Книга 2

1. To, čo malo byť ako keby uvedené v predslove k cirkevným dejinám, totiž: o Božstve Slova-Spasiteľa, o starobylosti dogiem našej viery a evanjelickom kresťanskom spôsobe života, ako aj o Jeho nedávnom zjavení, o udalostiach, ktoré predchádzali jeho utrpeniu a o voľbe apoštolov – o tom všetkom sme hovorili krátkymi dôkazmi v predchádzajúcej knihe. 2. V tom istom článku budeme uvažovať o tom, čo sa stalo po Jeho Nanebovstúpení, na základe Svätého písma a za účasti svetských historikov, na ktorých poznámky sa v prípade potreby odvolám. 1. Predovšetkým Matiáš, ktorý, ako sa hovorí 272, bol učeníkom Pánovým, bol vyvolený žrebom za apoštola namiesto zradcu Judáša. Sedem osvedčených mužov 274 bolo ustanovených za apoštolov modlitbou a vkladaním rúk, aby slúžili spoločenstvu 273, vrátane Štefana 275; on, prvý po Pánovi, hneď po svojom vymenovaní – ako keby bol na to vyvolený – bol ukameňovaný vrahmi Pána. Bol prvým z víťazných mučeníkov Krista, ktorý dostal korunu – jeho meno má presne tento význam 276. 2. Potom Jákob, nazývaný Pánovým bratom (lebo bol nazývaný synom Jozefovým; otcom Krista bol ten istý Jozef, ktorému bola Panna zasnúbená, a kým sa zjednotili, ukázalo sa, že otehotnela z Ducha Svätého, ako nás učí sväté evanjelium 277) - ten istý Jákob, ktorý v dávnych dobách dostal prezývku „Spravodlivý“, bol pre svojho prvého výnimočného virtu v epi, ktorý dostal ako prvý, ako prvý panovník. jeruzalemskej cirkvi. 3. Klement to v 6. knihe svojich Esejov potvrdzuje a píše takto: „Peter 278, Jakub 279 a Ján 280, hoci ich Spasiteľ 281 zvlášť ctil, po Nanebovstúpení Spasiteľa však o tejto cti nespochybňovali navzájom, ale ako biskupa Jakuba Spravodlivého Jeruzalema.“ 4. V 7. knihe toho istého diela o ňom hovorí toto: „Pán odovzdal poznanie Jakubovi Spravodlivému, Jánovi a Petrovi po zmŕtvychvstaní a oni ho odovzdali ostatným apoštolom, zvyšní apoštoli mali sedemdesiat, z ktorých jeden bol Barnabáš.“ 5. Boli dvaja Jakubovia: jeden – „Spravodlivý“ – bol zhodený zo strechy a ubitý na smrť valčekom 282, druhému odrezali hlavu.“ O tomto „Spravodlivom“ sa zmieňuje aj Pavol 283: „Nevidel som žiadneho z apoštolov okrem Jakuba, brata Pána 284.“ 6. Zároveň sa splnil sľub nášho Spasiteľa daný kráľovi Osroene 285. Tomáš z Božieho vnuknutia posiela Tadeáša do Edessy, aby kázal a ohlasoval Kristovo evanjelium, ako som povedal trochu vyššie na základe tam nájdeného rukopisu. 7. Tadeáš po príchode na miesto uzdraví Abgara Kristovým slovom a všetkých tamojších ľudí udivuje úžasnými zázrakmi. Keď ich dostatočne pripravil svojimi činmi a priviedol ich k úcte Kristovej moci, začal ich vyučovať spásonosnej viere 286. A dodnes je odvtedy celá Edessa posvätená Kristovým menom; presvedčivo svedčí o milosrdenstve 287 nášho Spasiteľa voči nej. 8. Toto je vypožičané zo starých rozprávok. Prejdime teraz k Svätému písmu. Po umučení Štefana začali Židia prvé veľké prenasledovanie jeruzalemskej cirkvi a všetci učeníci, okrem dvanástich, boli rozptýlení po Judsku a Samárii 288; niektorí, ako hovorí Sväté písmo, dosiahli Feníciu 289, Cyprus 290 a Antiochiu, ale nemohli sa odvážiť kázať Slovo pohanom a hlásali ho iba Židom 291. 9. Pavol zároveň zničil Cirkev; vlámal do domov veriacich a odvliekol mužov a ženy do väzenia 292. 10. Filip 293, jeden z vymenovaných diakonov spolu so Štefanom, opustil Jeruzalem s ostatnými a prišiel do Samárie; naplnený Božou mocou je prvý, kto káže Slovo 294 miestnym obyvateľom. Pomáhala mu taká veľká Božia milosť 295, že svojimi prejavmi uchvátil aj Šimona Mága 296 a mnohých s ním. 11. Šimon sa v tejto dobe stal natoľko známym a natoľko opantal ľudí oklamaných jeho kúzlom, že bol považovaný za veľkú Božiu moc. Potom, ohromený zázrakmi, ktoré Filip vykonal Božou mocou, vstúpil do jeho dôvery a predstieral, že verí v Krista natoľko, že je pripravený dať sa pokrstiť 297 . 12. Prekvapujúce je aj správanie súčasných stúpencov jeho najpodlejšej herézy; podľa vzoru svojho predka vtrhnú do cirkvi a ako mor a svrab spôsobujú ľuďom ťažké škody, ak sa im podarí vypustiť do nich ich tajný, ničivý jed. Mnohí z nich, pristihnutí pri svojej ohavnosti, boli však vyhnaní, podobne ako Šimon, prichytený Petrom pri čine, dostal zaslúžený trest 298. 13. Kázanie spasenia sa každým dňom rozširovalo. Prozreteľnosť Božia priviedla z Etiópie 299 dvoranku 300 tamojšej kráľovnej 301 - podľa zvyku ich predkov týmto ľuďom dodnes vládnu ženy 302; on, prvý z pohanov 303, Filip, ho zjavením uviedol do tajomstiev Slova; a stal sa prvým veriacim (Etiópčanom) vo vesmíre. Existuje legenda, že po návrate do svojej vlasti kázal poznanie o všemohúcom Bohu a hovoril o životodarnej prítomnosti nášho Spasiteľa na zemi. V skutočnosti sa splnilo proroctvo: „Etiópia vystrelí svoje ruky k Bohu 304“. 14. Pavol, vyvolená nádoba, bol zároveň vyhlásený za apoštola – nie ľuďmi a nie s pomocou ľudí, ale zjavením 305 samotného Ježiša Krista a Boha Otca 306, ktorý ho vzkriesil z mŕtvych. Tento titul dostal vďaka videniu a hlasu z neba, ktorý sprevádzal zjavenie. 1. Úžasné Vzkriesenie nášho Spasiteľa a Jeho Nanebovstúpenie už poznali mnohí. Podľa starodávneho zvyku museli regionálni vládcovia informovať osobu, ktorej bola zverená najvyššia moc, o všetkých miestnych správach, aby nič neuniklo cisárskemu oku. Pilát informoval 307 cisára Tiberia, že po celej Palestíne sa šírila chýr o zmŕtvychvstaní nášho Spasiteľa, Ježiša, že poznal jeho ďalšie zázraky a že mnohí už uverili v Neho, vzkrieseného z mŕtvych, ako Boha. 2. Tiberius to vraj oznámil Senátu, ale Senát túto správu zamietol pod zámienkou, že o tom predtým neuvažoval: podľa starovekého zákona Rimania nemohli nikoho uznať za boha okrem hlasovania a dekrétu Senátu. V skutočnosti spasiteľné učenie Božieho kázania nepotrebovalo ľudský súhlas a záštitu. Hoci rímsky senát odmietol správy o našom Spasiteľovi, 3. ale Tiberius si zachoval svoj predchádzajúci názor a nevymýšľal nič nevhodné proti Kristovmu učeniu 308 . 4. Tertullianus 309, vynikajúci znalec rímskych zákonov a všeobecne známa osobnosť, jedna z najznámejších, vo svojej Apológii kresťanov, napísanej v latinčine a preloženej do gréčtiny, hovorí doslova toto: 5. "Poďme sa rozprávať o pôvode takýchto zákonov. Podľa starodávneho výnosu nemôže cisár uznať žiadneho boha ako takého bez predchádzajúceho uváženia senátom. To isté urobil Marcus Aemilius s istou modlou Alvurnos 310. To, že medzi vami je božská dôstojnosť udelená ľudským rozhodnutím, je v náš prospech. Ak človek nemá rád boha, ak sa ukáže, Boh sa nestane bohom. Človek sa nestane bohom." 6. Keď Tiberius, pod ktorým sa do sveta dostalo meno kresťanov, dostal správy z Palestíny (Palestína je jeho vlasť) o tomto učení, oznámil to senátu, pričom dal najavo, že sa mu toto učenie páči. Senát to však zamietol, keďže sa ním predtým nepočítalo. Tiberius zostal nepresvedčený a vyhrážal sa smrťou tým, ktorí odsudzovali kresťanov 311.“ Nebeská prozreteľnosť doňho vložila túto myšlienku so zvláštnym zámerom, aby sa slovo evanjelia najprv bez prekážok roznieslo po celej zemi. 1. Spásonosné učenie osvietilo mocou neba a jeho pomocou ako slnečný lúč 312 celý vesmír a hneď, slovami Svätého písma, sa „hlas podivuhodných 7 evanjelistov a apoštolov rozšíril po celej zemi, „a až do končín vesmíru ich slová 313“. 2. A skutočne, v každom meste, v každej dedine (ako plné sýpky 314) vznikli kostoly, ktoré spájali mnohých ľudí. Ľudia, ktorých duše boli spútané poverčivou hrôzou z modiel, touto starodávnou chorobou zdedenou po ich predkoch a z prastarého bludu, boli oživení Kristovou mocou, ktorú Jeho učeníci učili a robili zázraky, zdalo sa, že sa zbavili strašných majstrov, oslobodení od tých najťažších okov. S odporom sa odvrátili od všetkého pohanského mnohobožstva, priznali, že je jeden a jediný Boh, Stvoriteľ všetkého, čo existuje, a začali si Ho ctiť podľa prikázaní pravej zbožnosti, preniknutej Božím Duchom, rozumnej služby, ktorej semienka zasial medzi ľudí náš Spasiteľ. 3. Božie milosrdenstvo sa vylialo aj na iné národy. V Cézarei Palestíne 315 Kornélius 316 ako prvý prijal Kristovu vieru spolu s celou svojou domácnosťou (bolo mu videnie z neba a posluhoval mu apoštol Peter) a v Antiochii 317 bolo mnoho Grékov, ktorým kázali učeníci 318, ktorí boli po prenasledovaní Štefana rozptýlení. Antiochijská cirkev sa čoskoro stala početnou a prosperujúcou. V tom čase tam bola väčšina jeruzalemských prorokov a s nimi Barnabáš, Pavol a okrem nich ešte mnoho ďalších bratov. Tam po prvý raz, akoby z hojného nevyčerpateľného prameňa, pretieklo meno kresťanov 319. 4. A keďže Agabus 320, jeden z prorokov, ktorí tam boli, predpovedal, že bude hlad, Pavol a Barnabáš boli poslaní slúžiť bratom 321. 1. Tiberius zomrel 322 po takmer dvadsaťdvaročnej vláde 323; Po ňom dostal moc Guy 324. Okamžite nasadil na Agrippu 325 židovskú korunu, čím sa stal kráľom nad tetrarchiami Filipa a Lysaniáša a o niečo neskôr mu zveril tetrarchiu Herodesa 326. Tohto Herodesa (Spasiteľ trpel za jeho vlády) potrestal spolu so svojou manželkou Herodias aj za mnohé zločiny vo vyhnanstve. 2. Za Gaia sa pre mnohých stal známy Filón 328, veľmi pozoruhodný človek nielen medzi naším ľudom 329, ale aj medzi ľuďmi, ktorí dostali grécke vzdelanie. Pochádzal zo starodávnej židovskej rodiny a v žiadnom prípade nebol nižší ako tí, ktorí boli v Alexandrii známi svojimi povinnosťami 330. 3. Koľko a akú prácu vložil do štúdia vied súvisiacich s vierou a otčinou, vidí v praxi každý. Aký silný bol vo filozofii 331 a v slobodných umeniach, znalosť, ktorú si grécke vzdelanie vyžaduje, o tom niet čo povedať. S osobitnou usilovnosťou študoval Platóna a Pytagorasa 332 a vraj v tom prekonal všetkých svojich súčasníkov. 1. V piatich knihách 333 rozpráva, čo sa stalo Židom za Guya, podrobne vykresľuje šialenstvo Guya, ktorý sa vyhlasoval za boha a počas svojej vlády sa ľuďom neustále vysmieval. Hovorí o nešťastí Židov pod ním a o svojom veľvyslanectve v Ríme, kam ho poslali, aby sa prihovoril za svojich alexandrijských spoluobčanov; o tom, ako sa mu pri obrane domácich zákonov 334 pred Guyom v odpovedi len zlomyseľne vysmievali. Dokonca mal dôvod báť sa o svoj život. 2. Jozef spomína tieto udalosti aj v 18. knihe svojich Starožitností. Tu je jeho doslovný príbeh: „V Alexandrii došlo k nezhodám medzi miestnymi Židmi a Grékmi 335; Z každej strany boli vybraní traja veľvyslanci, ktorí predstúpili pred Guya. 3. Z Alexandrovcov bol jedným z veľvyslancov Apion 336; veľmi nadával Židom a okrem iného povedal, že nechcú vzdať česť Caesarovi: všetci poddaní Ríma stavajú Gaiovi oltáre a chrámy a vo všeobecnosti sa k nemu obracajú, ako k iným bohom, a len Židia považujú za hanebné postaviť mu sochy a prisahať na jeho meno 337 . 4. Apion vzniesol veľa vážnych obvinení a dúfal – a nie bezdôvodne – že Guy stratí nervy. Philo, vedúci židovského veľvyslanectva, slávny muž vo všetkých ohľadoch, brat Alavarcha Alexandra 338, dobre oboznámený s filozofiou, chcel tieto obvinenia vysloviť a vyvrátiť, ale Guy mu to zakázal a prikázal mu odísť; bol veľmi nahnevaný a zjavne mal v úmysle zaobchádzať s veľvyslancami kruto. 5. Filón vyšiel von, zasypaný urážkami a radil Židom, ktorí boli s ním, aby nabrali odvahu: Gáius, nahnevaný na nich, pripravuje pre seba Boží trest 339.“ 6. Toto hovorí Jozef. A sám Philo v knihe s názvom „Veľvyslanectvo“ 340 podrobne a starostlivo opisuje všetko, čo sa mu vtedy stalo. Väčšinu jeho príbehu preskočím a uvediem len to, čo čitatelia jasne vidia, že všetko, čo sa Židom čoskoro stalo, vtedy aj potom, ich postihlo za ich zločin proti Kristovi 341. 7. Filón 342 najprv hovorí, že za čias Tiberia istý Sejanus 343, najmocnejší muž spomedzi tých, ktorí obklopovali cisára, vynaložil všetko úsilie, aby vyhladil celý ich kmeň 344 v Ríme. V Judei sa Pilát (pod ktorým bol spáchaný zločin proti Spasiteľovi) pokúsil urobiť pre Židov niečo zakázané v chráme - vtedy ešte stál na svojom mieste - a vyvolal medzi nimi veľký nepokoj. 1. Po smrti Tiberia získal moc Gaius; rôznymi spôsobmi zosmiešňoval mnohých ľudí, 345 ale najvážnejšiu urážku spôsobil židovskému kmeňu. Stručne sa o tom môžete dozvedieť od Phila, ktorý doslovne píše takto: 2. "V Guyovom postoji ku každému, najmä k židovskej rodine, bolo niečo nerovnomerné a zvláštne. Zúrivo nenávidel Židov, vyhlásil domy uctievania vo všetkých mestách, počnúc Alexandriou, svojím majetkom, naplnil ich sochami a obrazmi seba samého (dovolil iným, aby ich postavili, ale sám ich postavil násilím). Chrám vo svätom meste, ktorý si premenil všetky svoje osobné a svoje práva na svoje útočisko, premenil na svoje vlastné útočisko, svoje vlastné útočisko. svätyňu, ktorá sa nazývala chrámom Dia novozjaveného - Gaius 346. 3. Ten istý spisovateľ v druhej knihe svojho diela s názvom „O cnostiach“ hovorí o nespočetných vážnych, neopísateľných katastrofách, ktoré postihli alexandrijských Židov pod vedením toho istého Gaia. Jozef mu pripomína, že nešťastia postihli celý ľud od čias Piláta, keď bol spáchaný zločin na našom Spasiteľovi. 4. Vypočujte si jeho doslovný príbeh v 2. knihe Židovskej vojny. "Pilát, ktorého Tiberius ustanovil za prokurátora v Judei, priniesol v noci do Jeruzalema obrazy cisára zabalené v plátne; nazývajú sa zástavami. Ráno medzi Židmi nastal veľký zmätok, keď sa priblížili, boli zdesení tým, čo videli: boli porušené ich zákony, ktoré neumožňovali stavať v meste žiadne obrazy" 347 . 5. Porovnaním tohto príbehu s evanjeliom uvidíte, ako rýchlo sa krik, ktorý pred Pilátom rozpútali, obrátil proti nim: nemajú kráľa okrem Caesara 348. 6. Potom ten istý spisovateľ rozpráva o ďalšom nešťastí, ktoré ich postihlo. "Potom Pilát spôsobil nový rozruch tým, že vzal posvätnú pokladnicu (nazýva sa to "corvan") na výstavbu vodovodného systému (voda bola vzdialená 300 štadiónov 349). Židia boli rozhorčení a keď Pilát prišiel do Jeruzalema, obklopili ho výkrikmi 350. 7. Pilát predvídal toto pobúrenie a umiestnil do davu ozbrojených vojakov, oblečených v obyčajných šatách; Zakázal používať meče a na znamenie, ktoré by dal zo svojho miesta, prikázal biť tých, ktorí kričali, palicami. Mnohí zo zbitých zomreli na následky úderov, mnohých ušliapali ich vlastní ľudia počas letu. Dav, vystrašený osudom mŕtvych, stíchol 351.“ 4. O mnohých nepokojoch a prevratoch v samotnom Jeruzaleme podáva správu 352; podľa neho od tej doby mesto ani celá Judea nepoznali mier: neustále nasledovali povstania, vojny, zverstvá a napokon obliehanie Vespasiana 353, ktoré zničilo mesto. Takto zasiahol Boží súd Židov za ich zločin proti Kristovi 354. Stojí za zmienku, že ten istý Pilát, ktorý žil v čase Spasiteľa, upadol podľa legendy pod cisárom Gaiusom do takých problémov, že bol nútený spáchať samovraždu a potrestať sa vlastnou rukou: Boží súd ho zjavne nezastihol. O tom rozprávajú grécki spisovatelia 355, ktorí oslavovali olympiády 356 a udalosti, ktoré sa odohrali počas každej z nich. 1. Po Gaiovi, ktorý vládol necelé štyri roky 357, sa stal cisárom Claudius 358. Pod ním trpela celá zem hladom (hovorili o tom aj spisovatelia, ktorí boli ďaleko od nášho učenia 359). Predpoveď proroka Agáveho spomínaná v Skutkoch o hlade, ktorý bude na celej zemi 360, sa splnila. 2. Lukáš, ktorý v Skutkoch podáva správu o hladomore za Klaudia, hovorí, že bratia v Antiochii poslali, čo mohli, prostredníctvom Pavla a Barnabáša bratom v Judei, a dodáva: 1. „V tom istom čase (je jasné, že za Claudia) kráľ Herodes 361 zdvihol ruku proti niektorým členom Cirkvi a zabil mečom Jakuba, brata Jána“ 362. Klement v 7. knihe svojich Esejov podáva príbeh o tomto Jakubovi, ktorý si zaslúži zapamätanie a ktorý mu odovzdali jeho predchodcovia. Hovorí, že muž, ktorý ho postavil pred súd, keď ho videl svedčiť o svojej viere, bol šokovaný a vyhlásil, že je tiež kresťan. 3. "A tak ich oboch odviedli na popravu a cestou sa rozhodol poprosiť Jacoba o odpustenie. Ten po krátkom premýšľaní povedal: "Pokoj vám" a pobozkal ho. Obaja boli sťatí naraz." 4. Potom, ako hovorí Sväté písmo, Herodes, keď videl, že poprava Jakuba sa Židom páči, vzal Petra a dal ho do väzenia; čoskoro by bol zabitý, keby sa nezjavil Pán: v noci sa Petrovi zjavil anjel a zázračne ho vyslobodil z okov; bol prepustený, aby slúžil ako kazateľ 363. Toto je Božia Prozreteľnosť týkajúca sa Petra. 1. Kráľove zlomyseľné úmysly proti apoštolom viedli k okamžitým následkom: bol okamžite prenasledovaný trestajúcim vykonávateľom Božieho súdu. Hneď po intrigách proti apoštolom odišiel Herodes podľa Skutkov do Cézarey; v slávnostný deň sviatku, oblečený v trblietavých kráľovských šatách, sa prihováral ľudu z výšky svojho trónu; všetok ľud pozdravil túto reč, akoby ju hovoril Boh a nie človek, a zrazu, hovorí Písmo, udrel ho anjel Pánov a zomrel zožratý červami 364. 2. Čo je prekvapujúce v rozprávaní o tomto zázraku, je zhoda medzi Svätým písmom a príbehom o Jozefovi. Je jasné, že to svedčí o tom, čo sa naozaj stalo. V 19. knihe Starožitnosti hovorí o tomto zázraku týmito slovami. 3. „Dokončil sa tretí rok jeho 365 vlády nad celou Judeou a prišiel do mesta Cézarea, predtým nazývaného Stratonova veža 366. Usporiadal tam hry na počesť Caesara, vediac, že ide o oslavu jeho zdravia a blahobytu; Zišlo sa na to veľa provinčných úradníkov a vysokopostavených ľudí. 4. Na druhý deň osláv, na úsvite, prišiel do divadla v plášti, ktorý vyzeral byť celý zo striebra – táto látka bola úžasná. Keď prvé slnečné lúče dopadli na plášť, striebro sa úžasne lesklo a vrhalo na tých, ktorí sa naňho pozerali, strašný, desivý odraz. 5. Hneď sa k nemu pochlebovači, každý po svojom, obrátili s rečami, ktoré neboli dobre povedané, pozdravili ho ako boha a prosili: „Buď nám milostivý; Doteraz sme sa ťa ako muža báli, ale teraz si uvedomujeme, že si vyšší ako smrteľník." 6. Kráľ im nič nevyčítal a neodmietol túto bezbožnú lichôtku. O niečo neskôr vzhliadol a uvidel anjela sedieť nad jeho hlavou. Okamžite si pomyslel, že tento anjel mu priniesol zlo, ako mu predtým priniesol dobro, a začal smútiť do hĺbky svojho srdca. 7. Objavili sa bolesti brucha, ktoré sa okamžite stali silnými. Rozhliadol sa po svojich priateľoch: "Som tvoj boh, ale bolo mi prikázané vzdať sa svojho života; osud odhalil tvoje falošné výkriky. Nazval si ma nesmrteľným, ale tu ma vedú na smrť. Musíme prijať to, čo je určené vôľou Božou. Vôbec som však nežil šedý život, moje šťastie trvalo dlho!" Tak prehovoril a bol úplne vyčerpaný rastúcim utrpením. 8. Narýchlo ho previezli do kráľovského paláca a všade sa šírili chýry, že kráľ umiera. Ľud, manželky a deti nevynímajúc, sediaci podľa starodávneho zvyku na vreciach, začal sa modliť k Bohu za kráľa; Všade bolo počuť nárek a plač. Kráľ, ktorý ležal v spálni hore, hľadel dolu na ľudí, ktorí ležali na bruchu, a nemohol zastaviť plač. 9. Po piatich dňoch ukrutných bolestí brucha zomrel vo veku 54 rokov, v siedmom roku svojej vlády 367. Štyri roky vládol za Caesara Gaia, tri roky vládol Filipovej tetrarchii, vo štvrtom roku dostal aj Herodesovu; vládol tri roky za Caesara Claudia“ 368. 10. Som prekvapený zhodou tohto príbehu v Jozefovi a vo Svätom písme: je to pravda. Ak si niektorí myslia, že v mene kráľa je rozpor, 369 potom skutky aj dni poukazujú na tú istú osobu. Možno sa pisár pomýlil a zmenil si meno, alebo možno tá istá osoba mala dve mená, ako sa to stáva mnohým. 1. Lukáš v Skutkoch 370 uvádza, že Gamaliel 371 počas konferencie o apoštoloch hovoril o Theudasovi, ktorý v čase, ktorý opisujeme, vyvolal povstanie a vyhlásil, že je niečím veľkým. Bol zabitý a všetci, čo v neho verili, boli rozptýlení. Uvedieme Jozefov príbeh o ňom. V práve spomínanej eseji hovorí slovo za slovom takto: 2. "Keď bol Fad prokurátorom v Judei 372, objavil sa istý čarodejník, volal sa Theudas. Presvedčil obrovský zástup 373, aby si zobral svoje veci a nasledoval ho k rieke Jordán, pričom povedal, že je prorok, že prikáže rieke, aby sa rozdelila a umožnila jej ľahké prekročenie. Svojimi rečami mnohých oklamal. 3. Fade si však plody tohto šialenstva nedovolil zbierať. Poslal oddiel kavalérie, ktorý na nich prekvapene zaútočil; mnohých zabil, mnohých vzal nažive. Fevdu chytili, odrezali mu hlavu a poslali ho do Jeruzalema. Potom si spomína na hladomor, ktorý nastal za Claudia: 1. „V tom čase bol v Judei veľký hlad a kráľovná Helena 374 kúpila obilie 376 v Egypte za veľa peňazí a rozdelila ho núdznym“ 377. 2. Uvidíte, že aj toto je v súlade so Skutkami apoštolov, ktoré hovoria, 378 ako učeníci v Antiochii nariadili, aby každý podľa svojich možností posielal k tým, ktorí žijú v Judei. To urobili a poslali pomoc starším prostredníctvom Barnabáša a Pavla. 3. Krásne stély Heleny, o ktorých sa zmienil Jozef, sú dodnes zobrazené na okraji terajšej Aelie 379 . Hovorí sa o nej, že bola kráľovnou Adiavinov 380 . 1. Viera v nášho Spasiteľa a Pána Ježiša Krista sa šírila už všade, keď nepriateľ ľudskej spásy plánoval dobyť kráľovské mesto 381, priviedol tam spomínaného Šimona 382; pomáhal mu v jeho zručných, magických trikoch, zviedol mnohých obyvateľov Ríma na scestie. 2. Hovorí o tom Justín 383, ktorý žil krátko po apoštoloch, muž, ktorý sa vyznamenal v našom učení. Čo je o ňom potrebné, poviem vám včas. V Prvej apológii adresovanej Antoninovi 385 na obranu našej viery takto píše 386: 3. "Po Nanebovstúpení Pána do neba démoni podnietili niektorých ľudí, aby sa vyhlásili za bohov, a vy ste ich nielen neprenasledovali, ale ctili. Istý Šimon, Samaritán z dediny Gitto, ktorý za cisára Claudia, s pomocou démonov pôsobiacich v ňom, predvádzal zázraky svojho magického umenia, ktoré bolo uznané za boha v Ríme, ako boh na kráľovskom meste v Ríme, tvojej soche." Rieka Tiber medzi dvoma mostami je na nej latinský nápis: „Simoni deo sancto“, teda „Simonovi, svätému Bohu“ 387. 4. Takmer všetci Samaritáni a niektorí cudzinci ho vyznávajú ako prvého boha a uctievajú ho. Jeho prvou myšlienkou nazvali istú Elenu 388, ktorá v tom čase všade cestovala s ním a ktorá predtým bývala v nedôstojnom dome v Tyre Phoenician 389“ 390. 5. Toto hovorí Justin. Súhlasí s ním Ireneus 391, ktorý v 1. knihe svojej eseje „Proti herézam“ charakterizuje tohto muža aj jeho rúhavé, podlé učenie 392. Teraz je zbytočné o tom uvažovať; Tí, ktorí si želajú, sa môžu podrobne zoznámiť s hereziarchami, ktorí prišli po Šimonovi: so začiatkom ich činnosti, ich životom, ich falošnými učeniami, so všetkými ich činnosťami - to všetko je uvedené v spomínanej veľmi dôkladnej knihe Ireneja 393. 6. Dozvedeli sme sa z nej 394, že Šimon bol prvým podnecovateľom všetkých heréz. Počnúc ním až doteraz sa stúpenci jeho herézy tvária, že sa držia kresťanskej filozofie - rozumnej a všade oslavovanej čistoty života, no vzápätí sa ocitnú v zajatí modlárskej povery, od ktorej akoby sa vzdialili: klaňajú sa knihám a obrazom samotného Šimona a jeho spoločníčky Heleny, o ktorej bola reč, a svoju službu oslavujú kadidlom, obetami a úlitbami. 7. Čo sa týka ich tajomstiev, hovoria, že kto o nich prvý počuje, je zdesený a podľa jedného z ich spisov otupie. Môžu vás skutočne znecitlivieť; sú plné zúrivosti a šialenstva; toto je niečo, o čom sa nielenže nedá písať, ale rozumní ľudia o tom nemôžu ani rozprávať – je tam toľko odporných vecí, o ktorých sa nedá povedať 395 . 8. Ich ohavná heréza prevyšovala všetko špinavé a ohavné, čo si možno predstaviť. Vysmievajú sa nešťastným ženám, ktoré sa naozaj topia vo všemožných hriechoch 396. 1. Tohto Šimona, otca a tvorcu takého zla, postavila zlá sila, nepriateľská k dobru, nenávidiaca spásu ľudí, ako veľkého protivníka veľkých a úžasných apoštolov nášho Spasiteľa. 2. Božia a nebeská milosť však pomohla svojim služobníkom, rýchlo uhasila plápolajúci plameň zla pri ich zjavení a v ich prítomnosti, potlačila a zničila všetko povýšenie, ktoré sa búri proti poznaniu Boha 397. 3. Preto úskokom Šimona alebo kohokoľvek z jeho súčasníkov v časoch apoštolov nemohli odolať. Všetko bolo podmanené a ovládnuté Svetlom pravdy – samotným Božím Slovom, ktoré nedávno úžasne žiarilo na ľudí, posilnilo sa na zemi a prebývalo vo svojich apoštoloch. 4. Bezprostredne čarodejník, o ktorom hovoríme – jeho duševné oči boli akoby zasiahnuté Božským svetlom, ktoré zázračne zažiarilo ešte skôr v Judei, keď apoštol Peter odhalil všetku svoju podlosť 398 – vydal sa na dlhú zámorskú cestu; utekal z východu na západ mysliac si, že len tam môže žiť po svojom. 5. V Ríme sa mu dostalo najväčšej pomoci od tam zriadených 399 úradov a za krátky čas bol vo svojich záležitostiach taký úspešný, že ho miestni obyvatelia poctili sochou, ako boha. Jeho šťastie však netrvalo dlho. 6. Hneď po ňom, za toho istého panovania Claudia, priviedla všetko dobrá a ľudomilná Prozreteľnosť do Ríma 400 toho istého bojovníka proti tomuto skaziteľovi ľudí – odvážneho a veľkého apoštola Petra, pre svoju odvahu nazývaného prvým medzi ostatnými apoštolmi. On ako vznešený Boží vodca, odetý v Božskej výzbroji, priniesol z východu obyvateľom západu vzácny poklad duchovného svetla, samé svetlo a slovo, ktoré zachraňuje dušu – kázeň o Kráľovstve nebeskom. 1. Slovo Božie teda našlo útočisko v Ríme 401; Šimonov vplyv ochabol a vzápätí s ním zanikol 402. Svetlo viery tak ožiarilo mysle Petrových poslucháčov, že nepovažovali za dostatočné počuť len ústnu kázeň a zoznámiť sa s ňou raz z ucha. Všemožnými spôsobmi presviedčali a presviedčali Marka 403, ktorého evanjelium máme – a on bol Petrovým spoločníkom –, aby im zanechal záznam učenia, ktoré im bolo odovzdané ústne; nenechali ho samého, kým ho neprinútili; oni sú dôvodom na napísanie toho evanjelia, ktoré sa nazýva „Evanjelium podľa Marka“. 2. Ako sa hovorí, apoštol, keď sa zjavením Ducha dozvedel, čo sa stalo, radoval sa z horlivosti ľudí a dovolil, aby sa toto evanjelium čítalo v kostoloch. Klement uvádza tento príbeh v 6. knihe svojich Esejov 404. Zhoduje sa s ním aj svedectvo biskupa Papiasa z Hierapolisu 405. Peter spomína Marka v Prvom liste, ktorý vraj zložil v samotnom Ríme; Metaforicky nazýva toto mesto „Babylon“ 406 a hovorí: „Pozdravuje ťa vyvolená cirkev v Babylone, ako aj Marek, môj syn“ 407. 1. Hovoria, že ten istý Marek bol prvý, ktorý bol poslaný do Egypta, kázal tam evanjelium, ktoré napísal, a založil cirkvi v samotnej Alexandrii 408. 3. Jeho kázanie okamžite zaujalo toľko veriacich mužov a žien, ktorí usilovne praktizovali múdrosť, že sa Filón rozhodol písať o ich činnosti, stretnutiach, spoločnom jedle a vôbec o celom ich spôsobe života. 1. Hovorí sa, že Filón pod Klaudiom komunikoval v Ríme s Petrom, ktorý vtedy kázal miestnemu obyvateľstvu. Je to veľmi pravdepodobné, najmä preto, že dielo, o ktorom hovoríme, bolo napísané oveľa neskôr a jasne obsahuje cirkevné pravidlá, ktoré sa u nás dodnes dodržiavajú. 2. Mimoriadne presne opisuje život našich askétov; je jasné, že nielen poznal, ale aj ctil apoštolských mužov, svojich súčasníkov, a bol pred nimi v úcte; boli zrejme Židia, a preto dodržiavali väčšinu starých židovských zvykov. 3. Vo svojej eseji, ktorú nazval „O kontemplatívnom živote alebo o modlitebných knižkách“ 409, Filón ubezpečuje, že nemieni povedať nič iné ako pravdu, ani pridať niečo vlastné 410. Hovorí, že sa im hovorí „terapeutky“ a ženy, ktoré s nimi žijú, sa nazývajú „terapeutky“ 411. Toto pomenovanie 412 je dané buď preto, že ako lekári liečia a uzdravujú duše, ktoré k nim prichádzajú z utrpenia spôsobeného neresťami, alebo preto, že ctia Boha a slúžia Mu v dokonalej čistote 413 . 4. Či už im toto meno dal on sám, prirodzene, že to zosúladil so spôsobom života týchto ľudí, alebo sa tak sami spočiatku skutočne nazývali – meno kresťanov ešte nebolo všade počuť – nad tým sa netreba pozastavovať. 5. Svedčí to po prvé o ich odmietnutí majetku: vstúpia na pole múdrosti, rozdajú svoje bohatstvo príbuzným 414 a potom, odložiac všetky každodenné starosti, vyjdú za mestské hradby a žijú v záhradách a na odľahlých miestach, lebo dobre vedia, že známosti s ľuďmi odlišnými od nich sú zbytočné a škodlivé 415. 6. A v Skutkoch apoštolov, prijatých Cirkvou, sa hovorí 416, že všetci apoštolskí učeníci predali svoj majetok a to, čo dostali, rozdelili medzi všetkých, podľa potreby každého 417, takže medzi nimi nebolo núdzneho. Tí, čo mali pozemky alebo domy, ich predali a podľa Písma, keď priniesli cenu za predané, položili to k nohám apoštolov, takže každý dostal podľa svojej potreby 418 . 7. Po rozhovore o podobných veciach s terapeutmi Philo pokračuje: "Títo ľudia žijú na mnohých miestach. Bolo potrebné, aby sa Hellas aj barbari zapojili do dokonalého dobra. Väčšina z nich je však v Egypte, v každom z takzvaných nómov 419 a najmä v okolí Alexandrie. 8. A tak sa najlepší z terapeutov zhromažďujú odkiaľkoľvek, akoby do svojej domoviny, na pre nich najvhodnejšie miesto, ktoré sa nachádza za jazerom Mareotis 420: nízke kopce, priaznivé pre ich bezpečnosť, so zdravým vzduchom“ 421. 9. Ďalej, keď Philo opísal, aké obydlia majú, hovorí o ich miestnych zboroch: „V každom dome je posvätná miestnosť, ktorá sa nazýva svätyňa alebo „kláštor“. Tam v samote vykonávajú sviatosti, ktoré slávia zbožný život; tam neprinášajú pitie, ani jedlo, ani vôbec nič potrebné pre telesné potreby, ale Písmo zákona a prorokov, hymny a iné knihy, vďaka ktorým sa viera rozmnožuje a zdokonaľuje“ 422. 10. „Obdobie od úsvitu do večera je časom len pre duchovné úspechy, čítajúc Sväté písmo, rozprávajú o múdrosti svojich predkov a vysvetľujú svoje alegórie: slová sú podľa nich iba označeniami skrytého a zrozumiteľného. 11. Majú spisy starých ľudí, zakladateľov ich sekty, ktorí zanechali veľa alegorických záznamov o ich učení. Tu nachádzajú modely, ktoré vo svojom živote napodobňujú“ 423. 12. Zdá sa, že toto všetko povedal človek, ktorý počúval výklad Svätého písma. Pravdepodobne knihy starých ľudí, o ktorých hovoria, že ich majú, sú evanjeliá, apoštolské spisy a komentáre k starovekým prorokom, aké sa nachádzajú v Liste Hebrejom a v mnohých ďalších Pavlových listoch. 13. Potom Filón o nich píše, že skladajú nové žalmy: „Nezaoberajú sa len rozjímaním, ale skladajú aj piesne a chválospevy, chvália Boha; používajú rôzne veľkosti a melódie, ale, samozrejme, slávnostné“ 424. 14. Philo uvádza mnoho ďalších podrobností o terapeutoch v tej istej knihe, ale zdalo sa mi potrebné vybrať to, čo hlavne určuje ich cirkevný život. 15. Ak sa niekomu zdá, že všetko, čo bolo povedané, charakterizuje nielen život podľa evanjelia, ale platí aj pre iných ľudí okrem tých, o ktorých teraz hovoríme, nech sa presvedčí týmito Filónovými slovami: ak to myslí rozumne, budú mu nemenným svedectvom. Píše takto: 16. "Keď najprv položili abstinenciu v duši ako akýsi základ, budujú na nej ďalšie cnosti. Nikto z nich sa nedotkne jedla ani pitia pred západom slnka: podľa ich úsudku je odraz hodný svetla, súmrak zodpovedá telesným potrebám. Preto celý deň venujú prvému a malú časť noci druhému." 17. Niektorí, najmä tí smädní po poznaní, si ani po troch dňoch nespomenú na jedlo; iní sa tak radujú a tešia z bohatého sviatku múdrosti, ktorý ich štedro učí, že sa postia dvakrát tak dlho a sotva po šiestich dňoch niečo zjedia, ak treba – to sa u nich stalo zvykom“ 425. Myslíme si, že Philove slová, jasné a nevyvrátiteľné, platia aj pre našich askétov. Ak je niekto tvrdohlavý v nesúhlase pre tvrdosť srdca, nech nechá na pochybách: nech ho presvedčia najjasnejšie dôkazy, ktoré nemožno nájsť nikde inde ako v kresťanskej viere podľa evanjelia. 19. Hovorí, že s dotyčnými mužmi sú aj ženy, z ktorých väčšina zostarla ako panny: čistotu dodržiavajú nie nasilu, ako niektoré kňažky v Hellase, ale z vlastnej vôle, z vášnivého zápalu pre múdrosť; usilovne sa usilujúc s ňou splynúť, telesné rozkoše kladú na nič; chcú mať potomkov nie smrteľných, ale nesmrteľných, ktorých 426 rodí len duša milujúca Boha. 20. Jasnejšie to vyjadruje nižšie: "Sväté písmo vykladajú alegoricky. Celý zákon sa týmto ľuďom javí ako niečo podobné živej bytosti: slová usporiadané v poradí sú telo a duša je neviditeľná myšlienka ukrytá pod slovami; "Táto sekta sa snaží hlavne preniknúť do nej, aby v zrkadle slov videla krásu myšlienok, ktorá sa v nich odráža, ktorá prevyšuje všetko" 427. 21. Stojí za to hovoriť o ich stretnutiach na tom istom mieste, o tom, čo robia najmä muži a najmä ženy; o ich zvyčajných skutkoch, ktoré vykonávame dodnes: pôst, najmä v dňoch umučenia Spasiteľa, celonočné bdenie a pozorné čítanie Božieho slova. 22. Spomínaný spisovateľ veľmi presne uvádza tieto zvyky vo svojom diele; dodržiavajú sa dodnes len u nás: celonočné bdenie pred veľkým sviatkom, úskoky spojené s týmto 428, nám známe chválospevy, keď jeden spieva v eufónnom rytme, ostatní počúvajú a chytajú už len posledné slová chválospevu 429; v týchto dňoch spia na zemi a rozprestierajú slamu; ani víno, ani mäso neberú do úst, ako sám hovorí; Na pitie majú len vodu, korenie na chlieb je soľ a yzop 430. 23. Okrem toho Filón píše o hierarchii slúžiacich liturgiu – o povinnostiach diakonov, o primáte biskupa, ktorého je predovšetkým 431. Kto sa chce s týmto všetkým presne zoznámiť, o všetkom sa môže dozvedieť z rozprávania spomínaného spisovateľa. 24. To, čo Filón napísal s odkazom na prvých ohlasovateľov evanjeliového učenia a zvykov, ktoré pôvodne odovzdali apoštoli, je každému jasné. 1. Filón, bohatý na slová, široký vo svojich úvahách, vznešený v kontemplácii Svätého písma, podával jeho rôzne a rozmanité výklady. Having first traced in the work entitled “Allegories of the Holy Laws” 432 the sequential connection of events in the book of Genesis, he then poses puzzling questions in separate chapters and resolves them; Túto knihu nazval: „Záhadné otázky a ich riešenie v knihách Genezis a Exodus“ 433. 2. Má aj špeciálne práce venované rôznym otázkam: „O poľnohospodárstve“ 434 - dve knihy; „O opitosti“ 435 – rovnaký počet kníh; there are others under various corresponding titles: “What the sound mind desires and what it turns away from”, “On the confusion of languages” 436, “On flight and finding” 437, “On meetings for the sake of education” 438, “Who is the heir of the Divine, or On the division into equal and opposite parts” 439, “On the three virtues that, together with others, he described Moses"; in addition, “On the change of names and the reasons for this” 440 - in this work, according to him, it is written about the first and second Testaments. 4. Existuje jeho kniha „O migrácii a živote múdreho v pravde alebo o nepísaných zákonoch“ 441, ako aj „O obroch alebo o nemennosti Božského“ 442, „O tom, že sny sú podľa Mojžiša zoslané Bohom“ 443. Toto sa nám dostalo a týka sa knihy Genezis. 5. Pre knihu Exodus poznáme: „Záhadné otázky a ich riešenia“ – knihy 1, 2, 3, 4, 5; „O svätostánku“, „O desiatich prikázaniach“ 444, „O zákonoch týkajúcich sa hlavnej veci v Desatore“ 445 – knihy 1, 2, 3 a 4; „O obetných zvieratách a druhoch obetí“, „O odmenách, ktoré sľubuje dobrý zákon, a o trestoch a kliatbách zla“. 6. Okrem toho hovoria o jeho spisoch v jednej knihe, ako napríklad: „O prozreteľnosti“ 446; zložil argument „O Židoch“, „Politik“ a tiež „Alexander, alebo O tom, že všetky nemé zvieratá majú rozum“ 447; „Veľký hriešnik je otrok“ a ako pokračovanie „Každý cnostný človek je slobodný“ 448. 7. Po týchto dielach zostavil: „O kontemplatívnom živote alebo o modlitebných knihách“ - v nadväznosti na to sme načrtli, čo sa týka života apoštolských mužov; Za jeho prácu sa považuje aj „Vysvetlenie hebrejských mien v Zákone a prorokoch“. 8. Filón prišiel do Ríma za Gaia a svoju esej o nenávisti k Bohu od tohto cisára posmešne nazval „O cnostiach“ 449. Hovorí sa, že za Claudia ju čítal celému rímskemu senátu a Filove knihy dostali priestor v knižniciach. 9. V tom istom čase, keď Pavol dokončil svoju cestu z Jeruzalema do Ilýrika 450, Claudius vyhnal Židov z Ríma 451, Akvilu a Priscillu 452, opustili Rím s inými Židmi, pristáli v Ázii 453 a bývali s apoštolom Pavlom, ktorý tam posilnil novozaložené cirkvi. O tom nám hovorí svätá kniha Skutkov. 1. Claudius ešte vládol štátu, keď sa v Jeruzaleme na veľkonočný sviatok odohralo také povstanie a vzbura 454, že zo Židov, ktorí si vynútili odchod z chrámu, zomrelo tridsaťtisíc 455 ušliapaním. Sviatok sa zmenil na smútok celého ľudu a slzy každého domova. Toto hovorí Jozef od slova do slova. 2. Claudius ustanovil Agrippu, syna Agrippu, za kráľa Židov 456 a Félixa 457 vymenoval za prokurátora celej Samárie, Galiley a takzvanej Perey 458. Vládol v štáte trinásť rokov a osem mesiacov 459 a zomrel roku 460, pričom jeho nástupcom zostal Nero 461. 1. Za Nera, keď bol Félix prokurátorom v Judei, začali medzi kňazmi nezhody, ako píše Josephus doslovne v 20. knihe Starožitnosti. 2. "Velkňazi sa vzbúrili proti kňazom a prvému ľudu z Jeruzalema. Každý z nich zhromaždil okolo seba odvážnych ľudí, ktorí túžili po revolúcii, a viedol ich; Po zrážke sa navzájom zasypali rúhaním a kameňmi. Nebol jediný človek, ktorý by to ukončil; svojvoľnosť vládla ako v meste zbavenom moci." 3. Nehanebnosť a drzosť veľkňazov dospela k tomu, že smelo posielali otrokov na humno, aby odniesli desiatky, ktoré patrili kňazom. Stalo sa, že som videl zbedačených kňazov, ktorí umierali od hladu – násilie vzbúrencov tak premohlo všetku spravodlivosť“ 462. 4. Ten istý pisateľ hovorí 463, že v tomto čase sa v Jeruzaleme objavil zvláštny druh zbojníkov 464, ktorí podľa neho zabíjali ľudí, ktorých stretli za bieleho dňa a v centre mesta. 5. Najmä na sviatky zasahovali do davu a pod šatami schovávali krátke meče a prepichovali nimi tých, ktorí s nimi neboli zajedno. Keď obete padli, vrahovia sa pripojili k rozhorčenému davu a ich úctyhodný vzhľad ich robil nepolapiteľnými. Najprv zabili veľkňaza Jonatána, 465 a po ňom zabili každý deň mnohých. Horší ako tieto katastrofy bol strach: každý, ako vo vojne, neustále očakával smrť. 1. Joseph potom dodáva: "Egyptský falošný prorok zasiahol Židov ešte väčšou ranou. Do krajiny prišiel istý čarodejník; Vštepil si vieru v seba ako proroka, zhromaždil asi tridsaťtisíc oklamaných ľudí a odviedol ich z púšte na takzvanú Olivovú horu 466. Odtiaľ sa mohol zmocniť Jeruzalema násilím, nadvládou Rimanov nadvládou 467 a progarom. pomoc svojich vojakov. 2. Felix zabránil tomuto útoku vypochodovaním v ústrety rímskej pechote. Celý ľud prišiel na ich obranu. Prebehla bitka, Egypťan s niekoľkými utiekol, väčšina jeho komplicov bola zabitá alebo zajatá.“ 468 3. Toto hovorí Jozef v 2. knihe Židovskej vojny. K tomuto príbehu o Egypťanovi stojí za to pridať príbeh zo Skutkov apoštolov. Tribún 469, ktorý bol s Félixom v Jeruzaleme, keď jeruzalemský dav 470 povstal proti Pavlovi, mu hovorí: „Nie si ty ten Egypťan, ktorý len nedávno pobúril ľud a odviedol štyri tisícky Sicariov 471 na púšť? 472 K takýmto udalostiam došlo za Felixa. 1. Nero poslal Festusa, aby ho nahradil 473; pred ním Pavol predniesol svoju obrannú reč 474 a bol poslaný v reťaziach do Ríma. Bol s ním Aristarchus 475, ktorého v jednom zo svojich listov právom nazýva „väzňom“ 476. A Lukáš, ktorý napísal Skutky apoštolov, svoj príbeh uzatvára posolstvom, že Pavol strávil celé dva roky v Ríme na slobode a bez prekážok hlásal Božie slovo 477 . 2. Potom, keď bol pred súdom ospravedlnený, apoštol, hovoria, odišiel pre svoje dielo kázania a keď prišiel do Ríma druhýkrát, ukončil svoj život mučeníckou smrťou 478. Vo väzení napísal druhý list Timotejovi 479, kde hovorí o svojej prvej obhajobe aj o svojej blízkej smrti. 3. Vypočujte si jeho vlastné svedectvo: „Na moju prvú obranu nikto nebol so mnou: všetci ma opustili (nech to nepočítajú), ale Pán bol so mnou a dal mi silu, aby sa moje kázanie dovŕšilo v plnosti a všetky národy ho počuli a bol som vyslobodený z tlamy leva“ 480. 4. Týmito slovami jasne potvrdzuje, že sa po prvý raz zbavil tlamy leva (apoštol takto zrejme volá Nera pre jeho krutosť 481), aby jeho kázeň mohla byť úplne dokončená. Koniec koncov, nepridáva nič ďalšie ako: „vyslobodil ma z tlamy leva“; v duchu videl, že jeho smrť je blízko, a preto k slovám „bol vyslobodený z tlamy leva“ dodáva: „Pán ma vyslobodí zo všetkého zla a zachráni ma vo svojom kráľovstve nebeskom 482“, čím naznačuje blížiace sa mučeníctvo. V tom istom liste to predpovedá ešte jasnejšie, keď hovorí: „Už som bol ponúknutý ako obeť a prišiel čas môjho odchodu“ 483. 6. Hovorí, že keď písal Druhý list Timotejovi, bol s ním iba Lukáš 484 a pri prvej obhajobe tam ani on nebol. Lukáš pravdepodobne dokončil Skutky, kým bol s Pavlom 485. 7. Všimnime si, že Pavlovo mučeníctvo nenastalo počas jeho pobytu v Ríme, o ktorom píše Lukáš. 8. Pravdepodobne na začiatku svojej vlády bol Nero krotkejší a pokojne počúval Pavlovu obranu viery; keď dosiahol bod odvážnych a nezákonných činov, položil ruku na druhých aj na apoštola. 1. Keď sa Pavol dožadoval Caesarovho súdu a Festus ho poslal do Ríma, Židia, ktorí stratili nádej na splnenie svojich plánov proti nemu, sa obrátili proti Jakubovi, bratovi Pána, ktorého apoštoli povýšili na biskupský stolec v Jeruzaleme. 2. Toto sa odvážili proti nemu urobiť: priviedli ho na svoje stretnutie a žiadali, aby sa zriekol viery v Krista pred všetkým ľudom. Na rozdiel od všeobecného očakávania predniesol pred celým davom odvážny a slobodný prejav – niečo také nečakali – a vyznal, že náš Spasiteľ a Majster Ježiš je Boží Syn. Nemohli zniesť svedectvo tohto muža, ktorého všetci považovali za spravodlivého pre jeho dokonalý život, múdreho a zbožného; zabili ho, využívajúc anarchiu: Festus zomrel v Judei práve v tomto čase 486, v krajine bola anarchia a neporiadok 487. 3. V príbehu o Klementovi, ktorý sme citovali, sú informácie o tom, ako Jákob zomrel: bol zhodený z krídla chrámu a ubitý valčekom. O tom, čo sa týka Jakuba, najpresnejšie hovorí Egesippus 488, ktorý patril k prvej poapoštolskej generácii; v 6. knihe svojich Zápiskov hovorí toto: 4. „Pánov brat Jakub dostal spolu s apoštolmi vládu nad Cirkvou 489. Všetci ho – od čias Pána až dodnes – nazývajú „Spravodlivý“: veď mnohí niesli meno Jakob. Bol svätý už od lona svojej matky; 5. nepil víno ani pivo 490, nejedol mäso; žiletka sa mu nedotkla hlavy 491, nenamazal sa olejom a nechodil do kúpeľa. 6. Jemu samotnému bolo dovolené vstúpiť do Svätyne svätých; Nemal na sebe vlnené šaty, ale plátno 492. Vošiel sám do chrámu a našli ho na kolenách a modlil sa za odpustenie všetkým ľuďom; kolená mal mozoľnaté ako ťave, pretože sa vždy modlil na kolenách a prosil ľudí o odpustenie. 7. Pre svoju veľkú spravodlivosť ho prezývali „Spravodlivý“ a „Ovliy“; toto slovo znamená v preklade „plot ľudí“ a „spravodlivosť“; To o ňom hovorili proroci. 8. Niektoré zo siedmich siekt, ktoré existovali medzi ľuďmi a boli spomenuté vyššie v „Poznámkach“ 493, sa Jakuba pýtali: čo sú „Ježišove dvere“? A on im odpovedal, že Ježiš je Spasiteľ. 9. Niektorí z nich verili, že Ježiš je Kristus. A vyššie spomenuté sekty neverili ani v Kristovo zmŕtvychvstanie, ani v to, že On príde odmeniť každého podľa jeho skutkov; kto uveril, dlhuje to Jakubovi. 10. Keďže mnohí uverili, dokonca aj od úradov, Židia boli v zmätku: zákonníci a farizeji začali hovoriť, že toto budú možno všetci ľudia očakávať v Ježišovi Kristovi. Všetci spolu šli k Jakobovi a povedali mu: "Prosíme ťa, drž ľud: mýlia sa, myslia si, že Ježiš je Kristus. Prosíme ťa: daj porozumenie každému, kto príde na Veľkú noc, ohľadom Ježiša; Všetci ti veríme. My a všetok ľud o tebe svedčíme, že si spravodlivý a nevážiš si ľudí 494. Presvedč zástup: nech sa nemýlia o Ježišovi, 11. a všetok ľud a my všetci ťa budeme počúvať. Postav sa na krídlo chrámu, aby ťa bolo vidieť a aby tvoje slová dobre počuli všetci ľudia. Veď na Veľkú noc sa schádzajú všetky kmene a s nimi aj pohania.“ 12. Spomínaní zákonníci a farizeji položili Jakoba na krídlo chrámu a kričali: „Spravodlivý! Všetci ti musíme dôverovať. Ľudia sú v omyle o ukrižovanom Ježišovi; povedz nám, čo sú to „Ježišove dvere“. A on odpovedal silným hlasom: "Prečo sa ma pýtaš na Syna človeka? Sedí v nebi po pravici Veľmoci a príde na nebeských oblakoch" 495. 14. Mnohí boli plne presvedčení a oslavovali svedectvo Jakobovo, hovoriac: „Hosanna Synovi Dávidovmu.“ Vtedy si zákonníci a farizeji začali hovoriť: "Urobili sme zlú vec, keď sme dovolili vydať takéto svedectvo o Ježišovi. Vstaňme a zhoďme ho, aby sa báli a neverili mu." 15. A kričali: "Ach! A spravodlivý sa mýli!" Naplnili to, čo bolo napísané v Izaiášovi: „Odstráňme spravodlivého, je nám škodlivý, okúsia ovocie svojich skutkov“ 496. Vstali a zvrhli spravodlivého. 16. A povedali si: „Ukameňme Jakuba Spravodlivého,“ a začali po ňom hádzať kamene, lebo zvrhnutý nezomrel, ale otočil sa, kľakol si a povedal: „Pane Bože, Otče! 17. Kým takto po ňom hádzali kamene, jeden z kňazov a synov Rechabovho syna 498, o ktorom svedčil prorok Jeremiáš, zvolal: „Prestaň, čo to robíš, spravodlivý sa za teba modlí!“ 18. Jeden z nich, nejaký súkenník, udrel spravodlivého muža po hlave valčekom, ktorý používal v jeho obchode. Jakub zomrel ako mučeník. Bol pochovaný na tom istom mieste blízko chrámu; Táto stéla je stále blízko chrámu. Židom aj Grékom pravdivo dosvedčil, že Ježiš je Kristus. Čoskoro ich Vespasianus obliehal“ 499. 19. Tu je príbeh Hegesippa, dlhý a v súlade s Klementom. Jákob bol taký úžasný muž a jeho spravodlivosť bola každému taká známa, že rozumní ľudia medzi Židmi považovali odvážny zločin spáchaný na ňom za dôvod obliehania Jeruzalema, ktoré nasledovalo bezprostredne po jeho mučeníckej smrti. 20. Jozef neváhal to dosvedčiť písomne; Tu sú jeho skutočné slová: „Toto sa stalo Židom ako trest za Jakuba Spravodlivého, brata Ježiša, ktorý sa volá Kristus, lebo Židia ho zabili, najspravodlivejšieho muža“ 500. 21. O svojej smrti hovorí takto v 20. knihe svojich Starožitností: „Caesar, keď sa dozvedel o smrti Festa, poslal Albina za prokurátora Judey 501. Ananus mladší 502, o ktorom sme povedali, 503, že dostal veľkňazstvo, bol statočný muž a vyznačoval sa svojou drzosťou, patril k sekte saducejov 504, ktorých súdny súd, ako sme ukázali, 505 je ešte krutejší. 22. Ananus - taký človek bol - považoval za vhodný čas pre seba: Festus zomrel, Albinus bol stále na ceste, zvolal Sanhedrin 506, predstavil mu brata Ježiša, nazývaného Kristus, menom Jakub, a niektorých ďalších, ktorých obvinil z porušenia zákona; Bolo rozhodnuté ich ukameňovať. 23. Medzi mešťanmi ľudia, ktorí boli umiernenejší a lepšie informovaní o Zákone, brali tento rozsudok vážne a tajne poslali k cisárovi vyslancov s prosbou, aby Ananovi zakázal takéto akcie a povedali mu, že na začiatku konal nesprávne. Niektorí vyšli v ústrety Albinovi, ktorý smeroval z Alexandrie, a vysvetlili mu, že Ananus nesmie bez dovolenia prokurátora 507 zvolať Sanhedrin. 24. Albín, presvedčený o ich slovách, napísal Ananovi nahnevaný list, v ktorom sa mu vyhrážal väzením; Kráľ Agrippa ho zbavil veľkňazského úradu, ktorý nosil tri mesiace, a na jeho miesto dosadil Ježiša, Damejovho syna.“508 To sa týka Jakuba, ktorému patrí prvá z takzvaných koncilových listov 509. 25. Mali by ste však vedieť, že je nepravdivý 510 – málokto zo staroveku ho spomína, aj takzvaný Juda 511 – jeden zo siedmich, ktorý sa nazýva koncilový 512. Vieme však, že ich spolu s inými verejne čítajú mnohé cirkvi. V ôsmom roku vlády Nera, 513, Annianus 514, prvý po evanjelistovi Markovi, dostal kontrolu nad Alexandrijskou diecézou. 1. Keď Nerova moc zosilnela, vrhol sa na zlé skutky a pozdvihol sa k viere v Boha všemohúceho. Nie je našou súčasnou úlohou písať o všetkých ohavnostiach, ktorých bol schopný, 2. a mnohí o ňom zanechali veľmi podrobné príbehy 515; každý zvedavý sa môže zoznámiť s hrubosťou a šialenstvom tohto absurdného muža, ktorý nerozvážne zničil nespočetné množstvo ľudí, ktorí pre svoju krvilačnosť nešetrili ani príbuzných, ani priateľov 516: zabil svoju matku 517, bratov 518 a manželku 519, ako svojich najväčších nepriateľov, čím ich usmrtil 520. 3. Chýbalo mu jedno: stať sa prvým cisárom, ktorý by prenasledoval vieru v Boha 521. 4. The Roman Tertullian recalls it this way: "Vezmite si záznamy o svojej minulosti: zistíte, že Nero bol prvý, kto začal prenasledovať naše učenie, keď, keď dobyl celý východ, začal sa v Ríme zvlášť rozmáhať. Chválime sa takým iniciátorom prenasledovania, lebo kto by ho poznal, nebol by si myslel, že by Nero neodsúdil kresťanstvo, keby nebolo najväčším dobrom" 522. 5. Takže tento prvý bojovník proti Bohu medzi vládcami hrdo zdvihol ruku proti apoštolom 523. Hovoria, že Pavol bol sťatý v samotnom Ríme a Peter bol ukrižovaný 524; tento príbeh potvrdzujú mená Petra a Pavla, prežívajúce na cintorínoch tohto mesta. 6. Tvrdí to aj klerik menom Gaius 525, ktorý žil za rímskeho biskupa Zephyrina 526. V písomnej námietke proti Proklovi 527, hlave katafrickej sekty 528, takto hovoril o miestach, kde boli uložené posvätné ostatky spomínaných apoštolov: 7. "Môžem vám ukázať víťaznú trofej 529 apoštolov. Ak pôjdete do Vatikánu 530 alebo po Via Ostia 531, nájdete trofej tých, ktorí založili túto Cirkev." 8. Že obaja (apoštoli) zomreli ako mučeníci súčasne, potvrdzuje Dionýz, biskup z Korintu 532, v liste Rimanom. "Vo svojom posolstve ste spojili škôlky, ktoré vysadili Peter a Pavol v Ríme a Korinte. Obe zasadili medzi nás v Korinte 533, učili nás rovnakým spôsobom; učili rovnakým spôsobom spolu v Taliansku a zomreli ako mučeníci v rovnakom čase." Toto potvrdzuje môj príbeh. 1. Josephus uvádza veľa podrobností o katastrofách, 534 ktoré postihli židovský národ. Mimochodom, hovorí, že Florus 535 zbičoval mnoho vážených ľudí v Jeruzaleme a potom ich ukrižoval 536. Bol prokurátorom Judey, keď vypukla vojna v dvanástom roku vlády Nera. 2. Hovorí, že po židovskom povstaní zachvátil celú Sýriu zmätok 538: všade bolo ľudí tohto kmeňa nemilosrdne 539, ako nepriateľov, ubitých obyvateľstvom každého mesta 540; v mestách bolo vidieť hromady nepochovaných tiel, mŕtvoly starých ľudí a detí pohádzané, mŕtvoly žien úplne nepokryté. Každý okres je plný nevýslovných katastrof; budúcnosť ohrozovala viac ako každodenné zverstvá 541. Tu je Jozefov príbeh doslovne. Toto urobili Židom. Hovoríme o vymenovaní prvých diakonov – funkcionárov kresťanského spoločenstva poverených charitatívnymi aktivitami. Štefan, Filip, Prochor, Nikanor, Timon, Parmen, Mikuláš Antiochijský. Štefan – jeden zo siedmich diakonov prvej jeruzalemskej komunity; pôvodom z Korintu; prvý kresťanský mučeník. Obvinený z rúhania predniesol pred Sanhedrinom slávnu ospravedlňujúcu reč, po ktorej ho Židia odviedli za hradby Jeruzalema a ukameňovali. Príbeh o Stephenovi je opísaný v Leii.“ Kap. 6–7. Στέφανος (grécky) – veniec, koruna. Peter („kameň“, „skala“) je prezývka, ktorú dal Ježiš Kristus Šimonovi, synovi Jonáša a bratovi apoštola Ondreja. Šimon pochádzal z Betsaidy. Keďže bol rybárom, žil v čase svojho povolania ako Spasiteľ v Kafarnaume. Počas služby Ježiša Krista zohral medzi apoštolmi najvýznamnejšiu úlohu. Po ukrižovaní Spasiteľa a pred apoštolským koncilom očividne stál na čele jeruzalemskej komunity a potom sa venoval misionárskej činnosti. Podľa legendy podstúpil mučeníctvo v Ríme za cisára Nera. Týka sa to Jakuba staršieho, syna Zebedeovho a možno aj Salome, sestry Ježišovej matky Márie, staršieho brata Jána Teológa. Pred obrátením chytal ryby so svojím otcom a bratom na Genezaretskom jazere. Bol jedným z dvoch apoštolov, ktorých Spasiteľ povolal ako prvých. Spolu so Šimonom Petrom a Jánom požíval Ježišovu zvláštnu dôveru. Stal sa prvým mučeníkom medzi apoštolmi – v roku 43/44 bol na príkaz Herodesa Agrippu I. sťatý. Ján Teológ je mladším bratom predchádzajúceho, synom Zebedeovým. Tradícia ho považuje za obľúbeného Ježišovho učeníka, autora Jánovho evanjelia a Apokalypsy (Zjavenia). Podľa legendy bol cisárom Domiciánom odsúdený na bolestivú smrť, no zázračne jej unikol a bol vyhnaný k o. Patmos; keď dovŕšil 99 rokov, podľa legendy z Malej Ázie vystúpil do neba. Ako ukazujú evanjeliá, Šimon Peter, Jakub Starší a Ján tvorili skupinu apoštolov najbližších Kristovi. Len oni mohli byť prítomní pri vzkriesení Jairovej dcéry (Mk 5,37), len oni boli svedkami Premenenia Spasiteľa (Mt 17,1), len ich Ježiš vzal so sebou na Olivovú horu (Mk 14,33). Pavol je slávny „apoštol pohanov“ („apoštol jazykov“); pochádzal z kmeňa Benjamin; narodený v Tarze; žiak rabína Gamaliela; bol horlivý farizej a zúčastnil sa prvého prenasledovania kresťanov. Po tom, čo sa mu Ježiš zázračne zjavil, konvertoval na kresťanstvo a stal sa hlásateľom viery medzi pohanmi. Absolvoval niekoľko misijných ciest do Sýrie, Malej Ázie a na Balkánsky polostrov. OK. 58 bol zajatý v Jeruzaleme a privedený do Ríma na súd. Počas prenasledovania za Nera v pol. 60. roky I. storočia utrpel mučeníctvo (sťatý). Pavlovi sa pripisuje autorstvo štrnástich novozákonných epištol. Hlavným zdrojom informácií o Pavlovi a jeho misionárskej práci sú Skutky apoštolov a apokryfné Pavlove Skutky. Ide o Abgara V., vládcu štátu Edessa, ktorý sa nachádzal na území severomezopotámskeho regiónu Osroene. Krátke zopakovanie príbehu z Prvej knihy (I. 13). V ranej byzantskej ére existovala legenda o Spasiteľovej predpovedi, že Edessa sa nikdy nepodriadi svojim nepriateľom. Text tohto proroctva bol vyrytý na mestských bránach. Pozri: Pros. VR. II. 12,26; Evag. IV. 27. Skutky 8:1. Samária je región v strednej Palestíne medzi Galileou na severe a Judeou na juhu. Pred pádom v roku 722 pred Kr. e. Severné kráľovstvo Izraela je domovom kmeňov Efraim a Manasses. V nasledujúcom období ho obývali Samaritáni - potomkovia Židov a kolonistov z Asýrie, ktorí prežili asýrsku inváziu. Samária bola súčasťou Júdskeho kráľovstva až do roku 6 po Kr. e. V opísanom čase bola súčasťou rímskej provincie Sýria. Fenícia („fialová krajina“) je grécky názov pre región na východnom pobreží Stredozemného mora medzi horou Karmel na juhu, horou Libanon a Anti-Libanon na východe a oblasťou Arad na severe. Cyprus je veľký ostrov vo východnej časti Stredozemného mora; v roku 58 pred Kristom e. dobyl Rím. Filip – jeden zo siedmich prvých diakonov; hlásal kresťanstvo v Samárii a v starovekej krajine Filištíncov; neskôr sa podľa legendy stal prvým biskupom karijského mesta Tralla v provincii Ázia; zomrel vo veľmi starom veku. Filip vykonal v Samárii mnoho zázrakov – vyháňal démonov a liečil choroby (Sk 8:6-7). Simon Magus – rodák z dediny Gitton v Samárii, ktorý sa venoval mágii a vďaka tomu sa stal veľmi známym; prijal kresťanstvo, ale čoskoro sa dostal do konfliktu s apoštolmi; Podľa legendy zomrel v Ríme počas súťaže s apoštolom Petrom. Považovaný za prvého heretika a predchodcu všetkých nasledujúcich heréz. Pozri: Gassiev A. Simon the Magus and his time // Proceedings of the Kyiv Theological Academy. 1869. Číslo 10. S. 3–38; 1870. Číslo 2. S. 445–473; Karsavin L.P. Svätí otcovia a učitelia cirkvi (odhalenie pravoslávia vo svojich výtvoroch). M., 1994. S. 20–21; Beyschlag K. Simon Magus und die christliche Gnosis. Tubingen, 1974; Bockmuehl M. Pamätný Peter: V starovekej recepcii a modernej diskusii. Tübingen, 2010. S. 101–104; Cartlidge D. R. Pád a vzostup Simona Magusa // Bible Review. Vol. 21.2005. č. 4. S. 24–36; Ferreiro A. Simon Magus v patristických, stredovekých a ranonovovekých tradíciách. Leiden, 2005; Theißen G. Simon Magus. Die Entwicklung seines Bildes vom Charismatiker zum gnostischen Erlöser. Ein Beitrag zur Frühgeschichte der Gnosis // Religionsgeschichte des Neuen Testaments: Festschrift für Klaus Berger zum 60. Geburtstag/Hrsg. von A. von Dobbeler. Tübingen, 2000, s. 407–433. Skutky apoštolov hovoria o tom, ako Šimon chcel kúpiť od Petra a Jána za peniaze dar Ducha Svätého, ktorý apoštoli vlastnili, ale Peter ho odsúdil (Sk 8:18–24). Etiópia (krajina Etiópčanov – „ľudia so spálenými tvárami“) je najbohatšia krajina na juh od Egypta; v Starom zákone sa nazýva „Kush“, jeho severná časť sa nazývala „Sava“ (Sabaean Kingdom). V tomto prípade „Etiópia“ označuje merojské kráľovstvo. Príbeh obrátenia vyslanca etiópskej kráľovnej ku kresťanstvu (Sk 8,27–39), uvedený v Skutkoch apoštolov, slúži ako paralela k starozákonnému príbehu o návšteve Šalamúna u kráľovnej zo Sáby, ktorá ctila Boha izraelského ľudu (1 Kráľ 10,1–13). Skutky apoštolov ho nazývajú eunuchom a strážcom kráľovskej pokladnice (Skutky 8:27). Podľa legendy sa stal prvým kazateľom kresťanskej viery v Etiópii a zomrel mučeníckou smrťou. V Skutkoch apoštolov sa jej meno volá Candace (Skutky 8:27). V skutočnosti v Meroitskom kráľovstve „kandaka“ nie je správnym menom, ale titulom kráľovej matky. V merojskom kráľovstve skutočne zohrávala kandaka veľkú politickú úlohu, najmä ako regentka pre svojich maloletých synov, čo súviselo so silnými zvyškami matriarchátu. Nie je však dôvod hovoriť o vláde žien tam, ako to robí Eusebius, určite ho uchvátili spomienky na kráľovnú zo Sáby. Verí sa, že prvým pohanom, ktorý konvertoval na kresťanskú vieru, bol rímsky stotník z Kafarnauma (Matúš 8:5-13). Saul bol poslaný z Jeruzalema do Damasku s pokynmi zatknúť miestnych kresťanov a bol na ceste oslepený nebeským svetlom a počul Pánov hlas, ktorý mu prikázal, aby čakal na Jeho príkazy v Damasku. Keď sa v meste zjavil slepý Saul, kresťan Ananiáš naňho na príkaz Všemohúceho položil ruky a on hneď videl; potom Saul uveril a stal sa kazateľom viery Kristovej (Skutky 9:1–22). Gal. 1.1. Pán vo videní Ananiáša povedal, že Saul je „moja vyvolená nádoba, aby ohlasoval moje meno pred národmi, kráľmi a synmi Izraela“ (Skutky 9:15). Táto informácia je prevzatá z Tertullianovej Apologetiky (Ter. Apol. 21; 24). Hovoríme o sfalšovanej správe od Pontského Piláta po Tiberia, ktorá kolovala v kresťanských kruhoch v druhej polovici 2. storočia. Zachovali sa dve vydania tohto posolstva – krátke (záverečná časť „Skutkov Pilátových“; dostupné len v latinskom a staroslovienskom preklade) a rozšírené (v gréčtine). Rus. Prel.: Ježiš Kristus v dokumentoch dejín. s. 446–450. Táto správa sa spomína aj v apokryfnej odpovedi Tiberia na list Avgara V., citovaného v Histórii Arménska Mojžišom z Khorenu (Mos. Khor. II. 33). Quintus Septimius Florence Tertullianus (160 - po 220) - slávny kresťanský mysliteľ a spisovateľ; narodený v Kartágu v rodine prokonzulárneho stotníka; získal rétorické, filozofické a právnické vzdelanie; sa presťahoval do Ríma, kde sa predpokladá, že pôsobil ako súdny rečník; v polovici 90. rokov. storočia sa vrátil do Kartága a konvertoval na kresťanstvo; na začiatku 3. stor. sa pridal k montanistom, potom ich opustil a založil si vlastnú sektu. Autor početných diel apologetického, dogmaticko-polemického a prakticko-asketického obsahu, z ktorých sa zachovalo tridsaťjeden. Pozri: Opera Tertuliani. Vol. l-2.Turnholtum, 1953–1954. Ruské preklady: Quintus Septimius Florence Tertullian. Vybrané diela/Ed. A. A. Stolyarová. M., 1994; Tertulián. Ospravedlňujúce. To Scapula/Trans. A. Yu. Bratukhina. Ed. 2. Petrohrad, 2010; Tertulián. O pokání // Teologické diela. T. 26. 1985. s. 224–233; Tertullian Quintus Septimius Florencia. O duši/Trans. A. Yu. Bratukhina. Ed. 2. Petrohrad, 2010; Tertullian Quintus Septimius Florencia. O plášti/Trans. A. Áno. Tyžovej. Petrohrad, 2000; Tertullian Quintus Septimius Florencia. Proti Marcionovi v piatich knihách/Trans. A. Yu. Bratukhina. Petrohrad, 2010; Diela Quintusa Septimia Florenta Tertulliana/Trans. N. Shcheglovej a biskupa. Vasilij (Bogdaševskij). Časti 1–3. Kyjev, 1910 – 1915; Výtvory Tertulliana /Pres. E. Karneeva. Časti 1–4. Petrohrad, 1847–1850. O Tertullianovi pozri: Dekrét richtára G. G. op. s. 110–127; Barnes T. D. Tertullian. Historická a literárna štúdia. Oxford, 1971; Wühlte D. E. Tertullian Afričan. Antropologické čítanie Tertullianovho kontextu a identít. Berlín, 2007; Zilling N. M. Tertullian: Untertan Gottes und des Kaisers. Paderborn, 2004. Pozri tiež: Tert. Ad nat. I. 10. Alwurn je božstvo uctievané v Lukánii a žilo podľa legendy na hore Alwurn pri rieke Silar (porov.: Verg. Georg. III. 146). Tomuto božstvu sa Marcus Aemilius Scaurus (asi 163 – 89 pred Kr.), konzul z roku 115, pokúsil splniť sľub, ktorý dal počas vojny s Galmi postaviť chrám v Ríme, ale senát rozhodol, že generáli môžu takéto akcie vykonávať len s jeho súhlasom. Ž 18:5; Rim.10:18. St: Matúš 24:14. Caesarea Palestína je staroveké fenické mesto na pobreží Stredozemného mora južne od hory Karmel na hranici Galiley a Samárie; od 6 nl e. - sídlo rímskych prokurátorov Judey. Cornelius je stotníkom talianskej légie umiestnenej v Cézarei. Podľa Skutkov apoštolov (Skutky 10. kapitola) sa tomuto mužovi, ktorý sa vyznačoval svojou zbožnosťou, zjavil vo videní Boží anjel, ktorý mu prikázal poslať ľudí do Joppe k apoštolovi Petrovi, aby od neho počuli slová spásy; Peter na príkaz Ducha Svätého prišiel do Cézarey, učil Kornélia, jeho priateľov a príbuzných Božie slovo a prikázal im, aby boli pokrstení. Obrátením Kornélia sa začala misijná činnosť kresťanov medzi pohanmi. Antiochia je najväčšie mesto v Sýrii na rieke Orontes, založené v roku 300 pred Kristom. e. Seleucus I. Nicator a pomenovaný ním na počesť svojho otca Antiocha; od roku 64 pred Kristom e. - sídlo rímskych guvernérov Sýrie. Podľa Skutkov apoštolov kresťania, ktorí tam prišli z Cyrény a o. začal v Antiochii šíriť Slovo Božie. Cyprus; keď sa o tom dozvedeli jeruzalemskí kresťania, poslali Barnabáša do Antiochie, ktorý vzal so sebou Pavla z Tarzu, objavil sa v meste a rok hlásal evanjelium jeho obyvateľom; o niečo neskôr ako Barnabáš prišli do Antiochie z Jeruzalema kresťanskí proroci a aktívne sa zapojili do misijnej práce (Skutky 11:20–27). Agav - ranokresťanský prorok pôvodom z Jeruzalema; úspešne kázal kresťanstvo v Antiochii a na mnohých iných miestach. Po predpovedi proroka Agaba antiochijskí kresťania zozbierali pomoc pre kresťanov žijúcich v Judei a poslali ju cez Barnabáša a Pavla do Jeruzalema (Skutky 11:29–30). V tomto prípade hovoríme o hladomore, ktorý nastal na začiatku vlády rímskeho cisára Claudia I. Pozri nižšie: II. 8.1. V rímskej historiografickej tradícii sa všeobecne verí, že Tiberius zomrel násilnou smrťou. Podľa jednej verzie bol otrávený pomaly pôsobiacim jedom, ktorý mu bol podaný na príkaz Caligulu (Suet. Tib. 73; Cal. 12); podľa inej ho udusili buď vankúšom, alebo kopou šiat na príkaz buď pretoriánskeho prefekta Macrona, alebo samotného Caligulu, keď sa prebudil z hlbokej mdloby (Suet. Tib. 73; Cal. 12; Tac. Ann. VI. 50). Smrť Tiberia je datovaná 16. marcom 37 (Tac. Ann. VI.50). Porovnaj: Theoph. Ad Out. III. 27. Podľa Josephových výpočtov Tiberius vládol 22 rokov, 5 mesiacov a 3 dni (Joz. Ant. XVIII. 6.10). V skutočnosti jeho vláda trvala 22 rokov a 6 mesiacov. Gaius Julius Caesar Germanicus, prezývaný Caligula („čižma“) (12–41) - syn Germanica, synovca Tiberia a Agrippiny staršej; v roku 35 bol vyhlásený za dediča Tiberia spolu s cisárovým vlastným vnukom Tiberiom Gemellusom (Suet. Tib. 76; Kal. 14). 18. marca 37, po smrti Tiberia a zrušení jeho testamentu, dostal z rozhodnutia senátu všetky právomoci princov. Tiberius Gemellus bol zbavený moci a čoskoro zabitý. Veľkú úlohu pri vyhlásení Caligulu za cisára zohrali pretoriánsky prefekt Macron a rímsky dav, ktorý sa vlámal do kúrie (Cass. Dio. LIX. 32; Suet. Cal. 14). Herodes Agrippa I. (10 pred Kr. – 44 po Kr.) – vnuk Herodesa Veľkého, syn Aristobula a Bereniky. V roku 36 odišiel do Ríma, kde sa zblížil s mladým Caligulom. Jeho bezstarostne vyjadrené želanie po Caligulovej rýchlej moci sa stalo dôvodom jeho zatknutia, ktoré trvalo 6 mesiacov až do smrti Tiberia. Po jeho nástupe na trón Caligula oslobodil Agrippu, vyhlásil ho za kráľa a previedol pod svoju kontrolu bývalé tetrarchie Filipa a Lysaniasa (Joz. Ant. XVIII. 6. 1–7, 10–11; Jos. Bell. Jud. II. 9. 5–6). V roku 39 prispel Agrippa k hanbe Herodesa Antipasa, ktorého pozemky pripojil k svojim majetkom (Joz. Ant. XVIII. 7. 2; Jos. Bell. Jud. II. 9. 6). Po zavraždení Caligulu hral Herodes Agrippa úlohu prostredníka medzi rímskym senátom a novým cisárom Claudiom, za čo od neho v roku 41 dostal Judeu a Samáriu, čím sa stal posledným vládcom zjednoteného kráľovstva Judea (Joz. Ant. XVIII. 4. 1–2; 5.2 Júd 1. Bell. 2.–5.1; Jos. 2.–5.1. Jos. Pozri poznámku vyššie. 7 až s. 55. Filón Alexandrijský (asi 25 pred n. l. – pred rokom 50 n. l.) je slávny židovsko-helénistický mysliteľ a spisovateľ, ktorý sa snažil spojiť anticku filozofiu a židovské náboženstvo. Vyvinul alegorickú metódu výkladu Pentateuchu, ktorý sa preslávil učením o Logu ako o sprostredkovateľovi medzi Bohom a svetom. Autor mnohých diel, ktorých sa k nám dostalo asi tridsať (pozri ich zoznam v Eusebiovi v I. 18). Pozri: Œuvres complètes de Philon d'Alexandrie. Vol. 1–36. Paríž, 1961-1988. Rus. Preklad: Filón Alexandrijský. O kontemplatívnom živote // Smirnov N.P. Terapeuti a esej Phila Judeusa „O kontemplatívnom živote“. Kyjev, 1909. Príloha. s. 1–31; Filón Alexandrijský. Proti Flaccusovi. O veľvyslanectve v Guy/Per. O. L. Levinskaya. Josephus Flavius. O staroveku židovského národa. Proti Apion/Trans. A. V. Vdovičenko. M.; Jeruzalem, 1994. S. 16–112; Filón Alexandrijský. O tom, že Boh nepozná zmenu/Trans. E. D. Matušová // Historicko-filozofická ročenka na rok 2002. M., 2003. s. 135–175; Filón Alexandrijský. Výklady Starého zákona/Prekl. A.V. Vdovichenko a spol. M., 2000.0 Nemecky pozri: Ivanitsky V.F. Filón Alexandrijský. Život a prehľad literárnej činnosti. Kyjev, 1911; Vyhláška primátora G. G. op. S. 47–54: Muretov M.D. Náuka o logu od Filóna Alexandrijského a Jána Teológa. Petrohrad, 2012; Savrey V. Ya. Alexandrijská škola... S. 194–302; Schenk K. Philo Alexandrijský: úvod do života a tvorivosti. M., 2007; Borgen R. Philo Alexandrijský, exegéta svojej doby. Leiden; New York; Köln, 1997; Daniélou J. Philon d'Alexandrie. Paríž, 1958; Noack Ch. Gottesbewußtsein. Exegetische Studien zur Soteriologie und Mystik bei Philo von Alexandria, Tübingen, 2000; Radice R. Platonismo e Creazionismo vo Filone di Alessandria. Miláno, 1989; Winston D. Logos a mystická teológia vo Filónovi Alexandrijskom. Cincinnati, 1985. Filónova alegorická metóda výkladu Svätého písma a jeho doktrína Logos mala nepochybný vplyv na Origena, svätého Gregora Nysského, Ambróza Milánskeho, blahoslaveného. Augustína a mnohých ďalších otcov a učiteľov Cirkvi. Pozri: Runia D. T. Philo in Early Christian Literature: a Survey. Minneapolis, 1993. Alexandria je mesto založené v rokoch 332-331. Alexander Veľký v západnej časti delty Nílu pri jazere Mareotis; hlavné mesto ptolemaiovského kráľovstva; najväčšie hospodárske a kultúrne centrum východného Stredomoria. St: Jos. Ant. XVIII. 8.1. Na formovanie Filovho filozofického systému mal vplyv najmä Platónov Timaeus. Pozri: Runia D. T. Philo Alexandrijský a „Timaeus“ Platóna. Leiden, 1986. Podľa Filóna sa Pytagoras a Platón priblížili k monoteizmu ako všetci ostatní starogrécki filozofi. V eseji „Proti Flaccusovi“. Pozri: In Flaccum // Œuvres... Vol. 31.1967. Hovoríme o pogrome židovskej komunity v Alexandrii v roku 38. Apion (asi 30 pred Kr. - asi 50 po Kr.) - alexandrijský rétor; autor Dejín Egypta, komentárov k Homérovi, ako aj štipľavej satiry na Židov, v ktorej zosmiešňoval ich históriu a náboženstvo a rozprával o nich vtipné rozprávky a bájky. V reakcii na túto satiru Josephus napísal traktát „Proti Apionovi alebo o staroveku Židov“ (Flavius Josephus. Über die Ursprünglichkeit des Judentums (Contra Apionem)/Hrsg. von F. Siegert. Göttingen, 2008. Joseph Aquisty of the People Bd. 1–2 Apion) /Preložil A. V. Vdovičenko // Filón Alexandrijský proti Flaccusovi... S. 119–189). Caligula požadoval, aby bol uctievaný ako boh a aby všetky chrámy Impéria mali jeho sochy. Alavarch (arabarkh) – hlava alexandrijských Židov, prípadne poverená vyberaním daní a ciel na území od Nílu po Červené more. Tento Gaius Julius Alexander bol Caligulom uvrhnutý do väzenia, ale v roku 41 bol prepustený na príkaz Claudia (Jos. Ant. XIX. 5.1). Legatio ad Gaium // Œuvres... Zv. 32. Paríž, 1972. Filón, prirodzene, nevnímal nešťastia Židov ako trest za ukrižovanie Ježiša Krista. Phil. Leg. ad Gai. 24; 38. Lucius Aelius Sejanus (asi 20 pred Kr. - 31 po Kr.) - pretoriánsky prefekt v 14-31, obľúbenec cisára Tiberia; bol obvinený z vlastizrady a popravený. Josephus hlási, že Tiberius nariadil konzulom vyhnať všetkých Židov z Ríma; Za dôvod nazýva podvodný trik troch Židov, ktorí podviedli značné finančné prostriedky od vznešenej rímskej matróny Fulvie a sľúbili, že ich prenesú do Jeruzalemského chrámu. 4000 Židov bolo poslaných do Fr. Sardínia ako vojaci, no väčšina z nich odmietla slúžiť v rímskej armáde a bola popravená (Jos. Ant. XVIII. 3.5). Jos. Bell. Jud. II. 9.2. Pozri tiež: Jos. Ant. XVIII. 3,1; Phil. Leg. ad Gai. 38. Zúfalý odpor Židov prinútil Piláta o šesť dní neskôr odstrániť obrazy cisára z Jeruzalema (Joz. Bell. Jud. I. 9.2-3; Joz. Ant. XVIII. 3.1). Podľa Starožitností Židov vo vzdialenosti 200 štadiónov (Jos. Ant. XVIII. 3. 2). Ako uvádza Josephus v Starožitnostiach Židov, Pilát sa stal predmetom urážok zo strany davu (Joz. Ant. XVIII. 3. 2). Jos. Bell. Jud. IL 9. 4. Pozri tiež: Jos. Ant. XVIII. 3. 2. Jos. Bell. Jud. II. 12. 1–7; 13.2 – 14.2. Titus Flavius ​​​​Vespasianus (9–79) – rímsky cisár od 1. júla 69 do 24. júna 79; v roku 66 ho poslal Nero potlačiť židovské povstanie a podarilo sa mu vyhrať v rokoch 67–69. séria víťazstiev nad rebelmi; Východnými légiami vyhlásený za cisára v roku 69, odovzdal vedenie ťaženia proti Židom svojmu synovi Titovi, ktorý v roku 70 obliehal a dobyl Jeruzalem. Za nebeský trest považuje Josephus aj katastrofy, ktoré postihli Židov, ale znesvätenie Jeruzalemského chrámu vraždami, predovšetkým vraždou veľkňaza Jonatána, nazýva príčinou hnevu Najvyššieho (Joz. Ant. XIX. 8. 5). Nie je známe, koho má Eusebius na mysli. Neexistujú žiadne spoľahlivé informácie o osude Piláta po jeho odvolaní z Judey v roku 36. Metóda používaná v helenistickej historiografii na datovanie udalostí na základe štvorročných období medzi olympijskými hrami. Odpočítavanie začalo od prvej olympiády (776 pred Kristom). Chronológia olympijských hier bola zavedená v polovici 3. storočia. BC e. Grécky historik Timaeus a matematik Eratosthenes. Theophilus Antiochijský vypočítava trvanie Caligulovej vlády na 3 roky, 8 mesiacov a 7 dní (Theoph. Ad Aut. III. 27). Josephus uvádza podobný údaj – 3 roky a 8 mesiacov (Jos. Bell. Jud. II. 11. 1). V skutočnosti Caligula vládol 3 roky, 10 mesiacov a 6 dní. Tiberius Claudius Nero Germanicus (10 pred Kr. - 54 po Kr.) - syn Drusa staršieho a Antonia mladšieho; rímsky cisár od 25. januára 41 do 13. októbra 54; intronizovaný pretoriánskou gardou po atentáte na Caligulu 24. januára 41. Jos. Ant. XX. 2,6; 5,2; Suet. Cloud. 18; Tac. Ann. XII. 43. Zo svedectva Josephusa je zrejmé, že tento hlad nastal za prokurátora Tiberia Alexandra, teda v roku 47 alebo 48. Pôvodne sa Strato Tower nazývala podzemná chodba južne od hory Karmel, potom mesto, ktoré vzniklo vedľa nej. V citáte, ktorý uviedol Eusebius, sa meno kráľa vôbec nespomína. Josephov text odkazuje na Agrippu, teda Herodesa I. Agrippu. Gamaliel je farizej a učiteľ zákona, člen Sanhedrinu, ktorý počas diskusie o prípade apoštolov radil, aby ich nechali na pokoji (Sk 5:34–40); Pavol ho nazýva svojím učiteľom (Skutky 22:3). Podľa legendy bol Gamaliel hlavou Sanhedrinu za Tiberia, Caligulu a Claudia, prijal krst od apoštolov Petra a Jána a zomrel v roku 52. Cuspius Thads bol prokurátorom Judey v rokoch 44–47. Podľa Skutkov apoštolov bol počet Theudasových priaznivcov 400 ľudí (Sk 5,36). Helen – kráľovná Adiabene v strede. I storočie n. e., sestra a manželka kráľa Monobaza, ktorý prijal židovskú vieru. O nej pozri: Jos. Ant. XX. 2; 4. 3. Egypt bol hlavným dodávateľom obilia vo východnom Stredomorí. Elena tiež kúpila veľké množstvo sušených datlí z Cypru; Helenin syn, kráľ Izat z Adiabene, poslal veľkú sumu peňazí do Jeruzalema (Joz. Ant. XX. 2.6). Týka sa to Aelia Capitolina, rímskej vojenskej kolónie postavenej v roku 135 na mieste Jeruzalema, ktoré zničil Titus. Adiabenes - obyvatelia Adiabene, regiónu východne od Tigrisu, na území starovekej Asýrie. Šimon Maga. Pozri vyššie: II. 1. 10.–12. Justín mučeník (začiatok 2. storočia - okolo 165) - slávny ranokresťanský apologét; narodil sa vo Flavia Neapol (Samaria) v bohatej gréckej pohanskej rodine; získal dobré vzdelanie; po zoznámení sa s rôznymi filozofickými školami sa začal zaujímať o platonizmus; OK. 135 sa pod vplyvom istého kresťanského staršieho dal pokrstiť a stal sa kazateľom kresťanskej viery; utrpel mučeníctvo v Ríme (bol sťatý). Napísal množstvo filozofických, polemických, apologetických, ba aj hudobných a poetických diel, z ktorých sa k nám dostali dve „Apológie“ a „Rozhovor so Židom Tryphonom“. Pozri: Die ältesten Apologeten/Hrsg. von E. J. Goodspeed. Göttingen, 1915. S. 26–265. Rus. prekl.: Svätý Justín, filozof a mučeník. Výtvory. M., 1995.0 Justina, pozri: Hier. Vir. chorý. XXIII. Pozri tiež: Latyshev V.V. Svätý mučeník Justin a jeho tím // Komunikácia cisárskej ortodoxnej palestínskej spoločnosti. T. 25. Vydanie. 2.1914. s. 157–158; Vyhláška primátora G. G. op. s. 57–62; Andresen S. Justin und der mittlere Platonismus // Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der älteren Kirche. Bd. 44. 1952/1953. S. 157–195; Droge A. J. Op. cit. S. 49–72; Goodenough E. R. Teológia Justina mučeníka. Jena, 1923; Holte R. Logos Spermatikos: Kresťanstvo a antická filozofia podľa Apologií svätého Justína // StudiaTheologica. Vol. 12.1958.P. 109–168; Osborn E. F. Justin mučeník. Tubingen, 1973; Rokeah D. Justin Mučeník a Židia. Leiden, 2002; Seeberg B. Die Geschichtstheologie Justins des Märtyrers // Zeitschrift für Kirchengeschichte. Bd. 58. 1939. S. 1–81. Pozri nižšie: IV. 11,8 – 12,1; 16; 17.13 – 18.10 Prvé „ospravedlnenie“ Justina mučeníka bolo adresované cisárovi Titusovi Aeliusovi Hadriánovi Antoninovi Piovi (vládol v rokoch 138 – 161) a jeho adoptívnym synom Marcusovi Aureliovi Antoninovi a Luciusovi Verusovi. Podľa niektorých výskumníkov Justin napísal toto dielo cca. 139, podľa iných - cca. 150 g. Len. Apol. 1.26. V Justinovom texte nie je žiadna zmienka o Týre z Fenície. Eusebius robí toto vloženie, zjavne na základe svedectva sv. Ireneja z Lyonu (Iren. Adv. haer. 1.23.2). Pozri tiež: Umučenie apoštolov Petra a Pavla // Skogorev A.P. Apokryfné skutky apoštolov. Arabské evanjelium o detstve Spasiteľa. Výskum. Preklady. Komentáre. Petrohrad, 2000. S. 261; Len. Apol. I. 56. Helen je hierodula (posvätná neviestka) vo fenickom Tyre, ktorá sa stala spoločníčkou Samaritána Dosithea, ktorý sa vyhlásil za Mesiáša; potom Helenu vzal Dositheusovi Šimon Kúzelník, ktorý ju vyhlásil za „kozmickú pramatku“. Šimonovi prívrženci (Simončania) uctievali Helenu ako bohyňu Aténu. Tire Phoenician je starobylé mesto vo Fénicii na pobreží Stredozemného mora (moderný Sur v Libanone). Táto Prvá Božia Myšlienka bola podľa Šimona matkou všetkých vecí; prenasledovaná anjelmi a ňou vytvorenými archanjelmi sa pohybuje z tela do tela (Iren. Adv. haer. 1.23.2). Irenej z Lyonu (asi 134 - asi 202) - svätec, slávny cirkevný spisovateľ; narodený v Malej Ázii v kresťanskej rodine; študoval u sv. Polykarpa zo Smyrny, ktorý ho poslal do Galie hlásať Slovo Božie. Stal sa presbyterom lyonskej cirkvi, po mučeníckej smrti Polykarpa biskupom (177). Zúčastnil sa sporu o slávenie Veľkej noci a aktívne bojoval proti herézam. Zomrel mučeníckou smrťou počas prenasledovania kresťanov za Septimia Severa (Greg. Tur. I. 29). Napísal niekoľko esejí, z ktorých sa k nám dostali dve – „Odhalenie a vyvrátenie falošného poznania“ (alebo „Päť kníh proti herézam“) a „Dôkaz apoštolského kázania“. Pozri: Des heiligen Irenäus Schrift zum Erweise der apostolischen Verkündigung/Hrsg, von K. Ter-Mëkèrttschian und E. Ter-Minassiantz. Lipsko, 1907; Irénée de Lyon. Contre les hérésies/Ed. A. Rousseau a L. Doutreau. Livre 1–5. Paríž, 1965 – 1982. Rus. prel.: Svätý Irenej z Lyonu. Proti herézam. Dôkaz apoštolského kázania/prekl. P. Preobraženskij a N. I. Sagarda. Ed. 2. Petrohrad, 2012. O Irinei pozri: Dekrét Mayorov G. G. op. s. 71–75; Skurat K. E. Soteriológia svätého Ireneja z Lyonu // Teologické diela. T. 5.1971. s. 47–78; Fedčenkov S. A. Svätý Irenej z Lyonu. Jeho život a literárna činnosť. Petrohrad, 2008; Andia Y. de. Homo vivens. Incorruptibilité et divination de l'homme chez Irénée de Lyon. Paríž, 1986; Fantino J. La théologie d'Irénée. Lecture des Écritures en réponse à l'exégèse gnostique. Une approche trinitaire. Paríž, 1994; Tamže. L'homme image de Dieu chez saint Irénée de Lyon. Paríž, 1985. Iren. Adv. haer. 1.23.1–4. Šimonovo učenie sám predstavil v diele „Μεγάλη ἀπόφασις“. V prvej knihe svojej eseje „Päť kníh proti herézam“ svätý Ireneus, ktorý načrtol učenie Šimona Mága, potom podáva prehľad heréz Menandera (1.23.5), Saturnina, Basilides (I. 24), Carpocrates (I. 25), Cerinthos, Ebionites (29, Nicolaitantes). (I. 30), Kainovci (I. 31) a mnohí ďalší. Podľa svedectva sv. Ireneja Simončania vo svojej rituálnej praxi vo veľkej miere používali narkotiká (Iren. Adv. haer. 1.23. 4). Podľa svedectva sv. Ireneja bol Šimon patrónom sám cisár Claudius (Iren. Adv. haer. 1.23. 1). Podľa cirkevnej tradície išiel apoštol Peter zo Sýrie najskôr do Kapadócie, Galácie a Pontu; dlhý čas spolu so svojím bratom apoštolom Ondrejom hlásal kresťanskú vieru v Sinope; potom zanechajúc Andreja v Sinope, odišiel Peter do Ríma. O Petrovom pobyte a aktivitách v Ríme pozri: Vášeň... S. 256–298; Učenie Simona Cephasa v meste Rím // Dekrét Meshcherskaya E. N. op. s. 373–378. Petrov zápas so Šimonom Mágom v Ríme je opísaný v apokryfných „Skutkoch Petrových“, „Umučení apoštolov Petra a Pavla“ a „Pseudo-Klementínky“. Peter znova a znova poráža Šimona a ten sa potom rozhodne vystúpiť s pomocou démonov, aby dokázal svoju silu. Keď sa však Šimon Čarodejník vznášal na Marsových poliach, Peter prikázal démonom, aby čarodejníka prepustili a on narazil na skaly. Marek bol podľa cirkevnej tradície Petrovým prekladateľom, ktorý ho potom poslal do Alexandrie. Tam sa Marek stal biskupom mesta a podstúpil mučeníctvo. Niekedy sa stotožňuje s Jánom Markom, o ktorom autor Skutkov apoštolov hovorí ako o Barnabášovi a Pavlovom spoločníkovi (Sk 12,25; 13,5). Papias z Hierapolisu - cirkevný spisovateľ 1. polovice 2. storočia; narodený v Hierapolise vo Frýgii; bol žiakom Jána Teológa a priateľom Polykarpa zo Smyrny; OK. 130 sa stal biskupom v Hierapolise. Esej „Výklad výrokov nášho Pána“ napísal v piatich knihách, v ktorých zhromaždil výroky Ježiša Krista a všetky príbehy o Jeho skutkoch. Z tohto diela sa zachovali len ojedinelé fragmenty (pozri nižšie: III. 39). Pre Papiu pozri: Iren. Adv. haer. V. 33,4; Hier. Vir. chorý. XVIII. Nazvaním Ríma „Babylon“ sa autor Prvého Jánovho listu snaží zdôrazniť jeho úlohu „pozemského mesta“, centra pohanstva, v protiklade k „nebeskému mestu“ Jeruzalemu. De vita contemplativa // Œuvres... Sv. 29. Paríž, 1963 (ruský preklad: Filón Alexandrijský. O živote...). Θεραπεύειν v gréčtine znamená „liečiť“. Nome je administratívna štvrť v grécko-rímskom Egypte. Mareotis je jazero a oblasť v západnej časti delty Nílu neďaleko Alexandrie. Tamže. XXXVII. Yzop je ker s konármi v tvare metly, modrými a bielymi kvetmi a predĺženými listami. Stonky a listy yzopu obsahujú esenciálny olej a v staroveku sa používali ako liek. Tamže. XXXI, LXVI–LXVII, LXXII. Legum allegoriarum libri I–III // Œuvres... Zv. 2. Paríž, 1962. Quaestiones in Genesim et in Exodum: Fragmenta graeca // Œuvres... Vol. 33. Paris, 1978; Quaestiones et solutions v Genesim. I–IV // Œuvres... Sv. 34. Paríž, 1979–1984. De agricultura // Œuvres... Vol. 9. Paríž, 1961. De ebrietete // Œuvres... Sv. 11/12. Paríž, 1962. De confusione linguarum // Œuvres... Zv. 13. Paris, 1963 (O zmätku jazykov / Preložil O. L. Levinskaya // Filón Alexandrijský. Výklady... S. 308–354). De fuga et Vynáleze // Œuvres... Sv. 17. Paríž, 1970. De congressu eruditionis gratia // Œuvres... Vol. 16. Paris, 1967 (O súloži pre predbežné školenie / Preklad M. G. a V. E. Vitkovských // Filón Alexandrijský. Výklady... S. 355–398). Quis rerum divinarum heres sit // Œuvres... Sv. 15. Paríž, 1966. De mutatione nominum // Œuvres... Vol. 18. Paríž, 1964. Eusebius omylom spája do jedného dve rôzne diela Filóna, „Na ceste Abrahámovej“ a „O živote múdreho muža“. De gigantibus quod Deus sit immutabilis // Œuvres... Sv. 7/8. Paríž, 1963. De somniis libri I–II // Œuvres... Sv. 19. Paríž, 1962. De Decalogo // Œuvres... Vol. 23. Paríž, 1965. De specialibus legibus libri I–IV // Œuvres... Zv. 24-25. Paríž, 1970-1975. De Providentia I–II // Œuvres... Zv. 35. Paríž, 1973. Alexander vel de ratione quam habere etiam bruta animalia (de animalibus) // Œuvres... Sv. 36. Paríž, 1988. Quod omnis probus liber sit // Œuvres... Sv. 28. Paríž, 1974. De virtutibus // Œuvres... Sv. 26. Paríž, 1962. Toto je Pavlova druhá misijná cesta. Podľa Skutkov apoštolov Pavol nenavštívil Illyricum, hornatú oblasť na západnom Balkánskom polostrove severne od Epiru, ani pri svojej druhej, ani inej ceste. Je zrejmé, že v tomto prípade má Eusebius na mysli Pavlovu frázu z Listu Rimanom – „Rozšíril som Kristovo evanjelium z Jeruzalema a okolia do Ilýrika“ (Rim 15:19). Skutky 18:2. Suetonius spája vyhnanie Židov z Ríma s činnosťou kresťanských kazateľov (Suet. Claud. 25). Podľa svedectva Pavla Orosia k tejto udalosti došlo v deviatom roku vlády Claudia (Oros. VII. 6. 15), teda v roku 50. Akvila a Priscilla boli židovský pár z Pontu, ktorý vyrábal stany. Aquila a Priscilla sa presťahovali z Malej Ázie do Ríma, odtiaľ boli vyhnaní spolu so svojimi ďalšími koreligionistami za Claudia I. a potom sa usadili v Korinte. Kde a ako prijali kresťanstvo, nie je známe. V Korinte ich už nachádzame ako kresťanov a blízkych priateľov apoštola Pavla. Akvila a Priscilla úspešne šírili Božie slovo v Ázii a Acháji. Podľa legendy sa Akvila stal biskupom v Heraklei a podstúpil tam mučeníctvo. Podľa Skutkov apoštolov Akvila a Priscilla cestovali z Korintu s apoštolom Pavlom na východ; v Efeze sa oddelili – apoštol im prikázal zostať v tomto meste a začali tu hlásať Božie slovo (Sk 18,18-19,21,26). V tomto prípade „Áziou“ Eusebius znamená rímsku provinciu Ázia, ktorej centrom bol Efez. Jos. Ant. XX. 5,3; Jos. Bell. Jud. II. 12.1. Táto udalosť sa konala cca. 50 Príčinou nepokojov bolo obscénne správanie rímskeho vojaka na štvrtý deň sviatku. Dav začal žiadať, aby rímsky prokurátor Ventidius Cuman potrestal vinníka. Niektorí Židia začali nadávať na Kumánov a hádzať kamene na rímskych vojakov. Prokurátorovi sa nepodarilo dav upokojiť a musel privolať posily. Pri pohľade na približujúcich sa legionárov zachvátila Židov panika a nastala strašná tlačenica. Podľa „Židovských starožitností“ 20 000 (Joz. Ant. XX. 5. 3), podľa „Židovskej vojny“ - 10 000 (Joz. Bell. Jud. II 12. 1). Herodes Agrippa II, alebo Július Mark Agrippa II (27 - pred 100) - syn Herodesa Agrippu I. a Cypru; bol vychovaný na dvore cisára Claudia. Po smrti svojho otca v roku 44, keď mal Agrippa II. 17 rokov, ho Claudius chcel urobiť kráľom Judey, ale cisárovi prepustení ho presvedčili, aby od tohto úmyslu upustil a podriadil Judeu priamej rímskej nadvláde (Joz. Ant. XIX. 9.2). V roku 49, po smrti svojho strýka Herodesa z Chalcidy, sa Agrippa II stal tetrarchom v Chalcis, oblasti na úpätí libanonských hôr (Joz. Ant. XX. 5.2; Jos. Bell. Jud. II 12.1). V roku 54 vzal Claudius Agrippovi Chalcis, pričom mu dal na oplátku Gaulanitis, Trachoneu, Bataneu a Abileneu (Jos. Ant. XX. 7. 1; Jos. Bell. Jud. II. 12. 8). Nero pripojil časť Perey a Galiley k Agrippovmu majetku (Joz. Ant. XX. 8.4; Jos. Bell. Jud. II. 13.2). Počas židovskej vojny Agrippa podporoval Rimanov. Slová Eusebia, „Claudius urobil Agrippu kráľom Židov“, nie sú úplne presné. Agrippa nikdy neovládol hlavné oblasti bývalého kráľovstva Judea – Idumeu, Judeu a Samáriu. Mark Antony Felix - brat Pallanta, prepustený a obľúbenec Claudia; prokurátor Judey v rokoch 52–58. Eusebius pri ďalšom vymenovaní oblastí, ktoré sa dostali pod kontrolu Félixa, nespomína samotnú Judeu. Pozri: Jos. Bell. Jud. II. 12.8 Perea je región v Transjordánsku severovýchodne od Mŕtveho mora, ohraničený na juhu riekou Arnon a na severe riekou Jabbok. Územie kmeňov Gád a Rúben. Podľa Josepha 13 rokov, 8 mesiacov a 20 dní (Joz. Ant. XX. 8.1; Jos. Bell. Jud. II. 12. 8), podľa sv. Teofila Antiochijského - 13 rokov, 8 mesiacov a 24 dní (Theoph. Ad Aut. III. 27) Claudius zomrel 13. októbra 54. Otrávila ho jeho štvrtá manželka Agrippina Mladšia, ktorá mu dala jed do jeho obľúbených húb (Suet. Claud. 44; Tac. Ann. xii. 64–67). Lucius Domitius Ahenobarbus ako cisár - Nero Claudius Caesar Augustus (37–68) - syn senátora Gnaeusa Domitius Ahenobarbus a Agrippiny mladšej; v roku 50 si ho adoptoval Claudius; sa stal rímskym cisárom 13. októbra 54 z vôle Claudia, vďaka úsiliu svojej matky a s podporou pretoriánov (Suet. Ner. 8; Tac. Ann. XII. 68–69). Jos. Bell. Jud. IL 13.3. Pozri tiež: Jos. Ant. XX. 8.5. Hovoríme o hnutí Sicarii, radikálnej politickej skupine pozostávajúcej predovšetkým z predstaviteľov nižších vrstiev židovskej spoločnosti. Sicarii sa postavili proti rímskej nadvláde a židovskej šľachte. Aktívne používali násilné metódy boja vrátane vraždy. Jonatán je synom veľkňaza Ananiáša (Anny); veľkňaz Judey v 37. Podľa Starožitností Židov bol Jonatán zabitý nájomnými vrahmi, ktorých k nemu poslal rímsky prokurátor Félix, ktorého odsúdil za zlé vládnutie v Judei (Joz. Ant. XX. 8. 5). Olivová hora (Olivová) je hora 1 km východne od Jeruzalema za riekou Kidron. Svoje meno dostal podľa olivovníkov alebo olejnatých stromov, ktoré ho hojne pokrývali už od staroveku. Podľa Starožitností Židov tento prorok sľúbil, že na jeho príkaz padnú hradby mesta (Joz. Ant. XX. 8.6). Jos. Bell. Jud. II. 13. 5. V Starožitnostiach Židov uvádza Josephus, že 400 bolo zabitých a 200 zajatých (Jos. Ant. XX. 8. 6). Chiliarch - veliteľ oddielu 1000 bojovníkov Hovoríme o zástupe jeruzalemských Židov, ktorých proti Pavlovi podnietili ich spoluveriaci pochádzajúci z provincie Ázia. Obvinili apoštola, že priviedol Trofima, pohana z Efezu, do jeruzalemského chrámu. Dav chytil Pavla v chráme a chcel sa s ním vysporiadať, no rímskemu veliteľovi a vojakom sa podarilo zasiahnuť a apoštola zatkli (Skutky 21:27–33). Povstalci boli nazývaní "sicari" kvôli podobnosti nožov, ktoré používali, s rímskymi nožmi sicae. Pozri: Jos. Ant. XX. 8.10. Porcius Festus († 62) – rímsky prokurátor Judey v rokoch 59–62. Pavol bol v roku 60 zatknutý a uväznený v Cézarei na príkaz prokurátora Félixa. Po jeho smrti sa nový prokurátor Festus rozhodol Paulov prípad preskúmať. Na procese, kde boli okrem prokurátora aj Agrippa II., jeho sestra Berenika, veľkňazi a členovia Sanhedrinu, sa Pavol obrátil na Agrippu (a nie na Festa, ako hovorí Eusebius) s obrannou rečou. V dôsledku toho bolo rozhodnuté poslať apoštola na dvor cisára do Ríma. Pozri: Skutky 25–26. Aristarchos je Macedónec zo Solúna, ktorý konvertoval na kresťanstvo; sprevádzal Pavla na jeho tretej misijnej ceste a takmer s ním zomrel počas pohanských nepokojov v Efeze (Skutky 19:29 – 20:4). Podľa legendy sa neskôr stal biskupom v Apamei v Sýrii a podstúpil mučeníctvo v Ríme (bol sťatý). Skutky 28:30–31. Toto obdobie pripadá na 62.–64. Texty Nového zákona nehovoria nič o mučeníctve apoštola Pavla. Podľa legendy bol popravený v Ríme počas Nerovho prenasledovania kresťanov spolu s apoštolom Petrom (Pašije... S. 268, 294–296; Sulp. Seu. II. 19.4). Podľa legendy jeho odseknutá hlava vyslovila meno Ježiša Krista. Timotej je synom pohana a kresťanky Evniky; narodený v maloázijskom meste Lystra; učeník a horlivý spoločník apoštola Pavla, ktorý mu napísal dva listy. Podľa legendy ho Pavol vysvätil za biskupa v Efeze. Timothy utrpel mučeníctvo podľa jednej verzie pod Domitiánom, podľa inej - pod Nervou (bol ukameňovaný počas pohanského festivalu na počesť Artemis). Považuje sa za spoluautora Pavlovho Prvého listu Tesaloničanom a Listu Filemonovi. To sa týka Neronovho prenasledovania kresťanov, ktoré sa začalo v roku 64. Pozri: Suet. Ner. 16; Tac. Ann. XV. 15,44; Sulp. Sev. II. 29. 1–2. 2. Timotejovi 4:10. Luke je lekár (tradícia ho nazýva aj maliar), Pavlov spoločník na jeho misijných cestách. Predpokladá sa, že bol gréckeho pôvodu. Podľa legendy hlásal kresťanstvo v Taliansku, Macedónsku a Grécku. Podľa jednej verzie zomrel pokojne vo veku 80 rokov, podľa inej utrpel mučeníctvo v Acháji za vlády Domiciána (obesený na olivovníku). Pripisuje sa mu autorstvo Evanjelia podľa Lukáša a Skutkov apoštolov. Pozri o tom: WikenhauserA. Die altkirchliche Überlieferung über die Abfassungszeit der Apostelgeschichte // Biblische Zeitschrift. Bd. 23.1935–1936. S. 365–371. Pozri: Jos. Ant. XX. 8,10; Jos. Bell. Jud. II. 13. 3.–7. Egesippus (alebo Hegesippus) – ranokresťanský historik 2. storočia; pravdepodobne narodený v Palestíne; OK. 155 presťahovaný do Ríma; OK. 177 napísal esej proti gnostikom – „Poznámky“ (Hypomnemata), z ktorých sa zachovalo len niekoľko fragmentov. O ňom pozri: Hier. Vir. chorý. XXII. Pozri tiež: Bratkin D. A. Theology of Hegesippus // Vesmír platónskeho myslenia: Otázky poznania. Postupy pre správne myslenie. Doxa a noesis. Petrohrad, 1997, s. 110–112. Pre zobrazenie Hegesippa v Eusebiovi pozri: Halton T. Hegesippus in Eusebius // Studia Patristica. Vol. 17. Časť 2.1982. S. 688–693. Jeruzalem. Pozri vyššie: II. 1,2–3. St: Lev. 10:9; Číslo 6:3. St: 4. Mojžišova 6:5; Lukáš 1:15. Ľanové oblečenie symbolizovalo u Židov bezhriešnosť a morálnu čistotu. Pozri: Zj. 15:6. St. slová zlých ľudí, ktoré k Ježišovi poslali veľkňazi a zákonníci (Lukáš 20:21). St. Ježišova odpoveď Kaifášovi pred Sanhedrinom (Mt 26:64). Slová Ježiša na kríži (Lukáš 23:34). V Biblii sú synovia Rechabovi alebo Rehobiti nomádsky kmeň, ktorý sa vyznačuje vernosťou prikázaniam svojich otcov. Kniha proroka Jeremiáša hovorí, ako dal Pán príklad Židom, ktorí nechceli počúvať Nebeského Otca, Rehobitov, ktorí z úcty k zmluve svojho praotca Jonadába odmietli piť víno, ktoré im ponúkol Jeremiáš (Jer 35). V tomto prípade Egesippus používa výraz „synovia Rechab“ v prenesenom zmysle – to znamená všetkých zbožných mužov, ktorí kráčajú po ceste Pána. Jeruzalem na jar roku 70 už neobliehal Vespasianus, ale jeho syn Titus. Táto fráza sa nevyskytuje v zachovaných rukopisoch diel Josephusa. Albinus - prokurátor Judey v rokoch 62–64. Ananiáš mladší - syn veľkňaza Ananiáša (Anny) staršieho; Veľkňaz Judey v roku 62 Saduceji boli náboženskou stranou v Judei, ktorá zastupovala záujmy kňazskej aristokracie. Vznikol v 2. storočí. BC e. Mal väčšinu v Sanhedrine. Nenásilnými metódami sa snažila dosiahnuť nezávislosť od Ríma. Bojoval so stranou farizejov. Jeho meno pochádza od Zadoka, legendárneho veľkňaza z éry kráľa Šalamúna – jeho potomkovia boli veľkňazmi v Judei až do čias Makabejcov. Z náboženského a ideologického hľadiska saduceji uznávali iba písaný Mojžišov zákon a odmietali všetky neskoršie inštitúcie a ľudové zvyky. Popierali nesmrteľnosť duše, posmrtný život a osud, pričom tvrdili, že voľba medzi dobrom a zlom je úplne ponechaná na slobodnú vôľu človeka. Učenie saduceov ovplyvnilo formovanie gnosticizmu, najmä názory Marciona, Apella a Valentina (najmä v otázke nemožnosti vzkriesenia tela). Pozri: Tert. Praes. haer. 33; Tert. Cam. Chr. 1; Tert. Res. zarobiť. 2,36,39. Pre všeobecný popis saducejov pozri Josephus: Jos. Ant. XVIII. 1,4; Jos. Bell. Jud. IL 8.14. Jos. Bell. Jud. II. 8.14. Sanhedrin („spoločnosť spolusediacich“) je najvyššou náboženskou, súdnou a politickou autoritou v Judei po návrate Židov z babylonského zajatia; tvorilo sedemdesiatjeden členov a na jeho čele stál veľkňaz. Navyše za Rimanov Sanhedrin nemal právo odsudzovať zločincov na smrť – takéto rozhodnutie mohol urobiť len prokurátor. St: Ján 18:31. Ježiš, syn Damaiov, veľkňaz Judey v rokoch 62–63. Koncilové listy sú novozákonné listy, ktorých autorstvo sa nepripisuje apoštolovi Pavlovi. Dôvod ich označenia za „koncilové“ je ťažké určiť a táto otázka je stále predmetom diskusie. Tento list pozostávajúci z piatich kapitol a adresovaný „dvanástim kmeňom, ktoré boli rozptýlené“ (Jakub 1:1), sa s najväčšou pravdepodobnosťou objavil na konci 1. storočia. n. e. Júdov list pozostávajúci z 25 veršov bol napísaný v prvej tretine 2. storočia. n. e. Autor listu sa nazýva „Judáš, služobník Ježiša Krista, Jakubov brat“ (Júda, kap. 1). Existuje verzia, že meno „Judas“ je pseudonym neznámeho galilejského autora, ktorý dobre vedel po grécky. Cirkevná tradícia pripisuje Júdovi List, jeden zo štyroch tzv. „bratia Pánovi“. Koncilové listy obsahujú okrem Jakubovho a Júdovho listu ešte dva Petrove a tri Jánove. Annianus - druhý alexandrijský biskup (62–84). Predovšetkým Suetonius (Suet. Ner.) a Tacitus (Tac. Ann. XIII–XVI). Nero otrávil svojho najbližšieho spojenca Afraniusa Burrusa; prinútil svojho vychovávateľa, filozofa Luciusa Annaea Senecu (mladší), spáchať samovraždu; Claudiusova dcéra Antonia bola popravená, pričom ho obvinili z pokusu o prevrat; prikázal utopiť v mori svojho nevlastného syna Rufriusa Crispina, syna Poppaea; Torquatus Silanus, pra-pravnuk Augusta, bol prinútený spáchať samovraždu; poslal vrahov na Rubellia Plauta, pravnuka Tiberia z matkinej strany atď. (Suet. Ner. 35; Tac. Ann. XIV. 51, 57–59; XV. 35, 60–64; XVI. 17). Nerov konflikt s jeho matkou Agrippinou Mladšou bol spôsobený túžbou tejto matky hrať vedúcu úlohu pri vládnutí Impéria. Dôvodom bol zásah Agrippiny do súkromného života jej syna – neúspešne sa snažila zabrániť Nerovmu zblíženiu s Claudiou Acte a Poppaeou Sabinou. Pod tlakom Poppaea a s podporou pretoriánskeho prefekta Burrusa a filozofa Senecu sa Nero rozhodol vysporiadať so svojou matkou. Niekoľko pokusov o jej otravu však bolo neúspešných. Potom bolo zinscenované stroskotanie lode, no cisárovnej sa opäť podarilo utiecť. Nero, ktorý sa obával akejkoľvek odvety zo strany svojej matky, poslal do vily, kam sa uchýlila, oddiel vojakov, vedený prefektom misénskej flotily Anicetom, ktorý spolu s trierarchom Herculiusom a stotníkom Obaritom zabil Agrippinu (Suet. Ner. 34; Tac. Ann. XIV. 1–1). K tejto udalosti došlo v roku 59. Pozri: Dawson A. Čo sa stalo lady Agrippine? // Klasický časopis. Vol. 64. 1969. S. 253–267; Scott R. D. Smrť Neróovej matky // Latomus. Vol. 33. 1974. S. 105–115. Hovoríme o Britannikovi, prirodzenom synovi Claudia I., ktorého Nero a Agrippina zbavili moci po smrti Claudia a ktorého Nero nariadil otráviť v roku 55 (Suet. Ner. 33; Tac. Ann. XIII. 15–17). Nero bol zodpovedný za smrť svojich prvých dvoch manželiek - Octavie, dcéry Claudia, ktorú popravil v roku 62 na základe vykonštruovaného obvinenia z cudzoložstva, a Poppaea Sabiny, ktorú zabil v roku 65 počas tehotenstva kopnutím do brucha (Suet. Ner. 35; Tac. Ann. XIV. 59.–64; XVI. 59.–64.; XVI.). St: Jos. Ant. XX. 8,2; Jos. Bell. Jud. II. 13.1. Podľa Tacita Nero obvinil kresťanov z požiaru v Ríme v júli 64 a začal ich prenasledovať s neuveriteľnou krutosťou; týmto spôsobom sa snažil prehlušiť ľudové povesti, ktoré ho obviňovali z podpálenia mesta (Tac. Ann. XV. 44; pozri tiež: Sulp. Sev. II. 29. 1–3). K tomu pozri: Donini A. Pri počiatkoch kresťanstva (od jeho počiatkov po Justiniána). M., 1979. S. 179–182; Dando-Collins S. Veľký požiar Ríma: Pád cisára Nera a jeho mesta. Cambridge (MA), 2010. Tert. Apol. I. 3. Pozri tiež: Tert. Ad nat. I. 7. Prvý cisár-prenasledovateľ kresťanov Nero sa nazýva aj Meliton zo Sardie (pozri nižšie: IV. 26. 9) a Lactantius (Lact. De mort. pers. II. 6). Zároveň ani Josephus, ani Plutarchos, ani Cassius Dio nehovoria nič o Neronovom prenasledovaní kresťanov. Pozri: Lact. De mort. os. II. 6; Sulp. Sev. IL 29,4; Greg. Tur. 1.25 Mučeníctvo apoštola Petra opisuje apokryfná tradícia, podľa ktorej apoštol svojím kázaním o mravnej čistote vyvolal nenávisť tých, ktorí sú pri moci; Peter sa podvolí presviedčaniu svojich učeníkov, aby sa vyhol nebezpečenstvu, opúšťa Rím v noci, ale stretnutie s Ježišom Kristom pred mestskými bránami ho prinúti vrátiť sa; apoštol, zajatý a uväznený v Mamertínskom väzení, je odsúdený na ukrižovanie; Na Petrovo želanie, aby sa vo svojej smrti nepripodobnil samotnému Ježišovi Kristovi, je ukrižovaný hlavou dolu. Pozri: Vášne... S. 267–268, 271–274 294–296; Učenie Šimona Kéfasa... S. 377–378. Chlap - kresťanský spisovateľ začiatku 2. storočia; presbyter rímskej cirkvi. Jeho dielo „Dialóg s Proklom“, spomínané Eusebiom, sa k nám nedostalo. O ňom pozri nižšie: VI. 20. 3. Pozri tiež: Hier. Vir. chorý. LIX. Zephyrinus - biskup Ríma v rokoch 200-218. Pozri tiež: Fot. Treska škvrnitá. 48. Podľa iných prameňov sa volal Proculus. Katafrygická (montanistická) sekta je spoločenstvo priaznivcov hereziarchu Montany, ktoré vzniklo v maloázijskom regióne Frýgia v tretej štvrtine 2. storočia. Montanistické hnutie malo výrazný prorocký charakter a bolo úzko spojené s očakávaním blízkeho príchodu Krista. Montanisti sa vyznačovali osobitnou morálnou prísnosťou a asketickým správaním, túžbou po mučeníctve a nepriateľstvom voči štátu a spoločenským normám. Pozri: Donini A. Dekrét. op. s. 149–154; Sventsitskaya I. S. Tajné spisy prvých kresťanov. M., 1980. S. 137–142; Hirschmann V.-E. Horrenda Secta. Untersuchungen zum frühchristlichen Montanismus und seinen Verbindungen zur paganen Náboženstvo Phrygiens. Stuttgart, 2005; Tabbernee W. Proroci a náhrobné kamene: Imaginatívne dejiny montanistov a iných raných kresťanov. Peabody (MA), 2009; Trevett Ch. Montanism: Gender, Authority and the New Prophecy, Cambridge, 1996. Trofej je pamätníkom víťazstva. Hovoríme buď o Vatikánskom poli alebo Vatikánskom kopci, ktoré sa nachádzajú naprieč Tiberom severozápadne od Ríma. Do tejto oblasti viedla z Ríma Triumfálna cesta, neďaleko ktorej bol podľa legendy pochovaný apoštol Peter. Pozri: Vášeň... S. 298. Ostianska cesta viedla z Ríma do prístavu Ostia. Začalo to v Circus Maximus a išlo cez vrch Aventine a Ostiánsku bránu na juhozápad pozdĺž Tiberu. Podľa tradície bol apoštol Pavol pochovaný na druhej míli ostianskej cesty. Pozri: Vášeň... S. 298. Dionýz Korintský - cirkevný vodca a spisovateľ konca 2. - začiatku 3. storočia; biskup z Korintu v rokoch 170–202. Nižšie (IV. 23) Eusebius uvádza osem Dionýziových diel, ktoré sú mu známe, ale žiadne z nich sa k nám nedostalo. O ňom pozri: Hier. Vir. chorý. XXVII. Korint je staroveké dórske mesto v Grécku na juhu Isthmian Isthmus; z roku 27 pred Kristom e. centrum rímskej provincie Achaia. V rokoch 50–51 Apoštol Pavol počas svojej druhej misijnej cesty založil v Korinte kresťanskú komunitu (Skutky 18:1–18). Zároveň Nový zákon nespomína pôsobenie apoštola Petra v Korinte. Jos. Bell. Jud. IL 14.2–16. 1. Gessius Florus – rímsky správca; pôvodom z Klazomenu; jeho manželka Kleopatra bola priateľkou cisárovnej Poppey Sabiny, vďaka čomu bol v roku 64 vymenovaný za prokurátora Judey. Florus sa veľkou mierou zaslúžil o vypuknutie židovskej vzbury (Tac. Hist. V. 10; Jos. Ant. XX. 11. 1; Jos. Bell. Jud. II. 14.2–139).; Jos. Bell. Jud. II. 14.9. Florus podrobil tomuto trestu aj Židov, ktorí mali rímske občianstvo. V 66. st.: Jos. Ant. XX. 11.1. V časoch Nového zákona bola Sýria cisárskou provinciou, ktorá zahŕňala Palestínu; riadil ju legát vo funkcii propraetora. Jos. Bell. Jud. II. 18.1–8. Vraždy Židov sa vyskytli v Cézarei, Scythopolise, Ascalone, Ptolemaise, Týre, Gadare, Ippe a dokonca aj v panstvách Herodesa Agrippu II. Takéto excesy ušetrili iba Antiochiu, Sidon, Apameu a Gerasu. Židia zo svojej strany zničili mnoho pohanských miest a dedín v oblastiach hraničiacich s Judeou. Mohlo by vás zaujímať: