistes, s'empressant d'enseigner la parole de foi à ceux qui n'en avaient pas du tout entendu parler et de transmettre les livres des divins Évangiles.
3. Ayant posé seulement le fondement de la foi quelque part dans un pays étranger, ils nommèrent d'autres personnes comme bergers, leur confièrent le champ nouvellement acquis, et eux-mêmes, accompagnés de la grâce et de l'aide de Dieu, se rendirent dans d'autres pays et chez d'autres peuples. De nombreux miracles ont alors été accomplis par eux par la puissance de l'Esprit de Dieu, de sorte qu'après le premier sermon, chaque personne a facilement accepté dans son âme la foi dans le Créateur du monde entier.
4. Nous ne pouvons pas énumérer nommément tous les successeurs apostoliques qui sont devenus pasteurs de l’Église et évangélistes dans tout l’univers. Nous nous souvenons nommément de ceux qui sont mentionnés dans les annales apostoliques de l'enseignement apostolique conservées jusqu'à ce jour.
1. Bien entendu, il s’agit notamment d’Ignace, mentionné dans les épîtres susmentionnées, et de Clément ; Il écrivit son épître, reconnue de tous, à l'Église corinthienne au nom de l'Église romaine. Il y cite de nombreuses pensées de l'Épître aux Hébreux, en écrivant quelques-unes textuellement, 825 et prouve clairement que cette Écriture n'est pas nouvelle.
2. C'est pourquoi, naturellement, il décida de le classer avec le reste des épîtres de l'Apôtre. Paul a écrit aux Juifs dans sa langue maternelle, et certains disent en 826 que l'évangéliste Luc, et d'autres que Clément lui-même l'a traduit en grec.
3. Cette dernière semble plus probable à la fois en raison de la similitude du langage dans l'épître de Clément et dans l'épître aux Hébreux, et en raison de la légère différence entre les pensées des deux écritures.
4. Il faut savoir qu'une autre épître est également attribuée à Clément, mais on sait qu'elle n'est pas aussi célèbre que la première, et qu'elle n'était pas connue dans l'Antiquité.
5. Récemment, les longs et verbeux dialogues de Pierre avec Appion 827 ont commencé à lui être attribués. Aucun des anciens ne les mentionne, et il n’y a pas en eux de pure orthodoxie apostolique. Ainsi, l'épître incontestable de Clément est clairement énoncée, ainsi que les épîtres d'Ignace et de Polycarpe.
1. Papias 828 est crédité de cinq ouvrages intitulés « Interprétation des paroles du Seigneur ». Irénée les mentionne également comme ses seules œuvres, en disant : « Papias, qui écoutait Jean, ami de Polycarpe, un des anciens chrétiens, en témoigna par écrit dans son quatrième livre, car il composa cinq livres » 829.
2. C'est ce que dit Irénée. Papias lui-même, dans la préface de son ouvrage, ne prétend pas du tout être une personne qui a personnellement vu et entendu les saints apôtres, mais dit qu'il a été initié à la foi par des personnes connues des apôtres. Voici ses propres mots :
3. "Je n'hésiterai pas à compléter mes interprétations avec ce que j'ai bien appris des anciens et ce dont je me souviens bien, pour confirmer la vérité. J'ai écouté avec plaisir non pas les professeurs bavards, mais ceux qui enseignaient la vérité, non pas ceux qui répètent les commandements des autres, mais ceux donnés par le Seigneur sur la foi, émanant de la Vérité elle-même. "
4. Si quelqu'un venait communiquer avec les anciens, je lui demandais ce qu'avaient dit André, ce que Pierre, ce que Philippe, ce que Thomas et Jacques, ce que Jean et Matthieu, ou n'importe qui d'autre parmi les disciples du Seigneur ; J'ai écouté ce que disaient Aristion ou le prêtre Jean, les disciples du Seigneur. J’ai compris que les livres ne m’apporteraient pas autant de bienfaits qu’une voix vivante restant dans mon âme.
5. Il convient de noter que Papias mentionne deux personnes portant le nom de Jean : l'un, qu'il a mentionné plus tôt avec Pierre, Jacques, Matthieu et les autres apôtres, qu'il considère sans aucun doute comme l'évangéliste Jean ; un autre Jean 830 place parmi le peuple qui se tenait à côté des apôtres, place Aristion devant lui, l'appelant directement prêtre.
6. La véracité de ce message est confirmée par le fait qu'en Asie il y avait deux personnes portant ce nom, et à Éphèse il y a encore deux tombeaux, et chacun s'appelle celui de Jean 831. Il faut faire attention à ceci : si l'on ne considère pas l'auteur de l'Apocalypse, connu sous le nom de Jean, le premier Jean, alors cela signifie que toutes ces visions étaient au second.
7. Papias, dont nous parlons maintenant, admet qu'il a entendu les paroles de l'apôtre de la part de personnes qui communiquaient avec lui ; Il a écouté personnellement Aristion et le prêtre John. Souvent, en les mentionnant nommément dans ses livres, il raconte leurs histoires.
8. Je ne le dis pas en vain : aux paroles déjà citées par Papias, il convient d'ajouter ses autres récits, dans lesquels il parle de quelques miracles et de ce qu'il a appris de la légende.
9 . Nous avons déjà dit en 832 que l'apôtre Philippe vivait à Hiérapolis avec ses filles, et maintenant nous allons raconter comment Papias, leur contemporain, se souvient de l'histoire étonnante qu'il a entendue des filles de Philippe au sujet de la résurrection des morts, qui s'est alors produite en 833, et du miracle avec Justus, surnommé Barnabas, il a bu un poison mortel et, par la grâce du Seigneur, n'a subi aucun mal.
10. Après l'Ascension du Seigneur, les saints apôtres placèrent ce Justus avec Matthias et prièrent pour que le sort revienne à celui avec qui, au lieu du traître Judas, ils reconstitueraient leur nombre. Dans les Actes, il est écrit ainsi : « Et ils en désignèrent deux : Joseph, appelé Barnabas, qui s'appelait Justus, et Matthias, et après avoir prié, ils dirent… » 834.
11. Il raconte également d'autres histoires qui lui sont parvenues par tradition orale : d'étranges paraboles du Sauveur, d'autres plutôt fabuleuses.
12. Ainsi, par exemple, il dit qu'après la résurrection des morts, il y aura un Royaume millénaire et charnel du Christ sur cette terre même 835. Je pense qu'il a mal interprété les paroles apostoliques et n'a pas compris leur sens transformateur et mystérieux, car il avait un petit esprit 836.
13. Cela ressort clairement de ses livres, même si la plupart des écrivains religieux qui ont vécu après lui le respectaient grandement en tant qu'écrivain ancien, et ses opinions étaient partagées, par exemple, par Irénée et d'autres.
14. Il rapporte dans son livre d'autres paroles du Seigneur dans la transmission du dit Aristion, ainsi que les histoires du Prêtre Jean. Nous y renvoyons les curieux, mais nous jugeons nécessaire d'ajouter immédiatement à tout ce qui a été dit une histoire sur l'évangéliste Marc.
15. Voici ce que dit le prêtre : "Marc était le traducteur de Pierre ; il écrivit avec précision tout ce dont il se souvenait de ce que le Seigneur disait et faisait, mais pas dans l'ordre, car lui-même n'entendait pas le Seigneur et ne marchait pas avec Lui. Plus tard, il accompagna Pierre, qui enseignait selon les circonstances, et n'avait pas l'intention de mettre de l'ordre dans les paroles du Christ. Marc ne se trompait pas en écrivant tout comme il se souvenait ; il se souciait seulement de ne rien manquer ou de ne rien transmettre de manière incorrecte" 837.
16. Voici ce que Papias dit de Marc : à propos de Matthieu, il rapporte ce qui suit : « Matthieu a écrit les conversations de Jésus en hébreu et les a traduites du mieux qu’il a pu. »
17. Il utilise la première épître de Jean, ainsi que celle de Pierre, et parle d'une femme qui fut accusée devant le Seigneur de nombreux péchés 838. Cette histoire se trouve dans « l'Évangile des Juifs ». J'ai jugé nécessaire d'ajouter tout cela à ce qui a été dit.
Il s’agit du royaume parthe qui, à l’époque décrite, comprenait la Mésopotamie et l’Iran.
André le Premier Appelé - l'un des douze apôtres ; fils de Jonas, frère de Simon Pierre ; originaire de la ville galiléenne de Bethsaïda ; disciple de Jean-Baptiste; l'un des deux premiers apôtres appelés par Jésus ; selon la légende, après l'Ascension, il prêcha en Grèce, en Macédoine, en Thrace et dans les terres du nord et souffrit le martyre le 30 novembre 60 à Patras en Achaïe, crucifié sur une croix oblique (croix de Saint-André).
La Scythie est l'ancien nom des régions situées au nord du Danube et de la mer Noire, habitées par des tribus nomades (Scythes). Selon la légende, l'apôtre André, dans ses pérégrinations missionnaires, aurait atteint l'endroit où se dresserait plus tard Kiev (ici, sur une colline, il érigea une croix avec une prédiction prophétique) et même jusqu'à la région de la future Novgorod.
Pendant la persécution sous Domitien, Jean fut arrêté et envoyé à Rome ; puis il fut exilé chez le P. Patmos. En 98, après la mort de Domitien, il retourne à Éphèse et y passe les dernières années de sa vie.
Selon la tradition apocryphe (les « Actes de Jean » grecs et l'« Histoire de la mort de saint Jean, apôtre et évangéliste » syrienne), Jean, ayant atteint l'âge de 99 ans, rassembla le peuple dimanche dans l'église érigée en son honneur et leur adressa un sermon ; après cela, il fit creuser un trou quadrangulaire à côté de l'autel, y descendit, écarta les bras et lut une prière ; puis une lumière l'éclaira et il disparut.
Le Pont est une région située sur la côte nord-est de l'Asie Mineure ; à partir de 40 avant JC e. à 64 après JC e. était un royaume indépendant, puis transformé en province impériale romaine.
La Galatie est une région du plateau anatolien au centre même de l'Asie Mineure ; tire son nom de la tribu celtique galate, qui occupait ce territoire dans les années 70. IIIe siècle avant JC e. En 25 av. e. L'empereur Auguste fit de la Galatie une province impériale romaine.
La Bithynie est une région du nord-ouest de l'Asie Mineure, baignée par la mer de Marmara et la mer Noire. En 74 avant JC. e. Le roi Nicomède IV lègue la Bithynie à Rome. Depuis lors, c'est une province du Sénat romain.
La Cappadoce est une région à l'est de l'Asie Mineure entre l'Halys et l'Euphrate ; à partir de 18/19 – province impériale romaine.
Voir : Passion... P. 268,295 ; Les enseignements de Simon Céphas... P. 378.
Origène (c. 185 - c. 254) - célèbre théologien chrétien et exégète de l'Écriture Sainte ; né à Alexandrie dans une famille chrétienne ; a étudié avec le philosophe néoplatonicien Ammonius Saccas et plus tard avec Clément d'Alexandrie ; en 203-231, il dirigea l'école catéchétique (catéchétique) d'Alexandrie ; en 231, il s'installe à Césarée, en 235-237. pendant la persécution des chrétiens sous Maximin le Thrace, il se cacha en Cappadoce ; en 251, sous Dèce, il fut jeté en prison et torturé ; Après la mort de Decius, il fut libéré et mourut bientôt à Tyr. Auteur de nombreux ouvrages (la tradition lui attribue jusqu'à six mille « livres ») à caractère biblique-critique, exégétique, dogmatique, apologétique et moral-édifiant. Les plus célèbres sont les traités d'Origène « Contre Celse » et « Sur les principes ». Eusèbe parle davantage d'Origène et de ses écrits dans le sixième livre (VI. 1-3 ; 8. 1-6 ; 14. 10 – 19. 19 ; 21.3 ; 23-28 ; 30-33 ; 36-38 ; 39. 5). Pour les œuvres d'Origène, voir : Origène. Travail/Hrsg. P. Koetschau et al. Bd. 1 à 12. Berlin, 1899-1941. Traductions russes : Origène. À propos de la prière. Une exhortation au martyre. Samara, 1993; Origène. À propos des débuts/Trans. L.I. Pisareva. Kazan, 1899 ; Origène. Contre Celse. Livre 1–4/Trans. L.I.
Pisareva. Kazan, 1903. À propos d'Origène, voir : Hier. Vir. je vais. LIV ; Épiphe. Av. mon Dieu. hein. LXIV. 3 ; Photo. Morue. 118. À partir de la littérature de recherche nationale, voir : Bolotov V.V. Enseignement d’Origène sur la Sainte Trinité. Saint-Pétersbourg, 1879 ; Bychkov V.V. La gnose informelle d'Origène // Philosophie sociale et anthropologie philosophique. M., 1995. S. 103-125 ; Décret Karsavin L.P. op. pages 63 à 76 ; Lebedev N.I. L’œuvre d’Origène « Contre Celse ». Expérience de recherche sur l'histoire de la lutte littéraire du christianisme avec le paganisme. M., 1878 ; Décret Mayorov G. G.. op. pages 91 à 100 ; Prokopyev S. M. L'émergence de la pensée historique chrétienne : Origène d'Alexandrie. M., 2010 ; C'est lui. Concept historique d'Origène dans la littérature nationale et étrangère // Monde de l'Orthodoxie. Vol. 1. Volgograd, 1997, p. 9-13 ; C'est lui. L'histoire du salut de l'humanité dans le traité d'Origène « Aux origines » : de la compréhension à la représentation // La pensée historique à Byzance et dans l'Occident médiéval / Ed. I. V. Krivushina. Ivanovo, 1998, p. 7-22 ; C'est lui. L'ordre de l'ethnohistoire et le problème de l'efficacité de la révélation de Dieu à l'époque de l'Ancien Testament selon Origène // Problèmes de l'histoire ancienne et médiévale / Ed. N.V. Revyakina. Ivanovo, 1999, p. 26-37 ; Savrey V. Ya.
École alexandrine... P. 419-547 ; C'est lui. Fondements philosophiques pour l'interprétation de l'Écriture Sainte par Origène // Questions de philosophie. 1998. N° 6. pp. 120-132. Voir aussi : Heine R. E. Origen : La bourse au service de l'Église. Oxford, 2010 ; Küng H. Große christliche Denker. Munich, 1994. S. 45-78 ; Trigg J. W. Origène. New York, 1998 ; Williams R. Origen : entre orthodoxie et hérésie // Origeniana Septima : Origenes in den Auseinandersetzungen des 4. Jahrhunderts /Hrsg. von W. A. Bienert et U. Kuhneweg. Louvain, 1999, p. 3-14.
Voir : Junod E. Origène, Eusèbe et la tradition sur la répartition des champs de mission des apôtres // Les actes apocryphes des apôtres. Christianisme et monde païen/Ed. F. Bovon. Genève, 1981, p. 223-248.
Linus, selon la légende, était évêque de Rome en 68-80.
Clément de Rome, Polycarpe de Smyrne, Irénée de Lyon.
La deuxième épître de Pierre n'a été incluse dans le canon du Nouveau Testament qu'au IVe siècle. Il a apparemment été écrit dans les années 20. IIe siècle Selon le témoignage du bienheureux Jérôme, les doutes sur l'authenticité de cette œuvre étaient provoqués par la différence de style avec le style de la première épître de Pierre (Hier. Vir. ill. I).
L'Évangile de Pierre, apparemment écrit en Syrie dans la première moitié du deuxième siècle, a été largement diffusé dans les premières communautés chrétiennes, mais est ensuite tombé en disgrâce et a été perdu. Ce n'est qu'en 1886, lors de fouilles à Akhmim en Égypte, qu'il fut possible de découvrir un extrait de cet Évangile en grec. Pour le texte voir : Évangile de Pierre/Ed. M.-G. Mara. Paris, 1973. Russie. trans. : Apocryphes des chrétiens anciens : Recherches, textes, commentaires. M., 1989. pp. 94-97. À propos de lui, voir : Sventsitskaya I.S. Décret. op. pages 93 à 102 ; Crossan J. D. L'Évangile de Pierre et les Évangiles canoniques. Indépendance, dépendance, ou les deux ? // Forum. N.-É. Vol. 1.1998. P. 7-51 ; Chef P. M. Sur la christologie de l'Évangile de Pierre // Vigiliae Christianae. Vol. 46. 1992. P. 209-224 ; Henderson T. P. L'Évangile de Pierre et l'apologétique des premiers chrétiens. Tubingen, 2011 ; Kirk A. Examen des priorités : un autre regard sur la relation de l'Évangile de Pierre avec les Évangiles du Nouveau Testament // Études du Nouveau Testament. Vol. 40. 1994. P. 572-595 ; McCantJ.W. L'Évangile de Pierre : le docétisme reconsidéré // Études du Nouveau Testament. Vol. 30.1984. P. 258-273.
Petruskerigma // Kleine Texte für theologische Vorlesungen et Übungen. Bd. 3. Leipzig, 1908. S. 13-16.
L'Apocalypse de Pierre, probablement créée au début du IIe siècle, était très populaire parmi les premiers chrétiens (Clément d'Alexandrie la considérait comme une source particulièrement faisant autorité). Perdu à l’époque byzantine, il fut retrouvé en 1886-1887. (fragments grecs) et 1910 (version éthiopienne complète). Voir : Lods A. L'évangile et l'apocalypse de Pierre. Paris, 1893 ; James M.R. Un nouveau texte de l'Apocalypse de Pierre. II // Journal d'études théologiques. Vol. 12. 1911. N° 47. P. 367-369 ; Grébaut S. Littérature éthiopienne pseudo-Clémentine // Revue de l'Orient Chrétien. N.-É. Vol. 15.1910. P. 198-214, 307-323. Russie. trans. : Révélation de Pierre // Apocalypses apocryphes/Trans. M. G. Vitkovskaya et V. E. Vitkovsky. Saint-Pétersbourg, 2000.0 Allemand voir : Décret Sventsitskaya I. S.. op. pp. 102-108.
Ce n'est pas tout à fait vrai. Origène, par exemple, se réfère à l'Évangile de Pierre comme à une œuvre faisant entièrement autorité (Orig. Comm. Mth. 1.17). L'Apocalypse de Pierre figurait dans la plus ancienne liste connue de livres sacrés du Nouveau Testament - le Canon de Muratori (qui nous est parvenu dans une traduction latine).
L'épître de Paul aux Hébreux est mentionnée pour la première fois dans la première épître de Clément de Rome. Ce travail était considéré comme fiable principalement par les pères orientaux - Panten, Clément d'Alexandrie et Origène. Aux IV-V siècles. sous la pression des Églises orientales, la canonicité de l'épître aux Hébreux fut également reconnue par les Églises occidentales.
Ces Actes apocryphes ne nous sont pas parvenus.
Selon la légende, Erma (Herma) fut le premier évêque de la ville thrace de Philippopolis, où il mourut en martyr. Dans le Canon de Muratori, il est nommé frère de l'évêque romain Pie.
Écrit, selon la plupart des chercheurs, au IIe siècle, le « Berger » d'Hermas apparaît dans le plus ancien manuscrit oncial sur parchemin du Nouveau Testament - le Codex Sinaiticus. Dans le Canon Muratori, cependant, sa nature sacrée est remise en question. Dans le même temps, Irénée, Tertullien, Clément d'Alexandrie et Origène considéraient Le Berger comme une œuvre faisant très autorité. Pour le texte, voir : Hirt des Hermas/Hrsg, von M. Leutzsch // Schriften des Urchristentums. Bd. 3 : Papiasfragmente. Hirt des Hermas/Hrsg, von U. H. J. Körtner et M. Leutzsch. Darmstadt, 2004, p. 107-497. Russie. Trad. : « Berger » par Herma/Ed. I. S. Sventsitskaya. M., 1997. À propos de lui, voir : Sventsitskaya I.S. Décret. op. pages 108 à 114 ; Hellholm D. Das Visionenbuch des Hermas. Lund, 1980 ; Osiek S. « Berger d'Hermas » : un commentaire. Minneapolis, 1999 ; Idem. Le « Berger » d'Hermas en contexte // Acta Patristica et Byzantina. Vol. 8.1997. 115-134 ; Rüpke J. Apokalyptische Salzberge : Zum sozialen Ort und zur literarischen Strategie des « Hirten des Hermas » // Archiv für Religionsgeschichte. Bd. 1. 1999. Articles 148 à 160 ; Idem. Der Hirte des Hermas: Plausibilisierungs- und Legitimierungsstrategien im Übergang von Antike und Christentum // Zeitschrift für Antikes Christentum. Bd. 8.2004. Articles 276 à 298.
Συστρατιῶται. Dans la traduction synodale - « compagnons » (Phil.2 :25 ; Phil.1 :2).
1 Timothée 1:3. Cela s'est produit lors du troisième voyage missionnaire de l'Apôtre Paul.
Titus est un païen grec qui s'est converti au christianisme et est devenu disciple et allié de l'apôtre Paul ; participé au Concile apostolique de Jérusalem, qui a discuté de la question de la circoncision des païens convertis ; puis envoyé par Paul à Corinthe pour régler les affaires de la communauté locale ; devint plus tard le premier évêque de Gortyne sur le P. Crète, où il est mort. Il est le destinataire d'une des lettres de Paul.
La Crète est une grande île du sud de la mer Égée ; capturé par les Romains en 69-67. BC euh
Selon la légende, Crescent fut martyrisé sous Trajan.
La plupart des manuscrits existants de 2 Timothée parlent de Galatie.
Clément de Rome - Évêque de Rome en 91-100, élu à l'unanimité par les prêtres romains après la mort d'Anacletus ; Selon la légende, il fut martyrisé sous Trajan. Considéré comme l'auteur de deux lettres à l'église corinthienne ; dans l’Antiquité, plusieurs autres œuvres étaient associées à son nom (les soi-disant « Clémentines »). Eusèbe (voir ci-dessous : III. 15), à la suite d'Origène (Orig. Comm. prêt. 1.29), l'identifie avec le collègue de l'apôtre Paul mentionné dans l'épître aux Philippiens (Phil. 4 : 3). Pour les œuvres de Clément, voir : Clemens von Rom. Epistola ad Corinthios/ Brief an die Korinther/Übers, von G. Schneider. Fribourg, 1994 ; Epistule II ad Corinthios // Die Apostolischen Väter / Hrsg. von K. Bihlmeyer et W. Schneemelcher. Tübingen, 1970, p. 71-81. Russie. Trad. : Écritures des hommes apostoliques en traduction russe. M., 1863. pp. 101-158, 169-180.0 Clemente, voir : Hier. Vir. je vais. XV. Voir aussi : Petrushevsky P. St. Clément, évêque. Rimsky // Revue missionnaire. 1897. Livre. 2. pages 482 à 498 ; Livre 3. pp. 599-614 ; Savvaitov P.I. Saint Clément, évêque de Rome. Expérience patrologique. Saint-Pétersbourg, 1852 ; Sagarda A.I. Saint Clément de Rome // Lecture paroissiale. 1915. N° 15. P. 497-506 ; N° 17. P. 603-610 ; N° 18. pp. 652-656 ; N ° 19. pp. 710-715; Hofmann J. Unser heiliger Vater Klemens : ein römischer Bischof im Kalender der griechischen Kirche. Trèves, 1992 ; Avertit R. Untersuchungen zum 2. Clemensbrief : Dissertation. Marbourg, 1985.
L'Aréopage était la cour suprême d'Athènes, compétente, entre autres, pour les cas de sacrilège. L'apôtre Paul apparut devant lui, dénonçant l'idolâtrie des Athéniens.
Denys l'Aréopagite est un Athénien instruit qui s'est converti au christianisme sous l'influence de la prédication de l'apôtre Paul. Selon la légende, il devint le premier évêque de l'Église athénienne et fut martyrisé sous le règne de Domitien. Pendant longtemps, on lui a attribué la paternité de ce qu'on appelle. "Areopagitiki" - un corpus d'œuvres très populaires à Byzance, à partir du VIIe siècle. (grâce aux scolies de saint Maxime le Confesseur), et en Occident depuis leur traduction en latin par Jean Scot Érigène au IXe siècle. Voir : Corpus Dionysiacum. Berlin; New York, 1990-1991. Bd. 1–2. Russie. que:. Denys l'Aréopagite. Essais. Maxime le Confesseur. Interprétations/Trans. G.M. Prokhorova. Éd. 4ème. Saint-Pétersbourg, 2010.
Denys de Corinthe. Voir remarque ci-dessus. 1 à la p. 108.
Théophile d'Antioche calcule la durée du règne de Néron à 13 ans, 6 mois et 29 jours (Theoph. Ad Aut. III. 27), Josèphe à 13 ans et 8 jours (Jos. Bell. Jud. IV. 9.2), Eutrope à 14 ans (Eutr. VII. 15.3). En réalité, Néron a régné 13 ans, 7 mois et 26 jours. Néron se suicida le 9 juin 68 dans une villa près de Rome, où il s'enfuit après la décision du Sénat, qui le déclara ennemi de la patrie, et le passage de la Garde prétorienne aux côtés de Galba, proclamé empereur par les légions espagnoles (Suet. Ner. 49 ; Jos. Bell. Jud. IV. 9.2).
Servius Sulpicius Galba (3 avant JC - 69 après JC) - vient d'une ancienne famille patricienne ; préteur, puis légat d'Aquitaine ; consul '33; sous Caligula, légat de Haute-Allemagne ; en 45-47, Proconsul d'Afrique ; en 61-68, légat de l'Espagne tarraconienne ; devint empereur romain le 8 juin 68 ; tué au Forum le 15 janvier 69 à la suite du soulèvement des prétoriens, qui proclamèrent Othon le nouvel empereur. À propos de Galba, voir : Suet. Fille.; Tac. Hist. 1.1-49 ; Cass. Dio. LXIII-LXIV.
Marcus Salvius Otho (32-69) – venait d'une noble famille étrusque ; ami de Néron ; en 58-68, Légat de Lusitanie ; devint empereur romain le 15 janvier 69 ; ayant été vaincu dans la lutte pour le trône avec Vitellius, il se suicida le 16 avril 69. Pour Othon, voir : Suet. Otto.; Tac. Hist. 1,13 ; 1.21 – II. 50 ; Cass. Dio. LXIV.
Le 1er juillet 69, Vespasien fut proclamé empereur par les légions orientales à Césarée après avoir reçu la nouvelle de l'accession de Vitellius au trône. L'initiateur de la proclamation de Vespasien fut le légat de Syrie, Licinius Mucianus. Voir : Jos. Bell. Jud. IV. 9.2-5 ; Graisse de rognon. Vesp. 6 ; Tac. Hist. II. 73-78.
Mer : Jos. Bell. Jud. IV. 11. 5. En fait, Vespasien s'installa d'abord en Syrie puis occupa Alexandrie ; Il envoya Mutian en Italie avec les légions de l'Est. Vespasien ne se rend à Rome qu'au début des années 70, dès qu'il apprend la mort de Vitellius. Voir : Jos. Bell. Jud. IV. 11.1 –5 ; Graisse de rognon. Vesp. 7 ; Tac. Hist. II. 82-83 ; IV. 38, 81-82.
Titus Flavius Vespasien (39-81) - le fils aîné de l'empereur Vespasien et de Flavia Domitilla ; servi comme tribun militaire en Allemagne et en Grande-Bretagne ; pendant la guerre juive, il fut nommé commandant de la légion ; à l'été 69, il dirigea une armée qui combattit en Judée et assiégea Jérusalem, qu'il captura et détruisit en 70 ; en 71, il devint co-dirigeant avec son père ; Empereur romain 79-81 À propos de lui, voir : Suet. Mésange.
Pella (ou Peleia) est l'une des villes de la Décapole (Décapole), une union de dix villes (pour la plupart hellénistiques) à l'est du Jourdain. Pella était située à la frontière avec la Pérée. Maintenant situé en Jordanie. Selon J. Verheyden, le témoignage d'Eusèbe sur la fuite des chrétiens vers Pella avant la guerre juive n'a aucune valeur historique (Verheyden J. La fuite des chrétiens vers Pella // Ephemerides Theologicae Lovaniensis. Vol. 66. 1990. P. 368-384).
La Pâque est la fête juive la plus importante en mémoire de l'exode des anciens Juifs d'Égypte, célébrée au mois de Nisan (mi-mars - mi-avril). Le dixième jour de Nisan, on égorgea un agneau dont le sang fut maculé sur les montants des portes ; la viande de l'agneau était mangée avec des pains sans levain et des herbes amères ; les restes ont été brûlés. Puis, pendant sept jours, les Juifs mangèrent des pains sans levain (Ex. 12 : 2-27 ; voir aussi : Lév. 23 : 5)
Jos. Bell. Jud. VI. 9.3. Selon Tacite, 600 000 personnes furent assiégées à Jérusalem (Tac. Hist. V. 13).
Jésus est mort pendant la fête de la Pâque le 14 Nisan (Jean 18 :28 ; 19 :14.31.42) ou le 15 Nisan (Marc 14 :12 ; Matthieu 26 :17 ; Luc 22 :7).
Jos. Bell. Jud.V. 10.2-3.
Jos. Bell. Jud. V. 12. 3-4.
La drachme eubéenne-attique est une ancienne pièce d'argent grecque pesant 4,36 grammes.
Beth Ezob, un village de Pérée.
Jos. Bell. Jud. VI. 3.3-4.
Plus précisément, un million cent mille tués (Jos. Bell. Jud. VI. 9. 3).
Jos. Bell. Jud. VI. 9.2.
Josèphe déclare que le nombre de tous les Juifs capturés pendant la guerre s'élevait à 97 000 personnes (Jos. Bell. Jud. VI. 9. 3.
Selon Josèphe, Jérusalem fut prise par les Romains la deuxième année du règne de Vespasien, le huitième jour du mois d'Harpée (Jos. Bell. Jud. VI. 10), c'est-à-dire en septembre 70.
Luc 19 :42-44. Comparez : Ésaïe 29:3 ; Jérémie 6:6 ; Ézéchiel 21 : 22
Luc 21 :23-24. Comparez : Zacharie 14:2.
Matthieu 27 :17-25 ; Marc 15 : 6-14 ; Luc 23 :13-25 ; Jean 18 : 38-40.
Le pain sans levain est un pain plat fabriqué à partir de pâte sans levain. Selon l'Ancien Testament, la fête des pains sans levain a été instituée par Dieu lui-même : « Célébrez la fête des pains sans levain », dit le Seigneur à Moïse et au peuple d'Israël au Sinaï, « pendant sept jours vous mangerez des pains sans levain, comme je vous l'ai commandé, au temps fixé du mois d'Abib (Nisan. - I. K.) ; car c'est au mois d'Abib que vous êtes sortis d'Égypte » (Exode 34 : 18). Voir aussi : Lév.23 :6-8. La fête des pains sans levain, comme nous l’avons dit plus haut, était associée à la fête de Pâque.
Xanthique est un mois du calendrier syro-macédonien, correspondant approximativement au mois d'avril.
Nous parlons de la porte Nikanor entre la cour des maris et le vestibule des femmes.
La porte nicanorienne était faite de « cuivre corinthien » (Jos. Bell. Jud. V. 5.3), un alliage extrêmement coûteux de cuivre, d'or et d'argent dans l'Antiquité.
La hauteur du portail dépassait 13 m, la largeur de chacune des deux portes atteignait 6,5 m (Jos. Bell. Jud. V. 5. 3).
Artemisium est un mois du calendrier syro-macédonien, correspondant à peu près au mois de mai.
La Pentecôte (Fête des Semaines) est une fête des récoltes chez les anciens Juifs, qui a lieu 50 jours après Pâques. Selon l’Ancien Testament, elle a été établie par le commandement de Dieu adressé à Moïse au Sinaï : « Et tu célébreras la fête des semaines, la fête des prémices de la moisson du blé » (Ex. 34 : 22). Voir aussi : Deut. 16, 9-10.
Selon Tacite, une voix non humaine a dit : « Les dieux s'en vont », puis des pas ont été entendus quittant l’église (Tac. Hist. V. 13).
Les Tabernacles sont des tentes faites de branches d'arbres vertes dans lesquelles les Juifs vivaient pendant la Fête des Tabernacles. Cette fête, comme la fête de Pâque, a été instituée en souvenir de l'Exode : « afin que vos générations sachent, dit le Seigneur, que j'ai fait habiter dans des tentes les enfants d'Israël lorsque je les ai fait sortir du pays d'Égypte » (Lév. 23 : 43). Elle commençait le 15ème jour du mois de Tisri (deuxième quinzaine de septembre - première quinzaine d'octobre) et durait 7 jours. Voir : Lév. 23.34-43 ; Deut.16 : 13-15.
Jos. Bell. Jud. VI. 5.3. Le procureur Albinus, n'ayant rien obtenu de Jésus Ananias, ordonna sa libération. Après cela, selon Joseph, Jésus a continué à prophétiser pendant encore 7 ans et 5 mois, jusqu'à ce que finalement, pendant le siège de Jérusalem par Titus, il soit tué par un missile.
Jos. Bell. Jud. VI. 5.4. Voir aussi : Suif. Vesp. 4 ; Tac. Hist. V. 13.
Jos. Bell. Jud. Proème. 1.
Selon Joseph lui-même dans sa Biographie, sa famille appartenait à l'aristocratie sacerdotale de Judée ; il prouve également que du côté de sa mère il est un descendant de la dynastie royale asmonéenne. Sur la généalogie de Joseph, voir : Rajak T. Decret. op. p. 27-33.
Après la tentative infructueuse du légat syrien Cestius Gallus de capturer Jérusalem en 66, Josèphe fut nommé commandant des troupes juives en Galilée. Lors de l'invasion de la Galilée par les légions de Vespasien en 67, Joseph fit preuve d'indécision et, après la prise de Jotapata (Yodfat) par les Romains, se rendit.
Après la chute d'Iotapata en juillet 67, Joseph et quarante nobles juifs se réfugièrent dans une grotte, mais trois jours plus tard, ce refuge fut découvert par les Romains, qui invitèrent Joseph à se rendre. Selon ses propres mots, il préférait la captivité à la mort, car il considérait qu'il était de son devoir de révéler à Vespasien l'avenir qui lui était annoncé en rêve : la défaite inévitable des Juifs, l'accession de Vespasien au trône romain et sa domination sur toutes les nations. Voir : Jos. Bell. Jud. III. 8.
Joseph reçut la citoyenneté romaine et le nom de Flavius, ainsi qu'une maison, de l'argent et des terres dans une partie fertile de la Palestine.
Autrement dit, en araméen. La version araméenne de la « Guerre des Juifs » a été perdue. À son sujet, voir : Rajak T. Decret. op. pp. 195-205.
Par conséquent, ce travail a un autre nom - "Contre Apion".
Manéthon, Posidonius d'Apamée, Apollonius Molon, Lysimaque et Chaeremon.
Les soi-disant livres de la Loi (Pentateuque de Moïse).
Nous parlons du roi perse qui prit Esther pour épouse. Josèphe (Jos. Ant. XI. 6.1) l'identifie à Artaxerxès I (464-425 avant JC). Apparemment, ce n'était pas Artaxerxès Ier, mais son père Xerxès (486-465 av. J.-C.).
Les soi-disant livres de chroniques de l'Ancien Testament.
Les livres dits prophétiques et édifiants de l’Ancien Testament.
Nous parlons des quatre livres des Macchabées, qui décrivent la lutte des Juifs contre les Séleucides en 170-142. avant JC e.
En fait, dans la "Biographie". Apparemment, Joseph n’a pas considéré la « Biographie » comme un ouvrage distinct, mais l’a conçue comme une annexe élargie aux « Antiquités des Juifs ». Apparemment, le titre « Vie de Joseph » a été ajouté dans des manuscrits ultérieurs. Voir : Décret Rajak T.. op. p. 25-26.
Justus de Tibériade - un juif de Galilée ; participant à la révolte juive, qui s'enfuit après la défaite face à Agrippa II et devint son secrétaire ; auteur d'un ouvrage historique dont une partie importante est consacrée à la guerre juive ; Le principal adversaire de Joseph. Voir : Photo. Morue. 33. Voir aussi : Luther H. Josephus et Justus von Tiberias : Dissertation. Halle, 1910 ; Rajak T. Justus de Tibériade // Classical Quarterly. Vol. 23.1973. P. 344-368.
Tibériade est une ville située sur la rive ouest du lac Génésaret, construite en 17 après JC. e. Hérode Antipas comme capitale de sa tétrarchie et nommée d'après l'empereur Tibère.
Vespasien et Titus, qui étaient en 71-79. co-dirigeants.
Siméon (13 avant JC - 107 après JC) - deuxième évêque de Jérusalem (70-107) ; a été crucifié pendant la persécution sous Trajan. Mémoire du 4 janvier et du 27 avril.
Cléopas est un disciple du Sauveur, à qui il est apparu sur le chemin d'Emmaüs. Selon la légende, il aurait été tué par les Juifs pour avoir prêché les enseignements du Christ. Mémoire du 4 janvier.
Cette version est basée sur l'identification du père de Mgr Siméon avec Cléopas, frère de Joseph le Fiancé et époux de Marie, sœur de la Mère de Dieu.
D'après les calculs de saint Théophile d'Antioche, Vespasien régna 9 ans, 11 mois et 22 jours (Théoph. Ad Aut. III. 27 ; cf. : Aur. Vict. Caes. X. 5 ; Epit. IX. 1). Comme le rapporte Suétone, il mourut de fièvre au cours de la 70e année de sa vie (Suet. Vesp. 24).
La deuxième année du règne de Titus s'étend du 24 juin 80 au 23 juin 81.
Anenklit (Anacletus) - Évêque de Rome en 80/81-92/93. Mémoire 13 juillet.
Comparez : Théoph. Sortie de la publicité. III. 27. Titus mourut le 13 septembre 81, après avoir régné, selon Suétone, pendant 2 ans, 2 mois et 20 jours (Suet. Tit. 11 ; voir aussi : Eutr. VII 22. 1 ; Epit. X. 1).
Titus Flavius Domitien (51-96) - le plus jeune fils de Vespasien et Flavia Domitilla ; prit une part active à la guerre de Flavien avec Vitellius ; en 70 préteurs avec pouvoir consulaire ; en 71 consul; Empereur romain du 14 septembre 81 au 18 septembre 96. A son sujet, voir : Suet. Dom.
La quatrième année du règne de Domitien va du 14 septembre 84 au 13 septembre 85.
Voir aussi : Chron. Olympe. 209.
Avilius - Évêque d'Alexandrie en 84/85-98/99. Mémoire 22 février.
La douzième année du règne de Domitien - du 14 septembre 92 au 13 septembre 93.
Cela fait référence à la première épître de Clément de Rome aux Corinthiens.
Ce message a longtemps été reconnu comme authentique et a même été lu dans les églises après les livres canoniques du Nouveau Testament.
Selon Suétone, Domitien a exécuté de nombreux sénateurs et plusieurs consulaires (Suet. Dom. 10-11). Il a même eu affaire à ses cousins Titus Flavius Sabinus et Flavius Clement (Ibid. 10, 15).
Domitien est également appelé le deuxième persécuteur des chrétiens par Méliton de Sardes (voir ci-dessous : IV. 26. 9) et Lactance (Lact. De mort. pers. III. 1. 2). Voir aussi : Sulp. Sév. IL 31.1 ; Août Civ. Dei. XVIII. 52 ; Grégoire. Tur. 1.26. L’historiographie romaine ne fait cependant aucune mention de cette persécution. Suétone et Dio Cassius parlent uniquement de la persécution des Juifs et de ceux « qui imitaient les coutumes juives » (Suet Dom. 12 ; Cass. Dio. LXVII. 14).
Pendant la persécution de Domitien, Jean le Théologien fut envoyé enchaîné à Rome. Là, ils ont essayé de l'empoisonner, mais le poison n'a miraculeusement pas fonctionné ; puis il fut jeté dans un chaudron d'huile bouillante, mais il en sortit également indemne. Ensuite, l'empereur ordonna à Jean d'être exilé sur l'île abandonnée de Patmos.
Patmos est une petite île rocheuse du sud-est de la mer Égée ; appartient à l'archipel Sporadique.
Irène. Av. hein. V. 29.2 – 30.4.
L’Antéchrist est « l’adversaire du Christ » dans la confrontation finale avant la fin du monde. Selon les Saintes Écritures, il tentera de séduire les disciples du Sauveur et de détruire le christianisme, mais il mourra lui-même d’une manière terrible. Voir : Apocalypse 13 :2-10 ; 2 Thessaloniciens 2 : 3-10.
Apocalypse 13 :18 : « Que celui qui a de l’intelligence compte le nombre de la bête, car c’est le nombre d’un homme ; son nombre est six cent soixante-six. » Selon saint Irénée, « la répétition identique du chiffre six indique la restauration de toute l'apostasie qui était au début et au milieu et qui le sera à la fin des temps » (Iren. Adv. haer. V. 30. 1).
Jean le Théologien reçut une révélation lors de son séjour à Patmos, soit en 95-96. Voir : Ouvrir. 1, 9.
Irène. Av. hein. V. 30. 3.
La quinzième année du règne de Domitien - du 14 septembre 95 au 13 septembre 96
Flavia Domitilla III - fille de Flavia Domitilla II, sœur de l'empereur Vespasien ; n'était pas seulement le cousin de Flavius Clément mentionné ci-dessous, mais aussi son épouse.
Flavius Clément, le fils de Flavius Sabinus, frère de Vespasien, fut consul de 95. Selon Cassius Dio, il fut exécuté pour son adhésion au judaïsme (Cass. Dio. LXVII. 14) ; Suétone se limite à la remarque que Domitien a traité Clément « à cause des soupçons les plus insignifiants » (Suet. Dom. 15).
Pontia est la plus grande des îles pontiques, située dans la mer Tyrrhénienne à l'ouest de Naples. Selon le témoignage de Dio Cassius, Flavia Domitilla a été exilée sur une autre île de l'archipel pontique - à Pandateria (Cass. Dio. LXVII. 14).
Voir : Matthieu 13:55 ; Marc 6:3. Ce Jude, que la tradition ecclésiale appelle l'auteur de l'épître de Jude, est parfois identifié à l'apôtre Jude (Thaddée).
Evocati (evocati) - un détachement de gardes du corps de Domitien, recrutés dans la classe équestre (Suet. Dom. 10).
Le denier d'argent est une monnaie romaine équivalente à la drachme ; un denier d’or équivalait à 25 d’argent.
Plethra est une mesure grecque antique de superficie égale à 2518,88 mètres carrés. m.; équivalent au romain iuger.
Mer : Actes 10 :42 ; 2Tim.4:1.
Mer : Matthieu 16 :27 ; Rom.2:6.
Marcus Ulpius Trajan (53-117) – venait d'une famille noble du sud de l'Espagne ; fils d'un sénateur; accède au grade de commandant de la légion, en 91 il devient consul, en 96 - légat de Haute-Allemagne ; à l'automne 97, il fut adopté par l'empereur Nerva ; monta sur le trône romain le 28 janvier 98.
Voir aussi : Suif. Dom. 17 ; Eutr. VII. 23,6 ; Aur. Victoire. Caès. XI. 7 ; Épit. XI. 1. Plus précisément, 15 ans et 4 jours. Saint Théophile d'Antioche calcule à tort la durée du règne de Domitien à 15 ans, 5 mois et 6 jours (Theoph. Ad Aut. HI. 27). Domitien a été tué le 18 septembre 96 à la suite d'un coup d'État de palais organisé par son entourage (Suet. Dom. 17 ; Cass. Dio. LXVII. 15).
Marcus Coccei Nerva (30-98) – est issu d'une famille sénatoriale d'Ombrie ; consul '71 et '90; fut proclamé empereur romain par décision du Sénat le 18 septembre 96.
Selon Suétone, le Sénat a décidé d'effacer les inscriptions portant le nom de Domitien et de détruire tout souvenir de lui (Suet. Dom. 27).
Voir : Ρlin. Juin Euh. IV. 9.2 ; 11.14
Selon saint Théophile d'Antioche et Aurelius Victor, Nerva a régné pendant 1 an, 4 mois et 10 jours (Theoph. Ad Aut. HI. 27 ; Aur. Vict. Caes. XII. 1), selon Eutrope - 1 an, 4 mois et 8 jours (Eutr. VIII. 1.2). Il est décédé le 27 janvier 98.
Voir aussi : Chron. Olympe. 215.
Kerdon - Évêque d'Alexandrie en 98-109.
Euodius (Evod) - le premier évêque d'Antioche après l'apôtre Pierre. Selon la légende, il fut martyrisé pendant la persécution de Néron, c'est-à-dire en 64-68. Souvenir du 4 janvier et du 7 septembre. St. le mentionne. Ignace le Porteur de Dieu dans son Épître aux Antiochiens, l'appelant « leur premier berger ».
Ignace le Porteur de Dieu - une figure éminente de l'Église chrétienne primitive ; originaire de Syrie; disciple de Jean le Théologien ; Évêque d'Antioche depuis la fin des années 60. jusqu'en 107. Selon la légende, il fut martyrisé à Rome (mis en pièces par des animaux sauvages). Mémoire 20 décembre. Auteur de sept épîtres à diverses communautés ecclésiales et à saint Polycarpe de Smyrne. Pour le texte, voir : Die sieben Ignatius Briefe // Die apostolischen Väter/Hrsg, von J. A. Fischer. 10. Aufl. Darmstadt, 1993, p. 109-225. Russie. trans. : Épîtres de saint Ignace le Porteur de Dieu/Trans. P. Preobrazhensky. Saint-Pétersbourg, 1902. Eusèbe en dit plus sur Ignace ci-dessous : III. 36. 2-15. Voir aussi : Hier. Vir. je vais. XVI. À partir de la littérature de recherche, voir : Meyendorff I.F. L'enseignement du Christ et de l'Église par saint Ignace d'Antioche // Bulletin du mouvement chrétien étudiant russe. T. 4. 1956. N° 43. P. 17-23 ; Petrushevsky P. P. Saint Ignace le Porteur de Dieu, évêque d'Antioche (Exposition de son enseignement appliqué à la dénonciation des hérétiques de notre temps) // Supplément à la revue « Missionary Review ». 1898. Livre. 1. pages 71 à 87 ; Livre 2. pp. 274-293 ; Runkevich S. Saint Martyr Ignace le Porteur de Dieu et ses créations // Lecture paroissiale. 1913. N° 46. P. 1357-1364 ; Brent A. Ignace d'Antioche : un évêque martyr et l'origine de l'épiscopat. Londres, 2009 ; Idem. Ignace d'Antioche et le Second Sophistique : une étude d'une transformation paléochrétienne de la culture païenne. Tubingue, 2006 ; Hübner R. M. Thesen zur Echtheit und Datierung der sieben Briefe des Ignatius // Zeitschrift für Antikes Christentum. Bd. 1. 1997. S.
44-72 ; Paulsen H. Studien zur Theologie d'Ignace von Antiochien. Göttingen, 1978.
Jean 13 :23 ; 19h26 ; 21h7.20.
Irène. Av. hein. II. 22.5.
Clém. Alex. Quis dives saluetur. XLII. Cette histoire est également reproduite dans l’« Histoire de l’apôtre Jean, fils de Zébédée » syriaque (E. N. Meshcherskaya, op. cit. pp. 348-351).
Avant Irénée de Lyon, l'attribution de cet Évangile à l'apôtre Jean était contestée (voir : Iren. Adv. haer. III. 1.1), notamment par l'Église romaine.
Mer : Actes 4:13 ; 2 Corinthiens 11 :6.
Dans le Nouveau Testament, le « troisième ciel » est appelé ciel.
Selon saint Irénée, « Jean, le disciple du Seigneur, allongé sur sa poitrine, publia également l'Évangile lors de son séjour à Éphèse en Asie » (Iren. Adv. haer. HI. 1.1). La plupart des chercheurs modernes placent la création de l'Évangile de Jean dans la dernière décennie du 1er siècle.
Dans la tradition apocryphe, il existe une légende selon laquelle les apôtres Pierre et Paul, venus voir Jean à Éphèse, l'ont exhorté à écrire l'Évangile pendant cinq jours, mais il a refusé en disant : « Quand la volonté du Saint-Esprit sera faite, j'écrirai » ; Le Saint-Esprit est descendu sur Jean le jour de la Résurrection du Seigneur et il a écrit l'Évangile en une heure. Voir : L'Histoire de Johannan... P. 351. Selon Clément d'Alexandrie, Jean décide d'écrire un « Évangile spirituel », différent des autres Évangiles, qui ne parle que du physique (voir la citation correspondante ci-dessous : VI. 14. 7).
Jean 2:11. Cela fait référence au premier miracle de Jésus : transformer l'eau en vin lors d'un mariage à Cana en Galilée (Jean 2 : 1-10).
Jean 3:23. Aenon (« source ») est un endroit près du Jourdain, près du village de Salem, dans le nord de la Samarie.
Transcription libre de la phrase d'ouverture de l'Évangile de Luc : « Comme beaucoup ont déjà commencé à composer des récits sur des événements parfaitement connus parmi nous, comme ceux qui dès le début ont été des témoins oculaires et des ministres de la Parole qui nous a été transmise, j'ai moi aussi décidé, après avoir tout examiné attentivement, de vous les décrire dans l'ordre, très vénérable Théophile, afin que vous connaissiez le solide fondement de l'enseignement dans lequel vous avez été instruit » (Luc 1, 1-4).
Les deuxième et troisième épîtres de Jean ne furent finalement reconnues comme canoniques que dans les règles du concile de Laodicée en 363.
L'Apocalypse diffère considérablement par son thème, son style et son langage de l'Évangile et des Épîtres de Jean, qui appartiennent sans aucun doute au même auteur. Voir à ce sujet : Kümmel W. G. Einleitung in das Neue Testament. 14. Aufl. Heidelberg, 1965, p. 344-346.
L'Apocalypse de Jean est déjà mentionnée parmi les livres canoniques dans le « Canon de Muratori » (bien qu'il soit dit que tout le monde n'est pas d'accord avec cela). D’ailleurs, son autorité ne fut finalement reconnue qu’en 419 au concile de Carthage. L’Église syrienne, même après cela, a continué à contester son authenticité pendant un certain temps. St. a joué un rôle majeur dans la reconnaissance de l'Apocalypse comme œuvre canonique. Athanase d'Alexandrie. Voir : Extrait de l'épître de la 39e Fête // Saint Athanase le Grand. Créations. En 4 vol. T. 3. M., 1994. pp. 371 – 372. Sur l'attitude d'Eusèbe face à l'Apocalypse, voir : Mazzucco S. Eusèbe de Césarce et l'Apocalypse de Jean // Studia Patristica. Vol. 17. Partie 1.1982. P. 317-324.
Eusèbe lui-même a nié l'authenticité de ces messages. Voir ci-dessus : II. 23h25.
L'épître de Barnabas jouissait d'une grande autorité au début de l'ère chrétienne et, dans les codex, elle était placée immédiatement après les livres canoniques du Nouveau Testament. Apparemment, il a été écrit soit à la fin du Ier siècle, soit au tout début du IIe siècle.
« L'Enseignement des Douze Apôtres » (« Didache ») est un essai écrit soit à la fin du Ier siècle, soit dans la première moitié du IIe siècle. Au début de l’ère chrétienne, il jouissait d’une grande autorité, était utilisé dans le culte et dans l’instruction des catéchumènes, mais n’a finalement pas été reconnu comme faisant partie du canon du Nouveau Testament. Pendant longtemps, il fut considéré comme perdu, mais en 1873 il fut découvert (dans le cadre du Codex de Jérusalem) par Philothée Bryennios, métropolite de Nicomédie. Pour le texte, voir : La Didache : texte, traduction, analyse et commentaire/ Ed. A. Milavec. Collegeville (MN), 2003. Russe. traductions : Les enseignements des douze apôtres/Trans. Abbé Innocent (Pavlova). M., 1996 ; L'Enseignement des Douze Apôtres/Trans. A. I. Sidorova // Symbole. T. 29. 1993. pp. 275-305. Sur cet ouvrage, voir : Del Verme M. « Didache » et Judaïsme : Racines juives d'une œuvre juive-chrétienne ancienne. New York, 2004 ; La « Didache » dans la recherche moderne/Ed. J.A. Draper. Leyde, 1996 ; La « Didache » en contexte : essais sur son texte, son histoire et sa transmission/Ed. Avec N. Jefford. Leyde ; New York; Cologne, 1995.
L’Évangile des Juifs, l’un des plus anciens évangiles judéo-chrétiens, ne nous est pas parvenu. Son autorité a été reconnue par Clément d'Alexandrie (Clem. Alex. Strom. II. 9.25) et Origène (Orig. Comm. prêt. XI. 12; Orig. Comm. Mth. 15). Voir aussi : Hier. Comm. Éph. III. 4 ; Hier. Vir. III. II-III. XVIe ; Hier. Comm. Mois. VI. 11 ; XII. 13 ; XXVII. 51 ; Hier. Av. Pel. III. 2.
Deux évangiles apocryphes sont associés au nom de l'apôtre Thomas - l'Évangile de Thomas en copte, trouvé à Henoboskion (Haute-Égypte), ce qui est évidemment ce que signifie Eusèbe, et « Le Conte de Thomas, le philosophe israélien, sur l'enfance du Christ » (le soi-disant « Évangile de l'enfance »). Voir : Sventsitskaya I.S. Décret. op. De 158 à 175. Pour une traduction russe du texte de l'Henoboskion, voir : Apocrypha... pp.
Sur la formation du canon du Nouveau Testament, voir : Décret Sventsitskaya I. S.. op. p. 18-25 ; Harnack A. Die Entstehung des Neuen Testaments et die wichtigsten Folgen der neuen Schöpfung. Leipzig, 1914 ; Zahn T. Grundriss der Geschichte des Neutestamentlichen Kanons. Eine Ergänzung zu der Einleitung in das Neue Testament. 2. Aufl. Leipzig, 1904.
Aeon (« âge ») est une entité éternelle invisible dans le gnosticisme. Sur l'utilisation de ce terme par Eusèbe, voir : Braginskaya N.V. Aeon dans « Commendation à Constantin » d'Eusèbe de Césarée // Antiquité et Byzance. M., 1975. S. 286-306 ; Piccinini P. Ideologia e storia in termini del lessico politico eusebiano: il tempo eterno délia basileia di Costantino // Costantino il Grande dall'Antichità aÚUmanesimo: Colloque sul Cristianesimo nel mondo antico, Macerata 18-20 décembre 1990/ A cura di G. Bonamente e F. Fusco. T. 2. Macerata, 1993. P. 769-790.
Irène. Av. hein. 1.23. 5.
Selon saint Irénée de Lyon, Ménandre a enseigné que « ses disciples par le baptême reçoivent de lui la résurrection et ne peuvent pas mourir, mais restent sans âge et immortels » (Iren. Adv. haer. 1.23.5).
Juste. Apollon. 1.26.0 Ménandre est également mentionné par Tertullien : Dix. Rés. gagner. 5
Les Ébionites sont une secte gnostique qui cherchait à maintenir un lien étroit entre le christianisme et le judaïsme et rejetait donc les enseignements de l'apôtre Paul ; Les Ébionites reconnaissaient la création du monde par Dieu, mais considéraient Jésus-Christ comme un homme simple qui ne différait des autres que par le fait que l'esprit de Dieu habitait en Lui ; plus tard, l’idée s’est répandue parmi eux que Jésus était un ange incarné. Les Ébionites exigeaient le strict respect de la loi de Moïse et du mode de vie juif. À leur sujet, voir : Iren. Av. hein. 1.26.2 ; V. 1.3 ; Tert. Praes. hein. 33 ; Tert. Came. Chr. 14, 18, 24 ; Épiphe. Av. mon Dieu. hein. XXX. Les opinions des Ébionites sont exposées dans les discours de Pierre dans les « Pseudo-Clémentines » et dans l'Évangile des Ébionites (Apocryphes... P. 66-67). Voir : Sventsitskaya I.S. Décret. op. pages 83 à 92 ; Daniélou J. Théologie du judéo-christianisme. Paris, 1958 ; Goulder M. D. Hébreux et les Ébionites // Études du Nouveau Testament. Vol. 49. 2003. P. 393-406 ; Gregory A. Antérieur ou postérieur ? L'« Évangile des Ébionites » et l'Évangile de Luc // Études du Nouveau Testament. Vol. 51.2005. 344-360 ; Strecker G. Das Judeochristentum in den Pseudoklementinae. Berlin, 1958.
Tertullien donne une autre version de l'origine du nom de cette secte. Selon lui, cela vient du nom de son chef, Ebion, qui aurait écrit l'essai « Instruction à Timothée ». Voir : Tert. Praes. hein. 33. Toutefois, le nom « Evion » lui-même n’est peut-être pas un nom propre, mais seulement un surnom.
Kérinthes - hérésiarque de la fin du Ier - début du IIe siècle ; a reçu son éducation en Égypte; fonda l'une des premières sectes gnostiques ; prêché des idées chiliastiques (le royaume millénaire de Dieu sur terre) ; prouvé l'identité de l'enseignement chrétien avec la loi de Moïse ; faire la distinction entre Jésus, un homme ordinaire doté de la plus haute moralité et sagesse, et le Christ, qui est descendu sur Jésus sous la forme d'une colombe, a prêché la Parole et a accompli des miracles. Voir ci-dessous : VII. 25.3. Voir aussi : Hipp. Philos. VII. 33 ; Irène. Av. hein. 1.26.1 ; III. 3.4 ; Épiphe. Av. mon Dieu. hein. XXX. Les recherches modernes sur cette question voir : Hill Ch. E. Cerinthus, Gnostique ou Chiliast ? Une nouvelle solution à un vieux problème // Journal of Early Christian Studies. Vol. 8.2000. N° 2. P. 135-172 ; Markschies Ch. Kerinth : Était-ce la guerre et était-ce lehrte er ? // Jahrbuch für Antike und Christentum. Bd. 41.1998. Articles 48 à 76.
Mer : Rév. 19, 7. 9 ; 21.2.9 ; 22, 17.
Saint Denys d'Alexandrie - chef d'église et écrivain du 3ème siècle ; le plus célèbre des étudiants d'Origène ; Évêque d'Alexandrie en 246-264/265 Il fut le premier dans l'histoire de l'Église à recevoir le titre de « Grand ». Sous Dèce, il fut contraint de se cacher ; sous Valérien, il fut en exil pendant plusieurs années. Fervent défenseur d'Origène, Denys combattit les chiliastes et contesta l'attribution de l'Apocalypse à l'apôtre Jean. L'auteur de nombreux ouvrages, qu'Eusèbe utilise largement dans les sixième et septième livres. Les principaux - "Livres sur la nature", "Sur les promesses", "Réprimande et justification" - n'ont survécu que par fragments. Voir : Œuvres de saint Denys le Grand, évêque d'Alexandrie/Trans. A. Drujinina. Éd. 2ème. Saint-Pétersbourg, 2010. À propos de lui, voir : Hier. Vir. je vais. LXIX. Voir aussi : Druzhinin A.I. Vie et œuvres de saint Denys le Grand, évêque. Alexandrie. Saint-Pétersbourg, 2007 ; Ackermann A. Derhl. Denys, Bischof et Märtyrer : Ein Glaubens- und Charakterbild. Lehr- und Gebetbüchlein. Fribourg, 1960 ; Bienert W.A. Dionysius von Alexandrien : Zur Frage des Origenismus im dritten Jahrhundert. Berlin; New York, 1978 ; Quasten J. Patrologie. Vol. 2. P. 101-109.
Hiéromartyr Polycarpe de Smyrne (80/81-166/167) - une figure éminente de l'église du IIe siècle ; un orphelin élevé par un riche chrétien, Callista ; après sa mort, il a commencé à s'engager dans des œuvres caritatives et à prendre soin des pauvres ; ordonné diacre de l'Église de Smyrne, puis évêque ; a mis fin à ses jours en martyr (brûlé sur le bûcher). Mémoire 23 février. Auteur de plusieurs épîtres, dont l'épître aux Philippiens a été conservée. À propos de lui, voir : Hier. Vir. je vais. XVII. Voir aussi : Petrushevsky P. P. St. Polycarpe de Smyrne et sa lettre aux Philippiens // Supplément à la revue « Missionary Review ». 1899. Livre. 1. p. 84-100 ; Livre 2. pp. 163-176; Hartog P. Polycarpe et le Nouveau Testament : L'occasion, la rhétorique, le thème et l'unité de « l'épître aux Philippiens » et ses allusions à la littérature du Nouveau Testament. Tübingen, 2002.
Irène. Av. hein. SALUT. 3.4. Cet événement a eu lieu à Éphèse, où Cérinthe a apparemment vécu pendant un certain temps.
Les Nicolaïtes sont une secte gnostique durement condamnée dans l'Apocalypse de Jean. Il est apparu au début de l’histoire du christianisme, apparemment au milieu. Ier siècle Le système théologique des Nicolaïtes était basé sur la distinction entre Dieu le Père et le Démiurge (Créateur de la terre et du ciel), ainsi que Jésus, le fils du Démiurge, et le Christ céleste, qui (comme plus tard avec Cérinthe) descendit sur Jésus puis revint à la plénitude absolue de l'être - au Plérôme. Voir : Irène. Av. hein. III. 11.1.
Nicolas d'Antioche, que les Nicolaïtes appelaient le fondateur de leur secte (Iren. Adv. haer. I. 26. 3), était, selon les Actes des Apôtres, le seul parmi les sept premiers diacres qui se sont convertis au christianisme à partir du paganisme (Actes 6 : 5).
St. en témoigne également. Irénée (Iren. Adv. haer. 1.26.3)
L’Évangile apocryphe de Matthias ne nous est pas parvenu.
Clém. Alex. Strom. III. 6.
Polycrate - Évêque d'Éphèse à la fin du IIe siècle ; le chef du parti des évêques asiatiques qui défendait la célébration de Pâques selon le modèle juif (le 14e jour du mois de Nisan, qui pouvait tomber n'importe quel jour de la semaine). C’est précisément ce qui est discuté dans l’épître de Polycrate à Victor mentionnée par Eusèbe (V. 24.1-8). À propos de lui, voir : Hier. Vir.ill.XLV.
Victor vient d’Afrique ; évêque de Rome en 189-200 ; » ont mené les évêques qui ont défendu la célébration de Pâques le premier dimanche après la Pâque juive, définie comme le jour de la pleine lune après l'équinoxe de printemps. À propos de lui, voir : Hier. Vir. je vais. XXXIV.
Polycrate écrit à propos de Philippe parce que les chrétiens d'Asie Mineure, célébrant Pâques selon la coutume juive, se référaient à l'autorité de cet apôtre.
Une tablette d’or poli portant l’inscription « Sainteté au Seigneur », comme Dieu l’avait ordonné au Sinaï, devait être attachée avec un cordon bleu sur le devant du turban (coiffe de fête) du grand prêtre. Voir : Exode 28 :36-38 ; Lév.8:9. L'expression « prêtre qui portait une tablette d'or » a dans ce cas un sens métaphorique, soulignant le rôle particulier de Jean le Théologien dans l'histoire de l'Église chrétienne de la seconde moitié du Ier siècle.
Cela fait référence aux épreuves que l’apôtre dut endurer à Rome sous Domitien.
Hiérapolis (« ville sainte ») est une ville hellénistique du sud-ouest de la Phrygie, entre le fleuve Méandre et son affluent Lycus. À Hiérapolis de Phrygie, selon la légende, l'apôtre Philippe fut crucifié sur ordre du préfet de la ville d'Antipatos et y fut enterré par sa sœur Mariamne.
C'est la dernière étape du troisième voyage missionnaire de Paul.
Les Actes des martyrs romains mettent en cause les persécutions du début du IIe siècle. non pas contre la « populace », mais contre les dirigeants de l'État romain – l'empereur Trajan et le maître des offices Publius Torquitianus.
Il s'agit de Sextus Attius Suburan Aemilianus, préfet du prétoire et consul de 101 et 104.
Terme de la Première Épître à Timothée (1 Tim. 6:20).
Gaius Pline Caecilius Secundus le Jeune (61/62-113) – homme d'État et écrivain romain ; venait d'une noble famille italienne; neveu de Pline l'Ancien ; dans sa jeunesse, il s'est engagé dans des activités judiciaires, puis a choisi une carrière politique ; était préteur, questeur ; en 97-100, il était responsable du trésor public ; en 101, il devint consul, puis fut envoyé comme légat dans les provinces de Bithynie et du Pont. Un important corpus de lettres de Pline le Jeune et de son Panégyrique à l'empereur Trajan a été conservé. Pour le texte, voir : S. Plini Caecili Secundi Epistularum libri novem/Hrsg. von M. Schuster et R. Hanslik. Stuttgart; Leipzig, 1992. Russie. trans. : Lettres de Pline le Jeune : Livres 1-X/Ed. I.A. Dovatura. Éd. 2ème. M., 1984. À propos de Pline le Jeune, voir : Sokolov V. S. Pline le Jeune : Essai sur l'histoire de la culture romaine sous l'empire. M., 1956 ; Beutel F. Vergangenheit als Politik. Neue Aspekte im Werk des jeunes Plinius. Francfort-sur-le-Main, 2000 ; Plinius der Jüngere und seine Zeit/ Hrsg. von L. Castagna et E. Lefèvre. Munich; Leipzig, 2003 ; Ludolph M. Epistolographie et Selbstdarstellung. Untersuchungen zu den "Paradebriefen" Plinius des Jüngeren. Tubingue, 1997 ; Sherwin-White A. N. Les lettres de Pline : un commentaire social et historique. Oxford, 1966.
Pline. Juin Euh. X. 96. 9. Pline dit que parmi les chrétiens il y a des gens de rangs, d'âges et de sexes très différents, et que le christianisme a déjà pénétré dans les campagnes.
Pline écrit qu'il « n'a découvert rien d'autre qu'une superstition immense et laide » (Plin. Jun. Ep. X. 96. 8).
Tert. Apollon. II. 6. Voir aussi : Sulp. Sév. II. 31.2.
Les Actes des martyrs romains nous apprennent que Clément était très populaire à Rome non seulement parmi les chrétiens, mais aussi parmi les juifs et les païens. Il réussit même à convertir à la foi chrétienne l'amie de l'empereur Nerva Sisinnius et son épouse Théodora. Lorsque la persécution commença, Mamertine, préfet de Rome, arrêta Clément et l'exila, sur ordre de l'empereur Trajan, en Tauride Chersonèse, où il poursuivit son œuvre missionnaire. Ses succès ont forcé le président local, Avfidian, à ordonner l'exécution de l'évêque. Il a été jeté à la mer afin que la dépouille du saint ne devienne pas un objet de culte pour les chrétiens. Cependant, les vagues ont emporté le corps à terre. La version de la mort de Clément à Chersonèse n'est pas confirmée par des sources non chrétiennes, ce qui fait douter les scientifiques modernes de sa fiabilité. Voir : Dufourcq A. Étude sur les « Gesta Martyrum romains ». Paris, 1900. P. 160-162.
Evarest (Evarist) - un Grec de Syrie qui occupa le trône épiscopal de Rome en 100-109 ; est mort en martyr.
Voir aussi : Chron. Olympe. 217.
Justus - Évêque de Jérusalem en 107-110.
Smyrne est l'une des plus grandes villes d'Asie Mineure, située sur la côte de la mer Égée, à l'embouchure du fleuve Germ.
Pour une description du martyre d'Ignace le Porteur de Dieu, voir : Martyrium Ignatii Antiocheni // PG. T. 5. Col. 980-988 (traduction russe : Christian Reading. 1822. Partie 8. pp. 340-356). Il existe une opinion selon laquelle le martyre d'Ignace a eu lieu non pas en 107 (sous Trajan), mais en 135 (sous Hadrien). Voir : Munier S. À propos d'Ignace d'Antioche. Observations sur la liste épiscopale d'Antioche // Revue des Sciences Religieuses. Vol. 55.1981. P. 126-131.
Ibid. 1,2,6. Onésime († c. 109) - Évêque d'Éphèse au début du IIe siècle ; apparemment installé par l'apôtre Jean. La tradition l'identifie à Onésime du Nouveau Testament, le serviteur de Philémon de Colosses, converti au christianisme par l'apôtre Paul (Phil. 1 : 10-20). Souvenir du 4 janvier et du 15 février.
Magnesia est une ancienne cité ionienne du nord de la Carie (Asie Mineure). Dès le début du IIe siècle. résidence des évêques. A l'époque décrite, elle appartenait à la province d'Asie.
Le Méandre est le plus long fleuve de la partie occidentale de l'Asie Mineure et se jette dans la mer Égée.
Thralls est une ville située sur le Méandre, au nord de la Carie. Dès le début du IIe siècle. résidence des évêques. Appartenait à la province d'Asie.
Nous parlons des soldats chargés de transporter Ignace le Porteur de Dieu d'Antioche à Rome.
Philadelphie est une ville de l'est de la Lydie, au sud-est de Sardes. A l'époque décrite, elle appartenait à la province d'Asie.
Dans l’Évangile de Matthieu, l’expression « blé du Seigneur » est utilisée comme image des élus de Dieu (Matthieu 3 : 12).
Irène. Av. hein. V. 28.4. Saint Irénée cite les paroles d'Ignace tirées de l'Épître aux Romains (Ign. Ad Rom. 4).
Peut-être que cela fait référence à Rufus, que Paul mentionne dans l'Épître aux Romains (Rom. 16 : 13) et qui fut le premier évêque de Thèbes en Béotie.
Expression de l'épître de Paul aux Philippiens (Phil. 2:16).
Mer : Clem. Rom. Je euh. ad Cor. 5.
Ci-dessous (IV, 20), Eusèbe appelle Eron le quatrième évêque d'Antioche, et Eros seulement le sixième. Dans la Chronique d'Eusèbe-Jérôme, Eron est aussi appelé l'héritier d'Ignace (Chron. Olymp. 221). À en juger par la Chronique, Eron a gouverné l'Église d'Antioche pendant 20 ans, soit jusqu'en 127. Voir : Chron. Olympe. 221, 226.
Kodrat (Carré) - le premier apologiste chrétien ; « disciple des apôtres », qui vécut à la fin du Ier - première moitié du IIe siècle ; Évêque d'Athènes au début du IIe siècle. (après la mort de Puplius). Auteur des « Apologies pour l'empereur Hadrien », qu'il a écrites au milieu des années 20. IIe siècle (voir ci-dessous : IV. 3). Selon la légende, il serait mort en martyr à Magnésie. Mémoire du 4 janvier et du 21 septembre. À propos de lui voir : Chron. Olympe. 226 ; Hier. Vir. je vais. XIX-XX ; Hier. Euh. 70 Ad Magnum. Sur les « Excuses » voir : Andriessen P. La paternité de « Epistula ad Diognetum » // Vigiliae Christianae. Vol. 1.1947. P. 123-136.
Matthieu 19 :21 ; Marc 10:21 ; Luc 18 :22.
Clém. Rom. Je euh. ad Cor. 17, 21,27,36.
C'est le point de vue de Clément d'Alexandrie. Voir ci-dessous : IV. 14. 2. Mer. opinion d'Origène, citée par Eusèbe en VI. 25. 11-14.
Il s'agit des « Conversations » de Clément de Rome (« Pseudo-Clémentines »), qui racontent les voyages de l'apôtre Pierre et ses disputes avec divers hérétiques, dont Appion.
Papias (avant 70 - environ 155) - écrivain chrétien ; Évêque de Hiérapolis. Auteur de l’ouvrage « Interprétation des paroles du Seigneur », conservé en fragments. Voir : Papiasfragmente/Hrsg. von U. H. J. Körtner // Schriften des Urchristentums. Bd. 3 : Papiasfragmente. Hirt des Hermas/Hrsg, von U. H. J. Körtner et M. Leutzsch. Darmstadt, 2004. S. 3-103. À son sujet, voir : Baum A. D. Papias als Kommentator evangelischer Aussprüche Jesu. Erwägungen zur Art seines Werkes // Novum Testamentum. Vol. 38. 1996, p. 257-276 ; Körtner U.H.J. Papias von Hiérapolis. Ein Beitrag zur Geschichte des frühen Christentums. Göttingen, 1983.
Irène. Av. hein. V. 33.4.
Parmi les premiers auteurs chrétiens, Papias est le seul à mentionner le prêtre Jean, disciple du Sauveur.
Ceci est confirmé par saint Denys d'Alexandrie dans le deuxième livre de son ouvrage « On Promises ». Voir ci-dessous : VII. 25. 16
La littérature apocryphe parle du juif Hananiah, qui fut baptisé par l'apôtre Philippe. Les Juifs carthaginois ont tué Hanania et l'ont enterré dans la synagogue, mais Philippe a miraculeusement transporté le corps du martyr sur le lieu du meurtre et l'a ressuscité, ce qui a conduit à la conversion massive des Juifs carthaginois et des païens au christianisme. Voir : Actes de l'apôtre Philippe // Osogorev A.P. Décret. op. pages 330 à 358 ; L'histoire de Philippe, l'apôtre et évangéliste... P. 389-405.
Papias était le représentant le plus éminent du mouvement chiliastique du christianisme primitif. Sa foi dans le Royaume millénaire à venir de Jésus-Christ sur terre était partagée par toute la tradition ecclésiale d'Asie Mineure jusqu'à saint Irénée de Lyon.
Pour l’interprétation de Papias dans « Ecclesiastical History » d’Eusebius, voir : Grant R. M. Papias in Eusebius’s « Church History » // Melanges d’Histoire des Religions offertes à H.-Ch. Puech. Paris, 1974. P. 209-213 ; Lawlor H. J. Eusebius sur Papias // Hermathena. Vol. 43. 1922. P. 167-222.
Pour ce témoignage de Papias, voir : Baum A. D. Der Presbyter des Papias über einen "Hermeneuten" des Petrus. Zu Eusèbe, Hist. eccl. III, 39, 15 // Theologische Zeitschrift. Bd. 56.2000. articles 21 à 35 ; Körtner U. H. J. Markus der Mitarbeiter des Petrus // Zeitschrift für die Neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der älteren Kirche. Bd. 71. 1980. Art. 160-173.
Nous parlons d'une prostituée dont l'histoire est racontée dans l'Évangile de Jean (Jean 8 : 3-11).
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