Книга 3

1. Das waren die Ereignisse in Judäa. Die heiligen Apostel und Jünger des Erretters waren über die ganze Erde verstreut. Thomas fiel, wie die Legende erzählt, durch das Los an Parthien 542, an Andreas 543 – Skythen 544, an Johannes – Asien 545, er lebte dort, dort in Ephesus 546 und starb 547; 2. Petrus predigte offenbar das Evangelium den Juden, die über ganz Pontus (548), Galatien (549), Bithynien (550), Kappadokien (551) und Asien verstreut waren. Am Ende seines Lebens landete er in Rom, wo er kopfüber gekreuzigt wurde: Er hielt sich einer solchen Hinrichtung würdig (552). 3. Ist es notwendig, über Paulus zu sprechen, der das Evangelium Christi von Jerusalem bis Illyricum verkündete und unter Nero in Rom 553 litt? Genau so erzählt es Origenes 554 im 3. Band seiner Kommentare zur Genesis 555. Nach dem Martyrium von Paulus und Petrus wurde Linus 556 per Los zum ersten Bischof der römischen Kirche ernannt. Paulus erwähnt ihn, als er ihm am Ende des Briefes an Timotheus aus Rom 557 Grüße sendet. 1. Der Petrusbrief, genannt der Erste, wird als authentisch anerkannt und die alten Heiligen beziehen sich in ihren Schriften darauf 558. Der sogenannte Zweite zählt, wie wir gehört haben, nicht zu den Büchern des Neuen Testaments, aber viele halten ihn für nützlich und lesen ihn zusammen mit den anderen Schriften fleißig 559. 2. „Apostelgeschichte“, „Evangelium“ 560, „Predigt“ 561 und „Apokalypse“ 562, die nach seinem Namen benannt sind, sind, wie wir wissen, überhaupt nicht in katholischen Werken enthalten, und weder alte noch moderne Kirchenschreiber verwenden ihre Zeugnisse 563. 3. Wenn ich in Zukunft über sukzessive ersetzte Bischöfe spreche, werde ich nebenbei erwähnen, welche der damaligen Kirchenautoren welche der umstrittenen Bücher verwendeten, was sie über die kanonischen, anerkannten Bücher sagen und über diejenigen, die nicht zu ihnen gehören. 4. Aber von den von Petrov genannten Werken erkenne ich nur eines als authentisch an; es wurde auch von den alten Heiligen erkannt. 5. Die vierzehn Briefe des Paulus sind bekannt und gehören zweifellos ihm. Es sollte jedoch bekannt sein, dass einige den Brief an die Hebräer ausschließen und sich auf die römische Kirche berufen, die behauptet, dass es sich nicht um den Brief des Paulus 564 handelt. Was unsere Vorgänger dazu gesagt haben, werde ich zu gegebener Zeit erläutern 565. Ich halte die sogenannten „Taten des Paulus“ nicht für unbestreitbar unter den Büchern 566. 6. Der Apostel selbst erwähnt, als er den Römerbrief 567 mit einem Grußwort abschließt, unter anderem Hermas 568, dem das Buch „Der Hirte“ 569 gehört haben soll. Sie sollten wissen, dass es auch einige bestreiten, weshalb es nicht zu den allgemein akzeptierten gehört. Andere halten es für wesentlich, insbesondere für Menschen, die sich mit den Grundsätzen des Glaubens vertraut machen. Daher wird es, wie wir wissen, in Kirchen öffentlich gelesen, und ich weiß, dass einige der ältesten Schriftsteller es verwendet haben. 7. Genug von den unbestreitbaren und nicht von allen anerkannten Schriften. 1. Paulus legte, indem er den Heiden predigte, den Grundstein für Kirchen, angefangen von Jerusalem und seiner Umgebung bis nach Illyricum; Dies geht aus seinen eigenen Worten und aus dem Bericht des Lukas in der Apostelgeschichte 570 hervor. 2. Und Petrus selbst erzählt, in welchen Bereichen er den Beschneidern das Evangelium Christi predigte und ihnen das neutestamentliche Wort übermittelte. Aus den Botschaften des anerkannten Briefes (wir haben darüber gesprochen) geht klar hervor, dass er an die Juden schreibt, die in ganz Galatien, Pontus, Kappadokien, Asien und Bithynien verstreut sind 571. 3. Es ist schwer zu sagen, wie viele und welche dieser Menschen echte Eiferer des neuen Glaubens wurden und nach Prüfungen Hirten der von ihnen gegründeten Kirchen werden konnten; man kann nur diejenigen aufzählen, von denen Paulus spricht. 4. Er hatte viele Mitarbeiter und, wie er sie selbst nannte, „Mitstreiter“ 572; Die meisten von ihnen werden mit ewiger Erinnerung geehrt, denn Paulus bezeugt sie wiederholt in seinen Briefen. Und Lukas nennt in der Apostelgeschichte die berühmtesten namentlich. 5. Sie sagen, dass Timotheus der Erste das Los hatte, Bischof in der Kirche von Ephesus zu sein (573), und Titus (574) - in den Kirchen von Kreta (575) (576). 6. Lukas, ein gebürtiger Antiochier und ausgebildeter Arzt, war hauptsächlich mit Paulus zusammen und kommunizierte auch aktiv mit den übrigen Aposteln. Von ihnen erwarb er die Fähigkeit, Seelen zu heilen, was er in zwei inspirierten Büchern demonstrierte: im Evangelium, das er nach seinem Zeugnis schrieb, „wie diejenigen, die ursprünglich Zeugen und Diener des Wortes waren, es ihm übermittelten“ 577; Ihm zufolge folgte er ihnen vom Anfang des Buches an und in der Apostelgeschichte, die er nicht aus Geschichten, sondern als Augenzeuge zusammenstellte. 7. Sie sagen, dass es sein Evangelium ist, an das Paulus normalerweise denkt, wenn er über eines seiner Evangelien schreibt: „nach meinem Evangelium“ 578 . 8. Von den übrigen Gefährten des Paulus wurde Criscent 579, nach der eigenen Aussage des Apostels 580, 581 nach Gallien geschickt, und Linus, der im zweiten Brief an Timotheus als mit Paulus in Rom lebend erwähnt wird, war der erste nach Petrus, der ein Bistum in der römischen Kirche erhielt (dies wurde oben 582 berichtet). 9 . Clemens (583), der Bruder und Mitarbeiter des Paulus, war nach seiner Aussage der dritte Bischof von Rom. 10. Lukas berichtet in der Apostelgeschichte 584 auch, dass ein Mitglied des Areopags im Jahr 585, Dionysius namens 586, der nach der Rede des Paulus an die Athener im Areopag als erster glaubte, der erste Bischof der athenischen Kirche war. Ein anderer Dionysius 587, einer der Ältesten, war der Hirte der korinthischen Gemeinde. 11. Im weiteren Verlauf werden wir zeitnah über die aufeinanderfolgenden Veränderungen der apostolischen Nachfolger berichten. Kommen wir nun zu den nächsten Ereignissen. 1. Nach Neros dreizehnjähriger Herrschaft im Jahr 588 vergingen anderthalb Jahre, während die Ereignisse von Galba (589) und Otho (590) abhingen und Vespasian, der im jüdischen Krieg berühmt wurde, in Judäa selbst zum König erklärt wurde, denn die dort stationierte Armee proklamierte ihn 591 zum Kaiser. Er ging sofort nach Rom (592) und vertraute den Krieg seinem Sohn Titus (593) an. 2. Nach der Himmelfahrt unseres Erlösers begannen die Juden, die es wagten, gegen ihn zu rebellieren, in ihrer Bosheit gegen seine Apostel auf jede erdenkliche Weise eifrig zu sein: Zuerst steinigten sie Stephanus, dann enthaupteten sie Jakobus, den Sohn des Zebedäus, den Bruder des Johannes, und schließlich töteten sie, wie wir bereits 594 erzählten, Jakobus, der nach unserer Himmelfahrt als erster zum Bischofssitz in Jerusalem gewählt wurde Retter. Da sie auf tausendfache Weise das Leben der übrigen Apostel verübten, machten sich die aus dem Land Judäa vertriebenen Apostel mit der Hilfe Christi auf den Weg, um allen Nationen zu predigen, denn Er sagte zu ihnen: „Geht, lehrt alle Nationen in meinem Namen“ 595. 3. Darüber hinaus verließen die Menschen, die der Kirche Jerusalems angehörten, der Offenbarung, die den ehrwürdigen Männern dort vor dem Krieg gegeben worden war, Jerusalem und ließen sich in Perea in der Stadt Pella 596 nieder; diejenigen, die an Christus glaubten, zogen aus Jerusalem aus; Im Allgemeinen verließen alle Heiligen die Hauptstadt Judäas und das gesamte Land Judäa. Das Gericht Gottes traf schließlich die Juden, denn ihre Missetat war vor Christus und seinen Aposteln groß; Die Rasse dieser bösen Menschen wurde von der Erdoberfläche ausgelöscht. 4. Wie viel Kummer fiel damals überall über das ganze Volk und besonders über die Bewohner Judäas, die am Rande der Katastrophe angelangt waren! Wie viele junge Männer in ihrer Blütezeit starben zusammen mit Frauen und Kindern durch Schwert, Hunger oder auf andere Weise! Wie viele jüdische Städte wurden belagert und in welcher Art! Welche Schrecken und mehr als Schrecken sahen die Flüchtlinge, die nach Jerusalem stürmten, als ob sie in eine uneinnehmbare Hauptstadt strömten. Und der ganze Anschein des Krieges und was in einzelnen Fällen geschah, und was schließlich, nach dem Wort der Propheten 597, der Gräuel der Verwüstung im vormals verherrlichten Kirche Gottes zerstört und bis auf die Grundmauern niedergebrannt wurde! Wer neugierig ist, kann in Josephs Geschichte genau darüber nachlesen. 5. Es ist besonders wichtig, seine eigene Geschichte zu beachten, wie sich Menschen aus ganz Judäa zum Passahfest 598 versammelten und etwa drei Millionen Menschen in Jerusalem wie in einem Gefängnis eingesperrt wurden 599. 6. Und sie hätten wie in einem Gefängnis eingesperrt werden und nach dem Urteil Gottes den Tod erleiden sollen, genau in jenen Tagen des Jahres 600, als der Erlöser und Wohltäter aller, Christus, der Sohn Gottes, der Folter ausgeliefert wurde. 7. Ich werde an den Getöteten und denen, die auf andere Weise umgekommen sind, vorbeigehen, aber ich halte es für obligatorisch, über die Hungersnot zu sprechen, damit die Leser meines Werkes zumindest teilweise wissen, dass der Herr die Strafe für die an Christus, dem Sohn Gottes, begangenen Missetaten nicht aufgeschoben hat. 1. Nehmen Sie also Buch 5 von Josephs Geschichte und lesen Sie über die Tragödie dieser Tage. „Für die Reichen“, sagt er, „bedeutete das Bleiben in der Stadt den Tod: Unter dem Vorwand, dass der oder der zum Feind überlaufen wollte, töteten sie ihn – wegen seines Reichtums. Mit dem Hunger wuchs der Wahnsinn der Rebellen, jeden Tag wuchs beides zu etwas Schrecklichem.“ 2. Das Brot war nirgends zu sehen; die Rebellen brachen in Häuser ein und rissen alles auseinander; Nachdem sie das Brot gefunden hatten, schlugen sie die Besitzer, weil diese sich weigerten, es herauszugeben, und als sie nichts fanden, folterten sie sie als böswillige Verschwörer. Das Aussehen der unglücklichen Menschen zeigte, ob sie etwas hatten oder nicht. Es wurde angenommen, dass diejenigen, die stark waren, Nahrung im Überfluss hatten; Sie gingen an den erschöpften Menschen vorbei: Es hatte keinen Sinn, diejenigen zu töten, die kurz vor dem Hungertod standen. 3. Viele tauschten heimlich ihr Eigentum: die Reicheren – gegen ein Maß Weizen, und die Ärmeren – gegen ein Maß Gerste. Und dann schlossen sie sich in der hintersten Ecke des Hauses ein und aßen: völlig verhungerte Menschen – nur rohes Getreide; andere kochten es so weit, wie es die Notwendigkeit und die Angst erlaubten. 4. Sie stellten nirgendwo einen Tisch auf: Sie schnappten sich das Essen vom Feuer und schluckten es, solange es noch halb roh war. Erbärmliches Essen und ein Spektakel, das Tränen wert war: Die Stärkeren schnappten sich mehr, die Schwachen weinten. 5. Der Hunger überwältigte alle Gefühle, aber was ihn völlig tötete, war Scham. Was einst Anlass zur Sorge gab, wird heute vernachlässigt. Frauen wurden ihren Ehemännern, Kinder ihren Vätern und – was besonders viel Kummer bereitet – Müttern ihren kleinen Kindern das Essen entrissen. Ihre eigenen Kinder verschwanden in ihren Armen und die lebensnotwendigen Krümel wurden ihnen weggenommen. 6. Aber diese Esser konnten sich nicht verstecken. Die Rebellen waren überall aktiv und plünderten. Wenn das Haus verschlossen war, war das ein Zeichen dafür, dass sie aßen; Sie rissen sofort die Türen ein, brachen ein und stahlen sich Brotstücke, verpassten es aber nur knapp, sie aus ihren Kehlen zu quetschen. 7. Alte Leute, die sich Essen schnappten, wurden geschlagen; Frauen, die etwas in ihren Händen versteckten, wurden an ihren Haaren gezogen; Es gab weder Mitleid mit den grauen Haaren des Alters noch mit der Kindheit. Die Kinder hielten ein Stück Essen fest in der Hand, wurden hochgehoben und fielen schwingend auf den Boden. Besonders grausam waren sie gegenüber ihren Tätern, denen es gelang, ihre Invasion zu verhindern und zu schlucken, was sie mitnehmen wollten. 8. Sie haben sich schreckliche Foltermethoden ausgedacht, nur um Nahrung zu finden. Den Unglücklichen wurde der Anus mit Kinnstielen verstopft und ihr Gesäß mit scharfen Stricknadeln durchstochen. Es ist beängstigend, auch nur der Qual zuzuhören, die sie gezwungen haben, zuzugeben, dass sie ein Stück Brot oder eine Handvoll Weizenmehl versteckt hatten. 9 . Die Folterknechte selbst waren überhaupt nicht hungrig (die aus der Not erzwungene Grausamkeit scheint weniger zu sein); In ihrem hartnäckigen Wahnsinn bereiteten sie Vorräte für viele Tage vor. 10. Sie gingen dem Volk entgegen, das nachts zu den römischen Posten kroch, um wildes Gemüse und Kräuter zu sammeln, und als sie bereits glaubten, dem Feind entkommen zu sein, nahmen sie ihnen die Last ab, und obwohl sie im schrecklichen Namen Gottes beschworen, zumindest einen Teil von dem, was sie mitgebracht hatten, unter Einsatz ihres Lebens zurückzugeben, gaben sie oft nichts zurück. Es wäre gut gewesen, wenn sie die ausgeraubte Person nicht getötet hätten“ 601. 11. Dann sagt er Folgendes: „Zusammen mit der Hoffnung, die Stadt zu verlassen, verschwand auch jede Hoffnung auf Erlösung unter den Juden.“ Der Hunger wuchs und vernichtete ganze Häuser und Familien. Auf den Dächern liegen haufenweise tote Frauen und Babys, auf den Straßen liegen Leichen alter Menschen; 12. Aufgeschwollene Jünglinge und Jünglinge wanderten wie Geister über die Plätze und fielen dort, wo der Tod sie fand. Die Erschöpften hatten nicht die Kraft, ihre Lieben zu begraben, und diejenigen, die es noch konnten, hatten es nicht eilig, sie beide zu begraben, weil es viel Arbeit gab und weil ihr eigenes Schicksal dunkel war. Viele starben sofort, als sie begraben wurden; viele gingen selbst zum Friedhof, ohne auf die Stunde des Todes zu warten. 13. Es gab keine Trauerklagen oder Schreie; Hunger prüfte Gefühle: Menschen, die zu einem bitteren Tod verurteilt waren, blickten mit trockenen Augen auf diejenigen, die bereits Frieden gefunden hatten. Die Stadt war in tiefe Stille gehüllt; Die Dunkelheit der tödlichen Nacht wurde immer dichter. 14. Aber die Räuber waren schlimmer. Sie gruben unter Häusern, raubten die Toten aus und rissen ihre Decken ab und gingen lachend davon. Sie testeten die Schneiden ihrer Schwerter an den Toten: Sie testeten das Schwert, indem sie in gefallene, aber noch lebende Menschen einstachen. Sie ließen diejenigen, die sie mit Hand und Schwert um Hilfe bettelten, voller Verachtung dem Hunger preis. Jeder, der starb, ließ die Kirche nicht aus den Augen und dachte nicht mehr an die Rebellen, die am Leben blieben. 15. Diese letzteren konnten den Gestank nicht ertragen und gaben zunächst den Befehl, die Toten mit öffentlichen Geldern zu begraben und sie dann, als das Geld nicht ausreichte, von den Mauern in Gräben zu werfen. Als Titus um sie herumging, sah er, dass sie voller toter, verwesender Körper waren, aus denen Sekret in Strömen floss; Er stöhnte und streckte seine Hände aus, rief Gott als Zeugen an und rief aus: „Das habe ich nicht getan“ 602. 16. Dann folgt die folgende Einfügung: „Ich werde nicht verbergen, was mir mein Kummer sagt: Wenn die Römer bei der Bestrafung der Verbrecher langsamer geworden wären, wäre die Stadt entweder von einem sich öffnenden Abgrund verschlungen worden, oder sie wäre von einem Wildbach überflutet worden oder von den Donnerschlägen Sodoms getroffen worden. Schließlich war dies eine Generation, die viel gottloser war als diejenige, die diese Hinrichtung akzeptierte: denn das ganze Volk starb am Wahnsinn dieser Menschen.“ 603. 17. Und im 6. Buch schreibt er so: „Unzählige verhungerten in der Stadt, das Leid war unaussprechlich. In jedem Haus, in dem es Essenskrümel gab, herrschte Krieg; die engsten Menschen lieferten sich Handgreiflichkeiten untereinander und errangen einen erbärmlichen Lebensunterhalt. Selbst den Sterbenden glaubte man nicht, dass sie nichts hatten.“ 18. Die Räuber durchsuchten diejenigen, die noch atmeten, um zu sehen, ob jemand Essen in ihrer Brust hatte und ob die Person vortäuschte, zu sterben. Menschen, deren Münder vor Hunger offen standen, die wie verrückte Hunde stolperten und sich verirrten, wie Betrunkene gegen Türen stießen und sich an nichts mehr erinnerten, und in einer Stunde betraten sie zwei- oder dreimal dasselbe Haus. 19. Sie wurden gezwungen, alles zu essen: Sie gingen sogar so weit, als Nahrung zu sammeln, was für die unreinen Tiere nicht geeignet war. Am Ende verschmähten sie Gürtel und Sandalen nicht, sie rissen die Haut von den Schilden und kauten sie. Als Nahrung dienten alte Heustücke. Einige sammelten getrocknete Stängel und verkauften eine kleine Menge davon für vier attische Drachmen mit einem Gewicht von 604 Pfund. Aber was soll man dazu sagen, dass der Hunger nicht zwischen unbelebten Objekten unterscheidet! 20. Ich werde ein Ereignis beschreiben; Weder die Hellenen noch die Barbaren werden darüber reden; Es ist beängstigend, darüber zu reden: Man hört zu und glaubt es nicht. Um der Nachwelt nicht als Sammler schrecklicher Geschichten zu erscheinen, würde ich über diesen traurigen Vorfall gerne schweigen, wenn nicht viele meiner Zeitgenossen ihn miterlebt hätten. Und ich würde meinem Vaterland keinen Gefallen tun, wenn ich nicht von all seinen Leiden erzählen würde. 21. Jenseits des Jordan, im Dorf Bethezor (was „Haus des Ysop“ bedeutet 605), lebte eine Frau namens Maria, die Tochter Eleasars. Sie war reich und edel; zusammen mit einer Schar von Flüchtlingen kam sie nach Jerusalem und fand sich in einer belagerten Stadt wieder. 22. Die Tyrannen plünderten ihr Eigentum, das sie von Peräa nach Jerusalem gebracht hatte; Der restliche Schmuck und alle eingelagerten Lebensmittel wurden von bewaffneten Männern gestohlen, die jeden Tag einbrachen. Das erzürnte die Frau, aber mit ihren Schelten und Flüchen irritierte sie sie nur. 23. Niemand jedoch tötete sie, weder aus Zorn noch aus Mitleid; Und jetzt war sie es leid, Brot für andere zu finden, und es war schwierig, es zu finden, und der Hunger drang in ihr Inneres und bis in ihr Gehirn ein. Aber noch stärker als ihr Hunger war eine hektische Verärgerung. Sie hörte auf den Rat der Not und auf ihre eigene Bitterkeit, widersprach der Natur und rief das Kind – sie hatte ein Kind – aus: 24. „Armer Kleiner! Überall herrscht Krieg, Hungersnot, Aufstand – für wen rette ich dich? Für die Römer erwartet uns die Sklaverei, selbst wenn sie uns am Leben lassen, aber vor der Sklaverei wird uns nur der Hunger besiegen; und Rebellen sind schlimmer als beides. Werde Nahrung für mich, für die Rebellen – ein Fluch, für die Menschen – ein schreckliches Märchen, das ist das Einzige, was unter den jüdischen Katastrophen fehlte.“ 25. Mit diesen Worten tötet sie ihren Sohn; Nachdem er es gebraten hat, isst er die Hälfte davon und versteckt und lagert den Rest. Die Rebellen erschienen sofort, da sie den Geruch dieses schrecklichen Fleisches wahrnahmen, und drohten, sie sofort zu töten, wenn sie nicht zeigen würde, was sie zubereitet hatte. Sie teilte ihnen mit, dass ein großer Teil für sie übrig geblieben sei und enthüllte die Überreste des Kindes. 26. Entsetzen und Verwirrung erfassten sie; Sie waren vor diesem Spektakel wie versteinert. Und sie: „Das ist mein eigenes Kind und meine Sache. Iss, denn ich habe auch gegessen; sei nicht schwächer als eine Frau und mitfühlender als eine Mutter. Wenn ihr fromme Menschen seid und euch von meinem Opfer abwendet, dann habe ich für eure Gesundheit gegessen, den Rest lasst mich haben.“ 27. Die Rebellen gingen zitternd weg; Das einzige Mal, dass sie die Nerven verloren und ihrer Mutter dieses – man kann es kaum so nennen – Essen gaben. Die Stadt war voller Entsetzen und Ekel. Jeder, der sich diese Leidenschaften mit eigenen Augen vorstellte, schauderte, als hätte er es selbst getan. 28. Nun träumten hungernde Menschen vom Tod und dachten an diejenigen, die glücklich waren, solche Dinge nicht mehr zu sehen oder zu hören“ 606. 1. Auf diese Weise bezahlten die Juden ihre Schande und die Ungerechtigkeiten, die sie dem Gesalbten Gottes zufügten. Es lohnt sich, ihnen die wahren Worte unseres Erlösers zu zitieren, in denen dies alles vorhergesagt wurde: „Wehe den Schwangeren und denen, die in jenen Tagen stillen. Betet, dass eure Flucht nicht im Winter oder am Sabbat geschieht, denn dann wird es eine große Drangsal geben, wie es sie seit Anbeginn der Welt bis jetzt nicht gegeben hat, und lasst sie nicht geschehen.“ 607. 2. Joseph berechnet die Gesamtzahl der Toten und sagt, dass 20 Millionen Menschen getötet und verhungert wurden 608; „Die übrigen Rebellen und Räuber, die sich nach der Eroberung der Stadt gegenseitig verrieten, wurden hingerichtet; junge Männer, die sich durch ihre Größe und Schönheit auszeichneten, wurden für den Triumph bewahrt; von den übrigen wurden diejenigen, die über siebzehn Jahre alt waren, in Ketten gelegt und zur Arbeit nach Ägypten geschickt; eine noch größere Anzahl wurde auf die Provinzen verteilt, um in Gladiatorenkämpfen und Kämpfen mit Tieren zu sterben. Diejenigen, die unter siebzehn Jahre alt waren, wurden in die Sklaverei genommen und verkauft“ 609; allein diese letzteren zählten neunzigtausend 610. 3. Dies geschah im zweiten Jahr der Herrschaft von Kaiser Vespasian 611, gemäß den Prophezeiungen unseres Herrn Jesus Christus, der durch seine göttliche Kraft die Zukunft voraussah, als ob sie bereits geschehen wäre. Die heiligen Evangelisten schreiben, dass er 612 Tränen vergoss und weinte, und zitieren seine an Jerusalem selbst gerichteten Worte: „Oh, wenn du selbst an diesem Tag wüsstest, was deinem Frieden dient! 4. Dies aber ist nun vor euren Augen verborgen; denn es werden Tage über dich kommen, da deine Feinde dich mit Schützengräben umgeben und dich von allen Seiten umgeben und dich ruinieren und deine Kinder töten werden... 613 5. Groß wird das Unglück auf Erden und der Zorn dieses Volkes sein, und sie werden durch die Schärfe des Schwertes fallen und werden in die Gefangenschaft aller Nationen verschleppt werden, und Jerusalem wird von den Heiden mit Füßen getreten werden, bis die Zeiten der Heiden erfüllt sind.“614 Und noch einmal: „Wenn du Jerusalem von Truppen umgeben siehst, dann wisse, dass seine Verwüstung gekommen ist“ 615. 6. Wenn man diese Worte unseres Erlösers mit der Geschichte des gesamten Krieges in Joseph vergleicht, wie kann man dann nicht über die göttliche, wahrhaft übernatürliche Voraussicht unseres Erlösers und seiner Prophezeiung überrascht sein? 7. Es ist nicht nötig zu erzählen, was mit dem ganzen Volk nach der rettenden Passion und den Schreien geschah, mit denen die jüdische Menge den Räuber und Mörder vor dem Tod rettete und darum bat, ihnen den Herrn des Lebens zu nehmen 616. 8. Es ist jedoch fair zu sagen, wie sich die Philanthropie der Allguten Vorsehung zeigte: Ihr Tod wurde nach dem Verbrechen gegen Christus um vierzig Jahre hinausgeschoben. In diesen Jahren lebten noch viele Apostel und Jünger sowie Jakobus selbst, der erste Bischof dort, der als Bruder des Herrn verehrt wurde; Die Stadt Jerusalem war ihr Wohnort, und sie bildeten für sie eine unüberwindbare Mauer. 9 . Der Herr wartete unter Seiner Aufsicht geduldig, um zu sehen, ob sie ihre Taten bereuen würden und in der Lage sein würden, Vergebung zu empfangen und gerettet zu werden. Und mit so großer Langmut sandte er ihnen auch erstaunliche Vorzeichen dafür, was mit ihnen geschehen würde, wenn sie nicht umkehren würden. Und da der genannte Autor sie für erwähnenswert hielt, ist es am besten, dies denjenigen mitzuteilen, die sich diesem Werk zuwenden. 1. Nehmen Sie also seine „Geschichte“ und lesen Sie Folgendes im 6. Buch: „Die unglücklichen Menschen wurden damals von Betrügern geführt, die sich fälschlicherweise auf Gott bezogen; deshalb achteten die Menschen nicht auf die offensichtlichen und schrecklichen Zeichen, die zukünftige Verwüstung ankündigten, und glaubten ihnen nicht. Wie vom Blitz getroffen, geblendet und bewusstlos, hörten sie nicht auf Gottes Botschaften.“ 2. und dann, als ein Stern, ähnlich einem thrakischen Schwert, über der Stadt stand und ein Komet ein ganzes Jahr lang den Himmel nicht verließ. Noch vor dem Aufstand und den Aufregungen, die dem Krieg vorausgingen, als sich das Volk am achten Tag des Monats Xanthica 618, etwa zur neunten Stunde der Nacht, zum Fest der ungesäuerten Brote 617 versammelte, schien ein solches Licht auf den Altar und die Kirche, dass es wie ein klarer Tag schien 619. Dies dauerte etwa eine halbe Stunde. Für unwissende Menschen schien dies ein gutes Zeichen zu sein; Die Schriftgelehrten verstanden die Zukunft sofort, noch bevor sie wahr wurde. 3. Am selben Feiertag knickte die Kuh, die der Hohepriester zum Opfer führte, in der Mitte der Kirche ein. 4. Das östliche Innentor 620, Kupfer 621 und extrem schwer 622, das zwanzig Menschen abends mit Mühe schließen konnten und es mit eisengeschmiedeten Riegeln verriegelten, die in sehr tiefe Löcher gingen, öffnete sich gegen ein Uhr morgens von selbst. 5. Und einige Tage nach dem Feiertag, am einundzwanzigsten Tag des Monats Artemisia 623, sahen sie ein wundersames und unglaubliches Zeichen; Die Geschichte darüber könnte wie ein Märchen erscheinen, wenn Augenzeugen nicht darüber berichteten und wenn spätere Katastrophen nicht mit solchen Zeichen übereinstimmten. Vor Sonnenuntergang sahen sie im ganzen Land eine Armee in der Luft, Kriegswagen und bewaffnete Phalanxen, die durch die Wolken rasten und die Stadt umgaben 624. 6. Und am Feiertag namens Pfingsten 625 betraten die Priester, wie es ihre Sitte war, nachts die Kirche zum Gottesdienst, und ihrer Meinung nach bemerkten sie etwas Lärm und Bewegung und dann Stimmen, die zustimmend riefen: „Lasst uns hier verschwinden“ 626. 7. Aber hier ist ein noch schrecklicherer Vorfall: Ein gewisser Jesus, der Sohn des Ananias, ein Einfaltspinsel, ein Bauer, vier Jahre vor dem Krieg, als die Stadt friedlich in völligem Wohlstand lebte, kam zu einem Feiertag, an dem nach dem Brauch alle Laubhütten 627 bauen, und begann plötzlich in der Kirche zu schreien: „Eine Rede aus dem Osten, eine Rede aus dem Westen, eine Rede aus den vier Winden, eine Rede nach Jerusalem und der Kirche, eine Rede an beide Bräutigame.“ und Bräute, eine Rede an das ganze Volk.“ Tag und Nacht rief er dies durch die Straßen. 8. Einige der edlen Leute unter dem Volk, verärgert über die bedrohlichen Worte, befahlen, diesen Mann zu ergreifen und ihn schwer zu schlagen. Ohne etwas zu seiner Verteidigung zu sagen und ohne sich an die Anwesenden zu wenden, rief er weiterhin das Gleiche. 9 . Nachdem die Behörden zu Recht entschieden hatten, dass dieser Mann von etwas von oben besessen ist, bringen sie ihn zum römischen Statthalter 628. Sie quälten ihn und geißelten ihn bis auf die Knochen, aber er bettelte und weinte nicht, sondern antwortete nur mit der erbärmlichsten Stimme auf jeden Schlag: „Wehe, wehe Jerusalem“ 629. 10. Derselbe Autor übermittelt Neuigkeiten, die noch überraschender sind. Ihm zufolge gibt es in der Heiligen Schrift eine Vorhersage, dass gerade zu dieser Zeit ein bestimmter Landsmann die Welt regieren wird. Er selbst glaubt, dass es auf Vespasian 630 erfüllt wurde, 11. Aber Vespasian regierte nicht die ganze Welt, sondern nur den Teil, den die Römer besaßen. Es wäre richtiger, diese Prophezeiung Christus zuzuschreiben, zu dem der Vater sagte: „Bitte von mir, und ich werde die Nationen zu deinem Erbe und die Enden der Erde zu deinem Besitz geben“ 631, und gleichzeitig „dringt die Stimme der 632 heiligen Apostel über die ganze Erde und ihre Worte bis zu den Enden des Universums“ 633. 1. Nach all diesen Geschichten sollten wir auch Joseph kennenlernen, der uns bei unserer Arbeit so sehr geholfen hat. Von wo kommt er? Welche Art? Er selbst spricht darüber 634: „Ich bin Joseph, Sohn des Mattathias, Priester aus Jerusalem 635. Zuerst kämpfte ich mit den Römern 636, und später schloss ich mich ihnen aus der Not an“ 637. 2. Zu dieser Zeit wurde er nicht nur unter seinen jüdischen Landsleuten, sondern auch unter den Römern zur berühmtesten Person 638; Er wurde sogar mit einer Statue in Rom geehrt und seine Werke wurden in einem Bücherdepot gewürdigt. 3. Er beschrieb alle jüdischen Altertümer in bis zu zwanzig Büchern und in sieben – der Geschichte des zeitgenössischen Krieges mit den Römern. Er hat es nach eigener Aussage nicht nur auf Griechisch, sondern auch in seiner Muttersprache 639 verfasst und ist, allem anderen nach zu urteilen, vertrauenswürdig. 4. Er hat zwei weitere wertvolle Werke: „Über das Altertum des jüdischen Volkes“, wo er sich unter anderem gegen den Grammatiker Apion (640) wendet, der damals ein Buch gegen die Juden verfasste, und gegen andere Schriftsteller, die versuchten, die häuslichen Bräuche der Juden zu verleumden (641). 5. Im ersten dieser Bücher legt er die Zahl der Bücher des sogenannten Alten Testaments fest und sagt, welche unter den Juden unbestritten sind, da sie seit der Antike überliefert sind. Er spricht von ihnen mit folgenden Worten: 1. „Wir haben nicht Tausende von Büchern, die unterschiedlicher Meinung sind und sich gegenseitig widerlegen; es gibt nur zweiundzwanzig Bücher, die die gesamte Vergangenheit abdecken und zu Recht als göttlich angesehen werden.“ 2. Davon gehören fünf Moses. Sie enthalten Gesetze und Legenden über die Generationen von Menschen, die vor seinem Tod lebten – das ist eine Lücke von fast dreitausend Jahren 642. 3. Die Ereignisse vom Tod Moses bis zum Tod von Artaxerxes 643, der nach Xerxes in Persien regierte, wurden in dreizehn Büchern von den Propheten beschrieben, die nach Moses lebten, Zeitgenossen des Geschehens 644. Die übrigen Bücher enthalten Hymnen an Gott und Anweisungen an die Menschen zum Leben 645. 4. Es wird alles beschrieben, was von Artaxerxes bis in unsere Zeit geschah, aber diese 646 Bücher verdienen nicht den gleichen Glauben wie die oben genannten, da ihre Autoren nicht in strikter Nachfolge mit den Propheten standen. 5. Wie wir mit unseren Büchern umgehen, zeigt sich in der Praxis: So viele Jahrhunderte sind vergangen, und niemand hat es gewagt, ihnen etwas hinzuzufügen, wegzunehmen oder neu zu ordnen; Juden haben einen angeborenen Glauben daran, dass diese Lehre göttlich ist: Sie sollten fest daran festhalten und wenn nötig, dann mit Freude dafür sterben“ 647. 6. Mögen die hier gegebenen Worte von Nutzen sein. Dieser Mann arbeitete auch fleißig an einem anderen Werk, das seiner würdig war: „Reason the Autocrat“. Manche nennen es „Buch der Makkabäer“, weil es, wie die sogenannten „Bücher der Makkabäer“, den mutigen Kampf beschreibt, den die Juden für ihren Glauben und ihren Gott führten. 7. Am Ende des 20. Buches der Altertümer erklärt er selbst seine Absicht, in vier Büchern darzulegen, was die Juden nach dem Glauben der Väter über Gott, sein Wesen und seine Gesetze denken, warum sie das eine zulassen und das andere verbieten 648. Er arbeitete fleißig an anderen Themen, an die er sich in seinen Schriften erinnert. 8. Um Vertrauen in seine Aussage über die ihm bekannten Ereignisse zu schaffen, ist es sinnvoll, die von ihm zitierten Worte am Ende von „Altertümer“ 649 hinzuzufügen. Er wirft Justus 650 aus Tiberias 651, der ebenfalls versuchte, die Geschichte seiner Zeit zu schreiben, vor, nicht wahrheitsgetreu zu schreiben, und verlangt von ihm in vielerlei Hinsicht einen Bericht, und schließt mit diesen Worten: 9 . „Ich hatte keine Angst wie Sie um meinen Aufsatz 652. Ich übergab diese Bücher den Kaisern 653 fast im Hinblick auf das, was geschah. Ich erkannte mich als Hüter der Wahrheit, die ich ihnen mitteilte, und ich täuschte mich nicht, als ich von ihnen eine Bestätigung erwartete. 10. Ich erzählte meine Geschichte vielen anderen, darunter Kriegsteilnehmern wie König Agrippa 654 und einigen seiner Verwandten. 11. Und so wünschte Kaiser Titus, dass die Menschen nur durch meine Bücher von diesen Ereignissen erfahren würden. Er ordnete die Veröffentlichung an und besiegelte die Anordnung mit seiner eigenen Unterschrift. König Agrippa schrieb zweiundsechzig Briefe, in denen er die Richtigkeit der Berichte bezeugte.“ Joseph gibt zwei solcher Briefe. Aber wir haben genug über Joseph gesagt. Kommen wir zu den nachfolgenden Ereignissen. Nach dem Märtyrertod des Jakobus im Jahr 655 und unmittelbar nach der Eroberung Jerusalems kamen der Legende nach die noch lebenden Apostel und Jünger des Herrn von überall her zusammen mit den leiblichen Verwandten des Herrn (viele von ihnen lebten damals noch) zusammen und begannen, einen Rat darüber abzuhalten, wer als würdiger Nachfolger Jakobs in Betracht gezogen werden sollte. Alle erkannten einstimmig Simeon 656, den Sohn des Kleopas, der im Evangelium 657 erwähnt wird, als würdig an, den örtlichen Thron zu besteigen. Sie sagen, dass er der Cousin des Erretters war. Hegesippus schreibt, dass Kleopas (658) der Bruder von Joseph (659) (660) war. Sie sagen, dass Vespasian nach der Eroberung Jerusalems befahl, alle Nachkommen Davids zu finden, damit niemand aus der königlichen Familie den Juden überlassen würde. Daher kam es erneut zu einer großen Verfolgung der Juden. Nach zehnjähriger Herrschaft Vespasians im Jahr 661 wurde sein Sohn Titus sein Nachfolger. Im zweiten Jahr seiner Herrschaft übergab Linus 662, Bischof der römischen Kirche, der ihr zwölf Jahre lang 663 diente, sie 664 an Anakletus. Titus, der zwei Jahre und ebenso viele Monate regierte 665, wurde von seinem Bruder Domitian 666 abgelöst. Im vierten Regierungsjahr von Domitian 667 starb Annianus, der erste Bischof der alexandrinischen Kirche, als er 668 22 Jahre seines Amtes beendet hatte. Sein Nachfolger und zweiter Bischof war Avilius 669. Im zwölften Regierungsjahr des Domitian 670 wurde Anakletus, der zwölf Jahre lang 671 Bischof der römischen Kirche gewesen war, von Klemens abgelöst, den der Apostel im Philipperbrief seinen Mitarbeiter nennt: „Mit Klemens und den übrigen meiner Mitarbeitern, deren Namen im Buch des Lebens stehen“ 672. Es gibt einen großen und erstaunlichen Brief von Clemens, der allgemein als authentisch gilt; es wurde im Auftrag der römischen Kirche an die korinthische Kirche im Jahr 673 geschrieben, denn zu dieser Zeit herrschte in Korinth Uneinigkeit. Wir wissen, dass dieser Brief den Menschen in vielen Kirchen schon seit langem vorgelesen wird; gelesen und jetzt 674. Und dass Korinth in Zwietracht versunken war, ist ein verlässlicher Zeuge für Egesippus. Domitian war gegenüber vielen Menschen grimmig: Er richtete viele prominente und edle Menschen in Rom ohne einen echten Prozess hin 675; Tausende berühmter Persönlichkeiten wurden unschuldig ins Exil geschickt und ihr Eigentum wurde 676 weggenommen. Am Ende erwies er sich im Hass auf Gott und im Kampf gegen Gott als Nachfolger von Nero. Er war der zweite 677, der die Verfolgung gegen uns einleitete, obwohl sein Vater Vespasian nichts Schlimmes gegen uns plante. 1. Zur gleichen Zeit wurde, wie man sagt, der noch lebende Apostel und Evangelist Johannes im Jahr 678 wegen seines Zeugnisses über das Wort Gottes dazu verurteilt, auf der Insel Patmos zu leben. 2. Irenäus schreibt 680 über die Zahl des Namens Antichrist 681 in der sogenannten Apokalypse des Johannes 682. In Buch 5 von Against Heresies spricht er Wort für Wort von Johannes wie folgt: 3. „Wenn es zu diesem Zeitpunkt notwendig wäre, den Namen des Antichristen zu verkünden, würde er demjenigen genannt werden, der der Seher war. Die Offenbarung wurde ihm erst vor kurzem im Jahr 683 gegeben, fast in unserem Jahrhundert, vor dem Ende des Königreichs Domitians.“ 684. 4. Zu der beschriebenen Zeit strahlte unser Glaube so sehr, dass Schriftsteller, die weit von unserer Lehre entfernt waren, nicht zögerten, über diese Verfolgung und ihre Märtyrer zu sprechen. Sie gaben die Zeit genau an: Im fünfzehnten Jahr 685 von Domitian wurde Flavius ​​​​Domitilla (686), die Nichte von Flavius ​​​​Clement, einem der damaligen römischen Konsuln (687), zusammen mit vielen anderen mit der Verbannung auf die Insel Pontius (688) bestraft, weil sie sich zu Christus bekannte. Einer alten Legende zufolge wies einer der Ketzer, als Domitian die Ausrottung aller Mitglieder der Familie Davids anordnete, darauf hin, dass die Nachkommen von Judas (er war der Bruder des leiblichen Erlösers im Jahr 689) aus der Familie Davids stammten und als Verwandte Christi galten. Hegesippus spricht wörtlich darüber: 1. „Aus der Linie des Herrn blieben noch die Enkel Judas übrig, die im Fleisch der Bruder des Herrn genannt wurden. Sie wurden als Nachkommen Davids bezeichnet. Evokat 690 führte sie zu Caesar Domitian: Er fürchtete sich, genau wie Herodes 691, vor der Ankunft Christi.“ 2. Er fragte sie, ob sie aus der Linie Davids stammten; sie sagten ja. Dann fragte er, wie es ihnen ginge und wie viel Geld sie zur Verfügung hätten. Sie sagten, sie hätten beide nur neuntausend Denare, von denen jeder die Hälfte auf 692 Denare beanspruche; Sie haben sie nicht in Form, sondern sind in neununddreißig Unmengen Land 693 investiert. Sie zahlen Steuern davon und leben davon, es mit ihren eigenen Händen zu kultivieren. 3. Dann zeigten sie ihre schwieligen, schwieligen Hände, die harte Arbeit und unaufhörliche Arbeit zeigten. 4. Auf die Frage nach Christus und seinem Reich, was es ist, wo und wann es erscheinen wird, antworteten sie, dass es nicht von der Welt ist und nicht auf der Erde sein wird, sondern im Himmel bei den Engeln und am Ende des Zeitalters erscheinen wird, wenn Christus, nachdem er in Herrlichkeit gekommen ist, die Lebenden und die Toten richten wird 694 und jedem für sein Leben vergelten wird 695. 5. Da Domitian keine Schuld an ihnen sah, betrachtete er sie verächtlich als Narren, ließ sie frei und beendete die Verfolgung der Kirche durch ein Dekret. 6. Die Befreiten wurden als Märtyrer und aus der Linie des Herrn zu Oberhäuptern der Kirchen. Es kamen friedliche Zeiten und sie lebten bis zur Herrschaft Trajans im Jahr 696. 7. Das schreibt Egesippus; erinnert sich an Domitian und Tertullian: „Er versuchte dasselbe zu tun, da er etwas von Neros Grausamkeit geerbt hatte, aber ich glaube, da er einen gesunden Menschenverstand hatte, hörte er bald auf und gab diejenigen zurück, die er vertrieben hatte“ 697. 8. Nach fünfzehnjähriger Herrschaft Domitians im Jahr 698 übernahm Nerva im Jahr 699 die Macht; Historiker dieser Zeit schreiben, dass durch ein Dekret des römischen Senats die Ehrungen für Domitian im Jahr 700 aufgehoben und die von ihm zu Unrecht Ausgestoßenen im Jahr 701 zurückgegeben wurden. 9 . Zur gleichen Zeit verließ der Apostel Johannes, wie unsere antiken Autoren berichten, die Insel, auf die er verbannt worden war, und ließ sich in Ephesus nieder. Nach Nerva, der 702 etwas mehr als ein Jahr lang regierte, gelangte Trajan an die Macht. Im ersten Jahr seiner Herrschaft 703 wurde Avilius, der 704 dreizehn Jahre lang die alexandrinische Kirche regiert hatte, 705 durch Cerdon ersetzt. Nach Annian, dem ersten Bischof dort, war er der dritte. In Rom wurde die Kirche zu dieser Zeit von Clemens regiert, der nach Paulus und Petrus der dritte war, der dort die bischöfliche Würde empfing. Linus war der Erste, gefolgt von Anacletus. In Antiochia war nach dem ersten Bischof Euodius 706 Ignatius 707 der zweite Bischof berühmt; Simeon war zu dieser Zeit nach Jakobus, dem Bruder unseres Erlösers, auch der zweite Herrscher der Jerusalemer Kirche. 1. Zu dieser Zeit lebte der Apostel und Evangelist Johannes, derselbe, den Jesus 708 liebte, noch in Asien. Nach seiner Rückkehr aus dem Exil auf der Insel nach dem Tod Domitians kümmerte er sich um die örtlichen Kirchen. Dass er bis zu dieser Zeit lebte, wird von zwei treuesten Zeugen, den Führern der kirchlichen Orthodoxie, hinreichend bezeugt: Irenäus und Clemens von Alexandria. 3. Der erste von ihnen erzählt in seinem 2. Buch „Against Heresies“ wörtlich so: „Alle asiatischen Ältesten, die mit Johannes, dem Jünger des Herrn, kommunizierten, bezeugen, dass er darüber gesprochen hat; schließlich war er bis zur Zeit Trajans bei ihnen“ 709. 4. Im 3. Buch desselben Werkes schreibt er: „Und die von Paulus in Ephesus gegründete Kirche – Johannes lebte dort bis zur Zeit Trajans – ist ein wahrhaftiger Zeuge der apostolischen Geschichte“ 710. 5. Clemens, der diese Zeit ebenfalls erwähnt, fügte in seinen Aufsatz mit dem Titel „Welcher reiche Mann wird gerettet werden“ diese Geschichte ein, sehr lehrreich für diejenigen, die gerne hören, was gut und nützlich ist. Nehmen Sie es und lesen Sie, was geschrieben steht: 6. „Hören Sie nicht auf ein Märchen, sondern auf die Geschichte des Apostels Johannes. Sie wurde uns überliefert, und wir haben uns fest daran erinnert. Nachdem er nach dem Tod des Tyrannen im Jahr 711 von Patmos nach Ephesus zurückgekehrt war, besuchte er auf Einladung die nächstgelegenen Gebiete – wo Bischöfe eingesetzt, ganze Kirchen gegründet und eine vom Heiligen Geist bezeichnete Person in den Klerus eingeführt werden sollten.“ 7. Als er in einer nahegelegenen Stadt ankam (manche nennen auch seinen Namen), beruhigte er sich unter den Brüdern, und als der Apostel einen jungen Mann bemerkte, vornehm, gutaussehend und leidenschaftlich, wandte er sich an den örtlichen Bischof, den er einsetzte: „Ich vertraue ihn dir ganz an in der Gegenwart der Kirche und Christi.“ Der Bischof nahm den jungen Mann und versprach ihm alles; und Johannes wiederholte seine Worte und bat sie, noch einmal Zeuge zu werden. 8. Dann reiste er nach Ephesus, und der Bischof nahm den ihm anvertrauten jungen Mann in sein Haus auf, unterstützte ihn, kümmerte sich um ihn, beschützte ihn und taufte ihn schließlich. Jetzt wurde er weniger fürsorglich und beschützte ihn weniger, da er das Siegel des Herrn für den sichersten Schutz hielt. 9 . Der junge Mann, der vorzeitig in den Tod entlassen wurde, wurde von seinen Altersgenossen belästigt – berüchtigte Faulenzer, die an schlechte Dinge gewöhnt waren. Zuerst brachten sie ihn von einem luxuriösen Fest zum nächsten, dann führten sie ihn nachts zum Stehlen aus, und dann hielten sie ihn für fähig, an großen Verbrechen teilzunehmen. 10. Er gewöhnte sich allmählich daran und durch seine reiche Natur biss er wie ein kräftiges, unruhiges Pferd in das Gebiss, bog von der geraden Straße ab und stürzte direkt in den Abgrund. 11. Nachdem er schließlich daran gezweifelt hatte, in Gott gerettet zu werden, begann er viele Male Pläne zu schmieden, um trotzdem zu sterben, also mit anderen zu leiden, nachdem er etwas Großes erreicht hatte. Er stellte aus denselben Kameraden eine Banditenbande zusammen und wurde ihr wahrer Anführer: ein Vergewaltiger, ein Mörder und vor allem ein Bösewicht. 12. In der Zwischenzeit wurde John zu einem wichtigen Geschäft eingeladen. Nachdem er alles arrangiert hat, wofür er gekommen ist, sagt er: „Geben Sie uns nun, Bischof, das Versprechen, das ich und Christus Ihnen anvertraut haben und dessen Zeuge die Kirche ist, die Sie regieren.“ 13. Der Bischof hatte zunächst Angst, weil er glaubte, er sei fälschlicherweise beschuldigt worden, Geld gestohlen zu haben, das er nicht genommen hatte; Er konnte nicht damit einverstanden sein, was nicht geschah, aber er konnte nicht anders, als John zu vertrauen. „Ich fordere die Jugend und die Seele deines Bruders“, sagte er. Da stöhnte der Bischof aus tiefstem Herzen und sagte: „Er ist tot.“ - „Wie und durch welchen Tod?“ – „Er ist für Gott gestorben: ein völliger Schurke und noch dazu ein Räuber; statt der Kirche steht er jetzt mit einem Heer seinesgleichen auf dem Berg.“ 14. Der Apostel zerriss seine Kleider und schlug sich laut stöhnend auf den Kopf: „Ich habe meinem Bruder eine gute Wache hinterlassen! Ein Pferd für mich und jemanden als Führer.“ Und auf der Stelle galoppierte er, so wie er war, von der Kirche weg. 15. Als er dort ankam, wo sie angegeben hatten, wurde er von einem Räuber-Außenposten gefangen genommen, rannte aber nicht weg und bat auch nicht um eine Auszeit, sondern schrie: „Dafür bin ich gekommen: Bring mich zu deinem Chef.“ 16. Er bewaffnete sich und wartete, aber als er erkannte, dass John sich näherte, begann er beschämt davonzulaufen. John, der seine Jahre vergaß, jagte ihm nach, so schnell er konnte, und rief: 17. „Kind, warum rennst du vor mir, deinem Vater, vor den Unbewaffneten, vor den Alten? Hab Mitleid mit mir, Kind! Hab keine Angst, du hast noch Hoffnung auf Leben. Ich werde Christus für dich verantworten; wenn nötig, werde ich den Tod für dich annehmen, so wie der Herr ihn für uns angenommen hat. Ich werde meine Seele für dich hingeben. Halte inne, glaube: Christus hat mich gesandt.“ 18. Der Räuber lauschte, stand auf, schaute zuerst nach unten, warf dann seine Waffe hin und packte, in bitterem Schluchzen zitternd, den herannahenden alten Mann; Sein Weinen war sein Schutz, und unter Tränen wurde er ein zweites Mal getauft. Allerdings versteckte er die ganze Zeit über seine rechte Hand. 19. Der Apostel schwor, dass er vom Erretter Vergebung erhalten hatte; flehte ihn an, kniete nieder und küsste seine rechte Hand, als wäre er von der Reue gereinigt, und brachte ihn so zurück zur Kirche. Er betete ständig für ihn, übte ihn ständig im Fasten und Fasten mit ihm selbst, belehrte ihn auf jede erdenkliche Weise mit berührenden Geschichten und verließ ihn, heißt es, nicht, bevor er denjenigen in die Kirche einführte, der ein großes Beispiel wahrer Reue, ein großes Zeichen der Wiedergeburt und ein siegreiches Zeichen einer sichtbaren Auferstehung war“ 712. 1. Hier ist Clemens Geschichte, die ich zur Information und Erbauung derjenigen gegeben habe, die sie zufällig lesen. Wählen wir die unbestrittenen Schriften dieses Apostels aus. 2. Erstens wird es zweifellos als das Evangelium 713 anerkannt, das allen Kirchen bekannt ist, die unter dem Himmel existieren. Warum ihm die Alten so klugerweise den vierten Platz nach den anderen drei zuwiesen, wird jetzt klar. 3. Wundervolle und Gott wirklich wohlgefällige Männer – ich spreche von den Aposteln Christi – die ihr Leben in vollkommener Reinheit führten, ihre Seelen mit allen Tugenden schmückten und in einfacher Sprache sprachen 714 . Sie verließen sich auf die von Christus verliehene göttliche und wundersame Kraft, wussten aber nicht wie und versuchten nicht, in überzeugenden und geschickten Worten über die Lehren Christi zu sprechen. Nur mit der Hilfe des Geistes Gottes und gemäß seinen Anweisungen, nur durch die wundersame Kraft Christi 715, die in ihnen wirkte, verbreiteten sie die Nachricht vom Königreich des Himmels im gesamten Universum, ohne zu wissen, wie sie ihre Worte sorgfältig auswählen sollten, und sich sogar wenig darum zu kümmern. 4. Sie taten dies, weil sie einen Dienst leisteten, der groß war und die menschlichen Kräfte überstieg. Schließlich schrieb Paulus, der an Wortreichtum und Gedankenreichtum alle übertraf, nur wenige kurze Briefe, obwohl er über viele unaussprechliche Dinge erzählen konnte, denn als er den dritten Himmel betrachtete 716 und ihn berührte, gefangen in einem wundersamen Paradies, hatte er die Ehre, unaussprechliche Worte zu hören 717. 5. Sie waren auch den übrigen Anhängern unseres Erlösers bekannt: den zwölf Aposteln, den siebzig Jüngern und vielen anderen, aber nur Matthäus und Johannes hinterließen uns Erinnerungen an das Leben mit Christus, und selbst sie begannen der Legende nach aus der Not heraus zu schreiben. 6. Matthäus predigte ursprünglich den Juden; Nachdem er sich zu anderen Nationen versammelt hatte, überreichte er ihnen sein Evangelium, das 718 in ihrer Muttersprache verfasst war. Als er von ihnen zurückgerufen wurde, hinterließ er ihnen im Gegenzug seine Heilige Schrift. 7. Sowohl Markus als auch Lukas hatten ihre Evangelien bereits an die Menschen weitergegeben, und Johannes habe die ganze Zeit mündlich gepredigt und erst Ende 719 aus diesem Grund mit dem Schreiben begonnen. Und das stimmt. 8. Die drei Evangelisten wussten offenbar nur, was der Erretter innerhalb eines Jahres nach der Inhaftierung Johannes des Täufers tat. Sie schrieben darüber und begannen ihre Geschichte von dort aus. 9 . Tatsächlich weist Matthäus nach der Geschichte vom vierzigtägigen Fasten und der anschließenden Versuchung 721 selbst auf die Zeit hin, über die er schreibt. „Als er hörte, dass Johannes in Gewahrsam genommen worden war, zog er sich (aus Judäa) nach Galiläa zurück“ 722. Das Gleiche gilt für Markus: 10. „Nachdem Johannes verraten worden war, kam Jesus nach Galiläa“ 723. Und Lukas beobachtet ungefähr denselben Zeitraum: Bevor er über die Taten des Erlösers spricht, erwähnt er, dass Herodes seinen Verbrechen noch eine weitere hinzufügte. „Ich habe Johannes eingesperrt“ 724. 11. Johannes, heißt es, fing deshalb an, in seinem Evangelium von jener Zeit zu erzählen, über die die ersten Evangelisten schwiegen, und von den Taten, die der Erlöser damals vollbrachte, nämlich vor der Gefangennahme des Täufers. Er spricht selbst darüber. „So begann Jesus die Wunder“ 725, und als er über die Taten Jesu spricht, erinnert er sich daran, dass der Täufer noch in Aenon, in der Nähe von Salem, taufte 726, das geht aus seinen Worten hervor: „Johannes war noch nicht ins Gefängnis geworfen worden“ 727. 12. Johannes erzählt in seinem Evangelium nur davon, was Christus vollbrachte, bevor Johannes ins Gefängnis geworfen wurde; Die anderen drei Evangelisten sprechen über die Ereignisse nach der Inhaftierung des Täufers. 13. Deshalb wird die Person, die dies berücksichtigt, nicht denken, dass sie nicht einer Meinung sind; Das Johannesevangelium behandelt das anfängliche Wirken Christi, der Rest erzählt die Geschichte seiner letzten Jahre. Offenbar schwieg Johannes über die Genealogie unseres Erlösers nach dem Fleisch, weil Matthäus und Lukas sie bereits dargelegt hatten, und begann mit der Lehre von seiner Göttlichkeit, die ihm, da er würdiger war, vom Geist Gottes beschützt zu sein schien. 14. Über das Johannesevangelium ist genug gesagt worden. Der Grund, warum Markus das Evangelium schrieb, wird von uns oben im Jahr 728 angegeben. 15. Als Lukas mit seiner Schöpfung begann, gab er selbst den Grund an, warum er begann, daran zu arbeiten. Da viele hastig und gedankenlos die Darstellung der ihm genau bekannten Ereignisse aufgriffen, hielt er es für notwendig, uns vor Streitigkeiten und Zweifeln zu bewahren, und sprach in seinem Evangelium wahrheitsgemäß über die Ereignisse, von deren Echtheit er überzeugt war, indem er mit Paulus sprach und mit den übrigen Aposteln 729 kommunizierte. 16. Das hätte über die Evangelien gesagt werden sollen; Wir werden versuchen, nebenbei und präziser anhand der Aussagen alter Autoren andere Meinungen darzustellen. 17. Von den Schriften des Johannes gilt neben dem Evangelium der Erste Brief sowohl heute als auch in der Antike als unbestreitbar. 18. Die anderen beiden sind umstritten 730, die Meinungen über die Apokalypse 731 gehen bis heute auseinander 732. Zu gegebener Zeit werden auch sie auf der Grundlage der Aussagen der Alten beurteilt. 1. Hier listen wir übrigens die uns bereits bekannten Bücher des Neuen Testaments auf. An erster Stelle stellen wir natürlich das heilige Quartett der Evangelien, gefolgt von der Apostelgeschichte; 2. dann die Briefe des Paulus, direkt danach – zuerst Johannes und der unbestreitbare Petrus, und dann, wenn Sie so wollen, die Apokalypse des Johannes, über die wir zu gegebener Zeit sprechen werden. Diese Bücher sind unbestreitbar. 3. Zu den umstrittenen, aber am meisten akzeptierten Briefen gehört der eine namens Jakobus, der andere Judas 733 und der zweite Petrusbrief sowie der zweite und dritte Johannesbrief, vielleicht gehören sie dem Evangelisten oder vielleicht einigen seiner Namensvetter. 4. Zu den gefälschten gehören: „Die Taten des Paulus“, ein Buch namens „Der Hirte“, „Die Apokalypse des Petrus“, „Der Brief“, der von Barnavin 734 anerkannt wurde, die sogenannte „Lehre der Apostel“ 735 und, wie gesagt, vielleicht die Apokalypse des Johannes, die einige ablehnen, während andere sie als anerkannte Bücher einstufen. 5. Einige zählten zu diesen Büchern das „Evangelium der Juden“ 736, das bei Juden, die an Christus glaubten, am meisten geliebt wird. Das sind alles abgelehnte Bücher, 6. und wir hielten es für notwendig, eine Liste davon zusammenzustellen, da wir davon überzeugt waren, dass wir wissen sollten, welche Bücher echt sind, nicht erfunden und von der kirchlichen Tradition akzeptiert, und welche im Gegenteil aus den Büchern des Neuen Testaments ausgeschlossen sind, obwohl sie den meisten kirchlichen Autoren bekannt sind. Sie sollten sowohl diese Bücher als auch diejenigen kennen, die unter Ketzern als „Evangelium“ der Apostel bekannt sind: Petrus, Thomas 737, Matthias und andere, sowie die angebliche „Apostelgeschichte“ von Andreas, Johannes und anderen Aposteln. Diese Bücher wurden von keinem der Kirchenautoren erwähnt. 7. Und ihre Sprache und ihr Stil unterscheiden sich stark vom apostolischen Geist, aber ihre Gedanken und die gesamte Lehre als Ganzes stimmen bei weitem nicht mit der wahren Orthodoxie überein: Dies sind eindeutig Erfindungen von Ketzern. Deshalb sind diese Bücher nicht nur als Fälschungen einzustufen, sondern als völlig absurd und gottlos abzulehnen738. 1. Kommen wir nun zur Beschreibung weiterer Ereignisse. Menander, der Nachfolger von Simon Magus, erwies sich als das zweite Werkzeug des Teufels und nicht schlechter als das erste. Er war auch ein Samariter; Nachdem er als Lehrer zu den Höhen der Zauberei aufgestiegen war, verblüffte er noch mehr mit seinen Tricks und sagte, er sei ein Retter, der gesandt wurde, um Menschen von irgendwo oben, aus der Region der unsichtbaren Äonen, zu retten 739. 2. Er lehrte, dass keiner der Engel, die Schöpfer des Kosmos, Vollkommenheit erreichen könne, bis er die Magie, die er, Menander, lehrte, erlebte und von ihm die Taufe empfing. Wer es wert ist, wird dieses Leben für immer leben, niemals sterben und für immer jung und unsterblich bleiben. Das können Sie ganz einfach bei Irenäus 740 herausfinden. 3. Und Justin erinnert sich an Simon und sagt unter anderem Folgendes: „Wir wissen, dass Menander, ebenfalls ein Samariter aus dem Dorf Caparatea, ein Schüler Simons, der ebenfalls von Dämonen aufgehetzt wurde, während er in Antiochia war, viele mit seiner Zauberkunst täuschte. Er überzeugte seine Schüler, dass sie 741 nicht sterben würden. Und jetzt gibt es seine Anhänger, die genauso denken.“ 742 4. Was hier am Werk war, war natürlich der Teufel, der durch diese Scharlatane, die den Namen Christen als Magie annahmen, versuchte, das große Geheimnis des Glaubens zu verleumden und die kirchliche Lehre von der Unsterblichkeit der Seele und der Auferstehung der Toten zu diskreditieren. Wer sich diese Retter ausgesucht hat, hat die wahre Hoffnung verloren. 1. Der listige Dämon, der nicht in der Lage war, die Liebe zu Christus, dem Sohn Gottes, zu zerstören, entdeckte eine schwache Seite in den Menschen und nahm sie in seinen Besitz. Die ersten Christen nannten sie treffend Ebioniten 743. Ihre Vorstellung von Christus war miserabel und niedrig. 2. Sie betrachteten ihn wie alle anderen als einen einfachen Mann, der allein aufgrund seiner moralischen Größe als gerecht anerkannt wurde. Er wurde aus der Ehe von Maria und ihrem Mann geboren. Die gesetzlich vorgeschriebenen Riten müssen vollständig eingehalten werden; Ihrer Meinung nach werden sie nicht durch den Glauben an Christus und das Leben durch den Glauben allein gerettet. 3. Andere, zusammen mit ihnen, die denselben Namen trugen, vermieden die oben genannten Absurditäten. Sie leugnen nicht, dass Christus aus der Jungfrau und dem Heiligen Geist geboren wurde, erkennen aber gleichzeitig wie die Ersten nicht die ewige Existenz Christi, das Wort und die Weisheit Gottes an; diese verwandelten auch die ersteren in die Bosheit, zumal sie ebenso gewissenhaft alle Anforderungen des Ritualgesetzes erfüllten. 4. Sie glaubten, dass die Briefe des Apostels Paulus vollständig abgelehnt werden sollten, und nannten ihn einen Abtrünnigen; Sie lasen nur das sogenannte „Evangelium der Hebräer“ und vernachlässigten den Rest der Bücher. 5. Sie hielten den Sabbat und andere jüdische Bräuche wie die Juden, aber sie ehrten fast wie wir die Tage des Herrn und die Erinnerung an die Auferstehung, die uns gerettet hat. 6. Deshalb erhielten sie den Spitznamen „Ebioniten“, was auf die Armut ihres Geistes hinweist: Schließlich ist dies bei den Juden der Name der Bettler 744. 1. Wir wissen, dass zu dieser Zeit auch der Anführer einer anderen Häresie, Cerinthos 745, lebte. Guy, dessen Worte ich zuvor zitiert habe, schreibt in seinen Diskussionen über ihn.“ 2. „Und Cerinthus erzählt in Offenbarungen, die angeblich vom großen Apostel 746 verfasst wurden, falsche Geschichten über Wunder, die ihm von Engeln gezeigt wurden; er sagt, dass nach der Auferstehung das irdische Königreich Christi 747 kommen wird und die Menschen im Fleisch, die sich wieder in Jerusalem niedergelassen haben, Sklaven von Wünschen und Freuden sein werden. Der Feind der Schrift, der die Menschen täuschen will, sagt, dass das Jahrtausend in einer Hochzeitsfeier vergehen wird.“ 748. 3. Und Dionysius 749, der in unserer Zeit Bischof von Alexandria war, erinnert sich im 2. Buch „Über die Verheißungen“ an diesen Mann, indem er über die Offenbarung des Johannes spricht und der alten Tradition folgt: 4. „Cerinths, der Schöpfer der Häresie, nach seinem Namen „Kerinthianer“ genannt, stellte seinen Erfindungen einen Namen voran, der Vertrauen einflößt. Das ist die Hauptsache in seiner Lehre: Das Reich Christi wird irdisch sein; was er selbst anstrebte, würde wahr werden – und er liebte das Fleisch und war sehr sinnlich – und es wäre möglich, so zu leben, wie er es träumte: Der Magen und das, was darunter ist, werden mit Essen, Trinken und ehelichem Zusammenleben vollkommen zufrieden sein.“ Er dachte daran, dies alles zu veredeln, indem er es Feste, Opfergaben und Opfer nannte.“ 6. So sagt Dionysius. Irenäus liefert im ersten Buch seines Werks „Gegen Häresien“ Einzelheiten zu seinen abscheulichen falschen Lehren und im dritten Buch erzählt er eine Geschichte, die nicht in Vergessenheit geraten sollte. In Bezug auf Polykarp 750 sagt er, dass der Apostel Johannes einst im Badehaus kam, um sich zu waschen, aber als er erfuhr, dass auch Cerinthus dort war, sprang er auf und rannte hinaus: Er konnte nicht mit ihm unter einem Dach bleiben. Und er überredete seine Gefährten, dasselbe zu tun: „Wir rennen, als ob das Badehaus nicht einstürzt, denn der Feind der Wahrheit, Kerinth, ist da“ 751. 1. Zur gleichen Zeit gab es – ganz kurz – die sogenannte Häresie der Nikolaiten 752; Sie wird auch in der Offenbarung des Johannes 753 erwähnt. Ihre Anhänger prahlten damit, dass Nikolaus 754 einer der Diakone, Stephanus' Gefährten, war, die von den Aposteln ernannt wurden, um den Armen zu dienen 755 . Clemens von Alexandria im 3. Buch des Stromatus 756: 2. „...Er hatte eine Frau in ihrer Blütezeit. Als die Apostel nach der Himmelfahrt des Erlösers begannen, ihm vorzuwerfen, dass er eifersüchtig auf seine Frau sei, brachte er sie in die Mitte und bot an, sie jedem zur Frau zu nehmen, der wollte. Dieses Verhalten, sagen sie, entsprach seinem Ausspruch: „Das Fleisch soll nicht verschont bleiben.“ Und so begannen seine Taten und seine Worte direkt und ohne Begründung verfolgt zu werden: Die Anhänger seiner Häresie frönten 757 schamloser Ausschweifung. 3. Ich habe gehört, dass Nikolai außer seiner Frau keine einzige Frau kannte, dass seine Töchter alte Jungfrauen wurden und sein Sohn unverdorben blieb. Wenn das so ist, dann bedeutete es, seine geliebte Frau zu den Aposteln zu bringen, die Leidenschaft mit Füßen zu treten, und die Worte „Das Fleisch sollte nicht verschont bleiben“ forderten den Verzicht auf ersehnte Freuden. Ich glaube, er wollte nicht gemäß den Geboten des Erretters „zwei Herren dienen“ 758: dem Vergnügen und dem Herrn. 4. Sie sagen also, Matthias habe auch gelehrt: „Wir müssen das Fleisch bekämpfen und dürfen es nicht schonen, indem wir dem Vergnügen erliegen: Wir müssen die Seele durch Glauben und Wissen kultivieren“ 759 . Es wurde genug über die Menschen gesagt, die damals an der Verurteilung der Wahrheit beteiligt waren und spurlos verschwanden, bevor das Wort gesprochen wurde.“ 760 1. Clemens, dessen Worte wir gerade gelesen haben, listet, nachdem er diejenigen erwähnt hat, die die Ehe leugnen, die Apostel auf, von denen genau bekannt ist, dass sie verheiratet waren. Er sagt: „Oder werden sie nicht einmal an die Apostel denken? Peter und Philip hatten Kinder; Philipp gab auch seine Töchter zur Frau; Paulus zögert nicht, in einem seiner Briefe 761 seine Frau zu begrüßen, die er nicht mitnahm 762, um seine geistliche Arbeit nicht zu erschweren“ 763 . 2. Da wir uns daran erinnerten, lohnt es sich, eine weitere denkwürdige Geschichte von ihm zu zitieren, die im 7. Buch seines „Stromat“ steht: „Sie sagen, dass der selige Petrus, als er sah, wie seine Frau in den Tod geführt wurde, froh war, dass sie gerufen wurde und nach Hause zurückkehrte. Er rief sie beim Namen, überzeugte und tröstete sie und sagte: „Gedenke des Herrn!“ Diese gesegneten Menschen lebten in einer solchen Ehe, so tadellos waren die Beziehungen zwischen den engsten Menschen“ 764. Diese Geschichten, die zu diesem Narrativ passen, sind hier übrigens platziert. 1. Was den Tod von Paulus und Petrus betrifft, haben wir bereits im Jahr 765 gesagt, wann und wie sie starben und an welchem ​​Ort ihre Körper begraben wurden. 2. Als Todeszeitpunkt des Johannes wird auch das Jahr 766 angegeben; Den Ort seiner Bestattung nennt Polykrates (er war Bischof in Ephesus) 767 in seinem Brief an Viktor, Bischof von Rom 768. Dort erwähnt er auch den Apostel Philippus 769 und seine Töchter. Er schreibt: 3. „In Asien ruhen die großen Leuchten, die am Jüngsten Tag auferstehen werden, wenn der Herr in seiner Herrlichkeit vom Himmel herabkommen und alle Heiligen aufsuchen wird: Philippus, einer der Zwölf, der in Hierapolis ruht, seine beiden Töchter, die in der Jungfräulichkeit alt wurden, und eine weitere Tochter, die vom Heiligen Geist geführt wurde und in Ephesus ruht. Und Johannes, der auf der Brust des Herrn lag 770 , der Priester, der die goldene Tafel trug 771 , der Märtyrer 772 und Lehrer ruht in Ephesus.“ 4. Hier finden Sie Informationen zu ihrem Tod. Im Dialog von Guy, an den wir uns kürzlich erinnerten, spricht Proklos, gegen den diese Studie geschrieben wurde, vom Tod Philipps und seiner Töchter in Übereinstimmung mit dem oben Gesagten: „Nach ihm lebten vier Prophetinnen, die Töchter Philipps, in Hierapolis 773, einer asiatischen Stadt. Dort befindet sich auch das Grab ihres Vaters.“ 5. Das sagt er. Lukas erwähnt in der Apostelgeschichte die Töchter Philipps: Sie lebten bei ihrem Vater in Cäsarea, Judäa, und erhielten die Gabe der Prophezeiung. Hier ist seine wörtliche Geschichte: „Wir kamen 774 nach Cäsarea und betraten das Haus des Evangelisten Philippus, der einer der Sieben war, und blieben bei ihm. Er hatte vier Töchter, Jungfrauen der Weissagung“ 775. Wir haben in diesen Kapiteln alle Informationen geordnet, die uns über die Apostel, die apostolische Zeit und die heiligen Bücher, die sie uns hinterlassen haben, erreicht haben. über Bücher, die umstritten sind, aber in den meisten Kirchen öffentlich gelesen werden, und schließlich über Bücher, die offensichtlich gefälscht sind und von der apostolischen Orthodoxie abgewichen sind. Kommen wir nun zur Geschichte weiterer Ereignisse. 1. Nach Nero und Domitian kam es unter dem Kaiser 776, dessen Zeit wir nun beschreiben, zu teilweisen Verfolgungen gegen uns in den Städten durch den aufständischen Pöbel 777. Bei einer solchen Verfolgung beendete, wie man sagt, Simeon, der Sohn des Kleopas, der, wie wir sagten, der zweite Bischof der Kirche von Jerusalem war, sein Leben als Märtyrer. 2. Dies wird von demselben Egesippus bezeugt, von dem wir zuvor verschiedene Informationen bezogen haben. Als er also über verschiedene Ketzer sprach, berichtet er, dass Simeon von ihnen angeklagt wurde; Als Christ angeklagt und viele Tage lang auf verschiedene Weise gefoltert, schockierte er den Richter und seine Umgebung und verdiente sich ein Ende seines Lebens, das an das Leiden Christi erinnerte. 3. Am besten ist es jedoch, dem Autor selbst zuzuhören; Hier ist seine wörtliche Geschichte: „Einige dieser Ketzer berichteten gegen Simeon, den Sohn des Kleopas, dass er ein Nachkomme Davids und ein Christ sei. So litt er im Alter von einhundertzwanzig Jahren unter Kaiser Trajan und dem Konsul Attika“ 778. 4. Er sagt, dass bei der Suche nach den Nachkommen der Könige von Juda auch die Ankläger beschlagnahmt wurden, weil sie aus der königlichen Familie stammten. Wir können daraus schließen, dass dieser Simeon einer von denen war, die den Herrn persönlich sahen und auf ihn hörten, und zur Bestätigung können wir uns auf sein Alter und die Erwähnung von Maria, der Frau des Kleopas im Jahr 779, im Evangelium beziehen. dieser Simeon war sein Sohn, dies wurde bereits 780 gesagt. 5. Dieser Igelschreiber sagt, dass die Nachkommen von Judas, einem der erwähnten Brüder des Erlösers, diese Herrschaft noch erlebten; Wie sie unter Domitian den Glauben an Christus bekannten, wurde bereits 781 berichtet. Und er schreibt so: 6. „Sie kommen und werden das Oberhaupt der gesamten Kirche als Zeugen und Verwandte des Herrn. Inmitten des tiefen Friedens in der Kirche lebten sie bis zu Kaiser Trajan, bis zu der Zeit, als der Sohn des Onkels des Herrn, der bereits erwähnte Simeon, Sohn des Kleopas, von Ketzern verleumdet wurde, ebenfalls des gleichen Vorwurfs unter dem Konsul von Atticus beschuldigt wurde. Viele Tage lang gequält, schockierte er alle mit seinem unerschütterlichen Bekenntnis zu Christus und besonders der Konsul, der sich fragte: Wie kann ein alter Mann von einhundertzwanzig Jahren all diese Qualen ertragen? Er wurde gekreuzigt. 7. Abschließend sagt derselbe Autor, der zeitgenössische Ereignisse schildert, dass die Kirche bis zu diesem Zeitpunkt wie eine reine, makellose Jungfrau war; Diejenigen, die versuchten, das gesunde und rettende Evangelium, falls es eines gab, zu zerstören, saßen dann zusammengekauert in ihren dunklen Ecken und blieben im Dunkeln. 8. Als der heilige apostolische Mensch auf die eine oder andere Weise sein Leben beendete und die Generation verstarb, die würdig war, mit eigenen Ohren die Stimme der göttlichen Weisheit zu hören, dann begannen unter dem Einfluss falscher Lehrer mit ihren Täuschungen Verwirrung und Atheismus. Da keiner der Apostel am Leben blieb, beschlossen sie, der Verkündigung der Wahrheit mit ihrem falschen Wissen (Gnosis) 782 offen entgegenzutreten. 1. Zu dieser Zeit wurden viele Orte von einer solchen Verfolgung gegen uns erfasst, dass Plinius Secundus (783), der berühmteste der Gouverneure, alarmiert über die große Zahl von Märtyrern, an den Kaiser schrieb, dass viele Menschen für den Glauben starben (784), und sofort berichtete, dass er sie nicht wegen Bosheit oder etwas Ungesetzlichem verurteilen könne; Sie stehen im Morgengrauen auf und besingen Christus als Gott. Ehebruch, Mord und ähnliche Straftaten verbieten 785; Sie handeln in allem nach den Gesetzen 786. 2. Als Reaktion darauf erließ Trajan ein Dekret: Christen sollten nicht gesucht werden; gefangen - bestrafen 787. Die über uns schwebende Gefahr einer schrecklichen Verfolgung war einigermaßen verflogen, aber es gab nicht weniger Möglichkeiten für Menschen, die uns Schaden zufügen wollten; an einem Ort plante der Mob eine böse Tat, an einem anderen wurde sie von den örtlichen Behörden vorbereitet; es gab keine offensichtlichen Verfolgungen; Teilweise entstanden in den Provinzen, und viele Gläubige wurden im Kampf um den Glauben auf verschiedene Weise gefoltert. 3. Die Geschichte dazu stammt aus der lateinischen Apologie von Tertullian (wir haben oben darüber gesprochen), die in der Übersetzung so lautet: „Wir stellten jedoch fest, dass es verboten war, nach uns zu suchen. Plinius Secundus, der Gouverneur der Provinz, verurteilte Christen und entzog ihnen den Titel Bürger; verwirrt über ihre Menge und nicht wissend, was er von nun an tun sollte, schrieb er an Kaiser Trajan: Er fand keine Bosheit unter ihnen, außer vielleicht einer.“ Er wies auch darauf hin, dass Christen, die im Morgengrauen aufstehen, Christus als Gott preisen und, indem sie ihre Lehren befolgen, Töten, Ehebruch, Diebstahl und ähnliches verbieten, und erwiderte, dass es nicht nötig sei, nach Christen zu suchen, sondern denjenigen zu bestrafen, der erwischt werde. Im dritten Regierungsjahr des besagten Kaisers (789) starb Clemens, Bischof von Rom, (790) und übertrug sein Amt 791 an Evarest. Neun Jahre lang leitete er die Lehre des Göttlichen Wortes (792). Nach dem Tod von Simeon, den wir 793 beschrieben haben, wurde der bischöfliche Thron in Jerusalem 794 vom Juden Just besetzt; zu dieser Zeit gab es bereits viele Beschnittene, die an Christus glaubten 795; Justus war einer von ihnen. 1. Besonders bemerkenswert war zu dieser Zeit in Asien Polykarp, der Gesprächspartner der Apostel, der 796 von denen, die den Herrn sahen und ihm dienten, zum Bischof der Smyrna-Kirche ernannt wurde. 2. Auch seine Zeitgenossen sind bekannt: Papias, ebenfalls Bischof in Hierapolis; Ignatius, von vielen immer noch verherrlicht, ist nach Petrus der zweite Bischof von Antiochia. 3. Sie sagen, dass er von Syrien nach Rom geschickt und von wilden Tieren gefressen wurde, weil er sich zu Christus bekannte 797. 4. Unter der Aufsicht strengster Wachen durch Asien wandernd, in Städten an Haltestellen, stärkte er die Gläubigen mit Gesprächen und Ermahnungen, überredete sie vor allem, sich vor Häresien zu hüten, die gerade ans Licht Gottes gekommen waren, und forderte sie auf, an der Apostolischen Tradition festzuhalten, die er, als er zum Märtyrer ging, für notwendig hielt, schriftlich zu festigen. 5. So schrieb er in Smyrna, wo sich Polykarp 798 aufhielt, einen Brief an die Kirche von Ephesus, in dem er ihren Hirten Onesimus 799 erwähnte; ein anderer – nach Magnesia 800 auf Meander 801 (hier erwähnt er Bischof Damasus 802) und ein anderer – nach Tralli 803, wo seiner Meinung nach Polybios 804 regierte. 6. Er schrieb auch an die römische Kirche und bat sie, nicht für ihn einzutreten und ihm die Hoffnung auf das gewünschte Märtyrertum nicht zu nehmen. Zur Bestätigung des Gesagten lohnt es sich, einen kurzen Auszug zu geben. Hier ist seine Botschaft Wort für Wort: 7. „Auf dem Weg von Syrien nach Rom kämpfe ich Tag und Nacht, zu Land und zu Wasser, mit wilden Tieren, zehn Leoparden, also einer Abteilung von zehn Kriegern 805, die, wenn man ihnen Gutes tut, noch schlimmer werden. Ich lerne sogar aus ihren Beschwerden, aber das „rechtfertigt mich nicht“ 806. 8. Es wäre gut, wenn die Tiere schon für mich bereit wären; Ich bete, dass sie bereit sind, mir zu dienen. Ich werde sie streicheln und überreden, mich schnell zu fressen (einige von ihnen haben sie aus Angst nicht berührt), und wenn sie nicht wollen, werde ich sie zwingen. 9 . Verzeih mir, ich weiß, was gut für mich ist. Ich fange jetzt an, Student zu sein; Nichts macht mir Freude – weder sichtbar noch unsichtbar, nur die Begegnung mit Jesus Christus. Lass Feuer und das Kreuz und ein Rudel Tiere; Lasst sie meine Knochen zerstreuen, meine Gliedmaßen abschneiden, meinen ganzen Körper zu Mehl zermahlen; Lass die Qual des Teufels über mich kommen – nur um Jesus Christus zu begegnen“ 807. 10. So schrieb er 808 von der angegebenen Stadt aus an die aufgeführten Kirchen. Da er sich bereits außerhalb Syriens befand, schrieb er 809 von Troas aus an die Einwohner von Philadelphia und an Smyrna – an die Kirche und insbesondere an ihren Anführer Polykarp. Da er ihn als apostolischen Mann gut kannte, vertraute er ihm, einem guten und wahren Hirten, seine Antiochia-Herde an und bat ihn, sich eifrig um sie zu kümmern (810). 11. In einem Brief an die Einwohner von Smyrna spricht er über Christus (ich weiß nicht, woher er diese Informationen hat): „Ich weiß und glaube, dass er nach der Auferstehung im Fleisch erschien. Und als er zu Petrus und seinen Begleitern kam, sagte er: „Berühre mich, du wirst sehen, dass ich kein körperloser Geist bin.“ Sie berührten ihn sofort und glaubten ihm“ 811. 12. Auch Irenäus wusste von seinem Martyrium; Er erwähnt seine Botschaften und sagt: „Wie einer unserer Leute 812 sagte, der verurteilt wurde, weil er bekannte, dass Gott von wilden Tieren gefressen wurde: „Ich bin der Weizen des Herrn 813, und die Zähne der Tiere zermahlen mich, sodass ich zu reinem Mehl werde“ 814 . 13. Und Polykarp erinnert in seinem Brief an die Philipper an dasselbe. Lassen Sie uns seine Worte zitieren: „Ich überrede euch alle, zu gehorchen und auszuharren. Du hast mit eigenen Augen gesehen, wie nicht nur der selige Ignatius, Rufus 815 und Zosima ausharrten, sondern auch dein anderes Volk, Paulus selbst und der Rest der Apostel. Glauben Sie, dass sie ihren Weg nicht umsonst gegangen sind816, sondern mit Glauben und Wahrheit, und dass sie sich nun an dem Ort befinden, der vom Herrn817 bereitet wurde, mit dem sie gelitten haben, denn sie haben nicht die gegenwärtige Welt geliebt818, sondern den, der für uns gestorben ist und von Gott um unseretwillen auferstanden ist“819. Und weiter fügt er hinzu: 14. „Du hast mir wie Ignatius geschrieben, dass, wenn jemand nach Syrien geht, er auch deine Briefe mitnehmen soll.“ Ich werde dies gelegentlich tun, entweder selbst oder durch eine Person, die auch Ihr Bote sein wird. 15. Ich habe die Briefe des Ignatius, die er an mich geschrieben hat, und andere, die sich in meinem Besitz befanden, wie du befohlen hast, an dich geschickt; sie sind diesem Brief beigefügt. Sie können großen Nutzen aus ihnen ziehen: In ihnen steckt Glaube, Geduld und Anleitung, wie man dem Herrn dient“ 820. Hier finden Sie Informationen über Ignatius; sein Nachfolger in Antiochia im Episkopat war Eros 821. 1. Zu den berühmten Persönlichkeiten dieser Zeit gehörte Kodrat 822, der sich wie Philipps Töchter durch die Gabe der Prophezeiung auszeichnete. Es sind auch viele andere ihrer Zeitgenossen bekannt – einige Männer, die die Apostel ersetzten. Als würdige Jünger dieser Männer gründeten sie weiterhin überall Kirchen, deren Grundsteine von den Aposteln im Jahr 823 gelegt wurden, gingen mit ihrer Predigt immer weiter und säten die rettenden Samen des Himmelreichs über die gesamte Breite des Universums. 2. Viele der damaligen Jünger, deren Seelen vom Wort Gottes mit großer Weisheit getroffen wurden, erfüllten zunächst das Heilsgebot 824: Sie verteilten ihr Eigentum an die Armen und machten sich dann auf den Weg, um zu reisen und die Arbeit der Evangelisten auszuführen, wobei sie sich beeilten, denen, die noch nie davon gehört hatten, das Wort des Glaubens zu lehren und die Bücher der göttlichen Evangelien zu übermitteln. 3. Nachdem sie irgendwo in einem fremden Land nur den Grundstein für den Glauben gelegt hatten, ernannten sie andere Menschen zu Hirten, vertrauten ihnen das neu erworbene Feld an und zogen selbst, begleitet von Gottes Gnade und Hilfe, in andere Länder und zu anderen Völkern. Viele Wunder wurden von ihnen damals durch die Kraft des Geistes Gottes vollbracht, so dass jeder einzelne Mensch nach der ersten Predigt bereitwillig den Glauben an den Schöpfer der ganzen Welt in seiner Seele akzeptierte. 4. Wir können nicht alle apostolischen Nachfolger namentlich aufzählen, die Hirten der Kirche und Evangelisten im ganzen Universum wurden. Wir erinnern uns namentlich nur an diejenigen, die in den bis heute erhaltenen apostolischen Aufzeichnungen der apostolischen Lehre erwähnt werden. 1. Dazu gehören natürlich Ignatius, der in den oben genannten Briefen erwähnt wird, und Clemens; Er schrieb seinen von allen anerkannten Brief im Namen der römischen Kirche an die korinthische Kirche. Darin zitiert er viele Gedanken aus dem Hebräerbrief, schreibt einige wörtlich nieder (825) und beweist deutlich, dass diese Schriftstelle nicht neu ist. 2. Daher beschloss er natürlich, es mit den übrigen Briefen des Apostels einzuordnen. Paulus schrieb den Juden in seiner Muttersprache, und einige sagen 826, dass der Evangelist Lukas es geschrieben habe, und andere, dass Clemens es selbst ins Griechische übersetzt habe. 3. Letzteres scheint sowohl aufgrund der Ähnlichkeit der Sprache im Brief des Clemens und im Brief an die Hebräer als auch aufgrund der geringfügigen Unterschiede zwischen den Gedanken beider Schriften wahrscheinlicher. 4. Es sollte bekannt sein, dass auch ein weiterer Brief Clemens zugeschrieben wird, aber wir wissen, dass er nicht so berühmt ist wie der erste und in der Antike nicht bekannt war. 5. Seit Kurzem werden ihm auch die ausführlichen, langen Dialoge des Petrus mit Appion (827) zugeschrieben. Keiner der Alten erwähnt sie, und es gibt keine reine apostolische Orthodoxie in ihnen. So wird der unbestrittene Clemensbrief ebenso klar dargelegt wie die Briefe von Ignatius und Polykarp. 1. Papias 828 werden fünf Werke mit dem Titel „Interpretation der Sprüche des Herrn“ zugeschrieben. Irenäus erwähnt sie auch als seine einzigen Werke und sagt: „Papias, der Johannes, einem Freund von Polykarp, einem der alten Christen, zuhörte, bezeugte dies schriftlich in seinem vierten Buch, denn er verfasste fünf Bücher“ 829. 2. Das sagt Irenäus. Papias selbst gibt im Vorwort zu seinem Werk keineswegs vor, ein Mensch zu sein, der die heiligen Apostel persönlich gesehen und gehört hat, sondern sagt, dass er von den Aposteln bekannten Menschen in den Glauben eingeführt wurde. Hier sind seine eigenen Worte: 3. „Ich werde nicht zögern, meine Interpretationen mit dem zu ergänzen, was ich von den Ältesten gut gelernt habe und woran ich mich gut erinnere, um die Wahrheit zu bestätigen. Ich habe mit Freude nicht den gesprächigen Lehrern zugehört, sondern denen, die die Wahrheit lehrten, nicht denen, die die Gebote anderer Menschen wiederholen, sondern denen, die der Herr über den Glauben gegeben hat, der aus der Wahrheit selbst hervorgeht.“ 4. Wenn eine Person kam, die mit den Ältesten kommunizierte, fragte ich nach ihren Gesprächen: was Andreas sagte, was Petrus, was Philippus, was Thomas und Jakobus, was Johannes und Matthäus oder wer sonst von den Jüngern des Herrn; hörte zu, was Aristion oder Presbyter Johannes, die Jünger des Herrn, sagten. Mir wurde klar, dass Bücher mir nicht so viel Nutzen bringen würden wie eine lebendige Stimme, die in meiner Seele verbleibt.“ 5. Es sei darauf hingewiesen, dass Papias zwei Personen mit dem Namen Johannes erwähnt: einen, den er zuvor zusammen mit Petrus, Jakobus, Matthäus und den anderen Aposteln erwähnte, den er zweifellos für den Evangelisten Johannes hält; Ein weiterer Johannes 830 stellt unter den Menschen, die neben den Aposteln standen, Aristion vor sich und nennt ihn direkt einen Presbyter. 6. Die Richtigkeit dieser Botschaft wird durch die Tatsache bestätigt, dass es in Asien zwei Menschen mit diesem Namen gab und es in Ephesus noch zwei Gräber gibt, und jedes heißt Johannes 831. Es ist notwendig, darauf zu achten: Wenn wir den Autor der Offenbarung, bekannt als Johannes, den ersten Johannes, nicht berücksichtigen, dann bedeutet dies, dass alle diese Visionen dem zweiten galten. 7. Papias, über den wir jetzt sprechen, gibt zu, dass er die Worte des Apostels von Menschen gehört hat, die mit ihm kommuniziert haben; Er hörte Aristion und Presbyter John persönlich zu. Oftmals vermittelt er ihre Geschichten, indem er sie in seinen Büchern namentlich erwähnt. 8. Ich sage das nicht umsonst: Zu den bereits von Papias zitierten Worten lohnt es sich, seine anderen Geschichten hinzuzufügen, in denen er über einige Wunder spricht und was er aus Legenden gelernt hat. 9 . Wir haben bereits 832 gesagt, dass der Apostel Philippus mit seinen Töchtern in Hierapolis lebte, und jetzt werden wir erzählen, wie Papias, ihr Zeitgenosse, sich an die erstaunliche Geschichte erinnert, die er von den Töchtern Philipps über die Auferstehung der Toten hörte, die dann 833 geschah, und über das Wunder mit Justus, genannt Barnabas, er trank ein tödliches Gift und erlitt durch die Gnade des Herrn keinen Schaden. 10. Nach der Himmelfahrt des Herrn stellten die heiligen Apostel diesen Justus zusammen mit Matthias und beteten, dass das Los auf denjenigen fallen würde, mit dem sie anstelle des Verräters Judas ihre Zahl auffüllen würden. In der Apostelgeschichte heißt es: „Und sie ernannten zwei: Joseph, genannt Barnabas, der Justus genannt wurde, und Matthias, und nachdem sie gebetet hatten, sagten sie ...“ 834. 11. Er erzählt auch andere Geschichten, die ihm durch mündliche Überlieferung zu Ohren kamen: einige seltsame Gleichnisse vom Erlöser, einige eher fabelhafte. 12. So sagt er zum Beispiel, dass es nach der Auferstehung der Toten ein tausendjähriges und fleischliches Königreich Christi auf dieser Erde geben wird 835. Ich denke, dass er die apostolischen Worte schlecht interpretierte und ihre transformative und mysteriöse Bedeutung nicht verstand, denn er hatte einen kleinen Verstand 836. 13. Dies geht aus seinen Büchern hervor, obwohl die meisten Kirchenschriftsteller, die nach ihm lebten, ihn als alten Schriftsteller sehr schätzten und seine Meinung beispielsweise von Irenäus und anderen geteilt wurde. 14. Er berichtet in seinem Buch über andere Worte des Herrn in der Übermittlung des erwähnten Aristion sowie über die Geschichten des Priesters Johannes. Wir verweisen Neugierige auf sie, halten es aber für notwendig, zu allem Gesagten gleich eine Geschichte über den Evangelisten Markus hinzuzufügen. 15. Dies ist, was der Priester sagte: „Markus war der Übersetzer des Petrus; er schrieb alles, woran er sich erinnerte, aus dem, was der Herr sagte und tat, genau auf, aber nicht in der richtigen Reihenfolge, denn er selbst hörte den Herrn nicht und ging nicht mit ihm. Später begleitete er Petrus, der lehrte, wie es die Umstände erforderten, und hatte nicht die Absicht, die Worte Christi in die richtige Reihenfolge zu bringen. Markus machte keinen Fehler, als er alles so niederschrieb, wie er es in Erinnerung hatte; er kümmerte sich nur darum, nichts zu übersehen oder falsch zu vermitteln“ 837. 16. Das sagt Papias über Markus; Über Matthäus berichtet er Folgendes: „Matthäus schrieb die Gespräche Jesu auf Hebräisch auf und übersetzte sie, so gut er konnte.“ 17. Er verwendet den ersten Johannesbrief sowie Petrusbrief und spricht über eine Frau, die vor dem Herrn vieler Sünden angeklagt wurde 838. Diese Geschichte steht im „Evangelium der Juden“. Ich hielt es für notwendig, dies alles dem Gesagten hinzuzufügen. Damit ist das parthische Königreich gemeint, zu dem damals Mesopotamien und der Iran gehörten. Andreas der Erstberufene – einer der zwölf Apostel; Sohn von Jona, Bruder von Simon Petrus; gebürtig aus der galiläischen Stadt Bethsaida; Schüler von Johannes dem Täufer; einer der ersten beiden von Jesus berufenen Apostel; Der Legende nach predigte er nach der Himmelfahrt in Griechenland, Mazedonien, Thrakien und den nördlichen Ländern und erlitt am 30. November 60 in Patras in Achaia das Martyrium, gekreuzigt an einem schrägen Kreuz (Andreaskreuz). Skythen ist der antike Name der Gebiete nördlich der Donau und des Schwarzen Meeres, die von Nomadenstämmen (Skythen) bewohnt wurden. Der Legende nach erreichte der Apostel Andreas auf seinen Missionsreisen den Ort, an dem später Kiew entstehen sollte (hier errichtete er auf einem Hügel ein Kreuz mit einer prophetischen Vorhersage) und sogar die Region des zukünftigen Nowgorod. Während der Verfolgung unter Domitian wurde Johannes verhaftet und nach Rom geschickt; dann wurde er nach Pater verbannt. Patmos. 98, nach dem Tod Domitians, kehrte er nach Ephesus zurück und verbrachte dort die letzten Jahre seines Lebens. Nach der apokryphen Überlieferung (der griechischen „Akte des Johannes“ und der syrischen „Geschichte vom Tod des heiligen Apostels und Evangelisten Johann“) versammelte Johannes, der 99 Jahre alt geworden war, am Sonntag das Volk in der ihm zu Ehren errichteten Kirche und wandte sich mit einer Predigt an sie; Danach befahl er, neben dem Altar ein viereckiges Loch zu graben, stieg hinein, breitete die Arme aus und las ein Gebet; dann erleuchtete ihn ein Licht und er verschwand. Pontus ist eine Region an der Nordostküste Kleinasiens; ab 40 v. Chr. e. bis 64 n. Chr. e. war ein unabhängiges Königreich, das dann in eine römische Reichsprovinz umgewandelt wurde. Galatien ist eine Region auf der anatolischen Hochebene im Zentrum Kleinasiens. erhielt seinen Namen vom keltischen Stamm der Galater, der dieses Gebiet in den 70er Jahren besetzte. III Jahrhundert v. Chr. e. Im Jahr 25 v. e. Kaiser Augustus machte Galatien zur römischen Reichsprovinz. Bithynien ist eine Region im nordwestlichen Teil Kleinasiens, die vom Marmara- und Schwarzen Meer umspült wird. Im Jahr 74 v. e. König Nikomedes IV. vermachte Bithynien Rom. Seitdem ist es eine römische Senatsprovinz. Kappadokien ist eine Region im Osten Kleinasiens zwischen Halys und Euphrat; ab 18/19 – römische Reichsprovinz. Siehe: Leidenschaft... S. 268,295; Die Lehren von Simon Kephas... S. 378. Origenes (ca. 185 – ca. 254) – berühmter christlicher Theologe und Exeget der Heiligen Schrift; in Alexandria in eine christliche Familie hineingeboren; studierte bei dem neuplatonischen Philosophen Ammonius Saccas und später bei Clemens von Alexandria; 203–231 leitete er die Alexandria Catechetical (Catechetical) School; 231 ließ er sich in Cäsarea nieder, 235–237. während der Christenverfolgung unter Maximinus dem Thraker versteckte er sich in Kappadokien; 251 wurde er unter Decius ins Gefängnis geworfen und gefoltert; Nach dem Tod von Decius wurde er freigelassen und starb bald in Tyrus. Der Autor zahlreicher Werke (die Überlieferung schreibt ihm bis zu sechstausend „Bücher“ zu) biblisch-kritischer, exegetischer, dogmatischer, apologetischer und moralerbaulicher Natur. Am bekanntesten sind Origenes‘ Abhandlungen „Gegen Celsus“ und „Über die Prinzipien“. Eusebius spricht im Sechsten Buch ausführlicher über Origenes und seine Schriften (VI. 1–3; 8. 1–6; 14. 10 – 19. 19; 21.3; 23–28; 30–33; 36–38; 39. 5). Zu den Werken von Origenes siehe: Origenes. Werke/Hrsg. P. Koetschau et al. Bd. 1–12. Berlin, 1899–1941. Russische Übersetzungen: Origenes. Über das Gebet. Eine Ermahnung zum Martyrium. Samara, 1993; Origenes. Über die Anfänge/Trans. L. I. Pisareva. Kasan, 1899; Origenes. Gegen Celsus. Buch 1–4/Trans. L.I. Pisarewa. Kasan, 1903. Über Origenes siehe: Hier. Vir. krank. LIV; Epiph. Adv. omn. haer. LXIV. 3; Foto. Kabeljau. 118. Aus der inländischen Forschungsliteratur siehe: Bolotov V.V. Die Lehre des Origenes über die Heilige Dreifaltigkeit. St. Petersburg, 1879; Bychkov V.V. Origenes informelle Gnosis // Sozialphilosophie und philosophische Anthropologie. M., 1995. S. 103–125; Karsavin L.P. Dekret. op. S. 63–76; Lebedew N.I. Origenes Werk „Gegen Celsus“. Forschungserfahrung zur Geschichte des literarischen Kampfes des Christentums mit dem Heidentum. M., 1878; Mayorov G. G. Dekret. op. S. 91–100; Prokopyev S. M. Die Entstehung des christlichen Geschichtsdenkens: Origenes von Alexandria. M., 2010; Er ist es. Historischer Origenesbegriff in der in- und ausländischen Literatur // Welt der Orthodoxie. Bd. 1. Wolgograd, 1997, S. 9–13; Er ist es. Die Heilsgeschichte der Menschheit in Origenes‘ Abhandlung „Über die Anfänge“: vom Verständnis zur Darstellung // Historisches Denken in Byzanz und im mittelalterlichen Abendland / Ed. I. V. Krivushina. Ivanovo, 1998. S. 7–22; Er ist es. Die Ordnung der Ethnogeschichte und das Problem der Wirksamkeit der Gottesoffenbarung im alttestamentlichen Zeitalter nach Origenes // Probleme der antiken und mittelalterlichen Geschichte / Ed. N. V. Revyakina. Ivanovo, 1999. S. 26–37; Savrey V. Ya. Alexandrische Schule... S. 419–547; Er ist es. Philosophische Grundlagen zur Interpretation der Heiligen Schrift von Origenes // Fragen der Philosophie. 1998. Nr. 6. S. 120–132. Siehe auch: Heine R. E. Origenes: Wissenschaft im Dienste der Kirche. Oxford, 2010; Küng H. Große christliche Denker. München, 1994. S. 45–78; Trigg J. W. Origenes. New York, 1998; Williams R. Origenes: zwischen Orthodoxie und Häresie // Origeniana Septima: Origenes in den Auseinandersetzungen des 4. Jahrhunderts /Hrsg. von W. A. ​​Bienert und U. Kuhneweg. Löwen, 1999, S. 3–14. Siehe: Junod E. Origène, Eusèbe et la tradition sur la répartition des champs de mission des apôtres // Les actes apocryphes des apôtres. Christianisme et monde païen/Hrsg. F. Bovon. Genf, 1981, S. 223–248. Der Legende nach war Linus in den Jahren 68–80 Bischof von Rom. Clemens von Rom, Polykarp von Smyrna, Irenäus von Lyon. Der Zweite Petrusbrief wurde erst im 4. Jahrhundert in den Kanon des Neuen Testaments aufgenommen. Es wurde offenbar in den 20er Jahren geschrieben. II. Jahrhundert Nach Aussage des seligen Hieronymus wurden Zweifel an der Echtheit dieses Werkes durch den Unterschied seines Stils zum Stil des ersten Petrusbriefes (Hier. Vir. Abb. I) verursacht. Das Petrusevangelium, das offenbar in der ersten Hälfte des zweiten Jahrhunderts in Syrien verfasst wurde, fand in frühen christlichen Gemeinden weite Verbreitung, geriet jedoch später in Ungnade und ging verloren. Erst 1886 gelang es bei Ausgrabungen in Achmim in Ägypten, einen Auszug aus diesem Evangelium in griechischer Sprache zu entdecken. Für den Text siehe: Évangile de Pierre/Hrsg. M.-G. Mara. Paris, 1973. Rus. Übers.: Apokryphen der alten Christen: Forschungen, Texte, Kommentare. M., 1989. S. 94–97. Über ihn siehe: Sventsitskaya I.S. Dekret. op. S. 93–102; Crossan J. D. Das Petrusevangelium und die kanonischen Evangelien. Unabhängigkeit, Abhängigkeit oder beides? // Forum. NS. Bd. 1.1998. S. 7–51; Leiter P. M. Zur Christologie des Petrusevangeliums // Vigiliae Christianae. Bd. 46. ​​​​1992. S. 209–224; Henderson T. P. Das Petrusevangelium und die frühchristliche Apologetik. Tübingen, 2011; Kirk A. Prioritäten untersuchen: Ein weiterer Blick auf die Beziehung des Petrusevangeliums zu den Evangelien des Neuen Testaments // Studien zum Neuen Testament. Bd. 40. 1994. S. 572–595; McCant J.W. Das Petrusevangelium: Doketismus neu überdacht // Studien zum Neuen Testament. Bd. 30.1984. S. 258–273. Petruskerigma // Kleine Texte für theologische Vorlesungen und Übungen. Bd. 3. Leipzig, 1908. S. 13–16. Die Apokalypse des Petrus, die vermutlich zu Beginn des 2. Jahrhunderts entstand, erfreute sich bei den frühen Christen großer Beliebtheit (Klemens von Alexandria hielt sie für eine besonders maßgebliche Quelle). Es ging während der byzantinischen Ära verloren und wurde 1886–1887 gefunden. (griechische Fragmente) und 1910 (vollständige äthiopische Version). Siehe: Lods A. L'évangile et l'apocalypse de Pierre. Paris, 1893; James M.R. Ein neuer Text der Apokalypse des Petrus. II // Zeitschrift für theologische Studien. Bd. 12. 1911. Nr. 47. S. 367–369; Grébaut S. Littérature éthiopienne pseudo-Clémentine // Revue de l'Orient Chrétien. NS. Bd. 15.1910. S. 198–214,307–323. Rus. Übers.: Offenbarung des Petrus // Apokryphe Apokalypsen/Übers. M. G. Vitkovskaya und V. E. Vitkovsky. St. Petersburg, 2000.0 Deutsch siehe: Sventsitskaya I. S. Dekret. op. S. 102–108. Das ist nicht ganz richtig. Origenes beispielsweise bezeichnet das Petrusevangelium als ein völlig maßgebliches Werk (Orig. Comm. Mth. 1.17). Die Apokalypse des Petrus wurde in die älteste bekannte Liste heiliger Bücher des Neuen Testaments aufgenommen – den Kanon von Muratori (der uns in einer lateinischen Übersetzung überliefert ist). Der Brief des Paulus an die Hebräer wird erstmals im ersten Brief des Clemens von Rom erwähnt. Dieses Werk wurde vor allem von den östlichen Vätern – Panten, Clemens von Alexandria und Origenes – als zuverlässig angesehen. Im IV.-V. Jahrhundert. Auf Druck der Ostkirchen wurde die Kanonizität des Hebräerbriefes auch von den Westkirchen anerkannt. Diese apokryphen Gesetze haben uns nicht erreicht. Der Legende nach war Erma (Herma) der erste Bischof der thrakischen Stadt Philippopolis, wo er den Märtyrertod starb. Im Kanon von Muratori wird er als Bruder des römischen Bischofs Pius genannt. Den meisten Forschern zufolge wurde der „Hirte“ von Hermas im 2. Jahrhundert geschrieben und erscheint im ältesten Pergamentmanuskript des Neuen Testaments, dem Codex Sinaiticus. Im Muratori-Kanon wird jedoch seine Heiligkeit in Frage gestellt. Gleichzeitig betrachteten Irenäus, Tertullian, Clemens von Alexandria und Origenes „Der Hirte“ als ein sehr maßgebliches Werk. Zum Text siehe: Hirt des Hermas/Hrsg, von M. Leutzsch // Schriften des Urchristentums. Bd. 3: Papiasfragmente. Hirt des Hermas/Hrsg, von U. H. J. Körtner und M. Leutzsch. Darmstadt, 2004, S. 107–497. Rus. Übers.: „Shepherd“ von Herma/Hrsg. I. S. Sventsitskaya. M., 1997. Über ihn siehe: Sventsitskaya I.S. Dekret. op. S. 108–114; Hellholm D. Das Visionenbuch des Hermas. Lund, 1980; Osiek S. „Hirte von Hermas“: Ein Kommentar. Minneapolis, 1999; Idem. Der „Hirte“ des Hermas im Kontext // Acta Patristica et Byzantina. Bd. 8.1997. S. 115–134; Rüpke J. Apokalyptische Salzberge: Zum sozialen Ort und zur literarischen Strategie des „Hirten des Hermas“ // Archiv für Religionsgeschichte. Bd. 1. 1999. S. 148–160; Idem. Der Hirte des Hermas: Plausibilisierungs- und Legitimierungsstrategien im Übergang von Antike und Christentum // Zeitschrift für Antikes Christentum. Bd. 8.2004. S. 276–298. Συστρατιῶται. In der synodalen Übersetzung – „Gefährten“ (Phil. 2:25; Phil. 1:2). 1. Timotheus 1:3. Dies geschah während der dritten Missionsreise des Apostels Paulus. Titus ist ein griechischer Heide, der zum Christentum konvertierte und ein Schüler und Verbündeter des Apostels Paulus wurde; nahm am Apostolischen Rat in Jerusalem teil, bei dem die Frage der Beschneidung konvertierter Heiden erörtert wurde; dann von Paulus nach Korinth geschickt, um die Angelegenheiten in der örtlichen Gemeinde zu regeln; wurde später der erste Bischof von Gortyn am Pater. Kreta, wo er starb. Er ist der Adressat eines Briefes des Paulus. Kreta ist eine große Insel in der südlichen Ägäis; 69–67 von den Römern erobert. BC ähm Der Legende nach erlitt Crescent unter Trajan das Märtyrertod. Die meisten erhaltenen Manuskripte des 2. Timotheusbriefes sprechen von Galatien. Clemens von Rom – Bischof von Rom in den Jahren 91–100, nach dem Tod von Anacletus einstimmig von den römischen Priestern gewählt; Der Legende nach erlitt er unter Trajan das Märtyrertod. Gilt als Autor zweier Briefe an die korinthische Kirche; in der Antike wurden mehrere andere Werke mit seinem Namen in Verbindung gebracht (die sogenannten „Clementinen“). Eusebius (siehe unten: III. 15) identifiziert ihn in Anlehnung an Origenes (Orig. Comm.-Anleihe. 1.29) mit dem Kollegen des Apostels Paulus, der im Brief an die Philipper erwähnt wird (Phil. 4:3). Zu den Werken Clemens siehe: Clemens von Rom. Epistola ad Corinthios/ Brief an die Korinther/Übers, von G. Schneider. Freiburg, 1994; Epistula II ad Corinthios // Die Apostolischen Väter / Hrsg. von K. Bihlmeyer und W. Schneemelcher. Tübingen, 1970, S. 71–81. Rus. Übers.: Schriften der Apostolischen Männer in russischer Übersetzung. M., 1863. S. 101–158,169–180.0 Clemente, siehe: Hier. Vir. krank. XV. Siehe auch: Petrushevsky P. St. Clemens, Bischof. Rimsky // Missionary Review. 1897. Buch. 2. S. 482–498; Buch 3. S. 599–614; Savvaitov P.I. Heiliger Clemens, Bischof von Rom. Patrologische Erfahrung. St. Petersburg, 1852; Sagarda A.I. St. Clemens von Rom // Gemeindelesung. 1915. Nr. 15. S. 497–506; Nr. 17. S. 603–610; Nr. 18. S. 652–656; Nr. 19. S. 710–715; Hofmann J. Unser heiliger Vater Klemens: ein römischer Bischof im Kalender der griechischen Kirche. Trier, 1992; Warns R. Untersuchungen zum 2. Clemensbrief: Dissertation. Marburg, 1985. Der Areopag war das oberste Gericht in Athen, das unter anderem für Fälle von Sakrilegien zuständig war. Der Apostel Paulus erschien vor ihm und verurteilte den Götzendienst der Athener. Dionysius der Areopagit ist ein gebildeter Athener, der unter dem Einfluss der Predigten des Apostels Paulus zum Christentum konvertierte. Der Legende nach wurde er der erste Bischof der athenischen Kirche und erlitt während der Herrschaft Domitians den Märtyrertod. Ihm wurde lange Zeit die Urheberschaft des sogenannten zugeschrieben. „Areopagitiki“ – ein Korpus von Werken, die in Byzanz ab dem 7. Jahrhundert sehr beliebt waren. (dank der Scholie des Heiligen Maximus dem Bekenner) und im Westen seit ihrer Übersetzung ins Lateinische durch Johannes Scotus Erigena im 9. Jahrhundert. Siehe: Corpus Dionysiacum. Berlin; New York, 1990–1991. Bd. 1–2. Rus. Das:. Dionysios der Areopagit. Essays. Maxim der Bekenner. Interpretationen/Trans. G. M. Prochorowa. Ed. 4. St. Petersburg, 2010. Dionysios von Korinth. Siehe Hinweis oben. 1 auf S. 108. Theophilus von Antiochia berechnet die Dauer der Herrschaft Neros mit 13 Jahren, 6 Monaten und 29 Tagen (Theoph. Ad Aut. III. 27), Josephus mit 13 Jahren und 8 Tagen (Jos. Bell. Jud. IV. 9,2), Eutropius mit 14 Jahren (Eutr. VII. 15,3). In Wirklichkeit regierte Nero 13 Jahre, 7 Monate und 26 Tage. Nero beging am 9. Juni 68 Selbstmord in einer Villa in der Nähe von Rom, wohin er nach der Entscheidung des Senats, der ihn zum Feind des Vaterlandes erklärte, und dem Übergang der Prätorianergarde auf die Seite von Galba floh, der von den spanischen Legionen zum Kaiser ausgerufen wurde (Suet. Ner. 49; Jos. Bell. Jud. IV. 9.2). Servius Sulpicius Galba (3 v. Chr. – 69 n. Chr.) – stammt aus einer alten Patrizierfamilie; Prätor, dann Legat von Aquitanien; Konsul '33; unter Caligula, Legat von Obergermanien; 45–47 Prokonsul von Afrika; 61–68 Legat des tarrakischen Spaniens; wurde am 8. Juni 68 römischer Kaiser; am 15. Januar 69 auf dem Forum infolge des Aufstands der Prätorianer getötet, die Otho zum neuen Kaiser erklärten. Über Galba siehe: Talg. Gal.; Tac. Hist. 1,1–49; Cass. Dio. LXIII-LXIV. Marcus Salvius Otho (32–69) – stammte aus einer adligen etruskischen Familie; Freund von Nero; 58–68 Legat von Lusitanien; wurde am 15. Januar 69 römischer Kaiser; Nachdem er im Kampf um den Thron mit Vitellius besiegt worden war, beging er am 16. April 69 Selbstmord. Zu Otho siehe: Talg. Otho.; Tac. Hist. 1,13; 1.21 – II. 50; Cass. Dio. LXIV. Am 1. Juli 69 wurde Vespasian von den östlichen Legionen in Cäsarea zum Kaiser ausgerufen, nachdem er die Nachricht von der Thronbesteigung von Vitellius erhalten hatte. Der Initiator der Proklamation Vespasians war der Legat von Syrien, Licinius Mucianus. Siehe: Jos. Bell. Jud. IV. 9,2–5; Talg. Vesp. 6; Tac. Hist. II. 73–78. Mi: Jos. Bell. Jud. IV. 11. 5. Tatsächlich zog Vespasian zunächst nach Syrien und besetzte dann Alexandria; Er schickte Mutian mit den Ostlegionen nach Italien. Vespasian reiste erst Anfang 70 nach Rom, als er vom Tod des Vitellius erfuhr. Siehe: Jos. Bell. Jud. IV. 11,1 –5; Talg. Vesp. 7; Tac. Hist. II. 82–83; IV. 38, 81–82. Titus Flavius ​​​​Vespasian (39–81) – der älteste Sohn von Kaiser Vespasian und Flavia Domitilla; diente als Militärtribun in Deutschland und Großbritannien; während des Jüdischen Krieges wurde er zum Kommandeur der Legion ernannt; im Sommer 69 führte er eine Armee an, die in Judäa kämpfte und Jerusalem belagerte, das er 70 eroberte und zerstörte; 71 wurde er Mitherrscher seines Vaters; Römischer Kaiser 79–81 Über ihn siehe: Talg. Meise. Pella (oder Peleia) ist eine der Städte von Decapolis (Decapolis), einem Zusammenschluss von zehn Städten (meist hellenistisch) östlich des Jordan. Pella lag an der Grenze zu Perea. Jetzt in Jordanien ansässig. Laut J. Verheyden hat die Aussage des Eusebius über die Flucht der Christen nach Pella vor dem Jüdischen Krieg keinen historischen Wert (Verheyden J. Die Flucht der Christen nach Pella // Ephemerides Theologicae Lovaniensis. Bd. 66. 1990. S. 368–384). Pessach ist der wichtigste jüdische Feiertag zur Erinnerung an den Auszug der alten Juden aus Ägypten, der im Monat Nisan (Mitte März – Mitte April) gefeiert wurde. Am zehnten Tag des Nisan wurde ein Lamm geschlachtet, dessen Blut an die Türpfosten geschmiert wurde; das Fleisch des Lammes wurde mit ungesäuertem Brot und bitteren Kräutern gegessen; Die Überreste wurden verbrannt. Dann aßen die Juden sieben Tage lang ungesäuertes Brot (Ex. 12:2–27; siehe auch: Lev. 23:5) Jos. Bell. Jud. VI. 9.3. Laut Tacitus wurden in Jerusalem 600.000 Menschen belagert (Tac. Hist. V. 13). Jesus starb während des Pessachfestes am 14. Nisan (Johannes 18:28; 19:14.31.42) oder am 15. Nisan (Markus 14:12; Matthäus 26:17; Lukas 22:7). Jos. Bell. Jud.V. 10.2–3. Jos. Bell. Jud. V. 12. 3–4. Die euböisch-attische Drachme ist eine antike griechische Silbermünze mit einem Gewicht von 4,36 Gramm. Beth Ezob, ein Dorf in Perea. Jos. Bell. Jud. VI. 3.3–4. Genauer gesagt, eine Million einhunderttausend Tote (Jos. Bell. Jud. VI. 9. 3). Jos. Bell. Jud. VI. 9.2. Josephus gibt an, dass die Zahl aller während des Krieges gefangenen Juden 97.000 Menschen betrug (Jos. Bell. Jud. VI. 9. 3. Laut Josephus wurde Jerusalem im zweiten Regierungsjahr von Vespasian am achten Tag des Monats Harpeus (Jos. Bell. Jud. VI. 10), also im September 70, von den Römern eingenommen. Lukas 19:42–44. Vergleiche: Jes.29:3; Jer.6:6; Hes.21:22 Lukas 21:23–24. Vergleiche: Sacharja 14:2. Matthäus 27:17–25; Markus 15:6–14; Lukas 23:13–25; Johannes 18:38–40. Ungesäuertes Brot ist Fladenbrot aus ungesäuertem Teig. Nach dem Alten Testament wurde das Fest der ungesäuerten Brote von Gott selbst eingeführt: „Haltet das Fest der ungesäuerten Brote“, sagte der Herr zu Mose und dem Volk Israel am Sinai, „sieben Tage lang sollt ihr ungesäuertes Brot essen, wie ich euch geboten habe, zur bestimmten Zeit des Monats Abib (Nisan. - I.K.); denn im Monat Abib seid ihr aus Ägypten ausgezogen“ (Exodus 34:18). Siehe auch: Lev.23:6–8. Das Fest der ungesäuerten Brote war, wie wir oben sagten, mit dem Passahfest verbunden. Xanthic ist ein Monat des syro-mazedonischen Kalenders, der ungefähr dem April entspricht. Die Rede ist vom Nikanor-Tor zwischen dem Hof ​​der Ehemänner und dem Vorraum der Frauen. Das nikanorische Tor bestand aus „korinthischem Kupfer“ (Jos. Bell. Jud. V. 5,3), einer in der Antike äußerst teuren Legierung aus Kupfer, Gold und Silber. Die Höhe des Tores überstieg 13 m, die Breite jeder der beiden Türen erreichte 6,5 m (Jos. Bell. Jud. V. 5, 3). Artemisium ist ein Monat im syro-mazedonischen Kalender, der ungefähr dem Mai entspricht. Pfingsten (Fest der Wochen) war ein Erntedankfest der alten Juden, das 50 Tage nach Ostern stattfand. Nach dem Alten Testament wurde es durch Gottes Befehl an Moses am Sinai errichtet: „Und ihr sollt das Wochenfest feiern, das Fest der Erstlinge der Weizenernte“ (2. Mose 34,22). Siehe auch: Deut. 16, 9–10. Laut Tacitus sagte eine nichtmenschliche Stimme: „Die Götter gehen“, und dann hörte man Schritte, die die Kirche verließen (Tac. Hist. V. 13). Laubhütten sind Zelte aus grünen Ästen, in denen die Juden während des Laubhüttenfestes lebten. Dieser Feiertag wurde wie das Passahfest zur Erinnerung an den Auszug aus Ägypten eingeführt: „Damit eure Generationen wüssten“, sagte der Herr, „dass ich die Kinder Israels in Hütten wohnen ließ, als ich sie aus dem Land Ägypten führte“ (3. Mose 23,43). Es begann am 15. Tag des Monats Tisri (zweite Septemberhälfte – erste Oktoberhälfte) und dauerte 7 Tage. Siehe: Lev. 23,34–43; 5. Mose 16:13–15. Jos. Bell. Jud. VI. 5.3. Prokurator Albinus, der bei Jesus Ananias nichts erreicht hatte, ordnete seine Freilassung an. Danach prophezeite Jesus laut Joseph noch weitere 7 Jahre und 5 Monate, bis er schließlich während der Belagerung Jerusalems durch Titus durch eine Rakete getötet wurde. Jos. Bell. Jud. VI. 5.4. Siehe auch: Suet. Vesp. 4; Tac. Hist. V. 13. Jos. Bell. Jud. Prooem. 1. Laut Joseph selbst in seiner Biographie gehörte seine Familie zur Priesteraristokratie von Judäa; er weist auch nach, dass er mütterlicherseits ein Nachkomme des hasmonäischen Königshauses ist. Zur Genealogie Josephs siehe: Rajak T. Decree. op. S. 27–33. Nach dem erfolglosen Versuch des syrischen Legaten Cestius Gallus, Jerusalem im Jahr 66 einzunehmen, wurde Josephus zum Kommandeur der jüdischen Truppen in Galiläa ernannt. Während der Invasion Galiläas durch Vespasians Legionen im Jahr 67 zeigte Joseph Unentschlossenheit und ergab sich nach der Einnahme von Jotapata (Yodfat) durch die Römer. Nach dem Fall von Iotapata im Juli 67 flüchtete Joseph zusammen mit vierzig adligen Juden in eine Höhle, doch drei Tage später wurde diese Zuflucht von den Römern entdeckt, die Joseph zur Kapitulation aufforderten. Nach seinen eigenen Worten zog er die Gefangenschaft dem Tod vor, weil er es für seine Pflicht hielt, Vespasian die Zukunft zu offenbaren, die ihm in Träumen angekündigt wurde: die unvermeidliche Niederlage der Juden, Vespasians Besteigung des römischen Throns und seine Herrschaft über alle Nationen. Siehe: Jos. Bell. Jud. III. 8. Joseph erhielt das römische Bürgerrecht und den Namen Flavius sowie ein Haus, Geld und Ländereien in einem fruchtbaren Teil Palästinas. Das heißt, auf Aramäisch. Die aramäische Version des „Krieges der Juden“ ist verloren gegangen. Über sie siehe: Rajak T. Decree. op. S. 195–205. Daher hat diese Arbeit einen anderen Namen – „Gegen Apion“. Manetho, Poseidonius von Apameia, Apollonius Molon, Lysimachos und Chaeremon. Die sogenannten Gesetzesbücher (Pentateuch des Mose). Die Rede ist vom persischen König, der Esther zur Frau nahm. Josephus (Jos. Ant. XI. 6.1) identifiziert ihn mit Artaxerxes I. (464–425 v. Chr.). Offenbar handelte es sich nicht um Artaxerxes I., sondern um seinen Vater Xerxes (486–465 v. Chr.). Die sogenannten Chronikbücher des Alten Testaments. Die sogenannten prophetischen und erbaulichen Bücher des Alten Testaments. Die Rede ist von den vier Büchern der Makkabäer, die den Kampf der Juden mit den Seleukiden in den Jahren 170–142 beschreiben. BC e. Tatsächlich in der „Biografie“. Offenbar betrachtete Joseph die „Biographie“ nicht als eigenständiges Werk, sondern plante sie als erweiterten Anhang zu den „Altertümer der Juden“. Offenbar wurde in späteren Manuskripten der Titel „Leben Josephs“ hinzugefügt. Siehe: Rajak T. Dekret. op. S. 25–26. Justus von Tiberias – ein Jude aus Galiläa; Teilnehmer am jüdischen Aufstand, der nach der Niederlage Agrippas II. floh und dessen Sekretär wurde; Autor eines historischen Werkes, das zu einem wesentlichen Teil dem Jüdischen Krieg gewidmet ist; Josephs Hauptgegner. Siehe: Foto. Kabeljau. 33. Siehe auch: Luther H. Josephus und Justus von Tiberias: Dissertation. Halle, 1910; Rajak T. Justus von Tiberias // Classical Quarterly. Bd. 23.1973. S. 344–368. Tiberias ist eine Stadt am Westufer des Genezareth-Sees, die im Jahr 17 n. Chr. erbaut wurde. e. Herodes Antipas als Hauptstadt seiner Tetrarchie und nach Kaiser Tiberius benannt. Vespasian und Titus, die 71–79 waren. Mitherrscher. Simeon (13 v. Chr. – 107 n. Chr.) – zweiter Bischof von Jerusalem (70–107); wurde während der Verfolgung unter Trajan gekreuzigt. Erinnerung 4. Januar und 27. April. Kleopas ist ein Jünger des Erlösers, dem er auf dem Weg nach Emmaus erschien. Der Legende nach wurde er von den Juden getötet, weil er die Lehren Christi predigte. Erinnerung 4. Januar. Diese Version basiert auf der Identifizierung des Vaters von Bischof Simeon mit Kleopas, dem Bruder von Joseph dem Verlobten und Ehemann von Maria, der Schwester der Mutter Gottes. Nach den Berechnungen des heiligen Theophilus von Antiochia regierte Vespasian 9 Jahre, 11 Monate und 22 Tage (Theoph. Ad Aut. III. 27; vgl.: Aur. Vict. Caes. X. 5; Epit. IX. 1). Wie Sueton berichtet, starb er im 70. Jahr seines Lebens an Fieber (Suet. Vesp. 24). Das zweite Regierungsjahr von Titus dauert vom 24. Juni 80 bis zum 23. Juni 81. Anenklit (Anacletus) – Bischof von Rom in den Jahren 80/81–92/93. Erinnerung 13. Juli. Vergleiche: Theoph. Werbung raus. III. 27. Titus starb am 13. September 81, nachdem er laut Sueton 2 Jahre, 2 Monate und 20 Tage regiert hatte (Suet. Tit. 11; siehe auch: Eutr. VII 22. 1; Epit. X. 1). Titus Flavius ​​​​Domitian (51–96) – der jüngste Sohn von Vespasian und Flavia Domitilla; nahm aktiv am flavischen Krieg mit Vitellius teil; im Jahr 70 Prätor mit konsularischer Macht; im Jahr 71 Konsul; Römischer Kaiser vom 14. September 81 bis 18. September 96. Über ihn siehe: Talg. Dom. Das vierte Regierungsjahr Domitians dauert vom 14. September 84 bis zum 13. September 85. Siehe auch: Chron. Olymp. 209. Avilius – Bischof von Alexandria 84/85–98/99. Erinnerung 22. Februar. Das zwölfte Jahr der Herrschaft Domitians – vom 14. September 92 bis 13. September 93. Dies bezieht sich auf den ersten Brief des Clemens von Rom an die Korinther. Diese Botschaft gilt seit langem als authentisch und wurde nach den kanonischen Büchern des Neuen Testaments sogar in Kirchen gelesen. Laut Sueton ließ Domitian viele Senatoren und mehrere Konsulare hinrichten (Suet. Dom. 10–11). Er beschäftigte sich sogar mit seinen Cousins ​​Titus Flavius ​​Sabinus und Flavius ​​Clemens (ebd. 10, 15). Domitian wird auch von Melito von Sardes (siehe unten: IV. 26. 9) und Lactantius (Lact. De mort. pers. III. 1. 2) als zweiter Christenverfolger bezeichnet. Siehe auch: Sulf. Sev. IL 31.1; Aug. Zivil. Dei. XVIII. 52; Gregor. Tur. 1.26. Die römische Geschichtsschreibung erwähnt diese Verfolgung jedoch nicht. Suetonius und Dio Cassius sprechen nur von der Verfolgung von Juden und denen, „die jüdische Bräuche nachahmten“ (Suet Dom. 12; Cass. Dio. LXVII. 14). Während der Domitianerverfolgung wurde Johannes der Theologe in Ketten nach Rom geschickt. Dort versuchten sie, ihn zu vergiften, aber das Gift wirkte wie durch ein Wunder nicht; Dann wurde er in einen Kessel mit kochendem Öl geworfen, kam aber auch unverletzt heraus. Dann befahl der Kaiser, Johannes auf die verlassene Insel Patmos zu verbannen. Patmos ist eine kleine Felseninsel in der südöstlichen Ägäis; gehört zum sporadischen Archipel. Iren. Adv. haer. V. 29,2 – 30,4. Der Antichrist ist der „Gegner Christi“ in der letzten Konfrontation vor dem Ende der Welt. Der Heiligen Schrift zufolge wird er versuchen, die Jünger des Erlösers zu verführen und das Christentum zu zerstören, aber er selbst wird auf schreckliche Weise sterben. Siehe: Offb. 13:2–10; 2. Thessalonicher 2:3–10. Offb. 13:18: „Wer Verstand hat, zähle die Zahl des Tieres; denn es ist die Zahl eines Menschen; seine Zahl ist sechshundertsechsundsechzig.“ Laut St. Irenäus „zeigt die identische Wiederholung der Zahl Sechs die Wiederherstellung des gesamten Abfalls an, der am Anfang und in der Mitte war und am Ende der Zeiten sein wird“ (Iren. Adv. haer. V. 30, 1). Johannes der Theologe erhielt während seines Aufenthalts auf Patmos, also in den Jahren 95-96, eine Offenbarung. Siehe: Öffnen. 1, 9. Iren. Adv. haer. V. 30. 3. Das fünfzehnte Jahr der Herrschaft Domitians – vom 14. September 95 bis 13. September 96 Flavia Domitilla III – Tochter von Flavia Domitilla II, Schwester von Kaiser Vespasian; war nicht nur der unten erwähnte Cousin von Flavius ​​Clemens, sondern auch dessen Ehefrau. Flavius ​​​​Klement, der Sohn von Flavius ​​​​Sabinus, dem Bruder von Vespasian, war Konsul von 95. Laut Cassius Dio wurde er wegen seines Festhaltens am Judentum hingerichtet (Cass. Dio. LXVII. 14); Sueton beschränkt sich auf die Bemerkung, Domitian habe sich mit Clemens „wegen des unbedeutendsten Verdachts“ befasst (Suet. Dom. 15). Pontia ist die größte der Pontischen Inseln und liegt im Tyrrhenischen Meer westlich von Neapel. Nach Aussage von Dio Cassius wurde Flavia Domitilla auf eine andere Insel des Pontischen Archipels verbannt – nach Pandateria (Cass. Dio. LXVII. 14). Siehe: Matthäus 13:55; Markus 6:3. Dieser Judas, den die Kirchentradition als Autor des Judasbriefes bezeichnet, wird manchmal mit dem Apostel Judas (Thaddäus) identifiziert. Evocati (evocati) – eine Abteilung von Domitians Leibwächtern, rekrutiert aus der Reiterklasse (Suet. Dom. 10). Der Silberdenar ist eine römische Münze, die der Drachme entspricht; Ein Golddenar entsprach 25 Silber. Plethra ist ein altgriechisches Flächenmaß von 2518,88 Quadratmetern. M.; entspricht dem römischen iuger. Mi: Apostelgeschichte 10:42; 2Tim.4:1. Mi: Matthäus 16:27; Röm.2:6. Marcus Ulpius Trajan (53–117) – stammte aus einer Adelsfamilie in Südspanien; Sohn eines Senators; stieg in den Rang eines Legionskommandeurs auf, 91 wurde er Konsul, 96 - Legat von Obergermanien; im Herbst 97 wurde er von Kaiser Nerva adoptiert; bestieg am 28. Januar 98 den römischen Thron. Siehe auch: Suet. Dom. 17; Eutr. VII. 23,6; Aur. Vict. Caes. XI. 7; Epit. XI. 1. Genauer gesagt 15 Jahre und 4 Tage. Der heilige Theophilus von Antiochien berechnet die Dauer der Herrschaft Domitians fälschlicherweise auf 15 Jahre, 5 Monate und 6 Tage (Theoph. Ad Aut. HI. 27). Domitian wurde am 18. September 96 infolge eines von seinem engsten Kreis organisierten Palastputsches getötet (Suet. Dom. 17; Cass. Dio. LXVII. 15). Marcus Coccei Nerva (30–98) – stammt aus einer Senatorenfamilie in Umbrien; Konsul '71 und '90; wurde am 18. September 96 durch Senatsbeschluss zum römischen Kaiser ausgerufen. Laut Sueton beschloss der Senat, die Inschriften mit dem Namen Domitians zu löschen und jegliche Erinnerung an ihn zu vernichten (Suet. Dom. 27). Siehe: Ρlin. Jun. Er. IV. 9,2; 11.14 Nach Angaben des heiligen Theophilus von Antiochia und Aurelius Victor regierte Nerva 1 Jahr, 4 Monate und 10 Tage (Theoph. Ad Aut. HI. 27; Aur. Vict. Caes. XII. 1), nach Eutropius - 1 Jahr, 4 Monate und 8 Tage (Eutr. VIII. 1.2). Er starb am 27. Januar 98. Siehe auch: Chron. Olymp. 215. Kerdon – Bischof von Alexandria in den Jahren 98–109. Euodius (Evod) – der erste Bischof von Antiochia nach dem Apostel Petrus. Der Legende nach erlitt er während der Verfolgung unter Nero, also in den Jahren 64–68, den Märtyrertod. Erinnerung an den 4. Januar und 7. September. St. erwähnt ihn. Ignatius, der Gottesträger, nannte ihn in seinem Brief an die Antiochen „ihren ersten Hirten“. Ignatius der Gottesträger – eine herausragende Persönlichkeit in der frühen christlichen Kirche; gebürtiger Syrer; Schüler von Johannes dem Theologen; Seit Ende der 60er Jahre Bischof von Antiochia. bis 107. Der Legende nach erlitt er in Rom das Martyrium (von wilden Tieren zerrissen). Erinnerung 20. Dezember. Autor von sieben Briefen an verschiedene Kirchengemeinden und an den heiligen Polykarp von Smyrna. Zum Text siehe: Die sieben Ignatius Briefe // Die apostolischen Väter/Hrsg, von J. A. Fischer. 10. Aufl. Darmstadt, 1993, S. 109–225. Rus. trans.: Briefe des Heiligen Ignatius, des Gottesträgers/Trans. P. Preobrazhensky. St. Petersburg, 1902. Eusebius sagt unten mehr über Ignatius: III. 36. 2–15. Siehe auch: Hier. Vir. krank. XVI. Aus der Forschungsliteratur siehe: Meyendorff I.F. Die Lehre von Christus und der Kirche des heiligen Ignatius von Antiochia // Bulletin der russischen christlichen Studentenbewegung. T. 4. 1956. Nr. 43. S. 17–23; Petrushevsky P. P. St. Ignatius der Gottesträger, Bischof von Antiochia (Auslegung seiner Lehren in Bezug auf die Denunziation der Ketzer unserer Zeit) // Beilage zur Zeitschrift „Missionary Review“. 1898. Buch. 1. S. 71–87; Buch 2. S. 274–293; Runkevich S. Heiliger Märtyrer Ignatius der Gottesträger und seine Schöpfungen // Gemeindelesung. 1913. Nr. 46. S. 1357–1364; Brent A. Ignatius von Antiochia: ein Märtyrerbischof und der Ursprung des Episkopats. London, 2009; Idem. Ignatius von Antiochia und die zweite Sophistik: eine Studie über eine frühchristliche Transformation der heidnischen Kultur. Tübingen, 2006; Hübner R. M. Thesen zur Echtheit und Datierung der sieben Briefe des Ignatius // Zeitschrift für Antikes Christentum. Bd. 1. 1997. S. 44–72; Paulsen H. Studien zur Theologie des Ignatius von Antiochien. Göttingen, 1978. Johannes 13:23; 19:26; 21:7.20. Iren. Adv. haer. II. 22.5. Clem. Alex. Quis dives saluetur. XLII. Diese Geschichte wird auch in der syrischen „Geschichte des Apostels Johann, Sohn des Zebedäus“ wiedergegeben (E. N. Meshcherskaya, op. cit., S. 348–351). Vor Irenäus von Lyon war die Zuschreibung dieses Evangeliums an den Apostel Johannes umstritten (siehe: Iren. Adv. haer. III. 1.1), insbesondere von der römischen Kirche. Mi: Apostelgeschichte 4:13; 2. Korinther 11:6. Im Neuen Testament wird der „dritte Himmel“ Himmel genannt. Laut St. Irenäus „veröffentlichte Johannes, der Jünger des Herrn, auf seiner Brust liegend, während seines Aufenthalts in Ephesus in Asien auch das Evangelium“ (Iren. Adv. haer. HI. 1.1). Die meisten modernen Forscher verorten die Entstehung des Johannesevangeliums im letzten Jahrzehnt des 1. Jahrhunderts. In der apokryphen Tradition gibt es eine Legende, dass die Apostel Petrus und Paulus, die zu Johannes in Ephesus kamen, ihn drängten, fünf Tage lang das Evangelium zu schreiben, aber er lehnte ab und sagte: „Wenn der Wille des Heiligen Geistes geschieht, werde ich schreiben“; Der Heilige Geist kam am Tag der Auferstehung des Herrn auf Johannes herab und er schrieb das Evangelium in einer Stunde. Siehe: Die Geschichte von Johannan... S. 351. Laut Clemens von Alexandria beschloss Johannes, ein „spirituelles Evangelium“ zu schreiben, das sich von den anderen Evangelien unterschied, in denen es nur um das Physische ging (siehe das entsprechende Zitat unten: VI. 14. 7). Johannes 2:11. Dies bezieht sich auf das erste Wunder Jesu – die Umwandlung von Wasser in Wein bei einer Hochzeit in Kana in Galiläa (Johannes 2:1-10). Johannes 3:23. Aenon („Quelle“) ist ein Ort in der Nähe des Jordan in der Nähe des Dorfes Salem im Norden Samarias. Eine freie Transkription des Eröffnungssatzes des Lukasevangeliums: „Da viele bereits begonnen haben, Erzählungen über Ereignisse zu verfassen, die unter uns völlig bekannt sind, wie diejenigen, die von Anfang an Augenzeugen und Diener des uns übermittelten Wortes waren, habe ich mich auch entschlossen, nach sorgfältiger Prüfung zunächst alles, Ihnen, ehrwürdigster Theophilus, der Reihe nach zu beschreiben, damit Sie die solide Grundlage der Lehre kennen, in der Sie unterrichtet wurden“ (Lukas 1:1-4). Der Zweite und Dritte Johannesbrief wurden schließlich erst in den Regeln des Konzils von Laodicea im Jahr 363 als kanonisch anerkannt. Die Apokalypse unterscheidet sich in Thema, Stil und Sprache deutlich vom Evangelium und den Johannesbriefen, die zweifellos demselben Autor gehören. Siehe dazu: Kümmel W. G. Einleitung in das Neue Testament. 14. Aufl. Heidelberg, 1965, S. 344–346. Die Apokalypse des Johannes wird unter den kanonischen Büchern bereits im „Kanon von Muratori“ erwähnt (obwohl es heißt, dass nicht alle damit einverstanden sind). Darüber hinaus wurde seine Autorität erst 419 auf dem Konzil von Karthago endgültig anerkannt. Auch danach bestritt die syrische Kirche noch einige Zeit lang ihre Echtheit. St. spielte eine wichtige Rolle bei der Anerkennung der Apokalypse als kanonisches Werk. Athanasius von Alexandria. Siehe: Auszug aus dem 39. Festbrief // St. Athanasius der Große. Kreationen. In 4 Bänden. T. 3. M., 1994. S. 371 – 372. Zur Einstellung von Eusebius zur Apokalypse siehe: Mazzucco S. Eusèbe de Césarce et l'Apocalypse de Jean // Studia Patristica. Bd. 17. Teil 1.1982. S. 317–324. Eusebius selbst bestritt die Echtheit dieser Botschaften. Siehe oben: II. 23.25. Der Barnabasbrief genoss im frühchristlichen Zeitalter große Autorität und wurde in den Kodizes unmittelbar nach den kanonischen Büchern des Neuen Testaments platziert. Anscheinend wurde es entweder am Ende des 1. Jahrhunderts oder ganz am Anfang des 2. Jahrhunderts geschrieben. „Die Lehre der Zwölf Apostel“ („Didache“) ist ein Aufsatz, der entweder am Ende des 1. Jahrhunderts oder in der ersten Hälfte des 2. Jahrhunderts verfasst wurde. Im frühchristlichen Zeitalter genoss es große Autorität, wurde im Gottesdienst und im Unterricht der Katechumenen verwendet, wurde aber letztendlich nicht als Teil des neutestamentlichen Kanons anerkannt. Lange Zeit galt es als verschollen, doch 1873 wurde es (als Teil des Jerusalemer Kodex) von Philotheus Bryennios, Metropolit von Nikomedia, entdeckt. Für den Text siehe: The Didache: Text, Translation, Analysis, and Commentary/ Ed. A. Milavec. Collegeville (MN), 2003. Russisch. Übersetzungen: Die Lehren der Zwölf Apostel/Trans. Abt Innozenz (Pavlova). M., 1996; Die Lehre der Zwölf Apostel/Übers. A. I. Sidorova // Symbol. T. 29. 1993. S. 275–305. Zu diesem Werk siehe: Del Verme M. „Didache“ und das Judentum: Jüdische Wurzeln eines alten christlich-jüdischen Werkes. New York, 2004; Die „Didache“ in der modernen Forschung/Hrsg. J. A. Draper. Leiden, 1996; Die „Didache“ im Kontext: Essays zu ihrem Text, ihrer Geschichte und ihrer Überlieferung/Hrsg. Mit N. Jefford. Leiden; New York; Köln, 1995. Das Judenevangelium, eines der ältesten jüdisch-christlichen Evangelien, hat uns nicht erreicht. Seine Autorität wurde von Clemens von Alexandria (Clem. Alex. Strom. II. 9.25) und Origenes (Orig. Comm. Darlehen. XI. 12; Orig. Comm. Mth. 15) anerkannt. Siehe auch: Hier. Komm. Eph. III. 4; Hier. Vir. Abb. II–III. XVI; Hier. Komm. Monat. VI. 11; XII. 13; XXVII. 51; Hier. Adv. Pel. III. 2. Mit dem Namen des Apostels Thomas sind zwei apokryphe Evangelien verbunden – das Thomasevangelium in koptischer Sprache, das in Henoboskion (Oberägypten) gefunden wurde und das offensichtlich Eusebius meint, und „Die Geschichte von Thomas, dem israelischen Philosophen, über die Kindheit Christi“ (das sogenannte „Evangelium der Kindheit“). Siehe: Sventsitskaya I.S. Dekret. op. Von 158–175. Eine russische Übersetzung des Textes aus dem Henoboskion finden Sie unter: Apocrypha... S. 250–262. Zur Bildung des neutestamentlichen Kanons siehe: Sventsitskaya I. S. Dekret. op. S. 18–25; Harnack A. Die Entstehung des Neuen Testaments und die wichtigsten Folgen der neuen Schöpfung. Leipzig, 1914; Zahn T. Grundriss der Geschichte des neutestamentlichen Kanons. Eine Ergänzung zu der Einleitung in das Neue Testament. 2. Aufl. Leipzig, 1904. Aeon („Alter“) ist im Gnostizismus eine ewige unsichtbare Einheit. Zur Verwendung dieses Begriffs durch Eusebius siehe: Braginskaya N.V. Aeon in „Commendation to Constantine“ von Eusebius von Caesarea // Antike und Byzanz. M., 1975. S. 286–306; Piccinini P. Ideologia e storia in termini del lessico politico eusebiano: il tempo eterno délia basileia di Costantino // Costantino il Grande dall'Antichità aÚUmanesimo: Colloquio sul Cristianesimo nel mondo antico, Macerata 18–20. Dezember 1990/ A cura di G. Bonamente e F. Fusco. T. 2. Macerata, 1993. S. 769–790. Iren. Adv. haer. 1.23. 5. Laut St. Irenäus von Lyon lehrte Menander, dass „seine Jünger durch die Taufe von ihm die Auferstehung empfangen und nicht sterben können, sondern alterslos und unsterblich bleiben“ (Iren. Adv. haer. 1.23. 5). Nur. Apol. 1.26.0 Menander wird auch von Tertullian erwähnt: Ten. Res. verdienen. 5 Die Ebioniten sind eine gnostische Sekte, die eine enge Verbindung zwischen Christentum und Judentum aufrechterhalten wollte und daher die Lehren des Apostels Paulus ablehnte; Die Ebioniten erkannten die Erschaffung der Welt durch Gott an, betrachteten Jesus Christus jedoch als einen einfachen Mann, der sich von anderen nur dadurch unterschied, dass der Geist Gottes in ihm wohnte; Später verbreitete sich unter ihnen die Vorstellung, dass Jesus ein fleischgewordener Engel sei. Die Ebioniten forderten die strikte Einhaltung des Gesetzes des Mose und der jüdischen Lebensweise. Über sie siehe: Iren. Adv. haer. 1.26.2; V. 1.3; Tert. Praes. haer. 33; Tert. Nocken. Chr. 14, 18, 24; Epiph. Adv. omn. haer. XXX. Die Ansichten der Ebioniten werden in den Reden des Petrus in den „Pseudo-Klementinen“ und im Evangelium der Ebioniten (Apokryphen... S. 66–67) dargelegt. Siehe: Sventsitskaya I.S. Dekret. op. S. 83–92; Daniélou J. Théologie des Judéo-Christianisme. Paris, 1958; Goulder M. D. Hebräer und die Ebioniten // Studien zum Neuen Testament. Bd. 49. 2003. S. 393–406; Gregory A. Prior oder posterior? Das „Evangelium der Ebioniten“ und das Lukasevangelium // Studien zum Neuen Testament. Bd. 51.2005. S. 344–360; Strecker G. Das Judeochristentum in den Pseudoklementinae. Berlin, 1958. Tertullian gibt eine andere Version der Herkunft des Namens dieser Sekte. Seiner Meinung nach leitet es sich vom Namen ihres Oberhauptes, Ebion, ab, der angeblich den Aufsatz „Anweisung an Timotheus“ geschrieben hat. Siehe: Tert. Praes. haer. 33. Der Name „Evion“ selbst ist jedoch möglicherweise kein Eigenname, sondern nur ein Spitzname. Kerinths – Häresiarchen des späten 1. – frühen 2. Jahrhunderts; erhielt seine Ausbildung in Ägypten; gründete eine der ersten gnostischen Sekten; predigte chiliastische Ideen (das tausendjährige Reich Gottes auf Erden); bewies die Identität der christlichen Lehre mit dem Gesetz des Mose; unterschieden zwischen Jesus, einem gewöhnlichen Mann mit höchster Moral und Weisheit, und Christus, der in Form einer Taube auf Jesus herabstieg, das Wort predigte und Wunder vollbrachte. Siehe unten: VII. 25.3. Siehe auch: Hipp. Philos. VII. 33; Iren. Adv. haer. 1.26.1; III. 3,4; Epiph. Adv. omn. haer. XXX. Moderne Forschung zu diesem Thema siehe: Hill Ch. E. Cerinthus, Gnostiker oder Chiliast? Eine neue Lösung für ein altes Problem // Journal of Early Christian Studies. Bd. 8.2000. Nr. 2. S. 135–172; Markschies Ch. Kerinth: Wer war und was lehrte er? // Jahrbuch für Antike und Christentum. Bd. 41.1998. S. 48–76. Mi: Offb. 19, 7, 9; 21.2.9; 22, 17. Hl. Dionysius von Alexandria – Kirchenführer und Schriftsteller des 3. Jahrhunderts; der berühmteste Schüler von Origenes; Bischof von Alexandria 246–264/265. Er war der erste in der Geschichte der Kirche, der den Titel „Großer“ erhielt. Unter Decius musste er sich verstecken; unter Valerian war er mehrere Jahre im Exil. Als überzeugter Verteidiger von Origenes kämpfte Dionysius mit den Chiliasten und bestritt die Zuschreibung der Apokalypse an den Apostel Johannes. Der Autor zahlreicher Werke, die Eusebius im Sechsten und Siebten Buch häufig verwendet. Die wichtigsten – „Bücher über die Natur“, „Über Versprechen“, „Zurechtweisung und Rechtfertigung“ – sind nur in Fragmenten erhalten. Siehe: Werke des heiligen Dionysius des Großen, Bischof von Alexandria/Trans. A. Druzhinina. Ed. 2. St. Petersburg, 2010. Über ihn siehe: Hier. Vir. krank. LXIX. Siehe auch: Druzhinin A.I. Leben und Werk des heiligen Bischofs Dionysius des Großen. Alexandria. St. Petersburg, 2007; Ackermann A. Derhl. Dionysius, Bischof und Märtyrer: Ein Glaubens- und Charakterbild. Lehr- und Gebetbüchlein. Freiburg, 1960; Bienert W.A. Dionysius von Alexandrien: Zur Frage des Origenismus im dritten Jahrhundert. Berlin; New York, 1978; Quasten J. Patrologie. Bd. 2. S. 101–109. Heiliger Märtyrer Polykarp von Smyrna (80/81–166/167) – eine herausragende Kirchenfigur des 2. Jahrhunderts; ein Waisenkind, das von einem wohlhabenden Christen, Callista, großgezogen wurde; nach ihrem Tod begann er, sich für wohltätige Zwecke zu engagieren und sich um die Armen zu kümmern; ordinierter Diakon der Smyrna-Kirche, dann Bischof; beendete sein Leben als Märtyrer (auf dem Scheiterhaufen verbrannt). Erinnerung 23. Februar. Autor mehrerer Briefe, von denen der Brief an die Philipper erhalten ist. Über ihn siehe: Hier. Vir. krank. XVII. Siehe auch: Petrushevsky P. P. St. Polykarp von Smyrna und sein Brief an die Philipper // Beilage zur Zeitschrift „Missionary Review“. 1899. Buch. 1. S. 84–100; Buch 2. S. 163–176; Hartog P. Polycarp und das Neue Testament: Anlass, Rhetorik, Thema und Einheit des „Briefes an die Philipper“ und seine Anspielungen auf die neutestamentliche Literatur. Tübingen, 2002. Iren. Adv. haer. HALLO. 3.4. Dieses Ereignis ereignete sich in Ephesus, wo Cerinthus offenbar einige Zeit lebte. Die Nikolaiten sind eine gnostische Sekte, die in der Apokalypse des Johannes scharf verurteilt wird. Es entstand in der frühesten Periode der Geschichte des Christentums, offenbar in der Mitte. I. Jahrhundert Das theologische System der Nikolaiten basierte auf der Unterscheidung zwischen Gott dem Vater und dem Demiurgen (Schöpfer der Erde und des Himmels) sowie zwischen Jesus, dem Sohn des Demiurgen, und dem himmlischen Christus, der (wie später bei Cerinthos) auf Jesus herabstieg und dann zur absoluten Fülle des Seins zurückkehrte – zum Pleroma. Siehe: Iren. Adv. haer. III. 11.1. Nikolaus von Antiochien, den die Nikolaiten als Begründer ihrer Sekte bezeichneten (Iren. Adv. haer. I. 26, 3), war nach der Apostelgeschichte der einzige unter den ersten sieben Diakonen, der vom Heidentum zum Christentum konvertierte (Apostelgeschichte 6,5). Davon zeugt auch St. Irenäus (Iren. Adv. haer. 1.26. 3) Das apokryphe Matthiasevangelium ist uns nicht überliefert. Clem. Alex. Strom. III. 6. Polykrates – Bischof von Ephesus am Ende des 2. Jahrhunderts; der Chef der Partei asiatischer Bischöfe, die die Osterfeier nach jüdischem Vorbild verteidigten (am 14. Tag des Monats Nisan, der auf jeden Wochentag fallen konnte). Genau dies wird in dem von Eusebius erwähnten Brief des Polykrates an Viktor (V. 24,1–8) besprochen. Über ihn siehe: Hier. Vir.ill.XLV. Victor kommt aus Afrika; 189–200 Bischof von Rom; führte die Bischöfe an, die die Osterfeier am ersten Sonntag nach dem jüdischen Passahfest verteidigten, das als Tag des Vollmonds nach der Frühlings-Tagundnachtgleiche definiert wurde. Über ihn siehe: Hier. Vir. krank. XXXIV. Polykrates schreibt über Philipp, weil die Christen Kleinasiens, die Ostern nach jüdischem Brauch feierten, auf die Autorität dieses Apostels verwiesen. Eine polierte Goldtafel mit der Aufschrift „Heiligkeit dem Herrn“, wie Gott es am Sinai befohlen hatte, sollte mit einer blauen Kordel vorne am Turban (festlicher Kopfschmuck) des Hohepriesters befestigt werden. Siehe: Exodus 28:36–38; Lev.8:9. Der Ausdruck „Priester, der eine goldene Tafel trug“ hat in diesem Fall eine metaphorische Bedeutung und unterstreicht die besondere Rolle von Johannes dem Theologen in der Geschichte der christlichen Kirche der zweiten Hälfte des 1. Jahrhunderts. Damit sind die Prüfungen gemeint, die der Apostel unter Domitian in Rom durchstehen musste. Hierapolis („heilige Stadt“) ist eine hellenistische Stadt im Südwesten Phrygiens zwischen dem Fluss Meander und seinem Nebenfluss Lykos. In Hierapolis in Phrygien wurde der Legende nach der Apostel Philippus auf Befehl des Stadtpräfekten Antipatos gekreuzigt und dort von seiner Schwester Mariamne begraben. Dies ist die letzte Etappe der dritten Missionsreise des Paulus. Die Taten der römischen Märtyrer machen die Verfolgungen des frühen 2. Jahrhunderts dafür verantwortlich. nicht gegen das „Gesindel“, sondern gegen die Herrscher des römischen Staates – Kaiser Trajan und Amtsmeister Publius Torquitianus. Gemeint ist Sextus Attius Suburan Aemilianus, Prätorianerpräfekt und Konsul von 101 und 104. Begriff aus dem ersten Brief an Timotheus (1. Tim. 6:20). Gaius Plinius Caecilius Secundus der Jüngere (61/62–113) – römischer Staatsmann und Schriftsteller; stammte aus einer italienischen Adelsfamilie; Neffe von Plinius dem Älteren; in seiner Jugend war er in der Justiz tätig und entschied sich dann für eine politische Laufbahn; war Prätor, Quästor; in den Jahren 97–100 war er für die Staatskasse verantwortlich; 101 wurde er Konsul und dann als Legat in die Provinzen Bithynien und Pontus entsandt. Von Plinius dem Jüngeren und seiner Lobpreisung an Kaiser Trajan ist ein umfangreiches Korpus an Briefen erhalten. Für den Text siehe: S. Plini Caecili Secundi Epistularum libri novem/Hrsg. von M. Schuster und R. Hanslik. Stuttgart; Leipzig, 1992. Rus. Übers.: Briefe von Plinius dem Jüngeren: Bücher 1-X/Ed. K.I. Dovatura. Ed. 2. M., 1984. Über Plinius den Jüngeren siehe: Sokolov V. S. Plinius der Jüngere: Essay über die Geschichte der römischen Kultur während des Imperiums. M., 1956; Beutel F. Vergangenheit als Politik. Neue Aspekte im Werk des jüngeren Plinius. Frankfurt am Main, 2000; Plinius der Jüngere und seine Zeit/ Hrsg. von L. Castagna und E. Lefèvre. München; Leipzig, 2003; Ludolph M. Epistolographie und Selbstdarstellung. Untersuchungen zu den „Paradebriefen“ Plinius des Jüngeren. Tübingen, 1997; Sherwin-White A. N. Die Briefe des Plinius: Ein sozialer und historischer Kommentar. Oxford, 1966. Plin. Jun. Er. X. 96. 9. Plinius sagt, dass es unter den Christen Menschen sehr unterschiedlicher Stände, Altersgruppen und Geschlechter gibt und dass das Christentum bereits auf dem Land angekommen ist. Plinius schreibt, dass er „nichts als gewaltigen, hässlichen Aberglauben entdeckte“ (Plin. Jun. Ep. X. 96. 8). Tert. Apol. II. 6. Siehe auch: Sulf. Sev. II. 31.2. Die Apostelgeschichte der römischen Märtyrer zeigt uns, dass Clemens in Rom nicht nur bei Christen, sondern auch bei Juden und Heiden sehr beliebt war. Es gelang ihm sogar, die Freundin des Kaisers, Nerva Sisinnius, und seine Frau Theodora zum christlichen Glauben zu bekehren. Als die Verfolgung begann, verhaftete Mamertine, Präfekt von Rom, Clemens und verbannte ihn auf Befehl von Kaiser Trajan nach Tauride Chersones, wo er seine Missionsarbeit fortsetzte. Ihre Erfolge zwangen den örtlichen Präsidenten Avfidian, die Hinrichtung des Bischofs anzuordnen – er wurde ins Meer geworfen, damit die Überreste des Heiligen nicht zum Gegenstand der Verehrung der Christen würden. Die Wellen trugen die Leiche jedoch an Land. Die Version des Todes von Clemens in Chersonesos wird von nichtchristlichen Quellen nicht bestätigt, was moderne Wissenschaftler an ihrer Zuverlässigkeit zweifeln lässt. Siehe: Dufourcq A. Étude sur les „Gesta Martyrum romains“. Paris, 1900. S. 160–162. Evarest (Evarist) – ein Grieche aus Syrien, der 100–109 den Bischofsthron von Rom besetzte; starb den Märtyrertod. Siehe auch: Chron. Olymp. 217. Justus – Bischof von Jerusalem in den Jahren 107–110. Smyrna ist eine der größten Städte Kleinasiens und liegt an der Küste des Ägäischen Meeres an der Mündung des Flusses Germ. Eine Beschreibung des Martyriums von Ignatius dem Gottesträger finden Sie unter: Martyrium Ignatii Antiocheni // PG. T. 5. Spalte 980–988 (Russische Übersetzung: Christian Reading. 1822. Teil 8. S. 340–356). Es besteht die Meinung, dass das Martyrium des Ignatius nicht im Jahr 107 (unter Trajan), sondern im Jahr 135 (unter Hadrian) stattfand. Siehe: Munier S. À propos d'Ignace d'Antioche. Beobachtungen auf der Liste der Episkopale von Antioche // Revue des Sciences Religieuses. Bd. 55.1981. S. 126–131. Ebenda. 1,2,6. Onesimus († um 109) – Bischof von Ephesus zu Beginn des 2. Jahrhunderts; offenbar vom Apostel Johannes installiert. Die Überlieferung identifiziert ihn mit dem neutestamentlichen Onesimus, dem Diener des Philemon von Kolossä, der vom Apostel Paulus zum Christentum konvertiert wurde (Phil. 1:10–20). Erinnerung an den 4. Januar und 15. Februar. Magnesia ist eine antike ionische Stadt im Norden Kariens (Kleinasien). Vom Anfang des 2. Jahrhunderts. Residenz der Bischöfe. Zum beschriebenen Zeitpunkt gehörte es zur Provinz Asia. Der Mäander ist der längste Fluss im westlichen Teil Kleinasiens und mündet in die Ägäis. Thralls ist eine Stadt am Mäander im Norden Kariens. Vom Anfang des 2. Jahrhunderts. Residenz der Bischöfe. Gehörte zur Provinz Asien. Wir sprechen über die Soldaten, die den Auftrag hatten, Ignatius, den Gottesträger, von Antiochia nach Rom zu bringen. Philadelphia ist eine Stadt im Osten Lydiens südöstlich von Sardes. Zum beschriebenen Zeitpunkt gehörte es zur Provinz Asia. Im Matthäusevangelium wird der Ausdruck „Weizen des Herrn“ als Bild für die Auserwählten Gottes verwendet (Matthäus 3,12). Iren. Adv. haer. V. 28,4. Der heilige Irenäus zitiert die Worte des Ignatius aus dem Römerbrief (Ign. Ad Rom. 4). Vielleicht bezieht sich dies auf Rufus, den Paulus im Römerbrief erwähnt (Röm. 16,13) und der der erste Bischof von Theben in Böotien war. Ausdruck aus dem Brief des Paulus an die Philipper (Phil. 2:16). Mi: Clem. Röm. Ich ähm. ad Cor. 5. Unten (IV. 20) nennt Eusebius Eron den vierten Bischof von Antiochia und Eros nur den sechsten. In der Chronik des Eusebius-Hieronymus wird Eron auch als Erbe des Ignatius bezeichnet (Chron. Olymp. 221). Der Chronik nach zu urteilen, regierte Eron die antiochische Kirche 20 Jahre lang, also bis 127. Siehe: Chron. Olymp. 221, 226. Kodrat (Quadrat) – der erste christliche Apologet; „Schüler der Apostel“, der am Ende des 1. – ersten Hälfte des 2. Jahrhunderts lebte; Bischof von Athen zu Beginn des 2. Jahrhunderts. (nach dem Tod des Puplius). Autor der „Apologie für Kaiser Hadrian“, die er Mitte der 20er Jahre verfasste. II. Jahrhundert (siehe unten: IV. 3). Der Legende nach starb er in Magnesia den Märtyrertod. Erinnerung an den 4. Januar und 21. September. Über ihn siehe: Chron. Olymp. 226; Hier. Vir. krank. XIX–XX; Hier. Ähm. 70 Ad Magnum. Zur „Apologie“ siehe: Andriessen P. The Authorship of the „Epistula ad Diognetum“ // Vigiliae Christianae. Bd. 1.1947. S. 123–136. Matthäus 19:21; Markus 10:21; Lukas 18:22. Clem. Röm. Ich ähm. ad Cor. 17, 21,27,36. Dies ist die Ansicht von Clemens von Alexandria. Siehe unten: IV. 14. 2. Mi. Meinung des Origenes, zitiert von Eusebius in VI. 25. 11–14. Gemeint sind die „Gespräche“ des Clemens von Rom („Pseudo-Clementinen“), in denen von den Reisen des Apostels Petrus und seinen Auseinandersetzungen mit verschiedenen Ketzern, darunter Appion, berichtet wird. Papias (vor 70 – ca. 155) – christlicher Schriftsteller; Bischof von Hierapolis. Autor des in Fragmenten erhaltenen Werks „Interpretation der Worte des Herrn“. Siehe: Papiasfragmente/Hrsg. von U. H. J. Körtner // Schriften des Urchristentums. Bd. 3: Papiasfragmente. Hirt des Hermas/Hrsg, von U. H. J. Körtner und M. Leutzsch. Darmstadt, 2004. S. 3–103. Über ihn siehe: Baum A. D. Papias als Kommentator evangelischer Aussprüche Jesu. Überlegungen zur Kunst seines Werkes // Novum Testamentum. Bd. 38. 1996 S. 257–276; Körtner U.H.J. Papias von Hierapolis. Ein Beitrag zur Geschichte des frühen Christentums. Göttingen, 1983. Iren. Adv. haer. V. 33,4. Von den frühen christlichen Autoren ist Papias der einzige, der Prester John, einen Schüler des Erlösers, erwähnt. Dies bestätigt der heilige Dionysius von Alexandria im zweiten Buch seines Werkes „Über Versprechen“. Siehe unten: VII. 25. 16 In der apokryphen Literatur wird von dem Juden Hananja berichtet, der vom Apostel Philippus getauft wurde. Die karthagischen Juden töteten Hananja und begruben ihn in der Synagoge, aber Philipp trug den Leichnam des Märtyrers auf wundersame Weise zum Ort des Mordes und ließ ihn wieder auferstehen, was zur Massenbekehrung karthagischer Juden und Heiden zum Christentum führte. Siehe: Taten des Apostels Philippus // Osogorev A.P. Dekret. op. S. 330–358; Die Geschichte des Apostels und Evangelisten Philippus... S. 389–405. Papias war der prominenteste Vertreter der chiliastischen Bewegung im frühen Christentum. Sein Glaube an das kommende tausendjährige Reich Jesu Christi auf Erden wurde von der gesamten kleinasiatischen Kirchentradition bis hin zum heiligen Irenäus von Lyon geteilt. Zur Interpretation von Papias in Eusebius‘ „Kirchengeschichte“ siehe: Grant R. M. Papias in Eusebius‘ „Kirchengeschichte“ // Melanges d’Histoire des Religions offerts à H.-Ch. Puech. Paris, 1974. S. 209–213; Lawlor H. J. Eusebius über Papias // Hermathena. Bd. 43. 1922. S. 167–222. Zu diesem Zeugnis von Papias siehe: Baum A. D. Der Presbyter des Papias über einen „Hermeneuten“ des Petrus. Zu Eusebius, Hist. eccl. III, 39, 15 // Theologische Zeitschrift. Bd. 56.2000. S. 21–35; Körtner U. H. J. Markus der Mitarbeiter des Petrus // Zeitschrift für die Neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der älteren Kirche. Bd. 71. 1980. S. 160–173. Wir sprechen von einer Hure, deren Geschichte im Johannesevangelium (Johannes 8,3-11) erzählt wird. Sie könnten interessiert sein an: