Книга 3
Αυτόματη μετάφραση από το πρωτότυπο · Εμφάνιση πρωτοτύπου
1. Τέτοια ήταν τα γεγονότα στην Ιουδαία. Οι άγιοι απόστολοι και οι μαθητές του Σωτήρος ήταν διασκορπισμένοι σε ολόκληρη τη γη. Ο Θωμάς, όπως λέει ο μύθος, έπεσε με κλήρο στην Παρθία 542, στον Ανδρέα 543 - Σκυθία 544, στον Ιωάννη - Ασία το 545, έζησε εκεί, εκεί στην Έφεσο το 546 και πέθανε το 547.
2. Ο Πέτρος προφανώς κήρυξε το ευαγγέλιο στους Εβραίους που ήταν διάσπαρτοι σε όλο τον Πόντο το 548, τη Γαλατία 549, τη Βιθυνία 550, την Καππαδοκία 551 και την Ασία. Στο τέλος της ζωής του, κατέληξε στη Ρώμη, όπου σταυρώθηκε με το κεφάλι κάτω: θεώρησε τον εαυτό του άξιο μιας τέτοιας εκτέλεσης 552.
3. Είναι απαραίτητο να μιλήσουμε για τον Παύλο, ο οποίος κήρυξε το Ευαγγέλιο του Χριστού από την Ιερουσαλήμ στο Ιλλυρικό και υπέφερε υπό τον Νέρωνα στη Ρώμη το 553. Έτσι ακριβώς λέει ο Ωριγένης 554 στον 3ο τόμο των Σχολίων του στη Γένεση 555.
Μετά το μαρτύριο του Παύλου και του Πέτρου, ο Λίνος διορίστηκε με κλήρο πρώτος επίσκοπος της Ρωμαϊκής Εκκλησίας το 556. Ο Παύλος τον αναφέρει όταν του στέλνει χαιρετισμούς στο τέλος της Επιστολής προς Τιμόθεο από τη Ρώμη το 557.
1. Η Επιστολή του Πέτρου, που ονομάζεται Πρώτη, αναγνωρίζεται ως αυθεντική και οι αρχαίοι άγιοι την αναφέρουν στα γραπτά τους 558. Η λεγόμενη Δεύτερη δεν συγκαταλέγεται, όπως ακούσαμε, στα βιβλία της Καινής Διαθήκης, αλλά πολλοί τη θεωρούν χρήσιμη και την διαβάζουν επιμελώς μαζί με τις άλλες γραφές 559.
2. Οι «Πράξεις», «Ευαγγέλιο» 560, «Κήρυγμα» 561 και «Αποκάλυψη» 562, που ονομάζονται με το όνομά του, δεν περιλαμβάνονται, όπως γνωρίζουμε, καθόλου στα καθολικά έργα και ούτε αρχαίοι ούτε σύγχρονοι εκκλησιαστικοί συγγραφείς χρησιμοποιούν τις μαρτυρίες τους 563.
3. Στο μέλλον, μιλώντας για διαδοχικά αντικατασταθέντες επισκόπους, θα αναφέρω παρεμπιπτόντως ποιος από τους εκκλησιαστικούς συγγραφείς εκείνης της εποχής χρησιμοποίησε ποια από τα επίμαχα βιβλία, τι λένε για τα κανονικά, αναγνωρισμένα βιβλία και για όσα δεν ανήκουν σε αυτούς.
4. Αλλά από τα έργα που ονομάζει ο Πετρόφ, αναγνωρίζω μόνο ένα πράγμα ως αυθεντικό. αναγνωρίστηκε και από τους αρχαίους αγίους.
5. Οι δεκατέσσερις Επιστολές του Παύλου είναι γνωστές και αναμφίβολα του ανήκουν. Πρέπει όμως να γίνει γνωστό ότι ορισμένοι αποκλείουν την Προς Εβραίους Επιστολή, επικαλούμενοι τη Ρωμαϊκή Εκκλησία, η οποία ισχυρίζεται ότι δεν είναι του Παύλου 564. Τι είπαν οι προκάτοχοί μας σχετικά, θα το εξηγήσω εν ευθέτω χρόνω 565. Δεν θεωρώ ότι οι λεγόμενες «Πράξεις του Παύλου» είναι αδιαμφισβήτητες μεταξύ των βιβλίων 566.
6. Ο ίδιος ο απόστολος, ολοκληρώνοντας την προς Ρωμαίους επιστολή 567 με χαιρετισμούς, αναφέρει μεταξύ άλλων τον Ερμά 568, στον οποίο λέγεται ότι ανήκει το βιβλίο «Ο Ποιμένας» 569. Να ξέρετε ότι και κάποιοι το αμφισβητούν, γι' αυτό και δεν κατατάσσεται στα κοινώς αποδεκτά. Άλλοι το θεωρούν απαραίτητο, ειδικά για ανθρώπους που εξοικειώνονται με τις αρχές της πίστης. Ως εκ τούτου, όπως γνωρίζουμε, διαβάζεται δημόσια στις εκκλησίες, και γνωρίζω ότι μερικοί από τους αρχαιότερους συγγραφείς το χρησιμοποιούσαν.
7. Αρκετά με τα αδιαμφισβήτητα γραπτά και αυτά που δεν αναγνωρίζονται από όλους.
1. Ο Παύλος, κηρύττοντας στους ειδωλολάτρες, έθεσε τα θεμέλια εκκλησιών, ξεκινώντας από την Ιερουσαλήμ και τα περίχωρά της και μέχρι το Ιλλυρικό. Αυτό είναι ξεκάθαρο από τα δικά του λόγια και από την αφήγηση του Λουκά στις Πράξεις των Αποστόλων 570.
2. Και ο ίδιος ο Πέτρος λέει σε ποιες περιοχές κήρυξε το ευαγγέλιο του Χριστού στην περιτομή, μεταφέροντάς τους τον λόγο της Καινής Διαθήκης. Από τα μηνύματα της αναγνωρισμένης Επιστολής (μιλήσαμε για αυτό) φαίνεται ξεκάθαρα ότι γράφει στους Εβραίους που είναι διάσπαρτοι σε όλη τη Γαλατία, τον Πόντο, την Καππαδοκία, την Ασία και τη Βιθυνία 571.
3. Είναι δύσκολο να πούμε πόσοι και ποιοι από αυτούς τους ανθρώπους έγιναν πραγματικοί ζηλωτές της νέας πίστης και, μετά από δοκιμασίες, μπόρεσαν να γίνουν ποιμένες των Εκκλησιών που ιδρύθηκαν από αυτούς. μπορεί κανείς να απαριθμήσει μόνο αυτούς για τους οποίους μιλάει ο Παύλος.
4. Είχε πολλούς συναδέλφους και όπως τους αποκαλούσε ο ίδιος «συμπολεμιστές» 572; Οι περισσότεροι από αυτούς τιμούνται με αιώνια μνήμη, γιατί ο Παύλος τους μαρτυρεί επανειλημμένα στις Επιστολές του. Και ο Λουκάς στις Πράξεις αναφέρει ονομαστικά τους πιο γνωστούς.
5. Λένε ότι ο Τιμόθεος ο πρώτος είχε τον κλήρο να είναι επίσκοπος στην Εκκλησία της Εφέσου 573, και ο Τίτος το 574 - στην Κρητική 575 εκκλησίες 576.
6. Ο Λουκάς, καταγόμενος από την Αντιόχεια και εκπαιδεύτηκε γιατρός, ήταν κυρίως με τον Παύλο και επίσης επικοινωνούσε ενεργά με τους υπόλοιπους αποστόλους. Από αυτά απέκτησε την ικανότητα να θεραπεύει ψυχές, την οποία απέδειξε σε δύο θεόπνευστα βιβλία: στο Ευαγγέλιο, το οποίο έγραψε, σύμφωνα με τη μαρτυρία του, «όπως του μετέφεραν εκείνοι που ήταν αρχικά μάρτυρες και λειτουργοί του Λόγου» 577. Σύμφωνα με τον ίδιο, τους ακολούθησε από την αρχή κιόλας του βιβλίου και στις Πράξεις των Αποστόλων, τις οποίες συνέταξε όχι από ιστορίες, αλλά ως αυτόπτης μάρτυρας.
7. Λένε ότι είναι το Ευαγγέλιό του που συνήθως έχει στο μυαλό του ο Παύλος όταν γράφει για ένα από τα Ευαγγέλιά του: «κατά το Ευαγγέλιό μου» 578 .
8. Από τους υπόλοιπους συντρόφους του Παύλου, ο Criscent 579, σύμφωνα με τη μαρτυρία του ίδιου του αποστόλου 580, στάλθηκε στη Γαλατία 581, και ο Λίνος, που αναφέρεται στη Β' Επιστολή προς Τιμόθεο ως με τον Παύλο στη Ρώμη, ήταν ο πρώτος μετά τον Πέτρο που έλαβε επισκοπή στη Ρωμαϊκή Εκκλησία (αυτό αναφέρθηκε παραπάνω 582).
9 . Ο Κλήμης 583, αδελφός και συνεργάτης του Παύλου, σύμφωνα με τη μαρτυρία του, ήταν ο τρίτος επίσκοπος της Ρώμης.
10. Ο Λουκάς ανέφερε επίσης στις Πράξεις 584 ότι ένα μέλος του Αρεοπάγου 585, ο Διονύσιος ονόματι 586, ο οποίος ήταν ο πρώτος που πίστεψε μετά την ομιλία του Παύλου προς τους Αθηναίους στον Άρειο Πάγο, ήταν ο πρώτος επίσκοπος της Αθηναϊκής Εκκλησίας. Κάποιος άλλος Διονύσιος 587, ένας από τους πρεσβύτερους, ήταν ο βοσκός της Κορινθιακής ενορίας.
11. Προχωρώντας παρακάτω, θα μιλήσουμε έγκαιρα για τις διαδοχικές αλλαγές των αποστολικών διαδόχων. Τώρα ας περάσουμε στα επόμενα γεγονότα.
1. Μετά τη δεκατριετή βασιλεία του Νέρωνα το 588, πέρασε ενάμιση χρόνος, ενώ τα γεγονότα εξαρτιόνταν από τον Galba 589 και τον Otho 590, και ο Βεσπασιανός, που έγινε διάσημος στον Ιουδαϊκό πόλεμο, ανακηρύχθηκε βασιλιάς στην ίδια την Ιουδαία, γιατί ο στρατός που στάθμευε εκεί τον ανακήρυξε αυτοκράτορα2, και αμέσως στον Herus5. Τίτος 593.
2. Μετά την Ανάληψη του Σωτήρα μας, οι Εβραίοι, που τόλμησαν να επαναστατήσουν εναντίον Του, άρχισαν να ζηλεύουν με κάθε δυνατό τρόπο την κακία τους εναντίον των αποστόλων Του: πρώτα λιθοβόλησαν τον Στέφανο, μετά αποκεφάλισαν τον Ιάκωβο, τον γιο του Ζεβεδαίου, τον αδελφό του Ιωάννη, και τέλος, όπως ήδη είπαμε το 594, σκότωσαν τον πρώτο στον Ιάκωβο που ήταν σεπιλέκο. Η Ιερουσαλήμ μετά την Ανάληψη του Σωτήρος μας. Εφόσον επιχείρησαν με χιλιάδες τρόπους τη ζωή των υπολοίπων αποστόλων, οι απόστολοι, που εκδιώχθηκαν από τη γη της Ιουδαίας, ξεκίνησαν με τη βοήθεια του Χριστού να κηρύξουν σε όλα τα έθνη, γιατί Εκείνος τους είπε: «Πηγαίνετε, διδάξτε όλα τα έθνη στο όνομά Μου» 595.
3. Επιπλέον, οι άνθρωποι που ανήκαν στην Εκκλησία της Ιερουσαλήμ, υπακούοντας στην προπολεμική αποκάλυψη προς τους εκεί σεβαστούς άνδρες, εγκατέλειψαν την Ιερουσαλήμ και εγκαταστάθηκαν στην Περαία, στην πόλη της Πέλλας το 596. Όσοι πίστεψαν στον Χριστό μετακόμισαν από την Ιερουσαλήμ. γενικά όλοι οι άγιοι έφυγαν από την πρωτεύουσα της Ιουδαίας και ολόκληρη τη γη της Ιουδαίας. Η κρίση του Θεού έπεσε τελικά στους Ιουδαίους, γιατί η ανομία τους ήταν μεγάλη ενώπιον του Χριστού και των αποστόλων Του. Η φυλή αυτών των πονηρών ανθρώπων εξαφανίστηκε από προσώπου γης.
4. Πόση θλίψη έπεσε τότε παντού σε ολόκληρο τον λαό, και ιδιαίτερα στους κατοίκους της Ιουδαίας, που είχαν φτάσει στο όριο της καταστροφής! Πόσοι νέοι στην ακμή τους, μαζί με γυναίκες και παιδιά, χάθηκαν από το σπαθί, την πείνα ή πέθαναν με άλλο τρόπο! Πόσες εβραϊκές πόλεις ήταν υπό πολιορκία και σε τι είδους! Τι φρίκη και περισσότερο από φρίκη είδαν οι πρόσφυγες που όρμησαν στην Ιερουσαλήμ, σαν σε μια απόρθητη πρωτεύουσα. Και όλη η εμφάνιση του πολέμου και τι συνέβη σε μεμονωμένες περιπτώσεις, και τι, τελικά, σύμφωνα με τον λόγο των προφητών 597, το βδέλυγμα της ερήμωσης στον αρχαία δοξασμένο ναό του Θεού, κατέστρεψε και έκαψε ολοσχερώς! Όποιος είναι περίεργος μπορεί να διαβάσει για αυτό ακριβώς στην Ιστορία του Τζόζεφ.
5. Είναι ιδιαίτερα σημαντικό να σημειώσουμε τη δική του ιστορία για το πώς συγκεντρώθηκαν άνθρωποι από όλη την Ιουδαία για το Πάσχα του 598 και περίπου τρία εκατομμύρια άνθρωποι κλείστηκαν στην Ιερουσαλήμ, σαν σε μια φυλακή 599.
6. Και έπρεπε να είχαν κλείσει, σαν σε φυλακή, και να υποστούν θάνατο σύμφωνα με την κρίση του Θεού ακριβώς εκείνες τις ημέρες 600 που ο Σωτήρας και Ευεργέτης όλων, ο Χριστός, ο Υιός του Θεού, παραδόθηκε σε βασανιστήρια.
7. Θα περάσω από αυτούς που σκοτώθηκαν και αυτούς που χάθηκαν με άλλο τρόπο, αλλά θεωρώ υποχρεωτικό να μιλήσω για τα βάσανα από την πείνα, ώστε οι αναγνώστες του έργου μου να γνωρίζουν τουλάχιστον εν μέρει ότι ο Κύριος δεν καθυστέρησε την τιμωρία για τις ανομίες που διαπράχθηκαν κατά του Χριστού, του Υιού του Θεού.
1. Πάρτε, λοιπόν, το βιβλίο 5 της Ιστορίας του Ιωσήφ και διαβάστε για την τραγωδία εκείνων των ημερών.
«Για τους πλούσιους», λέει, «το να μείνεις στην πόλη σήμαινε να πεθάνει: με το πρόσχημα ότι οι τάδε ήθελαν να τρέξουν στον εχθρό, τον σκότωσαν - για τον πλούτο του. Μαζί με την πείνα, η τρέλα των επαναστατών αυξανόταν· κάθε μέρα και οι δύο γινόταν κάτι τρομερό.
2. Το ψωμί δεν φαινόταν πουθενά. Οι αντάρτες εισέβαλαν σε σπίτια και τα γκρέμισαν όλα. Αφού βρήκαν το ψωμί, ξυλοκόπησαν τους ιδιοκτήτες γιατί αρνήθηκαν να το παραδώσουν και μη βρίσκοντας τίποτα, τους βασάνισαν ως κακόβουλους κρυφούς. Η εμφάνιση των άτυχων ανθρώπων έδειχνε αν είχαν κάτι ή όχι. Όσοι ήταν δυνατοί πιστεύεται ότι είχαν τροφή σε αφθονία. περνούσαν δίπλα από τους εξαντλημένους ανθρώπους: ήταν άσκοπο να σκοτώνεις αυτούς που κόντευαν να πεθάνουν από την πείνα.
3. Πολλοί αντάλλαξαν κρυφά την περιουσία τους: οι πλουσιότεροι - με ένα μέτρο σιτάρι και οι φτωχότεροι - με ένα μέτρο κριθάρι. Και μετά κλείστηκαν στην πιο απομακρυσμένη γωνιά του σπιτιού και έφαγαν: οι άνθρωποι λιμοκτονούσαν εντελώς - απλώς ωμά δημητριακά. άλλοι το έβρασαν όσο το επέτρεπε η ανάγκη και ο φόβος.
4. Δεν έστησαν τραπέζι πουθενά: άρπαξαν το φαγητό από τη φωτιά και το κατάπιαν όσο ήταν ακόμη μισοωμό. Αξιολύπητο φαγητό και θέαμα άξιο δακρύων: όσοι ήταν πιο δυνατοί άρπαξαν περισσότερο, οι αδύναμοι έκλαιγαν.
5. Η πείνα κυρίευσε όλα τα συναισθήματα, αλλά αυτό που τη σκότωσε τελείως ήταν ντροπή. Αυτό που κάποτε ήταν θέμα ανησυχίας τώρα παραμελείται. Από το στόμα των συζύγων άρπαζαν τροφή από τους συζύγους τους, τα παιδιά από τους πατέρες τους και —αυτό προκαλεί ιδιαίτερη θλίψη— οι μητέρες από τα μικρά τους παιδιά. Τα δικά τους παιδιά ξεθώριασαν στην αγκαλιά τους και τα ψίχουλα που ήταν απαραίτητα για τη ζωή τους αφαιρέθηκαν.
6. Αλλά αυτοί οι φάγοι δεν πρόλαβαν να κρυφτούν. Οι αντάρτες ήταν ενεργοί και λεηλατούσαν παντού. Αν το σπίτι ήταν κλειδωμένο, ήταν σημάδι ότι έτρωγαν. γκρέμισαν αμέσως τις πόρτες, διέρρηξαν και πήραν κομμάτια ψωμιού, χωρίς να τα βγάλουν από το λαιμό τους.
7. Ηλικιωμένοι που άρπαξαν φαγητό χτυπήθηκαν. γυναίκες που έκρυβαν κάτι στα χέρια τους σύρθηκαν από τα μαλλιά τους. δεν υπήρχε οίκτο ούτε για τις γκρίζες τρίχες του γήρατος ούτε για την ηλικία της βρεφικής ηλικίας. Τα παιδιά, κρατώντας σφιχτά ένα κομμάτι φαγητού, σηκώθηκαν και κουνώντας χτύπησαν στο πάτωμα. Ήταν ιδιαίτερα σκληροί, σαν με τους παραβάτες τους, με εκείνους που, εμποδίζοντας την εισβολή τους, κατάφεραν να καταπιούν αυτό που περίμεναν να αφαιρέσουν.
8. Σκέφτηκαν τρομερά βασανιστήρια μόνο και μόνο για να βρουν φαγητό. Οι άτυχοι είχαν βουλώσει τον πρωκτό τους με κοτσάνια από το πηγούνι και τους γλουτούς τους τρυπούσαν με κοφτερές βελόνες πλεξίματος. Είναι τρομακτικό να ακούς ακόμη και το μαρτύριο που ανάγκασαν να παραδεχτούν ότι είχαν κρύψει ένα κομμάτι ψωμί ή μια χούφτα αλεύρι σίτου.
9 . Οι ίδιοι οι βασανιστές δεν ήταν καθόλου πεινασμένοι (η σκληρότητα εξαναγκασμένη από ανάγκη θα φαινόταν λιγότερο). μέσα στην επίμονη τρέλα τους ετοίμαζαν προμήθειες για πολλές μέρες.
10. Βγήκαν να συναντήσουν τους ανθρώπους που σέρνονταν τη νύχτα στα ρωμαϊκά φυλάκια για να μαζέψουν άγρια λαχανικά και βότανα, και όταν ήδη νόμιζαν ότι είχαν γλιτώσει από τον εχθρό, έβγαλαν το βάρος τους και, παρόλο που παρακαλούσαν, παρακαλώντας στο τρομερό όνομα του Θεού, να επιστρέψουν τουλάχιστον μέρος από όσα είχαν φέρει με κίνδυνο της ζωής τους, συχνά δεν επέστρεφαν τίποτα. Θα ήταν καλό να μην σκότωναν τον ληστη» 601.
11. Στη συνέχεια λέει τα εξής: «Μαζί με την ελπίδα να εγκαταλείψουμε την πόλη, εξαφανίστηκε κάθε ελπίδα σωτηρίας μεταξύ των Ιουδαίων. Η πείνα μεγάλωσε και έφαγε ολόκληρα σπίτια και οικογένειες. Υπάρχουν σωροί από νεκρές γυναίκες και μωρά στις στέγες, πτώματα ηλικιωμένων στους δρόμους.
12. πρησμένοι νέοι και νέοι τριγυρνούσαν σαν φαντάσματα στις πλατείες και έπεφταν εκεί που τους βρήκε ο θάνατος. Οι εξουθενωμένοι δεν είχαν τη δύναμη να θάψουν τους αγαπημένους τους και όσοι ήταν ακόμη σε θέση δεν βιάζονταν να τους θάψουν και γιατί είχε πολλή δουλειά και γιατί η δική τους μοίρα ήταν σκοτεινή. Πολλοί, όταν θάφτηκαν, πέθαναν αμέσως. πολλοί πήγαν οι ίδιοι στο νεκροταφείο, χωρίς να περιμένουν την ώρα του θανάτου.
13. Δεν υπήρχαν επικήδειοι θρήνοι ή κραυγές. η πείνα δοκίμασε συναισθήματα: οι άνθρωποι που ήταν καταδικασμένοι σε έναν πικρό θάνατο κοίταζαν με στεγνά μάτια αυτούς που είχαν ήδη βρει γαλήνη. Η πόλη ήταν τυλιγμένη σε βαθιά σιωπή. Το σκοτάδι της θνητής νύχτας γινόταν όλο και πιο πυκνό.
14. Αλλά οι ληστές ήταν χειρότεροι. Έσκαβαν κάτω από σπίτια, λήστευαν τους νεκρούς και, σκίζοντας τα σκεπάσματα τους, έφυγαν γελώντας. Δοκίμασαν τις άκρες των σπαθιών τους στους νεκρούς: δοκίμασαν το ξίφος μαχαιρώνοντας πεσμένους αλλά ζωντανούς ανθρώπους. Άφησαν περιφρονητικά όσους παρακαλούσαν να τους βοηθήσουν με χέρι και σπαθί ως λεία της πείνας. Όλοι, πεθαίνοντας, δεν έπαιρναν τα μάτια τους από το ναό, μη σκέφτονταν πια τους επαναστάτες που έμειναν ζωντανοί.
15. Αυτοί οι τελευταίοι, μη μπορώντας να αντέξουν τη δυσοσμία, έδωσαν πρώτα εντολή να θάψουν τους νεκρούς με δημόσιο χρήμα και μετά, όταν δεν έφταναν τα χρήματα, να τους πετάξουν από τα τείχη σε χαντάκια. Ο Τίτος, περπατώντας γύρω τους, είδε ότι ήταν γεμάτα νεκρά, σαπισμένα σώματα, από τα οποία έρεε η ιχώρα σε ρυάκια. βόγκηξε και, απλώνοντας τα χέρια του, καλώντας τον Θεό ως μάρτυρα, αναφώνησε: «Αυτό δεν το έκανα εγώ» 602.
16. Έπειτα, υπάρχει η ακόλουθη προσθήκη: «Δεν θα κρύψω αυτό που μου λέει η θλίψη μου να πω: αν οι Ρωμαίοι είχαν καθυστερήσει να τιμωρήσουν τους εγκληματίες, η πόλη ή θα είχε καταπιεί μια άβυσσο που ανοίγει, ή θα είχε πλημμυρίσει από χείμαρρο ή θα είχε χτυπηθεί από τις βροντές των Σοδόμων. άνθρωποι πέθαναν από την τρέλα αυτών των ανθρώπων» 603.
17. Και στο 6ο βιβλίο γράφει ως εξής: «Αμέτρητος αριθμός πέθαναν από την πείνα στην πόλη, τα βάσανα ήταν ανείπωτα. Σε κάθε σπίτι όπου υπήρχαν ψίχουλα φαγητού, γινόταν πόλεμος· οι πιο κοντινοί άνθρωποι έρχονταν σε σύγκρουση μεταξύ τους, καταστρέφοντας ένα αξιολύπητο μέσο επιβίωσης.
18. Οι ληστές έψαχναν όσους ανέπνεαν ακόμα για να δουν αν κάποιος είχε φαγητό στο στήθος τους και αν το άτομο προσποιούνταν ότι πέθανε. Οι άνθρωποι, με το στόμα ανοιχτό από την πείνα, σκοντάφτουν σαν τρελά σκυλιά και χάνουν το δρόμο τους, έπεφταν στις πόρτες σαν μεθυσμένοι, και δεν θυμόντουσαν πια τίποτα, και σε μια ώρα μπήκαν στο ίδιο σπίτι δύο τρεις φορές.
19. Αναγκάζονταν να τρώνε τα πάντα: έφτασαν στο σημείο να μαζεύουν για φαγητό ό,τι δεν ήταν κατάλληλο για τα ακάθαρτα ζώα. Στο τέλος δεν περιφρόνησαν τις ζώνες και τα σανδάλια, έσκιζαν το δέρμα από τις ασπίδες και το μασούσαν. Κομμάτια παλιού σανού χρησιμοποιούνταν για φαγητό. Μερικοί μάζευαν αποξηραμένα στελέχη και πούλησαν μια μικρή ποσότητα από αυτά για τέσσερις αττικές δραχμές 604 κατά βάρος. Τι να πούμε όμως για το γεγονός ότι η πείνα δεν διακρίνει τα άψυχα αντικείμενα!
20. Θα περιγράψω ένα γεγονός. Ούτε οι Έλληνες ούτε οι βάρβαροι θα μιλήσουν γι' αυτό. Είναι τρομακτικό να μιλάς για αυτό: ακούς και δεν το πιστεύεις. Εγώ, για να μην φανώ στους μεταγενέστερους ως συλλέκτης τρομερών ιστοριών, θα σιωπούσα πρόθυμα για αυτό το θλιβερό περιστατικό, αν πολλοί από τους συγχρόνους μου δεν το είχαν δει. Και θα αδικούσα την πατρίδα μου αν δεν έλεγα για όλα τα δεινά της.
21. Πέρα από τον Ιορδάνη στο χωριό Bethezor (που σημαίνει «σπίτι του ύσσωπου» 605) ζούσε μια γυναίκα που λεγόταν Μαρία, η κόρη του Ελεάζαρ. Ήταν πλούσια και ευγενής. μαζί με ένα πλήθος προσφύγων ήρθε στην Ιερουσαλήμ και βρέθηκε σε μια πολιορκημένη πόλη.
22. Οι τύραννοι λεηλάτησαν την περιουσία της, την έφεραν από την Περαία στην Ιερουσαλήμ. τα εναπομείναντα κοσμήματα και τυχόν τρόφιμα που είχαν αποθηκευτεί κλάπηκαν από ένοπλους που εισέβαλαν καθημερινά. Αυτό εξόργισε τη γυναίκα, αλλά με τις επίπληξές της και τις κατάρες της το μόνο που έκανε ήταν να τις εκνεύριζε.
23. Κανείς, όμως, δεν τη σκότωσε ούτε από θυμό ούτε από οίκτο. και τώρα είχε βαρεθεί να βρίσκει ψωμί για τους άλλους, και ήταν δύσκολο να το βρει, και η πείνα εισχώρησε στα μέσα της και στον ίδιο της τον εγκέφαλο. Αλλά ακόμα πιο δυνατός από την πείνα της ήταν ένας ξέφρενος ερεθισμός. Ακούγοντας τη συμβουλή της ανάγκης και τη δική της πίκρα, πήγε κόντρα στη φύση και αρπάζοντας το παιδί -είχε ένα βρέφος- αναφώνησε:
24. "Καημένε μικρό! Γύρω υπάρχει πόλεμος, πείνα, εξέγερση - για ποιον από αυτούς σε σώζω; Για τους Ρωμαίους, ακόμα κι αν μας αφήσουν ζωντανούς, μας περιμένει η σκλαβιά, αλλά μόνο η πείνα θα μας νικήσει πριν τη σκλαβιά· και οι επαναστάτες είναι χειρότεροι και από τα δύο. λείπει ανάμεσα στις εβραϊκές καταστροφές».
25. Λέγοντας αυτό, σκοτώνει τον γιο της. Αφού το τηγανίσει, τρώει το μισό και το υπόλοιπο κρύβει και αποθηκεύει. Οι επαναστάτες εμφανίστηκαν αμέσως, μυρίζοντας τη μυρωδιά αυτού του τρομερού κρέατος και απείλησαν να τη σκοτώσουν αμέσως αν δεν έδειχνε αυτό που είχε ετοιμάσει. Λέγοντας τους ότι τους είχε μείνει ένα καλό μερίδιο, αποκάλυψε τα λείψανα του παιδιού.
26. Φρίκη και σύγχυση τους κατέλαβε. απολιθώθηκαν πριν από αυτό το θέαμα. Και αυτή: "Αυτό είναι δικό μου παιδί και δουλειά μου. Φάε, γιατί έφαγα κι εγώ, μην είσαι πιο αδύναμος από μια γυναίκα και πιο σπλαχνικός από μια μητέρα. Εάν είστε ευσεβείς άνθρωποι και απομακρυνθείτε από τη θυσία μου, τότε έφαγα για την υγεία σας, αφήστε μου τα υπόλοιπα."
27. Οι επαναστάτες έφυγαν τρέμοντας. Τη μόνη φορά που έβγαλαν έξω και έδωσαν στη μητέρα τους αυτό - είναι δύσκολο να το ονομάσουμε έτσι - φαγητό. Η πόλη ήταν γεμάτη φρίκη και αηδία. Ο καθένας, φανταζόμενος αυτά τα πάθη με τα μάτια του, ανατρίχιασε, σαν να το είχε κάνει ο ίδιος.
28. Τώρα οι πεινασμένοι ονειρεύονταν τον θάνατο και θεωρούσαν τυχερούς που δεν έζησαν για να δουν ή να ακούσουν για τέτοια πράγματα» 606.
1. Έτσι πλήρωσαν οι Εβραίοι για την ατιμία τους και για τις ανομίες που διαπράχθηκαν κατά του Χρισμένου του Θεού. Αξίζει να τους αναφέρουμε τα αληθινά λόγια του Σωτήρα μας, στα οποία είχαν προφητευτεί όλα αυτά: «Αλίμονο σε όσες είναι έγκυες και σε όσους θηλάζουν με στήθος εκείνες τις ημέρες. Προσευχηθείτε να μην γίνει η φυγή σας χειμώνα ή Σάββατο, γιατί τότε θα υπάρξει μεγάλη θλίψη, όπως δεν έχει συμβεί από την αρχή του κόσμου μέχρι τώρα, και ας μην συμβεί 607».
2. Υπολογίζοντας τον συνολικό αριθμό των νεκρών, ο Joseph λέει ότι 20 εκατομμύρια άνθρωποι σκοτώθηκαν και λιμοκτονούσαν 608. «Οι εναπομείναντες επαναστάτες και ληστές, που πρόδωσαν ο ένας τον άλλον μετά την κατάληψη της πόλης, εκτελέστηκαν· νεαροί άνδρες που διακρίνονταν για το ύψος και την ομορφιά τους διατηρήθηκαν για θρίαμβο· από τους υπόλοιπους, όσοι ήταν άνω των δεκαεπτά ετών αλυσοδέθηκαν και στάλθηκαν να δουλέψουν στην Αίγυπτο. σκλαβιά και πούλησα» 609· Αυτοί μόνο οι τελευταίοι αριθμούσαν ενενήντα χιλιάδες 610.
3. Αυτό συνέβη το δεύτερο έτος της βασιλείας του αυτοκράτορα Βεσπασιανού 611, σύμφωνα με τις προφητείες του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, ο οποίος, με τη Θεϊκή Του δύναμη, προέβλεψε το μέλλον σαν να είχε ήδη συμβεί. Οι άγιοι ευαγγελιστές γράφουν ότι έχυσε δάκρυα και έκλαψε 612 και παραθέτουν τα λόγια Του προς την ίδια την Ιερουσαλήμ: «Ω, αν εσύ, ακόμη και αυτή τη μέρα σου, ήξερες τι χρησιμεύει για την ειρήνη σου!
4. Αλλά αυτό είναι τώρα κρυμμένο από τα μάτια σου. γιατί θα έρθουν επάνω σου οι μέρες που οι εχθροί σου θα σε περικυκλώσουν με χαρακώματα και θα σε περικυκλώσουν από κάθε πλευρά, και θα σε καταστρέψουν και θα σκοτώσουν τα παιδιά σου... 613
5. Μεγάλη θα είναι η συμφορά στη γη και η οργή αυτού του λαού, και θα πέσουν από την κόψη του σπαθιού, και θα οδηγηθούν σε αιχμαλωσία μεταξύ όλων των εθνών, και η Ιερουσαλήμ θα καταπατηθεί από τα έθνη, έως ότου εκπληρωθούν οι καιροί των εθνών. 615.
6. Συγκρίνοντας αυτά τα λόγια του Σωτήρα μας με την ιστορία ολόκληρου του πολέμου στον Ιωσήφ, πώς μπορεί κανείς να μην εκπλαγεί από τη Θεία, πραγματικά υπερφυσική προνοητικότητα του Σωτήρα μας και την προφητεία Του;
7. Δεν χρειάζεται να πούμε τι συνέβη σε όλους τους ανθρώπους μετά το σωτήριο Πάθος και εκείνες τις κραυγές με τις οποίες το εβραϊκό πλήθος έσωσε τον ληστή και δολοφόνο από τον θάνατο και παρακαλούσε να τους πάρει τον Κύριο της ζωής 616.
8. Είναι δίκαιο, όμως, να πούμε πώς φάνηκε η φιλανθρωπία της Παναγίας Πρόνοιας: ο θάνατός τους αναβλήθηκε για σαράντα χρόνια μετά το έγκλημα που διαπράχθηκε κατά του Χριστού. Κατά τη διάρκεια αυτών των χρόνων, πολλοί απόστολοι και μαθητές και ο ίδιος ο Ιάκωβος, ο πρώτος επίσκοπος εκεί, σεβαστός ως αδελφός του Κυρίου, ήταν ακόμη ζωντανοί. η πόλη της Ιερουσαλήμ ήταν ο τόπος διαμονής τους και ήταν ένα ανυπέρβλητο τείχος γι' αυτήν.
9 . Ο Κύριος, στο ρολόι Του, περίμενε με μακροθυμία να δει αν θα μετανοούσαν για ό,τι είχαν κάνει και θα μπορούσαν να λάβουν συγχώρεση και να σωθούν. Και με τόσο μεγάλη μακροθυμία, τους έστειλε και καταπληκτικούς οιωνούς για το τι θα τους συνέβαινε αν δεν μετανοούσαν. Και επειδή ο επώνυμος συγγραφέας τους θεωρούσε άξιους αναφοράς, είναι καλύτερο να το κοινοποιήσετε σε όσους στρέφονται σε αυτό το έργο.
1. Πάρε, λοιπόν, την «Ιστορία» του και διάβασε το εξής στο 6ο βιβλίο: «Οι δύστυχοι άνθρωποι οδηγήθηκαν τότε από απατεώνες που ψευδώς αναφέρονταν στον Θεό· επομένως, οι άνθρωποι δεν έδωσαν σημασία στα προφανή και τρομερά σημάδια που προμήνυαν μελλοντική ερήμωση και δεν τα πίστεψαν.
2. και μετά, όταν ένα αστέρι, παρόμοιο με ένα θρακικό σπαθί, στάθηκε πάνω από την πόλη, και ένας κομήτης δεν έφυγε από τον ουρανό για έναν ολόκληρο χρόνο. Ακόμη και πριν από την εξέγερση και τον ενθουσιασμό που προηγήθηκε του πολέμου, όταν ο κόσμος μαζεύτηκε για τη γιορτή των Αζύμων 617, την όγδοη ημέρα του μήνα Ξάνθη 618, περίπου την ένατη ώρα της νύχτας, ένα τέτοιο φως έλαμπε στο βωμό και στο ναό που φαινόταν σαν καθαρή μέρα κράτησε περίπου μισή ώρα. Για τους αδαείς αυτό φαινόταν καλό σημάδι. οι γραμματείς κατάλαβαν αμέσως το μέλλον, πριν ακόμα γίνει πραγματικότητα.
3. Την ίδια γιορτή, η αγελάδα, την οποία οδηγούσε ο αρχιερέας για θυσία, λύγισε στη μέση του ναού.
4. Η ανατολική εσωτερική πύλη 620, η χάλκινη 621 και η εξαιρετικά βαριά 622, την οποία είκοσι άτομα, με δυσκολία έκλεισαν το βράδυ, κλείδωσαν με σιδερένια σφυρήλατα μπουλόνια που έμπαιναν σε πολύ βαθιές τρύπες, άνοιξαν μόνοι τους περίπου στη μία τα ξημερώματα.
5. Και λίγες μέρες μετά την αργία, την εικοστή πρώτη ημέρα του μήνα Αρτεμισία 623, είδαν ένα θαυμαστό και απίστευτο σημάδι. η ιστορία γι 'αυτό μπορεί να φαίνεται σαν παραμύθι αν δεν το ανέφεραν αυτόπτες μάρτυρες και αν οι επόμενες καταστροφές δεν αντιστοιχούσαν σε τέτοια σημάδια. Πριν από τη δύση του ηλίου, σε όλη τη χώρα είδαν έναν στρατό στον αέρα, πολεμικά άρματα και ένοπλες φάλαγγες να ορμούν μέσα από τα σύννεφα και να περιβάλλουν την πόλη 624.
6. Και στη γιορτή που ονομαζόταν Πεντηκοστή 625, οι ιερείς, όπως ήταν το έθιμο τους, έμπαιναν στο ναό τη νύχτα για προσκύνηση και, σύμφωνα με αυτούς, έπιασαν θόρυβο και κίνηση και μετά φωνές που αναφώνησαν συμφωνητικά: «Ας φύγουμε από εδώ» 626.
7. Αλλά ιδού ένα ακόμη πιο τρομερό περιστατικό: κάποιος Ιησούς, ο γιος του Ανανία, ένας απλός, χωρικός, τέσσερα χρόνια πριν από τον πόλεμο, όταν η πόλη ζούσε ειρηνικά σε πλήρη ευημερία, ερχόμενη σε αργία όταν, σύμφωνα με το έθιμο, όλοι χτίζουν σκηνές 627, άρχισε ξαφνικά να φωνάζει στον ναό, μια ομιλία από τον άνεμο: «Μια ομιλία από τον άνεμο. μια ομιλία στην Ιερουσαλήμ και στο ναό, μια ομιλία και στους γαμπρούς και στις νύφες, μια ομιλία σε όλο τον λαό». Μέρα νύχτα φώναζε αυτό στους δρόμους.
8. Μερικοί από τους ευγενείς του λαού, ενοχλημένοι από τα δυσοίωνα λόγια, διέταξαν να συλλάβουν αυτόν τον άνθρωπο και να τον ξυλοκοπήσουν άγρια. Ο ίδιος, χωρίς να πει τίποτα προς υπεράσπισή του και χωρίς να απευθυνθεί στους παρευρισκόμενους, συνέχισε να φωνάζει το ίδιο.
9 . Οι αρχές, αφού αποφάσισαν -και πολύ σωστά- ότι αυτός ο άνθρωπος κατέχεται από κάτι από ψηλά, τον πήγαν στον Ρωμαίο κυβερνήτη 628. Τον βασάνισαν, μαστίγοντάς τον μέχρι τα κόκαλα, αλλά αυτός δεν παρακαλούσε ούτε έκλαιγε, αλλά απαντούσε με την πιο θλιβερή φωνή σε κάθε χτύπημα: «Αλίμονο, αλίμονο στην Ιερουσαλήμ» 629.
10. Ο ίδιος συγγραφέας μεταφέρει νέα που προκαλούν ακόμη μεγαλύτερη έκπληξη. Στην Αγία Γραφή, σύμφωνα με τον ίδιο, υπάρχει μια πρόβλεψη ότι ακριβώς αυτή τη στιγμή κάποιος συμπατριώτης θα κυβερνήσει τον κόσμο. Ο ίδιος πιστεύει ότι εκπληρώθηκε τον Βεσπασιανό 630,
11. αλλά ο Βεσπασιανός δεν κυβέρνησε ολόκληρο τον κόσμο, αλλά μόνο εκείνο το μέρος που κατείχαν οι Ρωμαίοι. Θα ήταν πιο σωστό να αποδοθεί αυτή η προφητεία στον Χριστό, στον οποίο ο Πατέρας είπε: «Ζητήστε από εμένα, και θα δώσω τα έθνη για κληρονομιά σας και τα πέρατα της γης για την κατοχή σας» 631, και ταυτόχρονα «η φωνή των 632 αγίων αποστόλων περνά σε ολόκληρη τη γη και τα λόγια τους μέχρι τα πέρατα του σύμπαντος».
1. Μετά από όλες αυτές τις ιστορίες, θα πρέπει να γνωριστούμε και με τον Ιωσήφ, ο οποίος μας βοήθησε τόσο πολύ όσο ήταν απασχολημένος με τη δουλειά μας. Από πού είναι; Τι είδους; Ο ίδιος μιλά για αυτό 634: «Είμαι ο Ιωσήφ, γιος του Ματθαθία, ιερέας από τα Ιεροσόλυμα 635. Στην αρχή πολέμησα με τους Ρωμαίους 636, και αργότερα ενώθηκα μαζί τους από ανάγκη» 637.
2. Αυτή την εποχή έγινε το πιο διάσημο πρόσωπο όχι μόνο μεταξύ των συμπολιτών του Εβραίων, αλλά και μεταξύ των Ρωμαίων 638. τιμήθηκε μάλιστα με άγαλμα στη Ρώμη και τα έργα του τιμήθηκαν σε βιβλιοθήκη.
3. Περιέγραψε όλες τις εβραϊκές αρχαιότητες σε έως και είκοσι βιβλία και σε επτά – την ιστορία του σύγχρονου πολέμου με τους Ρωμαίους. Το έγραψε, σύμφωνα με τη δική του μαρτυρία, όχι μόνο στα ελληνικά, αλλά και στη μητρική του γλώσσα 639 και είναι άξιος εμπιστοσύνης, αν κρίνουμε από όλα τα άλλα.
4. Έχει ακόμη δύο αξιόλογα έργα: «Περί της αρχαιότητας του εβραϊκού λαού», όπου, μεταξύ άλλων, αντιτίθεται στον Απίων τον γραμματικό 640, ο οποίος στη συνέχεια συνέταξε βιβλίο κατά των Εβραίων, και σε άλλους συγγραφείς που προσπάθησαν να συκοφαντούν τα εγχώρια έθιμα των Εβραίων 641.
5. Στο πρώτο από αυτά τα βιβλία, καθορίζει τον αριθμό των βιβλίων της λεγόμενης Παλαιάς Διαθήκης και λέει τα οποία μεταξύ των Ιουδαίων δεν αμφισβητούνται, γιατί έχουν παραδοθεί από την αρχαιότητα. Μιλάει για αυτούς με τα εξής λόγια:
1. «Δεν έχουμε χιλιάδες βιβλία που διαφωνούν μεταξύ τους, διαψεύδοντας το ένα το άλλο· υπάρχουν μόνο είκοσι δύο βιβλία που καλύπτουν ολόκληρο το παρελθόν και δικαίως θεωρούνται Θεία.
2. Από αυτά τα πέντε ανήκουν στον Μωυσή. Περιέχουν νόμους και θρύλους για τις γενιές των ανθρώπων που έζησαν πριν από το θάνατό του - αυτό είναι ένα κενό σχεδόν τριών χιλιάδων ετών 642.
3. Τα γεγονότα από τον θάνατο του Μωυσή έως τον θάνατο του Αρταξέρξη 643, που βασίλεψε στην Περσία μετά τον Ξέρξη, περιγράφηκαν σε δεκατρία βιβλία από τους προφήτες που έζησαν μετά τον Μωυσή, σύγχρονοι του τι συνέβαινε 644. Τα υπόλοιπα βιβλία περιέχουν ύμνους στον Θεό και οδηγίες στους ανθρώπους για το πώς να ζήσουν 645.
4. Περιγράφονται όλα όσα έγιναν από τον Αρταξέρξη ως την εποχή μας, αλλά αυτά τα 646 βιβλία δεν αξίζουν την ίδια πίστη με τα προαναφερθέντα, γιατί οι συγγραφείς τους δεν ήταν σε αυστηρή διαδοχή με τους προφήτες.
5. Ο τρόπος με τον οποίο αντιμετωπίζουμε τα βιβλία μας είναι εμφανής στην πράξη: έχουν περάσει τόσοι αιώνες και κανείς δεν τόλμησε να προσθέσει τίποτα σε αυτά, να αφαιρέσει ή να αναδιατάξει. Οι Εβραίοι έχουν μια έμφυτη πίστη σε αυτή τη διδασκαλία ως Θεϊκή: πρέπει να την κρατούν σταθερά και, αν χρειαστεί, να πεθαίνουν γι' αυτήν με χαρά» 647.
6. Είθε τα λόγια που δίνονται εδώ να είναι ωφέλιμα. Αυτός ο άνθρωπος εργάστηκε επίσης επιμελώς σε ένα άλλο έργο που του άξιζε: «Λόγος του Αυτοκράτορα». Κάποιοι το αποκαλούν με το όνομα Βιβλίο των Μακκαβαίων, γιατί, όπως και τα λεγόμενα «Βιβλία των Μακκαβαίων», περιγράφει τον θαρραλέο αγώνα που έκαναν οι Εβραίοι για την πίστη τους και τον Θεό τους.
7. Στο τέλος του 20ου βιβλίου Αρχαιοτήτων, ο ίδιος δηλώνει την πρόθεσή του να εκθέσει σε τέσσερα βιβλία τι, σύμφωνα με την πίστη των πατέρων, σκέφτονται οι Εβραίοι για τον Θεό, την ουσία και τους νόμους Του, γιατί επιτρέπουν να γίνεται ένα πράγμα και απαγορεύουν ένα άλλο 648. Εργάστηκε επιμελώς σε άλλα θέματα, τα οποία θυμάται στα γραπτά του.
8. Προκειμένου να εδραιωθεί η εμπιστοσύνη στη μαρτυρία του για τα γεγονότα που του είναι γνωστά, είναι λογικό να προστεθούν τα λόγια που ανέφερε στο τέλος των «Αρχαιοτήτων» 649. Κατηγορώντας τον Ιούστο 650 από τον Τιβεριάδα 651, ο οποίος προσπάθησε επίσης να γράψει την ιστορία της εποχής του, επειδή δεν έγραψε αληθινά, και ζητώντας από αυτόν τον λογαριασμό με πολλούς τρόπους:
9 . «Δεν φοβήθηκα, όπως εσείς, για το δοκίμιό μου 652. Παρέδωσα αυτά τα βιβλία στους αυτοκράτορες 653 σχεδόν εν όψει αυτού που συνέβαινε. Αναγνώρισα τον εαυτό μου ως φύλακα της αλήθειας που τους κοινοποίησα και δεν έκανα λάθος που περίμενα επιβεβαίωση από αυτούς.
10. Έδωσα την ιστορία μου σε πολλούς άλλους, συμπεριλαμβανομένων των συμμετεχόντων στον πόλεμο, όπως ο βασιλιάς Αγρίππας 654 και μερικοί από τους συγγενείς του.
11. Και έτσι, ο αυτοκράτορας Τίτος ευχήθηκε οι άνθρωποι να εξοικειωθούν με αυτά τα γεγονότα μόνο μέσω των βιβλίων μου. Διέταξε να δημοσιοποιηθούν, σφραγίζοντας την παραγγελία με τη δική του υπογραφή. Ο βασιλιάς Αγρίππας έγραψε εξήντα δύο επιστολές που μαρτυρούσαν την αλήθεια όσων αναφέρθηκαν». Ο Ιωσήφ δίνει δύο τέτοιες επιστολές. Αλλά έχουμε πει αρκετά για τον Ιωσήφ.
Ας περάσουμε στα επόμενα γεγονότα. Μετά το μαρτύριο του Ιακώβου το 655 και αμέσως μετά την κατάληψη της Ιερουσαλήμ, οι απόστολοι και οι μαθητές του Κυρίου που ήταν ακόμη ζωντανοί συγκεντρώθηκαν από παντού, σύμφωνα με το μύθο, μαζί με τους κατά σάρκα συγγενείς του Κυρίου (πολλοί από αυτούς ήταν ακόμα ζωντανοί εκείνη την εποχή) και άρχισαν να κάνουν ένα συμβούλιο μαζί για το ποιος θα θεωρούσε άξιο διάδοχο του Ιακώβ. Όλοι αναγνώρισαν ομόφωνα τον Συμεών 656, τον γιο του Κλεόπα, που αναφέρεται στο Ευαγγέλιο 657, ως άξιο του τοπικού θρόνου. Λένε ότι ήταν ξάδερφος του Σωτήρος. Ο Ηγήσιππος γράφει ότι ο Κλεόπας 658 ήταν αδελφός του 659 Ιωσήφ 660.
Λένε ότι μετά την κατάληψη της Ιερουσαλήμ, ο Βεσπασιανός διέταξε να βρεθούν όλοι οι απόγονοι του Δαβίδ για να μην μείνει κανείς από τη βασιλική οικογένεια στους Εβραίους. Γι' αυτό, σηκώθηκε πάλι μεγάλος διωγμός εναντίον των Εβραίων.
Μετά από δέκα χρόνια βασιλείας του Βεσπασιανού το 661, τον διαδέχθηκε ο γιος του Τίτος. Το δεύτερο έτος της βασιλείας του, ο Λίνος 662, επίσκοπος της Ρωμαϊκής Εκκλησίας, που την υπηρέτησε για δώδεκα χρόνια 663, την παρέδωσε στον Ανάκλητο 664. Ο Τίτος, που βασίλεψε δύο χρόνια και ισάριθμους μήνες 665, διαδέχθηκε ο αδελφός του Δομιτιανού 666.
Το τέταρτο έτος της βασιλείας του Δομιτιανού του 667 πέθανε ο Αννιανός, ο πρώτος επίσκοπος της Αλεξανδρινής Εκκλησίας, όταν συμπλήρωσε τα είκοσι δύο χρόνια της διακονίας του το 668. Διάδοχός του και δεύτερος επίσκοπος ήταν ο Avilius 669.
Το δωδέκατο έτος της βασιλείας του Δομιτιανού 670 τον Ανάκλητο, που ήταν επίσκοπος της Ρωμαϊκής Εκκλησίας για δώδεκα χρόνια το 671, διαδέχθηκε ο Κλήμης, τον οποίο ο Απόστολος στην προς Φιλιππησίους Επιστολή αποκαλεί συνεργάτη του: «Με τον Κλήμη και τους υπόλοιπους συνεργάτες μου, των οποίων τα ονόματα αναφέρονται στο67».
Υπάρχει μια μεγάλη και καταπληκτική επιστολή από τον Κλήμεντα, η οποία είναι γενικά αποδεκτή ως αυθεντική. γράφτηκε για λογαριασμό της Ρωμαϊκής Εκκλησίας προς την Κορινθιακή Εκκλησία το 673, γιατί τότε υπήρχε διχόνοια στην Κόρινθο. Γνωρίζουμε ότι αυτή η επιστολή έχει διαβαστεί από καιρό στους ανθρώπους σε πολλές εκκλησίες. διάβασε και τώρα 674. Και ότι η Κόρινθος βυθίστηκε σε διχόνοια είναι αξιόπιστη μαρτυρία για τον Αιγήππο.
Ο Δομιτιανός ήταν άγριος απέναντι σε πολλούς ανθρώπους: εκτέλεσε πολλούς επιφανείς και ευγενείς στη Ρώμη χωρίς πραγματική δίκη 675. χιλιάδες διάσημοι άνθρωποι, αθώοι για οτιδήποτε, στάλθηκαν στην εξορία και τους αφαιρέθηκε η περιουσία 676. Στο τέλος, έδειξε ότι είναι διάδοχος του Νέρωνα στο μίσος του Θεού και στον αγώνα κατά του Θεού. Ήταν ο δεύτερος 677 που ξεκίνησε τη δίωξη εναντίον μας, αν και ο πατέρας του Βεσπασιανός δεν σχεδίασε τίποτα κακό εναντίον μας.
1. Ταυτόχρονα, όπως λένε, ο απόστολος και ευαγγελιστής Ιωάννης, που ήταν ακόμη εν ζωή, καταδικάστηκε 678 να ζήσει στο νησί της Πάτμου 679 για τη μαρτυρία του για τον Λόγο του Θεού.
2. Ο Ειρηναίος γράφει 680 για τον αριθμό του ονόματος του Αντίχριστου 681 στη λεγόμενη Αποκάλυψη του Ιωάννη 682. Στο Βιβλίο 5 του Κατά των Αιρέσεων μιλάει για τον Ιωάννη λέξη προς λέξη ως εξής:
3. «Αν ήταν απαραίτητο να διακηρύξουμε το όνομα του Αντίχριστου αυτή τη στιγμή, θα ονομαζόταν σε αυτόν που ήταν ο μάντης. Η αποκάλυψη του δόθηκε πολύ πρόσφατα το 683, σχεδόν στον αιώνα μας, πριν από το τέλος της βασιλείας του Δομιτιανού» 684.
4. Την εποχή που περιγράφηκε, η πίστη μας έλαμψε τόσο πολύ, που οι συγγραφείς, μακριά από τη διδασκαλία μας, δεν άργησαν να μιλήσουν για αυτόν τον διωγμό και τα μάρτυρά του. Έδειξαν με ακρίβεια την εποχή του: το δέκατο πέμπτο έτος του 685 του Δομιτιανού, ο Φλάβιος Δομιτίλλα 686, η ανιψιά του Φλάβιου Κλήμη, ενός από τους τότε Ρωμαίους προξένους 687, τιμωρήθηκε, μαζί με πολλούς άλλους, με εξορία στο νησί του Πόντιου το 688 για ομολογία Χριστού.
Υπάρχει ένας αρχαίος μύθος ότι όταν ο Δομιτιανός διέταξε την εξόντωση όλων από την οικογένεια του Δαβίδ, ένας από τους αιρετικούς έδειξε ότι οι απόγονοι του Ιούδα (ήταν ο αδελφός του κατά σάρκα Σωτήρας 689) προέρχονταν από την οικογένεια του Δαβίδ και θεωρούνταν συγγενείς του Χριστού. Ο Ηγήσιππος μιλάει επί λέξει για αυτό:
1. «Έμειναν ακόμη από τη γραμμή του Κυρίου τα εγγόνια του Ιούδα, που ονομάστηκαν κατά σάρκα αδελφός του Κυρίου, υποδείχθηκαν ως απόγονοι του Δαβίδ. Ο Evokat 690 τους οδήγησε στον Καίσαρα Δομιτιανού: φοβόταν, όπως ο Ηρώδης 691, τον ερχομό του Χριστού.
2. Τους ρώτησε αν ήταν από τη γραμμή του Δαβίδ. είπαν ναι. Στη συνέχεια ρώτησε ποια είναι η κατάστασή τους και πόσα χρήματα είχαν στη διάθεσή τους. Είπαν ότι και οι δύο είχαν μόνο εννέα χιλιάδες δηνάρια, 692 από τα οποία ο καθένας είχε δικαίωμα στο μισό. Δεν τα έχουν σε είδος, αλλά επενδύονται σε τριάντα εννέα πληθώρα γης 693. Πληρώνουν φόρους από αυτήν και ζουν καλλιεργώντας την με τα χέρια τους.
3. Έπειτα έδειχναν τα σκληροτράχηλα χέρια τους που έδειχναν μόχθο και αδιάκοπη δουλειά.
4. Όταν ρωτήθηκαν για τον Χριστό και τη Βασιλεία Του, τι είναι, πού και πότε θα εμφανιστεί, απάντησαν ότι δεν είναι του κόσμου και δεν θα είναι στη γη, αλλά στον ουρανό μαζί με τους αγγέλους και θα εμφανιστεί στην ολοκλήρωση του αιώνα, όταν ο Χριστός, έχοντας έρθει σε δόξα, θα κρίνει τους ζωντανούς και τους νεκρούς 694 και θα ανταμείψει όλους για τη ζωή του 695.
5. Ο Δομιτιανός, μη βρίσκοντας σε αυτούς καμία ενοχή, τους θεώρησε περιφρονητικά ανόητους και τους απελευθέρωσε, και σταμάτησε με διάταγμα τον διωγμό της Εκκλησίας.
6. Οι ελευθερωμένοι έγιναν αρχηγοί των Εκκλησιών ως μάρτυρες και ως προερχόμενοι από τη γενεαλογία του Κυρίου. Ήρθαν ειρηνικοί καιροί, και έζησαν μέχρι τη βασιλεία του Τραϊανού» 696.
7. Αυτό γράφει ο Egesippus. θυμάται ο Δομιτιανός και ο Τερτυλλιανός: «Προσπάθησε να κάνει το ίδιο πράγμα, έχοντας κληρονομήσει κάτι από τη σκληρότητα του Νέρωνα, αλλά, νομίζω, έχοντας κάποια κοινή λογική, σύντομα σταμάτησε, επιστρέφοντας αυτούς που είχε εκδιώξει» 697.
8. Μετά από δεκαπέντε χρόνια διακυβέρνησης του Δομιτιανού το 698, ο Νέρβα ανέλαβε την εξουσία το 699. Οι ιστορικοί εκείνης της εποχής γράφουν ότι, με διάταγμα της Ρωμαϊκής Γερουσίας, ακυρώθηκαν 700 τιμές προς τον Δομιτιανό και οι άδικα που εκδιώχθηκαν από αυτόν επιστράφηκαν 701.
9 . Την ίδια εποχή, όπως αναφέρουν οι αρχαίοι μας συγγραφείς, ο Απόστολος Ιωάννης έφυγε από το νησί όπου είχε εξοριστεί και εγκαταστάθηκε στην Έφεσο.
Μετά τον Νέρβα, ο οποίος βασίλεψε για λίγο περισσότερο από ένα χρόνο το 702, ο Τραϊανός κέρδισε την εξουσία. Το πρώτο έτος της βασιλείας του 703 ο Avilius, ο οποίος είχε κυβερνήσει την εκκλησία της Αλεξάνδρειας 704 για δεκατρία χρόνια, αντικαταστάθηκε από τον Cerdon 705. Μετά τον Annian, τον πρώτο επίσκοπο εκεί, ήταν ο τρίτος. Στη Ρώμη εκείνη την εποχή η Εκκλησία διοικούνταν από τον Κλήμη, επίσης τον τρίτο που έλαβε επισκοπική αξιοπρέπεια εκεί μετά τον Παύλο και τον Πέτρο. Ο Λίνος ήταν ο πρώτος, ακολουθούμενος από τον Ανάκλητο.
Στην Αντιόχεια, μετά τον πρώτο επίσκοπο Ευοδίου 706, ήταν διάσημος ο Ιγνάτιος 707, ο δεύτερος επίσκοπος. Ο Συμεών ήταν επίσης ο δεύτερος που κυβέρνησε την Εκκλησία της Ιερουσαλήμ εκείνη την εποχή μετά τον Ιάκωβο, τον αδελφό του Σωτήρα μας.
1. Εκείνη την εποχή, ο απόστολος και ευαγγελιστής Ιωάννης, ο ίδιος που αγαπούσε ο Ιησούς 708, ζούσε ακόμα στην Ασία. Με την επιστροφή του από την εξορία στο νησί μετά τον θάνατο του Δομιτιανού, φρόντισε για τις τοπικές Εκκλησίες. Το ότι έζησε μέχρι αυτή την εποχή μαρτυρούν επαρκώς δύο πιο πιστοί μάρτυρες, οι ηγέτες της εκκλησιαστικής ορθοδοξίας: ο Ειρηναίος και ο Κλήμης ο Αλεξανδρείας.
3. Ο πρώτος από αυτούς, στο 2ο βιβλίο του «Κατά Αιρέσεων», αφηγείται επί λέξει ως εξής: «Όλοι οι Ασιάτες πρεσβύτεροι που επικοινώνησαν με τον Ιωάννη, τον μαθητή του Κυρίου, μαρτυρούν ότι μίλησε γι' αυτό· άλλωστε ήταν μαζί τους μέχρι την εποχή του Τραϊανού» 709.
4. Στο 3ο βιβλίο του ίδιου έργου γράφει: «Και η Εκκλησία που ίδρυσε ο Παύλος στην Έφεσο -ο Ιωάννης έζησε μέχρι την εποχή του Τραϊανού- είναι αληθινός μάρτυρας της αποστολικής ιστορίας» 710.
5. Ο Clement, που επίσης αναφέρει αυτή τη φορά, συμπεριέλαβε στο δοκίμιό του με τίτλο «What Rich Man Will Be Saved» αυτή την ιστορία, πολύ διδακτική για όσους αγαπούν να ακούν τι είναι καλό και χρήσιμο. Πάρτε το και διαβάστε τι γράφει:
6. «Μην ακούτε παραμύθι, αλλά την ιστορία του Αποστόλου Ιωάννη. Μας παραδόθηκε, και το θυμηθήκαμε σταθερά. Αφού επέστρεψε από την Πάτμο στην Έφεσο μετά το θάνατο του τυράννου 711, με πρόσκληση επισκέφτηκε τις πλησιέστερες περιοχές - πού να εγκαταστήσει επισκόπους, πού να υποδείξει ολόκληρες εκκλησίες.
7. Φτάνοντας σε μια κοντινή πόλη (ορισμένοι λένε και το όνομά του), επικράτησε ηρεμία μεταξύ των αδελφών και, παρατηρώντας έναν νεαρό, διακεκριμένο, όμορφο και φλογερό, ο απόστολος στράφηκε στον τοπικό επίσκοπο, τον οποίο εγκατέστησε: «Τον εμπιστεύομαι εξ ολοκλήρου σε εσάς παρουσία της Εκκλησίας και του Χριστού». Ο επίσκοπος πήρε τον νεαρό και υποσχέθηκε τα πάντα. και ο Ιωάννης επανέλαβε τα λόγια του και τους ζήτησε να δώσουν ξανά μαρτυρία.
8. Έπειτα έφυγε για την Έφεσο και ο επίσκοπος, παίρνοντας στο σπίτι του τον νέο που του εμπιστεύτηκε, τον στήριξε, τον φρόντισε, τον προστάτευσε και τελικά τον βάφτισε. Τώρα έγινε λιγότερο προσεκτικός και τον φύλαγε λιγότερο, θεωρώντας τη σφραγίδα του Κυρίου ως την πιο σίγουρη προστασία.
9 . Ο νεαρός, που αποφυλακίστηκε πρόωρα μέχρι θανάτου, ταλαιπωρήθηκε από τους συνομηλίκους του - διαβόητες τεμπέληδες, συνηθισμένους στα άσχημα πράγματα. Πρώτα τον πήγαιναν από το ένα πολυτελές γλέντι στο άλλο, μετά τον έβγαζαν το βράδυ για να κλέψει και μετά τον θεώρησαν ικανό να συμμετάσχει σε μεγάλα εγκλήματα.
10. Σιγά σιγά το συνήθισε και, από την πλούσια φύση του, σαν δυνατό, ανήσυχο άλογο, δάγκωσε το μπιτ, έστριψε τον ίσιο δρόμο και όρμησε κατευθείαν στην άβυσσο.
11. Έχοντας τελικά απελπιστεί ότι θα σωθεί στον Θεό, άρχισε να επιβουλεύεται πολλές φορές πράγματα για να πεθάνει ούτως ή άλλως, ώστε να υποφέρει μαζί με τους άλλους, έχοντας καταφέρει κάτι μεγάλο. Συγκέντρωσε μια συμμορία ληστών από τους ίδιους συντρόφους και έγινε ο πραγματικός αρχηγός της: ένας βιαστής, ένας δολοφόνος, ένας κακός πάνω απ' όλα.
12. Στο μεταξύ, ο Γιάννης προσκλήθηκε για κάποιες απαραίτητες δουλειές. Αυτός, αφού τακτοποίησε όλα για τα οποία ήρθε, λέει: «Τώρα δώσε μας, επίσκοπε, τον όρκο που σου εμπιστευτήκαμε εγώ και ο Χριστός, στον οποίο είναι μάρτυρας η Εκκλησία, την οποία κυβερνάς».
13. Ο επίσκοπος στην αρχή τρόμαξε, νομίζοντας ότι είχε κατηγορηθεί ψευδώς ότι έκλεψε χρήματα που δεν πήρε. δεν μπορούσε να συμφωνήσει με αυτό που δεν συνέβη, αλλά δεν μπορούσε παρά να εμπιστευτεί τον Τζον. «Απαιτώ τη νεολαία και την ψυχή του αδελφού σου», είπε. Τότε ο επίσκοπος βόγκηξε από τα βάθη της καρδιάς του και είπε: «Πέθανε». - «Πώς και με ποιον θάνατο;» – «Πέθανε για τον Θεό: τελείως απατεώνας και, επιπλέον, ληστής· αντί για την Εκκλησία, είναι τώρα στο βουνό με στρατό του είδους του».
14. Ο απόστολος έσκισε τα ρούχα του και, στενάζοντας δυνατά, έριξε χτυπήματα στο κεφάλι του: «Άφησα μια καλή φρουρά στον αδελφό μου! Ένα άλογο για μένα και κάποιον για οδηγό». Και εκεί και μετά κάλπασε μακριά από την εκκλησία όπως ήταν.
15. Φτάνοντας εκεί που του υπέδειξαν, συνελήφθη από ένα φυλάκιο ληστών, αλλά δεν έφυγε τρέχοντας ούτε ζήτησε άδεια, αλλά φώναξε: «Γι’ αυτό ήρθα: πάρε με στο αφεντικό σου».
16. Οπλίστηκε και στάθηκε να περιμένει, αλλά, αναγνωρίζοντας τον Ιωάννη να πλησιάζει, άρχισε να τρέχει ντροπιασμένος. Ο Γιάννης, ξεχνώντας τα χρόνια του, τον κυνήγησε όσο πιο δυνατά μπορούσε, φωνάζοντας:
17. «Παιδί, γιατί τρέχεις από μένα, πατέρα σου, από άοπλους, από γέρους; Λυπήσου με, παιδί! Μη φοβάσαι, έχεις ακόμα ελπίδα για ζωή. Θα απαντήσω στον Χριστό για σένα· αν χρειαστεί, θα δεχτώ τον θάνατο για σένα, όπως ο Κύριος τον δέχθηκε για εμάς. Θα δώσω την ψυχή μου για σένα. Σταμάτα, πίστεψε: ο Χριστός με έστειλε».
18. Ο ληστής άκουσε, στάθηκε, πρώτα κοίταξε κάτω, μετά πέταξε το όπλο του και, ανατριχιάζοντας σε πικρούς λυγμούς, άρπαξε τον γέρο που πλησίαζε. Το κλάμα του ήταν η προστασία του και με δάκρυα βαφτίστηκε για δεύτερη φορά. Όλη την ώρα όμως έκρυβε το δεξί του χέρι.
19. Ο Απόστολος ορκίστηκε ότι είχε λάβει συγχώρεση από τον Σωτήρα. τον παρακάλεσε, γονάτισε και φίλησε το δεξί του χέρι, σαν να είχε καθαριστεί από μετάνοια, και έτσι τον επανέφερε στην Εκκλησία. Προσευχόμενος συνεχώς γι' αυτόν, ασκώντας τον συνεχώς σε νηστεία και ο ίδιος νηστεύοντας τον με κάθε δυνατό τρόπο με συγκινητικές ιστορίες, τον άφησε, λένε, όχι πριν εγκαταστήσει στην Εκκλησία αυτόν που έδωσε μεγάλο παράδειγμα αληθινής μετάνοιας, μεγάλο σημάδι αναγέννησης και νικηφόρο σημάδι ορατής ανάστασης» 712.
1. Εδώ είναι η ιστορία του Clement, που δίνεται από εμένα για ενημέρωση και επιμέλεια όσων τυχαίνει να τη διαβάσουν.
Ας επιλέξουμε τα αναμφισβήτητα γραπτά αυτού του αποστόλου.
2. Πρώτον, αναγνωρίζεται αναμφίβολα ως το Ευαγγέλιο 713, γνωστό σε όλες τις Εκκλησίες που υπάρχουν κάτω από τον ουρανό. Γιατί οι αρχαίοι τόσο σοφά του ανέθεσαν την τέταρτη θέση μετά τις άλλες τρεις θα γίνει πλέον σαφές.
3. Υπέροχοι και αληθινά αρεστοί στον Θεό άνθρωποι -μιλώ για τους αποστόλους του Χριστού- που έζησαν τη ζωή τους με απόλυτη αγνότητα, στόλισαν τις ψυχές τους με όλες τις αρετές και μιλούσαν με απλή γλώσσα 714 . Βασίστηκαν στη Θεία και θαυματουργή δύναμη που τους χάρισε ο Χριστός, αλλά δεν ήξεραν πώς, και δεν προσπάθησαν να μιλήσουν για τις διδασκαλίες του Χριστού με πειστικό και επιδέξιο λόγο. Μόνο με τη βοήθεια του Πνεύματος του Θεού και σύμφωνα με τις οδηγίες Του, μόνο με τη θαυματουργή δύναμη του Χριστού 715 που ενεργούσε μέσα τους, διέδωσαν τα νέα της Βασιλείας των Ουρανών σε ολόκληρο το σύμπαν, μη ξέροντας πώς να διαλέξουν προσεκτικά τα λόγια τους, και μάλιστα ελάχιστα ανησυχώντας γι' αυτό.
4. Το έκαναν αυτό γιατί έκαναν μια υπηρεσία που ήταν μεγάλη και πέρα από τις ανθρώπινες δυνάμεις. Άλλωστε, ο Παύλος, που ξεπέρασε τους πάντες σε πλούτο λέξεων και αφθονία σκέψης, έγραψε μόνο μερικές σύντομες Επιστολές, αν και μπορούσε να πει για πολλά ανείπωτα πράγματα, γιατί, συλλογιζόμενος τον τρίτο ουρανό 716 και αγγίζοντας τον, πιάστηκε σε έναν θαυμαστό παράδεισο, είχε την τιμή να ακούσει ανείπωτα λόγια 717.
5. Τους γνώριζαν και οι υπόλοιποι οπαδοί του Σωτήρα μας: οι δώδεκα απόστολοι, οι εβδομήντα μαθητές και πολλοί άλλοι, και, όμως, μόνο ο Ματθαίος και ο Ιωάννης μας άφησαν μνήμες από τη ζωή με τον Χριστό, και ακόμη και αυτοί, σύμφωνα με το μύθο, άρχισαν να γράφουν από ανάγκη.
6. Ο Ματθαίος αρχικά κήρυξε στους Εβραίους. Αφού συγκεντρώθηκε σε άλλα έθνη, τους παρέδωσε το Ευαγγέλιό του, γραμμένο στη μητρική τους γλώσσα 718. Ανακλήθηκε από αυτούς, τους άφησε σε αντάλλαγμα τη Γραφή του.
7. Και ο Μάρκος και ο Λουκάς είχαν ήδη δώσει τα Ευαγγέλια τους στους ανθρώπους, και ο Ιωάννης, λένε, κήρυττε προφορικά όλη την ώρα και μόλις στα τέλη του 719 άρχισε να γράφει γι' αυτό το λόγο 720. Όταν τα τρία πρώτα Ευαγγέλια διανεμήθηκαν παντού και έφτασαν σε αυτόν, εκείνος, λένε, θεώρησε καθήκον του να καταθέσει την ειλικρίνειά του, αλλά παρατήρησε την έλλειψη αλήθειας του Χριστού στην αρχή. κήρυγμα. Και αυτό είναι αλήθεια.
8. Οι τρεις ευαγγελιστές προφανώς γνώριζαν μόνο τι έκανε ο Σωτήρας μέσα σε ένα χρόνο μετά τη φυλάκιση του Ιωάννη του Βαπτιστή. Έγραψαν για αυτό και ξεκίνησαν την ιστορία τους από εκεί.
9 . Ο Ματθαίος, πράγματι, μετά την ιστορία της σαρανταήμερης νηστείας και του επακόλουθου πειρασμού 721 ο ίδιος υποδεικνύει την εποχή για την οποία γράφει. «Όταν άκουσε ότι ο Ιωάννης τέθηκε υπό κράτηση, αποσύρθηκε (από την Ιουδαία) στη Γαλιλαία» 722. Το ίδιο και ο Μάρκος:
10. «Μετά την προδοσία του Ιωάννη, ήρθε ο Ιησούς στη Γαλιλαία» 723. Και ο Λουκάς παρατηρεί περίπου την ίδια περίοδο: πριν μιλήσει για τα έργα του Σωτήρα, αναφέρει ότι ο Ηρώδης πρόσθεσε ένα ακόμη στα εγκλήματά του. «Φυλακίστηκα τον Ιωάννη» 724.
11. Ο Ιωάννης, λένε, άρχισε λοιπόν να ικετεύει στο Ευαγγέλιό του για την εποχή εκείνη για την οποία σιωπούσαν οι πρώτοι ευαγγελιστές και για τις πράξεις που έκανε τότε ο Σωτήρας, δηλαδή πριν από τη φυλάκιση του Βαπτιστή. Ο ίδιος μιλά για αυτό. «Έτσι άρχισε ο Ιησούς τα θαύματα» 725, και, μιλώντας για τις πράξεις του Ιησού, θυμάται ότι ο Βαπτιστής βάπτιζε ακόμη στην Αενόν, κοντά στο Σάλεμ 726, αυτό φαίνεται ξεκάθαρα από τα λόγια του: «Ο Ιωάννης δεν είχε ριχθεί ακόμα στη φυλακή» 727.
12. Ο Ιωάννης στο Ευαγγέλιό του λέει μόνο για το τι κατόρθωσε ο Χριστός πριν τον ρίξουν στη φυλακή. οι άλλοι τρεις ευαγγελιστές μιλούν για όσα έγιναν μετά τη φυλάκιση του Βαπτιστή.
13. Γι' αυτό το άτομο που το λαμβάνει υπόψη του δεν θα νομίζει ότι διαφωνούν μεταξύ τους. Το Ευαγγέλιο του Ιωάννη καλύπτει την αρχική δραστηριότητα του Χριστού, τα υπόλοιπα δίνουν την ιστορία των τελευταίων χρόνων Του. Ο Ιωάννης, προφανώς, σιώπησε για την κατά σάρκα γενεαλογία του Σωτήρα μας, επειδή ο Ματθαίος και ο Λουκάς το είχαν ήδη εκθέσει και ξεκίνησε με το δόγμα της Θεότητάς Του, που γι' αυτόν, ως πιο άξιο, φαινόταν να προστατεύεται από το Πνεύμα του Θεού.
14. Έχουν ειπωθεί αρκετά για το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο. Ο λόγος για τον οποίο ο Μάρκος έγραψε το Ευαγγέλιο υποδεικνύεται από εμάς πάνω από το 728.
15. Ο Λουκάς, ξεκινώντας τη δημιουργία του, έδωσε ο ίδιος τον λόγο για τον οποίο άρχισε να εργάζεται πάνω σε αυτό, καθώς πολλοί ανέλαβαν βιαστικά και απερίσκεπτα την παρουσίαση των γεγονότων που του ήταν γνωστά, θεώρησε απαραίτητο να μας σώσει από αμφισβητήσεις και αμφιβολίες και στο Ευαγγέλιο του μίλησε με ειλικρίνεια για τα γεγονότα, για την αυθεντικότητα των οποίων πείστηκε, μιλώντας με τον υπόλοιπο Παύλο και επικοινωνώντας με τον Απόστολο29.
16. Αυτό έπρεπε να ειπωθεί για τα Ευαγγέλια. Θα προσπαθήσουμε, παρεμπιπτόντως και ακριβέστερα, χρησιμοποιώντας δηλώσεις παλιών συγγραφέων, να παρουσιάσουμε άλλες απόψεις.
17. Από τα συγγράμματα του Ιωάννη, εκτός από το Ευαγγέλιο, η Πρώτη Επιστολή αναγνωρίζεται ως αδιαμφισβήτητη τόσο τώρα όσο και στην αρχαιότητα.
18. Τα άλλα δύο αμφισβητούνται 730, οι απόψεις για την Αποκάλυψη 731 διίστανται μέχρι σήμερα 732. Εν καιρώ θα κριθούν και αυτοί με βάση τη μαρτυρία των αρχαίων.
1. Εδώ, παρεμπιπτόντως, παραθέτουμε τα ήδη γνωστά σε εμάς βιβλία της Καινής Διαθήκης. Στην πρώτη θέση ας βάλουμε φυσικά την ιερή τετράδα των Ευαγγελίων και ακολουθούν οι Πράξεις των Αποστόλων.
2. μετά οι Επιστολές του Παύλου, αμέσως μετά - Πρώτα ο Ιωάννης και ο αδιαμφισβήτητος Πέτρος, και μετά, αν θέλετε, η Αποκάλυψη του Ιωάννη, για την οποία θα μιλήσουμε εν καιρώ. Αυτά τα βιβλία είναι αδιαμφισβήτητα.
3. Από τις αμφισβητούμενες, αλλά πιο αποδεκτές, Επιστολές, η μία που ονομαζόταν Ιάκωβος, η άλλη Ιούδας, 733 και ο δεύτερος Πέτρος, επίσης ο δεύτερος και ο τρίτος Ιωάννης, ίσως ανήκουν στον ευαγγελιστή ή ίσως σε κάποιους από τους συνονόματούς του.
4. Στα πλαστά περιλαμβάνονται: «Οι Πράξεις του Παύλου», ένα βιβλίο με το όνομα «Ο Ποιμένας», «Η Αποκάλυψη του Πέτρου», «Η Επιστολή» που αναγνωρίζεται από τον Βαρναβίνο 734, η λεγόμενη «Διδασκαλία των Αποστόλων» 735 και, όπως είπα, ίσως η Αποκάλυψη του Ιωάννη, που κάποιοι το απορρίπτουν.
5. Μερικά περιέλαβαν μεταξύ αυτών των βιβλίων το «Ευαγγέλιο των Εβραίων» 736, το οποίο αγαπήθηκε περισσότερο από τους Εβραίους που πίστεψαν στον Χριστό. Όλα αυτά είναι βιβλία που έχουν απορριφθεί,
6. και θεωρήσαμε απαραίτητο να συντάξουμε μια λίστα με αυτά, πιστεύοντας ότι πρέπει να γνωρίζουμε ποια βιβλία είναι γνήσια, μη κατασκευασμένα και αποδεκτά από την εκκλησιαστική παράδοση, και ποια, αντίθετα, εξαιρούνται από τα βιβλία της Καινής Διαθήκης, αν και είναι γνωστά στους περισσότερους εκκλησιαστικούς συγγραφείς. Θα πρέπει να γνωρίζετε τόσο αυτά τα βιβλία όσο και εκείνα που είναι γνωστά στους αιρετικούς ως το «Ευαγγέλιο» των αποστόλων: Πέτρος, Θωμάς 737, Ματθίας και άλλοι, καθώς και τις «Πράξεις» που φέρεται να είναι του Ανδρέα, του Ιωάννη και άλλων αποστόλων. Αυτά τα βιβλία δεν αναφέρθηκαν ποτέ από κανέναν εκκλησιαστικό συγγραφέα.
7. Και ο λόγος και το ύφος τους διαφέρουν πολύ από το αποστολικό πνεύμα, αλλά οι σκέψεις τους και ολόκληρη η διδασκαλία στο σύνολό τους απέχουν πολύ από το να συνάδουν με την αληθινή ορθοδοξία: πρόκειται σαφώς για εφευρέσεις αιρετικών. Επομένως, αυτά τα βιβλία όχι μόνο θα πρέπει να χαρακτηριστούν ως πλαστά, αλλά θα πρέπει να απορριφθούν εντελώς ως εντελώς παράλογα και ασεβή 738 .
1. Τώρα ας προχωρήσουμε σε μια περιγραφή περαιτέρω γεγονότων. Ο Μένανδρος, ο διάδοχος του Simon Magus, αποδείχθηκε ότι ήταν το δεύτερο όργανο του διαβόλου, και όχι χειρότερο από το πρώτο. Ήταν επίσης Σαμαρείτης. Αφού ανέβηκε ως δάσκαλος στα ύψη της μαγείας, εξέπληξε ακόμη περισσότερο με τα κόλπα του, λέγοντας ότι ήταν ένας σωτήρας που στάλθηκε για να σώσει ανθρώπους από κάπου ψηλά, από την περιοχή των αόρατων αιώνων 739.
2. Δίδαξε ότι κανένας από τους αγγέλους, τους δημιουργούς του σύμπαντος, δεν μπορούσε να επιτύχει την τελειότητα μέχρι να γνωρίσει τη μαγεία που δίδαξε ο ίδιος, ο Μένανδρος, και να λάβει το βάπτισμα από αυτόν. Όσοι το αξίζουν θα ζήσουν αυτή τη ζωή για πάντα, δεν θα πεθάνουν ποτέ και θα παραμείνουν για πάντα νέοι και αθάνατοι. Μπορείτε εύκολα να μάθετε για αυτό από το Irenaeus 740.
3. Και ο Ιουστίνος, ενθυμούμενος τον Σάιμον, λέει μεταξύ άλλων τα εξής:
«Γνωρίζουμε ότι ο Μένανδρος, επίσης Σαμαρείτης από το χωριό Καπαρατέα, μαθητής του Σίμωνα, υποκινούμενος επίσης από δαίμονες, ενώ βρισκόταν στην Αντιόχεια, εξαπάτησε πολλούς με τη μαγική του τέχνη. Έπεισε τους μαθητές του ότι δεν θα πέθαιναν 741. Και τώρα υπάρχουν οπαδοί του που σκέφτονται το ίδιο». 742
4. Αυτό που λειτουργούσε βέβαια εδώ ήταν ο διάβολος, ο οποίος, μέσω αυτών των τσαρλατάνων που έπαιρναν το όνομα των χριστιανών ως μαγεία, προσπάθησε να συκοφαντήσει το μεγάλο μυστήριο της πίστης και να δυσφημήσει την εκκλησιαστική διδασκαλία για την αθανασία της ψυχής και την ανάσταση των νεκρών. Όσοι επέλεξαν αυτούς τους σωτήρες για τον εαυτό τους έχουν χάσει την αληθινή ελπίδα.
1. Ο πονηρός δαίμονας, αδύναμος να καταστρέψει την αγάπη για τον Χριστό, τον Υιό του Θεού, βρήκε μια αδύναμη πλευρά στους ανθρώπους και τους πήρε στην κατοχή του. Οι πρώτοι Χριστιανοί τους αποκαλούσαν εύστοχα Εβιωνίτες 743. Η ιδέα τους για τον Χριστό ήταν άθλια και άθλια.
2. Τον θεωρούσαν απλό άνθρωπο, όπως όλοι οι άλλοι, που αναγνωρίστηκε ως δίκαιος και μόνο για το ηθικό του ύψος. Γεννήθηκε από τον γάμο της Μαρίας και του συζύγου της. Οι τελετουργίες που απαιτούνται από το Νόμο πρέπει να τηρούνται πλήρως. κατά τη γνώμη τους, δεν θα σωθούν με την πίστη στον Χριστό και τη ζωή μόνο με την πίστη.
3. Άλλοι, μαζί με αυτούς που φέρουν το ίδιο όνομα, απέφυγαν τους προαναφερθέντες παραλογισμούς. Δεν αρνούνται ότι ο Χριστός γεννήθηκε από την Παρθένο και το Άγιο Πνεύμα, αλλά ταυτόχρονα με τον πρώτο, δεν αναγνωρίζουν την αιώνια ύπαρξη του Χριστού, του Λόγου και της Σοφίας του Θεού. αυτά μετέτρεψαν και τα πρώτα σε κακία, ειδικά αφού το ίδιο επιμελώς εκπλήρωναν όλες τις απαιτήσεις του τελετουργικού Νόμου.
4. Πίστευαν ότι οι Επιστολές του Αποστόλου Παύλου έπρεπε να απορριφθούν εντελώς, και τον αποκάλεσαν αποστάτη. διάβασαν μόνο το λεγόμενο «Ευαγγέλιο των Εβραίων» και παραμέλησαν τα υπόλοιπα βιβλία.
5. Τήρησαν το Σάββατο και άλλα εβραϊκά έθιμα, όπως οι Εβραίοι, αλλά τιμούσαν, σχεδόν όπως εμείς, τις ημέρες του Κυρίου και τη μνήμη της Ανάστασης που μας έσωσε.
6. Γι’ αυτό έλαβαν το παρατσούκλι «Εβιωνίτες», υποδηλώνοντας τη φτώχεια του μυαλού τους: εξάλλου, μεταξύ των Εβραίων αυτό είναι το όνομα των ζητιάνων 744.
1. Γνωρίζουμε ότι αυτή την εποχή έζησε και ο επικεφαλής μιας άλλης αίρεσης, ο Κέρινθος 745. Ο Γκάι, τα λόγια του οποίου παρέθεσα νωρίτερα, γράφει για αυτόν στις συζητήσεις του».
2. «Και ο Κέρινθος, σε αποκαλύψεις που υποτίθεται ότι έγραψε ο μεγάλος απόστολος 746, τοποθετεί ψευδείς ιστορίες για θαύματα που του έδειξαν οι άγγελοι· λέει ότι μετά την ανάσταση θα έρθει η επίγεια βασιλεία του Χριστού 747 και οι άνθρωποι κατά τη σάρκα, που ξαναεγκαταστάθηκαν στην Ιερουσαλήμ, θα γίνουν σκλάβοι των ηδονών, θα επιθυμούν την ηδονή του. εξαπατά τους ανθρώπους, λέει ότι η χιλιετία θα περάσει σε μια γαμήλια γιορτή» 748.
3. Και ο Διονύσιος 749, που ήταν στην εποχή μας επίσκοπος Αλεξανδρείας, στο 2ο βιβλίο «Περί των Υποσχέσεων», μιλώντας για την Αποκάλυψη του Ιωάννη, θυμάται αυτόν τον άνθρωπο έτσι, ακολουθώντας την αρχαία παράδοση:
4. «Ο Κερίνθος, ο δημιουργός της αίρεσης, ονόμασε το όνομά του «Κερίνθιος», προλόγισε τις εφευρέσεις του με ένα όνομα που εμπνέει εμπιστοσύνη. Αυτό είναι το κύριο πράγμα στη διδασκαλία του: η βασιλεία του Χριστού θα είναι επίγεια, αυτό για το οποίο ο ίδιος προσπαθούσε θα γινόταν πραγματικότητα - και αγάπησε τη σάρκα και ήταν πολύ αισθησιακό - και όπως θα ήταν δυνατό να ζήσει κάτω από αυτό: με φαγητό, ποτό και συζυγική συμβίωση σκέφτηκε να εξευγενίσει όλα αυτά, λέγοντάς τα πανηγύρια, προσφορές, θυσίες».
6. Έτσι λέει ο Διονύσιος. Ο Ειρηναίος, στο 1ο βιβλίο του έργου του «Κατά Αιρέσεων», δίνει λεπτομέρειες για την ποταπή ψευδή διδασκαλία του και στο 3ο βιβλίο μεταφέρει μια ιστορία που δεν αξίζει να λησμονηθεί. Αναφερόμενος στον Πολύκαρπο 750, λέει ότι ο Απόστολος Ιωάννης ήρθε κάποτε να πλυθεί στο λουτρό, αλλά, αφού έμαθε ότι ήταν και ο Κέρινθος, πήδηξε και έτρεξε έξω: δεν μπορούσε να μείνει κάτω από την ίδια στέγη μαζί του. Και έπεισε τους συντρόφους του να κάνουν το ίδιο: «Τρέχουμε, σαν να μην καταρρέει το λουτρό, γιατί ο εχθρός της αλήθειας, ο Κέρινθος, είναι εκεί» 751.
1. Ταυτόχρονα υπήρχε -πολύ συνοπτικά- η λεγόμενη αίρεση των Νικολαϊτών 752· αναφέρεται επίσης στην Αποκάλυψη του Ιωάννη 753. Οι οπαδοί της καυχιόνταν ότι ο Νικόλαος 754 ήταν ένας από τους διακόνους, συντρόφους του Στεφάνου, που διορίστηκε από τους αποστόλους να υπηρετεί τους φτωχούς 755 .
Ο Κλήμης Αλεξανδρείας στο 3ο βιβλίο του Στρώματος 756:
2. «...Είχε γυναίκα στην ακμή της. Όταν, μετά την Ανάληψη του Σωτήρος, οι απόστολοι άρχισαν να τον κατηγορούν ότι ζήλευε τη γυναίκα του, την έφερε στη μέση και προσφέρθηκε να την πάρει για γυναίκα σε όποιον ήθελε. Και έτσι οι πράξεις του και τα λόγια του άρχισαν να ακολουθούνται ευθέως και χωρίς αιτιολογία: οι οπαδοί της αίρεσης του επιδόθηκαν σε ξεδιάντροπη ασέβεια 757.
3. Άκουσα ότι ο Νικολάι δεν ήξερε ούτε μια γυναίκα εκτός από τη γυναίκα του, ότι οι κόρες του γέρασαν παρθένες και ο γιος του παρέμεινε αμόλυτος. Αν είναι έτσι, τότε το να φέρει την αγαπημένη του σύζυγο στους αποστόλους σήμαινε ποδοπάτημα του πάθους και οι λέξεις «δεν πρέπει να γλιτώσει τη σάρκα» απαιτούσαν αποχή από τις επιθυμητές απολαύσεις. Νομίζω ότι δεν ήθελε, σύμφωνα με τις εντολές του Σωτήρα, να «υπηρετήσει δύο κυρίους» 758: την ευχαρίστηση και τον Κύριο.
4. Λοιπόν, λένε, δίδασκε και ο Ματθίας: «Πρέπει να πολεμήσουμε τη σάρκα και να μην τη γλιτώσουμε, υποκύπτοντας στην ηδονή: πρέπει να καλλιεργήσουμε την ψυχή με πίστη και γνώση» 759 . Έχουν ειπωθεί αρκετά για τους ανθρώπους που τότε συνέβαλαν στην καταδίκη της αλήθειας και εξαφανίστηκαν χωρίς ίχνος πριν ειπωθεί ο λόγος». 760
1. Ο Κλήμης, του οποίου τα λόγια μόλις διαβάσαμε, έχοντας αναφέρει αυτούς που αρνούνται το γάμο, απαριθμεί τους αποστόλους για τους οποίους είναι ακριβώς γνωστό ότι ήταν παντρεμένοι. Λέει: «Ή δεν θα εξετάσουν καν τους αποστόλους; Ο Πέτρος και ο Φίλιππος είχαν παιδιά. Ο Φίλιππος έδωσε επίσης τις κόρες του σε γάμο. Ο Παύλος δεν διστάζει σε μια από τις επιστολές του 761 να χαιρετήσει τη γυναίκα του, την οποία δεν πήρε μαζί του 762 για να μην περιπλέξει το έργο της διακονίας του» 763 .
2. Εφόσον το θυμηθήκαμε, αξίζει να αναφέρουμε μια άλλη αξιομνημόνευτη ιστορία του, που τοποθετείται στο 7ο βιβλίο του «Στρωμάτη» του: «Λένε ότι ο μακάριος Πέτρος, βλέποντας πώς οδηγούνταν στο θάνατο τη γυναίκα του, χάρηκε που την κάλεσαν και επέστρεφε στο σπίτι. Την φώναξε με το όνομά της, την έπεισε και την παρηγόρησε, λέγοντας: «Να θυμάσαι τον Κύριο». Αυτοί οι ευλογημένοι άνθρωποι ζούσαν σε τέτοιο γάμο, τόσο άψογες ήταν οι σχέσεις μεταξύ των πιο κοντινών ανθρώπων» 764.
Αυτές οι ιστορίες, που ταιριάζουν σε αυτή την αφήγηση, τοποθετούνται εδώ παρεμπιπτόντως.
1. Ως προς τον θάνατο του Παύλου και του Πέτρου, είπαμε και νωρίτερα το 765 πότε και πώς πέθαναν και σε ποιο μέρος θάφτηκαν τα σώματά τους.
2. Ο χρόνος του θανάτου του Ιωάννη λέγεται επίσης 766. τον τόπο της ταφής του ονομάζει ο Πολυκράτης (ήταν επίσκοπος στην Έφεσο) 767 στην επιστολή του προς τον Βίκτωρα, επίσκοπο Ρώμης 768. Εκεί αναφέρει επίσης τον Απόστολο Φίλιππο 769 και τις κόρες του. Γράφει:
3. «Στην Ασία αναπαύονται οι μεγάλοι φωτιστές που θα αναστηθούν την έσχατη ημέρα, όταν ο Κύριος θα κατέβει από τον ουρανό στη δόξα Του και θα αναζητήσει όλους τους αγίους: ο Φίλιππος, ένας από τους δώδεκα, που αναπαύεται στην Ιεράπολη, οι δύο κόρες του, που γέρασαν στην παρθενία, και μια άλλη κόρη, που καθοδηγήθηκε από το Άγιο Πνεύμα, ο οποίος αναπαύεται στον Ειρήνη και στον Ειρήνη. του Κυρίου 770, ο ιερέας που έφερε τη χρυσή πλάκα 771, ο μάρτυρας 772 και δάσκαλος, αναπαύεται στην Έφεσο».
4. Ακολουθούν πληροφορίες για τον θάνατό τους. Στον διάλογο του Γκάι, τον οποίο θυμηθήκαμε πρόσφατα, ο Πρόκλος, εναντίον του οποίου γράφτηκε αυτή η μελέτη, μιλά για τον θάνατο του Φιλίππου και των θυγατέρων του σύμφωνα με τα παραπάνω: «Μετά από αυτόν, τέσσερις προφήτισσες, οι κόρες του Φιλίππου, έζησαν στην Ιεράπολη 773, πόλη της Ασίας, εκεί είναι και ο τάφος του πατέρα τους».
5. Αυτό λέει. Ο Λουκάς στις Πράξεις των Αποστόλων αναφέρει τις κόρες του Φιλίππου: έζησαν με τον πατέρα τους στην Καισάρεια της Ιουδαίας και τους απονεμήθηκε το χάρισμα της προφητείας. Ιδού η ιστορία του επί λέξει: «Ήρθαμε στην Καισάρεια το 774 και μπαίνοντας στο σπίτι του Ευαγγελιστή Φιλίππου, που ήταν ένας από τους επτά, έμεινε μαζί του, είχε τέσσερις κόρες, κοπέλες της προφητείας» 775.
Παραθέσαμε με σειρά σε αυτά τα κεφάλαια όλες τις πληροφορίες που μας έχουν φτάσει για τους αποστόλους, τους αποστολικούς χρόνους και τα ιερά βιβλία που μας άφησαν. για βιβλία που αμφισβητούνται, αλλά στην πλειονότητα των Εκκλησιών διαβάζονται δημόσια, και τέλος, για βιβλία που είναι προφανώς πλαστά και έχουν απομακρυνθεί από την αποστολική ορθοδοξία. Ας προχωρήσουμε τώρα στην ιστορία περαιτέρω γεγονότων.
1. Μετά τον Νέρωνα και τον Δομιτιανό, επί αυτοκράτορα 776, του οποίου την εποχή τώρα περιγράφουμε, μερικούς διωγμούς εναντίον μας στις πόλεις έγιναν από τον επαναστατικό όχλο 777. Σε τέτοιο διωγμό, όπως λένε, ο Συμεών, ο γιος του Κλεόπα, ο οποίος, όπως είπαμε, ήταν ο δεύτερος επίσκοπος της Εκκλησίας του Ιερού, μαρτύρησε τη ζωή του.
2. Αυτό πιστοποιείται από τον ίδιο Αιγήππο, από τον οποίο αντλήσαμε προηγουμένως διάφορες πληροφορίες. Μιλώντας λοιπόν για διάφορους αιρετικούς αναφέρει ότι ο Συμεών κατηγορήθηκε από αυτούς· κατηγορούμενος ότι ήταν χριστιανός και βασανίστηκε με διάφορους τρόπους για πολλές μέρες, συγκλόνισε τον δικαστή και τους γύρω του και κέρδισε ένα τέλος στη ζωή του που θύμιζε τα δεινά του Χριστού.
3. Είναι καλύτερο, ωστόσο, να ακούτε τον ίδιο τον συγγραφέα. Ιδού η ιστορία του επί λέξει: «Κάποιοι από αυτούς τους αιρετικούς ανέφεραν κατά του Συμεών, γιου του Κλεόπα, ότι ήταν απόγονος του Δαβίδ και Χριστιανός, υπέφερε λοιπόν, σε ηλικία εκατόν είκοσι ετών, υπό τον αυτοκράτορα Τραϊανό και τον πρόξενο Αττικής» 778.
4. Λέει ότι όταν αναζητούσαν τους απογόνους των βασιλιάδων του Ιούδα, συνελήφθησαν και οι κατήγοροι ως προερχόμενοι από τη βασιλική οικογένεια. Μπορούμε να συμπεράνουμε ότι αυτός ο Συμεών ήταν ένας από εκείνους που προσωπικά είδαν και άκουσαν τον Κύριο, και ως επιβεβαίωση μπορούμε να αναφερθούμε στην ηλικία του και στην αναφορά στο Ευαγγέλιο της Μαρίας, της συζύγου του Κλεόπα 779. αυτός ο Συμεών ήταν γιος του, αυτό ειπώθηκε νωρίτερα το 780.
5. Αυτός ο σκαντζόχοιρος συγγραφέας λέει ότι οι απόγονοι του Ιούδα, ενός από τους αναφερόμενους αδελφούς του Σωτήρα, έζησαν για να δουν αυτή τη βασιλεία. πώς ομολόγησαν την πίστη του Χριστού επί Δομιτιανού ειπώθηκε νωρίτερα το 781. Και γράφει ως εξής:
6. «Έρχονται και γίνονται επικεφαλής όλης της Εκκλησίας, ως μάρτυρες και συγγενείς του Κυρίου. Εν μέσω βαθιάς ειρήνης στην Εκκλησία, έζησαν μέχρι τον Καίσαρα Τραϊανό, μέχρι την εποχή που ο γιος του θείου του Κυρίου, ο προαναφερθείς Συμεών, γιος του Κλεόπα, συκοφαντούμενος από αιρετικούς, κατηγορήθηκε επίσης για πολλές μέρες πρόξενος για το ίδιο πράγμα. με την ακλόνητη ομολογία του για τον Χριστό, και ιδιαίτερα τον πρόξενο, που αναρωτήθηκε: πώς μπορεί ένας γέρος εκατόν είκοσι ετών να αντέξει όλο αυτό το μαρτύριο;
7. Εν κατακλείδι, ο ίδιος συγγραφέας, σκιαγραφώντας τα σύγχρονα γεγονότα, λέει ότι μέχρι τότε η Εκκλησία ήταν σαν μια αγνή, άσπιλη παρθένα. εκείνοι που προσπάθησαν να καταστρέψουν το ηχητικό και σωτήριο ευαγγέλιο, αν υπήρχαν, τότε κάθισαν στριμωγμένοι στις σκοτεινές γωνιές τους και παρέμειναν στην αφάνεια.
8. Όταν ο άγιος αποστολικός τελείωσε τη ζωή του με τον έναν ή τον άλλον τρόπο και η γενιά απέθανε, άξια να ακούσει με τα αυτιά της τη φωνή της Θείας Σοφίας, τότε, υπό την επήρεια ψευδοδιδασκάλων, με τις απάτες τους άρχισε η σύγχυση και η αθεΐα. Εφόσον κανένας από τους αποστόλους δεν έμεινε ζωντανός, αποφάσισαν να αντιταχθούν ανοιχτά στο κήρυγμα της αλήθειας με την ψευδή τους γνώση (γνώση) 782.
1. Εκείνη την εποχή, πολλά μέρη καταλήφθηκαν από τέτοιο διωγμό εναντίον μας που ο Πλίνιος Σεκούνδος 783, ο πιο διάσημος από τους κυβερνήτες, θορυβημένος από τον μεγάλο αριθμό μαρτύρων, έγραψε στον αυτοκράτορα για τον μεγάλο αριθμό ανθρώπων που πέθαιναν για την πίστη 784, και αμέσως ανέφερε ότι δεν μπορούσε να τους καταδικάσει για κακία ή οτιδήποτε παράνομο. Ξυπνώντας την αυγή, ψάλλουν τον Χριστό ως Θεό. απαγορεύουν τη μοιχεία, τον φόνο και άλλα παρόμοια αδικήματα 785· Ενεργούν σε όλα σύμφωνα με τους νόμους 786.
2. Σε απάντηση, ο Τραϊανός εξέδωσε ένα διάταγμα: Χριστιανοί δεν πρέπει να αναζητούνται. πιάστηκε - τιμωρήστε 787. Η απειλή της τρομερής δίωξης που κρεμόταν από πάνω μας είχε σε κάποιο βαθμό εκτονωθεί, αλλά δεν έμειναν λιγότερες ευκαιρίες για ανθρώπους που ήθελαν να μας βλάψουν. Σε ένα μέρος ο όχλος σχεδίαζε μια κακή πράξη, σε άλλον προετοιμαζόταν από τις τοπικές αρχές. δεν υπήρξαν εμφανείς διώξεις. μερικοί εμφανίστηκαν στις επαρχίες, και πολλοί πιστοί βασανίστηκαν με διάφορους τρόπους στον αγώνα για την πίστη.
3. Η ιστορία σχετικά με αυτό προέρχεται από τη Λατινική Απολογία του Τερτυλλιανού (μιλήσαμε για αυτήν παραπάνω), η οποία στη μετάφραση έχει ως εξής: «Ωστόσο, ανακαλύψαμε ότι ήταν απαγορευμένο να μας αναζητήσουν. Ο Πλίνιος Σεκούνδος, ο κυβερνήτης της επαρχίας, καταδίκασε τους Χριστιανούς και τους στέρησε τον τίτλο των πολιτών. Βρείτε οποιαδήποτε κακία μεταξύ τους, εκτός ίσως από την απροθυμία να υπηρετήσουν τα είδωλα, επεσήμανε επίσης ότι οι Χριστιανοί, ξυπνώντας την αυγή, δοξάζουν τον Χριστό ως Θεό και, τηρώντας τις διδασκαλίες τους, απαγορεύουν τη θανάτωση, τη μοιχεία, την κερδοσκοπία, την κλοπή και γενικά το να κάνουν κάτι παρόμοιο.
Κατά το τρίτο έτος της βασιλείας του εν λόγω αυτοκράτορα 789, ο Κλήμης, επίσκοπος Ρώμης, πέθανε το 790, μεταφέροντας τη διακονία του στο Έβαρεστ 791. Επί εννέα χρόνια ηγήθηκε της διδασκαλίας του Θείου Λόγου 792.
Μετά τον θάνατο του Συμεών, τον οποίο περιγράψαμε το 793, ο επισκοπικός θρόνος στην Ιερουσαλήμ καταλήφθηκε από τον Εβραίο Just 794. εκείνη την εποχή υπήρχαν ήδη πολλοί περιτομημένοι που πίστευαν στον Χριστό 795. Ο Justus ήταν ένας από αυτούς.
1. Ιδιαίτερα αξιόλογος εκείνη την εποχή στην Ασία ήταν ο Πολύκαρπος, ο συνομιλητής των αποστόλων, που διορίστηκε επίσκοπος της Εκκλησίας της Σμύρνης 796 από όσους είδαν τον Κύριο και Τον υπηρέτησαν.
2. Γνωστοί είναι και οι σύγχρονοί του: ο Παπίας, επίσης επίσκοπος Ιεράπολης. Ο Ιγνάτιος, δοξασμένος ακόμη από πολλούς, είναι ο δεύτερος επίσκοπος Αντιοχείας μετά τον Πέτρο.
3. Λένε ότι τον έστειλαν από τη Συρία στη Ρώμη και τον έδωσαν να τον κατασπαράξουν άγρια θηρία επειδή εξομολογήθηκε τον Χριστό 797.
4. Περπατώντας στην Ασία υπό την επίβλεψη των αυστηρότερων φρουρών, σε πόλεις σε στάσεις ενίσχυε τους πιστούς με κουβέντες και προτροπές, έπεισε πρώτα απ' όλα να προσέχουν τις αιρέσεις, που μόλις είχαν έρθει στο φως του Θεού, και τους παρότρυνε να κρατήσουν σταθερά την Αποστολική Παράδοση, την οποία, πηγαίνοντας στο μαρτύριο, θεώρησε απαραίτητο να εμπεδώσει γραπτώς.
5. Βρισκόμενος λοιπόν στη Σμύρνη, όπου βρισκόταν ο Πολύκαρπος 798, έγραψε επιστολή προς την Εκκλησία της Εφέσου, αναφέροντας τον ποιμένα της Ονήσιμο 799· άλλο - στη Μαγνησία 800 στο Μαίανδρο 801 (εδώ αναφέρει επίσκοπο Δαμασού 802) και άλλο - στην Τράλλη 803, όπου, σύμφωνα με τον ίδιο, ο Πολύβιος κυβέρνησε το 804.
6. Έγραψε και στη Ρωμαϊκή Εκκλησία, παρακαλώντας τους να μην μεσολαβήσουν γι' αυτόν και να μην του στερήσουν την ελπίδα για το επιθυμητό μαρτύριο. Αξίζει να δώσουμε ένα μικρό απόσπασμα για να επιβεβαιώσουμε τα όσα ειπώθηκαν. Εδώ είναι το μήνυμά του λέξη προς λέξη:
7. «Στο δρόμο από τη Συρία στη Ρώμη, πολεμάω μέρα νύχτα, σε στεριά και θάλασσα, με άγρια θηρία, δέκα λεοπαρδάλεις, με άλλα λόγια, ένα απόσπασμα δέκα πολεμιστών 805 που αν τους κάνεις το καλό γίνονται ακόμα χειρότεροι, μαθαίνω κι από τα παράπονά τους, αλλά αυτό «δεν με δικαιώνει» 806.
8. Θα ήταν καλό τα ζώα να ήταν ήδη έτοιμα για μένα. Προσεύχομαι να είναι έτοιμοι να με εξυπηρετήσουν. Θα τους χαϊδέψω και θα τους πείσω να με φάνε γρήγορα (δεν άγγιξαν κάποιους από φόβο), και αν δεν θέλουν θα τους αναγκάσω.
9 . Συγχωρέστε με, ξέρω τι είναι καλό για μένα. Τώρα αρχίζω να είμαι μαθητής. Τίποτα δεν μου φέρνει χαρά - ούτε ορατό ούτε αόρατο, μόνο και μόνο για να συναντήσω τον Ιησού Χριστό. Αφήστε τη φωτιά, και τον σταυρό, και μια αγέλη ζώων. Ας σκορπίσουν τα κόκαλά μου, ας κόψουν τα μέλη μου, ας μου αλέσουν όλο το σώμα σε αλεύρι. ας έρθει πάνω μου το μαρτύριο του διαβόλου - μόνο για να συναντήσω τον Ιησού Χριστό» 807.
10. Έτσι έγραψε στις καταγεγραμμένες Εκκλησίες από την καθορισμένη πόλη 808. Όντας ήδη εκτός Συρίας, έγραψε από την Τρωάδα στους κατοίκους της Φιλαδέλφειας 809 και στη Σμύρνη - στην Εκκλησία και ιδιαίτερα στον αρχηγό της Πολύκαρπο. Γνωρίζοντας τον καλά ως αποστολικό άνθρωπο, αυτός, ένας καλός, αληθινός ποιμένας, του εμπιστεύτηκε το αντιοχικό ποίμνιό του και του ζήτησε να το φροντίσει με ζήλο 810.
11. Σε επιστολή του προς τους κατοίκους της Σμύρνης μιλάει για τον Χριστό (δεν ξέρω από πού πήρε αυτές τις πληροφορίες): «Γνωρίζω και πιστεύω ότι μετά την ανάσταση εμφανίστηκε κατά σάρκα. Και όταν ήρθε στον Πέτρο και σε όσους ήταν μαζί του, είπε: «Άγγιξε με, θα δεις ότι δεν είμαι ασώματο πνεύμα». Αμέσως τον άγγιξαν και πίστεψαν» 811.
12. Ο Ειρηναίος γνώριζε και το μαρτύριο του· αναφέρει τα μηνύματά του και λέει: «Όπως είπε ένας από τους δικούς μας ανθρώπους 812, καταδικασμένος για την ομολογία του Θεού να τον κατασπαράξουν άγρια θηρία: «Εγώ είμαι το σιτάρι του Κυρίου 813, και τα δόντια των ζώων με τρίβουν ώστε να γίνω καθαρό αλεύρι» 814 .
13. Και ο Πολύκαρπος θυμάται το ίδιο πράγμα στην προς Φιλιππησίους Επιστολή του. Ας παραθέσουμε τα λόγια του: «Σας πείθω όλους να υπακούσετε και να υπομείνετε. Είδατε με τα μάτια σας πώς δεν άντεξαν μόνο ο μακάριος Ιγνάτιος, ο Ρούφος 815 και ο Ζωσιμάς, αλλά και οι άλλοι σας άνθρωποι, ο ίδιος ο Παύλος και οι υπόλοιποι απόστολοι. Πιστέψτε ότι δεν βάδισαν το δρόμο τους μάταια 816, αλλά με πίστη και αλήθεια, και τώρα βρίσκονται στον τόπο που ετοίμασε ο Κύριος 817, με τον οποίο υπέφεραν, γιατί δεν αγάπησαν τον παρόντα κόσμο 818, αλλά Αυτόν που πέθανε για εμάς και αναστήθηκε από τον Θεό για χάρη μας» 819. Και προσθέτει περαιτέρω:
14. «Εσύ, όπως ο Ιγνάτιος, μου έγραψες ότι αν πάει κάποιος στη Συρία, ας πάρει και τα γράμματά σου. Θα το κάνω κατά καιρούς, είτε ο ίδιος είτε μέσω ενός ατόμου που θα είναι και ο αγγελιοφόρος σας.
15. Σου έστειλα τις επιστολές του Ιγνατίου, που μου έγραψε, και άλλες που ήταν στην κατοχή μου, όπως διέταξες: επισυνάπτονται σε αυτήν την επιστολή. Μπορείτε να λάβετε μεγάλο όφελος από αυτούς: μέσα τους είναι η πίστη, η υπομονή και η οδηγία για το πώς να υπηρετήσετε τον Κύριο» 820.
Εδώ είναι πληροφορίες για τον Ιγνάτιο. διάδοχός του στην Αντιόχεια στην επισκοπή ήταν ο Έρως το 821.
1. Μεταξύ των διάσημων ανθρώπων εκείνης της εποχής ήταν ο Kodrat 822, ο οποίος, όπως και οι κόρες του Φιλίππου, διακρίθηκε από το χάρισμα της προφητείας. Πολλοί άλλοι σύγχρονοί τους είναι επίσης γνωστοί - ένας αριθμός ανδρών που ήρθαν να αντικαταστήσουν τους αποστόλους. Άξιοι μαθητές τέτοιων ανθρώπων, συνέχισαν να ιδρύουν παντού εκκλησίες, τα θεμέλια των οποίων έθεσαν οι απόστολοι 823, προχώρησαν όλο και πιο μακριά με το κήρυγμά τους και έσπειραν τους σπόρους της σωτηρίας της Βασιλείας των Ουρανών σε όλο το πλάτος του σύμπαντος.
2. Πολλοί από τους τότε μαθητές, των οποίων οι ψυχές χτυπήθηκαν από τον λόγο του Θεού με μεγάλη σοφία, εκπλήρωσαν πρώτα από όλα τη σωτήρια εντολή 824: μοίρασαν την περιουσία τους στους φτωχούς και μετά ξεκίνησαν να ταξιδέψουν και να εκτελέσουν το έργο των ευαγγελιστών, σπεύδοντας να διδάξουν τον λόγο της πίστης σε όσους δεν είχαν ακούσει καθόλου τα θεϊκά βιβλία και να εκφωνήσουν το Ευαγγέλιο.
3. Έχοντας βάλει μόνο τα θεμέλια της πίστης κάπου στην ξένη χώρα, διόρισαν άλλους ανθρώπους για ποιμένες, τους εμπιστεύτηκαν το νεοαποκτημένο χωράφι και οι ίδιοι, με τη χάρη και τη βοήθεια του Θεού, πήγαν σε άλλες χώρες και σε άλλους λαούς. Πολλά θαύματα έγιναν από αυτούς τότε με τη δύναμη του Πνεύματος του Θεού, έτσι ώστε μετά το πρώτο κήρυγμα, ο καθένας να αποδέχεται πρόθυμα στην ψυχή του την πίστη στον Δημιουργό όλου του κόσμου.
4. Δεν μπορούμε να απαριθμήσουμε ονομαστικά όλους τους αποστολικούς διαδόχους που έγιναν ποιμένες της Εκκλησίας και ευαγγελιστές σε όλη την οικουμένη. Θυμόμαστε ονομαστικά μόνο αυτούς που αναφέρονται στα αποστολικά αρχεία της αποστολικής διδασκαλίας που σώζονται μέχρι σήμερα.
1. Φυσικά, σε αυτούς περιλαμβάνονται ο Ιγνάτιος, που αναφέρεται στις προαναφερθείσες Επιστολές, και ο Κλήμης. Έγραψε την επιστολή του, αναγνωρισμένη από όλους, προς την Κορινθιακή Εκκλησία για λογαριασμό της Ρωμαϊκής Εκκλησίας. Σε αυτό παραθέτει πολλές σκέψεις από την προς Εβραίους Επιστολή, γράφοντας μερικές αυτολεξεί, 825 και αποδεικνύει ξεκάθαρα ότι αυτή η γραφή δεν είναι καινούργια.
2. Επομένως, όπως ήταν φυσικό, αποφάσισε να το κατατάξει στις υπόλοιπες Επιστολές του Αποστόλου. Ο Παύλος έγραψε στους Εβραίους στη μητρική του γλώσσα, και άλλοι λένε 826 ότι ο ευαγγελιστής Λουκάς, και άλλοι ότι ο ίδιος ο Κλήμης το μετέφρασε στα ελληνικά.
3. Το τελευταίο φαίνεται πιο πιθανό τόσο από την ομοιότητα της γλώσσας στην Επιστολή του Κλήμεντα και στην προς Εβραίους Επιστολή, όσο και από τη μικρή διαφορά μεταξύ των σκέψεων και των δύο γραφών.
4. Πρέπει να γίνει γνωστό ότι στον Κλήμη αποδίδεται και άλλη Επιστολή, αλλά γνωρίζουμε ότι δεν είναι τόσο διάσημη όσο η πρώτη, και δεν ήταν γνωστή στην αρχαιότητα.
5. Πρόσφατα άρχισαν να του αποδίδονται οι περίπλοκοι, μακροσκελείς διάλογοι του Πέτρου με τον Αππίωνα 827. Κανείς από τους αρχαίους δεν τους αναφέρει, και δεν υπάρχει σ' αυτούς καθαρή αποστολική ορθοδοξία. Αναφέρεται λοιπόν ξεκάθαρα η αναμφισβήτητη Επιστολή του Κλήμεντος, καθώς και οι Επιστολές του Ιγνατίου και του Πολυκάρπου.
1. Στον Παπία 828 αποδίδονται πέντε έργα με τίτλο «Ερμηνεία των Ρήσεων του Κυρίου». Ως μοναδικά του έργα τα αναφέρει και ο Ειρηναίος, λέγοντας: «Ο Παπίας, που άκουσε τον Ιωάννη, φίλο του Πολύκαρπου, ενός από τους αρχαίους χριστιανούς, μαρτύρησε γραπτώς στο τέταρτο βιβλίο του, γιατί συνέθεσε πέντε βιβλία» 829.
2. Αυτό λέει ο Ειρηναίος. Ο ίδιος ο Παπίας, στον πρόλογο του έργου του, δεν προσποιείται καθόλου ότι είναι πρόσωπο που είδε και άκουσε προσωπικά τους αγίους αποστόλους, αλλά λέει ότι εισήχθη στην πίστη από ανθρώπους γνωστούς στους αποστόλους. Εδώ είναι τα δικά του λόγια:
3. «Δεν θα διστάσω να συμπληρώσω τις ερμηνείες μου με όσα έμαθα καλά από τους πρεσβυτέρους και όσα θυμάμαι καλά, για να επιβεβαιώσω την αλήθεια. Άκουσα με ευχαρίστηση όχι τους ομιλητικούς δασκάλους, αλλά αυτούς που δίδασκαν την αλήθεια, όχι αυτούς που επαναλαμβάνουν τις εντολές άλλων ανθρώπων, αλλά αυτούς που έδωσε ο Κύριος για την πίστη, που πηγάζει από την ίδια την Αλήθεια.
4. Αν ερχόταν κάποιος που επικοινωνούσε με τους πρεσβυτέρους, ρωτούσα για τις συνομιλίες τους: τι είπε ο Ανδρέας, τι ο Πέτρος, τι Φίλιππος, τι Θωμάς και Ιάκωβος, τι Ιωάννης και Ματθαίος, ή οποιοσδήποτε άλλος από τους μαθητές του Κυρίου. άκουσε τι είπε ο Αριστίων ή ο Πρεσβύτερος Ιωάννης, οι μαθητές του Κυρίου. Κατάλαβα ότι τα βιβλία δεν θα μου έφερναν τόσο οφέλη όσο μια ζωντανή φωνή που θα έμενε στην ψυχή μου».
5. Σημειωτέον ότι ο Παπίας αναφέρει δύο άτομα με το όνομα Ιωάννης: το ένα, τον οποίο ανέφερε προηγουμένως μαζί με τον Πέτρο, τον Ιάκωβο, τον Ματθαίο και τους άλλους αποστόλους, αναμφίβολα θεωρεί τον ευαγγελιστή Ιωάννη. ένας άλλος Ιωάννης 830 τοποθετεί ανάμεσα στους ανθρώπους που στέκονταν δίπλα στους αποστόλους, βάζει μπροστά του τον Αριστίωνα αποκαλώντας τον ευθέως πρεσβύτερο.
6. Η αλήθεια αυτού του μηνύματος επιβεβαιώνεται από το γεγονός ότι στην Ασία υπήρχαν δύο άτομα με αυτό το όνομα, και στην Έφεσο υπάρχουν ακόμη δύο τάφοι, και ο καθένας ονομάζεται Ιωάννης 831. Πρέπει να προσέξουμε αυτό: αν δεν λάβουμε υπόψη τον συγγραφέα της Αποκάλυψης, γνωστό ως Ιωάννη, τον πρώτο Ιωάννη, τότε σημαίνει ότι όλα αυτά τα οράματα αφορούσαν τον δεύτερο.
7. Ο Παπίας, για τον οποίο μιλάμε τώρα, παραδέχεται ότι άκουσε τα λόγια του αποστόλου από ανθρώπους που επικοινωνούσαν μαζί του. Άκουγε προσωπικά τον Aristion και τον Presbyter John. Συχνά, αναφέροντάς τους ονομαστικά στα βιβλία του, μεταφέρει τις ιστορίες τους.
8. Το λέω όχι μάταια: στα λόγια που έχει ήδη αναφέρει ο Παπίας αξίζει να προσθέσουμε και άλλες ιστορίες του, στις οποίες μιλά για κάποια θαύματα και όσα έμαθε από το μύθο.
9 . Είπαμε ήδη το 832 ότι ο Απόστολος Φίλιππος ζούσε στην Ιεράπολη με τις κόρες του και τώρα θα πούμε πώς ο Παπίας, ο σύγχρονος τους, θυμάται την καταπληκτική ιστορία που άκουσε από τις κόρες του Φιλίππου για την ανάσταση των νεκρών, που έγινε τότε το 833, και για το θαύμα με τον Ιούστο, με το παρατσούκλι Βαρνάβα, δεν έπαθε τον Κύριο. ζημιά.
10. Μετά την Ανάληψη του Κυρίου, οι άγιοι απόστολοι τοποθέτησαν αυτόν τον Ιούστο μαζί με τον Ματθία και προσευχήθηκαν να πέσει ο κλήρος σε αυτόν με τον οποίο, αντί για τον προδότη Ιούδα, θα αναπλήρωναν τον αριθμό τους. Στις Πράξεις είναι γραμμένο έτσι: «Και όρισαν δύο: τον Ιωσήφ, τον λεγόμενο Βαρνάβα, τον ονομαζόμενο Ιούστο, και τον Ματθία, και αφού προσευχήθηκαν, είπαν...» 834.
11. Μεταφέρει επίσης άλλες ιστορίες που του ήρθαν μέσω της προφορικής παράδοσης: μερικές παράξενες παραβολές του Σωτήρα, μερικές μάλλον μυθικές.
12. Λοιπόν, για παράδειγμα, λέει ότι μετά την ανάσταση των νεκρών θα υπάρξει μια χιλιετής και σαρκική Βασιλεία του Χριστού σε αυτήν ακριβώς τη γη 835. Νομίζω ότι ερμήνευσε άσχημα τα αποστολικά λόγια και δεν κατάλαβε τη μεταμορφωτική και μυστηριώδη σημασία τους, γιατί είχε μικρό μυαλό 836.
13. Αυτό φαίνεται ξεκάθαρα από τα βιβλία του, αν και οι περισσότεροι εκκλησιαστικοί συγγραφείς που έζησαν μετά από αυτόν τον σεβάστηκαν πολύ ως παλιό συγγραφέα και τις απόψεις του συμμερίστηκαν, για παράδειγμα, ο Ειρηναίος και άλλοι.
14. Αναφέρει στο βιβλίο του άλλα λόγια του Κυρίου στη μετάδοση του αναφερόμενου Αριστίωνα, καθώς και τις ιστορίες του προεστού Ιωάννη. Παραπέμπουμε περίεργους ανθρώπους σε αυτούς, αλλά θεωρούμε απαραίτητο να προσθέσουμε αμέσως σε όλα όσα έχουν ειπωθεί μια ιστορία για τον Ευαγγελιστή Μάρκο.
15. Αυτό είπε ο πρεσβύτερος: «Ο Μάρκος ήταν ο μεταφραστής του Πέτρου· έγραψε με ακρίβεια όλα όσα θυμόταν από όσα είπε και έκανε ο Κύριος, αλλά όχι με τη σειρά, γιατί ο ίδιος δεν άκουσε τον Κύριο και δεν περπάτησε μαζί Του. μεταφέροντάς το λανθασμένα» 837.
16. Αυτό λέει ο Παπίας για τον Μάρκο. για τον Ματθαίο αναφέρει τα εξής: «Ο Ματθαίος έγραψε τις συνομιλίες του Ιησού στα εβραϊκά και τις μετέφρασε όσο καλύτερα μπορούσε».
17. Χρησιμοποιεί την Πρώτη Επιστολή του Ιωάννη, καθώς και τον Πέτρο, και μιλά για μια γυναίκα που κατηγορήθηκε ενώπιον του Κυρίου για πολλές αμαρτίες 838. Αυτή η ιστορία βρίσκεται στο «Ευαγγέλιο των Ιουδαίων». Θεώρησα απαραίτητο να προσθέσω όλα αυτά σε όσα ειπώθηκαν.
Αυτό αναφέρεται στο παρθικό βασίλειο, το οποίο την εποχή που περιγράφηκε περιλάμβανε τη Μεσοποταμία και το Ιράν.
Ανδρέας ο Πρωτόκλητος - ένας από τους δώδεκα αποστόλους. γιος του Ιωνά, αδελφός του Σίμωνα Πέτρου. γέννημα θρέμμα της Γαλιλαίας πόλης Βηθσαΐδα. μαθητής του Ιωάννη του Βαπτιστή. ένας από τους δύο πρώτους αποστόλους που κάλεσε ο Ιησούς. Σύμφωνα με τον μύθο, μετά την Ανάληψη κήρυξε στην Ελλάδα, τη Μακεδονία, τη Θράκη και τα βόρεια εδάφη και μαρτύρησε στις 30 Νοεμβρίου 60 στην Πάτρα της Αχαΐας, σταυρωμένος σε λοξό σταυρό (σταυρός του Αγίου Ανδρέα).
Σκυθία είναι το αρχαίο όνομα των περιοχών βόρεια του Δούναβη και της Μαύρης Θάλασσας, στις οποίες κατοικούσαν νομαδικές φυλές (Σκύθιοι). Σύμφωνα με το μύθο, ο Απόστολος Ανδρέας στις ιεραποστολικές του περιπλανήσεις έφτασε στο μέρος όπου αργότερα θα αναδυόταν το Κίεβο (εδώ σε έναν λόφο έστησε έναν σταυρό με μια προφητική πρόβλεψη) και ακόμη και στην περιοχή του μελλοντικού Νόβγκοροντ.
Κατά τη διάρκεια του διωγμού υπό τον Δομιτιανού, ο Ιωάννης συνελήφθη και στάλθηκε στη Ρώμη. στη συνέχεια εξορίστηκε στον π. Πάτμος. Το 98, μετά το θάνατο του Δομιτιανού, επέστρεψε στην Έφεσο και πέρασε εκεί τα τελευταία χρόνια της ζωής του.
Σύμφωνα με την απόκρυφη παράδοση (οι ελληνικές «Πράξεις του Ιωάννη» και η συριακή «Ιστορία του θανάτου του Αγίου Ιωάννη, Αποστόλου και Ευαγγελιστή»), ο Ιωάννης, έχοντας φτάσει σε ηλικία 99 ετών, συγκέντρωσε τον κόσμο την Κυριακή στην εκκλησία που είχε ανεγερθεί προς τιμήν του και τους μίλησε με κήρυγμα. Μετά από αυτό, διέταξε να σκάψουν μια τετράγωνη τρύπα δίπλα στο βωμό, κατέβηκε σε αυτήν, άπλωσε τα χέρια του και διάβασε μια προσευχή. τότε ένα φως τον φώτισε και εξαφανίστηκε.
Ο Πόντος είναι μια περιοχή στη βορειοανατολική ακτή της Μικράς Ασίας. από το 40 π.Χ. έως το 64 μ.Χ. ήταν ένα ανεξάρτητο βασίλειο, στη συνέχεια μετατράπηκε σε ρωμαϊκή αυτοκρατορική επαρχία.
Η Γαλάτεια είναι μια περιοχή στο οροπέδιο της Ανατολίας στο κέντρο της Μικράς Ασίας. έλαβε το όνομά του από την Κελτική Γαλατική φυλή, η οποία κατέλαβε αυτή την περιοχή τη δεκαετία του '70. III αιώνας π.Χ. Το 25 π.Χ. μι. Ο αυτοκράτορας Αύγουστος μετέτρεψε τη Γαλατία σε ρωμαϊκή αυτοκρατορική επαρχία.
Η Βιθυνία είναι μια περιοχή στο βορειοδυτικό τμήμα της Μικράς Ασίας, που βρέχεται από τον Μαρμαρά και τη Μαύρη Θάλασσα. Το 74 π.Χ. μι. Ο βασιλιάς Νικομήδης Δ' κληροδότησε τη Βιθυνία στη Ρώμη. Από τότε είναι επαρχία της Ρωμαϊκής Γερουσίας.
Η Καππαδοκία είναι μια περιοχή στα ανατολικά της Μικράς Ασίας μεταξύ της Αλύς και του Ευφράτη. από 18/19 – Ρωμαϊκή αυτοκρατορική επαρχία.
Βλέπε: Πάθος... Σ. 268,295; Οι διδασκαλίες του Σίμωνα Κηφά... Σελ. 378.
Ωριγένης (περίπου 185 - περ. 254) - διάσημος χριστιανός θεολόγος και ερμηνευτής της Αγίας Γραφής. Γεννήθηκε στην Αλεξάνδρεια σε χριστιανική οικογένεια. Σπούδασε με τον νεοπλατωνικό φιλόσοφο Αμμώνιο Σάκκα και αργότερα με τον Κλήμη τον Αλεξανδρινό. Το 203–231 διηύθυνε την Κατηχητική Σχολή Αλεξάνδρειας. το 231 εγκαταστάθηκε στην Καισάρεια, το 235–237. κατά τον διωγμό των χριστιανών υπό τον Μαξιμίνο τον Θράκα, κρύφτηκε στην Καππαδοκία. Το 251 υπό τον Δέκιο ρίχτηκε στη φυλακή και βασανίστηκε. Μετά το θάνατο του Δεκίου, αφέθηκε ελεύθερος και σύντομα πέθανε στην Τύρο. Συγγραφέας πολυάριθμων έργων (η παράδοση που του αποδίδονται έως και έξι χιλιάδες «βιβλία») βιβλιοκριτικού, εξηγητικού, δογματικού, απολογητικού και ηθικοοικοδομητικού χαρακτήρα. Οι πιο γνωστές είναι οι πραγματείες του Ωριγένη «Εναντίον του Κέλσου» και «Περί των Αρχών». Ο Ευσέβιος μιλάει περισσότερα για τον Ωριγένη και τα γραπτά του στο Έκτο Βιβλίο (VI. 1–3, 8. 1–6, 14. 10 – 19. 19, 21.3, 23–28, 30–33, 36–38, 39. 5). Για τα έργα του Ωριγένη βλέπε: Ωριγένης. Werke/Hrsg. Οι P. Koetschau et al. Bd. 1–12. Βερολίνο, 1899–1941. Ρωσικές μεταφράσεις: Ωριγένης. Περί προσευχής. Μια προτροπή για μαρτύριο. Samara, 1993; Ωριγένης. Σχετικά με τις απαρχές/Μετ. L. I. Pisareva. Καζάν, 1899; Ωριγένης. Κόντρα Κέλσου. Βιβλίο 1–4/Μετάφ. L.I.
Πισάρεβα. Kazan, 1903. Περί Ωριγένη βλ.: Hier. Vir. άρρωστος. LIV; Επίφ. Adv. omn. haer. LXIV. 3; Φωτ. Γάδος. 118. Από εγχώρια ερευνητική βιβλιογραφία, βλέπε: Bolotov V.V. Η διδασκαλία του Ωριγένη για την Αγία Τριάδα. Αγία Πετρούπολη, 1879; Bychkov V.V. Η άτυπη γνώση του Ωριγένη // Κοινωνική φιλοσοφία και φιλοσοφική ανθρωπολογία. Μ., 1995. S. 103–125; Διάταγμα Karsavin L.P. όπ. σελ. 63–76; Lebedev N.I. Το έργο του Ωριγένη «Ενάντια στον Κέλσο». Εμπειρία έρευνας για την ιστορία της λογοτεχνικής πάλης του χριστιανισμού με τον παγανισμό. Μ., 1878; Διάταγμα Mayorov G. G. όπ. σελ. 91–100; Prokopyev S. M. Η εμφάνιση της χριστιανικής ιστορικής σκέψης: Ωριγένης της Αλεξάνδρειας. Μ., 2010; Είναι αυτός. Ιστορική έννοια του Ωριγένη στην εγχώρια και ξένη λογοτεχνία // Κόσμος της Ορθοδοξίας. Τομ. 1. Volgograd, 1997. σελ. 9–13; Είναι αυτός. Η ιστορία της σωτηρίας της ανθρωπότητας στην πραγματεία του Ωριγένη «Στις απαρχές»: από την κατανόηση στην απεικόνιση // Ιστορική σκέψη στο Βυζάντιο και τη μεσαιωνική Δύση / Εκδ. I. V. Krivushina. Ivanovo, 1998. σελ. 7–22; Είναι αυτός. Η τάξη της εθνοϊστορίας και το πρόβλημα της αποτελεσματικότητας της αποκάλυψης του Θεού στην εποχή της Παλαιάς Διαθήκης κατά τον Ωριγένη // Προβλήματα αρχαίας και μεσαιωνικής ιστορίας / Εκδ. N.V. Revyakina. Ivanovo, 1999. σελ. 26–37; Savrey V. Ya.
Αλεξανδρινή Σχολή... Σ. 419–547; Είναι αυτός. Φιλοσοφικά θεμέλια για την ερμηνεία της Αγίας Γραφής από τον Ωριγένη // Ερωτήματα Φιλοσοφίας. 1998. Αρ. 6. σ. 120–132. Δείτε επίσης: Heine R. E. Origen: Υποτροφία στην υπηρεσία της Εκκλησίας. Οξφόρδη, 2010; Küng H. Große christliche Denker. München, 1994. S. 45–78; Trigg J. W. Origen. Νέα Υόρκη, 1998; Williams R. Origen: μεταξύ ορθοδοξίας και αίρεσης // Origeniana Septima: Origenes in den Auseinandersetzungen des 4. Jahrhunderts /Hrsg. von W. A. Bienert και U. Kuhneweg. Louvain, 1999, σελ. 3–14.
Βλ.: Junod E. Origène, Eusèbe et la παράδοση sur la répartition des champs de mission des apôtres // Les actes apocryphes des apôtres. Christianisme et monde païen/Επιμ. F. Bovon. Genève, 1981, σ. 223–248.
Ο Λίνος, σύμφωνα με το μύθο, ήταν επίσκοπος της Ρώμης το 68–80.
Κλήμης Ρώμης, Πολύκαρπος Σμύρνης, Ειρηναίος Λυών.
Η Δεύτερη Επιστολή του Πέτρου συμπεριλήφθηκε στον κανόνα της Καινής Διαθήκης μόλις τον 4ο αιώνα. Γράφτηκε, προφανώς, τη δεκαετία του '20. II αιώνας Σύμφωνα με τη μαρτυρία του μακαριστού Ιερωνύμου, αμφιβολίες για την αυθεντικότητα αυτού του έργου προκλήθηκαν από τη διαφορά του ύφους του από το ύφος της Α' Επιστολής του Πέτρου (Ιερ. Βιρ. ill. I).
Το Ευαγγέλιο του Πέτρου, που προφανώς γράφτηκε στη Συρία το πρώτο μισό του δεύτερου αιώνα, κυκλοφόρησε ευρέως στις πρώιμες χριστιανικές κοινότητες, αλλά αργότερα έπεσε σε δυσμένεια και χάθηκε. Μόνο το 1886, κατά τις ανασκαφές στο Αχμίμ της Αιγύπτου, κατέστη δυνατό να ανακαλυφθεί ένα απόσπασμα από αυτό το Ευαγγέλιο στα ελληνικά. Για το κείμενο βλέπε: Évangile de Pierre/Ed. Μ.-Γ. Μάρα. Παρίσι, 1973. Ρωσ. μτφρ.: Απόκρυφα αρχαίων χριστιανών: Έρευνα, κείμενα, σχόλια. Μ., 1989. σελ. 94–97. Σχετικά με αυτόν, βλέπε: Sventsitskaya I.S. Διάταγμα. όπ. σελ. 93–102; Crossan J. D. The Gospel of Peter and the Canonical Gospels. Ανεξαρτησία, εξάρτηση ή και τα δύο; // Φόρουμ. NS. Τομ. 1.1998. Σ. 7–51; Επικεφαλής P. M. Περί της Χριστολογίας του Ευαγγελίου του Πέτρου // Vigiliae Christianae. Τομ. 46. 1992. Σ. 209–224; Henderson T. P. The Gospel of Peter and Early Christian Apologetics. Tübingen, 2011; Kirk A. Examing Priorities: Another Look at the Gospel of Peter's Relation to the New Testament Gospels // New Testament Studies. Τομ. 40. 1994. Σ. 572–595; McCant J.W. The Gospel of Peter: Docetism Reconsidered // New Testament Studies. Τομ. 30.1984. Σ. 258–273.
Petruskerigma // Kleine Texte für theologische Vorlesungen und Übungen. Bd. 3. Leipzig, 1908. S. 13–16.
Η Αποκάλυψη του Πέτρου, που πιθανότατα δημιουργήθηκε στις αρχές του 2ου αιώνα, ήταν πολύ δημοφιλής στους πρώτους χριστιανούς (ο Κλήμης ο Αλεξανδρείας τη θεωρούσε ιδιαίτερα έγκυρη πηγή). Χαμένο κατά τη βυζαντινή εποχή, βρέθηκε το 1886–1887. (ελληνικά θραύσματα) και 1910 (πλήρης αιθιοπική έκδοση). Βλέπε: Lods A. L'évangile et l'apocalypse de Pierre. Παρίσι, 1893; James M.R. Ένα νέο κείμενο της Αποκάλυψης του Πέτρου. II // Περιοδικό Θεολογικών Σπουδών. Τομ. 12. 1911. Αρ. 47. Σ. 367–369; Grébaut S. Littérature éthiopienne pseudo-Clémentine // Revue de l'Orient Chrétien. NS. Τομ. 15.1910. Σ. 198–214.307–323. Rus. μτφρ.: Αποκάλυψη του Πέτρου // Απόκρυφα Αποκάλυψη/Μετάφ. M. G. Vitkovskaya και V. E. Vitkovsky. Αγία Πετρούπολη, 2000.0 Γερμανικά βλ.: Sventsitskaya I. S. Decree. όπ. σελ. 102–108.
Αυτό δεν είναι απολύτως αληθές. Ο Ωριγένης, για παράδειγμα, αναφέρεται στο Ευαγγέλιο του Πέτρου ως ένα απολύτως έγκυρο έργο (Orig. Comm. Mth. 1.17). Η Αποκάλυψη του Πέτρου συμπεριλήφθηκε στον παλαιότερο γνωστό κατάλογο ιερών βιβλίων της Καινής Διαθήκης - τον Κανόνα του Μουρατόρι (μας ήρθε σε λατινική μετάφραση).
Η Επιστολή του Παύλου προς Εβραίους αναφέρεται για πρώτη φορά στην Πρώτη Επιστολή του Κλήμεντος της Ρώμης. Αυτό το έργο θεωρήθηκε αξιόπιστο κυρίως από τους ανατολικούς πατέρες - τον Πάντεν, τον Κλήμη της Αλεξάνδρειας και τον Ωριγένη. Στους IV-V αιώνες. υπό την πίεση των Ανατολικών Εκκλησιών, η κανονικότητα της προς Εβραίους Επιστολής αναγνωρίστηκε και από τις Δυτικές Εκκλησίες.
Αυτές οι απόκρυφες Πράξεις δεν έχουν φτάσει σε εμάς.
Σύμφωνα με το μύθο, ο Έρμα (Έρμα) ήταν ο πρώτος επίσκοπος της Θρακικής πόλης της Φιλιππόπολης, όπου πέθανε με μαρτυρικό θάνατο. Στον Κανόνα του Μουρατόρι αναφέρεται ως αδελφός του Ρωμαίου επισκόπου Πίου.
Γραπτός, σύμφωνα με τους περισσότερους ερευνητές, τον 2ο αιώνα, ο «Βοσκός» του Ερμά εμφανίζεται στο παλαιότερο χειρόγραφο περγαμηνής της Καινής Διαθήκης - τον Σιναϊτικό Κώδικα. Στον Κανόνα Μουρατόρι, όμως, αμφισβητείται η ιερή φύση του. Ταυτόχρονα, ο Ειρηναίος, ο Τερτυλλιανός, ο Κλήμης ο Αλεξανδρινός και ο Ωριγένης θεωρούσαν τον Ποιμένα πολύ έγκυρο έργο. Για το κείμενο βλέπε: Hirt des Hermas/Hrsg, von M. Leutzsch // Schriften des Urchristentums. Bd. 3: Papiasfragmente. Hirt des Hermas/Hrsg, von U. H. J. Körtner und M. Leutzsch. Darmstadt, 2004, σσ. 107–497. Rus. Μετάφρ.: «Βοσκός» του Έρμα/Επιμ. I. S. Sventsitskaya. Μ., 1997. Σχετικά με αυτόν, βλέπε: Sventsitskaya I.S. Διάταγμα. όπ. σελ. 108–114; Hellholm D. Das Visionenbuch des Hermas. Lund, 1980; Osiek S. “Shepherd of Hermas”: A Commentary. Minneapolis, 1999; Ιδιος. Ο «Βοσκός» του Ερμά στο πλαίσιο // Acta Patristica et Byzantina. Τομ. 8.1997. Σ. 115–134; Rüpke J. Apokalyptische Salzberge: Zum sozialen Ort und zur literarischen Strategie des “Hirten des Hermas” // Archiv für Religionsgeschichte. Bd. 1. 1999. S. 148–160; Ιδιος. Der Hirte des Hermas: Plausibilisierungs- und Legitimierungsstrategien im Übergang von Antike und Christentum // Zeitschrift für Antikes Christentum. Bd. 8.2004. S. 276–298.
Συστρατιῶται. Στη Συνοδική μετάφραση - «σύντροφοι» (Φιλ.2:25· Φιλ.1:2).
1 Τιμόθεο 1:3. Αυτό συνέβη κατά το τρίτο ιεραποστολικό ταξίδι του Αποστόλου Παύλου.
Ο Τίτος είναι Έλληνας ειδωλολάτρης που ασπάστηκε τον Χριστιανισμό και έγινε μαθητής και σύμμαχος του Αποστόλου Παύλου. συμμετείχε στην Αποστολική Σύνοδο στην Ιερουσαλήμ, η οποία συζήτησε το θέμα της περιτομής των προσηλυτισμένων ειδωλολατρών. Στη συνέχεια εστάλη από τον Παύλο στην Κόρινθο για να τακτοποιήσει υποθέσεις στην τοπική κοινότητα. αργότερα έγινε ο πρώτος επίσκοπος Γόρτυνας τον π. Κρήτης, όπου και πέθανε. Είναι ο αποδέκτης μιας από τις επιστολές του Παύλου.
Η Κρήτη είναι ένα μεγάλο νησί στο νότιο Αιγαίο Πέλαγος. αιχμαλωτίστηκε από τους Ρωμαίους το 69–67. π.Χ
Σύμφωνα με το μύθο, η Crescent υπέστη μαρτύριο υπό τον Τραϊανό.
Τα περισσότερα σωζόμενα χειρόγραφα του Β' Τιμόθεου μιλούν για τη Γαλατία.
Κλήμης της Ρώμης - Επίσκοπος Ρώμης το 91–100, εκλέχτηκε ομόφωνα από τους Ρωμαίους πρεσβύτερους μετά το θάνατο του Ανακλήτου. Σύμφωνα με τον μύθο, υπέστη μαρτύριο υπό τον Τραϊανό. Θεωρείται συγγραφέας δύο επιστολών προς την εκκλησία της Κορινθίας. στην αρχαιότητα, πολλά άλλα έργα συνδέονταν με το όνομά του (οι λεγόμενοι «Κλημεντίνες»). Ο Ευσέβιος (βλ. παρακάτω: ΙΙΙ. 15), ακολουθώντας τον Ωριγένη (Οριγ. Κοιν. δάνειο. 1.29), τον ταυτίζει με τον συνάδελφο του Αποστόλου Παύλου που αναφέρεται στην προς Φιλιππησίους Επιστολή (Φιλ. 4:3). Για τα έργα του Κλήμεντος, βλέπε: Clemens von Rom. Epistola ad Corinthios/ Brief an die Korinther/Übers, von G. Schneider. Freiburg, 1994; Epistula II ad Corinthios // Die Apostolischen Väter / Hrsg. von K. Bihlmeyer und W. Schneemelcher. Tübingen, 1970, σ. 71–81. Rus. Μετάφρ.: Scriptures of the Apostolic Men σε ρωσική μετάφραση. M., 1863. σσ. 101–158,169–180.0 Clemente, βλ.: Hier. Vir. άρρωστος. XV. Βλέπε επίσης: Petrushevsky P. St. Clement, επίσκοπος. Rimsky // Missionary Review. 1897. Βιβλίο. 2. σελ. 482–498; Βιβλίο 3. σελ. 599–614; Savvaitov P.I. Άγιος Κλήμης, Επίσκοπος Ρώμης. Πατρολογική εμπειρία. Αγία Πετρούπολη, 1852; Sagarda A.I. Άγιος Κλήμης Ρώμης // Ενοριακή Ανάγνωση. 1915. Νο. 15. Σ. 497–506; Νο. 17. Σ. 603–610; Νο. 18. σελ. 652–656; Νο. 19. σελ. 710–715; Hofmann J. Unser heiliger Vater Klemens: ein römischer Bischof im Kalender der griechischen Kirche. Trier, 1992; Warns R. Untersuchungen zum 2. Clemensbrief: Dissertation. Marburg, 1985.
Ο Άρειος Πάγος ήταν το ανώτατο δικαστήριο της Αθήνας, το οποίο είχε δικαιοδοσία, μεταξύ άλλων, για υποθέσεις ιεροσυλίας. Ο Απόστολος Παύλος εμφανίστηκε μπροστά του, καταγγέλλοντας την ειδωλολατρία των Αθηναίων.
Ο Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης είναι ένας μορφωμένος Αθηναίος που ασπάστηκε τον Χριστιανισμό υπό την επίδραση του κηρύγματος του Αποστόλου Παύλου. Σύμφωνα με το μύθο, έγινε ο πρώτος επίσκοπος της Αθηναϊκής Εκκλησίας και υπέστη μαρτύριο επί Δομιτιανού. Για μεγάλο χρονικό διάστημα του πιστώθηκε η πατρότητα του λεγόμενου. «Αρεοπαγητική» - ένα σύνολο έργων που ήταν πολύ δημοφιλή στο Βυζάντιο, ξεκινώντας από τον 7ο αιώνα. (χάρη στα σχολεία του Αγίου Μαξίμου του Ομολογητή), και στη Δύση από τη μετάφρασή τους στα λατινικά από τον John Scotus Erigena τον 9ο αιώνα. Βλέπε: Corpus Dionysiacum. Βερολίνο; Νέα Υόρκη, 1990-1991. Bd. 1–2. Rus. ότι:. Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης. Δοκίμια. Μάξιμος ο Ομολογητής. Ερμηνείες/Μεταφρ. G. M. Prokhorova. Εκδ. 4η. Αγία Πετρούπολη, 2010.
Διονύσιος Κορίνθου. Δείτε τη σημείωση παραπάνω. 1 στη σελ. 108.
Ο Θεόφιλος Αντιοχείας υπολογίζει τη διάρκεια της βασιλείας του Νέρωνα σε 13 χρόνια, 6 μήνες και 29 ημέρες (Theoph. Ad Aut. III. 27), ο Ιώσηπος σε 13 χρόνια και 8 ημέρες (Jos. Bell. Jud. IV. 9.2), ο Ευτρόπιος στα 14 χρόνια (Eutr.3 VII. 15). Στην πραγματικότητα, ο Νέρων βασίλεψε για 13 χρόνια, 7 μήνες και 26 ημέρες. Ο Νέρων αυτοκτόνησε στις 9 Ιουνίου 68 σε μια βίλα κοντά στη Ρώμη, όπου κατέφυγε μετά την απόφαση της Γερουσίας, η οποία τον κήρυξε εχθρό της πατρίδας και τη μετάβαση της πραιτοριανής φρουράς στο πλευρό του Galba, ο οποίος ανακηρύχθηκε αυτοκράτορας από τις ισπανικές λεγεώνες (Suet. Ner. 49; Jos. IV.9).
Servius Sulpicius Galba (3 π.Χ. - 69 μ.Χ.) - προέρχεται από μια αρχαία οικογένεια πατρικίων. Πραίτορας, τότε λεγάτος της Ακουιτανίας. πρόξενος '33; υπό τον Καλιγούλα, λεγάτο της Άνω Γερμανίας· στα 45–47 Ανθέτης της Αφρικής· στο 61–68 legate της Tarraconian Ισπανίας. έγινε Ρωμαίος Αυτοκράτορας στις 8 Ιουνίου 68. σκοτώθηκε στο Φόρουμ στις 15 Ιανουαρίου 69 ως αποτέλεσμα της εξέγερσης των Πραιτωριανών, οι οποίοι ανακήρυξαν τον Όθωνα νέο αυτοκράτορα. Σχετικά με την Galba βλέπε: Suet. Gal.; Tac. Ιστορ. 1,1–49; Cass. Dio. LXIII-LXIV.
Marcus Salvius Otho (32–69) – καταγόταν από ευγενή Ετρουσκική οικογένεια. φίλος του Νέρωνα. το 58–68 Legate of Lusitania; έγινε Ρωμαίος Αυτοκράτορας στις 15 Ιανουαρίου 69. έχοντας ηττηθεί στον αγώνα για τον θρόνο με τον Βιτέλλιο, αυτοκτόνησε στις 16 Απριλίου 69. Για τον Όθωνα βλ.: Σουέτ. Όθω. Tac. Ιστορ. 1.13; 1.21 – II. 50; Cass. Dio. LXIV.
Την 1η Ιουλίου 69, ο Βεσπασιανός ανακηρύχθηκε αυτοκράτορας από τις ανατολικές λεγεώνες στην Καισάρεια, αφού έλαβε είδηση για την άνοδο του Βιτέλλιου στο θρόνο. Εμπνευστής της ανακήρυξης του Βεσπασιανού ήταν ο λεγάτος της Συρίας, Licinius Mucianus. Δείτε: Jos. Bell. Jud. IV. 9,2–5; Ξύγκι. Vesp. 6; Tac. Ιστορ. II. 73–78.
Τετ: Τζος Μπελ. Jud. IV. 11. 5. Μάλιστα, ο Βεσπασιανός μετακόμισε πρώτα στη Συρία και στη συνέχεια κατέλαβε την Αλεξάνδρεια. Έστειλε τον Μουτιάν στην Ιταλία με τις ανατολικές λεγεώνες. Ο Βεσπασιανός πήγε στη Ρώμη μόνο στις αρχές του 70, μόλις έμαθε για το θάνατο του Βιτέλλιου. Δείτε: Jos. Bell. Jud. IV. 11,1 –5; Ξύγκι. Vesp. 7; Tac. Ιστορ. II. 82–83; IV. 38, 81–82.
Τίτος Φλάβιος Βεσπασιανός (39–81) - ο μεγαλύτερος γιος του αυτοκράτορα Βεσπασιανού και της Φλάβιας Δομιτίλας. υπηρέτησε ως στρατιωτική κερκίδα στη Γερμανία και τη Βρετανία. Κατά τη διάρκεια του εβραϊκού πολέμου διορίστηκε διοικητής της λεγεώνας. Το καλοκαίρι του 69 ηγήθηκε ενός στρατού που πολέμησε στην Ιουδαία και πολιόρκησε την Ιερουσαλήμ, την οποία κατέλαβε και κατέστρεψε το 70. το 71 έγινε συγκυβερνήτης με τον πατέρα του. Ρωμαίος Αυτοκράτορας 79–81 Σχετικά με αυτόν βλέπε: Suet. Χτύπημα.
Η Πέλλα (ή Πηλεία) είναι μια από τις πόλεις της Δεκάπολης (Δεκάπολη), μια ένωση δέκα πόλεων (κυρίως ελληνιστικών) ανατολικά του Ιορδάνη. Η Πέλλα βρισκόταν στα σύνορα με την Περαία. Τώρα βρίσκεται στην Ιορδανία. Σύμφωνα με τον J. Verheyden, η μαρτυρία του Ευσεβίου για τη φυγή των χριστιανών στην Πέλλα πριν από τον Εβραϊκό πόλεμο δεν έχει ιστορική αξία (Verheyden J. The flight of the Christians to Pella // Ephemerides Theologicae Lovaniensis. Vol. 66. 1990. P. 368–384).
Το Πάσχα είναι η σημαντικότερη εβραϊκή γιορτή στη μνήμη της Εξόδου των αρχαίων Εβραίων από την Αίγυπτο, η οποία γιορταζόταν τον μήνα Νισάν (μέσα Μαρτίου - μέσα Απριλίου). Τη δέκατη ημέρα του Νισάν, σφάχτηκε ένα αρνί, το αίμα του οποίου αλείφθηκε στους παραστάτες της πόρτας. Το κρέας του αρνιού τρώγονταν με άζυμα και πικρά βότανα. τα λείψανα κάηκαν. Έπειτα, επί επτά ημέρες οι Ιουδαίοι έτρωγαν άζυμα (Εξ. 12:2–27· βλέπε επίσης: Λευιτ. 23:5).
Τζος Μπελ. Jud. VI. 9.3. Σύμφωνα με τον Τάκιτο, 600.000 άνθρωποι πολιορκήθηκαν στην Ιερουσαλήμ (Tac. Hist. V. 13).
Ο Ιησούς πέθανε κατά τη διάρκεια της γιορτής του Πάσχα στις 14 Νισάν (Ιωάν. 18:28· 19:14.31.42) ή 15 Νισάν (Μκ.14:12· Ματθ.26:17· Λουκάς 22:7).
Τζος Μπελ. Jud.V. 10,2–3.
Τζος Μπελ. Jud. V. 12. 3–4.
Η ευβοϊκή-αττική δραχμή είναι αρχαιοελληνικό ασημένιο νόμισμα βάρους 4,36 γραμμαρίων.
Beth Ezob, ένα χωριό στην Περαία.
Τζος Μπελ. Jud. VI. 3.3–4.
Πιο συγκεκριμένα, ένα εκατομμύριο εκατό χιλιάδες σκοτωμένοι (Jos. Bell. Jud. VI. 9. 3).
Τζος Μπελ. Jud. VI. 9.2.
Ο Ιώσηπος αναφέρει ότι ο αριθμός όλων των Εβραίων που αιχμαλωτίστηκαν κατά τη διάρκεια του πολέμου ανήλθε σε 97.000 άτομα (Jos. Bell. Jud. VI. 9. 3.
Σύμφωνα με τον Ιώσηπο, η Ιερουσαλήμ καταλήφθηκε από τους Ρωμαίους το δεύτερο έτος της βασιλείας του Βεσπασιανού την όγδοη ημέρα του μήνα Harpeus (Jos. Bell. Jud. VI. 10), δηλ. τον Σεπτέμβριο του 70.
Λουκάς 19:42–44. Πρβλ.: Ησα.29:3; Ιερ.6:6; Ιεζ.21:22
Λουκάς 21:23–24. Πρβλ.: Ζαχαρίας 14:2.
Ματθαίος 27:17–25. Μάρκος 15:6–14. Λουκάς 23:13–25. Ιωάννης 18:38–40.
Το άζυμο ψωμί είναι πλακέ ψωμί από άζυμη ζύμη. Σύμφωνα με την Παλαιά Διαθήκη, η γιορτή των αζύμων καθιερώθηκε από τον ίδιο τον Θεό: «Κρατήστε τη γιορτή των αζύμων», είπε ο Κύριος στον Μωυσή και στο λαό Ισραήλ στο Σινά, «για επτά ημέρες θα φάτε άζυμα, όπως σας πρόσταξα, την καθορισμένη ώρα του μήνα Abib (Νισάν) (Νισάν) 34:18). Δείτε επίσης: Λευ.23:6–8. Η γιορτή των Αζύμων, όπως είπαμε παραπάνω, συνδέθηκε με την εορτή του Πάσχα.
Ο Ξανθικός είναι μήνας του Συρομακεδονικού ημερολογίου, που αντιστοιχεί περίπου στον Απρίλιο.
Μιλάμε για την Πύλη Νικάνορα ανάμεσα στην αυλή των συζύγων και τον γυναικείο προθάλαμο.
Η Πύλη της Νικανόριας κατασκευάστηκε από «κορινθιακό χαλκό» (Jos. Bell. Jud. V. 5.3), ένα εξαιρετικά ακριβό κράμα χαλκού, χρυσού και αργύρου στην αρχαιότητα.
Το ύψος της πύλης ξεπερνούσε τα 13 μ., το πλάτος καθεμιάς από τις δύο θύρες έφτανε τα 6,5 μ. (Jos. Bell. Jud. V. 5. 3).
Το Αρτεμίσιο είναι ένας μήνας στο συρομακεδονικό ημερολόγιο, που αντιστοιχεί περίπου στον Μάιο.
Η Πεντηκοστή (εορτή των εβδομάδων) είναι μια γιορτή συγκομιδής μεταξύ των αρχαίων Εβραίων, που λαμβάνει χώρα 50 ημέρες μετά το Πάσχα. Σύμφωνα με την Παλαιά Διαθήκη, καθιερώθηκε με την εντολή του Θεού στον Μωυσή στο Σινά: «Και θα γιορτάσετε την εορτή των εβδομάδων, τη γιορτή των πρώτων καρπών του θερισμού του σίτου» (Εξ. 34:22). Δείτε επίσης: Δευτ. 16, 9–10.
Σύμφωνα με τον Τάκιτο, μια μη ανθρώπινη φωνή είπε: «Οι θεοί φεύγουν», και τότε ακούστηκαν βήματα φεύγοντας από το ναό (Tac. Hist. V. 13).
Οι Σκηνές είναι σκηνές από πράσινα κλαδιά δέντρων στις οποίες ζούσαν οι Εβραίοι κατά την εορτή των Σκηνών. Αυτή η γιορτή, όπως και η εορτή του Πάσχα, καθιερώθηκε στη μνήμη της Εξόδου: «για να μάθουν οι γενεές σας», είπε ο Κύριος, «ότι έκανα τους γιους Ισραήλ να κατοικούν σε σκηνές, όταν τους έβγαλα από τη γη της Αιγύπτου» (Λευιτ. 23:43). Ξεκινούσε τη 15η ημέρα του μήνα Τίσρι (β' μισό Σεπτεμβρίου - πρώτο δεκαπενθήμερο Οκτωβρίου) και διήρκεσε 7 ημέρες. Βλέπε: Lev. 23.34–43; Δευτ. 16:13–15.
Τζος Μπελ. Jud. VI. 5.3. Ο εισαγγελέας Albinus, αφού δεν κατάφερε τίποτα από τον Ιησού Ανανία, διέταξε την απελευθέρωσή του. Μετά από αυτό, ο Ιησούς, σύμφωνα με τον Ιωσήφ, συνέχισε να προφητεύει για άλλα 7 χρόνια και 5 μήνες, ώσπου τελικά, κατά την πολιορκία της Ιερουσαλήμ από τον Τίτο, σκοτώθηκε από βλήμα.
Τζος Μπελ. Jud. VI. 5.4. Δείτε επίσης: Suet. Vesp. 4; Tac. Ιστορ. V. 13.
Τζος Μπελ. Jud. Prooem. 1.
Σύμφωνα με τον ίδιο τον Ιωσήφ στη Βιογραφία του, η οικογένειά του ανήκε στην ιερατική αριστοκρατία της Ιουδαίας. αποδεικνύει επίσης ότι από την πλευρά της μητέρας του είναι απόγονος της βασιλικής δυναστείας των Χασμοναίων. Για τη γενεαλογία του Ιωσήφ, βλέπε: Rajak T. Decree. όπ. σελ. 27–33.
Μετά την ανεπιτυχή προσπάθεια του Σύρου λεγάτου Κέστιου Γάλλου να καταλάβει την Ιερουσαλήμ το 66, ο Ιώσηπος διορίστηκε διοικητής των εβραϊκών στρατευμάτων στη Γαλιλαία. Κατά την εισβολή στη Γαλιλαία από τις λεγεώνες του Βεσπασιανού το 67, ο Ιωσήφ έδειξε αναποφασιστικότητα και, μετά την κατάληψη της Jotapata (Yodfat) από τους Ρωμαίους, παραδόθηκε.
Μετά την πτώση των Ιωταπάτων τον Ιούλιο του 67, ο Ιωσήφ, μαζί με σαράντα ευγενείς Εβραίους, κατέφυγε σε μια σπηλιά, αλλά τρεις μέρες αργότερα το καταφύγιο αυτό ανακαλύφθηκε από τους Ρωμαίους, οι οποίοι κάλεσαν τον Ιωσήφ να παραδοθεί. Με τα δικά του λόγια, προτίμησε την αιχμαλωσία από το θάνατο, γιατί θεώρησε καθήκον του να αποκαλύψει στον Βεσπασιανό το μέλλον που του ανακοινώθηκε στα όνειρα: την αναπόφευκτη ήττα των Εβραίων, την άνοδο του Βεσπασιανού στον ρωμαϊκό θρόνο και την κυριαρχία του σε όλα τα έθνη. Δείτε: Jos. Bell. Jud. III. 8.
Ο Ιωσήφ έλαβε τη ρωμαϊκή υπηκοότητα και το όνομα Φλάβιος, καθώς και ένα σπίτι, χρήματα και κτήματα σε ένα εύφορο μέρος της Παλαιστίνης.
Δηλαδή στα αραμαϊκά. Η αραμαϊκή εκδοχή του «Πόλεμου των Εβραίων» έχει χαθεί. Σχετικά με αυτήν, βλέπε: Rajak T. Decree. όπ. σελ. 195–205.
Επομένως, αυτό το έργο έχει άλλο όνομα - "Against Apion".
Μανέθος, Ποσειδώνιος της Απάμειας, Απολλώνιος Μόλων, Λυσίμαχος και Χαιρέμων.
Τα λεγόμενα βιβλία του Νόμου (Πεντάτευχο του Μωυσή).
Μιλάμε για τον Πέρση βασιλιά που πήρε για γυναίκα του την Εσθήρ. Ο Ιώσηπος (Ιωσ. Αντ. XI. 6.1) τον ταυτίζει με τον Αρταξέρξη Α' (464–425 π.Χ.). Προφανώς, δεν ήταν ο Αρταξέρξης Α', αλλά ο πατέρας του Ξέρξης (486–465 π.Χ.).
Τα λεγόμενα χρονικά βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης.
Τα λεγόμενα προφητικά και εποικοδομητικά βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης.
Μιλάμε για τα τέσσερα βιβλία των Μακκαβαίων, που περιγράφουν τον αγώνα των Εβραίων με τους Σελευκίδες το 170-142. π.Χ. ε.
Μάλιστα στη «Βιογραφία». Προφανώς, ο Τζόζεφ δεν θεώρησε τη «Βιογραφία» ως ξεχωριστό έργο, αλλά τη σχεδίασε ως διευρυμένο παράρτημα στις «Αρχαιότητες των Εβραίων». Προφανώς ο τίτλος «Ζωή του Ιωσήφ» προστέθηκε σε μεταγενέστερα χειρόγραφα. Βλέπε: Rajak T. Decree. όπ. σελ. 25–26.
Ιούστος της Τιβεριάδας - Εβραίος από τη Γαλιλαία. συμμετέχων στην εβραϊκή εξέγερση, ο οποίος κατέφυγε μετά την ήττα στον Αγρίππα Β' και έγινε γραμματέας του. συγγραφέας ενός ιστορικού έργου, σημαντικό μέρος του οποίου είναι αφιερωμένο στον Εβραϊκό πόλεμο. Ο βασικός αντίπαλος του Ιωσήφ. Δείτε: Φωτ. Γάδος. 33. Βλέπε επίσης: Luther H. Josephus und Justus von Tiberias: Διατριβή. Halle, 1910; Rajak T. Justus of Tiberias // Classical Quarterly. Τομ. 23.1973. Σ. 344–368.
Η Τιβεριάδα είναι μια πόλη στη δυτική όχθη της λίμνης Γεννησαρέτ, που χτίστηκε το 17 μ.Χ. μι. Ο Ηρώδης Αντύπας ως πρωτεύουσα της τετρααρχίας του και πήρε το όνομά του από τον αυτοκράτορα Τιβέριο.
Ο Βεσπασιανός και ο Τίτος, που ήταν το 71–79. συγκυβερνήτες.
Συμεών (13 π.Χ. - 107 μ.Χ.) - δεύτερος επίσκοπος Ιεροσολύμων (70-107)· σταυρώθηκε κατά τον διωγμό υπό τον Τραϊανό. Μνήμη 4 Ιανουαρίου και 27 Απριλίου.
Ο Κλεόπας είναι μαθητής του Σωτήρα, στον οποίο εμφανίστηκε στο δρόμο για την Εμμαούς. Σύμφωνα με το μύθο, σκοτώθηκε από τους Εβραίους επειδή κήρυττε τις διδασκαλίες του Χριστού. Μνήμη 4 Ιανουαρίου.
Αυτή η εκδοχή βασίζεται στην ταύτιση του πατέρα του Επισκόπου Συμεών με τον Κλεόπα, αδελφό του Ιωσήφ του Αρραβωνιασμένου και σύζυγο της Μαρίας, αδελφής της Μητέρας του Θεού.
Σύμφωνα με τους υπολογισμούς του αγίου Θεοφίλου Αντιοχείας, ο Βεσπασιανός βασίλεψε για 9 χρόνια, 11 μήνες και 22 ημέρες (Theoph. Ad Aut. III. 27· πρβλ.: Aur. Vict. Caes. X. 5· Epit. IX. 1). Όπως αναφέρει ο Σουετόνιος, πέθανε από πυρετό στο 70ο έτος της ζωής του (Suet. Vesp. 24).
Το δεύτερο έτος της βασιλείας του Τίτου είναι από τις 24 Ιουνίου 80 έως τις 23 Ιουνίου 81.
Anenklit (Anacletus) - Επίσκοπος Ρώμης το 80/81–92/93. Μνήμη 13 Ιουλίου.
Πρβλ.: Θεοφ. Ad Out. III. 27. Ο Τίτος πέθανε στις 13 Σεπτεμβρίου 81, έχοντας βασίλευσε, σύμφωνα με τον Σουετόνιο, για 2 χρόνια, 2 μήνες και 20 ημέρες (Suet. Tit. 11· βλ. επίσης: Eutr. VII 22. 1· Epit. X. 1).
Τίτος Φλάβιος Δομιτιανός (51–96) - ο νεότερος γιος του Βεσπασιανού και της Φλάβιας Δομιτίλας. έλαβε ενεργό μέρος στον Φλαβιανό πόλεμο με τον Βιτέλλιο. το 70 πραιτορα με προξενικη εξουσια? στο 71 προξενος? Ρωμαίος αυτοκράτορας από τις 14 Σεπτεμβρίου 81 έως τις 18 Σεπτεμβρίου 96. Σχετικά με αυτόν, βλ.: Suet. Dom.
Το τέταρτο έτος της βασιλείας του Δομιτιανού είναι από τις 14 Σεπτεμβρίου 84 έως τις 13 Σεπτεμβρίου 85.
Δείτε επίσης: Χρον. Olymp. 209.
Avilius - Επίσκοπος Αλεξανδρείας το 84/85–98/99. Μνήμη 22 Φεβρουαρίου.
Το δωδέκατο έτος της βασιλείας του Δομιτιανού - από τις 14 Σεπτεμβρίου 92 έως τις 13 Σεπτεμβρίου 93.
Αυτό αναφέρεται στην Πρώτη Επιστολή του Κλήμεντος της Ρώμης προς Κορινθίους.
Αυτό το μήνυμα έχει από καιρό αναγνωριστεί ως αυθεντικό και διαβάζεται ακόμη και στις εκκλησίες μετά τα κανονικά βιβλία της Καινής Διαθήκης.
Σύμφωνα με τον Σουετόνιο, ο Δομιτιανός εκτέλεσε πολλούς συγκλητικούς και αρκετούς προξένους (Suet. Dom. 10–11). Ασχολήθηκε ακόμη και με τους ξαδέρφους του Τίτο Φλάβιο Σαβίνο και Φλάβιο Κλήμεντο (Ibid. 10, 15).
Ο Δομιτιανός αποκαλείται και δεύτερος διώκτης των χριστιανών από τον Μελίτωνα των Σάρδεων (βλ. παρακάτω: IV. 26. 9) και τον Λακτάντιο (Lact. De mort. pers. III. 1. 2). Δείτε επίσης: Sulp. Σεβ. IL 31.1; Αύγ. Civ. Dei. XVIII. 52; Greg. Tur. 1.26. Ωστόσο, η ρωμαϊκή ιστοριογραφία δεν κάνει καμία αναφορά σε αυτόν τον διωγμό. Ο Σουητώνιος και ο Ντίο Κάσσιος μιλούν μόνο για τον διωγμό των Εβραίων και εκείνων που «μιμούνταν τα εβραϊκά έθιμα» (Suet Dom. 12· Cass. Dio. LXVII. 14).
Κατά τη διάρκεια του Δομιτιανού διωγμού, ο Ιωάννης ο Θεολόγος στάλθηκε στη Ρώμη αλυσοδεμένος. Εκεί προσπάθησαν να τον δηλητηριάσουν, αλλά το δηλητήριο από θαύμα δεν λειτούργησε. μετά τον έριξαν σε ένα καζάνι με βραστό λάδι, αλλά και αυτός βγήκε σώος. Τότε ο αυτοκράτορας διέταξε τον Ιωάννη να εξοριστεί στο εγκαταλελειμμένο νησί της Πάτμου.
Η Πάτμος είναι ένα μικρό βραχονησάκι στο νοτιοανατολικό Αιγαίο Πέλαγος. ανήκει στο Σποραδικό αρχιπέλαγος.
Iren. Adv. haer. V. 29.2 – 30.4.
Ο Αντίχριστος είναι ο «αντίπαλος του Χριστού» στην τελική αναμέτρηση πριν από το τέλος του κόσμου. Σύμφωνα με την Αγία Γραφή, θα προσπαθήσει να αποπλανήσει τους μαθητές του Σωτήρα και να καταστρέψει τον Χριστιανισμό, αλλά ο ίδιος θα πεθάνει με τρομερό τρόπο. Βλέπε: Αποκ. 13:2–10; 2 Θεσσαλονικείς 2:3–10.
Αποκ. 13:18: «Όποιος έχει νόημα ας μετρήσει τον αριθμό του θηρίου, γιατί είναι αριθμός ανθρώπου· ο αριθμός του είναι εξακόσια εξήντα έξι». Σύμφωνα με τον άγιο Ειρηναίο, «η πανομοιότυπη επανάληψη του αριθμού έξι δείχνει την αποκατάσταση όλης της αποστασίας που ήταν στην αρχή και στη μέση και θα είναι στο τέλος των καιρών» (Iren. Adv. haer. V. 30. 1).
Ο Ιωάννης ο Θεολόγος έλαβε αποκάλυψη κατά την παραμονή του στην Πάτμο, δηλαδή το 95-96. Δείτε: Ανοιχτό. 1, 9.
Iren. Adv. haer. V. 30. 3.
Το δέκατο πέμπτο έτος της βασιλείας του Δομιτιανού - από τις 14 Σεπτεμβρίου 95 έως τις 13 Σεπτεμβρίου 96
Flavia Domitilla III - κόρη της Flavia Domitilla II, αδελφή του αυτοκράτορα Βεσπασιανού. δεν ήταν μόνο ο ξάδερφος του Φλάβιου Κλήμεντος που αναφέρεται παρακάτω, αλλά και η σύζυγός του.
Ο Φλάβιος Κλήμης, ο γιος του Φλάβιου Σαβίνου, αδελφού του Βεσπασιανού, ήταν πρόξενος του 95. Σύμφωνα με τον Κάσσιο Δίο, εκτελέστηκε για την προσήλωσή του στον Ιουδαϊσμό (Cass. Dio. LXVII. 14). Ο Σουητώνιος περιορίζεται στην παρατήρηση ότι ο Δομιτιανός αντιμετώπισε τον Κλήμη «λόγω της πιο ασήμαντης υποψίας» (Suet. Dom. 15).
Η Πόντια είναι το μεγαλύτερο από τα νησιά του Πόντου, που βρίσκεται στο Τυρρηνικό Πέλαγος δυτικά της Νάπολης. Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Dio Cassius, η Flavia Domitilla εξορίστηκε σε άλλο νησί του Ποντιακού αρχιπελάγους - στην Πανδατερία (Cass. Dio. LXVII. 14).
Βλέπε: Ματθαίος 13:55. Μάρκος 6:3. Αυτός ο Ιούδας, τον οποίο η εκκλησιαστική παράδοση αποκαλεί συγγραφέα της Επιστολής του Ιούδα, μερικές φορές ταυτίζεται με τον Απόστολο Ιούδα (Θαδδαίο).
Evocati (evocati) - ένα απόσπασμα των σωματοφυλάκων του Domitian, στρατολογημένο από την τάξη ιππασίας (Suet. Dom. 10).
Το ασημένιο δηνάριο είναι ρωμαϊκό νόμισμα ισοδύναμο με τη δραχμή. ένα χρυσό δηνάριο ήταν ίσο με 25 ασήμι.
Η Πλέθρα είναι ένα αρχαίο ελληνικό μέτρο έκτασης ίσο με 2518,88 τετραγωνικά μέτρα. μ.; ισοδύναμο με το ρωμαϊκό iuger.
Τετ: Πράξεις 10:42; 2Τιμ.4:1.
Τετ: Ματθαίος 16:27; Ρωμ.2:6.
Marcus Ulpius Trajan (53–117) – καταγόταν από ευγενή οικογένεια στη Νότια Ισπανία. γιος γερουσιαστή. ανήλθε στο βαθμό του διοικητή της λεγεώνας, το 91 έγινε πρόξενος, το 96 - λεγάτος της Άνω Γερμανίας. Το φθινόπωρο του 97 υιοθετήθηκε από τον αυτοκράτορα Νέρβα. ανέβηκε στο ρωμαϊκό θρόνο στις 28 Ιανουαρίου 98.
Δείτε επίσης: Suet. Dom. 17; Eutr. VII. 23.6; Aur. Vict. Caes. XI. 7; Epit. XI. 1. Πιο συγκεκριμένα, 15 χρόνια και 4 ημέρες. Ο άγιος Θεόφιλος Αντιοχείας υπολογίζει λανθασμένα τη διάρκεια της βασιλείας του Δομιτιανού σε 15 χρόνια, 5 μήνες και 6 ημέρες (Theoph. Ad Aut. HI. 27). Ο Δομιτιανός σκοτώθηκε στις 18 Σεπτεμβρίου 96 ως αποτέλεσμα ανακτορικού πραξικοπήματος που οργανώθηκε από τον στενό κύκλο του (Suet. Dom. 17· Cass. Dio. LXVII. 15).
Marcus Coccei Nerva (30–98) – κατάγεται από οικογένεια γερουσιαστών στην Ούμπρια. πρόξενος '71 και '90? ανακηρύχθηκε Ρωμαίος Αυτοκράτορας με απόφαση της Γερουσίας στις 18 Σεπτεμβρίου 96.
Σύμφωνα με τον Σουετόνιο, η Σύγκλητος αποφάσισε να σβήσει τις επιγραφές με το όνομα του Δομιτιανού και να καταστρέψει κάθε μνήμη του (Σουετ. Δομ. 27).
Βλέπε: Ρlin. Ιουν. Ερ. IV. 9.2; 11.14
Σύμφωνα με τον άγιο Θεόφιλο Αντιοχείας και τον Αυρήλιο Βίκτωρα, ο Νέρβα κυβέρνησε 1 έτος, 4 μήνες και 10 ημέρες (Theoph. Ad Aut. HI. 27; Aur. Vict. Caes. XII. 1), σύμφωνα με τον Ευτρόπιο - 1 έτος, 4 μήνες και 8 ημέρες (Eutr. VIII. 1). Πέθανε στις 27 Ιανουαρίου 98.
Δείτε επίσης: Χρον. Olymp. 215.
Κέρδων - Επίσκοπος Αλεξανδρείας το 98–109.
Ευόδιος (Εύοδ) - ο πρώτος επίσκοπος Αντιοχείας μετά τον Απόστολο Πέτρο. Σύμφωνα με το μύθο, υπέστη μαρτύριο κατά τη διάρκεια του διωγμού υπό τον Νέρωνα, δηλαδή το 64–68. Μνήμη 4 Ιανουαρίου και 7 Σεπτεμβρίου. Τον αναφέρει ο Στ. Ο Ιγνάτιος ο Θεοφόρος στην προς Αντιοχιανούς Επιστολή του, αποκαλώντας τον «πρώτο ποιμένα τους».
Ιγνάτιος ο Θεοφόρος - μια εξέχουσα προσωπικότητα στην πρώιμη χριστιανική Εκκλησία. με καταγωγή από τη Συρία. μαθητής του Ιωάννη του Θεολόγου· Επίσκοπος Αντιοχείας από τα τέλη της δεκαετίας του '60. μέχρι το 107. Σύμφωνα με το μύθο, υπέστη μαρτύριο στη Ρώμη (κομματιασμένος από άγρια ζώα). Μνήμη 20 Δεκεμβρίου. Συγγραφέας επτά επιστολών προς διάφορες εκκλησιαστικές κοινότητες και προς τον Άγιο Πολύκαρπο Σμύρνης. Για το κείμενο, βλ.: Die sieben Ignatius Briefe // Die apostolischen Väter/Hrsg, von J. A. Fischer. 10. Αυφλ. Darmstadt, 1993, σσ. 109–225. Rus. μτφρ.: Επιστολές Αγίου Ιγνατίου Θεοφόρου/Μετ. P. Preobrazhensky. Πετρούπολη, 1902. Ο Ευσέβιος λέει περισσότερα για τον Ιγνάτιο παρακάτω: III. 36. 2–15. Δείτε επίσης: Hier. Vir. άρρωστος. XVI. Από την ερευνητική βιβλιογραφία, βλέπε: Meyendorff I.F. Η διδασκαλία του Χριστού και της Εκκλησίας από τον Άγιο Ιγνάτιο Αντιοχείας // Δελτίο του Ρωσικού Φοιτητικού Χριστιανικού Κινήματος. Τ. 4. 1956. Αρ. 43. Σ. 17–23; Petrushevsky P. P. St. Ignatius the God-Bearer, Επίσκοπος Αντιοχείας (Έκθεση της διδασκαλίας του όπως εφαρμόζεται στην καταγγελία των αιρετικών της εποχής μας) // Συμπλήρωμα στο περιοδικό «Missionary Review». 1898. Βιβλίο. 1. σελ. 71–87; Βιβλίο 2. σελ. 274–293; Runkevich S. Άγιος Μάρτυρας Ιγνάτιος ο Θεοφόρος και τα δημιουργήματά του // Ενοριακή Ανάγνωση. 1913. Αρ. 46. Σ. 1357–1364; Brent A. Ignatius of Antioch: μάρτυρας επίσκοπος και η καταγωγή της επισκοπής. Λονδίνο, 2009; Ιδιος. Ο Ιγνάτιος της Αντιόχειας και ο δεύτερος σοφιστικός: μελέτη ενός πρωτοχριστιανικού μετασχηματισμού του παγανιστικού πολιτισμού. Tübingen, 2006; Hübner R. M. Thesen zur Echtheit und Datierung der sieben Briefe des Ignatius // Zeitschrift für Antikes Christentum. Bd. 1. 1997. Σ.
44–72; Paulsen H. Studien zur Theologie des Ignatius von Antiochien. Gottingen, 1978.
Ιωάννης 13:23. 19:26; 21:7.20.
Iren. Adv. haer. II. 22.5.
Κλεμ. Άλεξ. Το Quis dives saluetur. XLII. Αυτή η ιστορία αναπαράγεται επίσης στη συριακή «Ιστορία του Αποστόλου Ιωάννη, γιου του Ζεβεδαίου» (E. N. Meshcherskaya, ό.π. σελ. 348–351).
Πριν από τον Ειρηναίο της Λυώνας αμφισβητήθηκε η απόδοση αυτού του Ευαγγελίου στον Απόστολο Ιωάννη (βλ.: Iren. Adv. haer. III. 1.1), ιδιαίτερα από τη Ρωμαϊκή Εκκλησία.
Τετ: Πράξεις 4:13. 2 Κορινθίους 11:6.
Στην Καινή Διαθήκη ο «τρίτος ουρανός» ονομάζεται παράδεισος.
Σύμφωνα με τον άγιο Ειρηναίο, «ο Ιωάννης, ο μαθητής του Κυρίου, ξαπλωμένος στο στήθος Του, εξέδωσε και το Ευαγγέλιο κατά την παραμονή του στην Έφεσο της Ασίας» (Iren. Adv. haer. HI. 1.1). Οι περισσότεροι σύγχρονοι ερευνητές τοποθετούν τη δημιουργία του Ευαγγελίου του Ιωάννη στην τελευταία δεκαετία του 1ου αιώνα.
Στην απόκρυφη παράδοση, υπάρχει ένας μύθος ότι οι απόστολοι Πέτρος και Παύλος, που ήρθαν στον Ιωάννη στην Έφεσο, τον παρότρυναν να γράψει το Ευαγγέλιο για πέντε ημέρες, αλλά εκείνος αρνήθηκε, λέγοντας: «Όταν γίνει το θέλημα του Αγίου Πνεύματος, θα γράψω». Το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε στον Ιωάννη την ημέρα της Ανάστασης του Κυρίου και έγραψε το Ευαγγέλιο σε μία ώρα. Βλέπε: The History of Johannan... Σελ. 351. Σύμφωνα με τον Κλήμη τον Αλεξανδρινό, ο Ιωάννης αποφάσισε να γράψει ένα «πνευματικό Ευαγγέλιο», διαφορετικό από τα άλλα Ευαγγέλια, που μιλούσε μόνο για το φυσικό (βλ. το αντίστοιχο απόσπασμα παρακάτω: VI. 14. 7).
Ιωάννης 2:11. Αυτό αναφέρεται στο πρώτο θαύμα του Ιησού - τη μετατροπή του νερού σε κρασί σε έναν γάμο στην Κανά της Γαλιλαίας (Ιωάννης 2:1-10).
Ιωάννης 3:23. Το Aenon ("πηγή") είναι ένα μέρος κοντά στον ποταμό Ιορδάνη κοντά στο χωριό Salem στη βόρεια Σαμάρεια.
Μια ελεύθερη μεταγραφή της εναρκτήριας φράσης του Ευαγγελίου του Λουκά: «Καθώς πολλοί έχουν ήδη αρχίσει να συνθέτουν αφηγήσεις για γεγονότα που είναι πλήρως γνωστά ανάμεσά μας, όπως μας μετέφεραν όσοι από την αρχή ήταν αυτόπτες μάρτυρες και διάκονοι του Λόγου, αποφάσισα επίσης, αφού εξέτασα προσεκτικά τα πάντα πρώτα, να σας περιγράψω για να σας περιγράψω τη διδασκαλία του σεβάσμιου. διδάχθηκε» (Λουκάς 1:1-4).
Η Δεύτερη και η Τρίτη Επιστολή του Ιωάννη αναγνωρίστηκαν τελικά ως κανονικές μόνο στους κανόνες της Συνόδου της Λαοδικείας το 363.
Η Αποκάλυψη διαφέρει σημαντικά ως προς το θέμα, το ύφος και τη γλώσσα από το Ευαγγέλιο και τις Επιστολές του Ιωάννη, που αναμφίβολα ανήκουν στον ίδιο συγγραφέα. Δείτε σχετικά: Kümmel W. G. Einleitung in das Neue Testament. 14. Αυφλ. Heidelberg, 1965, σ. 344–346.
Η Αποκάλυψη του Ιωάννη αναφέρεται μεταξύ των κανονικών βιβλίων ήδη στον «Κανόνα του Μουρατόρι» (αν και λέει ότι δεν συμφωνούν όλοι με αυτό). Επιπλέον, η εξουσία του αναγνωρίστηκε τελικά μόλις το 419 στη Σύνοδο της Καρχηδόνας. Η συριακή εκκλησία, ακόμη και μετά από αυτό, συνέχισε να αμφισβητεί την αυθεντικότητά της για αρκετό καιρό. Ο Στ. έπαιξε σημαντικό ρόλο στην αναγνώριση της Αποκάλυψης ως κανονικού έργου. Αθανασίου Αλεξανδρείας. Δείτε: Απόσπασμα από την 39η Εορταστική Επιστολή // Άγιος Αθανάσιος ο Μέγας. Δημιουργίες. Σε 4 τόμους. T. 3. M., 1994. σελ. 371 – 372. Για τη στάση του Eusebius στην Αποκάλυψη, βλ.: Mazzucco S. Eusèbe de Césarce et l'Apocalypse de Jean // Studia Patristica. Τομ. 17. Μέρος 1.1982. Σ. 317–324.
Ο ίδιος ο Ευσέβιος αρνήθηκε την αυθεντικότητα αυτών των μηνυμάτων. Βλέπε παραπάνω: II. 23.25.
Η Επιστολή του Βαρνάβα είχε μεγάλη εξουσία στην παλαιοχριστιανική εποχή και στους κώδικες τοποθετήθηκε αμέσως μετά τα κανονικά βιβλία της Καινής Διαθήκης. Προφανώς γράφτηκε είτε στα τέλη του 1ου αιώνα, είτε στις αρχές του 2ου αιώνα.
«Η Διδασκαλία των Δώδεκα Αποστόλων» («Διδάχη») είναι ένα δοκίμιο που γράφτηκε είτε στα τέλη του 1ου αιώνα είτε στο πρώτο μισό του 2ου αιώνα. Στην πρώιμη χριστιανική εποχή απολάμβανε μεγάλη εξουσία, χρησιμοποιήθηκε στη λατρεία και στη διδασκαλία των κατηχουμένων, αλλά τελικά δεν αναγνωρίστηκε ως μέρος του κανόνα της Καινής Διαθήκης. Για πολύ καιρό θεωρούνταν χαμένο, αλλά το 1873 ανακαλύφθηκε (ως μέρος του Κώδικα της Ιερουσαλήμ) από τον Μητροπολίτη Νικομήδειας Φιλόθεο Βρυέννιο. Για το κείμενο βλέπε: The Didache: Text, Translation, Analysis, and Commentary/ Εκδ. A. Milavec. Collegeville (MN), 2003. Ρωσικά. μεταφράσεις: The Teachings of the Twelve Apostles/Μετφρ. Ηγούμενος Ιννοκέντιος (Πάβλοβα). Μ., 1996; Η Διδασκαλία των Δώδεκα Αποστόλων/Μετ. A. I. Sidorova // Σύμβολο. Τ. 29. 1993. σ. 275–305. Σχετικά με αυτό το έργο, βλέπε: Del Verme M. “Didache” and Judaism: Jewish Roots of an Ancient Christian-Jewish Work. Νέα Υόρκη, 2004; The "Didache" in Modern Research/Επιμ. J. A. Draper. Leiden, 1996; The “Didache” in Context: Essays on Its Text, History, and Transmission/Ed. Με τον Ν. Τζέφφορντ. Leiden; Νέα Υόρκη; Köln, 1995.
Το Ευαγγέλιο των Εβραίων, ένα από τα παλαιότερα ιουδαιοχριστιανικά ευαγγέλια, δεν έχει φτάσει σε εμάς. Η εξουσία του αναγνωρίστηκε από τον Κλήμη της Αλεξάνδρειας (Clem. Alex. Strom. II. 9.25) και τον Origen (Orig. Comm. δάνειο. XI. 12· Orig. Comm. Mth. 15). Δείτε επίσης: Hier. Κοιν. Εφ. III. 4; Hier. Vir. ΙΙΙ–ΙΙΙ. XVI; Hier. Κοιν. Mth. VI. 11; XII. 13; XXVII. 51; Hier. Adv. Pel. III. 2.
Δύο απόκρυφα Ευαγγέλια συνδέονται με το όνομα του Αποστόλου Θωμά - το Ευαγγέλιο του Θωμά στα Κοπτικά, που βρίσκεται στο Henoboskion (Άνω Αίγυπτος), που προφανώς σημαίνει ο Ευσέβιος, και «Η ιστορία του Θωμά, του Ισραηλινού φιλοσόφου, για την παιδική ηλικία του Χριστού» (το λεγόμενο «Ευαγγέλιο της παιδικής ηλικίας»). Δείτε: Sventsitskaya I.S. Διάταγμα. όπ. Από το 158–175. Για ρωσική μετάφραση του κειμένου από το Henoboskion, βλ.: Apocrypha... σελ. 250–262.
Σχετικά με το σχηματισμό του κανόνα της Καινής Διαθήκης, βλέπε: Διάταγμα Sventsitskaya I. S. όπ. σελ. 18–25; Harnack A. Die Entstehung des Neuen Testaments und die wichtigsten Folgen der neuen Schöpfung. Λειψία, 1914; Zahn T. Grundriss der Geschichte des Neutestamentlichen Kanons. Eine Ergänzung zu der Einleitung in das Neue Testament. 2. Αυφλ. Λειψία, 1904.
Ο Αιώνας («ηλικία») είναι μια αιώνια αόρατη οντότητα στον Γνωστικισμό. Σχετικά με τη χρήση αυτού του όρου από τον Ευσέβιο, βλέπε: Braginskaya N.V. Aeon στο “Commendation to Constantine” του Eusebius of Caesarea // Antiquity and Byzantium. Μ., 1975. S. 286–306; Piccinini P. Ideologia e storia in termini dellessico politico eusebiano: il tempo eterno délia basileia di Costantino // Costantino il Grande dall'Antichità aÚUmanesimo: Colloquio sul Cristianesimo nel mondo antico, Macerata 189920/1 Δεκεμβρίου. Bonamente e F. Fusco. Τ. 2. Macerata, 1993. Σ. 769–790.
Iren. Adv. haer. 1.23. 5.
Σύμφωνα με τον άγιο Ειρηναίο της Λυών, ο Μένανδρος δίδαξε ότι «οι μαθητές του μέσω του βαπτίσματος από αυτόν ανασταίνουν και δεν μπορούν να πεθάνουν, αλλά παραμένουν αγέραστοι και αθάνατοι» (Iren. Adv. haer. 1.23. 5).
Μόλις. Απόλλ. 1.26.0 Ο Μένανδρος αναφέρεται και από τον Τερτυλλιανό: Δέκα. Res. κερδίζω. 5
Οι Εβιωνίτες είναι μια Γνωστική αίρεση που προσπάθησε να διατηρήσει μια στενή σύνδεση μεταξύ του Χριστιανισμού και του Ιουδαϊσμού και ως εκ τούτου απέρριψε τις διδασκαλίες του Αποστόλου Παύλου. Οι Εβιωνίτες αναγνώρισαν τη δημιουργία του κόσμου από τον Θεό, αλλά θεωρούσαν τον Ιησού Χριστό έναν απλό άνθρωπο που διέφερε από τους άλλους μόνο στο ότι το πνεύμα του Θεού κατοικούσε μέσα Του. αργότερα διαδόθηκε ανάμεσά τους η ιδέα ότι ο Ιησούς ήταν ένας ενσαρκωμένος άγγελος. Οι Εβιωνίτες απαιτούσαν αυστηρή τήρηση του Νόμου του Μωυσή και του εβραϊκού τρόπου ζωής. Σχετικά με αυτούς βλέπε: Iren. Adv. haer. 1.26.2; V. 1.3; Tert. Praes. haer. 33; Tert. Εκκεντρο. Ο Χρ. 14, 18, 24; Επίφ. Adv. omn. haer. XXX. Οι απόψεις των Εβιωνιτών εκτίθενται στις ομιλίες του Πέτρου στους «Ψευτοκλημεντίνους» και στο Ευαγγέλιο των Εβιωνιτών (Απόκρυφα... Σελ. 66–67). Δείτε: Sventsitskaya I.S. Διάταγμα. όπ. σελ. 83–92; Daniélou J. Theologie du judéo-christianisme. Παρίσι, 1958; Goulder M. D. Εβραίοι και οι Εβιωνίτες // New Testament Studies. Τομ. 49. 2003. Σ. 393–406; Gregory A. Προηγούμενο ή μεταγενέστερο; Το «Ευαγγέλιο των Εβιωνιτών» και το Ευαγγέλιο του Λουκά // Μελέτες της Καινής Διαθήκης. Τομ. 51.2005. Σ. 344–360; Strecker G. Das Judeochristentum in den Pseudoklementinae. Βερολίνο, 1958.
Ο Τερτυλλιανός δίνει μια άλλη εκδοχή για την προέλευση του ονόματος αυτής της αίρεσης. Κατά τη γνώμη του, προέρχεται από το όνομα του επικεφαλής του, Ebion, ο οποίος φέρεται να έγραψε το δοκίμιο «Instruction to Timothy». Βλέπε: Τερτ. Praes. haer. 33. Ωστόσο, το ίδιο το όνομα «Evion» μπορεί να μην είναι ένα σωστό όνομα, αλλά μόνο ένα ψευδώνυμο.
Κερίνθος - αιρετικός του τέλους 1ου - αρχές 2ου αι. έλαβε την εκπαίδευσή του στην Αίγυπτο. ίδρυσε μια από τις πρώτες γνωστικές αιρέσεις. κήρυξε χιλιστικές ιδέες (η χιλιετής βασιλεία του Θεού στη γη). απέδειξε την ταυτότητα της χριστιανικής διδασκαλίας με το Νόμο του Μωυσή. διέκρινε τον Ιησού, έναν συνηθισμένο άνθρωπο με την υψηλότερη ηθική και σοφία, και τον Χριστό, που κατέβηκε στον Ιησού με τη μορφή περιστεριού, κήρυξε τον Λόγο και έκανε θαύματα. Δείτε παρακάτω: VII. 25.3. Δείτε επίσης: Hipp. Philos. VII. 33; Iren. Adv. haer. 1.26.1; III. 3.4; Επίφ. Adv. omn. haer. XXX. Σύγχρονη έρευνα για αυτό το ζήτημα βλ.: Hill Ch. Ε. Cerinthus, Γνωστικός ή Chiliast; Μια νέα λύση σε ένα παλιό πρόβλημα // Journal of Early Christian Studies. Τομ. 8.2000. Νο. 2. Σ. 135–172; Markschies Ch. Kerinth: Wer war und was lehrte er; // Jahrbuch für Antike und Christentum. Bd. 41.1998. S. 48–76.
Τετ: Αναθ. 19, 7. 9; 21.2.9; 22, 17.
Άγιος Διονύσιος Αλεξανδρείας - εκκλησιαστής και συγγραφέας του 3ου αιώνα. ο πιο διάσημος από τους μαθητές του Ωριγένη. Επίσκοπος Αλεξανδρείας το 246–264/265 Ήταν ο πρώτος στην ιστορία της Εκκλησίας που έλαβε τον τίτλο «Μέγας». Υπό τον Δέκιο αναγκάστηκε να κρυφτεί. υπό τον Βαλεριανό ήταν εξόριστος για αρκετά χρόνια. Ένας ένθερμος υπερασπιστής του Ωριγένη, ο Διονύσιος πολέμησε με τους χιλιαστές και αμφισβήτησε την απόδοση της Αποκάλυψης στον Απόστολο Ιωάννη. Ο συγγραφέας πολυάριθμων έργων, τα οποία ο Ευσέβιος χρησιμοποιεί ευρέως στο έκτο και το έβδομο βιβλίο. Τα κυριότερα - «Βιβλία για τη φύση», «Περί υποσχέσεων», «Επίπληξη και Δικαίωση» - έχουν διασωθεί μόνο αποσπασματικά. Βλέπε: Έργα του Αγίου Διονυσίου του Μεγάλου Επισκόπου Αλεξανδρείας/Μετ. A. Druzhinina. Εκδ. 2ο. Πετρούπολη, 2010. Σχετικά με αυτόν, βλ.: Hier. Vir. άρρωστος. LXIX. Δείτε επίσης: Druzhinin A.I. Βίος και έργα του Αγίου Διονυσίου του Μεγάλου επισκόπου. Αλεξανδρεία. Αγία Πετρούπολη, 2007; Ackermann Α. Derhl. Διονύσιος, Bischof und Märtyrer: Ein Glaubens- und Charakterbild. Lehr- und Gebetbüchlein. Freiburg, 1960; Bienert W.A. Dionysius von Alexandrien: Zur Frage des Origenismus im dritten Jahrhundert. Βερολίνο; Νέα Υόρκη, 1978; Quasten J. Patrology. Τομ. 2. Σ. 101–109.
Ιερομάρτυρας Πολύκαρπος Σμύρνης (80/81–166/167) - εξέχουσα εκκλησιαστική μορφή του 2ου αιώνα. ένα ορφανό που μεγάλωσε ένας πλούσιος Χριστιανός, η Callista. μετά το θάνατό της, άρχισε να ασχολείται με φιλανθρωπικό έργο και να φροντίζει τους φτωχούς. χειροτονήθηκε διάκονος της Εκκλησίας της Σμύρνης, στη συνέχεια επίσκοπος. τελείωσε τη ζωή του ως μάρτυρας (κάηκε στην πυρά). Μνήμη 23 Φεβρουαρίου. Συγγραφέας πολλών επιστολών, από τις οποίες σώζεται η προς Φιλιππησίους Επιστολή. Σχετικά με αυτόν βλέπε: Hier. Vir. άρρωστος. XVII. Δείτε επίσης: Petrushevsky P. P. St. Polycarp of Smyrna and his to the Philippeians // Συμπλήρωμα στο περιοδικό «Missionary Review». 1899. Βιβλίο. 1. σελ. 84–100; Βιβλίο 2. σελ. 163–176; Hartog P. Polycarp and the New Testament: The Occasion, Rhetoric, Theme, and Unity of the “Epistle to the Philippians” and Its Allusions to New Testament Literature. Tubingen, 2002.
Iren. Adv. haer. ΓΕΙΑ. 3.4. Αυτό το γεγονός έλαβε χώρα στην Έφεσο, όπου προφανώς έζησε για κάποιο διάστημα ο Κέρινθος.
Οι Νικολαϊτανοί είναι μια Γνωστική αίρεση που καταδικάζεται σκληρά στην Αποκάλυψη του Ιωάννη. Προέκυψε στην πρώιμη περίοδο της ιστορίας του Χριστιανισμού, προφανώς στη μέση. I αιώνας Το θεολογικό σύστημα των Νικολαϊτών βασίστηκε στη διάκριση μεταξύ του Θεού Πατέρα και του Δημιούργου (Δημιουργού γης και ουρανού), καθώς και του Ιησού, του γιου του Δημιούργου, και του ουράνιου Χριστού, ο οποίος (όπως αργότερα με τον Κέρινθο) κατέβηκε στον Ιησού και στη συνέχεια επέστρεψε στην απόλυτη πληρότητα της ύπαρξης - στο Pleroma. Δείτε: Iren. Adv. haer. III. 11.1.
Ο Νικόλαος της Αντιόχειας, τον οποίο οι Νικολαϊτές αποκαλούσαν ιδρυτή της αίρεσης τους (Iren. Adv. haer. I. 26. 3), ήταν, σύμφωνα με τις Πράξεις των Αποστόλων, ο μόνος από τους επτά πρώτους διακόνους που ασπάστηκαν τον χριστιανισμό από τον παγανισμό (Πράξεις 6:5).
Το μαρτυρεί και ο Στ. Ειρηναίος (Iren. Adv. haer. 1.26. 3)
Το απόκρυφο Ευαγγέλιο του Ματθία δεν έφτασε σε εμάς.
Κλεμ. Άλεξ. Strom. III. 6.
Πολυκράτης - Επίσκοπος Εφέσου στα τέλη του 2ου αι. ο επικεφαλής του κόμματος των ασιατών επισκόπων που υπερασπίστηκε τον εορτασμό του Πάσχα σύμφωνα με το εβραϊκό πρότυπο (τη 14η ημέρα του μήνα Νισάν, που μπορούσε να πέσει οποιαδήποτε ημέρα της εβδομάδας). Αυτό ακριβώς συζητείται στην Επιστολή του Πολυκράτη προς τον Βίκτωρα που αναφέρει ο Ευσέβιος (V. 24.1–8). Σχετικά με αυτόν βλέπε: Hier. Vir.ill.XLV.
Ο Victor είναι από την Αφρική. επίσκοπος Ρώμης το 189–200· οδήγησαν τους επισκόπους που υπερασπίστηκαν τον εορτασμό του Πάσχα την πρώτη Κυριακή μετά το εβραϊκό Πάσχα, που ορίστηκε ως η ημέρα της πανσελήνου μετά την εαρινή ισημερία. Σχετικά με αυτόν βλέπε: Hier. Vir. άρρωστος. XXXIV.
Ο Πολυκράτης γράφει για τον Φίλιππο γιατί οι Χριστιανοί της Μικράς Ασίας, γιορτάζοντας το Πάσχα σύμφωνα με το ιουδαϊκό έθιμο, αναφέρονταν στην εξουσία αυτού του αποστόλου.
Μια στιλβωμένη χρυσή πλάκα με την επιγραφή «Αγιότητα στον Κύριο», όπως είχε διατάξει ο Θεός στο Σινά, έπρεπε να στερεωθεί με ένα μπλε κορδόνι στο μπροστινό μέρος του τουρμπάνι του αρχιερέα (εορταστική κόμμωση). Βλέπε: Έξοδος 28:36–38. Λευ.8:9. Η έκφραση «ιερέας που φορούσε χρυσή πλάκα» σε αυτή την περίπτωση έχει μεταφορική σημασία, υπογραμμίζοντας τον ιδιαίτερο ρόλο του Ιωάννη του Θεολόγου στην ιστορία της Χριστιανικής Εκκλησίας του δεύτερου μισού του 1ου αιώνα.
Αυτό αναφέρεται στις δοκιμασίες που έπρεπε να υπομείνει ο απόστολος στη Ρώμη επί Δομιτιανού.
Η Ιεράπολη («ιερά πόλη») είναι μια ελληνιστική πόλη στη νοτιοδυτική Φρυγία μεταξύ του ποταμού Μαίανδρου και του παραπόταμου Λύκου. Στην Ιεράπολη της Φρυγίας, σύμφωνα με το μύθο, ο Απόστολος Φίλιππος σταυρώθηκε με εντολή του έπαρχου της πόλης Αντιπάτου και ενταφιάστηκε εκεί από την αδελφή του Μαριάμνη.
Αυτό είναι το τελευταίο στάδιο του τρίτου ιεραποστολικού ταξιδιού του Παύλου.
Οι Πράξεις των Ρωμαίων Μαρτύρων κατηγορούν τους διωγμούς των αρχών του 2ου αιώνα. όχι εναντίον της «ράχης», αλλά ενάντια στους ηγεμόνες του ρωμαϊκού κράτους - τον αυτοκράτορα Τραϊανό και τον Δάσκαλο των Αξιωμάτων Publius Torquitianus.
Αυτό αναφέρεται στον Sextus Attius Suburan Aemilianus, πραιτοριανό έπαρχο και πρόξενο του 101 και του 104.
Όρος από την Πρώτη Επιστολή προς Τιμόθεο (Α' Τιμ. 6:20).
Γάιος Πλίνιος Καικίλιος Σεκούνδος ο νεότερος (61/62–113) – Ρωμαίος πολιτικός και συγγραφέας. καταγόταν από ευγενή ιταλική οικογένεια. ανιψιός του Πλίνιου του Πρεσβύτερου· Στα νιάτα του ασχολήθηκε με δικαστικές δραστηριότητες και στη συνέχεια επέλεξε πολιτική καριέρα. ήταν πραίτορας, quaestor? το 97–100 ήταν υπεύθυνος του κρατικού ταμείου. το 101 έγινε πρόξενος και στη συνέχεια στάλθηκε λεγάτος στις επαρχίες της Βιθυνίας και του Πόντου. Έχει διατηρηθεί ένα μεγάλο σύνολο επιστολών από τον Πλίνιο τον νεότερο και τον Πανηγυρικό του προς τον Αυτοκράτορα Τραϊανό. Για το κείμενο βλέπε: S. Plini Caecili Secundi Epistularum libri novem/Hrsg. von M. Schuster und R. Hanslik. Στουτγάρδη; Leipzig, 1992. Rus. μτφρ.: Letters of Pliny the Younger: Books 1-X/Ed. ΟΛΑ ΣΥΜΠΕΡΙΛΑΜΒΑΝΟΝΤΑΙ. Ντοβατούρα. Εκδ. 2ο. M., 1984. About Pliny the Younger, βλέπε: Sokolov V. S. Pliny the Younger: Essay on the history of Roman Culture during the Empire. Μ., 1956; Beutel F. Vergangenheit als Politik. Neue Aspekte im Werk des jüngeren Plinius. Frankfurt am Main, 2000; Plinius der Jüngere und seine Zeit/ Hrsg. von L. Castagna und E. Lefèvre. Μόναχο; Λειψία, 2003; Ludolph M. Epistolographie und Selbstdarstellung. Untersuchungen zu den "Paradebriefen" Plinius des Jüngeren. Tübingen, 1997; Sherwin-White A. N. The Letters of Pliny: A Social and Historical Commentary. Οξφόρδη, 1966.
Plin. Ιουν. Ερ. Χ. 96. 9. Ο Πλίνιος λέει ότι μεταξύ των Χριστιανών υπάρχουν άνθρωποι πολύ διαφορετικών βαθμών, ηλικιών και φύλων, και ότι ο Χριστιανισμός έχει ήδη διεισδύσει στην ύπαιθρο.
Ο Πλίνιος γράφει ότι «δεν ανακάλυψε παρά τεράστια, άσχημη δεισιδαιμονία» (Plin. Jun. Ep. X. 96. 8).
Tert. Απόλλ. II. 6. Δείτε επίσης: Sulp. Σεβ. II. 31.2.
Οι Πράξεις των Ρωμαίων Μαρτύρων μας λένε ότι ο Κλήμης ήταν πολύ δημοφιλής στη Ρώμη όχι μόνο μεταξύ των Χριστιανών, αλλά και μεταξύ των Εβραίων και των ειδωλολατρών. Κατάφερε μάλιστα να προσηλυτίσει στη χριστιανική πίστη τον φίλο του αυτοκράτορα Νέρβα Σισίννιο και τη σύζυγό του Θεοδώρα. Όταν άρχισε ο διωγμός, ο Mamertine, έπαρχος της Ρώμης, συνέλαβε τον Κλήμη και τον εξόρισε, με εντολή του αυτοκράτορα Τραϊανού, στην Ταυρίδα Χερσόνησος, όπου συνέχισε το ιεραποστολικό του έργο. Οι επιτυχίες της ανάγκασαν τον τοπικό πρόεδρο, Αυφιδιάν, να διατάξει την εκτέλεση του επισκόπου - τον πέταξαν στη θάλασσα για να μην γίνουν τα λείψανα του αγίου αντικείμενο λατρείας για τους χριστιανούς. Τα κύματα όμως παρέσυραν το σώμα στη στεριά. Η εκδοχή του θανάτου του Κλήμη στη Χερσόνησο δεν επιβεβαιώνεται από μη χριστιανικές πηγές, γεγονός που κάνει τους σύγχρονους επιστήμονες να αμφιβάλλουν για την αξιοπιστία της. Δείτε: Dufourcq A. Étude sur les “Gesta Martyrum romains”. Παρίσι, 1900. Σ. 160–162.
Evarest (Evarist) - Έλληνας από τη Συρία που κατέλαβε τον επισκοπικό θρόνο της Ρώμης το 100–109. πέθανε με μαρτυρικό θάνατο.
Δείτε επίσης: Χρον. Olymp. 217.
Ιούστος - Επίσκοπος Ιεροσολύμων το 107-110.
Η Σμύρνη είναι μια από τις μεγαλύτερες πόλεις της Μικράς Ασίας, που βρίσκεται στις ακτές του Αιγαίου Πελάγους στις εκβολές του ποταμού Γερμ.
Για περιγραφή του μαρτυρίου του Ιγνατίου του Θεοφόρου, βλ.: Martyrium Ignatii Antiocheni // PG. T. 5. Col. 980–988 (Ρωσική μετάφραση: Christian Reading. 1822. Μέρος 8. σ. 340–356). Υπάρχει η άποψη ότι το μαρτύριο του Ιγνατίου έγινε όχι το 107 (επί Τραϊανού), αλλά το 135 (επί Αδριανού). Βλέπε: Munier S. À propos d'Ignace d'Antioche. Παρατηρήσεις sur la list épiscopale d'Antioche // Revue des Sciences Religieuses. Τομ. 55.1981. Σ. 126–131.
Ibid. 1,2,6. Ονήσιμος († περ. 109) - Επίσκοπος Εφέσου στις αρχές του 2ου αιώνα. προφανώς εγκατεστημένος από τον Απόστολο Ιωάννη. Η παράδοση τον ταυτίζει με τον Ονήσιμο της Καινής Διαθήκης, τον υπηρέτη του Φιλήμονα του Κολοσσαίου, που προσηλυτίστηκε στον Χριστιανισμό από τον Απόστολο Παύλο (Φιλ. 1:10–20). Μνήμη 4 Ιανουαρίου και 15 Φεβρουαρίου.
Η Μαγνησία είναι μια αρχαία πόλη του Ιονίου στη βόρεια Καρία (Μικρά Ασία). Από τις αρχές του 2ου αι. κατοικία επισκόπων. Την εποχή που περιγράφεται, ανήκε στην επαρχία της Ασίας.
Ο Μαίανδρος είναι ο μεγαλύτερος ποταμός στο δυτικό τμήμα της Μικράς Ασίας, που εκβάλλει στο Αιγαίο Πέλαγος.
Το Thralls είναι μια πόλη στο Μαίανδρο στη βόρεια Καρία. Από τις αρχές του 2ου αι. κατοικία επισκόπων. Ανήκε στην επαρχία της Ασίας.
Μιλάμε για τους στρατιώτες που επιφορτίστηκαν να παραδώσουν τον Ιγνάτιο τον Θεοφόρο από την Αντιόχεια στη Ρώμη.
Η Φιλαδέλφεια είναι μια πόλη στην ανατολική Λυδία νοτιοανατολικά των Σάρδεων. Την εποχή που περιγράφεται, ανήκε στην επαρχία της Ασίας.
Στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου, η έκφραση «σίτος Κυρίου» χρησιμοποιείται ως εικόνα των εκλεκτών του Θεού (Ματθαίος 3:12).
Iren. Adv. haer. V. 28.4. Ο άγιος Ειρηναίος παραθέτει τα λόγια του Ιγνατίου από την προς Ρωμαίους Επιστολή (Ign. Ad Rom. 4).
Ίσως αυτό να αναφέρεται στον Ρούφο, τον οποίο ο Παύλος αναφέρει στην προς Ρωμαίους Επιστολή (Ρωμ. 16:13) και ο οποίος ήταν ο πρώτος επίσκοπος Θηβών στη Βοιωτία.
Έκφραση από την προς Φιλιππησίους Επιστολή του Παύλου (Φιλ. 2:16).
Τετ: Κλεμ. Rom. Ι Ερ. ad Cor. 5.
Παρακάτω (IV. 20) ο Ευσέβιος αποκαλεί τον Έρωνα τέταρτο Επίσκοπο Αντιοχείας, και τον Έρωτα μόνο τον έκτο. Στο Χρονικό του Ευσεβίου-Ιερώνυμου ο Έρων ονομάζεται και κληρονόμος του Ιγνατίου (Χρον. Ολυμπ. 221). Κρίνοντας από το Χρονικό, ο Έρων κυβέρνησε την Εκκλησία της Αντιόχειας για 20 χρόνια, δηλαδή μέχρι το 127. Βλ.: Χρον. Olymp. 221, 226.
Kodrat (Πλατεία) - ο πρώτος χριστιανός απολογητής. «μαθητής των αποστόλων», που έζησε στα τέλη του 1ου - πρώτο μισό του 2ου αιώνα. Επίσκοπος Αθηνών στις αρχές του 2ου αι. (μετά το θάνατο του Πούπλιου). Συγγραφέας της «Απολογίας για τον Αυτοκράτορα Αδριανό», την οποία έγραψε στα μέσα της δεκαετίας του '20. II αιώνα (βλ. παρακάτω: IV. 3). Σύμφωνα με τον μύθο, πέθανε μαρτυρικά στη Μαγνησία. Μνήμη 4 Ιανουαρίου και 21 Σεπτεμβρίου. Περί αυτού βλ.: Χρον. Olymp. 226; Hier. Vir. άρρωστος. XIX–XX; Hier. Ερ. 70 Ad Magnum. Για την «Απολογία» βλέπε: Andriessen P. The Authorship of the «Epistula ad Diognetum» // Vigiliae Christianae. Τομ. 1.1947. Σ. 123–136.
Ματθαίος 19:21. Μάρκος 10:21; Λουκάς 18:22.
Κλεμ. Rom. Ι Ερ. ad Cor. 17, 21, 27,36.
Αυτή είναι η άποψη του Κλήμη της Αλεξάνδρειας. Δείτε παρακάτω: IV. 14. 2. Τετ. γνώμη του Ωριγένη, που παρατίθεται από τον Ευσέβιο στο VI. 25. 11–14.
Αυτό αναφέρεται στις «Συνομιλίες» του Κλήμεντος της Ρώμης («Ψευδο-Κλημεντίνους»), που μιλάει για τα ταξίδια του Αποστόλου Πέτρου και τις διαμάχες του με διάφορους αιρετικούς, συμπεριλαμβανομένου του Απίωνα.
Παπίας (πριν από το 70 - περίπου 155) - χριστιανός συγγραφέας. Επίσκοπος Ιεραπόλεως. Συγγραφέας του έργου «Ερμηνεία των Ρήσεων του Κυρίου», που σώζεται αποσπασματικά. Βλέπε: Papiasfragmente/Hrsg. von U. H. J. Körtner // Schriften des Urchristentums. Bd. 3: Papiasfragmente. Hirt des Hermas/Hrsg, von U. H. J. Körtner und M. Leutzsch. Darmstadt, 2004. S. 3–103. Σχετικά με αυτόν βλέπε: Baum A. D. Papias als Commentator evangelischer Aussprüche Jesu. Erwägungen zur Art seines Werkes // Novum Testamentum. Τομ. 38. 1996 Σ. 257–276; Körtner U.H.J. Παπίας φον Ιεράπολις. Ein Beitrag zur Geschichte des frühen Christentums. Göttingen, 1983.
Iren. Adv. haer. V. 33.4.
Από τους πρώτους χριστιανούς συγγραφείς, ο Παπίας είναι ο μόνος που αναφέρει τον ιερέα Ιωάννη, μαθητή του Σωτήρα.
Αυτό επιβεβαιώνει ο άγιος Διονύσιος Αλεξανδρείας στο δεύτερο βιβλίο του έργου του «Περί υποσχέσεων». Δείτε παρακάτω: VII. 25. 16
Η απόκρυφη βιβλιογραφία λέει για τον Εβραίο Χανανία, τον οποίο βάφτισε ο Απόστολος Φίλιππος. Οι Εβραίοι της Καρχηδόνας σκότωσαν τον Hananiah και τον έθαψαν στη συναγωγή, αλλά ο Φίλιππος μετέφερε ως εκ θαύματος το σώμα του μάρτυρα στον τόπο του φόνου και τον ανάστησε, γεγονός που οδήγησε στη μαζική προσηλυτισμό των Καρχηδονίων Εβραίων και ειδωλολατρών στον Χριστιανισμό. Βλέπε: Πράξεις του Αποστόλου Φιλίππου // Διάταγμα Osogorev A.P. όπ. σελ. 330–358; Η ιστορία του Φιλίππου, του αποστόλου και ευαγγελιστή... Σελ. 389–405.
Ο Παπίας ήταν ο πιο εξέχων εκπρόσωπος του χιλιστικού κινήματος στον πρώιμο Χριστιανισμό. Την πίστη του στην επερχόμενη χιλιόχρονη Βασιλεία του Ιησού Χριστού στη γη μοιράστηκε ολόκληρη η μικρασιατική εκκλησιαστική παράδοση μέχρι τον Άγιο Ειρηναίο της Λυών.
Για την ερμηνεία του Παπίας στην «Εκκλησιαστική Ιστορία» του Ευσέβιου, βλ. Puech. Παρίσι, 1974. Σ. 209–213; Lawlor H. J. Eusebius on Papias // Hermathena. Τομ. 43. 1922. Σ. 167–222.
Για αυτή τη μαρτυρία του Παπία, βλέπε: Baum A. D. Der Presbyter des Papias über einen "Hermeneuten" des Petrus. Zu Eusebius, Ιστ. εκκλ. III, 39, 15 // Theologische Zeitschrift. Bd. 56.2000. S. 21–35; Körtner U. H. J. Markus der Mitarbeiter des Petrus // Zeitschrift für die Neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der älteren Kirche. Bd. 71. 1980. S. 160–173.
Μιλάμε για μια πόρνη, της οποίας η ιστορία δίνεται στο κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο (Ιωάννης 8:3-11).
Μπορεί να σας ενδιαφέρει: