Книга 3

1. Takové byly události v Judeji. Svatí apoštolové a učedníci Spasitele byli rozptýleni po celé zemi. Tomáš, jak vypráví legenda, padl losem do Parthie 542, Ondřeje 543 - Skythie 544, Jana - Asie 545, žil tam, tam v Efezu 546 a zemřel 547; 2. Petr zjevně kázal evangelium Židům rozptýleným po Pontu 548, Galacii 549, Bithýnii 550, Kappadokii 551 a Asii. Na sklonku života skončil v Římě, kde byl ukřižován hlavou dolů: považoval se za hodného takové popravy 552. 3. Je třeba mluvit o Pavlovi, který hlásal Kristovo evangelium z Jeruzaléma do Ilyrika a trpěl za Nerona v Římě 553. Přesně tak to vypráví Origenes 554 ve 3. díle svých Komentářů ke Genesis 555. Po mučednické smrti Pavla a Petra byl Linus jmenován losem 556 prvním biskupem římské církve. Pavel se o něm zmiňuje, když mu na konci listu Timoteovi z Říma 557 posílá pozdravy. 1. List Petrův, zvaný První, je uznáván jako autentický a starověcí svatí se na něj odvolávají ve svých spisech 558. Takzvaný Druhý není, jak jsme slyšeli, počítán mezi knihy Nového zákona, ale mnozí ho považují za užitečný a pilně ho čtou spolu s ostatními písmy 559. 2. „Skutky“, „Evangelium“ 560, „Kázání“ 561 a „Apokalypsa“ 562, nazývané jeho jménem, nejsou, jak víme, vůbec zahrnuty do katolických děl a jejich svědectví 563 nepoužívají ani starověcí, ani moderní církevní spisovatelé. 3. V budoucnu, když budeme hovořit o postupně vystřídaných biskupech, zmíním se způsobem, který z tehdejších církevních spisovatelů použil kterou ze sporných knih, co říkají o kanonických, uznaných knihách a o těch, které jim nepatří. 4. Ale z děl jmenovaných Petrovem uznávám pouze jednu věc za autentickou; uznávali ji i staří svatí. 5. Pavlových čtrnáct epištol je známo a nepochybně k němu patří. Je však třeba vědět, že někteří vylučují List Židům s odkazem na římskou církev, která tvrdí, že to není Pavlův 564. Co o tom řekli naši předchůdci, vysvětlím včas 565. Takzvané „Skutky Pavlovy“ nepovažuji mezi knihami 566 za nesporné. 6. Apoštol sám, končící list Římanům 567 pozdravem, mimo jiné zmiňuje Hermase 568, jemuž prý patří kniha „Pastýř“ 569. Měli byste vědět, že i to někteří zpochybňují, a proto nepatří mezi obecně uznávané. Jiní to považují za zásadní, zvláště pro lidi, kteří se seznamují se zásadami víry. Proto, jak víme, se čte veřejně v kostelech a vím, že ji používali někteří z nejstarších spisovatelů. 7. Dost o nesporných spisech a těch, které neuznávají všichni. 1. Pavel, kázal pohanům, položil základy církví, počínaje Jeruzalémem a jeho okolím až po Ilyrikum; to je jasné z jeho vlastních slov a z Lukášova vyprávění ve Skutcích apoštolů 570. 2. A sám Petr vypráví, v jakých oblastech hlásal Kristovo evangelium obřízce a předával jim novozákonní slovo. Z poselství uznávaného listu (mluvili jsme o tom) je zřejmé, že píše Židům, kteří jsou rozptýleni po Galacii, Pontu, Kappadokii, Asii a Bithýnii 571. 3. Těžko říci, kolik a kteří z těchto lidí se stali skutečnými horlivci nové víry a po zkoušce se mohli stát pastýři jimi založených církví; lze uvést pouze ty, o kterých Pavel mluví. 4. Měl mnoho spolupracovníků a jak je sám nazýval „spolubojovníky“ 572; většina z nich je uctívána věčnou pamětí, protože Pavel o nich opakovaně svědčí ve svých listech. A Lukáš ve Skutcích zmiňuje jmenovitě ty nejznámější. 5. Říkají, že Timoteus první měl los být biskupem v Efezské církvi 573 a Titus 574 - v krétských 575 církvích 576. 6. Lukáš, rodák z Antiochie a vystudovaný lékař, byl většinou s Pavlem a také aktivně komunikoval s ostatními apoštoly. Od nich získal schopnost uzdravovat duše, což prokázal ve dvou inspirovaných knihách: v evangeliu, které napsal podle svého svědectví „jako ti, kteří byli původně svědky a služebníky Slova, které mu bylo zprostředkováno“ 577; Podle něj se jimi řídil od samého začátku knihy i ve Skutcích apoštolů, které sestavil nikoli z příběhů, ale jako očitý svědek. 7. Říkají, že Pavel má obvykle na mysli jeho evangelium, když píše o jednom ze svých evangelií: „podle mého evangelia“ 578 . 8. Ze zbytku Pavlových společníků byl Criscent 579, podle vlastního svědectví apoštola 580, poslán do Galie 581 a Linus, o kterém je ve druhém listě Timoteovi zmínka, že byl s Pavlem v Římě, byl první po Petrovi, který obdržel biskupství v římské církvi (toto bylo uvedeno výše v 58). 9. Klement 583, Pavlův bratr a společník, byl podle jeho svědectví třetím římským biskupem. 10. Lukáš také ve Skutcích 584 uvedl, že člen Areopagu 585, Dionysius jménem 586, který jako první uvěřil po Pavlově řeči k Athéňanům na Areopagu, byl prvním biskupem athénské církve. Nějaký další Dionysius 587, jeden ze starších, byl pastýřem korintské farnosti. 11. Postoupíme-li dále, budeme včas vyprávět o postupných změnách apoštolských nástupců. Nyní přejděme k dalším akcím. 1. Po Neronově třináctileté vládě v roce 588 uběhl rok a půl, zatímco události závisely na Galbovi 589 a Otho 590 a Vespasianus, který se proslavil v židovské válce, byl prohlášen králem v samotné Judeji, protože tam umístěná armáda ho prohlásila císařem 591. Ti9 syn okamžitě vypravil do Říma 595 válku. 2. Po Nanebevstoupení našeho Spasitele začali Židé, kteří se odvážili proti Němu vzepřít, všemožně horlit ve své zlobě proti Jeho apoštolům: nejprve ukamenovali Štěpána, pak sťali Jakuba, syna Zebedeova, bratra Jana, a nakonec, jak jsme již řekli v roce 594, zabili Jakuba, který byl prvním naším biskupem zvoleným za biskupa v Jeruzalémě. Protože se tisíci způsoby pokusili o životy ostatních apoštolů, vydali se apoštolové, vyhnaní z judské země, s pomocí Krista kázat všem národům, protože jim řekl: „Jděte, učte všechny národy v mém jménu“ 595. 3. Kromě toho lidé, kteří patřili k jeruzalémské církvi, uposlechli zjevení dané před válkou tamním ctihodným mužům, opustili Jeruzalém a usadili se v Perei, ve městě Pella 596; ti, kdo uvěřili v Krista, se vystěhovali z Jeruzaléma; obecně všichni svatí opustili hlavní město Judea a celou zemi Judeu. Boží soud nakonec dopadl na Židy, protože jejich nepravost byla velká před Kristem a jeho apoštoly; Rasa těchto ničemných lidí byla vymazána z povrchu země. 4. Kolik zármutku pak všude dopadalo na celý lid a zvláště na obyvatele Judeje, kteří dosáhli hranice neštěstí! Kolik mladých mužů v nejlepších letech spolu se ženami a dětmi zahynulo mečem, hladem nebo zemřelo jiným způsobem! Kolik židovských měst bylo v obležení a v jakém! Jaké hrůzy a víc než hrůzy viděli uprchlíci, kteří se hnali do Jeruzaléma, jako do nedobytného hlavního města. A celé zdání války a to, co se v jednotlivých případech stalo, a co nakonec podle slova proroků 597 ohavnost zpustošení v pradávně oslaveném chrámu Božím zničila a do základů spálila! Každý, kdo je zvědavý, si o tom může přečíst přesně v Josefově historii. 5. Zvláště důležité je poznamenat si jeho vlastní příběh o tom, jak se lidé z celé Judeje shromáždili na Pesach 598 a asi tři miliony lidí byly zavřeny v Jeruzalémě jako ve vězení 599. 6. A měli být zavřeni jako ve vězení a podstoupit smrt podle Božího soudu právě v těch dnech 600, kdy byl vydán mučení Spasitel a Dobrodinec všech, Kristus, Syn Boží. 7. Projdu kolem zabitých a těch, kteří zahynuli jiným způsobem, ale považuji za povinné mluvit o utrpení hladem, aby čtenáři mého díla alespoň částečně poznali, že Pán neodkládal trest za nepravosti spáchané na Kristu, Synu Božím. 1. Vezměte si tedy 5. knihu Josephových dějin a přečtěte si o tragédii těch dnů. "Pro bohaté," říká, "zůstat ve městě znamenalo zemřít: pod záminkou, že ten a ten chtěl utéct k nepříteli, ho zabili - pro jeho bohatství. Spolu s hladem narůstalo šílenství rebelů, oba každým dnem přerostli v něco strašného. 2. Chleba nikde; rebelové se vloupali do domů a všechno roztrhali; Když našli chléb, zbili majitele, protože se ho odmítli vzdát, a když nic nenašli, mučili je jako zlomyslné maskáče. Vzhled nešťastníků naznačoval, zda něco mají nebo ne. O těch, kdo byli silní, se věřilo, že mají jídla v hojnosti; procházeli kolem vyčerpaných lidí: nemělo smysl zabíjet ty, kteří měli zemřít hlady. 3. Mnozí tajně vyměnili svůj majetek: ti bohatší - za jednu měřici pšenice a ti chudší - za měřici ječmene. A pak se zavřeli v nejzazším koutě domu a jedli: lidé úplně hladověli – jen syrové obilí; jiní to zavařili, pokud to nutnost a strach dovolily. 4. Nikde nepostavili stůl: vytrhli jídlo z ohně a spolkli ho ještě polosyrové. Ubohé jídlo a podívaná hodná slz: ti silnější chňapali víc, slabí plakali. 5. Hlad přemohl všechny city, ale co ho úplně zabilo, byla hanba. To, co bylo kdysi předmětem zájmu, je nyní zanedbáváno. Jídlo bylo vytrženo z úst manželek jejich manželům, děti jejich otcům a – to způsobuje zvláštní zármutek – matkám jejich malým dětem. Jejich vlastní děti v jejich náručí zmizely a byly jim odebrány drobky nezbytné k životu. 6. Tito jedlíci se ale nestihli schovat. Rebelové byli aktivní a rabovali všude. Pokud byl dům zamčený, bylo to znamení, že jedli; okamžitě vyrazili dveře, vloupali se dovnitř a odnesli kousky chleba, jen jim chybělo vymáčknout je z hrdla. 7. Staří lidé, kteří se chopili jídla, byli biti; ženy, které něco skrývaly v rukou, byly taženy za vlasy; nebylo slitování ani s šedými vlasy stáří, ani s věkem dětství. Děti, které pevně držely kousek jídla, byly zvednuty a houpáním dopadaly na podlahu. Byli obzvláště krutí, jako by ke svým pachatelům, k těm, kteří, když zabránili jejich invazi, dokázali spolknout to, co očekávali, že odnesou. 8. Přišli s hrozným mučením, jen aby našli jídlo. Ti nešťastníci měli řitní otvor ucpaný stopkami brady a hýždě propíchnuté ostrými pletacími jehlicemi. Je děsivé i jen poslouchat muka, která donutili přiznat, že schovali jeden kousek chleba nebo hrst pšeničné mouky. 9. Sami mučitelé neměli vůbec hlad (krutost vynucená nutností by se zdála menší); ve svém zarputilém šílenství připravovali zásoby na mnoho dní. 10. Vyšli vstříc lidem, kteří se v noci plazili k římským stanovištím, aby nasbírali divokou zeleninu a byliny, a když už si mysleli, že utekli nepříteli, vzali své břemeno, a přestože prosili, čarujíce ve strašném jménu Božím, aby vrátili alespoň část toho, co přinesli s rizikem svého života, často nevrátili nic. Bylo by dobré, kdyby toho okradeného nezabili“ 601. 11. Potom říká toto: „Spolu s nadějí na opuštění města zmizela mezi Židy veškerá naděje na spasení. Hlad rostl a pohltil celé domy a rodiny. Na střechách jsou hromady mrtvých žen a nemluvňat, na ulicích mrtvoly starých lidí; 12. oteklí mladíci a mladíci bloudili jako duchové po náměstích a padali tam, kde je smrt našla. Vyčerpaní neměli sílu pochovat své blízké a ti, kteří ještě mohli, s pohřbem nespěchali jak proto, že bylo hodně práce, tak i proto, že jejich vlastní osud byl temný. Mnozí, když byli pohřbeni, okamžitě zemřeli; mnozí šli na hřbitov sami, aniž by čekali na hodinu smrti. 13. Nebyly žádné pohřební nářky ani pláč; hlad zkoušel pocity: lidé odsouzení k hořké smrti se suchýma očima dívali na ty, kteří již nalezli mír. Město zahalilo hluboké ticho; Temnota smrtelné noci byla stále hustší. 14. Ale lupiči byli horší. Kopali pod domy, okrádali mrtvé a strhávali z nich pokrývky a odcházeli se smíchem. Ostří svých mečů zkoušeli na mrtvých: meč zkoušeli bodáním do padlých, ale stále živých lidí. Pohrdavě nechali ty, kteří prosili, aby jim pomohli rukou a mečem, jako kořist hladu. Všichni umírající nespustili oči z chrámu a už nemysleli na rebely, kteří zůstali naživu. 15. Ti posledně jmenovaní, neschopni snést zápach, dali nejprve rozkaz pohřbít mrtvé za veřejné peníze, a pak, když peněz nebylo dost, je shodit z hradeb do příkopů. Titus, jdouc kolem nich, viděl, že jsou plné mrtvých, hnijících těl, z nichž jejichor vytékal potoky; zasténal a napřáhl ruce, vzývaje Boha jako svědka a zvolal: „To jsem neudělal já“ 602. 16. Pak je zde následující vložka: „Nebudu skrývat, co mi můj zármutek říká, abych řekl: kdyby Římané zpomalili v trestání zločinců, město by buď pohltila otevírající se propast, nebo by bylo zaplaveno proudem nebo zasaženo hromy Sodomy. Koneckonců, toto byla generace, která přijímala mnohem bezbožnější popravu než tito lidé:“ 603. 17. A v 6. knize píše takto: "Ve městě zemřelo nesčíslné množství hladem, utrpení bylo nevýslovné. V každém domě, kde byly nějaké drobky jídla, byla válka; nejbližší lidé se navzájem bili a vyrvali žalostný prostředek k přežití. Ani umírajícím se nevěřilo, že nic nemají. 18. Lupiči prohledávali ty, kteří ještě dýchali, jestli někdo nemá v ňadrech jídlo a jestli ten člověk nepředstírá smrt. Lidé s pusou otevřenou od hladu, klopýtali jako vzteklí psi a ztratili směr, naráželi do dveří jako opilci a už si nic nepamatovali a za hodinu vstoupili dvakrát nebo třikrát do stejného domu. 19. Byli nuceni jíst všechno: šli tak daleko, že sbírali za jídlo to, co se nehodilo pro nečistá zvířata. Nakonec nepohrdli opasky a sandály, strhávali kůži ze štítů a žvýkali ji. K jídlu se používaly kusy starého sena. Někteří sbírali sušené stonky a prodávali jich nepatrné množství za čtyři attické drachmy 604 na váhu. Ale co říci o tom, že hlad nerozlišuje mezi neživými předměty! 20. Popíšu jednu událost; Heléni ani barbaři o tom nebudou mluvit; Je děsivé o tom mluvit: posloucháte a nevěříte tomu. Abych se potomkům nezdál jako sběratel strašlivých příběhů, ochotně bych o této smutné události pomlčel, kdyby toho nebylo svědkem mnoho mých současníků. A udělal bych medvědí službu své vlasti, kdybych nevyprávěl o všech jejích utrpeních. 21. Za Jordánskem ve vesnici Bethezor (což znamená „dům yzopu“ 605) žila žena jménem Marie, dcera Eleazara. Byla bohatá a vznešená; spolu s davem uprchlíků přišla do Jeruzaléma a ocitla se v obleženém městě. 22. Tyrani vyplenili její majetek, přivezený z Perey do Jeruzaléma; zbývající šperky a veškeré potraviny, které byly uloženy, ukradli ozbrojení muži, kteří se každý den vloupali dovnitř. To ženu rozzuřilo, ale svým káráním a nadávkami je jen podráždila. 23. Nikdo ji však nezabil ani v hněvu, ani z lítosti; a teď už byla unavená z hledání chleba pro ostatní a bylo těžké ho najít, a hlad pronikl do jejího nitra i do samotného mozku. Ale ještě silnější než její hlad bylo zběsilé podráždění. Naslouchala radám o potřebě a své vlastní hořkosti, šla proti přírodě a popadla dítě - měla nemluvně - a zvolala: 24. "Ubohý maličký! Všude kolem je válka, hladomor, vzpoura - pro koho z nich tě zachraňuji? Pro Římany, i když nás nechají naživu, otroctví nás čeká, ale před otroctvím nás přemůže jen hlad; a rebelové jsou horší než oba. Staň se pro mě potravou, pro rebely - prokletí, pro lidi - jediná strašná pohádka, která tu byla." 25. Když to říká, zabije svého syna; Když to usmaží, polovinu sní a zbytek schová a uloží. Okamžitě se objevili rebelové, ucítili vůni tohoto hrozného masa a vyhrožovali, že ji okamžitě zabijí, pokud neukáže, co připravila. Řekla jim, že pro ně zůstal dobrý podíl, a odhalila ostatky dítěte. 26. Zmocnila se jich hrůza a zmatek; před touto podívanou zkameněli. A ona: "Toto je moje vlastní dítě a moje věc. Jezte, protože jsem také jedl; nebuďte slabší než žena a soucitnější než matka. Jste-li zbožní lidé a odvrátíte se od mé oběti, pak jsem jedl pro vaše zdraví, dopřejte mi zbytek." 27. Vzbouřenci odešli, třesouce se; Jediný čas, kdy se uchýlili a dali své matce toto – těžko to tak nazvat – jídlo. Město bylo plné hrůzy a znechucení. Všichni, kteří si tyto vášně představovali na vlastní oči, se otřásli, jako by to udělal on sám. 28. Nyní hladovějící lidé snili o smrti a považovali za šťastlivce ty, kteří se takových věcí nedožili ani neslyšeli“ 606. 1. Židé takto platili za svou potupu a za nepravosti spáchané na Božím pomazaném. Stojí za to jim citovat pravdivá slova našeho Spasitele, ve kterých bylo toto vše předpovězeno: "Běda těm, kdo jsou v oněch dnech těhotným a těm, kdo kojí ňadra. Modlete se, aby k vašemu útěku nedošlo v zimě nebo v sobotu, neboť pak bude velké soužení, jaké se nestalo od počátku světa až dosud, a ať se nestane." 607. 2. Při výpočtu celkového počtu mrtvých Joseph říká, že bylo zabito 20 milionů lidí a 608 vyhladovělo; "Zbývající rebelové a lupiči, kteří se po dobytí města navzájem zradili, byli popraveni; mladí muži, kteří se vyznačovali svou výškou a krásou, byli zachováni pro triumf; ze zbytku byli ti starší sedmnácti let připoutáni a posláni pracovat do Egypta; ještě větší počet byl rozdělen mezi provincie, aby zemřeli v gladiátorských zápasech a bojích se zvířaty. Ti, kteří byli prodáni do sedmnácti let, byli prodáni do 17 let." jen těch druhých bylo devadesát tisíc 610. 3. Stalo se tak ve druhém roce vlády císaře Vespasiana 611 v souladu s proroctvími našeho Pána Ježíše Krista, který svou božskou mocí předvídal budoucnost, jako by se již stala. Svatí evangelisté píší, že proléval slzy a plakal 612, a citují Jeho slova adresovaná samotnému Jeruzalému: „Ó, kdybys i v tento svůj den věděl, co slouží pro tvůj pokoj! 4. Ale to je nyní skryto tvým očím; neboť přijdou na tebe dny, kdy tě tví nepřátelé obklopí zákopy a obklopí tě ze všech stran, zničí tě a zabijí tvé děti... 613 5. Velké bude neštěstí na zemi a hněv tohoto lidu a oni padnou ostřím meče a budou odvlečeni do zajetí mezi všechny národy a Jeruzalém bude šlapat pohany, dokud se nenaplní časy pohanů.“614 A znovu: „Až uvidíš Jeruzalém obklíčený vojsky, pak věz, že přišla jeho pustina.“ 6. Jak lze při porovnání těchto slov našeho Spasitele s historií celé války v Josefovi nepřekvapit božskou, skutečně nadpřirozenou prozíravost našeho Spasitele a Jeho proroctví? 7. Co se stalo se vším lidem po spasitelném umučení a oněch výkřikech, jimiž židovský dav vysvobodil lupiče a vraha ze smrti a prosil, aby jim vzal Pána života 616, není třeba vypravovat. 8. Je však spravedlivé říci, jak se projevila filantropie Všedobré prozřetelnosti: jejich smrt byla odložena o čtyřicet let po zločinu spáchaném na Kristu. Během těchto let bylo stále naživu mnoho apoštolů a učedníků a sám Jakub, první biskup tamní, uctívaný jako bratr Páně; město Jeruzalém bylo jejich bydlištěm a byli pro něj nepřekonatelnou zdí. 9. Pán ve svých hlídkách dlouho shovívavě čekal, zda budou činit pokání z toho, co udělali, a budou moci získat odpuštění a být spaseni. A s tak velkou trpělivostí jim také poslal úžasná znamení toho, co by se s nimi stalo, kdyby nečinili pokání. A protože je jmenovaný spisovatel považoval za hodné zmínky, je nejlepší sdělit to těm, kteří se na toto dílo obrátí. 1. Vezměte si tedy jeho „Historie“ a přečtěte si v 6. knize toto: „Nešťastní lidé byli tehdy vedeni podvodníky, kteří se falešně odvolávali na Boha, a proto lidé nevěnovali pozornost zjevným a hrozným znamením, která předznamenala budoucí zpustošení, a nevěřili jim. Jako by byli zasaženi bleskem, oslepeni a v bezvědomí, neposlouchali Boží vysílání. 2. a pak, když nad městem stála hvězda, podobná thráckému meči, a kometa celý rok neopustila nebe. Ještě před povstáním a vzrušením, které válce předcházelo, když se lidé shromáždili na svátek nekvašených chlebů 617, osmého dne měsíce Xanthica 618, asi v devátou hodinu v noci, svítilo na oltář a chrám takové světlo, že to vypadalo jako jasný den 619 asi půl hodiny. To trvalo. Neznalým lidem to připadalo jako dobré znamení; písaři okamžitě pochopili budoucnost, ještě než se naplnila. 3. V tentýž svátek se kráva, kterou velekněz vedl k oběti, připoutala uprostřed chrámu. 4. Východní vnitřní brána 620, měděná 621 a extrémně těžká 622, kterou dvacet lidí večer s obtížemi zavíralo a zamykalo železnými kovanými závorami, které šly do velmi hlubokých děr, se samo otevřelo asi v jednu ráno. 5. A pár dní po svátku, dvacátého prvního dne v měsíci Artemisia 623, spatřili podivuhodné a neuvěřitelné znamení; příběh o tom se může zdát jako pohádka, pokud to neoznámili očití svědci a pokud následné katastrofy těmto znamením neodpovídaly. Před západem slunce viděli po celé zemi ve vzduchu armádu, válečné vozy a ozbrojené falangy řítící se mezi mraky a obklopující město 624. 6. A o svátku zvaném Letnice 625 kněží, jak bylo jejich zvykem, vstoupili v noci do chrámu na bohoslužbu a podle nich zachytili nějaký hluk a pohyb a pak hlasy, které souhlasně volaly: „Pojďme odtud“ 626. 7. Zde je však ještě hroznější příhoda: jistý Ježíš, syn Ananiášův, prosťáček, rolník, čtyři roky před válkou, kdy město žilo poklidně v naprostém blahobytu, přišel na svátek, kdy podle zvyku každý staví stánky 627, najednou začal v chrámu křičet: „Promluva od východu, řeč od čtyř k západu, řeč od západu, řeč od západu, řeč od západu ženichům a nevěstám, řeč ke všemu lidu." Dnem i nocí to křičel po ulicích. 8. Někteří ze vznešených lidí mezi lidmi, naštvaní zlověstnými slovy, nařídili tohoto muže zajmout a surově ho zbít. Ten, aniž by cokoli řekl na svou obranu a aniž by se obrátil na přítomné, pokračoval ve zvolávání toho samého. 9. Úřady, které rozhodly - a zcela správně -, že tento muž je posedlý něčím shůry, ho vezmou k římskému místodržiteli 628. Mučili ho, bičovali až do morku kostí, ale on neprosil ani neplakal, ale na každou ránu jen odpověděl tím nejžalostnějším hlasem: „Běda, běda Jeruzalémě“ 629. 10. Stejný spisovatel sděluje zprávy, které jsou ještě překvapivější. V Písmu svatém je podle něj předpověď, že právě v tuto dobu bude světu vládnout jistý krajan. Sám věří, že se to splnilo na Vespasianovi 630, 11. ale Vespasianus neovládl celý svět, ale jen tu část, kterou měli Římané. Správnější by bylo připsat toto proroctví Kristu, kterému Otec řekl: „Požádej mě a dám národy do tvého dědictví a končiny země do tvého vlastnictví“ 631 a zároveň „hlas 632 svatých apoštolů prochází celou zemí a jejich slova až do končin vesmíru“ 633. 1. Po všech těchto příbězích bychom se měli seznámit i s Josefem, který nám při naší práci tolik pomáhal. odkud je? jaký druh? Sám o tom mluví 634: „Já jsem Josef, syn Matatiášův, kněz z Jeruzaléma 635. Nejprve jsem bojoval s Římany 636 a později jsem se k nim z nouze přidal“ 637. 2. V této době se stal nejslavnější osobou nejen mezi svými židovskými spoluobčany, ale i mezi Římany 638; byl dokonce poctěn sochou v Římě a jeho díla byla oceněna v depozitáři knih. 3. Všechny židovské starožitnosti nastínil ve dvaceti knihách a v sedmi – historii současné války s Římany. Napsal to podle vlastního svědectví nejen v řečtině, ale i ve svém rodném jazyce 639 a je hoden důvěry, soudě podle všeho jiného. 4. Má ještě dvě záslužná díla: „O starobylosti lidu židovského“, kde mimo jiné namítá proti Apionovi gramatikovi 640, který pak sestavil knihu proti Židům, a proti jiným spisovatelům, kteří se snažili pomlouvat domácí zvyky Židů 641. 5. V první z těchto knih stanoví počet knih takzvaného Starého zákona a říká, o kterých se mezi Židy nevedou spory, protože se předávaly od starověku. Mluví o nich těmito slovy: 1. „Nemáme tisíce knih, které spolu nesouhlasí a navzájem se vyvracejí, existuje pouze dvaadvacet knih, které pokrývají celou minulost a jsou právem považovány za božské. 2. Z toho pět patří Mojžíšovi. Obsahují zákony a legendy o generacích lidí, kteří žili před jeho smrtí - to je mezera téměř tři tisíce let 642. 3. Události od smrti Mojžíše do smrti Artaxerxa 643, který vládl v Persii po Xerxovi, popsali ve třinácti knihách proroci, kteří žili po Mojžíšovi, současníci toho, co se dělo 644. Zbývající knihy obsahují chvalozpěvy na Boha a pokyny lidem, jak žít 645. 4. Je popsáno vše, co se stalo od Artaxerxa až do naší doby, ale těchto 646 knih si nezaslouží stejnou víru jako výše uvedené, protože jejich autoři nebyli v přísné posloupnosti s proroky. 5. Jak zacházíme s našimi knihami, je patrné v praxi: uplynulo tolik staletí a nikdo se neodvážil k nim něco přidat, ubrat nebo přeskládat; Židé mají vrozenou víru v toto učení jako božské: mělo by být pevně drženo, a pokud je to nutné, pak pro něj s radostí zemřít“ 647. 6. Ať jsou slova zde uvedená k užitku. Tento muž také pilně pracoval na dalším díle, které ho bylo hodné: „Rozumějte autokrata“. Někteří ji nazývají Kniha Makabejská, protože podobně jako takzvané „Knihy Makabejské“ popisuje odvážný boj, který Židé vedli za svou víru a svého Boha. 7. Sám na konci 20. knihy Starožitnosti prohlašuje svůj úmysl vyložit ve čtyřech knihách, co si podle víry otců Židé myslí o Bohu, Jeho podstatě a zákonech, proč jednu věc dovolují a jinou zakazují 648. Usilovně pracoval na dalších otázkách, které ve svých spisech připomíná. 8. Aby se upevnila důvěra v jeho svědectví o událostech, které jsou mu známé, je rozumné přidat slova, která citoval na konci „Starožitností“ 649. Vyčítaje Justovi 650 z Tiberias 651, který se také snažil psát dějiny své doby, že nepsal pravdivě a požadoval od něj zprávu mnoha způsoby, uzavírá: 9. „Nebál jsem se, jako ty, o svou esej 652. Předal jsem tyto knihy císařům 653 téměř s ohledem na to, co se dělo. Poznal jsem se jako strážce pravdy, kterou jsem jim sdělil, a nemýlil jsem se, když jsem od nich očekával potvrzení. 10. Dal jsem svůj příběh mnoha dalším, včetně účastníků války, jako je král Agrippa 654 a někteří jeho příbuzní. 11. A tak si císař Titus přál, aby se lidé s těmito událostmi seznámili pouze prostřednictvím mých knih. Nařídil je zveřejnit a rozkaz zpečetil svým podpisem. Král Agrippa napsal dvaašedesát dopisů svědčících o pravdivosti toho, co bylo hlášeno. Josef dává dva takové dopisy. Ale o Josefovi jsme toho řekli dost. Pojďme k dalším událostem. Po mučednické smrti Jakuba v roce 655 a bezprostředně po dobytí Jeruzaléma se podle legendy odevšad sešli ještě naživu apoštolové a učedníci Páně, kteří byli ještě naživu, spolu s Pánovými příbuznými v těle (mnozí z nich byli v té době ještě naživu) a začali společně pořádat poradu o tom, koho považovat za důstojného nástupce Jákoba. Všichni jednomyslně uznali Simeona 656, Kleofášova syna, zmiňovaného v evangeliu 657, za hodného místního trůnu. Říkají, že to byl Spasitelův bratranec. Hegesippus píše, že Kleofáš 658 byl bratrem 659 Josefa 660. Říká se, že po dobytí Jeruzaléma Vespasianus nařídil najít všechny potomky Davida, aby nikdo z královské rodiny nezůstal Židům. Proti Židům proto opět povstalo velké pronásledování. Po deseti letech Vespasianovy vlády 661 jej vystřídal jeho syn Titus. Ve druhém roce své vlády ji Linus 662, biskup římské církve, který ji sloužil dvanáct let 663, předal Anacletovi 664. Titus, který vládl dva roky a stejný počet měsíců 665, byl následován jeho bratrem Domitianem 666. Ve čtvrtém roce vlády 667 Domitianus, Annianus, první biskup alexandrijské církve, když dokončil dvaadvacet let své služby 668, zemřel. Jeho nástupcem a druhým biskupem byl Avilius 669. Ve dvanáctém roce vlády Domitiana roku 670 vystřídal Anacleta, který byl dvanáct let roku 671 biskupem římské církve, Klement, kterého apoštol v listu Filipským nazývá svým spolupracovníkem: „S Klementem a ostatními mými spolupracovníky, jejichž jména jsou v knize života“ 672. Existuje jeden velký a úžasný dopis od Klementa, který je obecně přijímán jako autentický; byla napsána jménem římské církve Korintské církvi 673, protože v Korintu tehdy panovaly neshody. Víme, že tento dopis byl odedávna čten lidem v mnoha církvích; přečteno a nyní 674. A že Korint zachvátily neshody, je spolehlivým svědkem Egesippa. Domitianus byl nelítostný k mnoha lidem: popravil mnoho prominentních a vznešených lidí v Římě bez skutečného soudu 675; tisíce slavných lidí, v ničem nevinných, byly poslány do vyhnanství a jejich majetek byl odebrán 676. Nakonec se ukázal jako nástupce Nerona v nenávisti k Bohu a v boji proti Bohu. Byl druhým 677, kdo proti nám zahájil pronásledování, i když jeho otec Vespasianus proti nám nic špatného neplánoval. 1. Ve stejné době, jak se říká, byl ještě naživu apoštol a evangelista Jan odsouzen 678 k životu na ostrově Patmos 679 za své svědectví o Slovu Božím. 2. Irenej píše 680 o číslu jména Antikrist 681 v tzv. Janově Apokalypse 682. V 5. knize Proti herezím mluví o Janovi slovo od slova takto: 3. "Kdyby bylo nutné hlásat jméno Antikrista v této době, bylo by pojmenováno tomu, kdo byl vidoucí. Zjevení mu bylo dáno docela nedávno 683, téměř v našem století, před koncem Domitianova království" 684. 4. V popisované době naše víra zářila natolik, že spisovatelé, kteří byli daleko od našeho učení, neváhali mluvit o tomto pronásledování a jeho mučednících. Přesně uváděli jeho dobu: v patnáctém roce 685 Domitiana, Flavius ​​​​Domitilla 686, neteř Flavia Klementa, jednoho z tehdejších římských konzulů 687, byla spolu s mnoha dalšími potrestána vyhnanstvím na ostrov Pontius 688 za vyznání Krista. Existuje prastará legenda, že když Domitianus nařídil vyhladit všechny z rodu Davidova, jeden z kacířů poukázal na potomky Jidáše (byl bratrem Spasitele v těle 689), že pocházejí z rodu Davidova a jsou považováni za příbuzné Kristovy. Hegesippus mluví o tomto doslovně: 1. "Z rodu Páně ještě zbyli vnuci Judovi, kteří byli v těle nazýváni bratrem Páně. Byli označeni za potomky Davidovy. Evokát 690 je přivedl k císaři Domitianovi: bál se, stejně jako Herodes 691, příchodu Krista." 2. Zeptal se jich, jsou-li z rodu Davidova; řekli ano. Pak se zeptal, v jakém jsou stavu a kolik peněz mají k dispozici. Řekli, že oba měli jen devět tisíc denárů, z nichž každý měl nárok na polovinu; Nemají je ve specie, ale jsou investováni do třiceti devíti plejády půdy 693. Platí z ní daně a živí se jejím obděláváním vlastníma rukama. 3. Potom ukázali své mozolnaté, mozolnaté ruce, které ukazovaly tvrdou práci a neustálou práci. 4. Když se jich ptali na Krista a Jeho Království, co to je, kde a kdy se zjeví, odpověděli, že není ze světa a nebude na zemi, ale v nebi s anděly a objeví se při dovršení věku, kdy Kristus, když přišel ve slávě, bude soudit živé i mrtvé 694 a odmění každého za jeho život 695. 5. Domitianus nenaleziv na nich vinu, pohrdavě je považoval za blázny a propustil je a dekretem zastavil pronásledování církve. 6. Ti osvobození se stali hlavami církví jako mučedníci a jako pocházející z Pánovy linie. Nastaly mírové časy a žili až do vlády Trajana“ 696. 7. Toto píše Egesippus; vzpomíná Domitian a Tertullian: „Pokoušel se udělat totéž, zdědil něco z Neronovy krutosti, ale myslím, že se zdravým rozumem brzy přestal a vrátil ty, které vyhnal“ 697. 8. Po patnácti letech Domitianovy vlády v roce 698 převzal moc v roce 699 Nerva; tehdejší historici píší, že dekretem římského senátu bylo Domitianovi zrušeno 700 vyznamenání a jím nespravedlivě vyhnaných bylo vráceno 701. 9. Ve stejné době, jak uvádějí naši starověcí pisatelé, apoštol Jan opustil ostrov, odkud byl vyhoštěn, a usadil se v Efezu. Po Nervě, který v roce 702 vládl jen něco málo přes rok, získal moc Traianus. V prvním roce jeho vlády 703 byl Avilius, který vládl alexandrijské církvi 704 třináct let, nahrazen Cerdonem 705. Po Annianovi, prvním biskupovi tamtéž, byl třetí. V Římě v té době vládl církvi Klement, také třetí, kterému se tam dostalo biskupské důstojnosti po Pavlovi a Petrovi. Linus byl první, po něm Anacletus. V Antiochii byl po prvním biskupu Euodiovi 706 slavný Ignác 707, druhý biskup; Simeon byl také druhým, kdo v té době vládl Jeruzalémské církvi po Jakubovi, bratru našeho Spasitele. 1. V té době ještě v Asii žil apoštol a evangelista Jan, ten, kterého Ježíš miloval 708. Po svém návratu z exilu na ostrově po smrti Domitiana se staral o místní kostely. Že se dožil této doby, dostatečně dosvědčují dva nejvěrnější svědci, vůdci církevní ortodoxie: Irenej a Klement Alexandrijský. 3. První z nich ve své 2. knize „Proti herezím“ doslovně vypráví takto: „Všichni asijští starší, kteří mluvili s Janem, učedníkem Páně, dosvědčují, že o tom mluvil, koneckonců byl s nimi až do časů Traianových“ 709. 4. Ve 3. knize téhož díla píše: „A Církev založená Pavlem v Efezu – Jan tam žil až do Traianových časů – je pravdivým svědkem apoštolského příběhu“ 710. 5. Klement, který tuto dobu také zmiňuje, zahrnul do své eseje nazvané „Co bude zachráněn bohatý muž“ tento příběh, velmi poučný pro ty, kteří rádi slyší, co je dobré a užitečné. Vezměte si to a přečtěte si, co je napsáno: 6. "Neposlouchejte pohádku, ale příběh apoštola Jana. Byl nám předán a my jsme si ho pevně zapamatovali. Po návratu z Patmosu do Efezu po smrti tyrana 711 navštívil na pozvání nejbližší oblasti - kde dosazovat biskupy, kde zakládat celé církve, kde uvést do duchovenstva osobu, kterou mu určil Duch." 7. Když dorazil do nedalekého města (někteří také nazývají jeho jméno), nastolil mezi bratry klid, a když si apoštol všiml mladého muže, znamenitého, pohledného a horlivého, obrátil se k místnímu biskupovi, kterého dosadil: „Zcela vám ho svěřuji v přítomnosti církve a Krista.“ Biskup vzal mladého muže a slíbil vše; a Jan zopakoval svá slova a požádal je, aby byli znovu svědky. 8. Potom odešel do Efezu a biskup vzal do svého domu svěřeného mladíka, podpíral ho, staral se o něj, chránil ho a nakonec ho pokřtil. Nyní se stal méně starostlivým a méně ho hlídal, protože pečeť Pána považoval za nejjistější ochranu. 9. Mladíka, který byl předčasně propuštěn na smrt, otravovali jeho vrstevníci – notoričtí flákači, zvyklí na špatné věci. Nejprve ho vodili z jedné luxusní hostiny na druhou, pak ho v noci vyváděli, aby kradl, a pak ho považovali za schopného podílet se na velkých zločinech. 10. Postupně si zvykl a svou bohatou povahou jako mohutný, neklidný kůň zakousl udidlo, odbočil z rovné silnice a řítil se přímo do propasti. 11. Poté, co si konečně zoufal, že bude spasen v Bohu, začal mnohokrát vymýšlet věci, aby stejně zemřel, takže trpěl spolu s ostatními, když dosáhl něčeho velkého. Z těch samých soudruhů shromáždil banditskou bandu a stal se jejím skutečným vůdcem: násilníkem, vrahem a padouchem především. 12. Mezitím byl John pozván na nějaké nezbytné záležitosti. Když zařídil vše, pro co přišel, říká: „Nyní nám, biskupe, dej slib, který jsem ti svěřil já a Kristus a jehož je svědkem církev, které vládneš. 13. Biskup se nejprve lekl, myslel si, že byl křivě obviněn z krádeže peněz, které si nevzal; nemohl souhlasit s tím, co se nestalo, ale nemohl nedůvěřovat Johnovi. "Požaduji mládí a duši tvého bratra," řekl. Potom biskup z hloubi srdce zasténal a řekl: „Je mrtvý. - "Jak a jakou smrtí?" - "Zemřel pro Boha: úplný darebák a navíc lupič, místo církve je nyní na hoře s armádou svého druhu." 14. Apoštol si roztrhl šaty a hlasitě zasténal a zasypal si hlavu ranami: "Nechal jsem svému bratrovi dobrého strážce! Pro mě koně a někoho jako průvodce." A právě tam a pak odcválal pryč od kostela, jak byl. 15. Když dorazil tam, kam naznačili, byl zajat lupičskou základnou, ale neutekl ani nepožádal o volno, ale křičel: „Pro to jsem přišel: vezmi mě ke svému šéfovi.“ 16. Ozbrojil se a čekal, ale když poznal, že se John blíží, začal zahanbeně utíkat. John zapomněl na svá léta a hnal se za ním, jak jen mohl, a křičel: 17. "Dítě, proč utíkáš přede mnou, svým otcem, před neozbrojenými, před starými? Smiluj se nade mnou, dítě! Neboj se, stále máš naději na život. Odpovím za tebe Kristu; bude-li to nutné, přijmu za tebe smrt, tak jak ji za nás přijal Pán. Dám za tebe svou duši. Zastav se, věř: Kristus mě poslal." 18. Loupežník poslouchal, stál, nejprve se podíval dolů, pak odhodil zbraň a chvěje se v hořkých vzlycích popadl blížícího se starce; Jeho pláč byl jeho ochranou a se slzami byl pokřtěn podruhé. Celou dobu však schovával pravou ruku. 19. Apoštol přísahal, že od Spasitele obdržel odpuštění; prosil ho, poklekl a políbil mu pravou ruku, jako by byl očištěn pokáním, a tak ho přivedl zpět do Církve. Ustavičně se za něj modlil, ustavičně ho cvičil v půstu a postil se s ním samotným, všemožně ho poučoval dojemnými příběhy, opustil ho prý dříve, než dosadil do Církve toho, kdo dal velký příklad pravého pokání, velké znamení znovuzrození a vítězné znamení viditelného vzkříšení“ 712. 1. Zde je Klementův příběh, který jsem uvedl pro informaci a poučení těch, kteří jej náhodou čtou. Vyberme nepochybné spisy tohoto apoštola. 2. Za prvé, je nepochybně uznáváno jako evangelium 713, známé všem církvím, které existují pod nebem. Proč mu staří lidé tak moudře přiřadili čtvrté místo po zbylých třech, bude nyní jasné. 3. Úžasní a Bohu skutečně milí muži – mluvím o Kristových apoštolech – kteří vedli svůj život v dokonalé čistotě, ozdobili své duše všemi ctnostmi a mluvili jednoduchým jazykem 714 . Spoléhali na božskou a zázračnou moc, kterou udělil Kristus, ale nevěděli jak a nesnažili se mluvit o Kristově učení přesvědčivým a obratným slovem. Pouze s pomocí Ducha Božího a podle jeho pokynů, pouze zázračnou mocí Kristovou, která v nich působila, rozšířili zprávu o Království nebeském po celém vesmíru, aniž by věděli, jak pečlivě volit svá slova, a dokonce se tím málo trápili. 4. Udělali to proto, že vykonali službu, která byla skvělá a nad lidské síly. Ostatně Pavel, který převyšoval všechny v bohatství slov a hojnosti myšlenek, napsal jen několik krátkých epištol, i když mohl vyprávět o mnoha nevyslovitelných věcech, protože když uvažoval o třetím nebi 716 a dotkl se ho, chycen v podivuhodném ráji, měl tu čest slyšet nevyslovitelná slova 717. 5. Znali je i ostatní následovníci našeho Spasitele: dvanáct apoštolů, sedmdesát učedníků a mnoho dalších, ale jen Matouš a Jan nám zanechali vzpomínky na život s Kristem, a i oni podle legendy začali psát z nouze. 6. Matouš původně kázal Židům; shromáždiv se k jiným národům, předal jim své evangelium, napsané v jejich rodném jazyce 718. Odvolán od nich a na oplátku jim zanechal své Písmo. 7. Jak Marek, tak Lukáš již dávali svá evangelia lidem a Jan, říkají, kázal neustále ústně a teprve na konci roku 719 se z tohoto důvodu pustil do psaní 720. Když byla všude distribuována první tři evangelia a dostala se k němu, považoval za svou povinnost svědčit o jejich pravdivosti, ale všiml si, že postrádají příběh o Kristu, spáchaném na prvním kázání. A to je pravda. 8. Tři evangelisté zjevně věděli jen to, co Spasitel udělal rok poté, co byl Jan Křtitel uvězněn. Napsali o tom a odtud začali svůj příběh. 9. Matouš totiž po příběhu o čtyřicetidenním půstu a následném pokušení 721 sám poukazuje na dobu, o které píše. „Když uslyšel, že Jan byl vzat do vazby, odebral se (z Judeje) do Galileje“ 722. Stejně tak Marek: 10. „Poté, co byl Jan zrazen, přišel Ježíš do Galileje“ 723. A Lukáš pozoruje přibližně stejné období: než mluví o skutcích Spasitele, zmiňuje, že Herodes přidal ke svým zločinům ještě jeden. "Uvěznil jsem Johna" 724. 11. Jan proto prý začal prosit, aby ve svém evangeliu vyprávěl o té době, o níž první evangelisté mlčeli, a o skutcích, které tehdy Spasitel vykonal, totiž před uvězněním Křtitele. Sám o tom mluví. „Takto začal Ježíš zázraky“ 725, a když mluví o Ježíšových skutcích, vzpomíná, že Křtitel stále křtil v Aenonu poblíž Salemu 726, to je jasné z jeho slov: „Jan ještě nebyl uvržen do vězení“ 727. 12. Jan ve svém evangeliu vypráví pouze o tom, co Kristus vykonal, než byl Jan uvržen do vězení; další tři evangelisté mluví o tom, co se stalo po uvěznění Křtitele. 13. Proto si ten, kdo to vezme v úvahu, nebude myslet, že spolu nesouhlasí; Janovo evangelium pokrývá počáteční Kristovu činnost, zbytek podává historii Jeho posledních let. Jan zjevně mlčel o rodokmenu našeho Spasitele podle těla, protože to již uvedli Matouš a Lukáš, a začal naukou o Jeho Božství, které se pro něj, jako hodnějšího, zdálo být chráněno Duchem Božím. 14. O Janově evangeliu toho bylo řečeno dost. Důvod, proč Marek napsal evangelium, jsme uvedli výše v roce 728. 15. Lukáš, když se pustil do svého stvoření, sám uvedl důvod, proč na něm začal pracovat, protože mnozí se ukvapeně a bezmyšlenkovitě ujali prezentace jemu přesně známých událostí, považoval za nutné nás uchránit sporů a pochybností a ve svém evangeliu pravdivě hovořil o událostech, o jejichž pravosti se přesvědčil, hovořil s Pavlem a komunikoval se zbytkem apoštolů 729. 16. Toto mělo být řečeno o evangeliích; Pokusíme se, mimochodem a přesněji, s využitím výroků starých spisovatelů prezentovat jiné názory. 17. Z Janových spisů je vedle evangelia první epištola uznávána jako nesporná jak nyní, tak i ve starověku. 18. O další dva se vedou spory 730, názory na Apokalypsu 731 se dodnes liší 732. V pravý čas budou také souzeny na základě svědectví starých lidí. 1. Zde mimochodem uvádíme seznam nám již známých knih Nového zákona. Na první místo samozřejmě postavme svatou čtveřici evangelií, následovanou Skutky apoštolů; 2. pak Pavlovy epištoly, hned za nimi - Nejprve Jan a nesporný Petr, a pak, chcete-li, Apokalypsa Janova, o které budeme hovořit v pravý čas. Tyto knihy jsou nepopiratelné. 3. Mezi spornými, ale nejvíce přijímanými epištoly, jeden se jmenoval Jakub, druhý Juda, 733 a Druhý Petr, také Druhý a Třetí Jan, možná patří evangelistovi nebo možná některému z jeho jmenovců. 4. Mezi padělané patří: „Skutky Pavlovy“, kniha nazvaná „Pastýř“, „Petrova apokalypsa“, „Epis“ uznaná Barnavinem 734, takzvané „Učení apoštolů“ 735 a, jak jsem řekl, možná Apokalypsa Jana, kterou někteří odmítají, zatímco jiní klasifikují jako knihy. 5. Někteří mezi tyto knihy zahrnuli „Evangelium Židů“, 736 které nejvíce milují Židé, kteří věřili v Krista. Všechno to jsou odmítnuté knihy, 6. a považovali jsme za nutné sestavit jejich seznam v domnění, že bychom měli vědět, které knihy jsou pravé, nevymyšlené a církevní tradicí přijímané, a které jsou naopak z knih Nového zákona vyloučeny, ačkoli je většina církevních spisovatelů zná. Měli byste znát obě tyto knihy i ty, které jsou mezi heretiky známé jako „evangelium“ apoštolů: Petr, Tomáš 737, Matyáš a další, stejně jako „Skutky“ údajně Ondřeje, Jana a dalších apoštolů. O těchto knihách se žádný z církevních spisovatelů nikdy nezmínil. 7. A jejich řeč a styl jsou velmi odlišné od apoštolského ducha, ale jejich myšlenky a celé učení jako celek nejsou zdaleka v souladu s pravou pravověrností: to jsou zjevně výmysly heretiků. Proto by tyto knihy neměly být pouze klasifikovány jako padělky, ale měly by být zcela odmítnuty jako zcela absurdní a bezbožné 738. 1. Nyní přejděme k popisu dalších událostí. Menander, nástupce Simona Maguse, se ukázal být druhým nástrojem ďábla a o nic horší než první. Byl také Samaritán; vystoupiv jako učitel k výšinám čarodějnictví, ohromil ještě více svými triky, když řekl, že je zachráncem vyslaným, aby zachraňoval lidi odněkud shora, z kraje neviditelných eonů 739. 2. Učil, že žádný z andělů, stvořitelů vesmíru, nemůže dosáhnout dokonalosti, dokud nezažije magii, které on, Menander, učil a nepřijal od něj křest. Ti, kteří jsou toho hodni, budou žít tento život navždy, nikdy nezemřou a zůstanou navždy mladí a nesmrtelní. O tom se můžete snadno dozvědět od Irenaeus 740. 3. A Justin při vzpomínce na Simona říká mimo jiné toto: "Víme, že Menander, také Samaritán z vesnice Caparatea, učedník Šimonův, také podněcovaný démony, když byl v Antiochii, oklamal mnohé svým magickým uměním. Přesvědčil své učedníky, že nezemřou 741. A nyní jsou jeho následovníci, kteří uvažují stejně." 742 4. To, co zde působilo, byl samozřejmě ďábel, který se prostřednictvím těchto šarlatánů, kteří přijali jméno křesťanů jako kouzlo, pokusil pomluvit velké tajemství víry a zdiskreditovat církevní učení o nesmrtelnosti duše a vzkříšení mrtvých. Ti, kteří si pro sebe vybrali tyto zachránce, ztratili pravou naději. 1. Lstivý démon, neschopný zničit lásku ke Kristu, Synu Božímu, našel v lidech slabou stránku a vzal je do svého vlastnictví. První křesťané je výstižně nazývali Ebionité 743. Jejich představa o Kristu byla ubohá a špatná. 2. Považovali Ho za prostého člověka, jako každý jiný, který byl uznán za spravedlivého pouze pro svou morální výšku. Narodil se z manželství Marie a jejího manžela. Obřady vyžadované zákonem musí být plně dodržovány; podle jejich mínění nebudou spaseni vírou v Krista a život pouze vírou. 3. Ostatní, spolu se stejnojmennými, se výše uvedeným absurditám vyhnuli. Nepopírají, že se Kristus narodil z Panny a Ducha svatého, ale zároveň jako první neuznávají věčnou existenci Krista, Slova a Moudrosti Boží; tito také proměnili první ve špatnost, zvláště když stejně pilně plnili všechny požadavky rituálního zákona. 4. Věřili, že by epištoly apoštola Pavla měly být zcela odmítnuty, a nazývali ho odpadlíkem; četli pouze takzvané „evangelium Hebrejů“ a zbytek knih zanedbávali. 5. Dodržovali sobotu a další židovské zvyky jako Židé, ale ctili, skoro jako my, dny Páně a památku Vzkříšení, které nás zachránilo. 6. Proto se jim dostalo přezdívky „Ebionité“, což naznačuje chudobu jejich mysli: koneckonců mezi Židy je to jméno žebráků 744. 1. Víme, že v této době žila i hlava jiné hereze, Cerinthos 745. Guy, jehož slova jsem citoval dříve, o něm píše ve svých diskuzích.“ 2. "A Cerinthus, ve zjeveních údajně napsaných velkým apoštolem 746, uvádí falešné příběhy o zázracích, které mu ukázaly andělé; říká, že po vzkříšení přijde pozemské království Kristovo 747 a lidé v těle, kteří se opět usadili v Jeruzalémě, budou otroky tužeb a rozkoší. Nepřítel Písma v Jeruzalémě říká, že v millence Scriptium budou lidé svatební oslava“ 748. 3. A Dionysius 749, který byl v naší době biskupem alexandrijským, ve 2. knize „O zaslíbeních“, hovořící o Janově Zjevení, vzpomíná na tohoto muže takto, v souladu s prastarou tradicí: 4. "Cerinths, tvůrce kacířství, nazvaný podle svého jména "Kerinthian", uvedl své vynálezy jménem, které vzbuzuje důvěru. To je hlavní věc v jeho učení: království Kristovo bude pozemské; splní se to, oč on sám usiloval - a miloval tělo a byl velmi smyslný - a bylo by možné snít, jak je to s jídlem a pitím pod ním. manželské soužití si myslel, že to všechno zušlechtí a nazval to svátky, obětiny, oběti.“ 6. Tak říká Dionysius. Irenej v 1. knize svého díla „Proti herezím“ uvádí podrobnosti o svém odporném falešném učení a ve 3. knize podává příběh, který si nezaslouží zapomnění. S odkazem na Polykarpa 750 říká, že apoštol Jan se jednou přišel umýt do lázní, ale když se dozvěděl, že je tam i Cerinthus, vyskočil a utekl: nemohl s ním zůstat pod jednou střechou. A přesvědčil své společníky, aby udělali totéž: „Utíkáme, jako by se lázeňský dům nezhroutil, protože je tam nepřítel pravdy Kerinth“ 751. 1. Ve stejné době existovala – velmi krátce – tzv. hereze mikulášů 752; je také zmíněna ve Zjevení Jana 753. Její následovníci se chlubili, že Mikuláš 754 byl jedním z jáhnů, Štěpánových společníků, jmenovaných apoštoly, aby sloužili chudým 755 . Klement Alexandrijský ve 3. knize Stromatus 756: 2. "...Měl ženu v nejlepších letech. Když mu po Nanebevstoupení Spasitele začali apoštolové vyčítat, že na jeho manželku žárlí, přivedl ji doprostřed a nabídl, že ji vezme za manželku každému, kdo si bude přát. Toto chování prý bylo v souladu s jeho výrokem: "Tělo by se nemělo šetřit." A tak se jeho činy a jeho slova začaly přímo a bez uvažování sledovat: stoupenci jeho hereze se oddávali nestydatému hýření 757. 3. Slyšel jsem, že Nikolaj neznal jedinou ženu kromě své ženy, že jeho dcery zestárly jako panny a jeho syn zůstal nezkažený. Pokud je tomu tak, pak přivést jeho milovanou manželku k apoštolům znamenalo pošlapat vášeň a slova „tělo by nemělo být ušetřeno“ vyzývalo k abstinenci od vytoužených potěšení. Myslím, že podle Spasitelových přikázání nechtěl „sloužit dvěma pánům“ 758: rozkoši a Pánu. 4. Říká se tedy, že Matyáš také učil: „Musíme bojovat s tělem a nešetřit ho, podlehnout rozkoši: musíme kultivovat duši skrze víru a poznání“ 759 . Dost toho bylo řečeno o lidech, kteří se tehdy podíleli na odsouzení pravdy a zmizeli beze stopy, než to slovo zaznělo.“ 760 1. Klement, jehož slova jsme právě četli, když se zmínil o těch, kdo popírají manželství, uvádí apoštoly, o nichž je přesně známo, že byli ženatí. Říká: „Nebo nebudou ani uvažovat o apoštolech? Petr a Filip měli děti; Filip také provdal své dcery; Pavel neváhá v jednom ze svých listů 761 pozdravit svou manželku, kterou nevzal s sebou 762, aby si nekomplikoval svou službu“ 763 . 2. Protože jsme si to pamatovali, stojí za to uvést další jeho památný příběh, umístěný v 7. knize jeho „Stromat“: „Říkají, že blažený Petr, když viděl, jak jeho ženu vedou na smrt, byl rád, že je povolána a vrací se domů. Zavolal ji jménem, ​​přesvědčil a utěšoval ji slovy: „Pamatuj na Pána!“ Tito požehnaní lidé žili v takovém manželství, takže vztahy mezi nejbližšími lidmi byly tak dokonalé“ 764. Tyto příběhy, které se k tomuto vyprávění hodí, jsou mimochodem umístěny zde. 1. Pokud jde o smrt Pavla a Petra, řekli jsme ještě dříve roku 765, kdy a jak zemřeli a na jakém místě byla jejich těla pohřbena. 2. O čase Janovy smrti se také říká 766; místo jeho pohřbu jmenuje Polykratés (byl biskupem v Efesu) 767 ve svém dopise Viktorovi, biskupu Římu 768. Tam se také zmiňuje o apoštolu Filipovi 769 a jeho dcerách. On píše: 3. „V Asii odpočívají velká svítící tělesa, která povstanou v poslední den, kdy Pán sestoupí z nebe ve své slávě a bude hledat všechny svaté: Filip, jeden z dvanácti, který odpočívá v Hierapolis, jeho dvě dcery, které zestárly v panenství, a další dcera, která byla vedena Duchem svatým a která odpočívá v Efezu. A kněz, který nesl Pánovu truhlu770 771, mučedník 772 a učitel, odpočívá v Efezu. 4. Zde jsou informace o jejich smrti. V dialogu Guye, kterého jsme si nedávno připomněli, mluví Proclus, proti kterému byla tato studie napsána, o smrti Filipa a jeho dcer v souladu s výše uvedeným: „Po něm žily čtyři prorokyně, dcery Filipovy, v Hierapolis 773, asijském městě. Je tam také hrob jejich otce.“ 5. To říká. Lukáš se ve Skutcích apoštolů zmiňuje o dcerách Filipových: žily se svým otcem v Cesareji v Judeji a dostaly dar proroctví. Zde je jeho příběh doslovně: „Přišli jsme do Cesareje 774 a vešli do domu evangelisty Filipa, který byl jedním ze sedmi, zůstali jsme u něj. Měl čtyři dcery, prorocké panny“ 775. V těchto kapitolách jsme seřadili všechny informace, které se k nám dostaly o apoštolech, apoštolských časech a posvátných knihách, které nám zanechali; o knihách, které jsou sporné, ale ve většině církví jsou veřejně čteny, a konečně o knihách, které jsou zjevně padělané a odchýlily se od apoštolské ortodoxie. Přejděme nyní k příběhu dalších událostí. 1. Po Neronovi a Domitianovi za císaře 776, jehož dobu nyní popisujeme, částečné pronásledování proti nám ve městech provedl vzbouřený dav 777. V takovém pronásledování, jak se říká, ukončil svůj život Simeon, syn Kleofášův, který, jak jsme řekli, byl druhým biskupem církve jeruzalémské jako mučedník. 2. To dosvědčuje týž Egesippus, od kterého jsme dříve čerpali různé informace. Mluví tedy o různých kacířích, hlásí, že Simeon byl jimi obviněn; obviněn z toho, že je křesťan a po mnoho dní různými způsoby mučen, šokoval soudce i své okolí a vysloužil si konec svého života, který připomínal Kristovo utrpení. 3. Nejlepší je však poslouchat samotného spisovatele; Zde je jeho příběh doslovně: „Někteří z těchto kacířů hlásili Simeonovi, synovi Kleofáše, že byl potomkem Davidovým a křesťanem. A tak ve sto dvaceti letech trpěl za císaře Traiana a konzula Attiky“ 778. 4. Říká, že když hledali potomky judských králů, byli také zajati žalobci jako pocházející z královské rodiny. Můžeme dojít k závěru, že tento Simeon byl jedním z těch, kteří osobně viděli a naslouchali Pánu, a v potvrzení můžeme odkázat na jeho věk a zmínku v evangeliu o Marii, manželce Kleofáše 779; tento Simeon byl jeho syn, to bylo řečeno dříve v roce 780. 5. Ten ježčí spisovatel praví, že se této vlády dožili potomci Jidáše, jednoho ze zmíněných bratrů Spasitelových; jak vyznávali víru Kristovu za Domitiana, bylo řečeno dříve v roce 781. A píše takto: 6. "Přicházejí a stávají se hlavou celé Církve jako svědkové a příbuzní Páně. Uprostřed hlubokého míru v Církvi žili až do Caesara Traiana, až do doby, kdy byl ze stejné věci obviněn i syn strýce Páně, výše zmíněný Simeon, syn Kleofášův, pomlouvaný kacíři, pod svým konzulem pro mnohé šokované dny. Krista, a zejména konzula, který se ptal sám sebe: jak může stadvacetletý stařec vydržet všechna tato muka? 7. Na závěr týž pisatel, nastiňující současné události, říká, že až do té doby byla církev jako čistá, neposkvrněná panna; ti, kteří se pokusili zničit zvukové a spásné evangelium, pokud nějaké existovalo, seděli schoulení ve svých temných koutech a zůstávali v temnotě. 8. Když svatá apoštolská osoba tak či onak ukončila svůj život a odešla generace hodná slyšet na vlastní uši hlas Boží Moudrosti, pak pod vlivem falešných učitelů s jejich podvody začal zmatek a ateismus. Protože žádný z apoštolů nezůstal naživu, rozhodli se svým falešným poznáním (gnosis) 782 otevřeně vystupovat proti kázání pravdy. 1. V té době zachvátilo mnohá místa takové pronásledování proti nám, že Plinius Secundus 783, nejslavnější z místodržitelů, znepokojen velkým počtem mučedníků, napsal císaři o velkém počtu lidí umírajících pro víru 784 a hned hlásil, že je nemůže usvědčit ze špatnosti nebo něčeho nezákonného; vstávají za úsvitu a opěvují Krista jako Boha; zakázat cizoložství, vraždu a jiné podobné delikty 785; Ve všem jednají podle zákonů 786. 2. V reakci na to vydal Traianus dekret: Křesťané by se neměli hledat; chycen - potrestat 787. Hrozba strašlivého pronásledování, která nad námi visela, se do jisté míry rozplynula, ale nezbylo méně příležitostí pro lidi, kteří nám chtěli ublížit; na jednom místě dav připravoval zlý skutek, jinde jej připravovaly místní úřady; neexistovala žádná zjevná perzekuce; dílčí vznikly v provinciích a mnoho věřících bylo v boji za víru různými způsoby mučeno. 3. Příběh o tom je převzat z latinské Apologie Tertulliana (mluvili jsme o ní výše), která v překladu zní takto: "Zjistili jsme však, že je zakázáno nás hledat. Plinius Secundus, guvernér provincie, odsoudil křesťany a zbavil je titulu občanů; Zmatený jejich množstvím, nevěděl, co má dělat, od nynějška mezi císařem nenašel: jim, snad kromě neochoty sloužit modlám, také poukázal na to, že křesťané, vstávající za úsvitu, chválí Krista jako Boha a zakazují zabíjení, cizoložství, prospěchářství, krást a obecně dělat něco podobného Traianus odpověděl, že není třeba hledat křesťany, ale trestat toho, kdo se chytí“ 788. Ve třetím roce vlády zmíněného císaře 789 zemřel roku 790 římský biskup Klement, čímž svou službu přenesl na Evaresta roku 791. Devět let vedl učení Božího Slova 792. Po Simeonově smrti, kterou jsme popsali roku 793, byl biskupský stolec v Jeruzalémě obsazen Židem Justem roku 794; v té době bylo již mnoho obřezaných, kteří uvěřili v Krista 795; Justus byl jedním z nich. 1. Zvláště pozoruhodný byl v té době v Asii Polykarp, mluvčí apoštolů, který byl jmenován biskupem církve ve Smyrně 796 těmi, kdo viděli Pána a sloužili Mu. 2. Známí jsou i jeho současníci: Papias, též biskup v Hierapolis; Ignác, dodnes mnohými oslavovaný, je po Petrovi druhým biskupem Antiochie. 3. Říkají, že byl poslán ze Sýrie do Říma a dán k sežrání divokými zvířaty za vyznání Krista 797. 4. Procházel Asií pod dohledem nejpřísnějších stráží, ve městech na zastávkách posiloval věřící rozhovory a nabádáními, přesvědčoval především, aby se vyvarovali herezí, které právě vyšly na světlo Boží, a nabádal je, aby se pevně drželi apoštolské tradice, kterou on, jdouc na mučednickou smrt, považoval za nutné upevnit. 5. Když byl tedy ve Smyrně, kde byl Polykarp 798, napsal dopis efezské církvi, v níž se zmiňuje o jejím pastýři Onesimovi 799; další - do Magnesia 800 na Meander 801 (zde uvádí biskupa Damasu 802) a další - do Tralli 803, kde podle něj vládl 804 Polybius. 6. Napsal také římské církvi a prosil je, aby se za něj nepřimlouvali a nezbavovali ho naděje na vytoužené mučednictví. Pro potvrzení toho, co bylo řečeno, stojí za to uvést krátký úryvek. Zde je jeho poselství slovo od slova: 7. "Na cestě ze Sýrie do Říma bojuji dnem i nocí, na souši i na moři, s divokými zvířaty, deseti leopardy, jinými slovy s oddílem deseti válečníků 805, kteří, když jim uděláte dobře, stanou se ještě horšími. Dokonce se učím z jejich křivd, ale to mě "neospravedlňuje" 806. 8. Bylo by dobré, kdyby pro mě byla zvířata již připravena; Modlím se, aby byli připraveni mi sloužit. Pohladím je a přemluvím, aby mě rychle snědli (na některé ze strachu nesáhli), a když nebudou chtít, donutím je. 9. Odpusť mi, vím, co je pro mě dobré. Nyní začínám být studentem; Nic mi nepřináší radost – ani viditelné, ani neviditelné, jen setkání s Ježíšem Kristem. Nechte oheň a kříž a smečku zvířat; ať rozmetají mé kosti, useknou mi údy, rozdrtí celé mé tělo na mouku; ať na mě přijdou muka ďábla – jen abych se setkal s Ježíšem Kristem“ 807. 10. Napsal tedy uvedeným církvím ze zadaného města 808. Jelikož byl již mimo Sýrii, napsal z Troady obyvatelům Filadelfie 809 a do Smyrny - církvi a zejména jejímu vůdci Polykarpovi. On, dobrý, pravý pastýř, dobře ho znal jako apoštola, svěřil mu své antiochijské stádo a požádal ho, aby se o něj horlivě staral 810. 11. V dopise obyvatelům Smyrny mluví o Kristu (nevím, odkud tuto informaci získal): „Vím a věřím, že se po vzkříšení zjevil v těle. A když přišel k Petrovi a těm, kdo byli s ním, řekl: „Dotkni se mě, uvidíš, že nejsem nehmotný duch. Ihned se Ho dotkli a uvěřili“ 811. 12. Ireneus věděl o svém mučednictví; zmiňuje svá poselství a říká: „Jak řekl jeden z našich lidí 812, odsouzený za vyznání Boha k sežrání divokými zvířaty: „Jsem pšenice Páně 813 a zuby zvířat mě brousí, abych se stal čistou moukou“ 814 . 13. A Polykarp připomíná totéž ve svém listu Filipským. Citujme jeho slova: „Všechny vás přesvědčuji, abyste byli poslušní a vytrvali. Na vlastní oči jste viděli, jak snášeli nejen blahoslavení Ignác, Rufus 815 a Zosima, ale i ostatní vaši lidé, sám Pavel a ostatní apoštolové. Věřte, že nešli svou cestou nadarmo 816, ale s vírou a pravdou a jsou nyní na místě připraveném Pánem 817, s nímž trpěli, neboť nemilovali současný svět 818, ale Toho, který za nás zemřel a byl Bohem pro nás vzkříšen“ 819. A dále dodává: 14. „Vy, jako Ignác, jste mi napsal, že pokud někdo pojede do Sýrie, ať si vezme i vaše dopisy. Příležitostně to udělám, buď sám, nebo prostřednictvím osoby, která bude také vaším poslem. 15. Listy Ignácovy, které mi napsal, a další, které byly v mém vlastnictví, jsem vám poslal, jak jste přikázal: jsou připojeny k tomuto listu. Můžete od nich získat velký užitek: je v nich víra, trpělivost a poučení, jak sloužit Pánu“ 820. Zde jsou informace o Ignáci; jeho nástupcem v Antiochii v biskupství byl Eros 821. 1. Mezi slavné osobnosti té doby patřil Kodrat 822, který se stejně jako Filipovy dcery vyznačoval darem proroctví. Je známo i mnoho dalších jejich současníků – řada mužů, kteří přišli nahradit apoštoly. Jako hodní učedníci takových mužů pokračovali v zakládání sborů všude, jejichž základy položili apoštolové 823, šli dál a dál se svým kázáním a rozsévali spasitelná semena Království nebeského do celé šířky vesmíru. 2. Mnozí z tehdejších učedníků, jejichž duše byly zasaženy Božím slovem s velkou moudrostí, splnili především spasitelné přikázání 824: rozdali svůj majetek chudým a pak se vydali na cestu a vykonávali dílo evangelistů, spěchali učit slovo víry ty, kteří o něm vůbec neslyšeli, a předávat knihy Božích evangelií. 3. Když někde v cizí zemi položili jen základ víry, ustanovili pastýřem jiné lidi, svěřili jim nově nabyté pole a oni sami, doprovázeni Boží milostí a pomocí, odešli do jiných zemí a k jiným národům. Mocí Božího Ducha tehdy vykonali mnoho zázraků, takže každý člověk po prvním kázání ochotně přijal ve své duši víru ve Stvořitele celého světa. 4. Nemůžeme jmenovitě vyjmenovat všechny apoštolské nástupce, kteří se stali pastýři církve a evangelisty v celém vesmíru. Jmenovitě si pamatujeme jen ty, kteří jsou zmíněni v apoštolských záznamech apoštolského učení dochovaných dodnes. 1. Samozřejmě mezi ně patří Ignác, zmíněný ve výše zmíněných listech, a Klement; Napsal svou epištolu, kterou všichni uznávali, korintské církvi jménem římské církve. Cituje v něm mnoho myšlenek z Listu Hebrejům, píše některé doslovně, 825 a jasně dokazuje, že toto písmo není nové. 2. Proto se přirozeně rozhodl jej zařadit mezi ostatní apoštolské listy. Pavel psal Židům ve svém rodném jazyce a někteří říkají, 826, že evangelista Lukáš, a jiní, že to sám Klement přeložil do řečtiny. 3. To druhé se zdá pravděpodobnější jak z podobnosti jazyka v Klementově listu a v listu Hebrejům, tak z nepatrného rozdílu mezi myšlenkami obou písem. 4. Mělo by být známo, že Klementovi je připisována i další epištola, ale víme, že není tak slavná jako ta první a ve starověku nebyla známa. 5. Nedávno se mu začaly připisovat podrobné, dlouhé dialogy Petra s Appionem 827. Nikdo ze starověku se o nich nezmiňuje a není v nich čistá apoštolská ortodoxie. Nepochybný Klementův list je tedy jasně uveden, stejně jako Ignácovy a Polykarpovy listy. 1. Papias 828 má na svědomí pět děl nazvaných „Výklad výroků Páně“. Irenej je také zmiňuje jako svá jediná díla, když říká: „Papias, který poslouchal Jana, přítele Polykarpa, jednoho ze starých křesťanů, to písemně dosvědčil ve své čtvrté knize, neboť složil pět knih“ 829. 2. Toto říká Irenej. Sám Papias se v předmluvě ke svému dílu vůbec nevydává za člověka, který osobně viděl a slyšel svaté apoštoly, ale říká, že ho k víře uvedli lidé, kteří byli apoštolům známí. Zde jsou jeho vlastní slova: 3. "Nebudu váhat vyplnit své výklady tím, co jsem se dobře naučil od starších a co si dobře pamatuji, abych potvrdil pravdu. S potěšením jsem naslouchal nikoli upovídaným učitelům, ale těm, kteří učili pravdu, ne těm, kteří opakují přikázání jiných lidí, ale těm, které dal Pán o víře, vycházející z Pravdy samé." 4. Pokud přišel člověk, který komunikoval se staršími, zeptal jsem se na jejich rozhovory: co řekl Ondřej, co Petr, co Filip, co Tomáš a Jakub, co Jan a Matouš nebo kdokoli jiný z Pánových učedníků; poslouchali, co řekl Aristion nebo presbyter Jan, učedníci Páně. Pochopil jsem, že knihy mi nepřinesou tolik užitku jako živý hlas, který zůstane v mé duši.“ 5. Je třeba poznamenat, že Papias se zmiňuje o dvou lidech jménem Jan: jednoho, o kterém se již dříve zmínil spolu s Petrem, Jakubem, Matoušem a dalšími apoštoly, nepochybně považuje za evangelistu Jana; jiný Jan 830 umístí mezi lidi, kteří stáli vedle apoštolů, staví před sebe Aristiona a přímo ho nazývá presbyterem. 6. Pravdivost tohoto poselství potvrzuje skutečnost, že v Asii byli dva lidé s tímto jménem a v Efezu jsou ještě dva hroby a každý se nazývá Janův 831. Je třeba si na to dát pozor: pokud nepovažujeme autora Zjevení, známého jako Jan, za prvního Jana, pak to znamená, že všechna tato vidění byla druhému. 7. Papias, o kterém nyní mluvíme, přiznává, že slova apoštola slyšel od lidí, kteří s ním komunikovali; Osobně poslouchal Aristiona a presbytera Johna. Často tím, že je ve svých knihách zmiňuje jménem, ​​sděluje jejich příběhy. 8. Ne nadarmo říkám: ke slovům, která již Papias citoval, stojí za to přidat jeho další příběhy, v nichž mluví o některých zázracích a o tom, co se dozvěděl z legend. 9. Již v roce 832 jsme řekli, že apoštol Filip žil v Hierapolis se svými dcerami, a nyní si povíme, jak Papias, jejich současník, vzpomíná na úžasný příběh, který slyšel od Filipových dcer o vzkříšení mrtvých, k němuž pak došlo v roce 833, a o zázraku s Justem, přezdívaným Barnabáš, vypil smrtelný jed a z milosti Pána neublížil. 10. Po Nanebevstoupení Páně svatí apoštolové položili tohoto Justa k Matyášovi a modlili se, aby los padl na toho, s kým místo zrádce Jidáše svůj počet doplnili. Ve Skutcích je psáno takto: „A ustanovili dva: Josefa, řečeného Barnabáše, zvaný Justus, a Matyáše, a když se pomodlili, řekli...“ 834. 11. Vypráví také další příběhy, které se k němu dostaly ústním podáním: některá podivná podobenství o Spasiteli, některá spíše pohádková. 12. Tak například říká, že po vzkříšení mrtvých bude tisícileté a tělesné království Kristovo právě na této zemi 835. Myslím, že si špatně vyložil apoštolská slova a nepochopil jejich proměňující a tajemný význam, protože měl malou mysl 836. 13. Z jeho knih je to patrné, ačkoli většina církevních spisovatelů, kteří žili po něm, si jej velmi vážila jako starého spisovatele a jeho názory sdíleli např. Irenej a další. 14. Ve své knize uvádí další slova Páně v přenosu zmíněného Aristiona a také příběhy prestera Jana. Odkazujeme na ně zvědavce, ale považujeme za nutné ke všemu, co bylo řečeno, hned přidat příběh o evangelistovi Markovi. 15. Toto řekl presbyter: "Marek byl Petrův překladatel; přesně zapsal vše, co si pamatoval z toho, co Pán řekl a udělal, ale ne popořadě, protože sám Pána neslyšel a nechodil s Ním. Později doprovázel Petra, který učil, jak okolnosti vyžadovaly, a neměl v úmyslu dát Kristova slova do pořádku. Marek se nemýlil, když si to všechno nezapsal, protože mu to všechno chybělo." 837. 16. Toto říká Papias o Markovi; o Matoušovi uvádí toto: „Matouš si zapsal Ježíšovy rozhovory v hebrejštině a přeložil je, jak nejlépe uměl. 17. Používá První list Janův, stejně jako Petr, a mluví o ženě, která byla před Pánem obviněna z mnoha hříchů 838. Tento příběh je v „evangeliu Židů“. To vše jsem považoval za nutné dodat k tomu, co bylo řečeno. To odkazuje na Parthské království, které v popisované době zahrnovalo Mezopotámii a Írán. Ondřej První povolaný – jeden z dvanácti apoštolů; syn Jonáše, bratra Šimona Petra; rodák z galilejského města Betsaida; žák Jana Křtitele; jeden z prvních dvou apoštolů, které povolal Ježíš; podle legendy po Nanebevstoupení kázal v Řecku, Makedonii, Thrákii a severních zemích a podstoupil mučednickou smrt 30. listopadu 60 v Patrasu v Achaji, ukřižován na šikmém kříži (kříž sv. Ondřeje). Skythia je starověký název oblastí severně od Dunaje a Černého moře, obývaných kočovnými kmeny (Scythians). Apoštol Ondřej se podle legendy na svých misijních toulkách dostal až tam, kde později povstal Kyjev (zde na kopci vztyčil kříž s prorockou předpovědí) a dokonce do oblasti budoucího Novgorodu. Během pronásledování za Domitiana byl Jan zatčen a poslán do Říma; pak byl vyhoštěn do Fr. Patmos. V roce 98, po smrti Domitiana, se vrátil do Efezu a strávil tam poslední roky svého života. Podle apokryfní tradice (řecké „Skutky Janovy“ a syrské „Dějiny smrti sv. Jana, apoštola a evangelisty“) shromáždil Jan, když dosáhl věku 99 let, v neděli lid v kostele postaveném na jeho počest a oslovil je kázáním; potom nařídil vykopat vedle oltáře čtyřhrannou díru, sestoupil do ní, rozpřáhl ruce a přečetl modlitbu; pak ho osvítilo světlo a on zmizel. Pontus je region na severovýchodním pobřeží Malé Asie; od roku 40 př.nl e. do roku 64 n.l. bylo nezávislé království, poté se změnilo na římskou císařskou provincii. Galatia je oblast na Anatolské náhorní plošině v samém centru Malé Asie; dostal své jméno od keltského kmene Galatian, který toto území okupoval v 70. letech. III století před naším letopočtem e. V roce 25 př.n.l. E. Císař Augustus proměnil Galacii v římskou císařskou provincii. Bithýnie je oblast v severozápadní části Malé Asie, kterou omývá Marmarské a Černé moře. V roce 74 př.n.l. E. Král Nikomedes IV. odkázal Bithýnii Římu. Od té doby je provincií římského senátu. Kappadokie je oblast na východě Malé Asie mezi Halysem a Eufratem; od 18/19 – římská císařská provincie. Viz: Vášeň... S. 268,295; Učení Simona Cephase... S. 378. Origenes (asi 185 - asi 254) - slavný křesťanský teolog a vykladač Písma svatého; narozen v Alexandrii v křesťanské rodině; studoval u novoplatónského filozofa Ammonia Saccase a později u Klementa Alexandrijského; v letech 203–231 vedl alexandrijskou katechetickou (katechetickou) školu; v roce 231 se usadil v Cesareji, v letech 235–237. za pronásledování křesťanů za Maximina Thráckého se skrýval v Kappadokii; v roce 251 za Decia byl uvržen do vězení a mučen; Po smrti Decia byl propuštěn a brzy zemřel v Tyru. Autor mnoha děl (tradice mu připisovala až šest tisíc „knih“) biblicko-kritického, exegetického, dogmatického, apologetického a morálně-vzdělávacího charakteru. Nejznámější jsou Origenova pojednání „Proti Celsovi“ a „O principech“. Eusebius hovoří více o Origenovi a jeho spisech v šesté knize (VI. 1–3; 8. 1–6; 14. 10 – 19. 19; 21.3; 23–28; 30–33; 36–38; 39. 5). Pro díla Origena viz: Origenes. Werke/Hrsg. P. Koetschau a kol. Bd. 1–12. Berlín, 1899–1941. Ruské překlady: Origenes. O modlitbě. Výzva k mučednictví. Samara, 1993; Origen. O začátcích/Přel. L. I. Pisareva. Kazaň, 1899; Origen. Proti Celsovi. Kniha 1–4/Přel. L.I. Pisareva. Kazaň, 1903. O Origenes viz: Hier. Vir. nemocný. LIV; Epiph. Adv. omn. haer. LXIV. 3; Phot. Treska. 118. Z domácí badatelské literatury viz: Bolotov V.V. Origenovo učení o Nejsvětější Trojici. Petrohrad, 1879; Byčkov V.V. Origenova neformální gnóze // Sociální filozofie a filozofická antropologie. M., 1995. S. 103–125; Vyhláška Karsavin L.P. op. s. 63–76; Lebeděv N.I. Origenova práce „Proti Celsovi“. Zkušenosti bádání o dějinách literárního zápasu křesťanství s pohanstvím. M., 1878; Dekret starosty G. G. op. s. 91–100; Prokopyev S. M. Vznik křesťanského historického myšlení: Origenes Alexandrijský. M., 2010; to je on. Historické pojetí Origena v domácí i zahraniční literatuře // Svět pravoslaví. sv. 1. Volgograd, 1997. s. 9–13; to je on. Historie spásy lidstva v Origenově pojednání „O počátcích“: od porozumění k zobrazení // Historické myšlení v Byzanci a středověkém Západě / Ed. I. V. Krivushina. Ivanovo, 1998. s. 7–22; to je on. Řád etnohistorie a problém účinnosti Božího zjevení v době Starého zákona podle Origena // Problémy starověkých a středověkých dějin / Ed. N. V. Revyakina. Ivanovo, 1999. s. 26–37; Savrey V. Ya. Alexandrijská škola... S. 419–547; to je on. Filosofické základy výkladu Písma svatého Origena // Otázky filozofie. 1998. č. 6. s. 120–132. Viz také: Heine R. E. Origen: Scholarship in service of the Church. Oxford, 2010; Küng H. Große christliche Denker. München, 1994. S. 45–78; Trigg J. W. Origen. New York, 1998; Williams R. Origen: mezi ortodoxií a herezí // Origenana Septima: Origenes in den Auseinandersetzungen des 4. Jahrhunderts /Hrsg. von W. A. ​​​​Bienert a U. Kuhneweg. Louvain, 1999, s. 3–14. Viz: Junod E. Origène, Eusèbe et la tradice sur la répartition des champs de mission des apôtres // Les actes apocryphes des apôtres. Christianisme et monde païen/Ed. F. Bovon. Ženeva, 1981, s. 223–248. Linus byl podle legendy římským biskupem v letech 68–80. Klement Římský, Polykarp ze Smyrny, Irenej z Lyonu. Druhý list Petrův byl zařazen do kánonu Nového zákona až ve 4. století. Bylo to napsáno zřejmě ve 20. II. století Podle svědectví blahoslaveného Jeronýma byly pochybnosti o pravosti tohoto díla způsobeny rozdílem v jeho stylu od stylu Prvního listu Petra (Hier. Vir. ill. I). Petrovo evangelium, zjevně napsané v Sýrii v první polovině druhého století, bylo široce rozšířeno v raných křesťanských komunitách, ale později upadlo v nemilost a bylo ztraceno. Teprve v roce 1886, během vykopávek v Akhmimu v Egyptě, bylo možné objevit úryvek z tohoto evangelia v řečtině. Pro text viz: Évangile de Pierre/Ed. M.-G. Mara. Paříž, 1973. Rus. přel.: Apokryfy starých křesťanů: Výzkum, texty, komentáře. M., 1989. s. 94–97. O něm viz: Sventsitskaya I.S. Dekret. op. s. 93–102; Crossan J. D. Petrovo evangelium a kanonická evangelia. Nezávislost, závislost nebo obojí? // Fórum. NS. sv. 1,1998. S. 7–51; Vedoucí P. M. O christologii Petrova evangelia // Vigiliae Christianae. sv. 46. ​​1992. S. 209–224; Henderson T. P. Petrovo evangelium a raná křesťanská apologetika. Tübingen, 2011; Kirk A. Zkoumání priorit: Jiný pohled na evangelium o Petrově vztahu k novozákonním evangeliím // Studie Nového zákona. sv. 40. 1994. S. 572–595; McCant J.W. Petrovo evangelium: Přehodnocený doketismus // Studie Nového zákona. sv. 30,1984. S. 258–273. Petruskerigma // Kleine Texte für theologische Vorlesungen und Übungen. Bd. 3. Lipsko, 1908. S. 13–16. Petrova apokalypsa, vytvořená pravděpodobně na počátku 2. století, byla mezi ranými křesťany velmi oblíbená (Klement Alexandrijský ji považoval za zvláště autoritativní zdroj). Ztracen během byzantské éry, byl nalezen v letech 1886–1887. (řecké fragmenty) a 1910 (úplná etiopská verze). Viz: Lods A. L'évangile et l'apocalypse de Pierre. Paříž, 1893; James M.R. Nový text Petrovy apokalypsy. II // Journal of Theological Studies. sv. 12. 1911. č. 47. S. 367–369; Grébaut S. Littérature éthiopienne pseudo-Clémentine // Revue de l'Orient Chrétien. NS. sv. 15.1910. S. 198–214,307–323. Rus. přel.: Zjevení Petra // Apokryfní apokalypsy/Přel. M. G. Vitkovskaja a V. E. Vitkovsky. Petrohrad, 2000,0 německy viz: Sventsitskaya I. S. Dekret. op. s. 102–108. Není to tak úplně pravda. Origenes například odkazuje na Petrovo evangelium jako na zcela autoritativní dílo (Orig. Comm. Mth. 1.17). Petrova apokalypsa byla zahrnuta do nejstaršího známého seznamu posvátných knih Nového zákona - Muratoriho kánonu (k nám se dostal v latinském překladu). Pavlova epištola Hebrejům je poprvé zmíněna v První epištole Klementa Římského. Toto dílo považovali za spolehlivé především východní otcové – Panten, Klement Alexandrijský a Origenes. Ve IV-V století. pod tlakem východních církví uznaly kanonicitu listu Hebrejům i západní církve. Tyto apokryfní Akty k nám nedorazily. Podle legendy byl Erma (Herma) prvním biskupem thráckého města Philippopolis, kde zemřel mučednickou smrtí. V kánonu Muratori je jmenován jako bratr římského biskupa Pia. Napsaný, podle většiny badatelů, ve 2. století, se „Pastýř“ Hermas objevuje v nejstarším unciálním pergamenovém rukopisu Nového zákona – Codexu Sinaiticus. V kánonu Muratori je však jeho posvátná povaha zpochybňována. Irenej, Tertulián, Klement Alexandrijský a Origenes přitom považovali Pastýře za velmi autoritativní dílo. Text viz: Hirt des Hermas/Hrsg, von M. Leutzsch // Schriften des Urchristentums. Bd. 3: Papiasfragmente. Hirt des Hermas/Hrsg, von U. H. J. Körtner a M. Leutzsch. Darmstadt, 2004, s. 107–497. Rus. Překlad: „Pastýř“ od Herma/Ed. I. S. Sventsitskaya. M., 1997. O něm viz: Sventsitskaya I.S. Dekret. op. s. 108–114; Hellholm D. Das Visionenbuch des Hermas. Lund, 1980; Osiek S. „Pastýř Hermas“: Komentář. Minneapolis, 1999; Tamtéž. Hermasův „pastýř“ v kontextu // Acta Patristica et Byzantina. sv. 8.1997. S. 115–134; Rüpke J. Apokalyptische Salzberge: Zum sozialen Ort und zur literarischen Strategie des “Hirten des Hermas” // Archiv für Religionsgeschichte. Bd. 1. 1999. S. 148–160; Tamtéž. Der Hirte des Hermas: Plausibilisierungs- und Legitimierungsstrategien im Übergang von Antike und Christentum // Zeitschrift für Antikes Christentum. Bd. 8.2004. S. 276–298. Συστρατιῶται. V synodálním překladu - „společníci“ (Fil.2:25; Fil.1:2). 1. Timoteovi 1:3. Stalo se tak během třetí misijní cesty apoštola Pavla. Titus je řecký pohan, který konvertoval ke křesťanství a stal se učedníkem a spojencem apoštola Pavla; účastnil se Apoštolského koncilu v Jeruzalémě, který projednával problematiku obřízky obrácených pohanů; pak poslal Pavel do Korintu, aby vyřídil záležitosti v místní komunitě; později se stal prvním biskupem Gortynem na Fr. Kréta, kde zemřel. Je adresátem jednoho z Pavlových dopisů. Kréta je velký ostrov v jižní části Egejského moře; dobyli Římané v letech 69–67. BC uh Podle legendy utrpěl Crescent mučednickou smrt za Traiana. Většina dochovaných rukopisů 2. Timoteovi hovoří o Galacii. Klement Římský – římský biskup v letech 91–100, jednomyslně zvolený římskými presbytery po smrti Anacleta; Podle legendy podstoupil mučednickou smrt za Traiana. Považován za autora dvou dopisů korintské církvi; ve starověku bylo s jeho jménem spojeno několik dalších děl (takzvané „Klementinky“). Eusebius (viz níže: III. 15), následuje Origena (Orig. Comm. půjčka. 1.29), ztotožňuje jej s kolegou apoštola Pavla zmíněného v Listu Filipanům (Fil. 4:3). Pro díla Clementa, viz: Clemens von Rom. Epistola ad Corinthios/ Brief an die Korinther/Übers, von G. Schneider. Freiburg, 1994; Epistula II ad Corinthios // Die Apostolischen Väter / Hrsg. von K. Bihlmeyer a W. Schneemelcher. Tübingen, 1970, s. 71–81. Rus. Přel.: Písma apoštolských mužů v ruském překladu. M., 1863. s. 101–158,169–180,0 Clemente, viz: Hier. Vir. nemocný. XV. Viz též: Petruševskij P. St. Klement, biskup. Rimsky // Misionářská recenze. 1897. Kniha. 2. s. 482–498; Kniha 3. s. 599–614; Savvaitov P.I. Svatý Klement, biskup římský. Patologická zkušenost. Petrohrad, 1852; Sagarda A.I. Svatý Kliment Římský // Farní čtení. 1915. č. 15. S. 497–506; č. 17. S. 603–610; č. 18. s. 652–656; č. 19. s. 710–715; Hofmann J. Unser heiliger Vater Klemens: ein römischer Bischof im Kalender der griechischen Kirche. Trier, 1992; Varuje R. Untersuchungen zum 2. Clemensbrief: Disertační práce. Marburg, 1985. Areopagus byl nejvyšší soud v Athénách, který měl jurisdikci mimo jiné pro případy svatokrádeže. Předstoupil před něj apoštol Pavel a odsuzoval modloslužbu Athéňanů. Dionýsios Areopagita je vzdělaný Athéňan, který pod vlivem kázání apoštola Pavla konvertoval ke křesťanství. Podle legendy se stal prvním biskupem athénské církve a utrpěl mučednickou smrt za vlády Domitiana. Dlouhou dobu se mu připisovalo autorství t. zv. "Areopagitiki" - soubor děl, která byla v Byzanci velmi populární, počínaje 7. stoletím. (díky scholia sv. Maxima Vyznavače), a na Západě od jejich překladu do latiny Janem Scotem Erigenou v 9. stol. Viz: Corpus Dionysiacum. Berlín; New York, 1990–1991. Bd. 1–2. Rus. že:. Dionysius Areopagita. Eseje. Maxim Vyznavač. Výklady/přel. G. M. Prochorova. Ed. 4. Petrohrad, 2010. Dionýsia z Korintu. Viz poznámka výše. 1 na str. 108. Theophilus Antiochijský vypočítává trvání Neronovy vlády na 13 let, 6 měsíců a 29 dní (Theoph. Ad Aut. III. 27), Josephus na 13 let a 8 dní (Jos. Bell. Jud. IV. 9.2), Eutropius na 14 let (Eutr. VII. 15.3). Ve skutečnosti Nero vládl 13 let, 7 měsíců a 26 dní. Nero spáchal sebevraždu 9. června 68 ve vile nedaleko Říma, kam uprchl po rozhodnutí Senátu, který ho prohlásil za nepřítele vlasti, a přechodu pretoriánské gardy na stranu Galby, který byl španělskými legiemi prohlášen císařem (Suet. Ner. 49; Jos. Bell.2 Jud. IV. 9.2). Servius Sulpicius Galba (3 př. n. l. - 69 n. l.) - pochází ze starobylé patricijské rodiny; praetor, tehdejší legát v Akvitánii; konzul '33; pod Caligulou, legátem Horního Německa; v letech 45–47 prokonzul Afriky; v letech 61–68 legát tarrakónského Španělska; se stal římským císařem 8. června 68; zabit na Foru 15. ledna 69 v důsledku povstání pretoriánů, kteří Otho prohlásili novým císařem. O Galbovi viz: Suet. Gal.; Tac. Hist. 1,1–49; Cass. Dio. LXIII-LXIV. Marcus Salvius Otho (32–69) – pocházel ze vznešené etruské rodiny; přítel Nero; v letech 58–68 legát z Lusitanie; se stal římským císařem 15. ledna 69; poté, co byl poražen v boji o trůn s Vitelliem, spáchal sebevraždu 16. dubna 69. Pro Otho viz: Suet. Otho.; Tac. Hist. 1,13; 1.21 – II. 50; Cass. Dio. LXIV. 1. července 69 byl Vespasianus prohlášen za císaře východními legiemi v Cesareji poté, co obdržel zprávu o Vitelliově nástupu na trůn. Iniciátorem Vespasiánova vyhlášení byl legát Sýrie Licinius Mucianus. Viz: Jos. Bell. Jud. IV. 9,2–5; Lůj. Vesp. 6; Tac. Hist. II. 73–78. St: Jos. Bell. Jud. IV. 11. 5. Vespasianus se ve skutečnosti nejprve přesunul do Sýrie a poté obsadil Alexandrii; Poslal Mutiana do Itálie s východními legiemi. Vespasianus odešel do Říma až na začátku roku 70, jakmile se dozvěděl o Vitelliově smrti. Viz: Jos. Bell. Jud. IV. 11,1 – 5; Lůj. Vesp. 7; Tac. Hist. II. 82–83; IV. 38, 81–82. Titus Flavius ​​​​Vespasian (39–81) - nejstarší syn císaře Vespasiana a Flavie Domitilla; sloužil jako vojenský tribun v Německu a Británii; za židovské války byl jmenován velitelem legie; v létě roku 69 vedl armádu, která bojovala v Judeji a obléhala Jeruzalém, který roku 70 dobyl a zničil; v roce 71 se stal spoluvládcem se svým otcem; Římský císař 79–81 O něm viz: Suet. sýkorka Pella (nebo Peleia) je jedním z měst Decapolis (Decapolis), spojení deseti měst (většinou helénských) východně od Jordánu. Pella se nacházela na hranici s Pereou. Nyní se nachází v Jordánsku. Podle J. Verheydena nemá Eusebiovo svědectví o útěku křesťanů do Pelly před židovskou válkou žádnou historickou hodnotu (Verheyden J. Útěk křesťanů do Pelly // Ephemerides Theologicae Lovaniensis. Vol. 66. 1990. S. 368–384). Pesach je nejvýznamnější židovský svátek na památku exodu starých Židů z Egypta, který se slavil v měsíci nisanu (polovina března – polovina dubna). Desátého dne nisanu bylo zabito beránek, jehož krví byla potřísněna veřeje dveří; jehněčí maso se konzumovalo s nekvašeným chlebem a hořkými bylinami; ostatky byly spáleny. Potom po sedm dní jedli Židé nekvašené chleby (2Mo 12:2–27; viz také: Lv 23:5) Jos. Bell. Jud. VI. 9.3. Podle Tacita bylo v Jerusalemě obleženo 600 000 lidí (Tac. Hist. V. 13). Ježíš zemřel během svátku Pesach 14. nisana (Jan 18:28; 19:14.31.42) nebo 15. nisanu (Mk 14:12; Mt 26:17; Lukáš 22:7). Jos. Bell. Jud.V. 10.2–3. Jos. Bell. Jud. V. 12. 3–4. Eubójsko-attická drachma je starověká řecká stříbrná mince o váze 4,36 gramů. Beth Ezob, vesnice v Perei. Jos. Bell. Jud. VI. 3,3–4. Přesněji milion sto tisíc zabitých (Jos. Bell. Jud. VI. 9. 3). Jos. Bell. Jud. VI. 9.2. Josephus uvádí, že počet všech Židů zajatých během války činil 97 000 lidí (Jos. Bell. Jud. VI. 9. 3. Podle Josepha byl Jeruzalém zabrán Římany ve druhém roce vlády Vespasianovy osmého dne měsíce Harpea (Jos. Bell. Jud. VI. 10), t. j. 70. září. Lukáš 19:42–44. Srovnej: Iz 29:3; Jer.6:6; Ezek.21:22 Lukáš 21:23–24. Srovnej: Zachariáš 14:2. Matouš 27:17–25; Marek 15:6–14; Lukáš 23:13–25; Jan 18:38–40. Nekvašený chléb je mazanec vyrobený z nekynutého těsta. Podle Starého zákona ustanovil svátek nekvašených chlebů sám Bůh: „Dodržujte svátek nekvašených chlebů,“ řekl Hospodin Mojžíšovi a lidu Izraele na Sinaji, „sedm dní budete jíst nekvašené chleby, jak jsem vám přikázal, v určený čas měsíce Abib (Nisan);“ (V Ex I. K. vyšel z Egypta). 34:18). Viz také: Lv 23:6–8. Svátek nekvašených chlebů, jak jsme si řekli výše, byl spojen se svátkem Pesach. Xanthic je měsíc syromakedonského kalendáře, přibližně odpovídá dubnu. Řeč je o Nikanorské bráně mezi nádvořím manželů a dámským vestibulem. Nikanorská brána byla vyrobena z „korintské mědi“ (Jos. Bell. Jud. V. 5.3), extrémně drahé slitiny mědi, zlata a stříbra ve starověku. Výška brány přesahovala 13 m, šířka každých dvou dveří dosahovala 6,5 ​​m (Jos. Bell. Jud. V. 5. 3). Artemisium je měsíc v syromakedonském kalendáři, který zhruba odpovídá květnu. Letnice (Svátek týdnů) jsou mezi starověkými Židy svátkem sklizně, který se koná 50 dní po Velikonocích. Podle Starého zákona byla ustanovena Božím příkazem Mojžíšovi na Sinaji: „A budete slavit svátek týdnů, svátek prvotin sklizně pšenice“ (Ex 34,22). Viz také: Něm. 16, 9–10. Podle Tacita nelidský hlas řekl: „Bohové odcházejí,“ a pak byly slyšet kroky opouštějící chrám (Tac. Hist. V. 13). Tabernacles jsou stany vyrobené ze zelených větví stromů, ve kterých Židé žili během svátku stánků. Tento svátek, stejně jako svátek Pesach, byl ustanoven na památku Exodu: „aby vaše pokolení věděla,“ řekl Hospodin, „že jsem nechal přebývat syny Izraele v chýších, když jsem je vyvedl z egyptské země“ (Lv 23:43). Začalo to 15. dne měsíce Tisri (druhá polovina září - první polovina října) a trvalo 7 dní. Viz: Lev. 23,34–43; Deut.16:13–15. Jos. Bell. Jud. VI. 5.3. Prokurista Albinus, který od Ježíše Ananiáše ničeho nedosáhl, nařídil jeho propuštění. Poté Ježíš podle Josefa pokračoval v prorokování dalších 7 let a 5 měsíců, až byl nakonec při obléhání Jeruzaléma Titem zabit střelou. Jos. Bell. Jud. VI. 5.4. Viz také: Lůj. Vesp. 4; Tac. Hist. V. 13. Jos. Bell. Jud. Prooem. 1. Podle samotného Josepha ve svém Biografii patřila jeho rodina ke kněžské aristokracii Judeje; také dokazuje, že z matčiny strany je potomkem královské dynastie Hasmoneů. O rodokmenu Josefa viz: Rajak T. Dekret. op. s. 27–33. Po neúspěšném pokusu syrského legáta Cestia Galla o dobytí Jeruzaléma v roce 66 byl Josephus jmenován velitelem židovských vojsk v Galileji. Během invaze Vespasianových legií do Galileje v roce 67 Josef projevil nerozhodnost a po zajetí Jotapaty (Yodfatu) Římany se vzdal. Po pádu Iotapaty v červenci 67 se Josef spolu se čtyřiceti vznešenými Židy uchýlil do jeskyně, ale o tři dny později toto útočiště objevili Římané a vyzvali Josefa, aby se vzdal. Podle vlastních slov dal přednost zajetí před smrtí, protože považoval za svou povinnost odhalit Vespasianovi budoucnost, která mu byla ve snech oznámena: nevyhnutelná porážka Židů, Vespasianův nástup na římský trůn a jeho nadvláda nad všemi národy. Viz: Jos. Bell. Jud. III. 8. Josef dostal římské občanství a jméno Flavius, stejně jako dům, peníze a pozemky v úrodné části Palestiny. Tedy v aramejštině. Aramejská verze „Války Židů“ byla ztracena. O ní viz: Rajak T. Dekret. op. s. 195–205. Proto má tato práce jiný název - „Proti Apionovi“. Manetho, Posidonius z Apamea, Apollonius Molon, Lysimachus a Chaeremon. Takzvané knihy Zákona (Pentateuch Mojžíšův). Mluvíme o perském králi, který si vzal Ester za manželku. Josephus (Jos. Ant. XI. 6.1) jej ztotožňuje s Artaxerxem I. (464–425 př. Kr.). Zřejmě to nebyl Artaxerxes I., ale jeho otec Xerxes (486–465 př. Kr.). Takzvané kronikářské knihy Starého zákona. Takzvané prorocké a povznášející knihy Starého zákona. Mluvíme o čtyřech knihách Makabejských, které popisují boj Židů se Seleukovci v letech 170-142. př. n. l. e. Ve skutečnosti v "Životopise". Joseph zjevně nepovažoval „Životopis“ za samostatné dílo, ale plánoval jej jako rozšířenou přílohu „Starožitnosti Židů“. V pozdějších rukopisech byl zřejmě přidán titul „Život Josefa“. Viz: Rajak T. Dekret. op. s. 25–26. Justus z Tiberiady – Žid z Galileje; účastník židovského povstání, který po porážce uprchl k Agrippovi II. a stal se jeho tajemníkem; autor historického díla, jehož značná část je věnována židovské válce; Josefův hlavní protivník. Viz: Fot. Treska. 33. Viz též: Luther H. Josephus und Justus von Tiberias: Disertační práce. Halle, 1910; Rajak T. Justus z Tiberias // Klasický čtvrtletník. sv. 23.1973. S. 344–368. Tiberias je město na západním břehu Genezaretského jezera, postavené v roce 17 našeho letopočtu. E. Herodes Antipas jako hlavní město své tetrarchie a pojmenované po císaři Tiberiovi. Vespasianus a Titus, kteří byli v 71.–79. spoluvládci. Simeon (13 př. n. l. - 107 n. l.) - druhý jeruzalémský biskup (70-107); byl ukřižován během pronásledování za Traiana. Vzpomínka na 4. leden a 27. duben. Kleofáš je učedníkem Spasitele, kterému se zjevil na cestě do Emauz. Podle legendy byl zabit Židy za kázání Kristova učení. Vzpomínka 4. ledna. Tato verze je založena na identifikaci otce biskupa Simeona s Kleofášem, bratrem Josefa Snoubence a manželem Marie, sestry Matky Boží. Podle výpočtů svatého Theofila Antiochijského vládl Vespasianus 9 let, 11 měsíců a 22 dní (Theoph. Ad Aut. III. 27; srov.: Aur. Vict. Caes. X. 5; Epit. IX. 1). Jak Suetonius uvádí, zemřel na horečku v 70. roce svého života (Suet. Vesp. 24). Druhý rok Titovy vlády je od 24. června 80 do 23. června 81. Anenklit (Anacletus) - římský biskup v letech 80/81–92/93. Vzpomínka na 13. července. Srovnej: Theoph. Ad Out. III. 27. Titus zemřel 13. září 81, kraloval podle Suetonia 2 roky, 2 měsíce a 20 dní (Suet. Tit. 11; viz též: Eutr. VII 22. 1; Epit. X. 1). Titus Flavius ​​​​Domitian (51–96) - nejmladší syn Vespasiana a Flavie Domitilla; se aktivně účastnil flaviovské války s Vitelliem; v 70 praetor s konzulární mocí; v 71 konzul; římský císař od 14. září 81 do 18. září 96. O něm viz: Suet. Dom. Čtvrtý rok vlády Domitiana je od 14. září 84 do 13. září 85. Viz také: Chron. Olymp. 209. Avilius - alexandrijský biskup v letech 84/85–98/99. Vzpomínka na 22. února. Dvanáctý rok vlády Domitiana - od 14. září 92 do 13. září 93. To odkazuje na První list Klementa Římského Korinťanům. Toto poselství bylo dlouho uznáváno jako autentické a bylo dokonce čteno v kostelech po kanonických knihách Nového zákona. Podle Suetonia Domitianus popravil mnoho senátorů a několik konzulů (Suet. Dom. 10–11). Jednal dokonce se svými bratranci Titus Flavius ​​​​Sabinus a Flavius ​​Klement (tamtéž 10, 15). Druhým pronásledovatelem křesťanů nazývá Domitianus také Melito ze Sard (viz níže: IV. 26. 9) a Lactantius (Lact. De mort. pers. III. 1. 2). Viz také: Sulp. Sev. IL 31,1; srpna Civ. Dei. XVIII. 52; Greg. Tur. 1.26. Římská historiografie se však o tomto pronásledování nezmiňuje. Suetonius a Dio Cassius mluví pouze o pronásledování Židů a těch, „kteří napodobovali židovské zvyky“ (Suet Dom. 12; Cass. Dio. LXVII. 14). Během Domitianského pronásledování byl Jan Teolog poslán do Říma v řetězech. Tam se ho pokusili otrávit, ale jed zázračně nezabral; pak byl vhozen do kotle s vroucím olejem, ale také z něj vyšel bez zranění. Poté císař nařídil, aby byl John vyhoštěn na opuštěný ostrov Patmos. Patmos je malý skalnatý ostrov v jihovýchodní části Egejského moře; patří do sporadického souostroví. Iren. Adv. haer. V. 29.2 – 30.4. Antikrist je „Kristův protivník“ v konečné konfrontaci před koncem světa. Podle Písma svatého se pokusí svést Spasitelovy učedníky a zničit křesťanství, ale sám zemře hrozným způsobem. Viz: Zjevení 13:2–10; 2. Tesalonickým 2:3–10. Zj 13:18: "Kdo má rozum, ať spočítá číslo té šelmy, protože je to číslo člověka; její číslo je šest set šedesát šest." Podle sv. Ireneje „identické opakování čísla šest naznačuje obnovení veškerého odpadnutí, které bylo na počátku a uprostřed a bude na konci časů“ (Iren. Adv. haer. V. 30. 1). Jan Theolog obdržel zjevení během svého pobytu na Patmosu, tedy v letech 95-96. Viz: Otevřít. 1, 9. Iren. Adv. haer. V. 30. 3. Patnáctý rok vlády Domitiana - od 14. září 95 do 13. září 96 Flavia Domitilla III - dcera Flavie Domitilla II, sestra císaře Vespasiana; byl nejen bratranec Flavia Klementa uvedeného níže, ale také jeho manželka. Flavius ​​​​Klement, syn Flavia ​​Sabina, Vespasiánova bratra, byl konzulem roku 95. Podle Cassia Dia byl popraven za své oddanost judaismu (Cass. Dio. LXVII. 14); Suetonius se omezuje na poznámku, že Domitianus jednal s Klementem „kvůli nejbezvýznamnějšímu podezření“ (Suet. Dom. 15). Pontia je největší z Pontských ostrovů, který se nachází v Tyrhénském moři západně od Neapole. Podle svědectví Dio Cassia byla Flavia Domitilla vyhoštěna na jiný ostrov v Pontském souostroví - do Pandaterie (Cass. Dio. LXVII. 14). Viz: Matouš 13:55; Marek 6:3. Tento Juda, kterého církevní tradice nazývá autorem Judova listu, je někdy ztotožňován s apoštolem Judou (Tadeášem). Evocati (evocati) – oddíl Domitianových osobních strážců, rekrutovaný z jezdecké třídy (Suet. Dom. 10). Stříbrný denár je římská mince ekvivalentní drachmě; zlatý denár se rovnal 25 stříbrným. Plethra je starořecká míra plochy rovnající se 2518,88 metrů čtverečních. m.; ekvivalent římského iuger. St: Skutky 10:42; 2Tim.4:1. St: Matouš 16:27; Řím.2:6. Marcus Ulpius Trajan (53–117) – pocházel ze šlechtické rodiny v jižním Španělsku; syn senátora; povýšil do hodnosti velitele legie, v roce 91 se stal konzulem, v roce 96 - legát Horního Německa; na podzim roku 97 byl adoptován císařem Nervou; nastoupil na římský trůn 28. ledna 98. Viz také: Lůj. Dom. 17; Eutr. VII. 23,6; Aur. Vict. Caes. XI. 7; Epit. XI. 1. Přesněji 15 let a 4 dny. Svatý Theofil z Antiochie chybně vypočítává trvání Domitianovy vlády na 15 let, 5 měsíců a 6 dní (Theoph. Ad Aut. HI. 27). Domitianus byl zabit 18. září 96 v důsledku palácového převratu organizovaného jeho vnitřním kruhem (Suet. Dom. 17; Cass. Dio. LXVII. 15). Marcus Coccei Nerva (30–98) – pochází ze senátorské rodiny v Umbrii; konzul '71 a '90; byl rozhodnutím Senátu 18. září 96 prohlášen římským císařem. Podle Suetonia se senát rozhodl vymazat nápisy se jménem Domitianus a zničit veškerou jeho památku (Suet. Dom. 27). Viz: Ρlin. června Er. IV. 9,2; 11.14 Podle sv. Theofila Antiochijského a Aurelia Viktora vládl Nerva 1 rok, 4 měsíce a 10 dní (Theoph. Ad Aut. HI. 27; Aur. Vict. Caes. XII. 1), podle Eutropia - 1 rok, 4 měsíce a 8 dní (Eutr. VIII. 1.2). Zemřel 27. ledna 98. Viz také: Chron. Olymp. 215. Kerdon - alexandrijský biskup v letech 98–109. Euodius (Evod) - první biskup Antiochie po apoštolu Petrovi. Podle legendy utrpěl mučednickou smrt během pronásledování za Nerona, tedy v letech 64–68. Vzpomínka na 4. leden a 7. září Zmiňuje se o něm sv. Ignác, Nosič Boha, ve své epištole Antiochijcům, kde ho nazval „jejich prvním pastýřem“. Ignác Bohonosič – významná osobnost raně křesťanské církve; rodák ze Sýrie; žák Jana Teologa; Biskup z Antiochie od konce 60. let. až 107. Podle legendy utrpěl mučednickou smrt v Římě (roztrhaný na kusy divokou zvěří). Vzpomínka na 20. prosince. Autor sedmi epištol různým církevním obcím a sv. Polykarpovi ze Smyrny. Text viz: Die sieben Ignatius Briefe // Die apostolischen Väter/Hrsg, von J. A. Fischer. 10. Aufl. Darmstadt, 1993, s. 109–225. Rus. přel.: Listy sv. Ignáce Bohonoše/Přel. P. Preobraženskij. Petrohrad, 1902. Eusebius říká více o Ignáci níže: III. 36. 2–15. Viz také: Hier. Vir. nemocný. XVI. Z výzkumné literatury viz: Meyendorff I.F. Učení Krista a církve od svatého Ignáce Antiochijského // Bulletin ruského studentského křesťanského hnutí. T. 4. 1956. č. 43. S. 17–23; Petruševskij P. P. Svatý Ignác Bohonosič, biskup z Antiochie (Výklad jeho učení, jak je aplikován na odsouzení heretiků naší doby) // Příloha časopisu „Missionary Review“. 1898. Kniha. 1. s. 71–87; Kniha 2. s. 274–293; Runkevich S. Svatý mučedník Ignác Bohonosič a jeho výtvory // Farní čtení. 1913. č. 46. S. 1357–1364; Brent A. Ignatius z Antiochie: mučednický biskup a původ biskupství. Londýn, 2009; Tamtéž. Ignác z Antiochie a druhá sofistika: studie raně křesťanské proměny pohanské kultury. Tübingen, 2006; Hübner R. M. Thesen zur Echtheit und Datierung der sieben Briefe des Ignatius // Zeitschrift für Antikes Christentum. Bd. 1. 1997. S. 44–72; Paulsen H. Studien zur Theologie des Ignatius von Antiochien. Göttingen, 1978. Jan 13:23; 19:26; 21:7,20. Iren. Adv. haer. II. 22.5. Clem. Alex. Quis potápí saluetur. XLII. Tento příběh je rovněž reprodukován v syrských „Dějinách Jana apoštola, syna Zebedeova“ (E. N. Meshcherskaya, op. cit. s. 348–351). Před Ireneem Lyonským bylo připsání tohoto evangelia apoštolu Janovi sporné (viz: Iren. Adv. haer. III. 1.1), zejména římskou církví. St: Skutky 4:13; 2. Korinťanům 11:6. V Novém zákoně se „třetí nebe“ nazývá nebe. Podle sv. Ireneje „Jan, učedník Páně, ležící na hrudi, také vydal evangelium během svého pobytu v Efezu v Asii“ (Iren. Adv. haer. HI. 1.1). Většina moderních badatelů klade vznik Janova evangelia do posledního desetiletí 1. století. V apokryfní tradici existuje legenda, že apoštolové Petr a Pavel, kteří přišli k Janovi do Efezu, ho nabádali, aby pět dní psal evangelium, ale on odmítl a řekl: „Až se stane vůle Ducha svatého, napíšu“; Duch svatý sestoupil na Jana v den zmrtvýchvstání Páně a on napsal evangelium během jedné hodiny. Viz: The History of Johannan... S. 351. Podle Klementa Alexandrijského se Jan rozhodl napsat „duchovní evangelium“, odlišné od ostatních evangelií, která vyprávěla pouze o fyzickém (viz odpovídající citát níže: VI. 14. 7). Jan 2:11. To odkazuje na první Ježíšův zázrak – proměnu vody ve víno na svatbě v Káně Galilejské (Jan 2:1-10). Jan 3:23. Aenon („jaro“) je místo poblíž řeky Jordán poblíž vesnice Salem v severní Samaří. Volný přepis úvodní věty Lukášova evangelia: „Poněvadž mnozí již začali skládat vyprávění o událostech, které jsou mezi námi zcela známé, jak nám sdělovali ti, kteří byli od samého počátku očitými svědky a služebníky Slova, rozhodl jsem se, poté, co jsem vše nejprve pečlivě prozkoumal, popsat vám v pořádku, nejctihodnějšího Theofila, abyste znali pevné základy učení“ (abyste znali pevný základ učení 1:1-4). Druhý a třetí list Janův byly nakonec uznány jako kanonické až v pravidlech koncilu v Laodikeji v roce 363. Apokalypsa se námětem, stylem i jazykem výrazně liší od evangelia a Janových listů, které nepochybně patří stejnému autorovi. Viz o tom: Kümmel W. G. Einleitung in das Neue Testament. 14. Aufl. Heidelberg, 1965, s. 344–346. Janova apokalypsa je zmíněna mezi kanonickými knihami již v „Kánonu Muratoriho“ (i když se říká, že ne každý s tím souhlasí). Jeho autorita byla navíc nakonec uznána až v roce 419 na koncilu v Kartágu. Syrská církev i poté nějakou dobu pokračovala ve sporech o její pravosti. V uznání Apokalypsy jako kanonického díla sehrál velkou roli sv. Athanasius Alexandrijský. Viz: Výňatek z 39. svátku // Svatý Atanáš Veliký. Výtvory. Ve 4 sv. T. 3. M., 1994. s. 371 – 372. K Eusebiově postoji k Apokalypse viz: Mazzucco S. Eusèbe de Césarce et l'Apocalypse de Jean // Studia Patristica. sv. 17. Část 1.1982. S. 317–324. Sám Eusebius pravost těchto zpráv popřel. Viz výše: II. 23.25. Barnabášův list se v rané křesťanské éře těšil velké autoritě a v kodexech byl umístěn hned za kanonické knihy Nového zákona. Zřejmě se psal buď na konci 1. století, nebo na samém počátku 2. století. „Učení dvanácti apoštolů“ („Didache“) je esej napsaná buď na konci 1. století, nebo v první polovině 2. století. V raně křesťanské éře se těšil velké autoritě, byl používán při bohoslužbách a při výuce katechumenů, ale nakonec nebyl uznán jako součást novozákonního kánonu. Dlouho byl považován za ztracený, ale v roce 1873 ho objevil (jako součást Jeruzalémského kodexu) Philotheus Bryennios, metropolita z Nikomedie. Pro text viz: The Didache: Text, Translation, Analysis, and Commentary/ Ed. A. Milavec. Collegeville (MN), 2003. Rus. překlady: Učení dvanácti apoštolů/přel. Opat Innocent (Pavlova). M., 1996; Učení dvanácti apoštolů/přel. A. I. Sidorova // Symbol. T. 29. 1993. s. 275–305. O tomto díle viz: Del Verme M. „Didache“ a judaismus: židovské kořeny starověkého křesťansko-židovského díla. New York, 2004; "Didache" v moderním výzkumu / Ed. J. A. Draper. Leiden, 1996; „Didache“ v kontextu: Eseje o jeho textu, historii a přenosu / Ed. S N. Jeffordem. Leiden; New York; Kolín nad Rýnem, 1995. Evangelium Židů, jedno z nejstarších židovsko-křesťanských evangelií, k nám nedorazilo. Jeho autoritu uznali Klement Alexandrijský (Clem. Alex. Strom. II. 9.25) a Origenes (Orig. Comm. půjčka. XI. 12; Orig. Comm. Mth. 15). Viz také: Hier. Comm. Eph. III. 4; Hier. Vir. III. II–III. XVI.; Hier. Comm. Mth. VI. 11; XII. 13; XXVII. 51; Hier. Adv. Pel. III. 2. Se jménem apoštola Tomáše jsou spojena dvě apokryfní evangelia - Tomášovo evangelium v ​​koptštině, které se nachází v Henoboskionu (Horní Egypt), což samozřejmě znamená Eusebius, a „Příběh Tomáše, izraelského filozofa, o dětství Krista“ (takzvané „Evangelium dětství“). Viz: Sventsitskaya I.S. Dekret. op. Od 158–175. Ruský překlad textu z Henoboskionu viz: Apokryfy... s. 250–262. O formování novozákonního kánonu viz: Sventsitskaja I. S. Dekret. op. s. 18–25; Harnack A. Die Entstehung des Neuen Testaments und die wichtigsten Folgen der neuen Schöpfung. Lipsko, 1914; Zahn T. Grundriss der Geschichte des Neutestamentlichen Kanons. Eine Ergänzung zu der Einleitung in das Neue Testament. 2. Aufl. Lipsko, 1904. Aeon („věk“) je v gnosticismu věčná neviditelná entita. O použití tohoto termínu Eusebiem viz: Braginskaya N. V. Aeon v „Commendation to Constantine“ od Eusebia z Caesareje // Starověk a Byzanc. M., 1975. S. 286–306; Piccinini P. Ideologia e storia in termini del lessico politico eusebiano: il tempo eterno délia basileia di Costantino // Costantino il Grande dall'Antichità aÚUmanesimo: Colloquio sul Cristianesimo nel mondo antico, Macerata 189ament G Bone. Fusco. T. 2. Macerata, 1993. S. 769–790. Iren. Adv. haer. 1.23. 5. Podle sv. Ireneje z Lyonu Menander učil, že „jeho učedníci křtem od něj obdrží vzkříšení a nemohou zemřít, ale zůstanou nestárnoucí a nesmrtelní“ (Iren. Adv. haer. 1.23. 5). Jen. Apol. 1.26.0 Menandera zmiňuje také Tertullian: Ten. Res. vydělat. 5 Ebionité jsou gnostická sekta, která se snažila udržet úzké spojení mezi křesťanstvím a judaismem, a proto odmítla učení apoštola Pavla; Ebionité uznávali stvoření světa Bohem, ale Ježíše Krista považovali za prostého člověka, který se od ostatních lišil pouze tím, že v Něm přebýval duch Boží; později se mezi nimi rozšířila myšlenka, že Ježíš byl vtělený anděl. Ebionité požadovali přísné dodržování Mojžíšova zákona a židovského způsobu života. O nich viz: Iren. Adv. haer. 1.26.2; V. 1,3; Tert. Praes. haer. 33; Tert. Vačka. Chr. 14, 18, 24; Epiph. Adv. omn. haer. XXX. Názory Ebionitů jsou uvedeny v Petrových projevech v „Pseudo-Klementinech“ a v evangeliu Ebionitů (Apokryfy... str. 66–67). Viz: Sventsitskaya I.S. Dekret. op. s. 83–92; Daniélou J. Théologie du judéo-christianisme. Paříž, 1958; Goulder M. D. Hebrews and the Ebionites // New Testament Studies. sv. 49. 2003. S. 393–406; Gregory A. Předchozí nebo pozdější? „Evangelium Ebionitů“ a Lukášovo evangelium // Studie Nového zákona. sv. 51.2005. S. 344–360; Strecker G. Das Judeochristentum in den Pseudoklementinae. Berlín, 1958. Tertullianus uvádí další verzi původu názvu této sekty. Podle jeho názoru to pochází ze jména jejího šéfa Ebiona, který údajně napsal esej „Pokyn Timoteovi“. Viz: Tert. Praes. haer. 33. Samotné jméno „Evion“ však nemusí být vlastním jménem, ​​ale pouze přezdívkou. Kerinthové - heresiarcha konce 1. - počátku 2. století; získal vzdělání v Egyptě; založil jednu z prvních gnostických sekt; hlásané chiliastické ideje (tisícileté království Boží na zemi); dokázal totožnost křesťanského učení s Mojžíšovým zákonem; rozlišoval mezi Ježíšem, obyčejným člověkem s nejvyšší morálkou a moudrostí, a Kristem, který sestoupil na Ježíše v podobě holubice, kázal Slovo a činil zázraky. Viz níže: VII. 25.3. Viz také: Hipp. Philos. VII. 33; Iren. Adv. haer. 1.26.1; III. 3,4; Epiph. Adv. omn. haer. XXX. Moderní výzkumy na toto téma viz: Hill Ch. E. Cerinthus, gnostik nebo chiliast? Nové řešení starého problému // Journal of Early Christian Studies. sv. 8,2000. č. 2. S. 135–172; Markschies Ch. Kerinth: Wer war und was lehrte er? // Jahrbuch für Antike und Christentum. Bd. 41,1998. S. 48–76. St: Rev. 19, 7. 9; 21.2.9; 22, 17. Sv. Dionýsius Alexandrijský - církevní vůdce a spisovatel 3. století; nejslavnější z Origenových žáků; Alexandrijský biskup v letech 246–264/265 Jako první v historii církve obdržel titul „Velký“. Pod Deciem byl nucen se skrývat; za Valeriana byl několik let v exilu. Dionysius, oddaný obránce Origena, bojoval s chiliasty a zpochybnil připsání Apokalypsy apoštolu Janovi. Autor četných děl, které Eusebius hojně používá v šesté a sedmé knize. Ty hlavní - „Knihy o přírodě“, „O slibech“, „Důkaz a ospravedlnění“ - přežily pouze ve fragmentech. Viz: Díla sv. Dionýsia Velikého, biskupa z Alexandrie/Trans. A. Družinina. Ed. 2. Petrohrad, 2010. O něm viz: Hier. Vir. nemocný. LXIX. Viz také: Druzhinin A.I. Život a dílo sv. Dionýsia Velikého, biskupa. Alexandrie. Petrohrad, 2007; Ackermann A. Derhl. Dionysius, Bischof und Märtyrer: Ein Glaubens- und Charakterbild. Lehr- und Gebetbüchlein. Freiburg, 1960; Bienert W.A. Dionysius von Alexandrien: Zur Frage des Origenismus im dritten Jahrhundert. Berlín; New York, 1978; Quasten J. Patologie. sv. 2. S. 101–109. hieromučedník Polykarp ze Smyrny (80/81–166/167) - významná církevní osobnost 2. století; sirotek vychovaný bohatou křesťankou Callistou; po její smrti se začal věnovat charitativní činnosti a starat se o chudé; vysvěcen na jáhna smyrnské církve, poté biskup; skončil svůj život jako mučedník (upálen na hranici). Vzpomínka na 23. února. Autor několika listů, z nichž se zachoval list Filipským. O něm viz: Hier. Vir. nemocný. XVII. Viz také: Petruševskij P. P. St. Polykarp ze Smyrny a jeho dopis Filipanům // Doplněk časopisu „Missionary Review“. 1899. Kniha. 1. s. 84–100; Kniha 2. s. 163–176; Hartog P. Polykarp a Nový zákon: Příležitost, rétorika, téma a jednota „Epištoly Filipským“ a její narážky na literaturu Nového zákona. Tubingen, 2002. Iren. Adv. haer. AHOJ. 3.4. Tato událost se odehrála v Efezu, kde Cerinthus zřejmě nějakou dobu žil. Nikolaitové jsou gnostická sekta, která je tvrdě odsouzena v Janově apokalypse. Vzniklo v nejranějším období dějin křesťanství, zřejmě v polovině. I století Teologický systém mikulášů byl založen na rozlišení mezi Bohem Otcem a Demiurgem (Stvořitelem země a nebe), jakož i Ježíšem, synem Demiurgovým, a nebeským Kristem, který (stejně jako později s Cerinthem) sestoupil na Ježíše a poté se vrátil do absolutní plnosti bytí – do Pleromy. Viz: Iren. Adv. haer. III. 11.1. Mikuláš Antiochijský, kterého mikulášští nazývali zakladatelem své sekty (Iren. Adv. haer. I. 26. 3), byl podle Skutků apoštolských jediným z prvních sedmi jáhnů, kteří z pohanství konvertovali ke křesťanství (Sk 6,5). Svědčí o tom i sv. Irenej (Iren. Adv. haer. 1.26. 3) Apokryfní Matyášovo evangelium k nám nedorazilo. Clem. Alex. Strom. III. 6. Polycrates - biskup z Efesu na konci 2. století; šéf strany asijských biskupů, kteří hájili slavení Velikonoc podle židovského vzoru (na 14. den měsíce nisan, který mohl připadnout na kterýkoli den v týdnu). Přesně o tom pojednává Polykratův list Viktorovi, o kterém se zmiňuje Eusebius (V. 24.1–8). O něm viz: Hier. Vir.ill.XLV. Victor je z Afriky; římský biskup v letech 189–200; vedli biskupové, kteří hájili slavení Velikonoc první neděli po židovském Pesachu, definovaném jako den úplňku po jarní rovnodennosti. O něm viz: Hier. Vir. nemocný. XXXIV. Polycrates píše o Filipovi proto, že maloasijští křesťané, slavící Velikonoce podle židovského zvyku, se odvolávali na autoritu tohoto apoštola. Na přední stranu veleknězova turbanu (slavnostní pokrývky hlavy) měla být modrá šňůra připevněna leštěná zlatá tabulka s nápisem „Svatost Hospodinu“, jak přikázal Bůh na Sinaji. Viz: Exodus 28:36–38; Lev 8:9. Výraz „kněz, který nosil zlatou desku“ má v tomto případě metaforický význam, zdůrazňující zvláštní roli Jana Teologa v dějinách křesťanské církve druhé poloviny 1. století. To se týká zkoušek, které musel apoštol podstoupit v Římě za Domitiana. Hierapolis („svaté město“) je helénistické město v jihozápadní Frýgii mezi řekou Meander a jejím přítokem Lycus. V Hierapoli ve Frygii byl podle legendy na příkaz městského prefekta Antipata ukřižován apoštol Filip a pohřben tam svou sestrou Mariamne. Toto je poslední etapa Pavlovy třetí misijní cesty. Skutky římských mučedníků obviňují perzekuce z počátku 2. století. nikoli proti „rabě“, ale proti vládcům římského státu – císaři Trajanovi a mistru úřadů Publiu Torquitianusovi. To se vztahuje na Sextus Attius Suburan Aemilianus, pretoriánský prefekt a konzul z 101 a 104. Termín z Prvního listu Timoteovi (1 Tim 6:20). Gaius Pliny Caecilius Secundus mladší (61/62–113) – římský státník a spisovatel; pocházel z urozené italské rodiny; synovec Plinia staršího; v mládí se věnoval soudní činnosti a poté si zvolil politickou kariéru; byl prétor, kvestor; v letech 97–100 měl na starosti státní pokladnu; v roce 101 se stal konzulem a poté byl poslán jako legát do provincií Bithynia a Pontus. Zachoval se velký korpus dopisů Plinia Mladšího a jeho Panegyrika císaři Trajanovi. Text viz: S. Plini Caecili Secundi Epistularum libri novem/Hrsg. von M. Schuster a R. Hanslik. Stuttgart; Lipsko, 1992. Rus. přel.: Listy Plinia mladšího: Knihy 1-X/Ed. A.I. Dovatura. Ed. 2. M., 1984. O Pliniovi mladším viz: Sokolov V. S. Plinius mladší: Esej o dějinách římské kultury za impéria. M., 1956; Beutel F. Vergangenheit als Politik. Neue Aspekte im Werk des jüngeren Plinius. Frankfurt nad Mohanem, 2000; Plinius der Jüngere und seine Zeit/ Hrsg. von L. Castagna a E. Lefèvre. Mnichov; Lipsko, 2003; Ludolph M. Epistolographie und Selbstdarstellung. Untersuchungen zu den "Paradebriefen" Plinius des Jüngeren. Tübingen, 1997; Sherwin-White A. N. The Letters of Plinius: A Social and Historical Commentary. Oxford, 1966. Plin. června Er. X. 96. 9. Plinius praví, že mezi křesťany jsou lidé velmi různého postavení, stáří a pohlaví a že křesťanství proniklo již na venkov. Plinius píše, že „neobjevil nic než nesmírnou, ošklivou pověru“ (Plin. Jun. Ep. X. 96. 8). Tert. Apol. II. 6. Viz též: Sulp. Sev. II. 31.2. Skutky římských mučedníků nám říkají, že Klement byl v Římě velmi oblíbený nejen mezi křesťany, ale také mezi Židy a pohany. Dokonce se mu podařilo obrátit na křesťanskou víru císařova přítele Nervu Sisinnia a jeho manželku Theodoru. Když začalo pronásledování, Mamertine, římský prefekt, zatkl Klementa a na příkaz císaře Traiana ho vyhnal do Tauride Chersonese, kde pokračoval ve své misijní práci. Její úspěchy donutily místního prezidenta Avfidiana, aby nařídil popravu biskupa – byl vhozen do moře, aby se ostatky světce nestaly předmětem uctívání křesťanů. Vlny však tělo vynesly na břeh. Verze o smrti Klementa v Chersonesos není potvrzena nekřesťanskými zdroji, což nutí moderní vědce pochybovat o její spolehlivosti. Viz: Dufourcq A. Étude sur les „Gesta Martyrum romains“. Paříž, 1900. S. 160–162. Evarest (Evarist) – Řek ze Sýrie, který v letech 100–109 obsadil římský biskupský trůn; zemřel mučednickou smrtí. Viz také: Chron. Olymp. 217. Justus - biskup jeruzalémský v letech 107-110. Smyrna je jedno z největších měst v Malé Asii, které se nachází na pobřeží Egejského moře u ústí řeky Germ. Popis mučednické smrti Ignáce Bohonoše viz: Martyrium Ignatii Antiocheni // PG. T. 5. Kol. 980–988 (ruský překlad: Křesťanské čtení. 1822. Část 8. s. 340–356). Existuje názor, že k mučednické smrti Ignáce nedošlo v roce 107 (za Traiana), ale v roce 135 (za Hadriana). Viz: Munier S. À propos d'Ignace d'Antioche. Observations sur la liste épiscopale d'Antioche // Revue des Sciences Religieuses. sv. 55,1981. S. 126–131. Tamtéž. 1,2,6. Onesimus († cca 109) – biskup z Efesu na počátku 2. století; zřejmě dosazený apoštolem Janem. Tradice jej ztotožňuje s novozákonním Onezimem, služebníkem Filemona z Kolos, obráceným ke křesťanství apoštolem Pavlem (Flp 1:10–20). Vzpomínka na 4. leden a 15. únor. Magnesia je starověké iónské město v severní Carii (Malá Asie). Od počátku 2. stol. sídlo biskupů. V popisované době patřil do provincie Asie. Meander je nejdelší řeka v západní části Malé Asie, která se vlévá do Egejského moře. Thralls je město na Meanderu v severní Carii. Od počátku 2. stol. sídlo biskupů. Patřil do provincie Asie. Mluvíme o vojácích, kteří měli za úkol dopravit Ignáce Bohorodiče z Antiochie do Říma. Philadelphia je město ve východní Lydii jihovýchodně od Sard. V popisované době patřil do provincie Asie. V Matoušově evangeliu je výraz „pšenice Páně“ použit jako obraz Božích vyvolených (Matouš 3:12). Iren. Adv. haer. V. 28.4. Svatý Irenej cituje slova Ignáce z Listu Římanům (Ign. Ad Rom. 4). Možná se to týká Rufa, kterého Pavel zmiňuje v listu Římanům (Ř 16,13) a který byl prvním biskupem v Thébách v Boiótii. Vyjádření z Pavlovy epištoly Filipanům (Flp 2,16). St: Clem. Rom. Já Er. ad Cor. 5. Níže (IV. 20) Eusebius nazývá Erona čtvrtým biskupem Antiochie a Erosa pouze šestým. V kronice Eusebia-Jeronýma je Eron nazýván také dědicem Ignáce (Chron. Olymp. 221). Soudě podle kroniky Eron vládl antiochijské církvi 20 let, tedy do roku 127. Viz: Chron. Olymp. 221, 226. Kodrat (náměstí) - první křesťanský apologeta; „učedník apoštolů“, který žil na přelomu 1. – 1. poloviny 2. století; Athénský biskup na počátku 2. stol. (po smrti Puplia). Autor „Apologie pro císaře Hadriána“, kterou napsal v polovině 20. let. II století (viz níže: IV. 3). Podle legendy zemřel mučednickou smrtí v Magnesii. Vzpomínka na 4. leden a 21. září O něm viz: Chron. Olymp. 226; Hier. Vir. nemocný. XIX–XX; Hier. Er. 70 Ad Magnum. K „Omluvě“ viz: Andriessen P. The Authorship of the „Epistula ad Diognetum“ // Vigiliae Christianae. sv. 1,1947. S. 123–136. Matouš 19:21; Marek 10:21; Lukáš 18:22. Clem. Rom. Já Er. ad Cor. 17, 21,27,36. To je pohled Klementa Alexandrijského. Viz níže: IV. 14. 2. st. názor Origena, citovaný Eusebiem v VI. 25. 11–14. To se týká „Rozhovorů“ Klementa Římského („Pseudo-Klementinek“), které vyprávějí o cestách apoštola Petra a jeho sporech s různými heretiky, včetně Appiona. Papias (před 70 - cca 155) - křesťanský spisovatel; Biskup z Hierapolis. Autor díla „Výklad Pánových výroků“, zachovaného ve fragmentech. Viz: Papiasfragmente/Hrsg. von U. H. J. Körtner // Schriften des Urchristentums. Bd. 3: Papiasfragmente. Hirt des Hermas/Hrsg, von U. H. J. Körtner a M. Leutzsch. Darmstadt, 2004. S. 3–103. O něm viz: Baum A. D. Papias als Kommentator evangelischer Aussprüche Jesu. Erwägungen zur Art seines Werkes // Novum Testamentum. sv. 38. 1996 S. 257–276; Körtner U.H.J. Papias von Hierapolis. Ein Beitrag zur Geschichte des frühen Christentums. Göttingen, 1983. Iren. Adv. haer. V. 33.4. Z raně křesťanských autorů se Papias jako jediný zmiňuje o presteru Janovi, učedníkovi Spasitele. To potvrzuje sv. Dionýsios Alexandrijský ve druhé knize svého díla „O slibech“. Viz níže: VII. 25. 16 Apokryfní literatura vypráví o Židu Hananiahovi, který byl pokřtěn apoštolem Filipem. Kartaginští Židé zabili Hananiaha a pohřbili ho v synagoze, ale Filip zázračně přenesl tělo mučedníka na místo vraždy a vzkřísil ho, což vedlo k hromadné konverzi kartáginských Židů a pohanů na křesťanství. Viz: Skutky apoštola Filipa // Osogorev A.P. Dekret. op. s. 330–358; Příběh Filipa, apoštola a evangelisty... S. 389–405. Papias byl nejvýznamnějším představitelem chiliastického hnutí v raném křesťanství. Jeho víru v nadcházející tisícileté Království Ježíše Krista na zemi sdílela celá církevní tradice Malé Asie až po svatého Ireneje z Lyonu. K výkladu Papiase v Eusebiových „Církevních dějinách“ viz: Grant R. M. Papias v Eusebiových „Církevních dějinách“ // Melanges d’Histoire des Religions offerts à H.-Ch. Puech. Paříž, 1974. S. 209–213; Lawlor H. J. Eusebius na Papias // Hermathena. sv. 43. 1922. S. 167–222. Pro toto Papiovo svědectví viz: Baum A. D. Der Presbyter des Papias über einen "Hermeneuten" des Petrus. Zu Eusebius, Hist. eccl. III, 39, 15 // Theologische Zeitschrift. Bd. 56,2000. S. 21–35; Körtner U. H. J. Markus der Mitarbeiter des Petrus // Zeitschrift für die Neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der älteren Kirche. Bd. 71. 1980. S. 160–173. Mluvíme o nevěstce, jejíž příběh je uveden v Janově evangeliu (Jan 8:3-11). Mohlo by vás zajímat: