Книга 2

1 . Те, про що слід повідомити ніби в передмові до Церковної історії, а саме: про Божество Слова-Спасителя, про давність догматів нашої віри та євангельсько-християнського способу життя, а також про недавнє Його явище, про події, що передували Його стражданням, і про обрання доказів апостолів Попередня книга. 2 . У цьому ж розглянемо, що сталося після Його Вознесіння, ґрунтуючись на Святому Письмі та залучаючи мирських істориків, на записки яких я буду, коли треба, посилатися. 1 . Насамперед, обраний був по жеребку апостолом, замість зрадника Юди, Матфій, який, як сказано 272 , був учнем Господнім. Поставлені були апостолами по молитві і з покладанням рук на служіння громаді 273 семеро випробуваних чоловіків 274 , серед них і Стефан 275 ; він перший після Господа одразу ж по своєму поставленні – немов для цього і був обраний – був побитий камінням від убивць Господніх. Перший з переможних мучеників Христових отримав він вінець – ім'я його має саме це значення276. 2 . Тоді ж Яків, званий братом Господнім (бо він називався сином Йосипа; батьком Христа був той же Йосип, якому заручена була Діва, і перш ніж поєднувалися вони, виявилося, що Вона має в утробі від Духа Святого, як вчить нас святе Євангеліє 277 ), – ось цей самий Яков, якому виняткову чесноту, перший, як розповідають, отримав єпископський престол у Єрусалимській Церкві. 3 . Климент у 6-й книзі своїх «Нарисів» стверджує це і пише так: «Петро 278 , Яків 279 і Іоанн 280 , хоча і були особливо Спасителем вшановані 281 , проте після Вознесіння Спасителя не заперечували один одного цю честь, але обрали єпископом Іє. 4 . У 7-й книзі того ж твору він говорить про нього наступне: «Якову Праведному, Івану і Петру Господь після Воскресіння передав знання, вони ж передали його іншим апостолам, інші ж апостоли сімдесяти, одним з яких був Варнава». 5 . Було ж два Якова: один – «Праведний» – скинутий з даху і забитий до смерті качалкою валяльника282, іншому відрубали голову». Цього «Праведного» згадує і Павло 283 : «З апостолів я нікого не бачив, крім Якова, Господнього брата 284 ». 6 . В цей же час виповнилася обіцянка Спасителя нашого, дана царю Осроєни 285 . Хома, на навіювання Боже, посилає в Едесу Фаддея проповідувати і сповіщати Христове Євангеліє, як сказано мною трохи вище на підставі знайденого там рукопису. 7 . Тадей, прибувши на місце, зцілює Авгаря словом Христовим, а всіх тамтешніх людей вражає дивовижними чудесами. Достатньо підготувавши їх своїми справами і привівши їх до шанування сили Христової, він почав навчати їхній рятувальній вірі 286 . І дотепер вся Едеса освячена іменем Христовим; вона переконливо свідчить про милості 287 до неї Спасителя нашого. 8 . Це запозичено з давніх сказань. Перейдемо тепер до Святого Письма. Після мученицької кончини Стефана юдеї підняли перше велике гоніння на Єрусалимську Церкву, і всі учні, крім дванадцяти, розпорошилися по Юдеї та Самарії 288 ; деякі, як каже Святе Письмо, дійшли до Фінікії 289 , Кіпру 290 та Антіохії, але не в змозі були наважитися на проповідь Слова язичникам і сповіщали його лише юдеям 291 . 9 . Тоді ж Павло розоряв Церкву; вривався до будинків вірних і тягнув чоловіків і жінок у в'язницю 292 . 10 . Пилип же, один із поставлених разом зі Стефаном у диякони, покинувши разом з іншими Єрусалим, прийшов до Самарії; сповнившись Божої сили, він перший проповідує тамтешнім жителям Слово 294 . Йому сприяла така велика благодать Божа 295 , що він захопив своїми промовами навіть Симона Волхва 296 і разом з ним багатьох. 11 . Симон у цей час до того прославився і настільки оволодів людьми, обдуреними чарами, що його вважали великою силою Божою. Тоді ж він, вражений чудесами, які Пилип чинив Божою силою, увійшов до нього в довіру і вдав, ніби настільки увірував у Христа, що готовий христитися 297 . 12 . Дивовижна поведінка і нинішніх послідовників його мерзенної єресі; за прикладом свого родоначальника вони вторгаються до Церкви і, подібно до чуми і корости, завдають тяжкої шкоди людям, якщо їм вдається пустити в них свою таємну, згубну отруту. Втім, багато хто з них, викритих у своїй гидоті, вигнаний, як і Симон, захоплений Петром на ділі, зазнав заслуженого покарання 298 . 13 . Проповідь спасіння ширилася з кожним днем. Промисл Божий привів з Ефіопії 299 придворного 300 тамтешньої цариці 301 – за звичаєм предків народом цим і досі керують жінки302; його, першого з язичників 303 Філіп, за одкровенням, долучив до таємниць Слова; і він став першим віруючим (ефіопом) у всесвіті. Є переказ, що, повернувшись на батьківщину, він у благовісті передав знання про Бога Вседержителя і розповів про живоносне перебування на землі Спасителя нашого. Насправді виповнилося пророцтво: «Ефіопія простягне руки свої до Бога». 14 . У цей же час Павло, посуд вибраний, оголошений апостолом – не людьми і не за допомогою людей, а через одкровення 305 Самого Ісуса Христа і Бога Отця 306 , що воскресив Його з мертвих. Він удостоївся цього звання завдяки баченню і голосу з неба, що супроводжував одкровення. 1 . Дивне Воскресіння Спасителя нашого і Його Вознесіння були відомі вже багатьом. За звичаєм, що здавна вкорінився, обласні правителі повинні були повідомляти особу, наділену верховною владою, про всі місцеві новини, щоб ніщо не вислизало від імператорського ока. Пилат повідомив імператору Тіверію, що по всій Палестині йдеться про Воскресіння Спасителя нашого, Ісуса, що йому відомі й інші Його чудеса і що в Нього, що воскрес із мертвих, багато хто вже увірував як у Бога. 2 . Тіверій, кажуть, доповів про це сенату, але сенат відкинув цю звістку під приводом, що він не займався попередньо його розглядом: за здавна укоренився закону, ніхто не міг бути визнаний у римлян богом інакше, як за голосуванням і декретом сенату. Насправді ж спасенне вчення Божественної проповіді не потребувало людського схвалення та заступництва. Хоча римський сенат і відкинув звістку про Спасителя нашого, 3 . але Тиверій зберіг свою колишню думку і не задумував проти вчення Христа нічого невідповідного 308 . 4 . Тертуліан 309 , чудовий знавець римських законів і взагалі людина відома, одна з найбільш уславлених, у своїй «Апології християн», написаної латинською мовою і перекладеної грецькою, говорить дослівно так: 5 . «Поговоримо про походження таких законів. За давнім декретом, імператор не може жодного бога визнати таким без попереднього розгляду сенатом. Марк Емілій і вчинив так з якимсь ідолом Альвурном 310 . Що у вас божественна гідність дарується за людським рішенням – це на нашу користь. Якщо бог не сподобався людині, він стане богом; людині, виявляється, слід бути милостивим до Бога. 6 . Коли Тіверію, при якому ім'я християн увійшло у світ, надійшла звістка з Палестини (Палестина його батьківщина), про це вчення, він повідомив про нього сенату, давши зрозуміти, що це вчення йому подобається. Сенат, однак, відкинув його як не розглянуте заздалегідь. Тиверій залишився при своїй думці і погрожував смертю тим, хто доносив на християн311». Небесний Промисл заронив у нього цю думку з особливою метою, щоб євангельське слово спочатку безперешкодно пройшло по всій землі. 1 . Силою небесною та її сприянням рятівне вчення осяяло, як сонячним променем 312 , весь всесвіт, і відразу ж, за словами Святого Письма, «по всій землі пройшов голос» дивних 7 євангелістів і апостолів «і до меж всесвіту слова їх 313 ». 2 . І справді, у кожному місті, у кожному селі (як повні житниці 314 ) виникли Церкви, які об'єднували безліч людей. Люди, душа яких була скута забобонним жахом перед ідолами, цією давньою хворобою, успадкованою від предків і від стародавньої помилки, ожили силою Христовою, якій навчали і творили чудеса Його учні, позбулися ніби страшних панів, звільнилися від найтяжчих кайданів. Вони з огидою відвернулися від усякого язичницького багатобожжя, сповідали, що є єдиний Бог, Творець всього існуючого, і почали шанувати Його за заповідями істинного благочестя, пройнятого Духом Божим, служінням розумним, насіння якого Спаситель наш сіяв серед людей. 3 . Милість Божа пролилася і на інші народи. У Кесарії Палестинській 315 першим прийняв віру Христову разом з усім своїм домом Корнилій 316 (було йому явище з неба, і послужив йому апостол Петро), а в Антіохії 317 дуже багато греків, яким проповідували учні 318 , розсіяні після гоніння на Стефана. Антіохійська Церква незабаром стала численною та процвітаючою. У цей час там перебувала більшість єрусалимських пророків, а з ними Варнава, Павло та крім них ще багато братів. Там вперше, ніби з невичерпного джерела, вийшло ім'я християн 319 . 4 . І оскільки Агав 320 , один із пророків, що там були, передбачив, що буде голод, то Павло і Варнава були відправлені послужити братам 321 . 1 . Тиверій помер 322 після майже двадцятидворічного царювання 323; владу після нього отримав Гай 324 . Він відразу ж поклав іудейську корону на Агрипу 325 , поставивши його царем над тетрархіями Пилипа та Лисанія, а через деякий час довірив йому і тетрархію Ірода 326 . Цього Ірода (за його царювання постраждав Спаситель) він покарав разом із дружиною Іродіадою за безліч злочинів довічним посиланням 327 . Про це свідчить і Йосип. 2 . При Гаї став відомий багатьом Філон 328 , людина дуже чудовий як серед наших 329 , а й серед людей, які здобули грецьку освіту. Він походив із стародавнього єврейського роду і ні в чому не поступався тим, хто за своїми обов'язками був відомий в Олександрії 330 . 3 . Скільки і якої праці вклав він у вивчення наук, що стосуються віри та вітчизни, видно насправді кожному. Як він був сильний у філософії 331 і у вільних мистецтвах, знайомства з якими вимагає грецьке виховання, про це й говорити нема чого. З особливою старанністю вивчав він Платона і Піфагора 332 і, кажуть, перевершив у цьому всіх своїх сучасників. 1 . Він розповідає в п'яти книгах про те, що трапилося з юдеями при Гаї, докладно зображуючи божевілля Гая, який проголосив себе богом і в своє царювання безперестанку знущався з людей. Розповідає він про лиха юдеїв при ньому і про своє посольство до Риму, куди він був відправлений з клопотанням за своїх олександрійських одноплемінників; про те, як, захищаючи перед Гаєм вітчизняні закони 334 , він був у відповідь тільки зло осміяний. Він навіть мав підстави побоюватися за своє життя. 2 . Про ці події також згадує і Йосип у 18-й книзі своїх «Стародавств». Ось дослівна його розповідь: «В Олександрії стався розбрат між тамтешніми іудеями та греками 335 ; від кожної сторони було обрано по три посла, які й постали перед Гаєм. 3 . Від олександрійців одним із послів був Апіон 336; він вельми ганьбив юдеїв і між іншим говорив, що вони не хочуть віддавати почестей кесареві: всі піддані Риму споруджують Гаю вівтарі та храми і взагалі звертаються до нього, як і до інших богів, і тільки євреї вважають соромним ставити йому статуї і присягатися його ім'ям. 4 . Апіон висловив багато тяжких звинувачень, сподіваючись – і небезпідставно – що Гай вийде з себе. Філон, глава іудейського посольства, людина у всіх відношеннях знаменитий, брат алаварха Олександра, добре знайомий з філософією, хотів виступити і спростувати ці звинувачення, але Гай заборонив йому і наказав забиратися; він був у сильному гніві і явно збирався жорстоко вчинити з послами. 5 . Філон вийшов, обсипаний образами, і порадив юдеям, що були з ним, мужитися: Гай, гніваючись на них, готує Боже покарання 339 ». 6 . Так розповідає Йосип. І сам Філон у книзі, яку він озаглавив «Посольство» 340 , докладно і ретельно описує все, що з ним тоді сталося. Я пропускаю велику частину його розповіді і наведу тільки те, з чого читачі ясно можуть побачити, що все, що незабаром сталося з юдеями і тоді і після, спіткало їх за злочин проти Христа 341 . 7 . Філон розповідає 342 спочатку, що за часів Тиверія якийсь Сеян 343 , людина наймогутніша серед оточуючих імператора, докладав усіляке старання до того, щоб винищити в Римі все їхнє плем'я 344 . В Юдеї ж Пилат (при якому скоєно злочин проти Спасителя) спробував зробити в храмі – він тоді ще стояв на своєму місці – щось недозволене для юдеїв і викликало серед них велике хвилювання. 1 . Після смерті Тіверія владу отримав Гай; він багато і з багатьох по-різному знущався 345 , але найтяжчу образу завдав іудейському племені. Про це можна коротко дізнатися у Філона, який пише буквально так: 2 . «Щось нерівне і дивне було щодо Гая до всіх, особливо до юдейського роду. Він жорстоко ненавидів євреїв; оголосив молитовні будинки по всіх містах, починаючи з Олександрії, своєю власністю, заповнив їх статуями та зображеннями себе самого (він дозволяв ставити їх іншим, сам же ставив їх із насильством). Храм у святому місті, який залишався поки що недоторканним і користувався всіма правами притулку, він по-своєму переробив і перетворив на своє особисте святилище, яке іменувалося храмом Зевса Новоявленого – Гая 346 . 3 . Той же письменник у другій книзі свого твору під назвою «Про чесноти» розповідає про незліченні тяжкі, не піддаються опису лиха, які випали при тому ж Гаї частку олександрійських іудеїв. Йому вторить Йосип, помічаючи, що нещастя посипалися на весь народ з часу Пілата, коли був скоєний злочин проти нашого Спасителя. 4 . Послухай його дослівне оповідання у 2-й книзі «Юдейської війни». «Пилат, якого Тиверій призначив прокуратором Юдеї, уночі ввіз до Єрусалиму загорнуті в полотно зображення кесаря; їх називають прапорами. Вранці серед юдеїв почалося велике сум'яття; підійшовши ближче, вони жахнулися від побаченого: попрані закони їх, що не дозволяли ставити в місті жодних зображень »347. 5 . Порівнюючи цю розповідь із Євангелієм, ти побачиш, як швидко звернувся проти них крик, яким вибухнули вони перед Пилатом: немає в них царя, крім кесаря ​​348 . 6 . Потім той же письменник розповідає про інше лихо, що спіткало їх. «Після того Пілат викликав нове хвилювання, взявши священну скарбницю (вона називається «корван») на влаштування водопроводу (вода перебувала за 300 стадій 349). Євреї були обурені і, коли Пилат прибув до Єрусалиму, обступили його з криками 350 . 7 . Пилат передбачав це обурення і поставив у натовпі озброєних воїнів, переодягнених у звичайну сукню; мечами користуватися заборонив і наказав по знаку, який він подасть зі свого сідла, бити кричалими палицями. Багато хто загинув від ударів, багатьох розтоптали втечі свої ж. Натовп, заляканий долею загиблих, замовк 351». 4 . Він же повідомляє 352 про багато хвилювань і переворотів у самому Єрусалимі; за його твердженням, з цього часу і місто, і вся Іудея не знали спокою: повстання, війни, злодіяння безперервно йшли одне за одним, і нарешті, облога Веспасіана 353 , що занапастила місто. Так вразив юдеїв Божий суд за злочин проти Христа 354 . Варто звернути увагу, що той самий Пилат, який жив за часів Спасителя, впав, за переказами, за імператора Гая в такі біди, що змушений був накласти на себе руки і власною рукою покарати себе: Божий суд, мабуть, не забарився наздогнати його. Це розповідають грецькі письменники 355 , що відзначали Олімпіади 356 та події, що відбулися у кожну з них. 1 . Після Гая, що царював неповних чотири роки 357 імператором став Клавдій 358 . При ньому вся земля страждала від голоду (про це розповідали і письменники, далекі від нашого вчення 359). Здійснилося згадане в Діях пророкування пророка Агава про голод, який буде по всій землі 360 . 2 . Лука, повідомляючи в Діях про голод при Клавдії, розповідає, що брати в Антіохії посилали через Павла та Варнаву хтось що міг братам в Юдеї, і додає: 1 . «У цей час (зрозуміло, що за Клавдії) цар Ірод 361 підняв руку на деяких членів Церкви і вбив мечем Якова, брата Івана» 362 . Климент у 7-й книзі своїх «Нарисів» наводить про це Якові розповідь, гідна запам'ятовування і передана йому його попередниками. Він розповідає, що людина, яка привела його на суд, бачачи, як вона свідчить про свою віру, була вражена і заявила, що він також християнин. 3 . «І ось повели їх обох на страту, і дорогою той вирішив вибачитися в Якова. Останній, трохи подумавши, сказав: "Світ тобі" і поцілував його. Обох обезголовили одночасно». 4 . Тоді, як каже Святе Письмо, Ірод, бачачи, що страта Якова приємна юдеям, узяв Петра і посадив його до в'язниці; він незабаром був би умертвлений, якби не явлення Господнє: вночі Петру став ангел і чудовим чином звільнив його від кайданів; його відпустили на служіння проповіді 363 . Такий Промисл Божий щодо Петра. 1 . Зловмиснення царя проти апостолів спричинили негайні слідства: його відразу став переслідувати караючий виконавець суду Божого. Відразу після підступів проти апостолів Ірод, за словами Дії, вирушив до Кесарії; в урочистий день свята, одягнений у блискучий царський одяг, він з висоти свого престолу звернувся з промовою до народу; весь народ привітав цю промову, як сказану богом, а не людиною, і раптом, каже Писання, ангел Господній вразив його, і він помер, з'їдений черв'яками. 2 . Дивно в оповіданні про це диво збіг між Святим Письмом та історією Йосипа. Зрозуміло, що він свідчить, що було насправді. У 19-й книзі «Стародавств» у таких словах розповідає він про це диво. 3 . «Виповнився третій рік його царювання над усією юдеєю, і він прибув до міста Кесарію, що називався раніше Стратоновою вежею 366 . Він влаштовував там ігри на честь кесаря, знаючи, що це святкування його здоров'я і благоденство; на нього зібралося багато провінційних посадових осіб та людей високого звання. 4 . На другий день святкування, на світанку, він прийшов у театр у плащі, зробленому, здавалося, цілком із срібла – дивовижною була ця тканина. Коли на плащ впали перші сонячні промені, срібло дивно засяяло, кидаючи на тих, що дивилися страшний, лякаючий відблиск. 5 . Відразу ж підлабузники, кожен на свій лад, звернулися до нього з промовами, не до добра сказаними, вітали його як бога і просили його: «Будь до нас милостивий; дотепер ми боялися тебе як людину, але тепер визнаємо, що ти вищий за смертного». 6 . Цар не докоряв їм і не відкинув цю нечестиву лестощів. Трохи згодом він глянув угору і побачив над своєю головою ангела. Він одразу подумав, що цей ангел приніс йому зло, як раніше приносив добре, і почав журитися до глибини серця. 7 . З'явилися болі в животі, що відразу ж стали жорстокими. Він оглянув своїх друзів: «Я бог у вас, а ось наказано мені розлучитися з життям; доля ж викрила ваші брехливі вигуки. Ви називали мене безсмертним, а ось мене ведуть на смерть. Потрібно приймати, що судилося з волі Божої. Втім, я прожив життя зовсім не сіру; довго тривало моє щастя! Так говорив він і був зовсім змучений наростаючими стражданнями. 8 . Його спішно перенесли до царського палацу, і всюди рознеслася чутка, що цар при смерті. Народ, не виключаючи дружин і дітей, сидячи, за давнім звичаєм, на мішках, почав молити Бога за царя; всюди лунали голосіння і плач. Цар, що лежав у спальні нагорі, глянув униз на людей, що лежали розпростертими, і не міг утриматися від сліз. 9 . Після п'ятиденних болісних болів у животі він помер 54-х років від народження, на сьомому році свого царювання 367 . Чотири роки він царював за кесаря ​​Гая, три роки керував тетрархією Пилипа, на четвертому році отримав ще Іродову; три роки царював за кесаря ​​Клавдії» 368 . 10 . Я дивуюся збігу цієї розповіді у Йосипа і в Святому Письмі: він правдивий. Якщо деякі думають, що є розбіжність у імені царя 369 , то і справи і дні вказують на одну й ту саму людину. Можливо, переписувач помилився і змінив ім'я, а може, те саме обличчя носило два імені, як це буває з багатьма. 1 . Лука в Діях повідомляє 370 , що Гамаліїл 371 під час наради про апостолів розповів про Февда, який під час, що нами описується, підняв повстання, заявивши, що він являє собою щось велике. Він був убитий, а всі, хто увірував у нього, розсіялися. Ми наведемо розповідь про нього Йосипа. У творі, щойно згаданому, він говорить слово в слово так: 2 . «Коли Фад був прокуратором в Юдеї 372, з'явився якийсь чарівник, Февда на ім'я. Він вмовив величезний натовп взяти своє майно і йти за ним до річки Йордану, сказавши, що він пророк, що він накаже річці розступитися і дозволити легко через неї перейти. Він багатьох обдурив своїми промовами. 3 . Фад, однак, не дозволив потиснути плоди цього божевілля. Він вислав кінний загін, який зненацька напав на них; багатьох перебив, багатьох взяв живими. Февду впіймали, відрубали йому голову і відправили її до Єрусалиму» Після цього він так згадує про голод, що був при Клавдії: 1 . «В цей час в Юдеї стався великий голод, і цариця Олена 374 купувала в Єгипті 375 за великі гроші зерно 376 і роздавала його нужденним» 377 . 2 . Ти побачиш, що і це узгоджується з Діями апостолів, в яких розказано 378 , як учні в Антіохії ухвалили, щоб кожен у міру своїх коштів посилав тим, хто живе в Юдеї. Так вони й зробили, надіславши допомогу старійшинам через Варнаву та Павла. 3 . Прекрасні стели Олени, згаданої Йосипом, досі показують у передмісті нинішньої Елії 379 . Говорять, що вона була царицею адіавінів 380 . 1 . Віра в Спасителя і Господа нашого Ісуса Христа вже поширювалася всюди, коли ворог людського спасіння, задумавши захопити царське місто 381 , привів туди вищезгаданого Симона 382 ; допомагаючи йому в його майстерних, чарівних витівках, він захопив оману багатьох жителів Риму. 2 . Про це говорить Юстин 383 , який незабаром жив після апостолів, людина, яка відзначилася в нашому вченні. Я вчасно скажу про нього, що треба. У Першій апології, зверненій до Антоніна 385 на захист нашої віри, він пише так 386: 3 . «Після Вознесіння Господа на небо демони спонукали деяких людей оголосити себе богами, і ви не тільки не переслідували їх, а й удостоїли почестей. Якийсь Симон, самарянин з села Гіттон, який при кесарі Клавдії за допомогою демонів, що діяли в ньому, проробляв у Римі, вашому царському місті, чудеса свого чарівного мистецтва, був визнаний богом і вшанований вами як бог статуєю на річці Тибрі між двома мостами; у ньому латинська напис: «Simoni deo sancto», тобто. «Симону, богу святому» 387 . 4 . Майже всі самаряни і дехто з іноплемінників сповідує його як першого бога і поклоняється йому. Якусь Олену 388 , яка на той час всюди з ним мандрувала, а раніше в Тирі фінікійському 389 жила в непотрібному будинку, вони називали першою його думкою »390. 5 . Так каже Юстин. З ним згоден Іриней 391 , який у 1-й книзі свого твору «Проти єресей» характеризує і цю людину та її блюзнірське, бридке вчення 392 . Нині зайве його розглядати; охочі можуть детально ознайомитися з єресіархами, які були після Симона: з початком їхньої діяльності, їхнім життям, їхнім лжевченням, з усіма їхніми заняттями – про це повідомлено в згаданій вельми ґрунтовній книзі Іринея 393 . 6 . Ми дізналися з неї 394 , що Симон був першим призвідником всіх єресей. Починаючи з нього і досі послідовники його єресі прикидаються, ніби тримаються християнської філософії - розумної і всюди прославленої за чистоту життя, але відразу ж опиняються у владі ідольського забобону, від якого, здавалося, відійшли: кланяються книгам і зображенням самого Симона і його супутниці Олени, про яку жертвами та поливаннями. 7 . Що ж до їхніх містерій, то, кажуть, той, хто вперше почув про них, приходить в жах і, за словами одного з їхніх писань, ціпеніє. Від них справді можна заціпеніти; вони сповнені шаленства та безумства; це щось таке, про що не можна не тільки писати, люди розсудливі не зможуть про це і розповідати – стільки там мерзенного і такого, про що не скажеш. 8 . Їх огидна брехня перевершила все, що тільки можна уявити брудного і мерзенного. Вони знущаються з нещасних жінок, які дійсно потопають у всіляких гріхах 396 . 1 . Цього Симона, батька і творця такого зла, лукава сила, ворожа добру, яка ненавидить спасіння людей, виставила тоді великого супротивника великих і дивних апостолів Спасителя нашого. 2 . Божественна і пренебесна благодать допомагала, однак, своїм служителям, швидко гасаючи при їх появі і в їх присутності спалахує полум'я зла, пригнічуючи і знищуючи всяку звеличення, що повстає проти пізнання Бога 397 . 3 . Тому хитрощі, Симона чи когось із його сучасників у часи апостольські було неможливо встояти. Все перемагало і підсилювало Світло істини – саме Божественне Слово, яке нещодавно дивилося на людей, що зміцнювалося на землі, що мешкало у своїх апостолах. 4 . Відразу ж чарівник, про якого ми говоримо – розумові очі його були наче вражені Божественним світлом, яке чудово засяяло ще раніше в Юдеї, коли апостол Петро викрив усі його мерзенності 398 , – рушив у далеку заморську подорож; утік зі сходу на захід, думаючи, що тільки там він зможе жити по-своєму. 5 . У Римі надано йому найбільшу допомогу від влади, що там утвердилася 399 , і в короткий час він настільки досяг успіху у своїх справах, що був поважний тамтешніми жителями статуєю, як бог. Але щастило йому не довго. 6 . Відразу після нього, у той самий царювання Клавдія, всеблагий і людинолюбний Промисл привів у Рим того ж борця з цим розбещеником людей – мужнього і великого апостола Петра, за свою мужність іменованого першим серед інших апостолів. Він, як благородний вождь Божий, зодягнений у Божественні обладунки, приніс зі сходу жителям заходу дорогоцінний скарб духовного світла, саме світло і слово, що рятує душу, – проповідь про Царство Небесне. 1 . Отже, слово Боже знайшло притулок у Римі 401; вплив Симона зменшувався і зник відразу разом з ним 402 . Світло віри настільки осяяло розум слухачів Петра, що вони не вважали за достатнє почути тільки усну проповідь і познайомитися з нею одного разу з слуху. Вони всіляко вмовляли і переконували Марка 403 , чиє Євангеліє ми маємо – а був він супутником Петра, – щоб він залишив для них запис вчення, переданого їм усно; вони не давали йому спокою, доки не змусили його; вони є причиною написання Євангелія, яке називається «Євангелієм від Марка». 2 . Як розповідають, апостол, дізнавшись через одкровення Духа те, що відбулося, зрадів людському завзяттю і дозволив читати це Євангеліє в Церквах. Климент наводить цю історію у 6-й книзі своїх «Нарисів» 404 . Згідно з ним і свідчення Єпископа Папія 405 . Петро згадує про Марка у Першому посланні, яке, кажуть, склав він у самому Римі; місто це метафорично називає він «Вавилоном» 406 , говорячи так: «Вітає вас обрана церква у Вавилоні, а також Марк, син мій» 407 . 1 . Кажуть, що цей самий Марк був першим посланий до Єгипту, проповідував там Євангеліє, ним написане, і заснував церкви в самій Олександрії 408 . 3 . Його проповідь одразу ж привабила така безліч увірованих чоловіків і жінок, які старанно вправлялися в будь-якому розумінні, що Філон вирішив написати про їх заняття, збори, спільні трапези і взагалі про весь спосіб їхнього життя. 1 . Є чутка, що Філон при Клавдії спілкувався в Римі з Петром, який тоді проповідував місцевому населенню. Це ймовірно, тим більше, що твір, про який ми говоримо, був написаний значно пізніше і явно містить у собі церковні правила, і нині у нас дотримуються. 2 . Він описує життя наших подвижників дуже точно; ясно, що він не тільки знав, а й шанував апостольських чоловіків, своїх сучасників і благоговів перед ними; вони, мабуть, були з євреїв і тому дотримувалися більшості древніх іудейських звичаїв. 3 . У своєму творі, який він озаглавив «Про життя споглядального, або Про молитовників» 409 , Філон запевняє, що він не збирається ні розповідати нічого, крім істини, ні додавати щось від себе 410 . Він каже, що їх називають «терапевтами», а жінок, які живуть із ними, «терапевтидами» 411 . Назва ця 412 дано або з тієї причини, що вони, подібно до лікарів, лікують і зцілюють від страждань, що завдаються пороком, душі, що приходять до них, або тому, що вони вшановують Бога і служать Йому в досконалій чистоті 413 . 4 . Чи сам він дав їм це ім'я, природно узгодивши його з способом життя цих людей, чи вони самі спочатку справді так себе назвали – ім'я християн ще всюди не прозвучало, – поширюватися про це нема чого. 5 . Він, по-перше, свідчить про їхню відмову від майна: вступаючи на терені любомудрості, вони віддають свій стан родичам 414 , а потім, відклавши всякі життєві турботи, виходять за міські стіни і живуть у садах і місцях відокремлених, бо добре знають, що знайомі з людьми, несхожими на них. Ті, хто жили в цей час і таким чином, природно, зі щирою і гарячою вірою вправляли себе в наслідуванні життя пророків. 6 . І в прийнятих Церквою Діяннях апостолів розказано 416 , що всі учні апостольські продавали своє майно і ділили отримане між усіма, дивлячись по потребі кожного 417 , так що бідував серед них не було. Ці землі або будинки продавали їх і, за словами Писання, принісши ціну проданого, клали її до ніг апостолів, так що кожному давалося за потребою його 418 . 7 . Розповівши про подібне ж у терапевтів, Філон продовжує так: «Ці люди живуть по багатьох місцях. Потрібно було, щоб і Еллада і варвари причетні до досконалого добра. Найбільше їх, однак, в Єгипті, в кожному з так званих номів 419 і особливо в околицях Олександрії. 8 . І ось, найкращі з терапевтів збираються звідусіль, ніби на вітчизну, в саме для них відповідне місце, розташоване за озером Мареотидою 420: невисокі пагорби, сприятливі за своєю безпекою, зі здоровим повітрям »421. 9 . Далі, описавши, які у них житла, Філон говорить про їхні місцеві церкви: «У кожному будинку є священне приміщення, яке називається святилищем, або «монастирем». Там, усамітнюючись, здійснюють вони обряди, що відзначають благочестиве життя; туди вони вносять не питво, чи їжу, чи взагалі щось необхідне тілесних потреб, а Писання закону і пророків, гімни та інші книжки, завдяки яким віра множиться й удосконалюється» 422 . 10 . «Проміжок від ранкової зорі до вечора – час тільки для духовних подвигів. Читаючи Святе Письмо, вони міркують про мудрість предків і пояснюють їх іносказання: на їхню думку, слова є лише позначення сокровенного і умопостигаемого. 11 . У них є писання стародавніх чоловіків, засновників їхньої секти, які залишили багато алегоричних записів про своє вчення. Тут вони знаходять зразки, які наслідують у своєму житті» 423 . 12 . Схоже, що все це сказано людиною, яка слухала пояснення Святого Письма. Ймовірно, книги стародавніх чоловіків, які, кажуть, у них є, є Євангелія, апостольські писання і тлумачення на древніх пророків, які є в Посланні до Євреїв і в багатьох інших Посланнях Павла. 13 . Потім Філон пише про те, що вони вигадують нові псалми: «Вони не тільки зайняті спогляданням, але і вигадують пісні і гімни, славлячи Бога; користуються вони різними розмірами та мелодіями, але, звичайно, урочистими »424. 14 . Філон повідомляє в тій же книзі багато інших подробиць про терапевтів, але мені здалося необхідним вибрати те, що визначає в основному їх церковне життя. 15 . Якщо комусь здасться, що все сказане характеризує не тільки життя за євангелією, але й до інших людей, крім тих, про кого зараз мова, то нехай він переконається такими словами Філону: якщо він мислить здорово, вони будуть для нього свідченням незмінним. Він пише так: 16 . «Заклавши спочатку в душі, як якусь основу, помірність, вони на ньому споруджують інші чесноти. Ніхто з них не доторкнеться ні до їжі, ні до пиття до заходу сонця: на їхню думку, міркування гідне світла, сутінки відповідають тілесним потребам. Тому вони відводять першому цілий день, а останнім – невелику частину ночі. 17 . Деякі, особливо спраглих пізнання, не згадають про їжу і через три дні; інші так тріумфують і насолоджуються на багатому бенкеті мудрості, що щедро їх навчає, що постять вдвічі довше і ледве через шість днів щось, за потребою, їдять – так увійшло у них у звичку »425. Ми думаємо, що слова Філона, ясні та незаперечні, стосуються наших подвижників. Якщо хтось зачепить у незгоді з жорстокосердям, нехай залишить сумнів: нехай переконають його ясні докази, яких ніде не можна знайти, крім християнської віри за євангелією. 19 . Він каже, що з чоловіками, про яких йде мова, мешкають і жінки, більшість яких постаріли незайманими: вони дотримуються цнотливості не вимушено, як деякі жриці в Елладі, а з доброї волі, з пристрасного прагнення мудрості; старанно прагнучи злитися з нею, вони ні в що ставлять тілесні насолоди; хочуть мати нащадків не смертних, але безсмертних, яких породжує лише боголюбна душа 426 . 20 . Дещо нижче він викладає це більш ясно: «Вони тлумачать Святе Письмо алегорично. Весь закон представляється цим людям як щось схоже на живу істоту: розташовані в порядку слова – це тіло, а душа – це невидима думка, прихована під словами; проникнути в неї і прагне головним чином ця секта, щоб побачити в дзеркалі слів відбиту в них, що все перевершує красу думок »427. 21 . Чи варто говорити про їхні збори в тому самому місці, про те, чим займаються особливо чоловіки і особливо жінки; про їх звичайні – у нас і донині скоєні – подвиги: пост, особливо в дні Страстей Спасителя, всенощних чуваннях, уважне читання слова Божого. 22 . Згаданий письменник дуже точно повідомляє у своєму творі про ці звичаї; дотримуються вони й донині тільки в нас: всеношне чування перед великим святом, подвиги, з цим пов'язані 428 , звичні для нас гімни, коли один співає в милозвучному ритмі, інші слухають і підхоплюють лише останні слова гімну 429 ; у ці дні сплять на землі, підіславши солому; не беруть у рота ні вина, ні м'ясного, як сам він говорить; питво у них тільки вода, приправа до хліба – сіль та ісоп 430 . 23 . Крім того, Філон пише про ієрархію службовців літургію – про обов'язки дияконів, про предстання єпископа, який є найвищим 431 . Бажаючий точно з усім цим познайомитися може дізнатися про все з розповіді згаданого письменника. 24 . Що Філон писав, маючи на увазі перших провісників євангельського вчення та звичаї, спочатку передані апостолами, – це ясно кожному. 1 . Багатий словом, широкий у своїх міркуваннях, піднесений у спогляданні Святого Письма, Філон дав різне та різноманітне його тлумачення. Простеживши спочатку у творі, під назвою «Іносказання святих законів» 432 , послідовний зв'язок подій у книзі Буття, він потім по окремих розділах ставить здивовані питання і вирішує їх; книгу цю він озаглавив: «Здивовані питання та вирішення їх у книгах Буття та Виходу» 433 . 2 . Є ще особливі роботи, присвячені різним питанням: «Про землеробство» 434 – дві книжки; «Про пияцтво» 435 – стільки ж книг; є й інші під різними відповідними назвами: «Чого бажає і від чого відвертається здоровий глузд», «Про змішання мов» 436 , «Про втечу і знаходження» 437 , «Про збори заради виховання» 438 , «Хто спадкоємець Божественного, або Про поділ 3 чеснотах, які разом з іншими описав Мойсей»; крім того, «Про зміну імен та причини цього» 440 – у цьому творі, за його словами, написано про перший і другий Завіти. 4 . Є його книга «Про переселення і життя мудреця по правді, або Про неписані закони» 441 , а також «Про гігантів, або Про незмінність Божества» 442 , «Про те, що сни, на думку Мойсея, посилаються Богом» 443 . Це те, що дійшло до нас і стосується книги Буття. 5 . На книгу Виходу ми знаємо: «Здивовані питання та вирішення їх» – книги 1-а, 2-я, 3-я, 4-я, 5-а; «Про скинію», «Про десять заповідей» 444, «Про закони, що належать до головного в десяти заповідях» 445 – книги 1-а, 2-я, 3-я та 4-та; «Про жертовних тварин і про види жертв», «Про нагороди, обіцяні законом добрим, і про покарання та прокльони злим». 6 . Крім того, говорять про твори його в одній книзі, якось: «Про Провидіння» 446; складено їм міркування "Про юдеїв", "Політик", ще "Олександр, або Про те, що всі безсловесні тварини мають розум" 447; «Великий грішник є раб» і як продовження – «Будь-яка доброчесна людина вільна» 448 . 7 . Після цих робіт складені їм: «Про життя споглядальне, або Про молитовники» – слідуючи йому, ми виклали те, що стосується життя чоловіків апостольських; "Пояснення єврейських імен у Законі та у пророків" вважається також його роботою. 8 . Філон прибув до Риму при Гаї і свій твір про богоненависництво цього імператора назвав глузуванням «Про чесноти» 449 . Розповідають, що за Клавдії він прочитав його всьому римському сенату, і книги Філона були удостоєні приміщення в бібліотеках. 9 . В той же час, коли Павло завершував свою подорож від Єрусалиму до Іллирика 450 , Клавдій вигнав юдеїв з Риму 451 , Акила і Пріскілла 452 , пішовши разом з іншими юдеями з Риму, висадилися в Асії 453 і жили разом з апостом. Про це повідомляє нам свята книга Дій. 1 . Клавдій ще керував державою, коли в Єрусалимі на святі Великодня відбулося таке повстання і такий заколот 454 , що з юдеїв, які силою пробивалися до виходу їх з храму, тридцять тисяч загинуло 455 , будучи розтоптаним. Свято обернулося горем для всього народу і плачемо для кожного дому. Так розповідає слово у слово Йосип. 2 . Клавдій поставив царем юдеїв Агріпу, сина Агрипи 456 , а Фелікса 457 призначив прокуратором усієї Самарії, Галілеї та ще так званої Переї 458 . Він керував державою тринадцять років і вісім місяців 459 і помер 460 , залишивши своїм наступником Нерона 461 . 1 . За Нерона, коли Фелікс був прокуратором Юдеї, між священиками почався розбрат, як про те в 20-й книзі «Стародавств» дослівно пише Йосип. 2 . «Першосвященики повстали на священиків і перших людей серед населення Єрусалиму. Кожен із них зібрав навколо себе зухвалих людей, які прагнули перевороту, і керував ними; зіткнувшись, вони обсипали один одного лайкою та камінням. Не було жодної людини, яка поклала б цьому кінець; свавілля панував, немов у місті, позбавленому влади 3 . Безсоромність і зухвалість первосвящеників дійшли до того, що вони сміливо посилали рабів на гумна забирати десятину, що належить священикам. Доводилося бачити зубожілих священиків, які вмирали з голоду – настільки насильство бунтівників здолало всяку справедливість» 462 . 4 . Той же письменник розповідає 463 , що в цей час в Єрусалимі з'явився особливий вид розбійників 464 , які, за його словами, серед білого дня та в центрі міста вбивали зустрічних. 5 . Особливо на свята вони втручалися в натовп і, ховаючи під одягом короткі мечі, пронизували ними тих, хто не був разом із ними. Коли жертви падали, вбивці приєднувалися до обуреного натовпу, поважна зовнішність робила їх невловимими. Спочатку вбили вони первосвященика Йонатана 465 , після нього щодня вбивали багатьох. Тяжче цих лих був страх: кожен, немов на війні, весь час чекав смерті. 1 . Після цього Йосип додає. «Ще більшим ударом вразив іудеїв єгипетський лжепророк. У країну прибув якийсь чарівник; навіювавши віру в себе як у пророка, він зібрав близько тридцяти тисяч зваблених людей і привів їх з пустелі на так звану Олеонську гору. Звідти він міг силоміць захопити Єрусалим 467 і, знищивши римський гарнізон, самозвано керувати народом за допомогою своїх воїнів. 2 . Фелікс попередив цей напад, вийшовши назустріч із римською піхотою. Весь народ став на захист. Відбулася битва, єгиптянин втік з небагатьма, більшість його спільників було вбито або взято в полон»468. 3 . Так говорить Йосип у 2-й книзі «Юдейської війни». Варто додати до цієї розповіді про єгиптянину і розповідь у Діях апостолів. Трибун 469 , що був при Феліксі в Єрусалимі, коли на Павла піднявся єрусалимський натовп 470 , говорить йому: «Чи не ти той єгиптянин, який зовсім недавно обурив народ і вивів у пустелю чотири тисячі сікаріїв 471 ? 472 Такі події сталися за Фелікса. 1 . На зміну йому Нерон послав Феста473; перед ним Павло виголосив свою захисну промову 474 і був у кайданах відправлений до Риму. З ним був Аристарх 475 , якого він в одному зі своїх Послань справедливо називає «соузником» 476 . І Лука, який написав Діяння апостолів, укладає своє оповідання повідомленням, що Павло провів у Римі на свободі цілих два роки, безперешкодно проповідуючи слово Боже 477 . 2 . Потім, виправдавшись перед судом, апостол, кажуть, відбув свою справу проповіді і, вдруге прийшовши у Рим, завершив життя мучеництвом 478 . Перебуваючи у в'язниці, він склав Друге послання до Тимофія 479 , де говорить і про свій перший захист, і про близьку кончину. 3 . Вислухай його власне свідчення: «При моєму першому захисті зі мною нікого не було: всі мене залишили (не зарахується їм це), але Господь був зі мною і дав мені сил, щоб проповідь моя була завершена в повноті і її почули всі народи, і я був позбавлений левової пащі» 480 . 4 . Цими словами він ясно встановлює, що вперше позбувся пащі лев'ячої (апостол, мабуть, називає так Нерона за його жорстокість 481 ), щоб у повноті було завершено його проповідь. Адже далі він не додає нічого на кшталт: «позбавив мене від левової пащі»; він бачив у дусі, що смерть його близька, чому до слів «був визволений він пасти левиною» додає: «Господь позбавить мене від всякого зла і врятує у Своєму Царстві Небесному», вказуючи на близьке мучеництво. Ще ясніше пророкує він його в цьому ж Посланні, говорячи: «Я вже запропонований у жертву, і час мого відходу настав» 483 . 6 . Він каже, що коли він писав Друге послання до Тимофія, з ним був тільки один Лука 484 , а при першому захисті не було навіть і його. Ймовірно, Лука закінчив Діяння тим часом, коли він перебував разом з Павлом 485 . 7 . Зауважимо, що мучеництво Павла довелося не те перебування його в Римі, про яке пише Лука. 8 . Ймовірно, на початку свого царювання Нерон був налаштований лагідніше і спокійно вислухав захист віри Павлом; коли він дійшов до зухвалих і беззаконних вчинків, він наклав руку як на інших, так і на апостола. 1 . Коли Павло зажадав кесаревого суду і Фест відправив його до Риму, юдеї, втративши надію на виконання своїх задумів проти нього, звернулися проти Якова, брата Господнього, якого апостоли звели на єпископський престол у Єрусалимі. 2 . Ось на що вони наважилися проти нього: привівши його на свої збори, вони зажадали, щоб він перед усім народом зрікся віри в Христа. Він же, попри спільне очікування, вимовив перед усім натовпом сміливу і вільну промову – такої вони не очікували, – сповідуючи, що Спаситель і Владика наш Ісус є Син Божий. Вони не змогли перенести свідчення цієї людини, яку всі за її досконале життя, мудре і благочестиве, вважали праведником; вони вбили його, скориставшись анархією: Фест у цей самий час 486 помер в Юдеї, в країні були шаленство і безладдя 487 . 3 . Про те, як помер Яків, є відомості в наведеному нами оповіданні Климента: його скинули з крила храму і забили до смерті качалкою. Що стосується Якова, точніше розповідає Егезіпп 488 , що належав до першого післяапостольського покоління; у 6-й книзі своїх «Записок» він каже так: 4 . «Брат Господній Яків отримав керування Церквою 489 разом з апостолами. Усі – від часів Господа і дотепер – називають його «Праведним»: ім'я Якова носили багато хто. Він був святий від утроби матері; 5 . не пив ні вина, ні пива, не їв м'ясної їжі; бритва не торкалася його голови, він не мащувався олією і не ходив у лазню. 6 . Йому було дозволено входити до Свята святих; одяг носив він не вовняний, а лляний 492 . Він входив у храм один, і його знаходили тим, що стояли на колінах і молилися про прощення всього народу; коліна його стали мозолистими, немов у верблюда, бо він завжди молився навколішки і просив прощення народу. 7 . За свою велику праведність він був прозваний «Праведним» та «Овлієм»; слово це означає в перекладі «города народу» та «праведність»; так і говорили про нього пророки. 8 . Деякі з семи сект, що існували в народі і вище згаданих у «Записках» 493 , запитували в Якова: що таке «двері Ісуса»? І він відповів їм, що Ісус є Спасителем. 9 . Деякі з них увірували, що Ісус є Христос. А вищезгадані секти не вірили ні у Воскресіння Христа, ні в те, що Він прийде віддати кожному у ділах його; хто ж повірив, той завдячує цим Якову. 10 . Оскільки багато хто повірив, навіть з влади, то юдеї збентежилися: книжники і фарисеї почали говорити, що так, мабуть, весь народ чекатиме в Ісусі Христа. Всі разом пішли до Якова і сказали йому: «Просимо тебе, утримай народ: він помиляється, думаючи, що Ісус є Христос. Просимо тебе: зрозумій усіх, хто прийде в день Пасхи, щодо Ісуса; тобі ми всі довіряємо. Ми і весь народ свідчимо про тебе, що ти праведний і не дивишся на обличчя494. Переконай натовп: нехай не помиляються про Ісуса, 11 . і весь народ і всі ми послухаємо тебе. Стань на крило храму, щоб тебе бачили і щоб твої слова добре чув увесь народ. Адже на Великдень збираються всі коліна, а з ними й язичники». 12 . Згадані книжники та фарисеї поставили Якова на крило храму та закричали: «Праведний! Ми всі повинні тобі довіряти. Народ в омані про Ісуса розіп'ятого; окажи нам, що це за «двері Ісуса». І відповів він голосним голосом: «Що питаєте мене про Сина Людського? Він сидить на небі праворуч Великої Сили і прийде на хмарах небесних» 495 . 14 . Багато хто цілком переконався і прославив свідчення Якова, кажучи: «Осанна Сину Давидову». Тоді книжники та фарисеї почали говорити один одному: «Дуже ми зробили, дозволивши дати таке свідчення про Ісуса. Піднімемося і скинемо його, щоб злякалися і не повірили йому». 15 . І вони закричали: О-о! І праведний в омані!» Вони виконали написане в Ісаї: «Приберемо праведного, він шкідливий для нас; вони смакують плоди діл своїх» 496 . Вони піднялися і скинули праведника. 16 . І говорили один одному: «Поб'ємо камінням Якова Праведного», і стали кидати в нього каміння, бо, скинуте вниз, він не помер, але, повернувшись, став навколішки, кажучи: «Господи Боже, Отче! Молю Тебе, відпусти їм, бо не знають, що роблять» 497 . 17 . Коли в нього так кидали камінням, один із священиків та синів Рехава, сина Рехавимів, про кого свідчив пророк Єремія, закричав: «Зупиніться! Що ви робите? Молиться за вас праведник! 18 . Хтось із них, якийсь сукняр, вдарив праведника по голові качалкою, яку вживають у його справі. Яків мученицько помер. Його поховали на тому самому місці біля храму; стела ця й досі біля храму. Він правдиво засвідчив і юдеям, і грекам, що Ісус є Христос. Незабаром Веспасіан обложив їх» 499 . 19 . Ось розповідь Егезіппа, розлога і з Климентом приголосна. Яків був людиною настільки дивовижною, і праведність його всім була така відома, що розумні люди з іудеїв визнали зухвалий злочин, над ним скоєний, причиною облоги Єрусалима, що почалася відразу після його мученицької кончини. 20 . Йосип не засумнівався письмово засвідчити це; ось його справжні слова: «Це сталося з юдеями на покарання за Якова Праведного, брата Ісуса, званого Христом, бо його, людини праведної, юдеї вбили» 500 . 21 . Про смерть його він так розповідає у 20-й книзі своїх «Стародавств»: «Кесар, дізнавшись про смерть Феста, послав прокуратором Юдеї Альбіна 501 . Анан-молодший 502 , про якого ми говорили 503 , що він отримав первосвященство, людина смілива і вирізнялася своєю зухвалістю, належала до секти саддукеїв 504 , чий суд, як ми показали 505 , ще жорсткіший, ніж будь-який іудейський суд. 22 . Анан - таким уже він був людиною - вважав час для себе зручним: Фест помер, Альбін ще в дорозі, скликав синедріон 506, представив йому брата Ісуса, званого Христом, ім'ям Якова, і ще деяких звинувачених ним у порушенні закону; ухвалено було побити їх камінням. 23 . З городян люди, більш помірковані і краще обізнані в Законі, тяжко переживали цей вирок і таємно відправили до імператора послів, просячи заборонити Анану подібні дії і сказати йому, що спочатку він чинив неправильно. Деякі ж вийшли назустріч Альбіну, що прямував з Олександрії, і пояснили йому, що Анану не дозволено скликати синедріон без дозволу прокуратора 507 . 24 . Альбін, переконаний їхніми словами, написав Анану гнівний лист, погрожуючи йому в'язницею; А цар Агріппа позбавив його первосвященицького сану, який він носив три місяці, і поставив замість нього Ісуса, сина Даміїв» 508 . Ось щодо Якова, якому належить перше з так званих Соборних послань 509 . 25 . Слід знати, однак, що воно підроблене 510 - з давніх його згадують небагато, також і так зване Юдино 511 - одне з семи, званих Соборними 512 . Ми знаємо, однак, що їх разом із іншими всенародно читають у багатьох Церквах. На восьмому році 513 царювання Нерона управління Олександрійською єпархією отримав Анніан 514 – перший після євангеліста Марка. 1 . Коли влада Нерона зміцніла, він кинувся до справ безбожних і повстав на віру в Бога Вседержителя. Писати про всі мерзоти, на які він був здатний, не наше нинішнє завдання, 2 . та й багато хто залишив дуже докладні розповіді про нього515; кому цікаво, може ознайомитися з грубістю і безумством цієї безглуздої людини, яка безрозсудно занапастила темряву людей, не щадила за своєю кровожерливістю ні рідних, ні друзів 516 : він занапастив матір 517 , братів 518 і дружину 519 , немов злих своїх ворогів. 3 . Бракувало йому одного: стати першим імператором-гонителем віри в Бога 521 . 4 . Римлянин Тертуліан так згадує про це: «Візьміть записи про ваше минуле: ви знайдете, що Нерон був першим, хто став переслідувати наше вчення, коли, підкоривши весь схід, став лютувати в Римі. Ми хвалимося таким основоположником гоніння, бо хто ж, знаючи його, не подумає, що Нерон не засудив би християнства, якби воно не було найбільшим благом» 522 . 5 . Отже, цей перший серед володарів богоборець гордовито підняв руку на апостолів523. Розповідають, що Павло при ньому був обезголовлений у самому Римі, а Петро розп'ятий524; оповідання це підтверджується іменами Петра та Павла, які вціліли на цвинтарях цього міста. 6 . Це ж стверджує і клірик, іменем Гай 525 , який жив при Римському єпископі Зефіріні 526 . Письменно заперечуючи Проклу 527 , главі катафригійської секти 528 , він говорив про місця, де покладено священні останки згаданих апостолів: 7 . «Я можу показати тобі переможний трофей 529 апостолів. Якщо ти підеш у Ватикан 530 або Остійською дорогою 531 , ти знайдеш трофей тих, хто заснував цю Церкву». 8 . Що обидва (апостоли) мученицьки померли в один і той же час, це підтверджує Діонісій, єпископ Коринфський, в листі своєму до римлян. «Ви у вашому повідомленні поєднали розплідники, насаджені Петром і Павлом у Римі та в Коринфі. Обидва насаджували у нас у Коринті, однаково навчаючи нас; однаково вони разом навчали Італії і мученицько померли одночасно і». Це ось для того, щоб ще більше підтвердити мою розповідь. 1 . Йосип повідомляє безліч подробиць про лиха 534 , що обрушилися на юдейський народ. Між іншим, він розповідає, що Флор 535 висік багатьох людей, шанованих в Єрусалимі, а потім їх розіп'яв 536 . Він був прокуратором Юдеї, коли на дванадцятому році 537 правління Нерона спалахнула війна. 2 . Він каже, що після іудейського повстання сум'яття охопило всю Сирію 538 : всюди людей цього племені безжально 539 , немов ворогів, били населення кожного міста 540 ; у містах можна було бачити купи непохованих тіл, трупи старих і дітей, кинуті разом, трупи жінок, зовсім нічим не прикриті. У кожному окрузі повно невимовних лих; майбутнє загрожувало більшим, ніж щоденні злочини 541 . Ось дослівно розповідь Йосипа. Так чинили з юдеями. Йдеться призначення перших дияконів – посадових осіб християнської громади, які відали благодійної діяльністю. Стефан, Філіп, Прохор, Ніканор, Тімон, Пармен, Микола Антіохієць. Стефан – один із семи дияконів першої Єрусалимської громади; родом із Коринфу; перший християнський мученик. Звинувачений у богохульстві, виголосив знамениту апологетичну промову перед синедріоном, після чого був виведений іудеями за стіни Єрусалима і побитий камінням. Історія Стефана описана в Лея. Гол. 6–7. Στέφανος (грец.) - Вінок, вінець. Петро («камінь», «скеля») – прізвисько, дане Ісусом Христом Симону, синові Йони та братові апостола Андрія. Симон був родом із Віфсаїди. Будучи рибалкою, він жив на момент свого покликання Спасителем у Капернаумі. У період служіння Ісуса Христа відігравав найбільшу роль серед апостолів. Після розп'яття Спасителя і до Апостольського собору, мабуть, очолював Єрусалимську громаду, а потім звернувся до місіонерської діяльності. За переказами, зазнав мученицької смерті в Римі за імператора Нерона. Мається на увазі Яків Старший, син Зеведея і, можливо, Соломії, сестри матері Ісуса Марії, старший брат Іоанна Богослова. До звернення промишляв рибальством разом із батьком та братом на Геннісаретському озері. Був одним із двох апостолів, яких Спаситель покликав першими. Разом із Симоном Петром та Іоанном користувався особливою довірою Ісуса. Став першим мучеником серед апостолів – у 43/44 р. його обезголовили за наказом Ірода Агрипи I. Іоанн Богослов – молодший брат попереднього, син Зеведея. Традиція вважає його улюбленим учнем Ісуса, автором Євангелія від Івана та Апокаліпсису (Об'явлення). Згідно з переказами, був засуджений імператором Доміціаном до болісної смерті, проте чудовим чином уникнув її і піддався засланню на о. Патмос; коли йому виповнилося 99 років, за малоазійським переказом, піднісся на небеса. Як показують Євангелія, Симон Петро, ​​Яків Старший та Іоанн становили групу найближчих до Христа апостолів. Тільки їм було дозволено бути присутнім при воскресінні дочки Яїра (Мк.5:37), тільки вони були свідками Преображення Спасителя (Мф.17:1), тільки їх Ісус узяв із Собою на Оливну гору (Мк.14:33). Павло - знаменитий "апостол язичників" ("апостол мов"); походив із коліна Веніямина; народився в Тарсі; учень рабина Гамаліїла; був ревним фарисеєм і брав участь у перших гоніннях на християн. Після чудесного явлення йому Ісус звернувся до християнства і став проповідником віри серед язичників. Здійснив кілька місіонерських подорожей до Сирії, Малої Азії та на Балканський півострів. Ок. 58 р. схоплений в Єрусалимі та доставлений на суд до Риму. Під час гоніння при Нероні у сірий. 60-х. І ст. прийняв мученицьку смерть (був обезголовлений). Павлові приписується авторство чотирнадцяти новозавітних послань. Основним джерелом відомостей про Павла та його місіонерську діяльність є Діяння Апостолів та апокрифічні Діяння Павла. Мається на увазі Авгар V, правитель Едеської держави, яка була розташована на території північно-месопотамської області Осроєна. Коротке повторення історії, розказаної Першої книги (I. 13). У ранньовізантійську епоху існувала легенда про передбачення Спасителя, що Едеса ніколи не підкориться ворогам. Текст цього пророцтва було вибито на міських воротах. Див: Рrос. ВР. ІІ. 12. 26; Evag. IV. 27. Дії 8:1. Самарія – область у центральній Палестині між Галілеєю на півночі та Іудеєю на півдні. До падіння 722 р. до н. е. північного царства Ізраїль – місце проживання колін Єфрема та Манасії. У наступний період була населена самаритянами – нащадками уцілілих після ассирійської навали євреїв та колоністів з Ассирії. Самарія входила до складу Юдейського царства до 6 р. н. е. У описуваний час – частина римської провінції Сирія. Фінікія («пурпурна країна») – грецька назва області на східному березі Середземного моря між горою Карміл на півдні, горами Ліван та Антиліван на сході та районом Арада на півночі. Кіпр – великий острів у східній частині Середземного моря; 58 р. до н. е. завойований Римом. Філіп – один із семи перших дияконів; проповідував християнство в Самарії та у стародавній землі филистимлян; пізніше, за переказами, став першим єпископом карійського міста Тралли у провінції Азія; помер у глибокій старості. Філіп творив у Самарії безліч чудес – виганяв бісів і зцілював хвороби (Дії 8:6–7). Симон Маг - уродженець села Гіттон у Самарії, який займався магією і став завдяки цьому досить відомим; прийняв християнство, проте незабаром вступив у конфлікт із апостолами; за переказами, загинув у Римі під час змагання з апостолом Петром. Вважається першим єретиком і прабатьком всіх наступних єресей. Див: Гассієв А . Симон Волхв та її час // Праці Київської Духовної академії. 1869. № 10. С. 3-38; 1870. № 2. С. 445-473; Карсавін Л. П. Святі отці та вчителі Церкви (розкриття православ'я в їхніх творіннях). М., 1994. С. 20-21; Beyschlag К. Simon Magus und die christliche Gnosis. Tübingen, 1974; Bockmuehl M. The Remembered Peter: In Ancient Reception and Modern Debate. Tübingen, 2010. P. 101-104; Cartlidge D. R. Піч і Rise of Simon Magus // Bible Review. Vol. 21.2005. № 4. P. 24-36; Ferreiro A. Simon Magus в Patristic, Medieval and Early Modern Traditions. Leiden, 2005; Theißen G. Simon Magus. Die Entwicklung seines Bildes vom Charismatiker zum gnostischen Erlöser. Ein Beitrag zur Frühgeschichte der Gnosis // Religionsgeschichte des Neuen Testaments: Festschrift für Klaus Berger 60. Geburtstag/Hrsg. von A. von Dobbeler. Tübingen, 2000. S. 407-433. У Діях Апостолів розповідається, як Симон хотів за гроші купити у Петра та Іоанна дар Духа Святого, яким володіли апостоли, але був засуджений Петром (Дії 8, 18–24). Ефіопія (країна ефіопів – «людей зі спаленими особами») – найбагатша країна на південь від Єгипту; у Старому Завіті зветься «Куш», північна частина її називалася «Сава» (Сабейське царство). У цьому випадку під «Ефіопією» розуміється Мероїтське царство. Викладена в Діях Апостолів історія звернення до християнства посланця ефіопської цариці (Дії 8, 27-39) служить паралеллю до старозавітної історії відвідування Соломона царицею Савською, яка вшанувала Бога народу Ізраїлю (3Цар. 10,1-13). Дії Апостолів називають його євнухом і хранителем царської скарбниці (Дії 8:27). За переказами, він став першим проповідником християнської віри в Ефіопії та помер мученицькою смертю. У Діях Апостолів називається її ім'я – Кандакія (Дії 8:27). Насправді ж у Мероїтському царстві «кандака» – не власне ім'я, а титул матері царя. У Мероїтському царстві, дійсно, кандака грала велику політичну роль, особливо як регентша при своїх неповнолітніх синах, що було пов'язано з сильними пережитками матріархату. Однак немає підстав говорити про правління там жінок, як це робить Євсевій, безумовно, спогадів про царицю Савську, що знаходиться в полоні. Вважається, що першим язичником, який звернувся до християнської віри, був римський центуріон з Капернаума (Мф.8: 5–13). Посланий з Єрусалиму до Дамаску з дорученням заарештувати місцевих християн, Савл на своєму шляху був засліплений небесним світлом і почув голос Господа, який наказав йому чекати в Дамаску Його наказів. Коли осліплий Савл прийшов до міста, християнин Ананія за наказом Всевишнього поклав на нього руки, і той негайно прозрів; після цього Савл увірував і став проповідником віри Христової (Дії 9:1–22). Гал. 1,1. Господь у видінні Ананії сказав, що Савл – «Моя вибрана посудина, щоб сповіщати ім'я Моє перед народами та царями та синами Ізраїлевими» (Дії 9:15). Ця інформація взята з «Апологетика» Тертуліана (Ter. Apol. 21; 24). Йдеться про підроблене донесення Понтія Пілата Тіберію, яке циркулювало у християнських колах у другій половині II ст. Збереглося дві редакції цього послання – коротка (заключна частина «Актів Пілата»; дійшла лише в латинському та давньослов'янському перекладах) та розширена (грецькою). Рос. пер.: Ісус Христос у документах історії. С. 446-450. Про це повідомлення згадується також в апокрифічній відповіді Тіберія на лист Авгара V, цитується в «Історії Вірменії» Мойсея Хоренського (Mos. Khor. II. 33). Квінт Септімій Флоренс Тертуліан (160 – після 220 рр.) – знаменитий християнський мислитель та письменник; народився Карфагені в сім'ї проконсульського центуріона; здобув риторичну, філософську та юридичну освіту; переїхав до Риму, де, як припускають, виступав як судовий промовець; в середині 90-х років. ІІ. повернувся до Карфагену і прийняв християнство; на початку ІІІ ст. приєднався до монтаністів, потім відійшов від них і заснував власну секту. Автор численних творів апологетичного, догматико-полемічного та практико-аскетичного змісту, з яких збереглося тридцять один. Див: Tertulliani Opera. Vol. l-2.Turnholtum, 1953-1954. Російські переклади: Квінт Септимій Флоренс Тертуліан. Вибрані твори / Под ред. А. А. Столярова. М., 1994; Тертуліан. Апологетик. До Скапули/Пер. А. Ю. Братухіна. Вид. 2-ге. СПб., 2010; Тертуліан. Про покаяння// Богословські праці. Т. 26. 1985. С. 224-233; Тертуліан Квінт Септімій Флоренс. Про душу/Пер. А. Ю. Братухіна. Вид. 2-ге. СПб., 2010; Тертуліан Квінт Септимій Флоренс. Про плащ/Пер. А. Я. Тижова. СПб., 2000; Тертуліан Квінт Септимій Флоренс. Проти Маркіона у п'яти книгах/Пер. А. Ю. Братухіна. СПб., 2010; Творіння Квінта Септімія ФлорентаТертуліана/Пер. Н. Щеглова та єп. Василя (Богдашевського). Ч. 1 -3. Київ, 1910–1915; Творіння Тертуліана/Пер. Є. Карнєєва. Ч. 1-4. СПб., 1847-1850. Про Тертуліан див.: Майоров Г. Г. Указ. тв. С. 110-127; Barnes Т. D. Tertullian. A historical and literary study. Oxford, 1971; Wühlte D. Ε. Tertullian the African. An Antropological Reading of Tertullian's Context and Identities. Berlin, 2007; Zilling Η. M. Tertullian: Untertan Gottes und des Kaisers. Paderborn, 2004. також: Tert. Ad nat. I. 10. Альвурн - божество, що шанувалося в Луканії і мешкало, за легендою, на горі Альвурн біля річки Сілар (пор. Verg. Georg. III. 146). Цьому божеству Марк Емілій Скавр (бл. 163–89 рр. е.), консул 115г., спробував виконання даного їм під час війни з галлами обітниці спорудити храм у Римі, проте сенат ухвалив, що полководці можуть здійснювати такі дії лише з його згоди. Пс.18: 5; Рим.10:18. Порівн.: Мф.24: 14 . Кесарія Палестинська – стародавнє місто Фінікій на узбережжі Середземного моря на південь від гори Карміл на кордоні Галілеї та Самарії; з 6 р. н. е. – резиденція римських прокураторів Юдеї. Корнілій – центуріон Італійського легіону, розквартированного у Кесарії. Згідно з Діями Апостолів (Дії 10), цій людині, що відрізнялася благочестям, у видінні з'явився Ангел Божий, який наказав йому послати людей в Йоппу до апостола Петра, щоб почути від нього слова спасіння; за велінням Духа Святого, Петро прибув до Кесарії, дав Корнилію, його друзям і рідним Слово Боже і наказав їм хреститися. Зі звернення Корнилія розпочалася місіонерська діяльність християн серед язичників. Антіохія - найбільше місто в Сирії на річці Оронт, засноване в 300 р. до н. е. Селевком I Никатором і названий ним на честь його батька Антіоха; з 64 р. до н. е. – резиденція римських намісників Сирії. За свідченням Дій Апостолів, поширювати Слово Боже в Антіохії почали християни, які прибули туди з Кирени та о. Кіпр; коли про це дізналися єрусалимські християни, вони відправили в Антіохію Варнаву, який, взявши із собою з Тарса Павла, з'явився до міста і протягом року благовістив його мешканцям; трохи пізніше Варнави в Антіохію з Єрусалиму прибули християнські пророки, які активно включилися в місіонерську діяльність (Дії 11:20–27). Агав – ранньохристиянський пророк родом із Єрусалиму; успішно проповідував християнство в Антіохії та в багатьох інших місцях. Після пророку Агава антиохійські християни зібрали допомогу для християн, які живуть в Юдеї, і послали її через Варнаву та Павла до Єрусалиму (Дії 11:29–30). Йдеться у разі йдеться про голод, що стався на початку правління римського імператора Клавдія I. Див. нижче: II. 8.1. У римській історіографічній традиції поширена думка, що Тіберій помер насильницькою смертю. За однією версією, він був отруєний повільно діючою отрутою, яку йому давали за наказом Калігули (Suet. Tib. 73; Cal. 12); за іншою – задушений або подушкою, або купою одягу за наказом чи то префекта преторія Макрона, чи самого Калігули, коли отямився від глибокого непритомності ( Suet . Tib. 73; Cal. 12; Tac. Ann. VI. 50). Смерть Тиберія датується 16 березня 37 р. (Tac. Ann. VI. 50). Порівн.: Theoph. Ad Aut. ІІІ. 27. За підрахунками Йосипа Флавія, Тіберій правил 22 роки, 5 місяців та 3 дні (Jos. Ant. XVIII. 6.10). Насправді ж його правління тривало 22 роки та 6 місяців. Гай Юлій Цезар Германик на прізвисько Калігула («чобіток») (12–41 рр.) – син Германика, племінника Тіберія, та Агрипіни Старшої; в 35 р. оголошений спадкоємцем Тіберія разом з рідним онуком імператора Тіберієм Гемеллом (Suet. Tib. 76; Cal. 14). 18 березня 37 р., після смерті Тіберія та скасування його заповіту, отримав за рішенням сенату всі повноваження принцепсу. Тіберій Гемелл був усунений від влади і незабаром убитий. Велику роль проголошенні Калігули імператором зіграли префект преторія Макрон і римська чернь, що увірвалася до курії ( Cass. Dio. LIX. 32; Suet. Cal. 14). Ірод Агріппа I (10 р. до н. е. – 44 р. н. е.) – онук Ірода Великого, син Арістовула та Береники. У 36 р. вирушив до Риму, де зблизився з юним Калігулою. Необережно висловлене їм побажання якнайшвидшої влади Калігулі спричинило його арешт, який тривав 6 місяців, до самої смерті Тіберія. Після свого сходження на престол Калігула звільнив Агрипу, проголосив його царем і передав йому в управління колишні тетрархії Пилипа та Лисанія (Jos. Ant. XVIII. 6. 1–7, 10–11; Jos. Bell. Jud. II. 9. 5–6). У 39 р. Агріппа сприяв опалі Ірода Антипи, землі якого він приєднав до своїх володінь (Jos. Ant. XVIII. 7. 2; Jos. Bell. Jud. II. 9. 6). Після вбивства Калігули Ірод Агріппа зіграв роль посередника між римським сенатом і новим імператором Клавдієм, за що отримав від останнього в 41 р. Юдею і Самарію, ставши таким чином останнім правителем об'єднаного Іудейського царства (Jos. Ant. XVIII. 4. 1. Jus. 11.2-5). Див вище прим. 7 до с. 55. Філон Олександрійський (бл. 25 р. до н. е. – до 50 р. н. е.) – знаменитий юдео-елліністичний мислитель і письменник, який намагався зблизити античну філософію та юдейську релігію. Розробив алегоричний метод тлумачення П'ятикнижжя, знаменитий своїм вченням про Логоса як посередника між Богом і світом. Автор численних творів, з яких до нас дійшло близько тридцяти (див. їх список у Євсевія в І. 18). Див: Œuvres complètes de Philon d'Alexandrie. Vol. 1–36. Paris, 1961-1988. Рос. пров.: Філон Олександрійський. Про життя споглядальної // Смирнов Н. П. Терапевти та твір Філону Іудея «Про життя споглядального». Київ, 1909. Додаток. С. 1-31; Філон Олександрійський. Проти Флакка. Про посольство до Гаю/Пер. О. Л. Левінської. Йосип Флавій. Про давнину іудейського народу. Проти Апіона/Пер. О. В. Вдовіченко. М.; Єрусалим, 1994. С. 16-112; Філон Олександрійський. Про те, що Бог не знає змін/Пер. Е. Д. Матусової // Історико-філософський щорічник за 2002. М., 2003. С. 135-175; Філон Олександрійський. Тлумачення Старого Завіту/Пер. А. В. Вдовиченко та ін. М., 2000.0 ньому див: Іваницький В. Ф. Філон Олександрійський. Життя та огляд літературної діяльності. Київ, 1911; Майоров Р. Р. Указ. тв. З. 47-54: Муретов М. Д. Вчення про Логос у Філона Олександрійського та Іоанна Богослова. СПб., 2012; Саврей В. Я. Олександрійська школа ... С. 194-302; Шенк К. Філон Олександрійський: введення в життя та творчість. М., 2007; Borgen Р. Philo of Alexandria, an Exegete for His Time. Leiden; New York; Köln, 1997; Daniélou J. Philon d'Alexandrie. Paris, 1958; Noack Ch. Gottesbewußtsein. Exegetische Studien zur Soteriologie і Mystik bei Philo von Alexandria, Tübingen, 2000; Radice R. Platonismo e Creazionismo у Filone di Alessandria. Milano, 1989; Winston D. Logos і Mystical Theology в Philo of Alexandria. Cincinnati, 1985. Алегоричний метод тлумачення Св. Письма Філона і його вчення про Логос надали безперечний вплив на Орігена, св. Григорія Ніського, Амвросія Медіоланського, блаж. Августина та багатьох інших отців та вчителів Церкви. Див: Runia D. Т. Philo in Early Christian Literature: Survey. Minneapolis, 1993. Олександрія – місто, засноване у 332–331 роках. Олександром Македонським у західній частині дельти Нілу біля озера Мареотіс; столиця царства Птолемеїв; найбільший економічний та культурний центр Східного Середземномор'я. Порівн.: Jos. Ant. XVIII. 8.1. Особливо на формування філософської системи Філона вплинув платонівський «Тімей». Див: Runia D. Т. Philo of Alexandria and the Timaeus of Plato. Leiden, 1986. На думку Філона, Піфагор і Платон підійшли до монотеїзму ближче, ніж інші давньогрецькі філософи. У творі "Проти Флакка". Див: In Flaccum / / Œuvres ... Vol. 31.1967. Йдеться про погром іудейської громади в Олександрії 38 р. Апіон (бл. 30 р. до н. е. – бл. 50 р. н. е.) – олександрійський ритор; автор «Історії Єгипту», коментарів до Гомера, а також уїдливої ​​сатири на юдеїв, в якій знущався з їхньої історії та релігії та розповідав про них смішні небилиці та байки. У відповідь на цю сатиру Йосип Флавій написав трактат «Проти Апіона, або Про давнину іудеїв» ( Flavius Josephus . давнини єврейського народу (Проти Апіона) / Пер. Калігула вимагав, щоб йому поклонялися як богові і щоб у всіх храмах Імперії стояли його статуї. Алаварх (арабарх) – глава олександрійських іудеїв, який, можливо, відав збором податків і мит на території від Нілу до Червоного моря. Цей Гай Юлій Олександр був кинутий у в'язницю Калігулою, але в 41 р. його звільнили за наказом Клавдія (Jos. Ant. XIX. 5.1). Legatio ad Gaium // Œuvres... Vol. 32. Paris, 1972. Філон, природно, не розглядав лиха юдеїв як покарання за розп'яття Ісуса Христа. Phil. Leg. ad Gai. 24; 38. Луцій Елій Сеян (бл. 20 р. до н. е. – 31 р. н. е.) – префект преторію в 14–31 рр., лідер імператора Тіберія; був звинувачений у державній зраді та страчений. Йосип Флавій повідомляє, що Тіберій наказав консулам вигнати всіх юдеїв із Риму; причиною цього він називає шахрайську витівку трьох іудеїв, які виманили значні кошти у знатної римської матрони Фульвії, обіцяючи передати їх Єрусалимському храму. 4000 іудеїв було відправлено на о. Сардинію як солдатів, проте більша частина їх відмовилася служити в римському війську і була страчена (Jos. Ant. XVIII. 3.5). Jos. Bell. Jud. ІІ. 9.2. також: Jos. Ant. XVIII. 3.1; Phil. Leg. ad Gai. 38. Відчайдушний опір іудеїв змусив Пілата через шість днів прибрати зображення імператора з Єрусалиму (Jos. Bell. Jud. І. 9.2–3; Jos. Ant. XVIII. 3.1). Відповідно до «Іудейським старовинам», з відривом 200 стадій ( Jos. Ant. XVIII. 3. 2). Як повідомляє Йосип в «Юдейських старовинах», Пілат став об'єктом образ з боку натовпу (Jos. Ant. XVIII. 3. 2). Jos. Bell. Jud. IL 9. 4. Див. також: Jos. Ant. XVIII. 3. 2. Jos. Bell. Jud. ІІ. 12. 1-7; 13. 2 – 14.2. Тіт Флавій Веспасіан (9–79 рр.) – римський імператор з 1 липня 69 р. до 24 червня 79 р.; у 66 р. був посланий Нероном на придушення юдейського повстання і зумів здобути у 67–69 роках. ряд перемог над бунтівниками; проголошений у 69 р. імператором східними легіонами, передав керівництво кампанією проти юдеїв своєму синові Титу, який осадив і взяв Єрусалим у 70 р. Йосип Флавій також розглядає лиха, що спіткали юдеїв, як небесне покарання, проте причиною гніву Всевишнього він називає осквернення Єрусалимського храму вбивствами, в першу чергу вбивством первосвященика Йонатана (Jos. Ant. XIX. 8. 5). Невідомо, кого має на увазі Євсевій. Немає жодних достовірних відомостей про долю Пілата після його відкликання з Юдеї у 36 р. Метод датування подій за чотирирічними періодами між Олімпійськими іграми, що використовувався в елліністичній історіографії. Відлік вівся від першої Олімпіади (776 р. е.). Літочислення з Олімпіад було введено в середині III ст. до зв. е. грецьким істориком Тимеєм та математиком Ератосфеном. Феофіл Антіохійський обчислює тривалість правління Калігули в 3 роки, 8 місяців і 7 днів (Theoph. Ad Aut. III. 27). Близьку цифру наводить Йосип Флавій – 3 роки та 8 місяців (Jos. Bell. Jud. II. 11. 1). Насправді ж Калігула правил 3 роки, 10 місяців та 6 днів. Тіберій Клавдій Нерон Германік (10 р. до н. е. – 54 р. н. е.) – син Друза Старшого та Антонії Молодшої; римський імператор з 25 січня 41 р. до 13 жовтня 54 р.; зведений на престол преторіанською гвардією після вбивства Калігули 24 січня 41 р. Jos. Ant. XX. 2.6; 5.2; Suet. Claud. 18; Tac. Ann. XII. 43. Зі свідчення Йосипа Флавія випливає, що голод цей трапився при прокураторі Тіберії Олександрі, тобто в 47 або 48 р. Спочатку Стратоновою вежею називався підземний прохід на південь від гори Карміл, потім - місто, що виникло поруч з ним. У наведеній Євсевієм цитаті ім'я царя зовсім не згадується. У тексті Йосипа Флавія йдеться про Агріпп, тобто про Ірод I Агрипп. Гамаліїл – фарисей і законовчитель, член синедріону, який дав під час обговорення справи апостолів пораду дати їм спокій (Дії 5:34–40); Павло називає його своїм учителем (Дії 22:3). За переказами, Гамаліїл був головою синедріону при Тіберії, Калігулі та Клавдії, прийняв хрещення від апостолів Петра та Іоанна та помер у 52 р. Куспій Фад був прокуратором Юдеї у 44–47 рр. Згідно з Діями Апостолів, число прихильників Февди становило 400 осіб (Дії 5:36). Олена - цариця Адіабени в сірий. І ст. н. е., сестра і дружина царя Монобаза, що прийняла юдейську віру. Про неї див: Jos. Ant. XX. 2; 4. 3. Єгипет був головним постачальником хліба у Східному Середземномор'ї. Олена також закупила на Кіпрі велику кількість сушених фініків; син Олени адіабенський цар Ізат послав до Єрусалиму велику суму грошей (Jos. Ant. XX. 2.6). Мається на увазі Елія Капітоліна - римська військова колонія, побудована в 135 р. на місці зруйнованого Титом Єрусалима. Адіабін – жителі Адіабени, області на схід від Тигра, на території стародавньої Ассирії. Симона Мага. вище: II. 1. 10–12. Іустин Мученик (поч. ІІ ст. – бл. 165 р.) – знаменитий ранньохристиянський апологет; народився у Флавії Неаполі (Самарія) у багатій грецькій язичницькій родині; здобув хорошу освіту; знайомлячись із різними філософськими школами, захопився платонізмом; бл. 135 р. під впливом якогось старця християнина прийняв хрещення і став проповідником християнської віри; зазнав мученицької смерті в Римі (був обезголовлений). Написав низку філософських, полемічних, апологетичних і навіть музично-поетичних творів, з яких до нас дійшли дві «Апології» та «Розмова з юдеєм Трифоном». Див: Die ältesten Apologeten/Hrsg. von Ε. J. Goodspeed. Göttingen, 1915. S. 26-265. Рос. пер.: Св. Іустин, Філософ та Мученик. Творіння. М., 1995.0 Юстине див: Hier. Vir. ill. XXIII. також: Латишев В. В. Св. мученик Юстин і дружина його // Повідомлення Імператорського Православного Палестинського суспільства. Т. 25. Вип. 2.1914. С. 157-158; Майоров Р. Р. Указ. тв. С. 57-62; Andresen З. . Justin und der mittlere Platonismus // Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der älteren Kirche. Bd. 44. 1952/1953. S. 157-195; Droge A. J. Op. cit. P. 49-72; Goodenough Ε. R. The theology of Justin Martyr. Jena, 1923; Holte R. Logos Spermatikos: Christianity and Ancient Philosophy according to St. Justin's Apologies // StudiaTheologica. Vol. 12.1958.P. 109-168; Osborn E. F. Justin Martyr. Tübingen, 1973; Rokeah D. Justin Martyr and the Jews. Leiden, 2002; Seeberg B. Die Geschichtstheologie Justins des Märtyrers // Zeitschrift für Kirchengeschichte. Bd. 58. 1939. S. 1-81. нижче: IV. 11. 8 - 12. 1; 16; 17. 13 – 18. 10 Перша «Апологія» Іустина Мученика була адресована імператору Титу Елію Адріану Антоніну Пію (правив у 138–161 рр.) та його прийомним синам Марку Аврелію Антоніну та Луцію Віру. На думку одних дослідників, Юстин написав цей твір бл. 139 р., на думку інших – прибл. 150 р. Just. Apol. 1.26. У тексті Юстина немає вказівки на Тир Фінікійський. Цю вставку Євсевій робить, мабуть, виходячи зі свідчення св. Іринея Ліонського (Iren. Adv. haer. 1.23.2). також: Пристрасті апостолів Петра і Павла // Скогорев А. П. Апокрифічні дії апостолів. Арабське Євангеліє дитинства Спасителя. Дослідження. Переклади. Коментарі. СПб., 2000. С. 261; Just. Apol. I. 56. Олена – ієродула (священна блудниця) у Тирі Фінікійському, яка стала супутницею самарянина Досифея, який проголосив себе Месією; потім Олену відібрав у Досифея Симон Маг, який проголосив її «космічною праматір'ю». Послідовники Симона (симоніани) шанували Олену як богиню Афіну. Тир Фінікійський - стародавнє місто в Фінікії на узбережжі Середземного моря (суч. Сур в Лівані). Ця Першодумність Бога, на думку Симона, була матір'ю всіх речей; гнана породженими нею ангелами та архангелами, вона переселяється з тіла в тіло (Iren. Adv. haer. 1.23.2). Іриней Ліонський (бл. 134 – бл. 202 рр.) – святитель, знаменитий церковний письменник; народився в Малій Азії у християнській сім'ї; навчався у св. Полікарпа Смирнського, який послав його до Галії проповідувати Слово Боже. Став пресвітером Ліонської церкви, потім, після мученицької смерті Полікарпа, єпископом (177 р.). Брав участь у суперечці про святкування Великодня, активно боровся з єресями. Помер мученицькою смертю під час гонінь на християн при Септимії Півночі (Greg. Tur. I. 29). Написав кілька творів, з яких до нас дійшли два – «Викриття та спростування лжеіменного знання» (або «П'ять книг проти єресей») та «Доказ апостольської проповіді». Див: Des heiligen Irenäus Schrift zum Erweise der apostolischen Verkündigung/Hrsg, von K. Ter-Mëkèrttschian und E. Ter-Minassiantz. Leipzig, 1907; Irénée de Lyon. Contre les hérésies/Ed. A. Rousseau та L. Doutreleau. Livres 1 –5. Paris, 1965-1982. Рос. пров.: Св. Іриней Ліонський. Проти єресей. Доказ апостольської проповіді/Пер. П. Преображенського та Н. І. Сагарди. Вид. 2-ге. СПб., 2012. Про Іринею див: Майоров Г. Г. Указ. тв. С. 71-75; Скурат К. Є. Сотеріологія св. Іринея Ліонського / / Богословські праці. Т. 5.1971. С. 47-78; Федченков С. А. Св. Іриней Ліонський. Його життя та літературна діяльність. СПб., 2008; Andia Y. de. Homo vivens. Incorruptibilité et divination de l'homme chez Irénée de Lyon. Paris, 1986; Fantino J. La teologie d'Irénée. Lecture des Écritures en réponse à l'exégèse gnostique. Une approche trinitaire. Paris, 1994; Idem. L'homme image de Dieu chez saint Irénée de Lyon. Paris, 1985. Iren. Adv. haer. 1.23.1-4. Вчення Симона було викладено ним самим у творі «Μεγάλη ἀπόφασις». У 1-й книзі свого твору "П'ять книг проти єресей" св. Іриней, виклавши вчення Симона Мага, дає потім огляд єресей Менандра (1.23.5), Сатурніна, Василида (I. 24), Карпократа (I. 25), Керінфа, евіонітів, миколаїтів (I. 26), Кердона (1.29) ,3. та багатьох інших. За свідченням св. Іринея, симониане широко використовували у своїй обрядової практиці наркотичні засоби (Iren. Adv. haer. 1.23. 4). За свідченням св. Іринея, Симону надав заступництво сам імператор Клавдій (Iren. Adv. haer. 1.23. 1). Згідно з церковною традицією, апостол Петро вирушив із Сирії спочатку до Каппадокії, Галатії та Понту; тривалий час разом зі своїм братом, апостолом Андрієм, він проповідував християнську віру у Синопі; потім, залишивши в Синопі Андрія, Петро пішов у Рим. Про перебування та діяльність Петра в Римі див.: Пристрасті... С. 256-298; Вчення Симона Кіфи у Римі місті // Мещерська Є. Н. Указ. тв. С. 373-378. Боротьба Петра з Симоном Магом у Римі описана в апокрифічних «Діях Петра», «Страстях апостолів Петра та Павла» та «Псевдо-Климентинах». Петро щоразу перемагає над Симоном, і тоді останній вирішує для доказу своєї сили зробити за допомогою демонів піднесення. Однак, коли Симон Маг піднімався на Марсовому полі у повітря, Петро наказав демонам відпустити чарівника, і той розбився об каміння. Згідно з церковною традицією, Марк був перекладачем Петра, який потім відправив його до Олександрії. Там Марк став єпископом міста і зазнав мученицької смерті. Іноді його ототожнюють з Іоанном Марком, про якого автор Дій Апостолів говорить як про супутника Варнави та Павла (Дії 12:25; 13:5). Папій Ієрапольський – церковний письменник першої половини ІІ ст.; народився в Ієраполі у Фрігії; був учнем Іоанна Богослова та другом Полікарпа Смирнського; бл. 130 р. став єпископом Ієраполя. Написав твір «Витлумачення висловів Господа нашого» у п'яти книгах, у якому зібрав висловлювання Ісуса Христа та всі розповіді про Його діяння. Від цього праці збереглися лише окремі фрагменти (див. нижче: III. 39). Про Папії див: Iren. Adv. haer. V. 33.4; Hier. Vir. ill. XVIII. Називаючи Рим «Вавилоном», автор Першого послання Іоанна прагне наголосити на його ролі як «земного граду», осередку язичництва, на противагу «небесному граду» – Єрусалиму. De vita contemplativa // Œuvres... Vol. 29. Paris, 1963 (укр. пров.: Філон Олександрійський. Про життя ...). Θεραπεύειν по-грецьки означає «лікувати». Ном – адміністративний округ у греко-римському Єгипті. Мареотида – озеро та місцевість у західній частині Нільської дельти поблизу Олександрії. Ібід. XXXVII. Ісоп – чагарник з мітлоподібними гілками, блакитними та білими квітами та подовженим листям. Стебла і листя ісопа містять ефірну олію і використовувалися в давнину як лікувальний засіб. Ібід. XXXI, LXVI-LXVII, LXXII. Legum allegoriarum libri I–III // Œuvres... Vol. 2. Paris, 1962. Quaestiones в Genesim та Exodum: Fragmenta graeca // Œuvres... Vol. 33. Paris, 1978; Quaestiones et solutiones у Genesim. I-IV // Œuvres... Vol. 34. Paris, 1979-1984. De agricultura // Œuvres... Vol. 9. Paris, 1961. De ebrietate // Œuvres... Vol. 11/12. Paris, 1962. De confusione linguarum // Œuvres... Vol. 13. Paris, 1963 (Про змішування мов/Пер. О. Л. Левінської // Філон Олександрійський. Тлумачення ... С. 308-354). De fuga et inventione // Œuvres... Vol. 17. Paris, 1970. De congressu eruditionis gratia // Œuvres... Vol. 16. Paris, 1967 (Про заради попереднього навчання/Пер. M. Г. і В. Є. Вітковських // Філон Олександрійський. Тлумачення ... С. 355-398). Quis rerum divinarum heres sit // Œuvres... Vol. 15. Paris, 1966. De mutatione nominum // Œuvres... Vol. 18. Paris, 1964. Євсевій помилково об'єднує в одне два різних твори Філона «Про мандрівку Авраама» та «Про життя мудреця». De gigantibus quod Deus sit immutabilis // Œuvres... Vol. 7/8. Paris, 1963. De somniis libri I-II // Œuvres... Vol. 19. Paris, 1962. De Decalogo // Œuvres... Vol. 23. Paris, 1965. De specialibus legibus libri I-IV // Œuvres... Vol. 24–25. Paris, 1970-1975. De Providentia I-II // Œuvres... Vol. 35. Paris, 1973. Alexander vel de ratione quam habere etiam bruta animalia (de animalibus) // Œuvres... Vol. 36. Paris, 1988. Quod omnis probus liber sit // Œuvres... Vol. 28. Paris, 1974. De virtutibus // Œuvres... Vol. 26. Paris, 1962. Йдеться про другу місіонерську подорож Павла. Згідно з Діями Апостолів, Павло не відвідував Іллірик, гірську місцевість на заході Балканського півострова на північ від Епіру, ні під час другого, ні під час інших своїх подорожей. Вочевидь, у разі Євсевій має на увазі фразу Павла з Послання до Римлянам – «благовіщення Христове поширене мною від Єрусалиму і околиці до Іллирика» ( Рим.15:19 ). Деян.18:2. Світлоній пов'язує вигнання юдеїв з Риму з діяльністю християнських проповідників (Suet. Claud. 25). За свідченням Павла Орозія, ця подія сталася на дев'ятому році правління Клавдія (Oros. VII. 6. 15), тобто в 50 р. Акіла і Пріскілла - іудейська подружня пара з Понта, що займалася виготовленням наметів. Акила і Пріскілла переселилися з Малої Азії до Риму, були вигнані звідти разом з іншими своїми одновірцями при Клавдії I і потім влаштувалися в Коринфі. Де і як вони прийняли християнство, невідомо. У Коринті ми застаємо їх уже християнами та близькими друзями апостола Павла. Акіла та Прискілла успішно поширювали слово Боже в Азії та Ахайї. За переказами, Акіла став єпископом Гераклеї і прийняв там мученицьку смерть. Згідно з Діями Апостолів, Акила і Пріскілла вирушили з Коринфу разом з апостолом Павлом на схід; в Ефесі вони розділилися – апостол наказав їм залишитись у цьому місті, і вони стали проповідувати тут слово Боже (Дії 18:18–19, 21, 26). У разі під «Азією» Євсевій має на увазі римську провінцію Азія, центром якої був Ефес. Jos. Ant. XX. 5.3; Jos. Bell. Jud. ІІ. 12.1. Подія ця мала місце бл. 50 р. Причиною заворушень стала непристойна витівка одного римського солдата на четвертий день свята. Натовп почав вимагати від римського прокуратора Вентидія Кумана покарання винного. Деякі юдеї стали ганьбити Кумана і кидати каміння в римських солдатів. Прокуратору не вдалося заспокоїти натовп, і йому довелося викликати підкріплення. Побачивши легіонерів іудеїв, що наближалися, охопила паніка, і сталася страшна тиснява. Відповідно до «Іудейських старожитностей», 20 000 (Jos. Ant. XX. 5. 3), згідно з «Юдейською війною» – 10000 (Jos. Bell. Jud. II 12. 1). Ірод Агріппа II, або Юлій Марк Агріппа II (27 – до 100 рр.) – син Ірода Агріппи I та Кіпри; виховувався при дворі імператора Клавдія. Після смерті батька в 44 р., коли Агрипі II було 17 років, Клавдій хотів зробити його царем Юдеї, проте вільновідпущеники імператора переконали його відмовитися від цього наміру і поставити Юдею під пряме римське управління (Jos. Ant. XIX. 9.2). У 49 р., після смерті свого дядька Ірода Халкідського, Агріппа II став тетрархом Халкіди, області біля підніжжя Ліванських гір (Jos. Ant. XX. 5. 2; Jos. Bell. Jud. II 12. 1). У 54 р. Клавдій відібрав у Агріппи Халкіду, надавши йому замість Гавланітіда, Трахонею, Батанею і Авілінею (Jos. Ant. XX. 7. 1; Jos. Bell. Jud. II. 12. 8). Нерон приєднав до володінь Агріппи частину Переї та Галілеї (Jos. Ant. XX. 8. 4; Jos. Bell. Jud. II. 13. 2). Під час Іудейської війни Агріппа підтримував римлян. Слова Євсевія «Клавдій поставив царем юдеїв Агрипу» не зовсім точні. Агріппа ніколи не керував основними областями колишнього юдейського царства – Ідумеєю, юдеєю та Самарії. Марк Антоній Фелікс – брат Палланта, вільновідпущеника та лідера Клавдія; прокуратор Юдеї у 52–58 рр. Перераховуючи далі області, що опинилися під керівництвом Фелікса, Євсевій не згадує власне Юдею. Див: Jos. Bell. Jud. ІІ. 12.8 Перея – область у Зайорданні на північний схід від Мертвого моря, обмежена з півдня річкою Арнон, і з півночі – річкою Явок. Територія проживання колін Гада та Рувіма. Згідно з Йосипом Флавієм, 13 років, 8 місяців і 20 днів (Jos. Ant. XX. 8.1; Jos. Bell. Jud. II. 12. 8), згідно св. Феофілу Антіохійському - 13 років, 8 місяців і 24 дні (Theoph. Ad Aut. III. 27) Клавдій помер 13 жовтня 54 р. Він був отруєний своєю четвертою дружиною Агрипіною Молодшою, яка дала йому отруту в його улюблених грибах (Suet. Claud. 44; Tac. Ann. XII. 64–67). Луцій Доміцій Агенобарб, як імператор – Нерон Клавдій Цезар Август (37–68 рр.) – син сенатора Гнєя Доміція Агенобарба та Агрипіни Молодшої; у 50 р. усиновлений Клавдієм; став римським імператором 13 жовтня 54 р. за заповітом Клавдія завдяки зусиллям своєї матері і за підтримки преторіанців ( Suet. Ner. 8; Tac. Ann. XII. 68–69). Jos. Bell. Jud. IL 13.3. також: Jos. Ant. XX. 8. 5. Йдеться про рух сікарії, радикальної політичної групи, що складалася переважно з представників нижчих верств іудейського суспільства. Сікарії виступали проти римського панування та іудейської знаті. Вони активно використовували насильницькі методи боротьби, зокрема і вбивства. Йонатан – син первосвященика Ананії (Анни); первосвященик Іудеї в 37 р. Згідно з «Юдейським старовинам», Йонатан був убитий найманими вбивцями, підісланими до нього римським прокуратором Феліксом, якого він засуджував за погане управління Юдеєю (Jos. Ant. XX. 8. 5). Олеонська (Олійна) гора – гора за 1 км на схід від Єрусалиму за річкою Кедрон. Отримала свою назву від оливкових, або олійних, дерев, що вдосталь покривали її з давніх-давен. Згідно з «Іудейськими старовинами», цей пророк обіцяв, що за його наказом упадуть стіни міста (Jos. Ant. XX. 8.6). Jos. Bell. Jud. ІІ. 13. 5. В «Юдейських старовинах» Йосип повідомляє, що було вбито 400, а захоплено в полон 200 осіб (Jos. Ant. XX. 8. 6). Хіліарх – командир загону у 1000 воїнів Йдеться про натовп єрусалимських юдеїв, яких порушили проти Павла їхні одновірці, які прийшли з провінції Азія. Вони звинуватили апостола в тому, що він ввів у Єрусалимський храм Трохим, язичник з Ефесу. Натовп схопив Павла в храмі і хотів розправитися з ним, проте римський хіліарх із солдатами встиг втрутитися і заарештував апостола (Дії 21:27–33). Заколотники називалися «сікаріями» через схожість ножів, якими вони користувалися, з римськими ножами sicae. Див: Jos. Ant. XX. 8. 10. Порцій Фест († 62 р.) – римський прокуратор Юдеї у 59–62 рр. Павла було заарештовано 60 р. і ув'язнено в Кесарії за наказом прокуратора Фелікса. Після смерті останнього прокуратор Фест вирішив розібрати справу Павла. На суді, де були присутні, крім прокуратора, також Агріппа II, його сестра Береніка, первосвященики та члени синедріону, Павло звернувся до Агрипи (а не до Феста, як каже Євсевій) із захисною промовою. У результаті було вирішено відправити апостола до суду імператора до Риму. Див: Деян.25-26. Аристарх – македонець з Фессалоніки, який прийняв християнство; супроводжував Павла в його третій місіонерській подорожі і ледь не загинув разом з ним під час бунту язичників в Ефесі (Дії 19:29 – 20:4). За переказами, пізніше став єпископом Апамії в Сирії і зазнав мученицької смерті в Римі (був обезголовлений). Дії 28:30–31 . Цей період посідає 62–64 гг. Новозавітні тексти нічого не говорять про мученицьку кончину апостола Павла. Згідно з переказами, він був страчений у Римі під час гонінь Нерона на християн разом з апостолом Петром (Пристрасті... С. 268, 294-296; Sulp. Seu. II. 19.4). За легендою, його відрубана голова сказала ім'я Ісуса Христа. Тимофій – син язичника та християнки Евніки; народився в малоазійському місті Лістра; учень та ревний соратник апостола Павла, який написав йому два Послання. За переказами, Павло висвятив його в єпископи Ефеса. Тимофій прийняв мученицьку смерть, за однією версією, за Доміціана, за іншою – за Нерви (був забитий камінням під час язичницького свята на честь Артеміди). Вважається співавтором Першого послання Павла до Фессалонікійців та Послання до Філімона. Мається на увазі гоніння Нерона на християн, що почалося в 64 р. Див: Suet. Ner. 16; Tac. Ann. XV. 15.44; Sulp. Sev. ІІ. 29. 1–2. 2Тим.4:10. Лука – лікар (традиція називає його також живописцем), супутник Павла у його місіонерських подорожах. Припускають, що він був греком за походженням. Згідно з переказами, проповідував християнство в Італії, Македонії та Греції. За однією версією, мирно помер у 80-річному віці, за іншою – зазнав мученицької смерті в Ахає за правління Доміціана (повішений на оливковому дереві). Йому приписується авторство Євангелія від Луки та Дій Апостолів. Див. про це: WikenhauserA. Die altkirchliche Überlieferung über die Abfassungszeit der Apostelgeschichte // Biblische Zeitschrift. Bd. 23.1935-1936. S. 365-371. Див: Jos. Ant. XX. 8. 10; Jos. Bell. Jud. ІІ. 13. 3–7. Егезіпп (або Гегесіпп) – ранньохристиянський історик II ст.; народився, мабуть, у Палестині; бл. 155 р. перебрався до Риму; бл. 177 р. написав твір проти гностиків - "Записки" (Hypomnemata), від якого збереглися лише нечисленні фрагменти. Про нього див: Hier. Vir. ill. XXII. також: Браткін Д. А. Теологія Гегесиппа // Універсум платонівської думки: Питання пізнання. Процедури правильного мислення. Докс і ноесіс. СПб., 1997. С. 110-112. Про зображення Егезіппа у Євсевія див: Halton Т. Hegesippus in Eusebius // Studia Patristica. Vol. 17. Part 2.1982. P. 688-693. Єрусалимська. вище: II. 1.2-3. СР: Лев. 10:9; Числ. 6:3. Порівн.: Числ.6: 5; Лк.1:15. Льняний одяг символізував у іудеїв безгрішність і моральну чистоту. Див: Об'явл.15:6. Порівн. слова лукавих людей, підісланих до Ісуса первосвящениками та книжниками (Лк.20:21). Порівн. відповідь Ісуса Каята перед синедріоном (Мф.26: 64). Слова Ісуса на хресті (Лк.23:34). У Біблії сини Рехава, або реховити, – кочове плем'я, яке вирізнялося вірністю заповідям батьків. У Книзі пророка Єремії розповідається, як Господь поставив приклад юдеям, які не бажали слухати Отця Небесного, реховитів, які з поваги до завіту свого предка Йонадава відмовилися пити вино, запропоноване їм Єремією (Єр.35). У цьому випадку Егезіпп вживає вираз «сини Рехава» у переносному значенні – воно позначає всіх благочестивих чоловіків, які ходять шляхом Господа. Єрусалим навесні 70 р. обложив уже не Веспасіан, а його син Тіт. Цієї фрази немає в рукописах творів Йосипа Флавія, що дійшли до нас. Альбін – прокуратор Юдеї у 62–64 рр. Ананія Молодший – син первосвященика Ананії (Анни) Старшого; первосвященик Юдеї 62 р. Саддукеї - релігійна партія в Юдеї, що представляла інтереси жрецької аристократії. Виникла у ІІ. до зв. е. Мала більшість у синедріоні. Прагнула здобути незалежність від Риму ненасильницькими методами. Боролася із партією фарисеїв. Назва її походить від Садока, легендарного первосвященика епохи царя Соломона, його нащадки аж до часу Маккавєєв були первосвящениками в Юдеї. У релігійно-ідеологічному плані саддукеї визнавали лише писаний Закон Мойсея і відкидали всі пізніші встановлення та народні звичаї. Вони заперечували безсмертя душі, потойбічне життя і долю, стверджуючи, що вибір між добром і злом повністю надано вільній волі людини. Вчення саддукеїв вплинуло формування гностицизму, зокрема погляди Маркіона, Апеллеса і Валентина (особливо у питанні неможливості воскресіння плоті). Див: Tert. Praes. haer. 33; Tert. Cam. Chr. 1; Tert. Res. earn. 2,36,39. Загальну характеристику саддукеїв див. у Йосипа Флавія: Jos. Ant. XVIII. 1.4; Jos. Bell. Jud. IL 8.14. Jos. Bell. Jud. ІІ. 8. 14. Синедріон («суспільство тих, хто сидить разом») – вищий релігійний, судовий і політичний орган влади в Юдеї після повернення євреїв з Вавилонського полону; складався із сімдесяти одного члена і очолювався первосвящеником. Крім того, при римлянах синедріон не мав права засуджувати злочинців на смерть – таке рішення міг ухвалити лише прокуратор. Порівн.: Ін.18:31. Ісус, син Дамея, – первосвященик Юдеї у 62–63 роках. Соборні послання – новозавітні послання, авторство яких приписується апостолу Павлу. Причину їхнього позначення як «соборних» важко встановити, і це питання досі залишається предметом дискусій. Послання це, що складається з п'яти розділів і звернене до «дванадцятьох колін, що знаходяться в розсіянні» (Як.1:1), найімовірніше, з'явилося наприкінці I ст. н. е. Послання Юди, що складається з 25 віршів, було написано у першій третині II ст. н. е. Автор Послання називає себе «Юда, раб Ісуса Христа, брат Якова» (Юд. гл. 1). Існує версія, що ім'я «Юда» є псевдонімом невідомого автора-галілеянина, який добре знав грецьку мову. Церковна традиція приписує Послання до Іуди, одного з чотирьох т.з. «Братів Господніх». До соборних послань відносяться, крім Послання Якова та Послання Юди, ще два Послання Петра і три Послання Івана. Анніан – другий єпископ Олександрії (62–84 рр.). В першу чергу Светоній (Suet. Ner.) та Тацит (Tac. Ann. XIII-XVI). Свого найближчого соратника Афранія Бурра Нерон отруїв; свого вихователя філософа Луція Аннея Сенеку (Молодшого) змусив накласти на себе руки; дочку Клавдія Антонію стратив, звинувативши у спробі державного перевороту; свого пасинка Руфрія Кріспіна, сина Поппеї, велів утопити в морі; Торквата Силана, праправнука Августа, змусив самогубство; до Рубелія Плавта, правнука Тіберія по матері, підіслав вбивць, і т. д. (Suet. Ner. 35; Tac. Ann. XIV. 51, 57-59; XV. 35, 60-64; XVI. 17). Конфлікт Нерона з його матір'ю Агрипіною Молодшою ​​був викликаний прагненням останньої відігравати провідну роль в управлінні Імперією. Приводом для нього стало втручання Агріпіни у приватне життя сина – вона безуспішно намагалася перешкодити зближенню Нерона з Клавдією Акте та Поппеєю Сабіною. Під тиском Поппеї і за підтримки преторіанського префекта Бурра і філософа Сенекі Нерон вирішив розправитися з матір'ю. Декілька спроб отруїти її, однак, не увінчалися успіхом. Тоді було підлаштовано аварію корабля, але імператриці знову вдалося врятуватися. Побоюючись будь-яких дій у відповідь з боку матері, Нерон послав на віллу, де вона сховалася, загін воїнів на чолі з префектом Мізенського флоту Анікетом, який разом з трієрархом Геркулієм і центуріоном Обаритом убив Агріппіну ( Suet. Ner. 34; Tac. Ann. XIV. ). Ця подія сталася в 59 р. Див: Dawson A . Whatever happened to Lady Agrippina? // Classical Journal. Vol. 64. 1969. P. 253-267; Scott R. D. The death of Nerós mother // Latomus. Vol. 33. 1974. P. 105-115. Йдеться про Британника, рідного сина Клавдія I, якого Нерон з Агрипіною після смерті Клавдія усунули від влади і якого Нерон у 55 р. наказав отруїти (Suet. Ner. 33; Tac. Ann. XIII. 15–17). Нерон був винуватцем смерті двох перших своїх дружин – Октавії, дочки Клавдія, яку він стратив у 62 р. за сфабрикованим звинуваченням у перелюбстві, та Поппеї Сабіни, яку він убив у 65 р. під час вагітності, вдаривши ногою в живіт (Suet. Ner. 5; 6-7). Порівн.: Jos. Ant. XX. 8.2; Jos. Bell. Jud. ІІ. 13. 1. Згідно з Тацитом, Нерон поклав на християн провину за пожежу в Римі в липні 64 р. і почав переслідувати їх з неймовірною жорстокістю; у такий спосіб він намагався заглушити народну поголоску, яка звинувачувала у підпалі міста його самого (Tac. Ann. XV. 44; див. також: Sulp. Sev. II. 29. 1–3). Про це див: Доніні А. Біля витоків християнства (від зародження до Юстиніана). М., 1979. С. 179-182; Dando-Collins S. Великий Fire of Rome: Fall of Emperor Nero and His City. Cambridge (MA), 2010. Tert. Apol. I. 3. Див. також: Tert. Ad nat. I. 7. Першим імператором-гонителем християн Нерона називають також Мелітон Сардійський (див. нижче: IV. 26. 9) і Лактанцій (Lact. De mort. pers. II. 6). Водночас про переслідування Нероном християн нічого не говорять ні Йосип Флавій, ні Плутарх, ні Діон Касій. Див: Lact. De mort. pers. ІІ. 6; Sulp. Sev. IL 29.4; Greg. Tur. 1.25 Мучеництво апостола Петра описане в апокрифічній традиції, згідно з якою апостол своєю проповіддю моральної чистоти спричинив ненависть можновладців; піддавшись умовлянням учнів, Петро, ​​щоб уникнути небезпеки, вночі йде з Риму, проте зустріч за міською брамою з Ісусом Христом змушує його повернутися; схопленого і ув'язненого в Мамертинську в'язницю апостола засуджують до розп'яття; на прохання Петра, щоб не уподібнитися у своїй смерті самому Ісусу Христу, його розпинають головою вниз. Див: Пристрасті ... С. 267-268, 271-274 294-296; Вчення Симона Кіфи... С. 377-378. Гай – християнський письменник початку ІІ.; пресвітер Римської церкви. Його твір «Діалог з Проклом», про який згадує Євсевій, до нас не дійшов. Про нього див. нижче: VI. 20. 3. Див. також: Hier. Vir. ill. LIX. Зефірин – єпископ Риму у 200–218 рр. також: Phot. Cod. 48. За іншими даними, ім'я його було Прокул. Катафригійська (монтаністська) секта - громада прихильників єресіарха Монтана, що виникла в малоазійській області Фригія у третій чверті II ст. Рух монтаністів носив яскраво виражений пророчий характер і був тісно пов'язаний з очікуванням приходу Христа. Для монтаністів були властиві особлива моральна строгість і аскетичність поведінки, прагнення мученицької смерті, ворожість до держави та громадських норм. Див: Доніні А. Указ. тв. С. 149-154; Свєнціцкая І. С. Таємні писання перших християн. М., 1980. С. 137-142; Hirschmann V.-E. Horrenda Secta. Untersuchungen zum frühchristlichen Montanismus und seinen Verbindungen zur paganen Religion Phrygiens. Stuttgart, 2005; Tabbernee W. Prophets and Gravestones: An Imaginative History of Montanists and Other Early Christians. Peabody (MA), 2009; Trevett Ch. Монтанізм: Gender, Authority and the New Prophecy, Cambridge, 1996. Трофей – пам'ятник перемоги. Йдеться або про Ватиканське поле, або про Ватиканський пагорб, розташований за Тибром на північний захід від Риму. У цей район з Риму вела Тріумфальна дорога, біля якої, за переказами, був похований апостол Петро. Див: Пристрасті ... С. 298. Остійська дорога вела з Риму до порту Остія. Вона починалася біля Великого цирку і йшла через Авентинський пагорб та Остійську браму на південний захід уздовж Тибру. За переказами, апостол Павло був похований біля другої милі Остійської дороги. Див: Пристрасті ... С. 298. Діонісій Коринфський – церковний діяч і письменник кінця ІІ – початку ІІІ ст.; єпископ Корінфа у 170–202 pp. Нижче (IV. 23) Євсевій перераховує вісім відомих йому творів Діонісія, проте жодна з них до нас не дійшла. Про нього див: Hier. Vir. ill. XXVII. Корінф - стародавнє доричний місто в Греції на півдні Істмійського перешийка; з 27 р. до н. е. центр римської провінції Ахайя. У 50-51 рр. під час своєї другої місіонерської подорожі апостол Павло заснував у Коринті християнську громаду (Дії 18:1–18). Водночас у Новому Завіті не згадується про діяльність у Коринті апостола Петра. Jos. Bell. Jud. IL 14.2–16. 1. Гесій Флор – римський адміністратор; родом із Клазомен; його дружина Клеопатра була подругою імператриці Поппеї Сабіни, завдяки чому він і був призначений у 64 р. прокуратором Юдеї. Флор значною мірою несе відповідальність за спалах юдейського повстання ( Tac. Hist. V. 10; Jos. Ant. XX. 11. 1; Jos. Bell. Jud. II. 14.2–9; 15.3 – 16. 1). Jos. Bell. Jud. ІІ. 14.9. Флор піддав такому покаранню навіть юдеїв, які мали римське громадянство. У 66 р. Порівн.: Jos. Ant. XX. 11.1. У новозавітні часи Сирія була імператорською провінцією, до якої входила Палестина; вона керувалася легатом на посаді пропретора. Jos. Bell. Jud. ІІ. 18.1-8. Різанина іудеїв відбулася в Кесарії, Скіфополісі, Аскалоні, Птолемаїді, Тірі, Гадарі, Іппі і навіть у володіннях Ірода Агріппи II. Такі ексцеси оминули лише Антіохію, Сідон, Апамею та Герасу. Зі свого боку, юдеї зруйнували багато язичницьких міст і селищ у прикордонних з Іудеєю районах. Вам може бути цікаво: