Книга 2

1. Çfarë duhej të ishte raportuar sikur në parathënien e historisë së Kishës, domethënë: për Hyjninë e Fjalës-Shpëtimtar, për lashtësinë e dogmave të besimit tonë dhe mënyrën e jetesës ungjillore të krishterë, si dhe për paraqitjen e Tij të fundit, për ngjarjet që i paraprinë vuajtjes së Tij dhe për zgjedhjen e apostujve - folëm për të gjitha këto me prova të shkurtra në librin e mëparshëm. 2. Në të njëjtin artikull, ne do të shqyrtojmë atë që ndodhi pas Ngjitjes së Tij në qiell, bazuar në Shkrimin e Shenjtë dhe duke përfshirë historianët e kësaj bote, shënimeve të të cilëve do t'u referohem, kur është e nevojshme. 1. Para së gjithash, Matia, i cili, siç thuhet 272, ishte dishepull i Zotit, u zgjodh me short për të qenë apostull, në vend të Judës tradhtar. Shtatë burra të provuar 274 u emëruan apostuj nëpërmjet lutjes dhe vendosjes së duarve për t'i shërbyer komunitetit 273, duke përfshirë Stefanin 275; ai, i pari pas Zotit, menjëherë pas emërimit të tij - sikur të ishte zgjedhur për këtë - u vra me gurë nga vrasësit e Zotit. Ai ishte i pari nga martirët fitimtarë të Krishtit që mori një kurorë - emri i tij ka pikërisht këtë kuptim 276. 2. Pastaj Jakobi, i quajtur vëlla i Zotit (sepse ai quhej i biri i Jozefit; babai i Krishtit ishte i njëjti Jozef, me të cilin ishte fejuar Virgjëresha, dhe para se të bashkoheshin, doli se ajo ishte shtatzënë nga Fryma e Shenjtë, siç na mëson Ungjilli i Shenjtë 277) - po ky Jakob, i cili në kohët e lashta iu dha nofka e virtytshme e tij. së pari, siç thonë ata, për të marrë fronin ipeshkvnor në Kishën e Jeruzalemit. 3. Klementi, në librin e 6-të të Eseve të tij, e pohon këtë dhe shkruan si vijon: “Pjetri 278, Jakobi 279 dhe Gjoni 280, megjithëse u nderuan veçanërisht nga Shpëtimtari 281, megjithatë, pas Ngjitjes në qiell të Shpëtimtarit ata nuk e kundërshtuan këtë nder me njëri-tjetrin, por zgjodhën Jelemin e zgjedhur si peshkopin e Jakobit R.”. 4. Në librin e 7-të të së njëjtës vepër, ai thotë për të si vijon: “Zoti ia kaloi njohurinë Jakobit të Drejtit, Gjonit dhe Pjetrit pas Ringjalljes, dhe ata ia kaluan atë pjesës tjetër të apostujve, pjesa tjetër e apostujve shtatëdhjetë, njëri prej të cilëve ishte Barnaba”. 5. Ishin dy Jakob: njëri – “i Drejti” – u hodh nga çatia dhe u rrah për vdekje me një gjilpërë 282, tjetrit iu pre koka”. Ky "I Drejt" përmendet edhe nga Pali 283: "Nuk pashë asnjë nga apostujt përveç Jakobit, vëllait të Zotit 284." 6. Në të njëjtën kohë, premtimi i Shpëtimtarit tonë dhënë mbretit të Osroene 285 u përmbush. Thomai, me frymëzim të Zotit, dërgon Tadeun në Edesa për të predikuar dhe shpallur Ungjillin e Krishtit, siç thashë pak më lart në bazë të dorëshkrimit të gjetur atje. 7. Thaddeus, pasi mbërriti në vend, shëron Abgarin me fjalën e Krishtit dhe i mahnit të gjithë njerëzit atje me mrekulli të mahnitshme. Pasi i përgatiti mjaftueshëm me veprimet e tij dhe i udhëhoqi të nderonin fuqinë e Krishtit, ai filloi t'u mësonte atyre besimin shpëtues 286. Dhe deri më sot, që atëherë, e gjithë Edesa është shenjtëruar me emrin e Krishtit; ajo dëshmon bindshëm për mëshirën 287 të Shpëtimtarit tonë ndaj saj. 8. Kjo është huazuar nga përrallat e lashta. Tani le të kalojmë te Shkrimi i Shenjtë. Pas martirizimit të Stefanit, hebrenjtë filluan përndjekjen e parë të madhe kundër Kishës së Jeruzalemit dhe të gjithë dishepujt, përveç të dymbëdhjetëve, u shpërndanë nëpër Jude dhe Samari 288; disa, siç thotë Shkrimi i Shenjtë, arritën në Feniki 289, Qipro 290 dhe Antioki, por nuk mundën të guxonin t'u predikonin Fjalën paganëve dhe ua shpallën atë vetëm hebrenjve 291. 9 . Në të njëjtën kohë, Pali shkatërroi Kishën; depërtoi në shtëpitë e besimtarëve dhe tërhoqi zvarrë burra e gra në burgun 292. 10. Filipi 293, një nga ata që u emëruan dhjakë së bashku me Stefanin, la Jeruzalemin me të tjerë dhe erdhi në Samari; i mbushur me fuqinë e Perëndisë, ai është i pari që u predikoi Fjalën 294 banorëve vendas. Ai u ndihmua nga hiri aq i madh i Zotit 295 saqë me fjalimet e tij magjepsi edhe Simon Magusin 296 dhe shumë njerëz me të. 11. Simoni në këtë kohë u bë aq i famshëm dhe aq i pushtuar nga njerëzit e mashtruar nga magjia e tij saqë u konsiderua si fuqia e madhe e Perëndisë. Pastaj, i mahnitur nga mrekullitë që kreu Filipi me fuqinë e Perëndisë, hyri në besimin e tij dhe pretendoi se ai besonte në Krishtin aq shumë sa ishte gati të pagëzohej 297 . 12. Sjellja e ithtarëve aktualë të herezisë së tij më të poshtra është gjithashtu e habitshme; duke ndjekur shembullin e paraardhësve të tyre, ata pushtojnë Kishën dhe, si murtaja dhe zgjeba, u shkaktojnë dëme të rënda njerëzve nëse arrijnë të lëshojnë helmin e tyre të fshehtë, shkatërrues në to. Megjithatë, shumë prej tyre, të kapur në neverinë e tyre, u dëbuan, ashtu si Simoni, i kapur në flagrancë nga Pjetri, pësoi një dënim të merituar 298. 13. Predikimi i shpëtimit zgjerohej dita-ditës. Providenca e Zotit solli nga Etiopia 299 një oborrtar 300 të mbretëreshës atje 301 - sipas zakonit të paraardhësve të tyre, këta njerëz ende sundohen nga gratë 302; atë, i pari i paganëve 303, Filipi, me anë të zbulesës, e njohu me misteret e Fjalës; dhe ai u bë besimtari i parë (etiopian) në univers. Ekziston një legjendë që, pasi u kthye në atdheun e tij, ai predikoi njohurinë e Zotit të Plotfuqishëm dhe foli për praninë jetëdhënëse të Shpëtimtarit tonë në tokë. Në fakt, profecia u përmbush: «Etiopia do t'i shtrijë duart drejt Perëndisë 304.» 14. Në të njëjtën kohë, Pali, ena e zgjedhur, u shpall apostull - jo nga njerëzit dhe jo me ndihmën e njerëzve, por nga zbulesa 305 e Vetë Jezu Krishtit dhe e Perëndisë Atë 306, i cili e ringjalli prej së vdekurish. Ai e mori këtë titull për shkak të një vegimi dhe një zëri nga qielli që shoqëroi zbulesën. 1. Ringjallja e mrekullueshme e Shpëtimtarit tonë dhe Ngjitja e Tij në qiell ishin tashmë të njohura për shumë njerëz. Sipas zakonit të lashtë, sundimtarët rajonalë duhej të informonin personin e veshur me pushtetin suprem për të gjitha lajmet lokale, në mënyrë që asgjë t'i shpëtonte syrit perandorak. Pilati informoi 307 perandorin Tiberius se në të gjithë Palestinën kishte një thashetheme për Ringjalljen e Shpëtimtarit tonë, Jezusit, se Ai i dinte mrekullitë e tjera të Tij dhe se shumë kishin besuar tashmë në Të, i ringjallur nga të vdekurit, si Zot. 2. Tiberius, thonë ata, i raportoi Senatit, por Senati e hodhi poshtë këtë lajm me pretekstin se nuk e kishte marrë në konsideratë më parë: sipas ligjit të lashtë, askush nuk mund të njihej si perëndi nga romakët, përveçse me votë dhe dekret të Senatit. Në të vërtetë, mësimi shpëtues i predikimit hyjnor nuk kishte nevojë për miratimin dhe patronazhin njerëzor. Megjithëse Senati Romak hodhi poshtë lajmet për Shpëtimtarin tonë, 3. por Tiberius ruajti mendimin e tij të mëparshëm dhe nuk komplotoi asgjë të papajtueshme kundër mësimeve të Krishtit 308 . 4. Tertullian 309, një ekspert i shkëlqyer i ligjeve romake dhe përgjithësisht një person i famshëm, një nga më të famshmit, në Apologjinë e të krishterëve, shkruar në latinisht dhe përkthyer në greqisht, thotë fjalë për fjalë këtë: 5. "Le të flasim për origjinën e ligjeve të tilla. Sipas një dekreti të lashtë, perandori nuk mund të njohë asnjë zot si të tillë pa marrë parasysh paraprakisht nga Senati. Marcus Aemilius bëri të njëjtën gjë me një idhull të caktuar Alvurnos 310. Fakti që dinjiteti hyjnor mes jush jepet me vendim njerëzor është në favorin tonë. Zoti. 6. Kur Tiberius, me të cilin hyri në botë emri i të krishterëve, mori lajme nga Palestina (Palestina është atdheu i tij) për këtë mësim, ai e raportoi atë në Senat, duke e bërë të qartë se i pëlqente ky mësim. Senati, megjithatë, e hodhi poshtë atë pasi nuk ishte shqyrtuar më parë. Tiberius mbeti i pabindur dhe i kërcënoi me vdekje ata që denonconin të krishterët 311. Providenca Qiellore e mbolli këtë mendim tek ai me qëllimin e veçantë që fjala ungjillore së pari të kalonte e papenguar në mbarë tokën. 1. Me fuqinë e qiellit dhe ndihmën e tij, mësimi shpëtues ndriçoi, si një rreze dielli 312, të gjithë universin dhe menjëherë, sipas fjalëve të Shkrimit të Shenjtë, “zëri i 7 ungjilltarëve dhe apostujve të mrekullueshëm u përhap në të gjithë tokën, “dhe fjalët e tyre deri në skajet e universit 33”. 2. Dhe vërtet, në çdo qytet, në çdo fshat (si hambarët plot 314) u ngritën kisha që bashkonin shumë njerëz. Njerëzit shpirtrat e të cilëve ishin prangosur nga tmerri supersticioz i idhujve, kjo sëmundje e lashtë e trashëguar nga paraardhësit e tyre dhe nga iluzionet e lashta, u ringjallën nga fuqia e Krishtit, të cilën dishepujt e Tij mësuan dhe kryen mrekulli, ata dukej se shpëtonin nga mjeshtrat e tmerrshëm, të çliruar nga prangat më të rënda. Ata u larguan me neveri nga i gjithë politeizmi pagan, rrëfyen se ekziston një dhe i vetëm Zot, Krijuesi i gjithçkaje që ekziston dhe filluan ta nderojnë Atë sipas urdhërimeve të devotshmërisë së vërtetë, të mbushur me Frymën e Zotit, shërbim të arsyeshëm, farat e të cilit Shpëtimtari ynë mbolli midis njerëzve. 3. Mëshira e Zotit u derdh edhe mbi kombet e tjera. Në Cezare Palestinë 315 Korneli 316 ishte i pari që pranoi besimin e Krishtit së bashku me të gjithë shtëpinë e tij (kishte një vegim nga qielli dhe Apostulli Pjetër i shërbeu), dhe në Antioki 317 kishte shumë grekë të cilëve u predikuan dishepujt 318, të cilët u shpërndanë pas perndjekjes. Kisha Antiokiane u bë shpejt e shumtë dhe e begatë. Në atë kohë, shumica e profetëve të Jeruzalemit ishin atje, dhe me ta Barnaba, Pali dhe përveç tyre shumë vëllezër të tjerë. Aty për herë të parë, si nga një burim i bollshëm i pashtershëm, rrodhi emri i të krishterëve 319. 4. Dhe meqenëse Agabus 320, një nga profetët që ishin atje, parashikoi se do të kishte zi buke, Pali dhe Barnaba u dërguan për t'u shërbyer vëllezërve 321. 1. Tiberius vdiq në vitin 322 pas një mbretërimi gati njëzet e dy vjetësh 323; Pas tij, Guy mori pushtetin 324. Ai vendosi menjëherë kurorën hebreje mbi Agrippa 325, duke e bërë atë mbret mbi tetrarkitë e Filipit dhe Lisanias, dhe pak më vonë ai i besoi atij tetrarkinë e Herodit 326. Ai e dënoi këtë Herod (Shpëtimtari vuajti gjatë mbretërimit të tij. dëshmon për këtë. 2. Nën Gaius, Philo 328 u bë i njohur për shumë njerëz, një njeri shumë i shquar jo vetëm midis popullit tonë 329, por edhe midis njerëzve që morën arsim grek. Ai vinte nga një familje e lashtë çifute dhe nuk ishte aspak inferior ndaj atyre që ishin të famshëm në Aleksandri për detyrat e tyre 330. 3. Se sa dhe çfarë pune ka investuar në studimin e shkencave që kanë të bëjnë me besimin dhe atdheun, mund të shihet në praktikë nga të gjithë. Sa i fortë ishte ai në filozofinë 331 dhe në artet liberale, njohja me të cilën kërkon një edukim grek, nuk ka asgjë për të thënë për këtë. Ai studioi Platonin dhe Pitagorën 332 me zell të veçantë dhe, thonë ata, i tejkaloi të gjithë bashkëkohësit e tij në këtë. 1. Ai tregon në pesë libra 333 se çfarë ndodhi me hebrenjtë nën Guy, duke përshkruar në detaje çmendurinë e Guy, i cili e shpallte veten zot dhe gjatë mbretërimit të tij tallte vazhdimisht njerëzit. Ai flet për fatkeqësitë e hebrenjve nën të dhe për ambasadën e tij në Romë, ku u dërgua për të ndërmjetësuar në emër të bashkëfiseve të tij Aleksandria; rreth asaj se si, duke mbrojtur ligjet e brendshme 334 përpara Guy, ai u tall vetëm në mënyrë të egër si përgjigje. Ai madje kishte arsye të frikësohej për jetën e tij. 2. Jozefi i përmend këto ngjarje edhe në librin e 18-të të Antikiteteve të tij. Këtu është historia e tij e mirëfilltë: "Në Aleksandri pati një mosmarrëveshje midis hebrenjve vendas dhe grekëve 335; nga secila anë u zgjodhën tre ambasadorë, të cilët u paraqitën para Guy. 3. Nga Aleksandrianët një nga ambasadorët ishte Apion 336; ai i shau shumë hebrenjtë dhe ndër të tjera tha se ata nuk donin t'i jepnin nder Cezarit: të gjithë nënshtetasit e Romës i ngrenë altarë dhe kisha Gait dhe në përgjithësi i drejtohen atij, si perënditë e tjera, dhe vetëm hebrenjtë e konsiderojnë të turpshme t'i ngrenë statuja dhe të betohen në emrin e tij 337 . 4. Apion bëri shumë akuza të rënda, duke shpresuar - dhe jo pa arsye - se Guy do të humbiste durimin. Philo, kreu i ambasadës hebreje, një njeri i famshëm në të gjitha aspektet, vëllai i Alavarkut Aleksandrit 338, njohës i mirë i filozofisë, donte të fliste dhe të hidhte poshtë këto akuza, por Guy e ndaloi dhe e urdhëroi të largohej; ai ishte shumë i zemëruar dhe qartë synonte t'i trajtonte ambasadorët në mënyrë mizore. 5. Filoni doli, u mbush me fyerje dhe i këshilloi hebrenjtë që ishin me të të merrnin guxim: Gai, i zemëruar me ta, po përgatit dënimin e Zotit për veten e tij 339. 6. Kështu thotë Jozefi. Dhe vetë Philo, në librin që titulloi “Ambasada” 340, përshkruan me detaje dhe me kujdes gjithçka që i ndodhi atëherë. Po e anashkaloj pjesën më të madhe të tregimit të tij dhe do të citoj vetëm atë që lexuesit mund ta shohin qartë se gjithçka që u ndodhi së shpejti judenjve, si atëherë ashtu edhe më pas, u ndodhi atyre për krimin e tyre kundër Krishtit 341. 7. Filoni i tregon 342 fillimisht se në kohën e Tiberius një farë Sejanus 343, njeriu më i fuqishëm midis atyre që rrethonin perandorin, bëri çdo përpjekje për të shfarosur të gjithë fisin e tyre 344 në Romë. Në Jude, Pilati (nën të cilin u krye krimi kundër Shpëtimtarit) u përpoq të bënte diçka të ndaluar për hebrenjtë në kishë - atëherë ai qëndronte ende në vendin e tij - dhe shkaktoi trazira të mëdha mes tyre. 1. Pas vdekjes së Tiberit, Gaius fitoi pushtet; ai u tall me shumë njerëz në mënyra të ndryshme, 345 por fyerjen më të rëndë i shkaktoi fisit hebre. Ju mund të mësoni shkurtimisht për këtë nga Philo, i cili shkruan fjalë për fjalë kështu: 2. "Kishte diçka të pabarabartë dhe të çuditshme në qëndrimin e Guy ndaj të gjithëve, veçanërisht ndaj familjes hebreje. Ai i urrente fort hebrenjtë; shpalli shtëpi kulti në të gjitha qytetet, duke filluar nga Aleksandria, pronën e tij, i mbushi me statuja dhe imazhe të tij (i lejoi të tjerët t'i ngrinin, por ai i ngriti vetë në qytetin e dhunshëm dhe të strehuar në qytetin e dhunshëm, të strehuar në të gjithë). e rindërtuar në mënyrën e tij dhe u kthye në shenjtëroren e tij personale, e cila u quajt kisha i Zeusit të Reveluarit - Gaius 346. 3. I njëjti shkrimtar, në librin e dytë të veprës së tij të titulluar “Mbi virtytet”, flet për fatkeqësi të panumërta të rënda e të papërshkrueshme që pësuan hebrenjtë e Aleksandrisë nën të njëjtin Gai. Jozefi i bën jehonë atij, duke vënë në dukje se fatkeqësitë i kanë goditur të gjithë njerëzit që nga koha e Pilatit, kur krimi u krye kundër Shpëtimtarit tonë. 4. Dëgjoni historinë e tij fjalë për fjalë në Librin 2 të Luftës së Çifutëve. Pilati, të cilin Tiberiu e caktoi si prokuror të Judesë, sillte natën në Jeruzalem shëmbëlltyrat e Cezarit të mbështjella me liri; ato quhen flamuj. Në mëngjes filloi një pështjellim i madh midis judenjve; duke u afruar, ata u tmerruan nga ajo që panë: ligjet e tyre, të cilat nuk lejonin të ngrihej asnjë shëmbëlltyrë në qytet. 5. Duke e krahasuar këtë histori me Ungjillin, do të shihni se sa shpejt u kthye kundër tyre klithma që shpërthyen para Pilatit: ata nuk kanë mbret përveç Cezarit 348. 6. Më pas i njëjti shkrimtar tregon për një fatkeqësi tjetër që i ka ndodhur. “Pas kësaj, Pilati shkaktoi një shqetësim të ri duke marrë thesarin e shenjtë (quhet “korvan”) për ndërtimin e një sistemi të furnizimit me ujë (uji ishte 300 stade larg 349). Judenjtë u indinjuan dhe, kur Pilati mbërriti në Jeruzalem, e rrethuan me thirrjet 350. 7. Pilati e parashikoi këtë zemërim dhe vendosi në turmë ushtarë të armatosur, të veshur me rroba të zakonshme; Ai ndaloi përdorimin e shpatave dhe urdhëroi, në shenjë se do të jepte nga vendi i tij, të rrihnin ata që bërtisnin me shkopinj. Shumë nga të rrahurit vdiqën nga goditjet, shumë u shkelën nga njerëzit e tyre gjatë arratisjes. Turma, e frikësuar nga fati i të vdekurve, heshti 351. 4. Ai gjithashtu raporton 352 për shumë trazira dhe trazira në vetë Jerusalem; Sipas tij, që nga ajo kohë, si qyteti dhe e gjithë Judea nuk njihnin paqe: kryengritjet, luftërat, mizoritë vijuan vazhdimisht njëra pas tjetrës dhe së fundi, rrethimi i Vespasianit 353, i cili shkatërroi qytetin. Kjo është mënyra se si gjykimi i Perëndisë i goditi judenjtë për krimin e tyre kundër Krishtit 354. Vlen të përmendet se i njëjti Pilat, i cili jetoi në kohën e Shpëtimtarit, ra, sipas legjendës, nën Perandorin Gaius në telashe të tilla sa u detyrua të bënte vetëvrasje dhe të ndëshkonte veten me dorën e tij: gjykimi i Zotit, me sa duket, nuk vonoi ta kapërcejë atë. Këtë e tregojnë shkrimtarët grekë 355 që kremtuan Olimpiadat 356 dhe ngjarjet që ndodhën gjatë secilës prej tyre. 1. Pas Gaius, i cili mbretëroi për më pak se katër vjet 357, Klaudi 358 u bë perandor. Nën atë, e gjithë toka vuajti nga uria (për këtë folën edhe shkrimtarët që ishin larg mësimeve tona 359). Parashikimi i profetit Agave i përmendur në Veprat e Apostujve për zinë e bukës që do të ndodhte në të gjithë tokën 360 u përmbush. 2. Luka, duke raportuar në Veprat e Apostujve për zinë e bukës nën Klaudius, thotë se vëllezërit në Antioki dërguan gjithçka që mundën nëpërmjet Palit dhe Barnabës te vëllezërit në Jude dhe shton: 1. “Në të njëjtën kohë (është e qartë se nën Klaudin) Mbreti Herod 361 ngriti dorën kundër disa anëtarëve të Kishës dhe vrau Jakobin, vëllanë e Gjonit, me shpatë” 362. Klementi, në librin e 7-të të Eseve të tij, jep një histori për këtë Jakob, të denjë për t'u mësuar përmendësh dhe transmetuar nga paraardhësit e tij. Ai tregon se njeriu që e nxori në gjyq, duke e parë të dëshmonte për besimin e tij, u trondit dhe deklaroi se edhe ai ishte i krishterë. 3. “Dhe kështu i çuan të dy në ekzekutim dhe gjatë rrugës vendosi t’i kërkonte falje Jakobit. Ky i fundit, pasi u mendua pak, tha: “Paqja qoftë me ty” dhe e puthi. Të dyve iu pre koka në të njëjtën kohë”. 4. Atëherë, siç thotë Shkrimi i Shenjtë, Herodi, duke parë se ekzekutimi i Jakobit ishte i pëlqyeshëm për Judenjtë, mori Pjetrin dhe e futi në burg; ai së shpejti do të vritej nëse jo për shfaqjen e Zotit: natën një engjëll iu shfaq Pjetrit dhe e çliroi mrekullisht nga prangat e tij; ai u lirua për të shërbyer si predikues 363. Kjo është Providenca e Perëndisë në lidhje me Pjetrin. 1. Synimet dashakeqe të mbretit kundër apostujve çuan në pasoja të menjëhershme: ai u persekutua menjëherë nga ekzekutuesi ndëshkues i gjykimit të Perëndisë. Menjëherë pas intrigave të tij kundër apostujve, Herodi, sipas Veprave të Apostujve, shkoi në Cezare; në ditën solemne të festës, i veshur me rroba mbretërore të ndezura, ai iu drejtua popullit nga lartësia e fronit të tij; të gjithë njerëzit e përshëndetën këtë fjalim sikur të ishte thënë nga Zoti dhe jo nga njeriu, dhe befas, thotë Shkrimi, një engjëll i Zotit e goditi dhe ai vdiq, i ngrënë nga krimbat 364. 2. Ajo që është befasuese në rrëfimin e kësaj mrekullie është koincidenca midis Shkrimit të Shenjtë dhe historisë së Jozefit. Është e qartë se ajo dëshmon për atë që ka ndodhur në të vërtetë. Në librin e 19-të të Antikiteteve, ai flet për këtë mrekulli me këto fjalë. 3. “Përfundoi viti i tretë i mbretërimit të tij 365 mbi gjithë Judenë dhe ai mbërriti në qytetin e Cezaresë, që më parë quhej Kulla e Stratonit 366. Ai organizoi lojëra atje për nder të Cezarit, duke e ditur se kjo ishte një festë e shëndetit dhe prosperitetit të tij; shumë zyrtarë provincialë dhe njerëz të rangut të lartë u mblodhën për të. 4. Në ditën e dytë të festës, në agim, ai erdhi në teatër me një mantel që dukej se ishte tërësisht prej argjendi - kjo pëlhurë ishte e mahnitshme. Kur rrezet e para të diellit ranë mbi mantelin, argjendi shkëlqeu mrekullisht, duke hedhur një reflektim të tmerrshëm e të frikshëm mbi ata që e shikonin. 5. Menjëherë lajkatarët, secili në mënyrën e vet, iu drejtuan me fjalime jo të mira, e përshëndetën si zot dhe e pyetën: “Ki mëshirë për ne; Deri tani të kishim frikë si burrë, por tani e kuptojmë se je më i lartë se i vdekshmi.” 6. Mbreti nuk i qortoi dhe nuk e hodhi poshtë këtë lajka të ligë. Pak më vonë ai ngriti sytë dhe pa një engjëll të ulur mbi kokën e tij. Menjëherë mendoi se ky engjëll i kishte sjellë të keqen, siç i kishte sjellë më parë të mirën dhe filloi të hidhërohej deri në thellësi të zemrës. 7. U shfaqën dhimbje barku, të cilat menjëherë u bënë të forta. Ai vështroi rreth e rrotull miqve të tij: "Unë jam zoti juaj, por më urdhëroi të hiqja dorë nga jeta; fati zbuloi thirrjet tuaja të rreme. Më quajtët të pavdekshëm, por ja ku po më çojnë drejt vdekjes. Duhet të pranojmë atë që është caktuar me vullnetin e Zotit. Megjithatë, nuk bëra aspak një jetë gri; lumturia ime zgjati shumë!" Kështu ai foli dhe u lodh plotësisht nga vuajtjet në rritje. 8. U transferua me nxitim në pallatin mbretëror dhe kudo u përhapën thashethemet se mbreti po vdiste. Njerëzit, duke mos përjashtuar gratë dhe fëmijët, të ulur, sipas zakonit të lashtë, në thasë, filluan t'i luten Zotit për mbretin; Vajtimet dhe të qarat dëgjoheshin gjithandej. Mbreti, i shtrirë në dhomën e gjumit sipër, i shikoi njerëzit që ishin shtrirë të shtrirë dhe nuk mund ta ndalonte veten të qante. 9 . Pas pesë ditësh dhimbje barku torturues, vdiq në moshën 54 vjeçare, në vitin e shtatë të mbretërimit të tij 367. Katër vjet mbretëroi nën Cezar Gaius, tre vjet sundoi tetrarkinë e Filipit, në vitin e katërt mori edhe atë të Herodit; mbretëroi për tre vjet nën Cezar Klaudi" 368. 10. Jam i befasuar nga koincidenca e kësaj historie tek Jozefi dhe në Shkrimin e Shenjtë: është e vërtetë. Nëse disa mendojnë se ka një mospërputhje në emër të mbretit, 369 atëherë edhe veprat edhe ditët tregojnë për të njëjtin person. Ndoshta shkruesi ka bërë një gabim dhe ka ndryshuar emrin, ose ndoshta i njëjti person ka mbajtur dy emra, siç ndodh me shumë. 1. Luka në Veprat e Apostujve 370 raporton se Gamalieli 371, gjatë një konference për apostujt, foli për Teudën, i cili, në kohën që po përshkruajmë, ngriti një kryengritje, duke deklaruar se ishte diçka e madhe. Ai u vra dhe të gjithë ata që besuan në të u shpërndanë. Ne do të japim historinë e Jozefit për të. Në esenë e sapopërmendur, ai thotë fjalë për fjalë kështu: 2. “Kur Fadi ishte prokuror në Judea 372, u shfaq një magjistar, i quajtur Theudas, i cili bindi një turmë të madhe 373 që të merrnin gjërat e tyre dhe ta ndiqnin deri në lumin Jordan, duke thënë se ai ishte një profet, se do të urdhëronte që lumi të ndahej dhe të lejonte kalimin e lehtë. Ai mashtroi shumë me fjalimin e tij. 3. Fade, megjithatë, nuk e lejoi veten të korrte frytet e kësaj çmendurie. Ai dërgoi një çetë kalorësie, e cila i sulmoi në befasi; vrau shumë, mori shumë të gjallë. Fevda u kap, iu pre koka dhe u dërgua në Jeruzalem”. Pas kësaj, ai kujton zinë e bukës që ndodhi nën Klaudius: 1. “Në këtë kohë pati një zi të madhe buke në Jude dhe mbretëresha Helen 374 bleu grurin 376 në Egjipt për shumë para dhe ua shpërndau nevojtarëve” 377. 2. Do të shihni se edhe kjo është në përputhje me Veprat e Apostujve, të cilat tregojnë 378 se si dishepujt në Antioki dekretuan që secili, sipas mundësive të tij, t'u dërgojë atyre që jetojnë në Jude. Këtë ata bënë, duke u dërguar pleqve lehtësim nëpërmjet Barnabës dhe Palit. 3. Stelat e bukura të Helenës, të përmendura nga Jozefi, shfaqen ende në periferi të asaj që sot është Aelia 379 . Thuhet se ajo ishte mbretëresha e Adiavinëve 380 . 1. Besimi në Shpëtimtarin dhe Zotin tonë Jezu Krisht po përhapej kudo kur armiku i shpëtimit njerëzor, duke planifikuar të pushtonte qytetin mbretëror 381, solli atje Simonin 382 të lartpërmendur; duke e ndihmuar atë në truket e tij të aftë, magjike, ai i la në rrugë të gabuar shumë nga banorët e Romës. 2. Për këtë flet Justini 383, i cili jetoi pak pas apostujve, një njeri që u dallua në mësimet tona. Unë do t'ju tregoj se çfarë nevojitet për të në kohën e duhur. Në Apologjinë e Parë drejtuar Antonit 385 në mbrojtje të besimit tonë, ai shkruan kështu 386: 3. “Pas Ngjitjes së Zotit në qiell, demonët nxitën disa njerëz që të shpalleshin perëndi dhe ju jo vetëm që nuk i përndoqët, por i nderuat. Njëfarë Simon, një samaritan nga fshati Gitto, i cili nën Cezar Klaudi, me ndihmën e demonëve që vepronin brenda tij, bëri mrekullitë mbretërore në qytetin e tij dhe u nderua romake në qytetin e tij. nga ju si një zot me një statujë në lumin Tiber midis dy urave mbi të ka një mbishkrim latin: “Simoni deo sancto”, d.m.th. 4. Pothuajse të gjithë samaritanët dhe disa nga të huajt e rrëfejnë atë si perëndinë e parë dhe e adhurojnë. E thirrën njëfarë Elena 388, e cila në atë kohë udhëtonte kudo me të dhe që më parë jetonte në një shtëpi të pahijshme në Tiro Phoenician 389, mendimi i tij i parë” 390. 5. Kështu thotë Justin. Me të pajtohet edhe Ireneu 391, i cili në librin e parë të esesë së tij “Kundër herezive” e karakterizon si këtë njeri, ashtu edhe mësimin e tij blasfemues e të poshtër 392 . Është e panevojshme ta shqyrtojmë tani; Ata që dëshirojnë mund të njihen në detaje me hereziarkët që erdhën pas Simonit: me fillimin e veprimtarisë së tyre, jetën e tyre, mësimet e tyre të rreme, me të gjitha veprimtaritë e tyre - e gjithë kjo është raportuar në librin shumë të plotë të lartpërmendur të Irenaeus 393. 6. Nga ai mësuam 394 se Simoni ishte nxitësi i parë i të gjitha herezive. Duke filluar me të e deri më tani, pasuesit e herezisë së tij shtiren se i përmbahen filozofisë së krishterë - të arsyeshme dhe kudo të lavdëruar për pastërtinë e jetës, por menjëherë gjenden në mbërthimin e besëtytnive idhujtare, nga e cila dukej se ishin larguar: ata përkulen para librave dhe imazheve të vetë Simonit dhe shoqes së tij, të përmendur në sherbimin dhe shërbimin e tyre, Helenën. libacionet. 7. Për misteret e tyre, ata thonë se kushdo që i dëgjon për herë të parë tmerrohet dhe, sipas një shkrimi të tyre, mpihet. Ata vërtet mund t'ju mpijnë; ata janë plot tërbim dhe çmenduri; kjo është diçka për të cilën jo vetëm që nuk mund të shkruhet, por njerëzit e arsyeshëm as nuk mund të flasin për të - ka kaq shumë gjëra të ndyra që nuk mund të thuhet për 395 . 8. Herezia e tyre e neveritshme tejkaloi çdo gjë të ndyrë dhe të ndyrë që mund të imagjinohet. Ata tallen me gratë fatkeqe që vërtet po mbyten në të gjitha llojet e mëkateve 396. 1. Ky Simoni, babai dhe krijuesi i kësaj të keqeje, u ngrit nga një forcë e keqe, armiqësore ndaj së mirës, ​​që urrente shpëtimin e njerëzve, si kundërshtari i madh i apostujve të mëdhenj dhe të mrekullueshëm të Shpëtimtarit tonë. 2. Mirëpo, hiri hyjnor dhe qiellor i ndihmoi shërbëtorët e tij, duke e shuar shpejt flakën flakëruese të së keqes në pamjen e tyre dhe në praninë e tyre, duke shtypur dhe shkatërruar çdo ekzaltim që rebelohet kundër njohjes së Perëndisë 397. 3. Prandaj, mashtrimet e Simonit apo ndonjë prej bashkëkohësve të tij në kohën e apostujve nuk mund t'i rezistonin. Gjithçka u pushtua dhe u zotërua nga Drita e së vërtetës - vetë Fjala Hyjnore, e cila kohët e fundit shkëlqeu mrekullisht mbi njerëzit, u forcua në tokë dhe banoi në apostujt e saj. 4. Menjëherë magjistari për të cilin po flasim - sytë e tij mendorë ishin si të goditur nga drita Hyjnore që shkëlqeu mrekullisht edhe më herët në Jude, kur Apostulli Pjetër ekspozoi gjithë poshtërsinë e tij 398 - u nis për një udhëtim të gjatë jashtë shtetit; iku nga lindja në perëndim, duke menduar se vetëm atje mund të jetonte sipas mënyrës së tij. 5. Në Romë, ai mori ndihmën më të madhe nga autoritetet e vendosura atje 399 dhe në një kohë të shkurtër ai ishte aq i suksesshëm në punët e tij, sa u nderua nga banorët vendas me një statujë, si një perëndi. Por fati i tij nuk zgjati shumë. 6. Menjëherë pas tij, gjatë të njëjtit mbretërim të Klaudit, Providenca e gjithanshme dhe filantropike solli në Romë 400 të njëjtin luftëtar kundër këtij korruptuesi të njerëzve - apostullin e guximshëm dhe të madh Pjetër, për guximin e tij të quajtur i pari ndër apostujt e tjerë. Ai, si një prijës fisnik i Zotit, i veshur me armaturë Hyjnore, u solli nga lindja banorëve të perëndimit thesarin e çmuar të dritës shpirtërore, vetë dritën dhe fjalën që shpëton shpirtin - predikimin për Mbretërinë e Qiellit. 1. Pra, fjala e Perëndisë gjeti strehë në Romë 401; Ndikimi i Simonit u zbeh dhe u zhduk menjëherë me të 402. Drita e besimit ndriçoi aq shumë mendjet e dëgjuesve të Pjetrit, saqë ata nuk e konsideruan të mjaftueshme të dëgjonin vetëm një predikim gojor dhe të njiheshin me të një herë në vesh. Ata në çdo mënyrë të mundshme e bindën dhe bindën Markun 403, ungjillin e të cilit ne e kemi - dhe ai ishte shoku i Pjetrit - kështu që ai u la atyre një anal të mësimit të transmetuar gojarisht; nuk e lanë vetëm derisa e detyruan; ata janë arsyeja e shkrimit të atij Ungjilli, i cili quhet "Ungjilli i Markut". 2. Siç thonë ata, apostulli, pasi mësoi me anë të zbulesës së Frymës se çfarë kishte ndodhur, u gëzua për zellin e njerëzve dhe lejoi që ky Ungjill të lexohej nëpër kisha. Klementi e jep këtë histori në librin e 6-të të Eseve të tij 404. Dëshmia e peshkopit Papias të Hierapolisit përputhet me të 405. Pjetri përmend Markun në Letrën e Parë, të cilën thuhet se e ka kompozuar në vetë Romë; Ai e quan metaforikisht këtë qytet “Babiloni” 406, duke thënë: “Kisha e zgjedhur në Babiloni ju përshëndet, si dhe Marku im bir” 407. 1. Ata thonë se po ky Marku ishte i pari që u dërgua në Egjipt, predikoi atje Ungjillin që kishte shkruar dhe themeloi kisha në vetë Aleksandrinë 408. 3. Predikimi i tij tërhoqi menjëherë aq shumë besimtarë dhe besimtarë që praktikonin me zell mençurinë, saqë Filoni vendosi të shkruante për aktivitetet, mbledhjet, vaktet e zakonshme dhe, në përgjithësi, për të gjithë mënyrën e tyre të jetesës. 1. Ekziston një thashetheme se Filoni, nën Klaudin, komunikoi në Romë me Pjetrin, i cili atëherë po i predikonte popullatës vendase. Kjo ka shumë gjasa, aq më tepër që vepra për të cilën po flasim është shkruar shumë më vonë dhe përmban qartë rregulla kishtare që ende respektohen në vendin tonë. 2. Ai përshkruan jashtëzakonisht saktë jetën e asketëve tanë; është e qartë se ai jo vetëm që i njihte, por edhe i nderoi njerëzit apostolik, bashkëkohësit e tij, dhe kishte frikë prej tyre; me sa duket ata ishin hebrenj dhe për këtë arsye respektonin shumicën e zakoneve të lashta çifute. 3. Në esenë e tij, të cilën e titulloi “Për jetën medituese, ose mbi librat e lutjeve” 409, Filoni siguron se nuk ka ndërmend të tregojë asgjë tjetër përveç të vërtetës, as të shtojë asgjë të tijën 410. Ai thotë se quhen “terapistë” dhe gratë që jetojnë me ta quhen “therapread”. Ky emër 412 është dhënë ose për arsye se ata, si mjekët, trajtojnë dhe shërojnë shpirtrat që u vijnë nga vuajtjet e shkaktuara nga vesi, ose sepse e nderojnë Zotin dhe i shërbejnë Atij në pastërti të përsosur 413 . 4. Nëse ai vetë ua vuri këtë emër, duke e koordinuar natyrshëm me mënyrën e jetesës së këtyre njerëzve, ose nëse ata vetë fillimisht e quanin veten vërtet kështu - emri i të krishterëve ende nuk ishte dëgjuar gjithandej - nuk ka nevojë të ndalemi në këtë. 5. Së pari, dëshmon për refuzimin e tyre ndaj pronës: duke hyrë në fushën e urtësisë, ata ua japin pasurinë të afërmve 414 dhe më pas, duke lënë mënjanë të gjitha shqetësimet e përditshme, dalin jashtë mureve të qytetit dhe jetojnë në kopshte dhe vende të izoluara, sepse ata e dinë mirë se njohjet me njerëz të ndryshëm nga ata janë të padobishme dhe të dëmshme. dhe besimi i zjarrtë në imitimin e jetës së profetëve. 6. Dhe në Veprat e Apostujve, të pranuara nga Kisha, thuhet 416 se të gjithë dishepujt apostolik shitën pasurinë e tyre dhe atë që merrnin e ndanë midis të gjithëve, në varësi të nevojës së secilit 417, në mënyrë që të mos kishte asnjë nevojtar mes tyre. Ata që kishin toka ose shtëpi i shitën dhe, sipas Shkrimit, pasi sollën çmimin e asaj që shitej, e vunë te këmbët e apostujve, në mënyrë që secili të jepej sipas nevojës së tij 418 . 7. Pasi ka folur për gjëra të ngjashme me terapistët, Philo vazhdon: "Këta njerëz jetojnë në shumë vende. Ishte e nevojshme që si Helada ashtu edhe barbarët të përfshiheshin në të mirën e përsosur. Megjithatë, shumica e tyre janë në Egjipt, në secilën prej të ashtuquajturave nome 419 dhe veçanërisht në afërsi të Aleksandrisë. 8. Dhe kështu, më të mirët e terapistëve mblidhen nga kudo, si në atdheun e tyre, në vendin më të përshtatshëm për ta, që ndodhet përtej liqenit Mareotis 420: kodra të ulëta, të favorshme në sigurinë e tyre, me ajër të shëndetshëm” 421. 9 . Më tej, pasi përshkruan se çfarë lloj banesash kanë, Filoni flet për kishat e tyre lokale: «Në çdo shtëpi ka një dhomë të shenjtë, e cila quhet një vend i shenjtë ose «manastir». Atje, në vetmi, kryejnë sakramentet që kremtojnë një jetë të devotshme; aty nuk sjellin as pije, as ushqim, as në përgjithësi asgjë të nevojshme për nevojat trupore, por Shkrimet e ligjit dhe profetët, himnet dhe librat e tjerë, falë të cilëve besimi shumëfishohet dhe përsoset” 422. 10. "Periudha nga agimi deri në mbrëmje është një kohë vetëm për arritje shpirtërore. Duke lexuar Shkrimin e Shenjtë, ata flasin për mençurinë e paraardhësve të tyre dhe shpjegojnë alegoritë e tyre: sipas tyre, fjalët janë vetëm emërtime të fshehta dhe të kuptueshme. 11. Ata kanë shkrime të njerëzve të lashtë, themeluesve të sektit të tyre, të cilët lanë shumë shënime alegorike për mësimet e tyre. Këtu ata gjejnë modele që imitojnë në jetën e tyre” 423. 12. Duket se të gjitha këto i tha një person që po dëgjonte shpjegimin e Shkrimeve të Shenjta. Ndoshta librat e njerëzve të lashtë që ata thonë se kanë janë Ungjijtë, shkrimet apostolike dhe komentet e profetëve të lashtë, siç gjenden në Letrën drejtuar Hebrenjve dhe në shumë letra të tjera të Palit. 13. Më pas Filoni shkruan për ta duke kompozuar psalme të reja: “Ata nuk janë të zënë vetëm me soditje, por edhe kompozojnë këngë e himne, duke lavdëruar Zotin; përdorin përmasa dhe melodi të ndryshme, por, natyrisht, solemne” 424. 14. Philo jep shumë detaje të tjera për terapistët në të njëjtin libër, por m'u duk e nevojshme të zgjidhja atë që përcakton kryesisht jetën e tyre kishtare. 15. Nëse dikujt i duket se gjithçka që është thënë karakterizon jo vetëm jetën sipas Ungjillit, por vlen edhe për njerëzit e tjerë përveç atyre për të cilët po flasim tani, atëherë le të bindet nga fjalët e mëposhtme të Filonit: nëse ai mendon me arsye, ato do të jenë një dëshmi e pandryshueshme për të. Ai shkruan kështu: 16. “Duke vendosur fillimisht abstinencën në shpirt si një lloj themeli, ata ndërtojnë virtyte të tjera mbi të. Asnjëri prej tyre nuk do të prekë as ushqimin dhe as pijen para perëndimit të diellit: në gjykimin e tyre, reflektimi është i denjë për dritë, muzgu i përgjigjet nevojave trupore. Prandaj, ata i kushtojnë tërë ditën të parës, dhe një pjesë të vogël të natës për të dytën. 17. Disa, sidomos ata të etur për dituri, nuk do ta kujtojnë ushqimin as pas tri ditësh; të tjerët gëzohen dhe kënaqen aq shumë në festën e pasur të urtësisë, që i mëson bujarisht, sa agjërojnë dy herë më shumë dhe mezi pas gjashtë ditësh hanë diçka, nëse është e nevojshme - kjo u është bërë zakon” 425. Mendojmë se fjalët e Filonit, të qarta dhe të pakundërshtueshme, vlejnë për asketët tanë. Nëse dikush bëhet kokëfortë në mosmarrëveshje për shkak të ngurtësisë së zemrës, le të lërë dyshimin: le ta bindin provat më të qarta, të cilat nuk mund të gjenden askund, përveç besimit të krishterë sipas Ungjillit. 19. Ai thotë se me burrat në fjalë ka edhe gra, shumica e të cilave janë plakur si të virgjëra: ata nuk respektojnë dëlirësinë me forcë, si disa priftëresha në Hellas, por me vullnetin e tyre të lirë, nga një zell i pasionuar për urtësi; duke u përpjekur me zell për t'u bashkuar me të, ata i lënë pa asgjë kënaqësitë trupore; duan të kenë pasardhës jo të vdekshëm, por të pavdekshëm, të cilët vetëm një shpirt i dashuruar nga Zoti i lind 426. 20. Ai e shpreh më qartë më poshtë: "Ata e interpretojnë Shkrimin e Shenjtë në mënyrë alegorike. I gjithë ligji u duket këtyre njerëzve si diçka e ngjashme me një qenie të gjallë: fjalët e renditura sipas radhës janë trupi, dhe shpirti është mendimi i padukshëm që fshihet nën fjalë; "Ky sekt kryesisht përpiqet të depërtojë në të për të parë në pasqyrën e fjalëve bukurinë e mendimeve të pasqyruara në to427, e cila tejkalon gjithçka". 21. A ia vlen të flitet për takimet e tyre në të njëjtin vend, për atë që bëjnë veçanërisht burrat dhe veçanërisht gratë; për veprat e tyre të zakonshme që ne i kryejmë edhe sot: agjërimi, veçanërisht gjatë ditëve të Mundimeve të Shpëtimtarit, vigjiljet gjatë gjithë natës dhe leximi i vëmendshëm i fjalës së Perëndisë. 22. Shkrimtari i përmendur i raporton shumë saktë këto zakone në veprën e tij; ato vërehen edhe sot e kësaj dite vetëm në vendin tonë: vigjilja gjithë natën përpara festës së madhe, bëmat që lidhen me këtë 428, himnet e njohura për ne, kur dikush këndon në një ritëm eufonik, pjesa tjetër dëgjon dhe kap vetëm fjalët e fundit të himnit 429; këto ditë flenë përdhe duke përhapur kashtë; nuk marrin në gojë as verë as mish, siç thotë ai vetë; Kanë vetëm ujë për të pirë, erëza për bukë është kripa dhe hisopi 430. 23. Përveç kësaj, Filoni shkruan për hierarkinë e atyre që shërbejnë liturgjinë - për detyrat e dhjakëve, për parësinë e peshkopit, i cili është mbi të gjitha 431. Kushdo që dëshiron të njihet me të gjitha këto saktësisht, mund të mësojë për gjithçka nga rrëfimi i shkrimtarit të përmendur. 24. Ajo që shkroi Filoni duke iu referuar shpallësve të parë të mësimit të ungjillit dhe zakoneve të transmetuara fillimisht nga apostujt është e qartë për të gjithë. 1. I pasur në fjalë, i gjerë në arsyetim, sublim në soditjen e Shkrimit të Shenjtë, Filoni dha interpretime të ndryshme dhe të larmishme për të. Pasi ka gjurmuar fillimisht në veprën me titull “Alegoritë e Ligjeve të Shenjta” 432 lidhjen e njëpasnjëshme të ngjarjeve në librin e Zanafillës, ai më pas shtron pyetje të çuditshme në kapituj të veçantë dhe i zgjidh ato; Ai e titulloi këtë libër: “Pyetje të çuditshme dhe zgjidhja e tyre në librat e Zanafillës dhe të Eksodit” 433. 2. Ka edhe vepra të veçanta kushtuar çështjeve të ndryshme: “Për bujqësinë” 434 - dy libra; “Për dehjen” 435 – po aq libra; ka të tjera me tituj të ndryshëm përkatës: “Çfarë dëshiron mendja e shëndoshë dhe prej asaj që largohet”, “Për ngatërrimin e gjuhëve” 436, “Në fluturim dhe gjetje” 437, “Për takime për hir të edukimit” 438, “Kush është trashëgimtari i Hyjnores, apo Për ndarjen në tre pjesë të barabarta dhe të kundërta, të përshkruara në tre pjesë të virtyteve, që ai 4. Moisiu"; përveç kësaj, "Për ndryshimin e emrave dhe arsyet për këtë" 440 - në këtë vepër, sipas tij, shkruhet për Testamentin e parë dhe të dytë. 4. Ka librin e tij “Për shpërnguljen dhe jetën e një të urti në të vërtetë, ose për ligjet e pashkruara” 441, si dhe “Për gjigantët, ose për pandryshueshmërinë e hyjnores” 442, “Për faktin se ëndrrat, sipas Moisiut, janë dërguar nga Zoti” 443. Kjo është ajo që na ka ardhur libri i Zanafillës. 5. Për librin e Eksodit dimë: “Pyetje të çuditshme dhe zgjidhjet e tyre” - librat 1, 2, 3, 4, 5; “Mbi tabernakullin”, “Për dhjetë urdhërimet” 444, “Për ligjet që kanë të bëjnë me gjënë kryesore në dhjetë urdhërimet” 445 – librat 1, 2, 3 dhe 4; “Për flijimet dhe llojet e viktimave”, “Për shpërblimet e premtuara nga ligji i mirë dhe për ndëshkimet dhe mallkimet e të ligut”. 6. Veç kësaj, për shkrimet e tij flitet në një libër, si: “Për Providencën” 446; ai hartoi një argument “Mbi hebrenjtë”, “Politikani”, dhe gjithashtu “Aleksandri, ose Për faktin se të gjitha kafshët memece kanë arsye” 447; “Mëkatari i madh është skllav” dhe në vazhdim “Çdo njeri i virtytshëm është i lirë” 448. 7. Pas këtyre veprave, ai përpiloi: “Për jetën medituese, ose për librat e lutjeve” - në vijim të saj, ne përvijuam atë që ka të bëjë me jetën e njerëzve apostolik; "Shpjegimi i emrave hebrenj në ligj dhe profetët" konsiderohet gjithashtu vepër e tij. 8. Filoni mbërriti në Romë nën Gaius dhe me tallje e titulloi esenë e tij mbi urrejtjen ndaj Zotit nga ky perandor "Mbi virtytet" 449. Ata thonë se nën Klaudi e lexoi atë në të gjithë Senatin Romak dhe librave të Filonit iu dha hapësirë ​​në biblioteka. 9 . Në të njëjtën kohë, kur Pali përfundoi udhëtimin e tij nga Jeruzalemi në Iliri 450, Klaudi i dëboi hebrenjtë nga Roma 451, Akuilën dhe Priskilën 452, pasi u larguan nga Roma me hebrenj të tjerë, zbarkoi në Azinë 453 dhe jetoi me Apostullin Pal, i cili forcoi Kishat e sapothemeluara atje. Libri i shenjtë i Veprave të Apostujve na tregon për këtë. 1. Klaudi ishte ende duke sunduar shtetin kur një kryengritje e tillë dhe një rebelim i tillë 454 ndodhi në Jeruzalem në festën e Pashkëve, që nga hebrenjtë që u larguan me forcë nga kisha, tridhjetë mijë vdiqën 455 duke u shkelur. Festa u kthye në pikëllim për të gjithë njerëzit dhe lot për çdo shtëpi. Kjo është ajo që Jozefi thotë fjalë për fjalë. 2. Klaudi e bëri Agripën, birin e Agripës, 456 mbret i judenjve dhe emëroi Feliksin 457 prokuror të gjithë Samarisë, Galilesë dhe të ashtuquajturës Perea 458. Ai sundoi shtetin për trembëdhjetë vjet e tetë muaj 459 dhe vdiq 410 si pasardhës i tij. 1. Nën Neronin, kur Feliksi ishte prokuror i Judesë, filloi mosmarrëveshja midis priftërinjve, siç shkruan Jozefi fjalë për fjalë në librin e 20-të të Antikiteteve. 2. "Kryepriftërinjtë u rebeluan kundër priftërinjve dhe popullit të parë të popullit të Jeruzalemit. Secili prej tyre mblodhi rreth vetes njerëz të guximshëm që dëshironin një revolucion dhe i udhëhoqi; pasi u përplasën, ata derdhën njëri-tjetrin me sharje dhe gurë. Nuk kishte asnjë njeri që do t'i jepte fund; arbitrariteti mbretëroi sikur të ishte privuar nga pushteti në një qytet. 3. Paturpësia dhe paturpësia e krerëve të priftërinjve arriti deri aty sa që me guxim dërguan skllevër në lëmë për të hequr të dhjetat që u takonin priftërinjve. Ndodhi të shihje priftërinj të varfër që po vdisnin nga uria - aq shumë dhuna e rebelëve mundi çdo drejtësi” 462. 4. I njëjti shkrimtar tregon për 463 se në këtë kohë në Jeruzalem u shfaq një lloj i veçantë grabitës 464, të cilët sipas tij vrisnin njerëzit që takonin në mes të ditës dhe në qendër të qytetit. 5. Sidomos në ditët e festave, ata ndërhynin në turmë dhe, duke fshehur shpata të shkurtra poshtë rrobave, shponin me vete ata që nuk ishin në një me ta. Kur viktimat ranë, vrasësit iu bashkuan turmës së indinjuar, duke i bërë ata të pakapshëm nga pamja e tyre e nderuar. Së pari ata vranë kryepriftin Jonathan, 465 dhe pas tij vranë shumë çdo ditë. Më keq se këto fatkeqësi ishte frika: të gjithë, si në luftë, prisnin vazhdimisht vdekjen. 1. Më pas Jozefi shton: “Profeti i rremë egjiptian i goditi judenjtë me një goditje edhe më të madhe. Një magjistar mbërriti në vend; duke rrënjosur besimin në veten e tij si profet, ai mblodhi rreth tridhjetë mijë njerëz të mashtruar dhe i udhëhoqi nga shkretëtira në të ashtuquajturin malin e Ullinjve 466. Prej andej mundi të shkatërronte Jerusalem47 me forcë. garnizoni, sundimi i vetëshpallur mbi popullin me ndihmën e ushtarëve të tij. 2. Feliksi e pengoi këtë sulm duke marshuar për të takuar këmbësorinë romake. I gjithë populli doli në mbrojtje të tyre. U bë një betejë, egjiptiani iku me pak, shumica e bashkëpunëtorëve të tij u vranë ose u kapën”. 468 3. Kjo është ajo që thotë Jozefi në Librin 2 të Luftës së Judenjve. Ia vlen t'i shtohet kësaj historie për egjiptianin historia në Veprat e Apostujve. Tribuna 469, i cili ishte me Feliksin në Jerusalem, kur turma e Jeruzalemit 470 u ngrit kundër Palit, i thotë: "A nuk je ti ai egjiptiani që pak kohë më parë zemëroi popullin dhe çoi në shkretëtirë katër mijë Sicarii 471?" 472 Ngjarje të tilla ndodhën nën Feliksin. 1. Neroni dërgoi Festin për ta zëvendësuar 473; para tij Pali mbajti fjalimin e tij mbrojtës 474 dhe u dërgua i lidhur me zinxhirë në Romë. Me të ishte Aristarku 475, të cilin me të drejtë e quan "i burgosur" 476 në një nga letrat e tij. Dhe Luka, i cili shkroi Veprat e Apostujve, e mbyll historinë e tij me mesazhin se Pali kaloi dy vjet të tëra në Romë në liri, duke predikuar fjalën e Perëndisë pa pengesë 477 . 2. Pastaj, pasi u shfajësua para gjyqit, apostulli, thonë ata, u nis për në veprën e tij të predikimit dhe, duke ardhur për herë të dytë në Romë, i dha fund jetës me martirizim 478. Ndërsa ishte në burg, ai shkroi Letrën e Dytë drejtuar Timoteut 479, ku flet si për mbrojtjen e tij të parë, ashtu edhe për vdekjen e tij të afërt. 3. Dëgjoni dëshminë e tij: "Në mbrojtjen time të parë, askush nuk ishte me mua: të gjithë më lanë (le të mos e llogarisin), por Zoti ishte me mua dhe më dha forcë që predikimi im të përfundonte plotësisht dhe të gjitha kombet e dëgjuan dhe u çlirova nga goja e luanit" 480. 4. Me këto fjalë, ai vërteton qartë se për herë të parë ai hoqi qafe gojën e luanit (apostulli, me sa duket, e quan kështu Neron për shkak të mizorisë së tij 481), në mënyrë që predikimi i tij të mund të përfundonte plotësisht. Në fund të fundit, ai nuk shton asgjë më tej si: "më çliroi nga goja e luanit"; ai pa në frymën e tij se vdekja e tij ishte afër, prandaj ai shton fjalët "ai u çlirua nga goja e luanit": "Zoti do të më çlirojë nga çdo e keqe dhe do të më shpëtojë në Mbretërinë e Tij të Qiellit 482", duke treguar martirizimin e afërt. Ai e parashikon atë edhe më qartë në të njëjtën Letër, duke thënë: “Tashmë jam bërë kurban dhe ka ardhur koha e nisjes” 483. 6. Ai thotë se kur shkroi letrën e dytë drejtuar Timoteut, vetëm Luka 484 ishte me të dhe në mbrojtjen e parë as ai nuk ishte aty. Luka ndoshta i përfundoi Veprat e Apostujve ndërsa ishte me Palin 485 . 7. Le të vërejmë se martirizimi i Palit nuk ndodhi gjatë qëndrimit të tij në Romë, për të cilën shkruan Luka. 8. Ndoshta në fillim të mbretërimit të tij Neroni ishte më zemërbutë dhe dëgjonte me qetësi mbrojtjen e besimit të Palit; kur arriti në pikën e veprimeve të guximshme dhe të paligjshme, vuri dorën mbi të tjerët dhe mbi apostullin. 1. Kur Pali kërkoi gjykimin e Cezarit dhe Festi e dërgoi në Romë, Judenjtë, pasi humbën shpresën për të përmbushur planet e tyre kundër tij, u kthyen kundër Jakobit, vëllait të Zotit, të cilin apostujt e ngritën në fronin ipeshkvnor në Jeruzalem. 2. Ja çfarë guxuan të bënin kundër tij: duke e sjellë në takimin e tyre, kërkuan që të hiqte dorë nga besimi në Krishtin përpara gjithë popullit. Ai, në kundërshtim me pritjet e përgjithshme, bëri një fjalë të guximshme dhe të lirë para gjithë turmës - ata nuk e prisnin një gjë të tillë - duke rrëfyer se Shpëtimtari dhe Mjeshtri ynë Jezus është Biri i Perëndisë. Ata nuk mund të duronin dëshminë e këtij njeriu, të cilin të gjithë e konsideronin të drejtë për jetën e tij të përsosur, të urtë dhe të devotshëm; e vranë, duke përfituar nga anarkia: Festi vdiq në Jude pikërisht në këtë kohë 486, kishte anarki dhe rrëmujë në vend 487. 3. Ka të dhëna se si vdiq Jakobi në tregimin e Klementit që cituam: ai u hodh nga krahu i kishës dhe u rrah për vdekje me një okllai. Egesippus 488, i cili i përkiste brezit të parë pas apostolik, flet më saktë për atë që shqetëson Jakobin; në librin e 6-të të Shënimeve të tij ai thotë këtë: 4. "Vëllai i Zotit Jakobi mori kontrollin e Kishës 489 së bashku me apostujt. Të gjithë - që nga koha e Zotit e deri më sot - e quajnë "Të drejtë": në fund të fundit, shumë mbanin emrin e Jakobit. Ai ishte i shenjtë që nga barku i nënës; 5. nuk ka pirë verë as birrë 490, nuk ka ngrënë mish; brisku nuk i preku kokën 491, nuk u lye me vaj dhe nuk shkoi në banjë. 6. Vetëm atij iu lejua të hynte në Shenjtin e të Shenjtëve; Ai nuk veshi rroba leshi, por liri 492. Hyri vetëm në kishë dhe u gjend në gjunjë dhe lutej për faljen e të gjithë njerëzve; gjunjët e tij u bënë kallo, si ato të devesë, sepse ai falej gjithmonë në gjunjë dhe kërkonte falje nga njerëzit. 7. Për drejtësinë e tij të madhe ai u mbiquajtur "i drejtë" dhe "Ovliy"; kjo fjalë do të thotë në përkthim "gardhi i popullit" dhe "drejtësi"; Kështu thanë profetët për të. 8. Disa nga shtatë sektet që ekzistonin mes njerëzve dhe u përmendën më lart në “Shënimet” 493 e pyetën Jakobin: cila është “dera e Jezusit”? Dhe ai u përgjigj atyre se Jezusi është Shpëtimtari. 9 . Disa prej tyre besuan se Jezusi është Krishti. Dhe sektet e lartpërmendura nuk besonin as në Ngjalljen e Krishtit, as në faktin se Ai do të vinte për t'i shpërblyer të gjithë sipas veprave të tyre; kush besoi ia ka borxh Jakobit. 10. Meqenëse shumë besuan, madje edhe nga autoritetet, Judenjtë ishin në konfuzion: skribët dhe farisenjtë filluan të thoshin se, ndoshta, të gjithë njerëzit do të presin kështu në Jezu Krishtin. Të gjithë së bashku shkuan te Jakobi dhe i thanë: "Të kërkojmë, frenoje njerëzit: ata gabojnë, duke menduar se Jezusi është Krishti. Ne të kërkojmë: Kuptoji të gjithë ata që vijnë në ditën e Pashkëve për Jezusin; Ne të gjithë kemi besim tek ty. Ne dhe i gjithë populli dëshmojmë për ty se je i drejtë dhe nuk respekton persona 494. Bindim turmën, le të mos gabojë Jezusin: 11. dhe gjithë populli dhe të gjithë ne do të të dëgjojnë. Qëndroni në krahun e kishës në mënyrë që të dukeni dhe fjalët tuaja të dëgjohen mirë nga i gjithë populli. Në fund të fundit, të gjitha fiset mblidhen për Pashkë dhe bashkë me ta edhe paganët”. 12. Skribët dhe farisenjtë e përmendur e vendosën Jakobin në krahun e kishës dhe bërtitën: “Të drejtë! Të gjithë duhet t'ju besojmë. Njerëzit janë në gabim në lidhje me Jezusin e kryqëzuar; na tregoni se çfarë është kjo "derë e Jezusit". Dhe ai u përgjigj me zë të lartë: "Pse më pyet për Birin e njeriut? Ai ulet në qiell në të djathtën e Fuqisë së Madhe dhe do të vijë mbi retë e qiellit" 495. 14. Shumë u bindën plotësisht dhe e përlëvdonin dëshminë e Jakobit, duke thënë: "Hosana Birit të Davidit". Atëherë skribët dhe farisenjtë filluan t'i thoshin njëri-tjetrit: "Kemi bërë një gjë të keqe duke lejuar që të jepet një dëshmi e tillë për Jezusin; le të ngrihemi dhe ta hedhim poshtë, që të kenë frikë dhe të mos i besojnë." 15. Dhe ata bërtitën: “Ah, i drejti është në humbje!” E përmbushën atë që shkruhej te Isaia: “Ta heqim të drejtin, ai është i dëmshëm për ne, ata do të shijojnë frytet e veprave të tyre” 496. U ngritën dhe e hodhën të drejtin. 16. Dhe ata i thanë njëri-tjetrit: "Ta vrasim me gurë Jakobin e Drejtin" dhe filluan ta gjuajnë me gurë, sepse ai nuk vdiq, por u kthye dhe u gjunjëzua, duke thënë: "Zot, Perëndi, Atë! 17. Ndërsa po e gjuanin me gurë në këtë mënyrë, një nga priftërinjtë dhe bijtë e Rekabit, birit të Rekabimit, 498, për të cilin dëshmoi profeti Jeremia, bërtiti: "Pusho, çfarë po bën? I drejti po lutet për ty". 18. Njëri prej tyre, një punëtor rrobash, e goditi njeriun e drejtë në kokë me një gjilpërë të përdorur në biznesin e tij. Jakobi vdiq martir. Ai u varros në të njëjtin vend pranë kishës; Kjo stelë është ende pranë kishës. Ai u dëshmoi me të vërtetë judenjve dhe grekëve se Jezusi është Krishti. Së shpejti Vespasiani i rrethoi" 499. 19. Këtu është historia e Hegesipit, e gjatë dhe në përputhje me Klementin. Jakobi ishte një njeri kaq i mahnitshëm dhe drejtësia e tij ishte aq e njohur për të gjithë, sa njerëzit e arsyeshëm midis judenjve e konsideruan krimin e guximshëm të kryer kundër tij si arsyen e rrethimit të Jeruzalemit që pasoi menjëherë pas martirizimit të tij. 20. Jozefi nuk hezitoi të dëshmonte me shkrim për këtë; Ja fjalët e tij të vërteta: "Kjo u ndodhi judenjve si ndëshkim për Jakobin e Drejtin, vëllain e Jezusit, i cili quhet Krisht, sepse Judenjtë e vranë atë, njeriun më të drejtë" 500. 21. Ai flet për vdekjen e tij kështu në librin e 20-të të Antikiteteve të tij: Cezari, pasi mësoi për vdekjen e Festit, dërgoi Albinin si prokuror të Judesë 501. Ananus i Riu 502, për të cilin thamë 503 se ai mori kryepriftërinë, një burrë trim dhe i dalluar për paturpësinë e tij, i përkiste sektit të saducenjve 504, siç kemi treguar edhe më shumë se gjykimi i të cilit 504. gjykata hebreje. 22. Ananus - një person i tillë ishte ai - e konsideroi kohën e përshtatshme për veten e tij: Festi vdiq, Albinus ishte ende rrugës, mblodhi Sinedrin 506, i paraqiti vëllain e Jezusit, të quajtur Krisht, me emrin Jakob dhe disa të tjerë të akuzuar prej tij për shkelje të ligjit; U vendos që të vriteshin me gurë. 23. Në mesin e banorëve të qytetit, njerëzit që ishin më të moderuar dhe më të informuar për Ligjin e morën seriozisht këtë vendim dhe dërguan fshehurazi të dërguar te perandori, duke i kërkuar që të ndalonte Ananin nga veprime të tilla dhe t'i thoshte se ai kishte vepruar gabim në fillim. Disa dolën për të takuar Albinin, i cili po shkonte nga Aleksandria, dhe i shpjeguan se Ananus nuk lejohej të mblidhte Sinedrin pa lejen e prokurorit 507. 24. Albini, i bindur nga fjalët e tyre, i shkroi një letër të zemëruar Ananit, duke e kërcënuar me burg; Mbreti Agripa e privoi nga priftëria e lartë, të cilën e kishte mbajtur për tre muaj, dhe vendosi në vend të tij Jezusin, birin e Dameanit.”508 Kjo është ajo që ka të bëjë me Jakobin, të cilit i përket e para nga të ashtuquajturat Letrat e Këshillit 509. 25. Duhet ta dini, megjithatë, se është e rreme 510 - pak nga të lashtët e përmendin atë, gjithashtu e ashtuquajtura Juda 511 - një nga të shtatët e quajtur Conciliar 512. Ne e dimë, megjithatë, se ato, së bashku me të tjera, lexohen publikisht në shumë Kisha. Në vitin e tetë të mbretërimit të Neronit, 513, Annianus 514, i pari pas Ungjilltarit Marku, mori kontrollin e dioqezës së Aleksandrisë. 1. Kur fuqia e Neronit u forcua, ai nxitoi drejt veprave të liga dhe u ngrit në besim në Zotin e Plotfuqishëm. Nuk është detyra jonë e tanishme të shkruajmë për të gjitha neveritë për të cilat ai ishte në gjendje, 2. dhe shumë kanë lënë histori shumë të hollësishme për të 515; kushdo që është kureshtar, mund të njihet me vrazhdësinë dhe çmendurinë e këtij njeriu absurd, i cili shkatërroi në mënyrë të pamatur njerëz të panumërt, i cili për gjakmarrjen e tij nuk kurseu as të afërmit dhe as miqtë 516: vrau nënën 517, vëllezërit 518 dhe gruan 519, si armiqtë e tij më të këqij, duke i vënë në vdekje 520. 3. Një gjë i mungonte: të bëhej perandori i parë që përndiqte besimin te Zoti 521. 4. Tertuliani romak e kujton atë në këtë mënyrë: "Merrni të dhënat e së kaluarës suaj: do të zbuloni se Neroni ishte i pari që filloi të përndiqte mësimet tona, kur, pasi pushtoi të gjithë lindjen, filloi të ishte veçanërisht i shfrenuar në Romë. Ne mburremi me një nismëtar të tillë të persekutimit, sepse, duke e njohur atë, nuk do të mendonte se Neroni nuk do ta kishte dënuar krishterimin nëse nuk do të kishte qenë më i madhi "522. 5. Pra, ky Perëndi-luftëtar i parë midis sundimtarëve ngriti dorën me krenari kundër apostujve 523. Ata thonë se Palit iu pre koka në vetë Romë dhe Pjetri u kryqëzua 524; këtë histori e vërtetojnë emrat e Pjetrit dhe Palit, të mbijetuar në varrezat e këtij qyteti. 6. Këtë e thotë edhe një klerik i quajtur Gai 525, i cili jetoi nën peshkopin romak Zefirin 526. Në një kundërshtim me shkrim ndaj Proclus 527, kreut të sektit katafrigjian 528, ai foli kështu për vendet ku ishin vendosur eshtrat e shenjta të apostujve të përmendur: 7. "Unë mund t'ju tregoj trofeun e fitores së 529 apostujve. Nëse shkoni në Vatikan 530 ose përgjatë Via Ostia 531, do të gjeni trofeun e atyre që themeluan këtë Kishë." 8. Që të dy (apostujt) vdiqën si martirë në të njëjtën kohë, vërtetohet nga Dionisi, peshkopi i Korintit 532, në letrën e tij drejtuar Romakëve. "Në mesazhin tuaj ju kombinuat fidanishtet e mbjella nga Pjetri dhe Pali në Romë dhe Korint. Të dy mbollën mes nesh në Korint 533, duke na mësuar në të njëjtën mënyrë; ata mësuan në të njëjtën mënyrë së bashku në Itali dhe vdiqën si martirë në të njëjtën kohë." Kjo është për të konfirmuar më tej historinë time. 1. Jozefi jep shumë detaje për fatkeqësitë 534 që i ranë popullit hebre. Nga rruga, ai thotë se Florus 535 fshikulloi shumë njerëz të respektuar në Jerusalem, dhe më pas i kryqëzoi ata 536. Ai ishte prokuror i Judesë kur shpërtheu lufta në vitin e dymbëdhjetë të mbretërimit të Neronit. 2. Ai thotë se pas kryengritjes hebreje, konfuzioni përfshiu gjithë Sirinë 538: kudo njerëzit e këtij fisi ishin pa mëshirë 539, si armiq, të rrahur nga popullsia e çdo qyteti 540; nëpër qytete shiheshin grumbuj trupash të pavarrosur, kufoma pleqsh e fëmijësh të hedhur së bashku, kufoma grash të zbuluara plotësisht. Çdo rreth është plot me fatkeqësi të papërshkrueshme; e ardhmja kërcënonte më shumë se mizoritë e përditshme 541. Këtu është historia e Jozefit fjalë për fjalë. Kjo është ajo që ata u bënë hebrenjve. Fjala është për emërimin e dhjakëve të parë - zyrtarë të bashkësisë së krishterë të ngarkuar me veprimtari bamirëse. Stefan, Filip, Prohor, Nikanor, Timon, Parmen, Nikolla i Antiokisë. Stefani - një nga shtatë dhjakët e komunitetit të parë të Jeruzalemit; me origjinë nga Korinti; martiri i parë i krishterë. I akuzuar për blasfemi, ai bëri një fjalim të famshëm falje para Sinedrit, pas së cilës u mor nga hebrenjtë jashtë mureve të Jeruzalemit dhe u vra me gurë. Historia e Stefanit përshkruhet në Leia." Kap. 6–7. Στέφανος (greqisht) – kurorë, kurorë. Pjetri ("gur", "shkëmb") është një pseudonim i dhënë nga Jezu Krishti Simonit, birit të Jonait dhe vëllait të Apostullit Andrea. Simoni ishte nga Betsaida. Duke qenë një peshkatar, ai jetoi në kohën e thirrjes së tij si Shpëtimtar në Kapernaum. Gjatë shërbimit të Jezu Krishtit, ai luajti rolin më të spikatur midis apostujve. Pas kryqëzimit të Shpëtimtarit dhe para Këshillit Apostolik, me sa duket, ai drejtoi komunitetin e Jeruzalemit dhe më pas iu drejtua veprimtarisë misionare. Sipas legjendës, ai pësoi martirizim në Romë nën Perandorin Neron. Kjo i referohet Jakobit Plakut, djalit të Zebedeut dhe, ndoshta, Salomes, motrës së Marisë, nënës së Jezusit, vëllait të madh të Gjon Teologut. Para se të kthehej në besim, ai peshkonte me babanë dhe vëllain e tij në liqenin e Genesaretit. Ai ishte një nga dy apostujt që Shpëtimtari i thirri i pari. Së bashku me Simon Pjetrin dhe Gjonin, ai gëzonte besimin e veçantë të Jezusit. Ai u bë martiri i parë midis apostujve - në 43/44 iu pre koka me urdhër të Herod Agripa I. Gjon Teologu është vëllai më i vogël i të mëparshmit, i biri i Zebedeut. Tradita e konsideron atë një dishepull të preferuar të Jezusit, autorin e Ungjillit të Gjonit dhe Apokalipsit (Zbulesës). Sipas legjendës, ai u dënua nga perandori Domitian me një vdekje të dhimbshme, por mrekullisht i shpëtoi asaj dhe u internua në Fr. Patmos; kur mbushi 99 vjeç, sipas legjendës së Azisë së Vogël, u ngjit në qiell. Siç tregojnë Ungjijtë, Simon Pjetri, Jakobi Plaku dhe Gjoni formuan grupin e apostujve më të afërt me Krishtin. Vetëm ata u lejuan të ishin të pranishëm në ringjalljen e vajzës së Jairit (Marku 5:37), vetëm ata dëshmuan Shpërfytyrimin e Shpëtimtarit (Mateu 17:1), vetëm ata Jezusi i mori me vete në Malin e Ullinjve (Marku 14:33). Pali është "apostulli i johebrenjve" i famshëm ("apostulli i gjuhëve"); vinte nga fisi i Beniaminit; lindur në Tarsus; dishepull i rabinit Gamaliel; ishte një farise i zellshëm dhe mori pjesë në përndjekjen e parë të të krishterëve. Pas shfaqjes së mrekullueshme të Jezusit tek ai, ai u konvertua në krishterim dhe u bë predikues i besimit midis paganëve. Ai bëri disa udhëtime misionare në Siri, Azinë e Vogël dhe Gadishullin Ballkanik. OK. 58 u kap në Jerusalem dhe u soll në Romë për gjykim. Gjatë persekutimit nën Neron në mes. Vitet 60 Shekulli I pësoi martirizim (i preu kokat). Palit i njihet autorësia e katërmbëdhjetë letrave të Dhiatës së Re. Burimi kryesor i informacionit për Palin dhe veprën e tij misionare janë Veprat e Apostujve dhe Veprat apokrife të Palit. Kjo i referohet Abgar V, sundimtarit të shtetit Edessa, i cili ndodhej në territorin e rajonit të Mesopotamisë Veriore të Osroene. Një përsëritje e shkurtër e historisë së treguar në Librin e Parë (I. 13). Në epokën e hershme bizantine, ekzistonte një legjendë për parashikimin e Shpëtimtarit se Edessa nuk do t'i nënshtrohej kurrë armiqve të saj. Teksti i kësaj profecie ishte gdhendur në portat e qytetit. Shih: Pro. VR. II. 12.26; Evag. IV. 27. Veprat 8:1. Samaria është një rajon në Palestinën qendrore midis Galilesë në veri dhe Judesë në jug. Para rënies në 722 para Krishtit. e. Mbretëria veriore e Izraelit është vendbanimi i fiseve të Efraimit dhe Manasit. Në periudhën pasuese, ajo u banua nga samaritanët - pasardhës të hebrenjve dhe kolonistëve nga Asiria që i mbijetuan pushtimit asirian. Samaria ishte pjesë e Mbretërisë së Judës deri në vitin 6 pas Krishtit. e. Në kohën e përshkruar, ishte pjesë e provincës romake të Sirisë. Phoenicia ("vendi i purpurt") është emri grek për rajonin në bregun lindor të Detit Mesdhe midis malit Karmel në jug, malit Liban dhe Anti-Libanit në lindje dhe rajonit të Aradit në veri. Qipro është një ishull i madh në Detin Mesdhe lindor; në vitin 58 para Krishtit e. pushtuar nga Roma. Filipi – një nga shtatë dhjakët e parë; predikoi krishterimin në Samari dhe në tokën e lashtë të filistinëve; më vonë, sipas legjendës, ai u bë peshkopi i parë i qytetit karian të Trallas në provincën e Azisë; vdiq në moshë shumë të vjetër. Filipi kreu shumë mrekulli në Samari - duke dëbuar demonët dhe duke shëruar sëmundje (Veprat 8:6-7). Simon Magus - një vendas nga fshati Gitton në Samari, i cili praktikonte magji dhe u bë shumë i famshëm falë kësaj; pranoi krishterimin, por shpejt ra në konflikt me apostujt; Sipas legjendës, ai vdiq në Romë gjatë një konkursi me Apostullin Pjetër. Konsiderohet heretiku i parë dhe paraardhësi i të gjitha herezive të mëvonshme. Shih: Gassiev A. Simon Magus dhe koha e tij // Procedurat e Akademisë Teologjike të Kievit. 1869. Nr. 10. F. 3–38; 1870. Nr. 2. F. 445–473; Karsavin L.P. Etërit e Shenjtë dhe Mësuesit e Kishës (zbulimi i Ortodoksisë në krijimet e tyre). M., 1994. S. 20–21; Beyschlag K. Simon Magus und die christliche Gnosis. Tubingen, 1974; Bockmuehl M. Pjetri i kujtuar: Në pritjen e lashtë dhe debatin modern. Tübingen, 2010. F. 101–104; Cartlidge D. R. Rënia dhe ngritja e Simon Magus // Rishikimi i Biblës. Vëll. 21.2005. Nr. 4. F. 24–36; Ferreiro A. Simon Magus në Traditat Patristike, Mesjetare dhe Moderne të Hershme. Leiden, 2005; Theißen G. Simon Magus. Die Entwicklung seines Bildes vom Charismmatiker zum gnostischen Erlöser. Ein Beitrag zur Frühgeschichte der Gnosis // Religionsgeschichte des Neuen Testaments: Festschrift für Klaus Berger zum 60. Geburtstag/Hrsg. von A. von Dobbeler. Tübingen, 2000, fq. 407–433. Veprat e Apostujve tregojnë se si Simoni donte të blinte nga Pjetri dhe Gjoni për para dhuratën e Frymës së Shenjtë, të cilën apostujt e zotëronin, por u dënua nga Pjetri (Veprat e Apostujve 8:18–24). Etiopia (vendi i etiopianëve - "njerëz me fytyra të djegura") është vendi më i pasur në jug të Egjiptit; në Dhiatën e Vjetër quhet "Kush", pjesa veriore e saj quhej "Sava" (Mbretëria Sabaean). Në këtë rast, "Etiopia" i referohet mbretërisë Meroitike. Historia e konvertimit të të dërguarit të mbretëreshës etiopiane në krishterim (Veprat 8:27–39), e paraqitur në Veprat e Apostujve, shërben si një paralele me historinë e Dhiatës së Vjetër të vizitës së Solomonit te Mbretëresha e Shebës, e cila nderoi Perëndinë e popullit të Izraelit (1 Mbretërve 10:1-13). Veprat e Apostujve e quajnë atë një eunuk dhe rojtar i thesarit të mbretit (Veprat e Apostujve 8:27). Sipas legjendës, ai u bë predikuesi i parë i besimit të krishterë në Etiopi dhe vdiq me vdekje martire. Në Veprat e Apostujve emri i saj quhet Candace (Veprat e Apostujve 8:27). Në fakt, në mbretërinë Meroitike, "kandaka" nuk është një emër i duhur, por titulli i nënës së mbretit. Në mbretërinë Meroitike, me të vërtetë, kandaka luajti një rol të madh politik, veçanërisht si regjente për djemtë e saj të mitur, gjë që shoqërohej me mbetje të forta të matriarkatit. Megjithatë, nuk ka asnjë arsye për të folur për sundimin e grave atje, siç bën Eusebius, sigurisht duke u mahnitur nga kujtimet e mbretëreshës së Shebës. Besohet se pagani i parë që u kthye në besimin e krishterë ishte një centurion romak nga Kapernaumi (Mateu 8:5-13). I dërguar nga Jeruzalemi në Damask me udhëzime për të arrestuar të krishterët vendas, Sauli u verbua nga drita qiellore në rrugën e tij dhe dëgjoi zërin e Zotit, duke e urdhëruar atë të priste urdhrat e Tij në Damask. Kur Sauli i verbër u shfaq në qytet, Ananias i krishterë, me urdhër të të Plotfuqishmit, vuri duart mbi të dhe ai menjëherë fitoi shikimin; Pas kësaj, Sauli besoi dhe u bë predikues i besimit të Krishtit (Veprat e Apostujve 9:1–22). Gal. 1.1. Zoti, në një vegim të Ananias, tha se Sauli ishte "anija ime e zgjedhur, për të shpallur emrin tim përpara kombeve, mbretërve dhe bijve të Izraelit" (Veprat 9:15). Ky informacion është marrë nga Apologetika e Tertulianit (Ter. Apol. 21; 24). Bëhet fjalë për një raport të falsifikuar nga Ponc Pilati te Tiberius, i cili qarkulloi në qarqet e krishtera në gjysmën e dytë të shekullit II. Dy botime të këtij mesazhi janë ruajtur - një i shkurtër (pjesa e fundit e "Veprave të Pilatit"; disponohet vetëm në përkthime latine dhe sllave të vjetra) dhe një i zgjeruar (në greqisht). Rusia. Përkth.: Jezu Krishti në dokumentet e historisë. fq 446–450. Ky raport përmendet edhe në përgjigjen apokrife të Tiberit ndaj letrës së Avgarit V, cituar në Historinë e Armenisë nga Moisiu i Khorenit (Mos. Khor. II. 33). Quintus Septimius Florence Tertullian (160 - pas 220) - mendimtar dhe shkrimtar i famshëm i krishterë; i lindur në Kartagjenë në familjen e një centurioni prokonsullor; mori arsim retorik, filozofik dhe juridik; u zhvendos në Romë, ku besohet se ka vepruar si orator gjyqësor; në mesin e viteve '90. Shekulli II u kthye në Kartagjenë dhe u konvertua në krishterim; në fillim të shekullit III. u bashkua me montanistët, më pas i la ata dhe themeloi sektin e tij. Autor i veprave të shumta me përmbajtje apologjetike, dogmatiko-polemike dhe praktiko-asketike, nga të cilat kanë mbetur tridhjetë e një. Shih: Opera Tertuliani. Vëll. l-2.Turnholtum, 1953–1954. Përkthime ruse: Quintus Septimius Florence Tertullian. Vepra të zgjedhura / Ed. A. A. Stolyarova. M., 1994; Tertuliani. Falësues. Në Scapula/Trans. A. Yu. Bratukhina. Ed. 2. Shën Petersburg, 2010; Tertuliani. Mbi pendimin // Veprat teologjike. T. 26. 1985. faqe 224–233; Tertullian Quintus Septimius Firence. Rreth shpirtit/Trans. A. Yu. Bratukhina. Ed. 2. Shën Petersburg, 2010; Tertullian Quintus Septimius Firence. Rreth mantelit/Trans. A. Po. Tyzhova. Shën Petersburg, 2000; Tertullian Quintus Septimius Firence. Kundër Marcionit në pesë libra/Trans. A. Yu. Bratukhina. Shën Petersburg, 2010; Veprat e Quintus Septimius Florent Tertullian/Trans. N. Shcheglova dhe Peshkopi. Vasily (Bogdashevsky). Pjesët 1–3. Kiev, 1910–1915; Krijimet e Tertulianit /Trans. E. Karneeva. Pjesët 1–4. Shën Petersburg, 1847–1850. Rreth Tertulianit, shih: Dekreti Mayorov G. G.. op. fq 110–127; Barnes T. D. Tertullian. Një studim historik dhe letrar. Oksford, 1971; Wühlte D. E. Tertullian afrikani. Një lexim antropologjik i kontekstit dhe identiteteve të Tertulianit. Berlin, 2007; Zilling N. M. Tertullian: Untertan Gottes und des Kaisers. Paderborn, 2004. Shihni gjithashtu: Tert. Ad nat. I. 10. Alwurn është një hyjni e nderuar në Lucania dhe ka jetuar, sipas legjendës, në malin Alwurn pranë lumit Silar (krh.: Verg. Georg. III. 146). Kësaj hyjnie, Marcus Aemilius Scaurus (rreth 163–89 p.e.s.), konsull i vitit 115, u përpoq të përmbushte zotimin që kishte bërë gjatë luftës me galët për të ngritur një kishë në Romë, por Senati vendosi që gjeneralët të mund të kryenin veprime të tilla vetëm me pëlqimin e tij. Ps.18:5; Rom.10:18. Mërkurë: Mateu 24:14. Cezarea Palestina është një qytet i lashtë fenikas në bregun e Mesdheut në jug të malit Karmel në kufirin e Galilesë dhe Samarisë; nga viti 6 pas Krishtit e. - vendbanimi i prokurorëve romakë të Judesë. Cornelius është një centurion i Legjionit Italian i vendosur në Cezare. Sipas Veprave të Apostujve (Veprat e Apostujve, kapitulli 10), një engjëll i Perëndisë iu shfaq këtij njeriu, i dalluar nga devotshmëria e tij, në një vegim, i cili e urdhëroi të dërgonte njerëz në Jopë te Apostulli Pjetër për të dëgjuar prej tij fjalët e shpëtimit; me urdhër të Frymës së Shenjtë, Pjetri mbërriti në Cezare, i mësoi Kornelit, miqve dhe të afërmve të tij Fjalën e Perëndisë dhe urdhëroi që të pagëzoheshin. Me konvertimin e Kornelit filloi veprimtaria misionare e të krishterëve midis paganëve. Antiokia është qyteti më i madh në Siri në lumin Orontes, i themeluar në vitin 300 para Krishtit. e. Seleucus I Nicator dhe i quajtur prej tij për nder të babait të tij Antiochus; nga viti 64 para Krishtit e. - rezidenca e guvernatorëve romakë të Sirisë. Sipas Veprave të Apostujve, të krishterët që mbërritën atje nga Kirena dhe Fr. filloi të përhapë Fjalën e Perëndisë në Antioki. Qipro; Kur të krishterët e Jeruzalemit mësuan për këtë, dërguan Barnabën në Antioki, i cili, duke marrë Palin me vete nga Tarsusi, u shfaq në qytet dhe u predikoi ungjillin banorëve të tij për një vit; pak më vonë se Barnaba, profetë të krishterë mbërritën në Antioki nga Jerusalemi dhe u përfshinë aktivisht në punën misionare (Veprat e Apostujve 11:20–27). Agav - profet i hershëm i krishterë me origjinë nga Jeruzalemi; predikoi me sukses krishterimin në Antioki dhe në shumë vende të tjera. Pas parashikimit të profetit Agabus, të krishterët antiokianë mblodhën ndihmë për të krishterët që jetonin në Jude dhe e dërguan atë nëpërmjet Barnabës dhe Palit në Jerusalem (Veprat e Apostujve 11:29–30). Në këtë rast bëhet fjalë për një zi buke që ndodhi në fillim të mbretërimit të perandorit romak Klaudi I. Shihni më poshtë: II. 8.1. Në traditën historiografike romake, besohet gjerësisht se Tiberius vdiq me vdekje të dhunshme. Sipas një versioni, ai u helmua nga një helm me veprim të ngadaltë, i cili iu dha me urdhër të Kaligula (Suet. Tib. 73; Cal. 12); sipas një tjetri, ai u mbyt ose me një jastëk ose me një grumbull rrobash me urdhër të prefektit pretorian Macron, ose vetë Kaligula, kur u zgjua nga një të fikët e thellë (Suet. Tib. 73; Cal. 12; Tac. Ann. VI. 50). Vdekja e Tiberit daton më 16 mars 37 (Tac. Ann. VI.50). Krahaso: Theof. Reklamoj. III. 27. Sipas llogaritjeve të Jozefit, Tiberi mbretëroi 22 vjet, 5 muaj e 3 ditë (Jos. Ant. XVIII. 6.10). Në fakt, mbretërimi i tij zgjati 22 vjet e 6 muaj. Gaius Julius Caesar Germanicus, me nofkën Kaligula ("çizme") (12–41) - djali i Germanicus, nipi i Tiberius dhe Agrippina Plaku; në vitin 35 ai u shpall trashëgimtar i Tiberit së bashku me nipin e vetë perandorit Tiberius Gemellus (Suet. Tib. 76; Cal. 14). Më 18 mars 37, pas vdekjes së Tiberius dhe anulimit të testamentit të tij, ai mori, me vendim të Senatit, të gjitha kompetencat e princave. Tiberius Gemellus u hoq nga pushteti dhe u vra shpejt. Një rol të madh në shpalljen e Kaligula si perandor luajtën prefekti pretorian Macron dhe turma romake që depërtoi në kuri (Cass. Dio. LIX. 32; Suet. Cal. 14). Herod Agripa I (10 para Krishtit - 44 pas Krishtit) - nipi i Herodit të Madh, i biri i Aristobulit dhe Berenikës. Në vitin 36 shkoi në Romë, ku u afrua me të riun Kaligula. Dëshira e tij e shprehur pa kujdes për fuqinë e shpejtë të Kaligula u bë shkak për arrestimin e tij, i cili zgjati 6 muaj, deri në vdekjen e Tiberius. Pas ngritjes së tij në fron, Kaligula e liroi Agripën, e shpalli mbret dhe i kaloi nën kontrollin e tij ish tetrarkitë e Filipit dhe Lisanisë (Jos. Ant. XVIII. 6. 1–7, 10–11; Jos. Bell. Jud. II. 9. 5–6). Në vitin 39, Agripa kontribuoi në turpin e Herod Antipës, tokat e të cilit ia aneksoi zotërimeve të tij (Jos. Ant. XVIII. 7. 2; Jos. Bell. Jud. II. 9. 6). Pas vrasjes së Kaligula, Herod Agripa luajti rolin e ndërmjetësit midis Senatit Romak dhe perandorit të ri Klaudius, për të cilin ai mori Judenë dhe Samarinë nga ky i fundit në vitin 41, duke u bërë kështu sundimtari i fundit i mbretërisë së bashkuar të Judesë (Jos. Ant. XVIII. 4. 5. 1–2; 11.2-5). Shih shënimin e mësipërm. 7 deri në s. 55. Filoni i Aleksandrisë (rreth 25 para Krishtit - para vitit 50 pas Krishtit) është një mendimtar dhe shkrimtar i famshëm judeo-helenist që u përpoq të bashkonte filozofinë e lashtë dhe fenë hebraike. Ai zhvilloi një metodë alegorike të interpretimit të Pentateukut, i famshëm për mësimin e tij rreth Logos-it si ndërmjetës midis Zotit dhe botës. Autori i veprave të shumta, prej të cilave rreth tridhjetë na kanë ardhur (shih listën e tyre tek Eusebius në I. 18). Shih: Œuvres complètes de Philon d'Alexandrie. Vëll. 1–36. Paris, 1961-1988. Rusia. Përktheu: Filoni i Aleksandrisë. Rreth jetës soditëse // Smirnov N.P. Terapistët dhe eseja e Philo Judeus "Mbi jetën soditëse". Kiev, 1909. Shtojcë. f. 1–31; Filoni i Aleksandrisë. Kundër Flaccus. Rreth ambasadës në Guy/Per. O. L. Levinskaya. Josephus Flavius. Rreth lashtësisë së popullit hebre. Kundër Apion/Trans. A. V. Vdovichenko. M.; Jerusalem, 1994. fq. 16–112; Filoni i Aleksandrisë. Për faktin se Zoti nuk njeh ndryshim/Trans. E. D. Matusova // Vjetari historik dhe filozofik për vitin 2002. M., 2003. fq. 135–175; Filoni i Aleksandrisë. Interpretime të Dhiatës së Vjetër/Trans. A.V. Vdovichenko et al. M., 2000.0 Gjermane shih: Ivanitsky V.F. Filoni i Aleksandrisë. Jeta dhe rishikimi i veprimtarisë letrare. Kiev, 1911; Dekreti i Mayorov G. G. op. ME. 47–54: Muretov M.D. Doktrina e Logos nga Filoni i Aleksandrisë dhe Gjon Teologu. Shën Petersburg, 2012; Savrey V. Ya. Shkolla Aleksandriane... F. 194–302; Schenk K. Philo i Aleksandrisë: një hyrje në jetën dhe krijimtarinë. M., 2007; Borgen R. Philo i Aleksandrisë, një ekzeget për kohën e tij. Leiden; Nju Jork; Köln, 1997; Daniélou J. Philon d'Alexandrie. Paris, 1958; Noack Ch. Gottesbewußtsein. Exegetische Studien zur Soteriologie und Mystik bei Philo von Alexandria, Tübingen, 2000; Radice R. Platonismo e Creazionismo në Filone di Alessandria. Milano, 1989; Winston D. Logos dhe teologji mistike në Philo of Alexandria. Cincinnati, 1985. Metoda alegorike e Filonit për të interpretuar Shkrimin e Shenjtë dhe doktrina e tij për Logos pati një ndikim të padyshimtë te Origjeni, Shën Grigori i Nisës, Ambrozi i Milanos, Bekuari. Agustini dhe shumë etër e mësues të tjerë të Kishës. Shih: Runia D. T. Philo në Early Christian Literature: a Survey. Minneapolis, 1993. Aleksandria është një qytet i themeluar në 332–331. Aleksandri i Madh në pjesën perëndimore të deltës së Nilit pranë liqenit Mareotis; kryeqyteti i mbretërisë Ptolemeike; qendra më e madhe ekonomike dhe kulturore e Mesdheut Lindor. mart: Jos Ant. XVIII. 8.1. Formimi i sistemit filozofik të Filonit u ndikua veçanërisht nga Timaeus i Platonit. Shih: Runia D. T. Philo i Aleksandrisë dhe “Timaeus” i Platonit. Leiden, 1986. Sipas Philo, Pitagora dhe Platoni iu afruan monoteizmit më shumë se të gjithë filozofët e tjerë të lashtë grekë. Në esenë "Kundër Flaccus". Shih: Në Flaccum // Œuvres... Vol. 31.1967. Bëhet fjalë për pogromin e komunitetit hebre në Aleksandri në vitin 38. Apion (rreth 30 p.e.s. - rreth 50 pas Krishtit) - retorikan Aleksandri; autor i Historisë së Egjiptit, komente mbi Homerin, si dhe një satirë kaustike për hebrenjtë, në të cilën ai tallej me historinë dhe fenë e tyre dhe tregoi përralla dhe përralla qesharake për ta. Në përgjigje të kësaj satire, Jozefi shkroi një traktat "Kundër Apionit, ose Mbi lashtësinë e Judenjve" (Flavius Josephus. Über die Ursprünglichkeit des Judentums (Contra Apionem)/Hrsg. von F. Siegert. Göttingen. 2018. B. (Kundër Apionit) /Përkthyer nga A. V. Vdovichenko // Philo of Alexandria Against Flaccus... F. 119–189). Kaligula kërkoi që ai të adhurohej si zot dhe që të gjithë kishat e Perandorisë të kishin statujat e tij. Alavarch (arabarkh) - kreu i hebrenjve të Aleksandrisë, ndoshta i ngarkuar për mbledhjen e taksave dhe detyrimeve në territorin nga Nili në Detin e Kuq. Ky Gaius Julius Alexander u hodh në burg nga Kaligula, por në vitin 41 u lirua me urdhër të Klaudit (Jos. Ant. XIX. 5.1). Legatio ad Gaium // Œuvres... Vol. 32. Paris, 1972. Filoni, natyrisht, nuk i shihte fatkeqësitë e hebrenjve si ndëshkim për kryqëzimin e Jezu Krishtit. Phil. Këmba. ad Gai. 24; 38. Lucius Aelius Sejanus (rreth 20 pes - 31 AD) - prefekt pretorian në vitet 14-31, i preferuari i perandorit Tiberius; u akuzua për tradhti dhe u ekzekutua. Jozefi raporton se Tiberius urdhëroi konsujt të dëbonin të gjithë hebrenjtë nga Roma; Arsyeja për këtë ai e quan mashtrimin mashtrues të tre hebrenjve që mashtruan fonde të konsiderueshme nga matrona fisnike romake Fulvia, duke premtuar se do t'i transferonin në Tempullin e Jerusalemit. 4000 hebrenj u dërguan në Fr. Sardenja si ushtarë, por shumica e tyre refuzuan të shërbenin në ushtrinë romake dhe u ekzekutuan (Jos. Ant. XVIII. 3.5). Jos Bell. Jud. II. 9.2. Shihni gjithashtu: Jos Ant. XVIII. 3.1; Phil. Këmba. ad Gai. 38. Rezistenca e dëshpëruar e hebrenjve e detyroi Pilatin gjashtë ditë më vonë të largonte imazhet e perandorit nga Jeruzalemi (Jos. Bell. Jud. I. 9.2-3; Jos. Ant. XVIII. 3.1). Sipas Antikiteteve të Judenjve, në një distancë prej 200 stadiumesh (Jos. Ant. XVIII. 3. 2). Siç raporton Jozefi në Antikitetet e Judenjve, Pilati u bë objekt fyerjesh nga turma (Jos. Ant. XVIII. 3. 2). Jos Bell. Jud. IL 9. 4. Shih gjithashtu: Jos Ant. XVIII. 3. 2. Jos Bell. Jud. II. 12. 1–7; 13.2 – 14.2. Titus Flavius ​​Vespasian (9–79) - perandor romak nga 1 korriku 69 deri më 24 qershor 79; në vitin 66 ai u dërgua nga Neroni për të shtypur kryengritjen hebraike dhe arriti të fitojë në rezultatin 67–69. një seri fitoresh mbi rebelët; I shpallur perandor nga legjionet lindore në vitin 69, ai ia dorëzoi udhëheqjen e fushatës kundër hebrenjve djalit të tij Titit, i cili rrethoi dhe pushtoi Jeruzalemin në vitin 70. Jozefi i konsideron si ndëshkim qiellor edhe fatkeqësitë që i ranë hebrenjve, por ai e quan përdhosjen e Tempullit të Jerusalemit me vrasje, në radhë të parë vrasjen e kryepriftit Jonathan, shkak të zemërimit të Shumë të Lartit (Jos. Ant. XIX. 8. 5). Nuk dihet se kë do të thotë Eusebius. Nuk ka asnjë informacion të besueshëm për fatin e Pilatit pas tërheqjes së tij nga Judea në vitin 36. Një metodë e përdorur në historiografinë helenistike për datën e ngjarjeve të bazuara në periudha katërvjeçare midis Lojërave Olimpike. Numërimi mbrapsht filloi që nga Olimpiada e parë (776 para Krishtit). Kronologjia e Lojërave Olimpike u prezantua në mesin e shekullit të 3-të. para Krishtit e. Historiani grek Timaeus dhe matematikani Eratosthenes. Teofili i Antiokisë e llogarit kohëzgjatjen e mbretërimit të Kaligula në 3 vjet, 8 muaj dhe 7 ditë (Theoph. Ad Aut. III. 27). Jozefi jep një shifër të ngjashme - 3 vjet e 8 muaj (Jos. Bell. Jud. II. 11. 1). Në realitet, Kaligula sundoi për 3 vjet, 10 muaj dhe 6 ditë. Tiberius Claudius Nero Germanicus (10 para Krishtit - 54 pas Krishtit) - i biri i Drusus Plakut dhe Antonia e Vogël; Perandori romak nga 25 janari 41 deri më 13 tetor 54; i hipur në fron nga Garda Pretoriane pas vrasjes së Kaligula më 24 janar 41 Jos Ant. XX. 2.6; 5.2; Suet. re. 18; Tac. Ann. XII. 43. Nga dëshmia e Jozefit, është e qartë se kjo zi buke ndodhi nën prokurorin Tiberius Aleksandër, domethënë në vitin 47 ose 48. Fillimisht, Kulla Strato u quajt kalimit nëntokësor në jug të malit Karmel, më pas qytetit që u ngrit pranë tij. Në citatin e dhënë nga Eusebius, emri i mbretit nuk përmendet fare. Teksti i Jozefit i referohet Agripës, d.m.th Herodi I Agripa. Gamalieli është një farise dhe mësues i ligjit, një anëtar i Sinedrit, i cili, gjatë një diskutimi të çështjes së apostujve, këshilloi t'i linin të qetë (Veprat e Apostujve 5:34–40); Pali e quan mësuesin e tij (Veprat 22:3). Sipas legjendës, Gamalieli ishte kreu i Sanhedrin nën Tiberius, Kaligula dhe Klaudius, mori pagëzimin nga apostujt Pjetër dhe Gjon dhe vdiq në vitin 52. Kuspius Thads ishte prokuror i Judesë në vitet 44–47. Sipas Veprave të Apostujve, numri i mbështetësve të Theudas ishte 400 njerëz (Veprat e Apostujve 5:36). Helen - Mbretëresha e Adiabene në mes. I shekulli n. e., motra dhe gruaja e mbretit Monobaz, e cila pranoi besimin hebre. Rreth saj shih: Jos Ant. XX. 2; 4. 3. Egjipti ishte furnizuesi kryesor i drithit në Mesdheun Lindor. Elena bleu gjithashtu sasi të mëdha hurmash të thata nga Qipro; Djali i Helenës, mbreti Izat i Adiabene, dërgoi një shumë të madhe parash në Jeruzalem (Jos. Ant. XX. 2.6). Kjo i referohet Aelia Capitolina, një koloni ushtarake romake e ndërtuar në vitin 135 në vendin e Jeruzalemit të shkatërruar nga Titus. Adiabenes - banorë të Adiabene, një rajon në lindje të Tigrit, në territorin e Asirisë së lashtë. Simon Maga. Shih më lart: II. 1. 10–12. Justin Martiri (fillimi i shekullit II - rreth 165) - apologjet i famshëm i hershëm i krishterë; lindur në Flavia Napoli (Samaria) në një familje të pasur pagane greke; mori një arsim të mirë; duke u njohur me shkolla të ndryshme filozofike, ai u interesua për platonizmin; OK. 135, nën ndikimin e një plaku të krishterë, ai u pagëzua dhe u bë predikues i besimit të krishterë; pësoi martirizim në Romë (u pre koka). Ai shkroi një sërë veprash filozofike, polemike, apologjetike, madje edhe muzikore e poetike, nga të cilat dy "Apologji" dhe "Bisedë me çifutin Trifon" kanë arritur tek ne. Shih: Die ältesten Apologeten/Hrsg. von E. J. Goodspeed. Göttingen, 1915. S. 26–265. Rusia. përkth.: Shën Justin, Filozof dhe Martir. Krijimet. M., 1995.0 Justina, shih: Hier. Vir. i sëmurë. XXIII. Shihni gjithashtu: Latyshev V.V. Dëshmori i Shenjtë Justin dhe skuadra e tij // Komunikimet e Shoqërisë Perandorake Ortodokse Palestineze. T. 25. Çështje. 2.1914. fq 157–158; Dekreti i Mayorov G. G. op. fq 57–62; Andresen S. Justin und der mittlere Platonismus // Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der älteren Kirche. Bd. 44. 1952/1953. S. 157–195; Droge A. J. Op. cit. F. 49–72; Goodenough E. R. Teologjia e Justin Martirit. Jena, 1923; Holte R. Logos Spermatikos: Krishterimi dhe Filozofia e Lashtë sipas Apologjive të Shën Justinit // StudiaTheologica. Vëll. 12.1958.P. 109–168; Osborn E. F. Justin Martir. Tubingen, 1973; Rokeah D. Justin Martiri dhe hebrenjtë. Leiden, 2002; Seeberg B. Die Geschichtstheologie Justins des Märtyrers // Zeitschrift für Kirchengeschichte. Bd. 58. 1939. S. 1–81. Shihni më poshtë: IV. 11,8 – 12,1; 16; 17.13 – 18.10 "Apologjia" e parë e Justin Martirit iu drejtua perandorit Titus Aelius Hadrian Antoninus Pius (mbretëroi 138–161) dhe djemve të tij të birësuar Marcus Aurelius Antoninus dhe Lucius Verus. Sipas disa studiuesve, Justini e shkroi këtë vepër rreth. 139, sipas të tjerëve - përafërsisht. 150 g. Vetëm. Apoll. 1.26. Nuk ka asnjë referencë për Tirin e Fenikisë në tekstin e Justinit. Eusebi e bën këtë futje, me sa duket duke u bazuar në dëshminë e Shën Ireneut të Lionit (Iren. Adv. haer. 1.23.2). Shihni gjithashtu: Mundimet e Apostujve Pjetër dhe Pal // Skogorev A.P. Veprat apokrife të Apostujve. Ungjilli arab i fëmijërisë së Shpëtimtarit. Hulumtimi. Përkthime. Komentet. Shën Petersburg, 2000. F. 261; Vetëm. Apoll. I. 56. Helena është një hierodula (prostitutë e shenjtë) në Tiro, fenikase, e cila u bë shoqëruese e samaritanit Dositheus, i cili e shpalli veten Mesia; pastaj Helena u mor nga Dositheus nga Simon Magjistari, i cili e shpalli atë "nënën e parë kozmike". Ndjekësit e Simonit (Simonianët) e nderuan Helenën si perëndeshën Athena. Tire Phoenician është një qytet antik në Feniki në bregun e Mesdheut (Sur moderne në Liban). Ky Mendim i Parë i Perëndisë, sipas Simonit, ishte nëna e të gjitha gjërave; E persekutuar nga engjëjt dhe kryeengjëjt e krijuar prej saj, ajo lëviz nga trupi në trup (Iren. Adv. haer. 1.23.2). Ireneu i Lionit (rreth 134 - rreth 202) - shenjtor, shkrimtar i famshëm kishtar; lindur në Azinë e Vogël në një familje të krishterë; studioi me Shën Polikarpin e Smirnës, i cili e dërgoi në Gali për të predikuar Fjalën e Zotit. Ai u bë presbiter i Kishës së Lionit, pastaj, pas martirizimit të Polikarpit, peshkop (177). Ai mori pjesë në mosmarrëveshjen për kremtimin e Pashkëve dhe luftoi në mënyrë aktive kundër herezive. Vdiq me vdekje martire gjatë persekutimit të të krishterëve nën Septimius Severus (Greg. Tur. I. 29). Ai shkroi disa ese, nga të cilat dy na kanë ardhur - "Ekspozimi dhe përgënjeshtrimi i njohurive të rreme" (ose "Pesë libra kundër herezive") dhe "Prova e predikimit apostolik". Shih: Des heiligen Irenäus Schrift zum Erweise der apostolischen Verkündigung/Hrsg, von K. Ter-Mëkèrttschian und E. Ter-Minassiantz. Leipzig, 1907; Irénée de Lyon. Contre les hérésies/Ed. A. Rousseau et L. Doutreleau. Livres 1–5. Paris, 1965-1982. Rusia. përkth.: Shën Ireneu i Lionit. Kundër herezive. Dëshmi e Predikimit Apostolik/Trans. P. Preobrazhensky dhe N. I. Sagarda. Ed. 2. Shën Petersburg, 2012. Rreth Irinea, shih: Mayorov G. G. Dekret. op. fq 71–75; Skurat K. E. Soteriologjia e Shën Ireneut të Lionit // Punime teologjike. T. 5.1971. fq. 47–78; Fedchenkov S. A. Shën Ireneu i Lionit. Jeta dhe veprimtaria e tij letrare. Shën Petersburg, 2008; Andia Y. de. Homo vivens. Incorruptibilité et divination de l'homme chez Irénée de Lyon. Paris, 1986; Fantino J. La théologie d'Irénée. Lecture des Écritures en réponse à l'exégèse gnostique. Une approche trinitaire. Paris, 1994; Idem. Imazhi i shtëpisë së Dieu chez saint Irénée de Lyon. Paris, 1985. Iren. Adv. haer. 1.23.1-4. Mësimi i Simonit u parashtrua nga ai vetë në veprën "Μεγάλη ἀπόφασις". Në librin e parë të esesë së tij “Pesë libra kundër herezive”, Shën Ireneu, pasi ka përshkruar mësimet e Simon Magusit, më pas jep një pasqyrë të herezive të Menanderit (1.23.5), Saturninus, Basilides (I. 24), Carpocrates (I. 25, Cerintes, E. 25, Cerintes2, E (1.29), Ofitët (I. 30), Kainitët (I. 31) dhe shumë të tjerë. Sipas dëshmisë së Shën Ireneut, Simonians përdorën gjerësisht drogat narkotike në praktikën e tyre rituale (Iren. Adv. haer. 1.23. 4). Sipas dëshmisë së Shën Ireneut, Simoni ishte i mbrojtur nga vetë perandori Klaudi (Iren. Adv. haer. 1.23. 1). Sipas traditës kishtare, Apostulli Pjetër shkoi nga Siria fillimisht në Kapadokia, Galati dhe Pontus; për një kohë të gjatë, së bashku me vëllanë e tij, apostullin Andrea, predikoi besimin e krishterë në Sinope; pastaj, duke lënë Andrein në Sinope, Pjetri shkoi në Romë. Rreth qëndrimit dhe aktiviteteve të Pjetrit në Romë, shih: Passion... F. 256–298; Mësimi i Simon Cephas në qytetin e Romës // Dekreti Meshcherskaya E. N.. op. fq 373–378. Lufta e Pjetrit me Simon Magusin në Romë përshkruhet në apokrife "Veprat e Pjetrit", "Pasionet e Apostujve Pjetër dhe Pal" dhe "Pseudo-Klementinët". Pjetri mposht Simonin pa pushim, dhe më pas ky i fundit vendos të ngjitet me ndihmën e demonëve për të provuar forcën e tij. Megjithatë, kur Simon Magjistari po ngrihej në ajër në Champs of Mars, Pjetri urdhëroi demonët të lironin magjistarin dhe ai u përplas me shkëmbinjtë. Sipas traditës kishtare, Marku ishte përkthyesi i Pjetrit, i cili më pas e dërgoi në Aleksandri. Aty Marku u bë peshkop i qytetit dhe pësoi martirizim. Ndonjëherë ai identifikohet me Gjon Markun, për të cilin autori i Veprave të Apostujve flet si shok i Barnabës dhe Palit (Veprat e Apostujve 12:25; 13:5). Papias i Hierapolis - shkrimtar kishtar i gjysmës së parë të shekullit II; lindur në Hierapolis të Frigjisë; ishte student i Gjon Teologut dhe mik i Polikarpit të Smirnës; OK. 130 u bë peshkop i Hierapolis. Ai shkroi esenë "Interpretimi i thënieve të Zotit tonë" në pesë libra, në të cilin ai mblodhi thëniet e Jezu Krishtit dhe të gjitha tregimet për veprat e Tij. Nga kjo vepër kanë mbetur vetëm fragmente të veçuara (shih më poshtë: III. 39). Për Papian, shih: Iren. Adv. haer. V. 33.4; Hier. Vir. i sëmurë. XVIII. Duke e quajtur Romën "Babiloni", autori i Letrës së Parë të Gjonit kërkon të theksojë rolin e saj si një "qytet tokësor", qendra e paganizmit, në krahasim me "qytetin qiellor" të Jeruzalemit. De vita contemplativa // Œuvres... Vëll. 29. Paris, 1963 (përkthim rusisht: Philo of Alexandria. Rreth jetës...). Θεραπεύειν në greqisht do të thotë "të shërosh". Nome është një qark administrativ në Egjiptin Greko-Romak. Mareotis është një liqen dhe zonë në pjesën perëndimore të deltës së Nilit pranë Aleksandrisë. Po aty. XXXVII. Hisopi është një shkurre me degë në formë fshese, lule blu dhe të bardha dhe gjethe të zgjatura. Rrjedhat dhe gjethet e hisopit përmbajnë vaj esencial dhe janë përdorur në kohët e lashta si ilaç. Po aty. XXXI, LXVI–LXVII, LXXII. Legum allegoriarum libri I–III // Œuvres... Vëll. 2. Paris, 1962. Pyetjet në Genesim et in Exodum: Fragmenta graeca // Œuvres... Vol. 33. Paris, 1978; Pyetjet dhe zgjidhjet në Genesim. I–IV // Œuvres... Vëll. 34. Paris, 1979–1984. De agricultura // Œuvres... Vëll. 9. Paris, 1961. De ebrietate // Œuvres... Vëll. 11/12. Paris, 1962. De confusione linguarum // Œuvres... Vëll. 13. Paris, 1963 (Për konfuzionin e gjuhëve / Përkthyer nga O. L. Levinskaya // Philo of Alexandria. Interpretime ... F. 308–354). De fuga et shpikje // Œuvres... Vëll. 17. Paris, 1970. De congressu eruditionis gratia // Œuvres... Vol. 16. Paris, 1967 (Për marrëdhëniet seksuale për hir të trajnimit paraprak / Përkthim nga M. G. dhe V. E. Vitkovsky // Philo of Alexandria. Interpretime... F. 355–398). Quis rerum divinarum heres sit // Œuvres... Vol. 15. Paris, 1966. De mutatione nominum // Œuvres... Vol. 18. Paris, 1964. Eusebi gabimisht kombinon në një dy vepra të ndryshme të Filos, "Për udhëtimin e Abrahamit" dhe "Për jetën e të urtit". De gigantibus quod Deus sit immutabilis // Œuvres... Vol. 7/8. Paris, 1963. De somniis libri I–II // Œuvres... Vëll. 19. Paris, 1962. Dekalogo // Œuvres... Vëll. 23. Paris, 1965. De specialibus legibus libri I–IV // Œuvres... Vol. 24–25. Paris, 1970-1975. De Providentia I–II // Œuvres... Vol. 35. Paris, 1973. Alexander vel de ratione quam habere etiam bruta animalia (de animalibus) // Œuvres... Vol. 36. Paris, 1988. Quod omnis probus liber sit // Œuvres... Vol. 28. Paris, 1974. De virtutibus // Œuvres... Vëll. 26. Paris, 1962. Ky është udhëtimi i dytë misionar i Palit. Sipas Veprave të Apostujve, Pali nuk e vizitoi Ilirikun, një zonë malore në Gadishullin Ballkanik perëndimor në veri të Epirit, as në udhëtimin e tij të dytë, as në udhëtimet e tjera. Natyrisht, në këtë rast, Eusebi ka parasysh frazën e Palit nga letra drejtuar Romakëve - "Unë kam përhapur ungjillin e Krishtit nga Jeruzalemi dhe rrethina deri në Iliri" (Rom. 15:19). Veprat e Apostujve 18:2. Suetonius e lidh dëbimin e hebrenjve nga Roma me veprimtarinë e predikuesve të krishterë (Suet. Claud. 25). Sipas dëshmisë së Pal Orosit, kjo ngjarje ka ndodhur në vitin e nëntë të mbretërimit të Klaudit (Oros. VII. 6. 15), d.m.th. në vitin 50. Akuila dhe Prishila ishin një çift hebre nga Ponti që bënin tenda. Akuila dhe Prishila u shpërngulën nga Azia e Vogël në Romë, u dëbuan nga atje së bashku me bashkëfetarët e tyre të tjerë nën Klaudi I dhe më pas u vendosën në Korint. Ku dhe si e adoptuan krishterimin nuk dihet. Në Korint i gjejmë tashmë të krishterë dhe miq të ngushtë të Apostullit Pal. Akuila dhe Prishila përhapën me sukses fjalën e Perëndisë në Azi dhe Akai. Sipas legjendës, Akuila u bë peshkop i Herakleas dhe pësoi martirizim atje. Sipas Veprave të Apostujve, Akuila dhe Prishila udhëtuan nga Korinti me Apostullin Pal në lindje; në Efes u ndanë - apostulli i urdhëroi të qëndronin në këtë qytet dhe ata filluan të predikojnë fjalën e Perëndisë këtu (Veprat e Apostujve 18:18-19, 21, 26). Në këtë rast, me "Azi" Eusebius nënkupton provincën romake të Azisë, qendra e së cilës ishte Efesi. Jos Ant. XX. 5.3; Jos Bell. Jud. II. 12.1. Kjo ngjarje ka ndodhur rreth. 50 Shkak i trazirave ishte sjellja e turpshme e një ushtari romak në ditën e katërt të festës. Turma filloi të kërkonte që prokurori romak Ventidius Cuman të ndëshkonte fajtorin. Disa hebrenj filluan të shanin Kumanin dhe të gjuanin me gurë ushtarët romakë. Prokurori nuk arriti të qetësonte turmën dhe iu desh të thërriste përforcime. Me shikimin e legjionarëve që po afroheshin, hebrenjtë u kapën nga paniku dhe ndodhi një rrëmujë e tmerrshme. Sipas “Antikiteteve të Judenjve”, 20.000 (Jos. Ant. XX. 5. 3), sipas “Luftës së Judenjve” - 10,000 (Jos. Bell. Jud. II 12. 1). Herod Agripa II, ose Julius Mark Agrippa II (27 - para 100) - djali i Herod Agrippa I dhe Qipros; u rrit në oborrin e perandorit Klaudi. Pas vdekjes së babait të tij në vitin 44, kur Agripa II ishte 17 vjeç, Klaudi donte ta bënte mbret të Judesë, por të liruarit e perandorit e bindën që ta braktiste këtë synim dhe ta vendoste Judenë nën sundimin e drejtpërdrejtë romak (Jos. Ant. XIX. 9.2). Në vitin 49, pas vdekjes së xhaxhait të tij Herodit të Kalcisë, Agripa II u bë tetrark i Kalcisë, një rajon në rrëzë të maleve libaneze (Jos. Ant. XX. 5.2; Jos. Bell. Jud. II 12.1). Në vitin 54, Klaudi mori Kalcinë nga Agripa, duke i dhënë në këmbim Gaulanitis, Trachonea, Batanea dhe Abilenea (Jos. Ant. XX. 7. 1; Jos. Bell. Jud. II. 12. 8). Neroni aneksoi një pjesë të Pereas dhe Galilesë në zotërimet e Agripës (Jos. Ant. XX. 8.4; Jos. Bell. Jud. II. 13.2). Gjatë luftës hebreje, Agripa mbështeti romakët. Fjalët e Eusebit, "Klaudi e bëri Agripën mbret të judenjve", nuk janë plotësisht të sakta. Agripa nuk sundoi kurrë zonat kryesore të mbretërisë së mëparshme të Judesë - Idumea, Judea dhe Samaria. Mark Antony Felix - vëllai i Pallantit, një i liruar dhe i preferuari i Klaudit; Prokurori i Judesë në vitet 52–58. Duke renditur më tej rajonet që ranë nën kontrollin e Feliksit, Eusebius nuk përmend vetë Judenë. Shih: Jos. Bell. Jud. II. 12.8 Perea është një rajon në Transjordani në verilindje të Detit të Vdekur, i kufizuar në jug nga lumi Arnon dhe në veri nga lumi Jabbok. Territori i fiseve të Gadit dhe të Rubenit. Sipas Jozefit, 13 vjet, 8 muaj e 20 ditë (Jos. Ant. XX. 8.1; Jos. Bell. Jud. II. 12. 8), sipas Shën Teofilit të Antiokisë - 13 vjet, 8 muaj e 24 ditë (Theoph. Ad Aut. III. 27) Klaudi vdiq më 13 tetor 54. Ai u helmua nga gruaja e tij e katërt, Agrippina e Vogël, e cila i dha atij helm në kërpudhat e tij të preferuara (Suet. Claud. 44; Tac. Ann. xii. 64–67). Lucius Domitius Ahenobarbus, si perandor - Nero Claudius Caesar Augustus (37–68) - djali i senatorit Gnaeus Domitius Ahenobarbus dhe Agrippina e Vogël; në vitin 50 u adoptua nga Klaudi; u bë perandor romak më 13 tetor 54, me vullnetin e Klaudit, falë përpjekjeve të nënës së tij dhe me mbështetjen e pretorianëve (Suet. Ner. 8; Tac. Ann. XII. 68–69). Jos Bell. Jud. IL 13.3. Shihni gjithashtu: Jos Ant. XX. 8.5. Bëhet fjalë për lëvizjen e Sicarii, një grup politik radikal i përbërë kryesisht nga përfaqësues të shtresave të ulëta të shoqërisë hebraike. Sicarii kundërshtoi sundimin romak dhe fisnikërinë hebreje. Ata përdorën në mënyrë aktive metoda të dhunshme të luftës, duke përfshirë vrasjen. Jonathani është djali i kryepriftit Ananias (Anna); kryeprifti i Judesë në vitin 37. Sipas Antikiteteve të Judenjve, Jonathani u vra nga vrasës me pagesë të dërguar nga prokurori romak Feliks, të cilin ai e dënoi për keqqeverisjen e Judesë (Jos. Ant. XX. 8. 5). Mali i Ullinjve (Ulliri) është një mal 1 km në lindje të Jeruzalemit përtej lumit Kidron. Emrin e ka marrë nga pemët e ullirit ose farave vajore që e mbulonin me bollëk që nga kohërat e lashta. Sipas Antikiteteve të Judenjve, ky profet premtoi se me urdhër të tij do të rrëzoheshin muret e qytetit (Jos. Ant. XX. 8.6). Jos Bell. Jud. II. 13. 5. Në Antikitetet e Judenjve, Jozefi raporton se 400 u vranë dhe 200 u kapën (Jos. Ant. XX. 8. 6). Chiliarch - komandant i një detashmenti prej 1000 luftëtarësh Bëhet fjalë për një turmë hebrenjsh të Jeruzalemit që u nxitën kundër Palit nga bashkëbesimtarët e tyre të ardhur nga provinca e Azisë. Ata e akuzuan apostullin se solli Trofimin, një pagan nga Efesi, në tempullin e Jerusalemit. Turma e kapi Palin në kishë dhe donte të merrej me të, por kryetarja romake dhe ushtarët arritën të ndërhynin dhe e arrestuan apostullin (Veprat 21:27–33). Rebelët quheshin "sicari" për shkak të ngjashmërisë së thikave që përdornin me thikat romake sicae. Shih: Jos Ant. XX. 8.10. Porcius Festus († 62) - prokuror romak i Judesë në vitet 59–62. Pali u arrestua në vitin 60 dhe u burgos në Cezare me urdhër të prokurorit Feliks. Pas vdekjes së këtij të fundit, prokurori i ri Festus vendosi të shqyrtojë çështjen e Palit. Në gjyq, ku përveç prokurorit ishin edhe Agripa II, motra e tij Berenica, kryepriftërinjtë dhe anëtarët e Sinedrit, Pali iu drejtua Agripës (dhe jo Festit, siç thotë Eusebius) me një fjalim mbrojtës. Si rezultat, u vendos që të dërgohej apostulli në oborrin e perandorit në Romë. Shih: Veprat e Apostujve 25–26. Aristarku është një maqedonas nga Selaniku që u konvertua në krishterim; shoqëroi Palin në udhëtimin e tij të tretë misionar dhe pothuajse vdiq me të gjatë trazirave pagane në Efes (Veprat 19:29 – 20:4). Sipas legjendës, ai më vonë u bë peshkop i Apameas në Siri dhe pësoi martirizim në Romë (i prenë koka). Veprat e Apostujve 28:30–31. Kjo periudhë bie në 62–64. Tekstet e Dhiatës së Re nuk thonë asgjë për martirizimin e Apostullit Pal. Sipas legjendës, ai u ekzekutua në Romë gjatë persekutimit të të krishterëve nga Neroni së bashku me Apostullin Pjetër (Pasioni... F. 268, 294–296; Sulp. Seu. II. 19.4). Sipas legjendës, koka e tij e prerë shqiptonte emrin e Jezu Krishtit. Timoteu është i biri i një pagani dhe një të krishterë Evnika; i lindur në qytetin e Azisë së Vogël të Listrës; dishepull dhe shoqërues i zellshëm i Apostullit Pal, i cili i shkroi dy letra. Sipas legjendës, Pali e shuguroi peshkop të Efesit. Timoteu pësoi martirizim, sipas një versioni, nën Domitian, sipas një tjetër - nën Nerva (ai u vra me gurë gjatë një festivali pagan për nder të Artemidës). Konsiderohet të jetë bashkëautor i Letrës së Parë të Palit drejtuar Thesalonikasve dhe Letrës drejtuar Filemonit. Kjo i referohet persekutimit të të krishterëve nga Neroni, i cili filloi në vitin 64. Shih: Suet. Ner. 16; Tac. Ann. XV. 15,44; Sulp. Sev. II. 29. 1–2. 2 Timoteut 4:10. Luka është një mjek (tradita e quan edhe piktor), shoqërues i Palit në udhëtimet e tij misionare. Besohet se ai ishte me origjinë greke. Sipas legjendës, ai predikoi krishterimin në Itali, Maqedoni dhe Greqi. Sipas një versioni, ai vdiq i qetë në moshën 80-vjeçare, sipas një tjetër, ai pësoi martirizim në Akai gjatë mbretërimit të Domitianit (i varur nga një pemë ulliri). Atij i njihet autorësia e Ungjillit të Lukës dhe Veprave të Apostujve. Shihni për këtë: WikenhauserA. Die altkirchliche Überlieferung über die Abfassungszeit der Apostelgeschichte // Biblische Zeitschrift. Bd. 23.1935–1936. S. 365–371. Shih: Jos Ant. XX. 8.10; Jos Bell. Jud. II. 13. 3–7. Egesippus (ose Hegesippus) - historian i hershëm i krishterë i shekullit të 2-të; ndoshta i lindur në Palestinë; OK. 155 u zhvendos në Romë; OK. 177 shkroi një ese kundër gnostikëve - "Shënime" (Hypomnemata), nga e cila kanë mbijetuar vetëm disa fragmente. Rreth tij shih: Hier. Vir. i sëmurë. XXII. Shihni gjithashtu: Bratkin D. A. Teologjia e Hegesipit // Universi i mendimit platonik: Pyetjet e dijes. Procedurat për të menduarit korrekt. Doxa dhe noesis. Shën Petersburg, 1997, fq. 110–112. Për përshkrimin e Hegesipit te Eusebius, shih: Halton T. Hegesippus tek Eusebius // Studia Patristica. Vëll. 17. Pjesa 2.1982. F. 688–693. Jeruzalemin. Shih më lart: II. 1.2–3. E mërkurë: Lev. 10:9; Numri 6:3. e mërkurë: Numrat 6:5; Luka 1:15. Veshjet prej liri simbolizonin pamëkatësinë dhe pastërtinë morale midis hebrenjve. Shih: Zbul. 15:6. e mërkurë fjalët e njerëzve të ligj dërguar Jezusit nga krerët e priftërinjve dhe skribët (Luka 20:21). e mërkurë Përgjigja e Jezusit ndaj Kajafës përpara Sinedrit (Mateu 26:64). Fjalët e Jezusit në kryq (Luka 23:34). Në Bibël, bijtë e Rekabit, ose Rehobitët, janë një fis nomad që dallohet për besnikërinë e tyre ndaj urdhërimeve të etërve të tyre. Libri i profetit Jeremia tregon se si Zoti la një shembull për hebrenjtë që nuk donin të dëgjonin Atin Qiellor, Rehobitët, të cilët, për respekt të besëlidhjes së paraardhësit të tyre Jonadabit, refuzuan të pinin verën që u ofroi Jeremia (Jer. 35). Në këtë rast, Egesippus përdor shprehjen "bijtë e Rekabit" në një kuptim figurativ - nënkupton të gjithë njerëzit e devotshëm që ecin në shtegun e Zotit. Jerusalemi në pranverën e vitit 70 nuk ishte më i rrethuar nga Vespasiani, por nga djali i tij Titus. Kjo frazë nuk shfaqet në dorëshkrimet ekzistuese të veprave të Jozefit. Albinus - prokuror i Judesë në vitet 62–64. Anania i Vogël - djali i kryepriftit Anania (Ana) Plaku; Kryeprifti i Judesë në vitin 62 Saducenjtë ishin një parti fetare në Jude që përfaqësonte interesat e aristokracisë priftërore. Origjina në shekullin II. para Krishtit e. Kishte një shumicë në Sinedrin. Ajo u përpoq të arrinte pavarësinë nga Roma përmes metodave jo të dhunshme. Luftoi me partinë e farisenjve. Emri i tij vjen nga Zadok, kryeprifti legjendar i epokës së mbretit Solomon - pasardhësit e tij ishin kryepriftërinj në Jude deri në kohën e Makabenjve. Në aspektin fetar dhe ideologjik, saducenjtë njohën vetëm Ligjin e shkruar të Moisiut dhe hodhën poshtë të gjitha institucionet e mëvonshme dhe zakonet popullore. Ata mohuan pavdekësinë e shpirtit, jetën e përtejme dhe fatin, duke argumentuar se zgjedhja midis së mirës dhe së keqes i ishte lënë tërësisht vullnetit të lirë të njeriut. Mësimet e saducenjve ndikuan në formimin e gnosticizmit, në veçanti pikëpamjet e Marcionit, Apelles dhe Valentinit (veçanërisht për çështjen e pamundësisë së ringjalljes së mishit). Shih: Tert. Praes. haer. 33; Tert. Cam. Chr. 1; Tert. Res. fitojnë. 2,36,39. Për një përshkrim të përgjithshëm të saducenjve, shih Josephus: Jos. Ant. XVIII. 1.4; Jos Bell. Jud. IL 8.14. Jos Bell. Jud. II. 8.14. Sinedrin (“shoqëria e atyre që ulen së bashku”) është autoriteti më i lartë fetar, gjyqësor dhe politik në Jude pas kthimit të hebrenjve nga robëria babilonase; përbëhej nga shtatëdhjetë e një anëtarë dhe drejtohej nga një kryeprift. Për më tepër, nën romakët, Sanhedrin nuk kishte të drejtë të dënonte kriminelët me vdekje - një vendim i tillë mund të merrej vetëm nga prokurori. Mërkurë: Gjoni 18:31. Jezusi, biri i Damaeut, kryeprift i Judesë në vitet 62–63. Letrat e Këshillit janë letra të Dhiatës së Re, autorësia e të cilave nuk i atribuohet Apostullit Pal. Arsyeja e përcaktimit të tyre si "pajtimore" është e vështirë të përcaktohet, dhe çështja është ende një çështje debati. Kjo letër, e përbërë nga pesë kapituj dhe drejtuar "dymbëdhjetë fiseve që ishin të shpërndara" (Jakobi 1:1), ka shumë të ngjarë të shfaqej në fund të shekullit të 1-të. n. e. Letra e Judës, e përbërë nga 25 vargje, u shkrua në të tretën e parë të shekullit II. n. e. Autori i Letrës e quan veten "Juda, shërbëtori i Jezu Krishtit, vëllai i Jakobit" (Juda Ch. 1). Ekziston një version që emri "Juda" është një pseudonim për një autor të panjohur galileas që dinte mirë greqishten. Tradita e kishës ia atribuon letrën Judës, një nga katër të ashtuquajturat. "vëllezër të Zotit". Letrat konciliare përfshijnë, përveç Letrës së Jakobit dhe Letrës së Judës, dy letra të tjera të Pjetrit dhe tre letra të Gjonit. Annianus - peshkopi i dytë i Aleksandrisë (62–84). Kryesisht Suetonius (Suet. Ner.) dhe Tacitus (Tac. Ann. XIII–XVI). Neroni helmoi aleatin e tij më të ngushtë Afranius Burrus; e detyroi tutorin e tij, filozofin Lucius Annaeus Seneca (I Riu), të bënte vetëvrasje; Vajza e Klaudit Antonia u ekzekutua, duke e akuzuar atë për tentativë grusht shteti; ai urdhëroi që të mbytej në det djali i tij Rufrius Crispinus, djali i Poppaea; Torquatus Silanus, stërnipi i Augustit, u detyrua të bënte vetëvrasje; ai dërgoi vrasës te Rubellius Plautus, stërnipi i Tiberit, nga nëna, etj. Konflikti i Neronit me nënën e tij Agrippina e Vogël u shkaktua nga dëshira e kësaj të fundit për të luajtur një rol udhëheqës në qeverisjen e Perandorisë. Arsyeja për këtë ishte ndërhyrja e Agrippinës në jetën private të djalit të saj - ajo u përpoq pa sukses të parandalonte afrimin e Neronit me Claudia Acte dhe Poppaea Sabina. Nën presionin e Poppaea dhe me mbështetjen e prefektit pretorian Burrus dhe filozofit Seneca, Neroni vendosi të merrej me nënën e tij. Megjithatë, disa përpjekje për ta helmuar dështuan. Pastaj u organizua një mbytje e anijes, por perandoresha arriti të shpëtonte përsëri. Nga frika e ndonjë hakmarrjeje nga e ëma, Neroni dërgoi një detashment ushtarësh në vilën ku ajo ishte strehuar, të udhëhequr nga prefekti i flotës miseniane, Anicetus, i cili së bashku me trierarkun Herkulin dhe centurionin Obaritus vranë Agrippinën (Suet. Ner. 34; Tac. Ann. XIV). Kjo ngjarje ka ndodhur në vitin 59. Shih: Dawson A. Çfarëdo që ka ndodhur me Lady Agrippina? // Revista klasike. Vëll. 64. 1969. F. 253–267; Scott R. D. Vdekja e nënës së Neros // Latomus. Vëll. 33. 1974. Fq. 105–115. Bëhet fjalë për Britannicus-in, djalin natyral të Klaudit I, të cilin Neroni dhe Agrippina e hoqën nga pushteti pas vdekjes së Klaudit dhe të cilin Neroni e urdhëroi të helmohej në vitin 55 (Suet. Ner. 33; Tac. Ann. XIII. 15–17). Neroni ishte përgjegjës për vdekjen e dy grave të tij të para - Octavia, e bija e Klaudit, të cilën ai e ekzekutoi në vitin 62 me akuza të sajuara për tradhti bashkëshortore, dhe Poppaea Sabina, të cilën e vrau në vitin 65 ndërsa ishte shtatzënë duke e goditur me shkelm në stomak (Suet. Ner. 35; Tac. Ann. XVI–X4. mart: Jos Ant. XX. 8.2; Jos Bell. Jud. II. 13.1. Sipas Tacitit, Neroni fajësoi të krishterët për zjarrin në Romë në korrik 64 dhe filloi t'i persekutonte ata me një mizori të pabesueshme; në këtë mënyrë ai u përpoq të mbyste thashethemet popullore që e akuzonin se i kishte vënë zjarrin qytetit (Tac. Ann. XV. 44; shih gjithashtu: Sulp. Sev. II. 29. 1–3). Për këtë, shih: Donini A. Në origjinën e krishterimit (nga origjina e tij te Justiniani). M., 1979. S. 179–182; Dando-Collins S. Zjarri i Madh i Romës: Rënia e perandorit Neron dhe qytetit të tij. Kembrixh (MA), 2010. Tert. Apoll. I. 3. Shih edhe: Tert. Ad nat. I. 7. Perandori-persekutor i parë i të krishterëve, Neroni, quhet edhe Meliton i Sardës (shih më poshtë: IV. 26. 9) dhe Lactantius (Lact. De mort. pers. II. 6). Në të njëjtën kohë, as Josephus, as Plutarku, as Cassius Dio nuk thonë asgjë për persekutimin e të krishterëve nga Neroni. Shih: Lact. De mort. pers. II. 6; Sulp. Sev. IL 29.4; Greg. Tur. 1.25 Martirizimi i Apostullit Pjetër përshkruhet në traditën apokrife, sipas së cilës apostulli, me predikimin e pastërtisë morale, shkaktoi urrejtjen e atyre që ishin në pushtet; Duke iu dorëzuar bindjes së dishepujve të tij, Pjetri, për të shmangur rrezikun, largohet nga Roma natën, por një takim me Jezu Krishtin jashtë portave të qytetit e detyron të kthehet; apostulli, i kapur dhe i burgosur në burgun e Mamertines, dënohet me kryqëzim; Me kërkesën e Pjetrit, për të mos u bërë si vetë Jezu Krishti në vdekjen e tij, ai kryqëzohet me kokë poshtë. Shih: Pasionet... F. 267–268, 271–274 294–296; Mësimet e Simon Kefës... Fq. 377–378. Djalë - shkrimtar i krishterë i fillimit të shekullit II; presbiter i Kishës Romake. Vepra e tij "Dialogu me Proclus", e përmendur nga Eusebius, nuk ka arritur tek ne. Rreth tij, shih më poshtë: VI. 20. 3. Shih gjithashtu: Hier. Vir. i sëmurë. LIX. Zephyrinus - peshkop i Romës në vitet 200-218. Shihni gjithashtu: Foto. Kod. 48. Sipas burimeve të tjera, emri i tij ishte Proculus. Sekti katafrigjian (montanist) është një komunitet i përkrahësve të hereziarkut Montana, i cili u ngrit në rajonin e Azisë së Vogël të Frigjisë në çerekun e tretë të shekullit të 2-të. Lëvizja Montaniste kishte një karakter të theksuar profetik dhe ishte e lidhur ngushtë me pritjen e Ardhjes së afërt të Krishtit. Montanistët karakterizoheshin nga rreptësia e veçantë morale dhe sjellja asketike, dëshira për martirizim dhe armiqësi ndaj shtetit dhe normave shoqërore. Shih: Donini A. Dekret. op. fq 149–154; Sventsitskaya I. S. Shkrimet sekrete të të krishterëve të parë. M., 1980. S. 137–142; Hirschmann V.-E. Horrenda Secta. Untersuchungen zum frühchristlichen Montanismus und seinen Verbindungen zur paganen Feja Phrygiens. Shtutgart, 2005; Tabbernee W. Profetët dhe gurët e varreve: Një histori imagjinative e montanistëve dhe të krishterëve të tjerë të hershëm. Peabody (MA), 2009; Trevett Ch. Montanizmi: Gjinia, Autoriteti dhe Profecia e Re, Kembrixh, 1996. Një trofe është një monument i fitores. Ne po flasim ose për Fushën e Vatikanit ose për Kodrën e Vatikanit, që ndodhet përtej Tiberit në veriperëndim të Romës. Rruga Triumfale të çonte në këtë zonë nga Roma, pranë së cilës, sipas legjendës, u varros Apostulli Pjetër. Shih: Pasioni... F. 298. Rruga Ostian të çonte nga Roma në portin e Ostias. Filloi në Circus Maximus dhe kalonte përmes Kodrës Aventine dhe Portës Ostian në jugperëndim përgjatë Tiberit. Sipas traditës, Apostulli Pal u varros në miljen e dytë të rrugës Ostian. Shih: Pasioni... F. 298. Dionisi i Korintit - udhëheqës i kishës dhe shkrimtar i fundit të shekullit II - fillimi i shekullit të 3-të; Peshkopi i Korinthit në vitet 170–202. Më poshtë (IV. 23) Eusebi rendit tetë vepra të Dionisit të njohura prej tij, por asnjëra prej tyre nuk ka arritur tek ne. Rreth tij shih: Hier. Vir. i sëmurë. XXVII. Korinti është një qytet i lashtë dorik në Greqi në jug të Isthmit Isthmian; nga viti 27 para Krishtit e. qendër e provincës romake të Akaisë. Në vitet 50–51 Gjatë udhëtimit të tij të dytë misionar, Apostulli Pal themeloi një komunitet të krishterë në Korint (Veprat e Apostujve 18:1–18). Në të njëjtën kohë, Dhiata e Re nuk përmend aktivitetet e Apostullit Pjetër në Korint. Jos Bell. Jud. IL 14.2-16. 1. Gessius Florus - administrator romak; me origjinë nga Klazomen; gruaja e tij Kleopatra ishte shoqe e perandoreshës Poppea Sabina, falë së cilës ai u emërua prokuror i Judesë në vitin 64. Florus ishte kryesisht përgjegjës për shpërthimin e revoltës hebreje (Tac. Hist. V. 10; Jos. Ant. XX. 11. 1; Jos. II Bell. Jud. 15.3-16.1). Jos Bell. Jud. II. 14.9. Flori i nënshtroi këtij dënimi edhe hebrenjtë që kishin nënshtetësi romake. Në 66 e mërkurë: Jos Ant. XX. 11.1. Në kohët e Dhiatës së Re, Siria ishte një provincë perandorake, e cila përfshinte Palestinën; ajo drejtohej nga një legatë në cilësinë e pronarit. Jos Bell. Jud. II. 18.1–8. Masakrat e hebrenjve ndodhën në Cezare, Scythopolis, Ascalon, Ptolemais, Tiro, Gadar, Ippa, madje edhe në domenet e Herod Agripa II. Teprime të tilla kursyen vetëm Antiokinë, Sidonin, Apamean dhe Gerasën. Nga ana e tyre, judenjtë shkatërruan shumë qytete dhe fshatra pagane në zonat kufizuese me Judenë. Ju mund të jeni të interesuar në: