Книга 2

1. Ceea ce ar fi trebuit raportat ca în prefața istoriei Bisericii, și anume: despre Divinitatea Cuvântului-Mântuitor, despre vechimea dogmelor credinței noastre și a modului de viață creștin evanghelic, precum și despre apariția Sa recentă, despre evenimentele care au precedat suferința Lui și despre alegerea apostolilor - despre toate acestea am vorbit cu o scurtă dovadă în cartea anterioară. 2. În același articol, vom lua în considerare ceea ce s-a întâmplat după Înălțarea Sa, pe baza Sfintei Scripturi și implicând istorici lumești, la ale căror note mă voi referi, atunci când este necesar. 1. În primul rând, Matia, care, după cum se spune 272, a fost ucenic al Domnului, a fost ales prin tragere la sorți să fie apostol, în locul trădătorul Iuda. Șapte bărbați dovediți 274 au fost numiți apostoli prin rugăciune și prin punerea mâinilor pentru a sluji comunitatea 273, inclusiv Ștefan 275; el, cel dintâi după Domnul, imediat după numirea lui – ca și când ar fi fost ales pentru aceasta – a fost ucis cu pietre de ucigașii Domnului. El a fost primul dintre martirii biruitori ai lui Hristos care a primit o coroană - numele său are tocmai acest sens 276. 2. Apoi Iacov, numit fratele Domnului (căci era numit fiul lui Iosif; tatăl lui Hristos a fost același Iosif, cu care Fecioara a fost logodită și, înainte de a fi uniți, s-a dovedit că Ea era însărcinată de Duhul Sfânt, așa cum ne învață Sfânta Evanghelie 277) - același Iacov, care în vremurile străvechi a primit numele său excepțional, ca virtuos, ca prim nume de excepție. ei spun, pentru a primi tronul episcopal în Biserica din Ierusalim. 3. Clement, în cartea a 6-a a Eseurilor sale, afirmă acest lucru și scrie după cum urmează: „Petru 278, Iacov 279 și Ioan 280, deși au fost cinstiți mai ales de Mântuitorul 281, totuși, după Înălțarea Mântuitorului, ei nu s-au disputat între ei această cinste, ci l-au ales ca episcop Iacov al Ierusalimului Dreptul”. 4. În cartea a 7-a a aceleiași lucrări, spune despre el următoarele: „Domnul a transmis cunoștințele lui Iacov cel Neprihănit, lui Ioan și lui Petru după Înviere și le-au transmis celorlalți apostoli, restul apostolilor fiind șaptezeci, dintre care unul era Barnaba”. 5. Au fost doi Iacov: unul – „Drepții” – a fost aruncat de pe acoperiș și bătut până la moarte cu sucitorul 282, celuilalt i s-a tăiat capul.” Acest „Neprihănit” este menționat și de Pavel 283: „N-am văzut pe niciunul dintre apostoli în afară de Iacov, fratele Domnului 284”. 6. În același timp, s-a împlinit promisiunea Mântuitorului nostru dată regelui Osroene 285. Toma, la inspirația lui Dumnezeu, îl trimite pe Tadeu la Edesa pentru a predica și a proclama Evanghelia lui Hristos, așa cum am spus puțin mai sus pe baza manuscrisului găsit acolo. 7. Tadeu, ajuns la locul, îl vindecă pe Abgar cu cuvântul lui Hristos și uimește pe toți oamenii de acolo cu minuni uimitoare. Pregătindu-i suficient prin faptele sale și conducându-i să cinstească puterea lui Hristos, a început să-i învețe credința mântuitoare 286. Și până astăzi, de atunci, toată Edesa a fost sfințită cu numele lui Hristos; ea mărturiseşte convingător despre îndurările 287 ale Mântuitorului nostru faţă de ea. 8. Acesta este împrumutat din poveștile antice. Să trecem acum la Sfânta Scriptură. După martiriul lui Ștefan, evreii au declanșat prima mare persecuție împotriva Bisericii Ierusalimului și toți ucenicii, cu excepția celor doisprezece, au fost împrăștiați prin Iudeea și Samaria 288; unii, după cum spune Sfânta Scriptură, au ajuns în Fenicia 289, Cipru 290 și Antiohia, dar nu au îndrăznit să propovăduiască Cuvântul păgânilor și l-au vestit doar evreilor 291. 9 . În același timp, Pavel a distrus Biserica; a pătruns în casele credincioșilor și a târât bărbați și femei la închisoare 292. 10. Filip 293, unul dintre acei diaconi numiți împreună cu Ștefan, a părăsit Ierusalim cu alții și a venit în Samaria; plin de puterea lui Dumnezeu, el este primul care a predicat Cuvântul 294 locuitorilor locali. El a fost ajutat de un har atât de mare al lui Dumnezeu 295 încât i-a captivat chiar și pe Simon Magul 296 și pe mulți cu el prin discursurile sale. 11. Simon a devenit în acest moment atât de faimos și a stăpânit atât de mult pe oamenii înșelați de vraja lui, încât a fost considerat marea putere a lui Dumnezeu. Atunci el, uimit de minunile pe care le-a săvârșit Filip prin puterea lui Dumnezeu, a intrat în încrederea lui și s-a prefăcut că crede în Hristos atât de mult încât era gata să fie botezat 297 . 12. Surprinzător este și comportamentul actualilor adepți ai celei mai josnice erezii ale sale; urmând exemplul strămoșului lor, ei invadează Biserica și, la fel ca ciuma și râia, provoacă un rău grav oamenilor dacă reușesc să elibereze în ei otrava lor secretă, distructivă. Cu toate acestea, mulți dintre ei, prinși în urâciunea lor, au fost alungați, la fel cum Simon, prins în flagrant de Petru, a suferit o pedeapsă binemeritată 298. 13. Predicarea mântuirii s-a extins zi de zi. Providența lui Dumnezeu a adus din Etiopia 299 un curtean 300 al reginei de acolo 301 - după obiceiul strămoșilor lor, acești oameni sunt încă conduși de femei 302; el, primul dintre păgâni 303, Filip, prin revelație, l-a introdus în tainele Cuvântului; și a devenit primul credincios (etiopian) din univers. Există o legendă că, întorcându-se în patria sa, a propovăduit cunoașterea lui Dumnezeu Atotputernicul și a vorbit despre prezența dătătoare de viață a Mântuitorului nostru pe pământ. De fapt, profeția s-a împlinit: „Etiopia își va întinde mâinile către Dumnezeu 304”. 14. În același timp, Pavel, vasul ales, a fost declarat apostol – nu de oameni și nu cu ajutorul oamenilor, ci prin revelația 305 a Însuși Iisus Hristos și a lui Dumnezeu Tatăl 306, care L-a înviat din morți. El a primit acest titlu datorită unei viziuni și a unui glas din cer care a însoțit revelația. 1. Învierea minunată a Mântuitorului nostru și Înălțarea Sa erau deja cunoscute de mulți. Conform obiceiului străvechi, conducătorii regionali trebuiau să informeze persoana învestită cu puterea supremă despre toate știrile locale, astfel încât nimic să nu scape ochiului imperial. Pilat l-a informat 307 pe împăratul Tiberiu că în toată Palestina a existat un zvon despre Învierea Mântuitorului nostru, Isus, că El cunoștea celelalte minuni ale Sale și că mulți au crezut deja în El, înviat din morți, ca Dumnezeu. 2. Tiberiu, spun ei, a raportat acest lucru Senatului, dar Senatul a respins această știre sub pretextul că nu a luat-o în considerare anterior: potrivit legii antice, nimeni nu putea fi recunoscut ca zeu de către romani decât prin vot și decret al Senatului. În realitate, învățătura mântuitoare a propovăduirii divine nu avea nevoie de aprobarea și patronajul uman. Deși Senatul Roman a respins vestea despre Mântuitorul nostru, 3. dar Tiberiu și-a păstrat părerea anterioară și nu a pus la cale nimic necongruent împotriva învățăturii lui Hristos 308 . 4. Tertulian 309, un excelent expert în legile romane și, în general, o persoană celebră, una dintre cele mai cunoscute, în Apologia creștinilor, scrisă în latină și tradusă în greacă, spune literal așa: 5. „Să vorbim despre originea unor astfel de legi. Potrivit unui decret străvechi, împăratul nu poate recunoaște niciun zeu ca atare fără o examinare prealabilă din partea Senatului. Marcus Aemilius a făcut același lucru cu un anume idol Alvurnos 310. Că printre voi demnitatea divină este conferită prin decizia umană este în favoarea noastră. Dacă o persoană nu va deveni ca Dumnezeu, nu va fi un om, nu va fi ca Dumnezeu; milostiv cu Dumnezeu. 6. Când Tiberiu, sub care numele creștinilor a intrat în lume, a primit vești din Palestina (Palestina este patria sa) despre această învățătură, a raportat-o Senatului, dând clar că îi place această învățătură. Senatul a respins-o însă, deoarece nu a fost luată în considerare anterior. Tiberiu a rămas neconvins și a amenințat cu moartea pe cei care i-au denunțat pe creștini 311.” Providența cerească a sădit acest gând în el cu scopul special ca cuvântul Evangheliei să treacă mai întâi nestingherit pe tot pământul. 1. Cu puterea cerului și asistența ei, învățătura mântuitoare a luminat, ca o rază de soare 312, întregul univers și imediat, în cuvintele Sfintei Scripturi, „vosul minunaților 7 evangheliști și apostoli s-a răspândit pe tot pământul, „și până la marginile universului cuvintele lor 313”. 2. Și într-adevăr, în fiecare oraș, în fiecare sat (ca grânare pline 314) s-au ridicat biserici care au unit mulți oameni. Oamenii cărora le-a fost înlănțuit sufletele de groaza superstițioasă a idolilor, această boală străveche moștenită de la strămoși și din vechea amăgire, au fost reînviați prin puterea lui Hristos, pe care ucenicii Săi o predau și făceau minuni, păreau să scape de maeștri groaznici, eliberați de cele mai grele cătușe. Ei s-au îndepărtat cu dezgust de la tot politeismul păgân, au mărturisit că există un singur Dumnezeu, Creatorul a tot ceea ce există și au început să-L cinstească după poruncile adevăratei evlavie, pătrunși de Duhul lui Dumnezeu, de slujire rezonabilă, ale căror semințe le-a semănat Mântuitorul nostru printre oameni. 3. Îndurarea lui Dumnezeu s-a revărsat și asupra altor neamuri. În Cezareea Palestinei 315 Cornelius 316 a fost primul care a acceptat credința lui Hristos împreună cu toată casa lui (a fost o vedenie din cer pentru el și Apostolul Petru i-a slujit), iar în Antiohia 317 au fost mulți greci cărora li s-au predicat ucenicii 318 care au fost împrăștiați după persecuția lui Ștefan. Biserica antiohiană a devenit curând numeroasă și prosperă. În vremea aceea, cei mai mulți dintre profeții din Ierusalim erau acolo, și cu ei Barnaba, Pavel și, pe lângă ei, mulți alți frați. Acolo pentru prima dată, parcă dintr-un izvor abundent inepuizabil, a curs numele creștinilor 319. 4. Și de când Agabus 320, unul dintre profeții care erau acolo, a prezis că va fi o foamete, Pavel și Barnaba au fost trimiși să slujească fraților 321. 1. Tiberiu a murit în 322 după o domnie de aproape douăzeci și doi de ani 323; După el, Guy a primit puterea 324. Imediat i-a pus coroana evreiască pe Agripa 325, făcându-l rege peste tetrarhiile lui Filip și Lisania, iar puțin mai târziu i-a încredințat tetrarhia lui Irod 326. L-a pedepsit pe acest Irod (Mântuitorul a suferit în timpul domniei sale) împreună cu multe crime exilate de-a lungul vieții lui Iosif, de asemenea, cu Iosif 32 vieți. mărturisește acest lucru. 2. Sub Gaius, Filon 328 a devenit cunoscut de mulți, un om foarte remarcabil nu numai printre oamenii noștri 329, ci și printre oamenii care au primit o educație grecească. El provenea dintr-o veche familie de evrei și nu era cu nimic inferior celor care erau faimoși în Alexandria pentru îndatoririle lor 330. 3. Cât de mult și ce fel de muncă a investit în studiul științelor legate de credință și patrie poate fi văzută în practică de toată lumea. Cât de puternic era în filozofie 331 și în artele liberale, familiaritate cu care o cere o educație greacă, nu este nimic de spus despre asta. I-a studiat pe Platon și Pitagora 332 cu o atenție deosebită și, spun ei, i-a depășit în acest sens pe toți contemporanii săi. 1. El povestește în cinci cărți 333 ce s-a întâmplat cu evreii sub Guy, înfățișând în detaliu nebunia lui Guy, care s-a proclamat zeu și în timpul domniei sale și-a batjocorit constant oamenii. El vorbește despre nenorocirile evreilor sub el și despre ambasada sa la Roma, unde a fost trimis să mijlocească în numele colegilor săi de trib alexandrin; despre cum, apărând legile interne 334 în fața lui Guy, a fost doar ridiculizat în mod vicios ca răspuns. Avea chiar motive să se teamă pentru viața lui. 2. Iosif menţionează aceste evenimente şi în cartea a 18-a a Antichităţilor sale. Iată povestea lui literală: „În Alexandria a existat o discordie între evreii locali și greci 335; au fost aleși trei ambasadori de fiecare parte, care au apărut în fața lui Guy. 3. De la Alexandrieni unul dintre ambasadori a fost Apion 336; i-a jignit foarte mult pe evrei și printre altele a spus că nu vor să-i dea cinste Cezarului: toți supușii Romei ridică lui Gaius altare și biserici și se întorc în general către el, ca și alți zei, și numai evreii consideră că este rușinos să-i ridice statui și să-i jure pe numele lui 337 . 4. Apion a făcut multe acuzații grave, sperând – și nu fără motiv – că Guy își va pierde cumpătul. Philo, șeful ambasadei evreiești, un om celebru în toate privințele, fratele lui Alavarh Alexandru 338, bine familiarizat cu filozofia, a vrut să vorbească și să respingă aceste acuzații, dar Guy i-a interzis și i-a ordonat să plece; era foarte supărat și intenționa clar să-i trateze cu cruzime pe ambasadori. 5. Filon a ieșit, plin de insulte și i-a sfătuit pe evreii care erau cu el să facă curaj: Gaius, supărat pe ei, își pregătește pedeapsa lui Dumnezeu 339”. 6. Aceasta este ceea ce spune Iosif. Iar Philon însuși, în cartea pe care a intitulat-o „Ambasada” 340, descrie în detaliu și cu atenție tot ce i s-a întâmplat atunci. Omit peste cea mai mare parte din povestea lui și voi cita doar ceea ce cititorii pot vedea clar că tot ceea ce s-a întâmplat curând evreilor, atât atunci, cât și după aceea, li s-a întâmplat pentru crima lor împotriva lui Hristos 341. 7. Filon spune 342 mai întâi că pe vremea lui Tiberiu un anume Sejanus 343, cel mai puternic om dintre cei din jurul împăratului, a făcut toate eforturile pentru a-și extermina întregul trib 344 la Roma. În Iudeea, Pilat (sub care s-a săvârșit crima împotriva Mântuitorului) a încercat să facă ceva interzis evreilor în biserică - pe atunci încă stătea la locul lui - și a provocat o mare neliniște în rândul lor. 1. După moartea lui Tiberiu, Gaius a căpătat puterea; a batjocorit pe mulți oameni în moduri diferite, 345 dar a provocat cea mai gravă insultă tribului evreiesc. Puteți afla pe scurt despre acest lucru de la Philo, care scrie literal astfel: 2. „Era ceva neuniform și ciudat în atitudinea lui Guy față de toată lumea, în special față de familia evreiască. El i-a urât cu înverșunare pe evrei; a declarat case de cult în toate orașele, începând cu Alexandria, proprietatea sa, le-a umplut cu statui și imagini ale lui (a permis altora să le ridice, dar le-a ridicat el însuși cu violență). în felul său și s-a transformat în propriul său sanctuar personal, care a fost numit biserica lui Zeus cel Proaspăt Revelat - Gaius 346. 3. Același scriitor, în cea de-a doua carte a operei sale intitulată „Despre virtuți”, vorbește despre nenumărate dezastre grave, de nedescris, care s-au întâmplat pe evreii din Alexandria sub același Gaius. Iosif îi face ecou, observând că nenorocirile s-au abătut asupra întregului popor încă de pe vremea lui Pilat, când crima a fost comisă împotriva Mântuitorului nostru. 4. Ascultă povestea lui textuală din cartea a doua a Războiului evreiesc. „Pilat, pe care Tiberiu l-a numit procurator al Iudeii, a adus noaptea în Ierusalim imagini ale Cezarului înfășurate în in; ele se numesc steaguri. Dimineața a început o mare confuzie între iudei; apropiindu-se, s-au îngrozit de ceea ce au văzut: legile lor, care nu permiteau să se ridice nicio imagine în cetate, fuseseră încălcate” 347. 5. Comparând această poveste cu Evanghelia, vei vedea cât de repede s-a întors împotriva lor strigătul ei înaintea lui Pilat: nu au rege decât Cezarul 348. 6. Atunci același scriitor povestește despre o altă nenorocire care i s-a întâmplat. „După aceasta, Pilat a provocat o nouă tulburare luând tezaurul sfânt (se numește „corvan”) pentru construirea unui sistem de alimentare cu apă (apa era la 300 de stadii distanță 349). Evreii s-au indignat și, când a ajuns Pilat la Ierusalim, l-au înconjurat cu strigăte 350. 7. Pilat a prevăzut această ultraj și a așezat în mulțime soldați înarmați, îmbrăcați în haine obișnuite; A interzis folosirea săbiilor și a ordonat, la semn că va da de pe scaun, să-i bată pe cei care țipau cu bastoane. Mulți dintre cei bătuți au murit din cauza loviturilor, mulți au fost călcați în fugă de propriii lor oameni. Mulțimea, înspăimântată de soarta morților, a tăcut 351.” 4. De asemenea, relatează 352 despre multe tulburări și răsturnări în Ierusalim însuși; după el, de atunci, atât orașul, cât și toată Iudeea nu au cunoscut pace: răscoale, războaie, atrocități au urmat continuu una după alta și, în cele din urmă, asediul lui Vespasian 353, care a distrus orașul. Acesta este modul în care judecata lui Dumnezeu i-a lovit pe evrei pentru crima lor împotriva lui Hristos 354. Este de remarcat faptul că același Pilat, care a trăit pe vremea Mântuitorului, a căzut, conform legendei, sub împăratul Gaius în astfel de necazuri, încât a fost forțat să se sinucidă și să se pedepsească cu propria sa mână: judecata lui Dumnezeu, se pare, nu a întârziat să-l depășească. Acest lucru este spus de scriitorii greci 355 care au sărbătorit olimpiadele 356 și evenimentele care au avut loc în fiecare dintre ele. 1. După Gaius, care a domnit mai puțin de patru ani 357, Claudius 358 a devenit împărat. Sub el, întregul pământ a suferit de foamete (despre aceasta au vorbit și scriitori care erau departe de învățăturile noastre). Predicția profetului Agave menționată în Faptele Apostolilor despre foametea care avea să fie pe tot pământul 360 s-a împlinit. 2. Luca, relatând în Fapte despre foametea sub Claudius, spune că frații din Antiohia au trimis tot ce au putut prin Pavel și Barnaba la frații din Iudeea și adaugă: 1. „În același timp (este limpede că sub Claudius) regele Irod 361 a ridicat mâna împotriva unor membri ai Bisericii și l-a ucis cu sabia pe Iacov, fratele lui Ioan” 362. Clement, în cartea a VII-a a Eseurilor sale, povestește despre acest Iacov, demn de memorat și transmis de predecesorii săi. El relatează că bărbatul care l-a adus în judecată, văzându-l depunând mărturie despre credința lui, a fost șocat și a declarat că este și creștin. 3. „Și așa i-au dus pe amândoi la executare, iar pe drum s-a hotărât să-i ceară iertare lui Iacov. Acesta din urmă, după ce s-a gândit puțin, a spus: „Pace cu tine” și l-a sărutat. Amândoi au fost tăiați capul în același timp”. 4. Atunci, după cum spune Sfânta Scriptură, Irod, văzând că executarea lui Iacov era plăcută iudeilor, a luat pe Petru și l-a băgat în temniță; în curând ar fi fost ucis dacă nu ar fi arătarea Domnului: noaptea i s-a arătat lui Petru un înger și l-a eliberat în mod miraculos din cătușele lui; a fost eliberat pentru a sluji ca predicator 363. Aceasta este Providența lui Dumnezeu cu privire la Petru. 1. Intențiile răutăcioase ale regelui împotriva apostolilor au dus la consecințe imediate: a fost imediat persecutat de executorul pedepsitor al judecății lui Dumnezeu. Imediat după intrigile sale împotriva apostolilor, Irod, după Fapte, s-a dus la Cezareea; în ziua solemnă a sărbătorii, îmbrăcat în stralucitoare haine regale, se adresa poporului de la înălțimea tronului său; tot poporul a salutat acest cuvânt de parcă ar fi rostit de Dumnezeu și nu de om și deodată, spune Scriptura, un înger al Domnului l-a lovit și a murit, mâncat de viermi 364. 2. Ceea ce este surprinzător în relatarea acestui miracol este coincidența dintre Sfânta Scriptură și povestea lui Iosif. Este clar că mărturisește ceea ce s-a întâmplat cu adevărat. În cartea a XIX-a din Antichități, el vorbește despre această minune în aceste cuvinte. 3. „Al treilea an al domniei sale 365 peste toată Iudeea s-a împlinit și a ajuns în cetatea Cezareea, numită înainte Turnul lui Straton 366. A aranjat acolo jocuri în cinstea Cezarului, știind că aceasta era o sărbătoare a sănătății și prosperității sale; s-au adunat pentru ea mulți slujitori provinciali și oameni de rang înalt. 4. În a doua zi de sărbătoare, în zori, a venit la teatru într-o mantie care părea să fie făcută în întregime din argint - această țesătură era uimitoare. Când primele raze de soare cădeau pe mantie, argintul scânteia minunat, aruncând o reflexie îngrozitoare, înspăimântătoare asupra celor care priveau. 5. Îndată lingușitorii, fiecare în felul lor, s-au întors către el cu discursuri nefiind spuse, l-au salutat ca pe un zeu și l-au întrebat: „Fii milostiv cu noi; Până acum ne temeam de tine ca bărbat, dar acum recunoaștem că ești mai presus decât muritorul.” 6. Regele nu le-a reproșat și nu a respins această lingușire rea. Puțin mai târziu și-a ridicat privirea și a văzut un înger stând deasupra capului său. Imediat s-a gândit că acest înger i-a adus răul, așa cum înainte îi adusese binele și a început să se întristeze până în adâncul inimii. 7. Au apărut durerile abdominale care au devenit imediat severe. S-a uitat în jur la prietenii săi: "Eu sunt zeul tău, dar mi s-a ordonat să renunț la viața mea; soarta a scos la iveală strigătele tale false. M-ai numit nemuritor, dar iată că sunt condus la moarte. Trebuie să accept ceea ce este destinat de voia lui Dumnezeu. Cu toate acestea, nu am trăit deloc o viață gri; Fericirea mea a durat mult timp!" Așa că a vorbit și a fost complet epuizat de suferința tot mai mare. 8. A fost transferat în grabă la palatul regal, iar peste tot s-a răspândit zvonuri că regele era pe moarte. Oamenii, fără a exclude soțiile și copiii, așezați, după obiceiul străvechi, pe saci, au început să se roage lui Dumnezeu pentru rege; Plângeri și plâns s-au auzit peste tot. Regele, întins în dormitorul de deasupra, s-a uitat în jos la oamenii care zăceau întinși și nu s-a putut opri să plângă. 9 . După cinci zile de dureri abdominale chinuitoare, a murit la vârsta de 54 de ani, în al șaptelea an al domniei sale 367. Timp de patru ani a domnit sub Cezar Gaius, timp de trei ani a condus tetrarhia lui Filip, în al patrulea an a primit și pe cea a lui Irod; a domnit trei ani sub Cezarul Claudius” 368. 10. Sunt surprins de coincidența acestei povești din Iosif și din Sfânta Scriptură: este adevărat. Dacă unii cred că există o discrepanță în numele regelui, 369 atunci atât faptele, cât și zilele indică aceeași persoană. Poate că scribul a făcut o greșeală și și-a schimbat numele, sau poate că aceeași persoană a purtat două nume, așa cum se întâmplă cu mulți. 1. Luca în Fapte 370 relatează că Gamaliel 371, în timpul unei conferințe despre apostoli, a vorbit despre Theudas, care, la momentul pe care îl descriem, a stârnit o răscoală, declarând că este ceva măreț. El a fost ucis și toți cei care credeau în el au fost împrăștiați. Vom spune povestea lui Iosif despre el. În eseul tocmai menționat, el spune cuvânt cu cuvânt astfel: 2. „Când Fad era procurator în Iudeea 372, a apărut un oarecare vrăjitor, pe nume Theudas, care a convins o mulțime uriașă 373 să le ia bunurile și să-l urmeze până la râul Iordan, spunând că este un profet, că va porunci râului să se despartă și să-l lase să fie trecut cu ușurință. I-a înșelat pe mulți cu discursurile sale. 3. Fade, însă, nu și-a permis să culeagă roadele acestei nebunii. A trimis un detașament de cavalerie, care i-a atacat prin surprindere; a ucis mulți, a luat mulți în viață. Fevda a fost prins, i s-a tăiat capul și a fost trimis la Ierusalim”. În continuare, el își amintește de foametea care a avut loc sub Claudius: 1. „În vremea aceea era o mare foamete în Iudeea, iar regina Elena 374 a cumpărat grâne 376 în Egipt pentru o mulțime de bani și le-a împărțit celor nevoiași” 377. 2. Veți vedea că și aceasta este în concordanță cu Faptele Apostolilor, care spune 378 cum ucenicii din Antiohia au hotărât ca fiecare, după mijloacele sale, să trimită la cei care locuiesc în Iudeea. Acest lucru au făcut, trimițând ajutor bătrânilor prin Barnaba și Pavel. 3. Frumoase stele ale Elenei, menționate de Iosif, sunt încă arătate la marginea ceea ce este acum Aelia 379 . Se spune că ar fi fost regina Adiavinilor 380 . 1. Credința în Mântuitorul și Domnul nostru Iisus Hristos se răspândea deja peste tot când vrăjmașul mântuirii omenești, plănuind să cucerească orașul împărătesc 381, l-a adus acolo pe mai sus menționat Simon 382; ajutându-l în trucurile lui iscusite, magice, el a condus pe mulți dintre locuitorii Romei în rătăcire. 2. Despre aceasta vorbește Iustin 383, care a trăit la scurt timp după apostoli, un om care s-a remarcat în învățătura noastră. Îți voi spune în timp util de ce este nevoie despre el. În Prima Apologie adresată lui Antoninus 385 în apărarea credinței noastre, el scrie astfel 386: 3. „După Înălțarea Domnului la cer, demonii i-au îndemnat pe unii oameni să se declare dumnezei, iar tu nu numai că nu i-ai persecutat, ci i-ai cinstit. Un anume Simon, samaritean din satul Gitto, care sub Cezar Claudius, cu ajutorul demonilor care acționau în el, a săvârșit minunile din cetatea sa regală, a fost recunoscut ca artă magică în Roma și a fost recunoscut ca artă magică în Roma. zeu cu o statuie pe râul Tibru între două poduri pe ea este o inscripție latină: „Simoni deo sancto”, adică „Lui Simon, Dumnezeule sfânt” 387. 4. Aproape toți samaritenii și unii dintre străini îl mărturisesc ca fiind primul zeu și i se închină. Au chemat-o pe o anume Elena 388, care pe atunci călătoria peste tot cu el și care mai înainte locuia într-o casă indecentă din Tir Fenician 389, primul său gând” 390. 5. Asta spune Justin. Irineu este de acord cu el 391 , care în cartea I a eseului său „Împotriva ereziilor” îl caracterizează atât pe acest om, cât și învățătura lui hulitoare, ticăloasă 392 . Este inutil să o luăm în considerare acum; Cei care doresc se pot familiariza în detaliu cu ereziarhii care au venit după Simon: cu începutul activităților lor, cu viețile lor, cu învățăturile lor false, cu toate activitățile lor - toate acestea sunt relatate în cartea foarte amănunțită menționată mai sus a lui Irineu 393. 6. Am aflat din ea 394 că Simon a fost primul instigator al tuturor ereziilor. Începând cu el și până acum, adepții ereziei sale pretind că aderă la filozofia creștină - rezonabilă și pretutindeni glorificată pentru puritatea vieții, dar imediat se trezesc în strânsoarea superstiției idolatre, de care păreau să se fi îndepărtat: se înclină în fața cărților și imaginilor lui Simon însuși și tovarășului său Helen, care a fost amintit, slujbe și sacrificii, sărbătorește cu slujbe și sacrificii. 7. Cât despre misterele lor, ei spun că oricine aude primul despre ei este îngrozit și, conform uneia dintre scrierile lor, devine amorțit. Ele chiar te pot amorți; sunt plini de furie si nebunie; acesta este ceva despre care nu numai că nu se poate scrie, dar oamenii sănătoși nu pot nici măcar să vorbească despre asta - sunt atâtea lucruri josnice acolo care nu se pot spune despre 395 . 8. Erezia lor dezgustătoare a depășit tot ce se poate imagina murdar și josnic. Ei batjocoresc femeile nefericite care se îneacă cu adevărat în tot felul de păcate 396. 1. Acest Simon, tatăl și făcătorul unui asemenea rău, a fost întemeiat de o forță rea, ostilă binelui, urând mântuirea oamenilor, ca mare potrivnic al marilor și minunaților apostoli ai Mântuitorului nostru. 2. Harul divin și ceresc i-a ajutat însă pe slujitorii săi, stingând rapid flacăra aprinsă a răului la apariția lor și în prezența lor, suprimând și distrugând orice înălțare care se răzvrătește împotriva cunoașterii lui Dumnezeu 397. 3. Așadar, șmecherile lui Simon sau ale vreunuia dintre contemporanii săi din vremea apostolilor nu au putut rezista. Totul a fost cucerit și stăpânit de Lumina adevărului - însuși Cuvântul Divin, care recent a strălucit minunat asupra oamenilor, s-a întărit pe pământ și a locuit în apostolii săi. 4. Imediat vrăjitorul despre care vorbim - ochii lui mintal au fost parcă izbiți de lumina divină care a strălucit în mod miraculos și mai devreme în Iudeea, când Apostolul Petru și-a demascat toată ticăloșia 398 - a pornit într-o lungă călătorie peste ocean; a fugit de la est la vest, gândindu-se că numai acolo poate trăi în felul lui. 5. La Roma, a primit cel mai mare ajutor de la autoritățile stabilite acolo 399, iar în scurt timp a avut atât de mult succes în treburile sale, încât a fost onorat de localnici cu o statuie, ca un zeu. Dar norocul lui nu a durat mult. 6. Imediat după el, în aceeași domnie a lui Claudiu, Providența atotbună și filantropică a adus la Roma 400 același luptător împotriva acestui stricător de oameni - curajosul și marele Apostol Petru, pentru curajul său numit pe primul dintre ceilalți apostoli. El, ca un nobil conducător al lui Dumnezeu, îmbrăcat în armură divină, a adus de la răsărit locuitorilor din vest comoara prețioasă a luminii spirituale, chiar lumina și cuvântul care mântuiește sufletul – predica despre Împărăția Cerurilor. 1. Deci, cuvântul lui Dumnezeu a găsit refugiu în Roma 401; Influența lui Simon a scăzut și a dispărut imediat odată cu el 402. Lumina credinței a luminat atât de mult mințile ascultătorilor lui Petru, încât ei nu au considerat suficient să audă doar o predică orală și să se familiarizeze cu ea o dată cu urechea. Ei în toate modurile au convins și convins pe Marcu 403, a cărui Evanghelie o avem – și el a fost însoțitorul lui Petru – astfel încât le-a lăsat o înregistrare a învățăturii transmise lor oral; nu l-au lăsat în pace până nu l-au forțat; ele sunt motivul pentru scrierea acelei Evanghelii, care este numită „Evanghelia după Marcu”. 2. După cum se spune, apostolul, după ce a aflat prin descoperirea Duhului ce s-a întâmplat, s-a bucurat de râvna oamenilor și a lăsat ca această Evanghelie să fie citită în biserici. Clement dă această poveste în cartea a 6-a din Eseurile sale 404. Mărturia episcopului Papias de Hierapolis este de acord cu el 405. Petru îl menționează pe Marcu în Prima Epistolă, despre care se spune că a compus-o chiar în Roma; El numește metaforic acest oraș „Babilon” 406, spunând: „Biserica aleasă din Babilon te salută, precum și Marcu, fiul meu” 407. 1. Ei spun că același Marcu a fost primul trimis în Egipt, a propovăduit acolo Evanghelia pe care o scrisese și a întemeiat biserici chiar în Alexandria 408. 3. Predica lui a atras imediat atât de mulți bărbați și femei credincioși care au practicat cu sârguință înțelepciunea, încât Filon a decis să scrie despre activitățile lor, întâlniri, mese comune și, în general, despre întregul lor mod de viață. 1. Se zvonește că Filon, sub Claudius, a comunicat la Roma cu Petru, care predica atunci populației locale. Acest lucru este foarte probabil, mai ales că lucrarea despre care vorbim a fost scrisă mult mai târziu și conține clar reguli bisericești care sunt încă respectate la noi. 2. El descrie extrem de exact viața asceților noștri; este limpede că nu numai că i-a cunoscut, ci i-a și onorat pe oamenii apostolici, contemporanii săi, și era înfricoșat de ei; aparent erau evrei și, prin urmare, respectau majoritatea obiceiurilor evreiești antice. 3. În eseul său, pe care l-a intitulat „Despre viața contemplativă, sau despre cărțile de rugăciune” 409, Philon asigură că nu intenționează să spună altceva decât adevăr și nici să adauge ceva de-al său 410. El spune că se numesc „terapeuți” iar femeile care trăiesc cu ei sunt numite „terapeute”. Acest nume 412 este dat fie pentru că ei, asemenea doctorilor, tratează și vindecă sufletele care vin la ei din suferința cauzată de viciu, fie pentru că îl cinstesc pe Dumnezeu și Îi slujesc într-o curăție desăvârșită 413 . 4. Fie că el însuși le-a dat acest nume, coordonându-l în mod firesc cu modul de viață al acestor oameni, fie că ei înșiși s-au numit inițial cu adevărat așa - numele creștinilor nu se auzise încă peste tot - nu este nevoie să ne oprim asupra acestui lucru. 5. În primul rând, mărturisește refuzul lor de a avea proprietăți: intrând în câmpul înțelepciunii, își dau averea rudelor 414, apoi, lăsând deoparte toate grijile cotidiene, ies în afara zidurilor orașului și locuiesc în grădini și locuri izolate, căci știu bine că cunoștințele cu oameni diferiți de ei sunt inutile și dăunătoare 415, care au trăit în mod firesc în această perioadă cu ei înșiși înflăcărați și înflăcărați. credinţa în imitarea vieţii profeţilor. 6. Iar în Faptele Apostolilor, acceptate de Biserică, se spune 416 că toți ucenicii apostolici și-au vândut averea și au împărțit între toți ceea ce au primit, în funcție de nevoia fiecăruia 417, astfel încât să nu fie între ei nevoiași. Cei care aveau pământuri sau case le vindeau și, după Scriptura, aducând prețul celor vândute, l-au pus la picioarele apostolilor, pentru ca fiecare să fie dat după nevoia lui 418 . 7. După ce a vorbit despre lucruri similare cu terapeuții, Philon continuă: „Acești oameni trăiesc în multe locuri. A fost necesar ca atât Hella, cât și barbarii să se implice în binele desăvârșit. Majoritatea, însă, se află în Egipt, în fiecare dintre așa-numitele nomes 419 și mai ales în vecinătatea Alexandriei. 8. Și așa, cei mai buni dintre terapeuți se adună de pretutindeni, parcă în patria lor, în locul cel mai potrivit pentru ei, situat dincolo de Lacul Mareotis 420: dealuri joase, prielnice în siguranța lor, cu aer sănătos” 421. 9 . Mai mult, după ce a descris ce fel de locuințe au, Philo vorbește despre bisericile lor locale: „În fiecare casă există o cameră sfântă, care se numește sanctuar sau „mănăstire”. Acolo, în singurătate, ei săvârșesc sacramentele care celebrează o viață evlavioasă; acolo nu aduc băutură, nici hrană, nici în general ceva necesar pentru nevoile trupești, ci Scripturile legii și proorocii, imnurile și alte cărți, datorită cărora credința se înmulțește și se desăvârșește” 422. 10. „Perioada de la zori până seara este un timp numai pentru realizări spirituale. Citind Sfânta Scriptură, ei vorbesc despre înțelepciunea strămoșilor lor și își explică alegoriile: în opinia lor, cuvintele sunt doar desemnări ale celor ascunse și inteligibile. 11. Au scrierile oamenilor din vechime, fondatorii sectei lor, care au lăsat multe înregistrări alegorice despre învățătura lor. Aici găsesc modele pe care le imită în viața lor” 423. 12. Se pare că toate acestea au fost spuse de o persoană care asculta explicația Sfintelor Scripturi. Probabil cărțile oamenilor din vechime pe care ei spun că le au sunt Evangheliile, scrierile apostolice și comentariile despre vechii profeți, așa cum se găsesc în Epistola către Evrei și în multe alte Epistole ale lui Pavel. 13. Apoi Filon scrie despre ei compunând noi psalmi: „Nu sunt ocupați doar de contemplare, ci compun și cântări și imnuri, lăudând pe Dumnezeu; Ei folosesc diferite dimensiuni și melodii, dar, desigur, solemne” 424. 14. Philo dă multe alte detalii despre terapeuți în aceeași carte, dar mi s-a părut necesar să selectez ceea ce determină în principal viața lor bisericească. 15. Dacă cuiva i se pare că tot ceea ce s-a spus caracterizează nu numai viața după Evanghelie, ci se aplică și altor oameni în afară de cei despre care vorbim acum, atunci să se convingă de următoarele cuvinte ale lui Filon: dacă gândește cu înțelepciune, ele vor fi o mărturie imuabilă pentru el. El scrie asa: 16. „După ce au pus mai întâi abstinența în suflet ca un fel de temelie, ei construiesc alte virtuți pe el. Niciunul dintre ei nu se va atinge nici de mâncare, nici de băutură înainte de apusul soarelui: în judecata lor, reflectarea este demnă de lumină, amurgul corespunde nevoilor trupești. Prin urmare, ei dedică toată ziua celor dintâi și o mică parte din noapte celor din urmă. 17. Unii, mai ales cei însetați de cunoaștere, nu își vor aminti de mâncare nici după trei zile; alții se bucură și se bucură atât de mult de sărbătoarea bogată a înțelepciunii, care-i învață cu generozitate, încât postesc de două ori mai mult și abia după șase zile mănâncă ceva, la nevoie – aceasta a devenit pentru ei un obicei” 425. Credem că cuvintele lui Philon, clare și de necontestat, se aplică asceților noștri. Dacă cineva se încăpățânează în dezacord din cauza împietririi inimii, să lase îndoiala: să-l convingă cele mai clare dovezi, care nu se găsesc nicăieri decât credința creștină după Evanghelie. 19. Spune că la bărbații în cauză sunt și femei, majoritatea îmbătrânite ca fecioare: observă castitatea nu cu forța, ca unele preotese din Hellas, ci din propria lor voință, dintr-o râvnă pătimașă pentru înțelepciune; străduindu-se cu sârguință să se îmbine cu ea, ei nu pun plăcerile trupești la nimic; vor să aibă urmași nu muritori, ci nemuritori, pe care numai un suflet iubitor de Dumnezeu îi dă naștere 426. 20. El o spune mai clar mai jos: „Ei interpretează alegoric Sfânta Scriptură. Întreaga lege le apare acestor oameni ca ceva asemănător cu o ființă vie: cuvintele aranjate în ordine sunt trupul, iar sufletul este gândul invizibil ascuns sub cuvinte; „Această sectă se străduiește mai ales să pătrundă în ea pentru a vedea în oglinda cuvintelor frumusețea gândurilor reflectate în ele, care întrece totul”427. 21. Merită să vorbim despre întâlnirile lor în același loc, despre ceea ce fac în special bărbații și mai ales femeile; despre faptele lor obișnuite pe care le săvârșim și astăzi: postul, mai ales în zilele Patimilor Mântuitorului, privegherile toată noaptea și citirea atentă a Cuvântului lui Dumnezeu. 22. Scriitorul amintit relatează foarte exact aceste obiceiuri în opera sa; ele se ţin până astăzi numai la noi: privegherea toată noaptea dinaintea marii sărbători, isprăvile asociate cu acest 428, imnurile cunoscute nouă, când cineva cântă în ritm eufonios, restul ascultă şi ridică doar ultimele cuvinte ale imnului 429; în aceste zile dorm pe pământ, răspândind paie; ei nu iau în gură nici vin, nici carne, așa cum spune el însuși; Au doar apă de băut, condimentele pentru pâine sunt sare și isop 430. 23. În plus, Filon scrie despre ierarhia celor care slujesc liturghia - despre îndatoririle diaconilor, despre primatul episcopului, care este mai presus de toate 431. Oricine dorește să se familiarizeze cu toate acestea exact poate afla despre totul din narațiunea scriitorului amintit. 24. Ceea ce a scris Filon referitor la primii propovăduitori ai învățăturii Evangheliei și la obiceiurile transmise inițial de apostoli este clar pentru toată lumea. 1. Bogat în cuvinte, larg în raționamentul său, sublim în contemplarea Sfintei Scripturi, Filon a dat diverse și variate interpretări ale acesteia. După ce a urmărit mai întâi în lucrarea intitulată „Alegorii ale Sfintelor Legi” 432 legătura succesivă a evenimentelor din cartea Geneza, el pune apoi întrebări uluitoare în capitole separate și le rezolvă; El a intitulat această carte: „Întrebări uimitoare și soluția lor în cărțile Geneza și Exod” 433. 2. Are şi lucrări speciale consacrate diverselor probleme: „Despre agricultură” 434 - două cărţi; „Despre beție” 435 – același număr de cărți; sunt altele sub diferite titluri corespunzătoare: „Ceea ce dorește mintea sănătoasă și de la ce se îndepărtează”, „Despre confuzia limbilor” 436, „Despre fugă și găsire” 437, „Despre întâlniri de dragul educației” 438, „Cine este moștenitorul Divinului sau Despre împărțirea în părți egale și opuse, pe care le-a descris împreună cu cele trei virtuți „” 4. Moise”; în plus, „Despre schimbarea numelor și motivele pentru aceasta” 440 - în această lucrare, după el, este scris despre primul și al doilea Testament. 4. Există cartea sa „Despre migrația și viața unui înțelept în adevăr, sau Despre legile nescrise” 441, precum și „Despre uriași, sau despre imuabilitatea Divinului” 442, „Despre faptul că visele, după Moise, sunt trimise de Dumnezeu” 443. Aceasta este ceea ce a ajuns la noi în cartea Genezei. 5. Pentru cartea Ieșire știm: „Întrebări încurcatoare și soluțiile lor” - cărțile 1, 2, 3, 4, 5; „Despre cort”, „Despre cele zece porunci” 444, „Despre legile referitoare la lucrul principal din cele zece porunci” 445 – cărțile 1, 2, 3 și 4; „Despre animalele de sacrificiu și tipurile de victime”, „Despre recompensele promise de legea bună și despre pedepsele și blestemele răului”. 6. În plus, ei vorbesc despre scrierile sale într-o singură carte, precum: „Despre Providență” 446; a compus un argument „Despre evrei”, „Politician” și, de asemenea, „Alexander, sau Despre faptul că toate animalele mute au rațiune” 447; „Marele păcătos este un sclav” și, în continuare, „Orice om virtuos este liber” 448. 7. După aceste lucrări, a alcătuit: „Despre viața contemplativă, sau Despre cărțile de rugăciune” - în urma ei am schițat ceea ce privește viața oamenilor apostolici; „Explicația numelor ebraice în lege și în profeți” este, de asemenea, considerată lucrarea lui. 8. Filon a ajuns la Roma sub Gaius și și-a intitulat în batjocură eseul despre ura lui Dumnezeu de către acest împărat „Despre virtuți” 449. Se spune că sub Claudius l-a citit întregului Senat roman, iar cărților lui Filon li s-a acordat spațiu în biblioteci. 9 . În același timp, când Pavel și-a încheiat călătoria de la Ierusalim la Iliric 450, Claudius i-a alungat pe evrei din Roma 451, Aquila și Priscila 452, după ce a părăsit Roma cu alți evrei, a debarcat în Asia 453 și a locuit cu Apostolul Pavel, care a întărit acolo Bisericile nou întemeiate. Cartea sfântă a Faptele Apostolilor ne spune despre aceasta. 1. Claudius încă conducea statul când o astfel de răscoală și o astfel de răzvrătire 454 a avut loc la Ierusalim în sărbătoarea de Paști aceea a evreilor care și-au forțat drumul din biserică, treizeci de mii au murit 455 fiind călcați în picioare. Sărbătoarea s-a transformat în durere pentru întregul popor și lacrimi pentru fiecare casă. Acesta este ceea ce spune Iosif cuvânt cu cuvânt. 2. Claudius l-a pus pe Agripa, fiul lui Agripa, 456 rege al iudeilor, și l-a numit pe Felix 457 procurator al întregii Samarie, Galileea și așa-numita Perea 458. A condus statul timp de treisprezece ani și opt luni 459 și a murit în 460, lăsându-l pe Nero ca succesor 461. 1. Sub Nero, pe când Felix era procurator al Iudeii, a început discordia între preoți, așa cum scrie Iosifus pe cuvânt în cartea a 20-a a Antichități. 2. „Preoții cei mai de seamă s-au răzvrătit împotriva preoților și a primului popor dintre poporul Ierusalimului. Fiecare dintre ei a adunat în jurul său oameni îndrăzneți, care tânjeau după o revoluție și i-au condus; După ce s-au ciocnit, s-au împroșcat cu abuz și cu pietre. Nu a fost nici un om care să-i pună capăt; arbitrariul domnea ca într-un oraș lipsit de putere. 3. Nerușinarea și insolența marilor preoți au ajuns în punctul în care au trimis cu îndrăzneală sclavi la aria să ia zecimii care aparțineau preoților. S-a întâmplat să văd preoți sărăciți care mureau de foame – atât de mult a învins violența rebelilor toată dreptatea” 462. 4. Același scriitor povestește 463 că în această perioadă a apărut în Ierusalim un tip special de tâlhari 464, care, după el, ucideau oameni pe care îi întâlneau în plină zi și în centrul orașului. 5. Mai ales de sărbători, ei interveneau în mulțime și, ascunzând sub haine săbii scurte, străpungeau cu ei pe cei care nu erau de acord cu ei. Când victimele au căzut, ucigașii s-au alăturat mulțimii indignate, aspectul lor venerabil făcându-i evaziv. Mai întâi l-au ucis pe marele preot Ionatan, 465 și după el au ucis pe mulți în fiecare zi. Mai rău decât aceste dezastre era frica: toată lumea, ca în război, se aștepta constant la moarte. 1. Iosif adaugă apoi: „Minsul profet egiptean i-a lovit pe evrei cu o lovitură și mai mare. Un oarecare vrăjitor a sosit în țară; După ce și-a insuflat credință în sine ca profet, a adunat vreo treizeci de mii de oameni înșelați și i-a condus din pustiu la așa-zisul Munte al Măslinilor 466. De acolo a putut cuceri Ierusalimul, iar de acolo a putut stăpâni cu forța romanului. garnizoană, autoproclamată stăpânire asupra poporului cu ajutorul soldaților săi. 2. Felix a prevenit acest atac pornind în întâmpinarea infanteriei romane. Întregul popor a venit în apărarea sa. A avut loc o bătălie, egipteanul a fugit cu câțiva, majoritatea complicilor săi au fost uciși sau capturați”. 468 3. Aceasta este ceea ce spune Iosif în Cartea 2 a Războiului Evreiesc. Merită să adăugați la această poveste despre egiptean povestea din Faptele Apostolilor. Tribunul 469, care era cu Felix la Ierusalim, când mulțimea din Ierusalim 470 s-a ridicat împotriva lui Pavel, îi spune: „Nu ești tu egipteanul care a revoltat de curând poporul și a condus patru mii de Sicarii 471 în deșert?” 472 Astfel de evenimente au avut loc sub Felix. 1. Nero l-a trimis pe Festus să-l înlocuiască 473; înaintea lui Pavel a rostit discursul său defensiv 474 și a fost trimis în lanțuri la Roma. Cu el a fost Aristarh 475, pe care el îl numește pe bună dreptate „prizonier” 476 într-una dintre epistolele sale. Iar Luca, cel care a scris Faptele Apostolilor, își încheie povestea cu mesajul că Pavel a petrecut doi ani întregi la Roma în libertate, propovăduind fără piedici cuvântul lui Dumnezeu 477 . 2. Apoi, fiind îndreptăţit înainte de judecată, apostolul, spun ei, a plecat la lucrarea sa de predicare şi, venind a doua oară la Roma, şi-a încheiat viaţa cu martiriu 478. În timp ce era în închisoare, a compus a doua epistolă către Timotei 479, unde vorbeşte atât despre prima sa apărare, cât şi despre moartea sa iminentă. 3. Ascultă propria-i mărturie: „La prima mea apărare, nimeni nu a fost cu mine: toți m-au părăsit (să nu socotească), dar Domnul a fost cu mine și mi-a dat putere, pentru ca propovăduirea mea să fie desăvârșită din plin și toate neamurile au auzit-o și am fost izbăvit din gura leului” 480. 4. Cu aceste cuvinte, el stabilește clar că pentru prima dată a scăpat de gura leului (apostolul, se pare, îl numește astfel pe Nero din cauza cruzimii sale 481), pentru ca predica sa să fie pe deplin desăvârșită. La urma urmei, nu mai adaugă nimic de genul: „m-a izbăvit din gura leului”; a văzut în duhul său că moartea lui era aproape, motiv pentru care adaugă la cuvintele „a fost izbăvit din gura leului”: „Domnul mă va izbăvi de tot răul și mă va mântui în Împărăția Sa a Cerurilor 482”, indicând martiriul iminent. El o prezice și mai clar în aceeași epistolă, spunând: „Am fost deja oferit ca jertfă și a sosit timpul plecării mele” 483. 6. Spune că atunci când a scris a doua epistolă către Timotei, numai Luca 484 a fost cu el, iar la prima apărare nici măcar el nu a fost acolo. Luca a terminat probabil Faptele Apostolilor în timp ce era cu Pavel 485 . 7. Să observăm că martiriul lui Pavel nu a avut loc în timpul șederii sale la Roma, despre care scrie Luca. 8. Probabil că la începutul domniei sale Nero era mai blând și asculta cu calm apărarea credinței lui Pavel; când a ajuns la fapte îndrăznețe și fără de lege, și-a pus mâna atât asupra altora, cât și asupra apostolului. 1. Când Pavel a cerut judecata lui Cezar și Festus l-a trimis la Roma, iudeii, pierzând speranța de a-și împlini planurile împotriva lui, s-au întors împotriva lui Iacov, fratele Domnului, pe care apostolii l-au ridicat pe tronul episcopal la Ierusalim. 2. Iată ce au îndrăznit să facă împotriva lui: aducându-l la întâlnirea lor, au cerut ca el să renunțe la credința lui în Hristos înaintea întregului popor. El, contrar așteptărilor generale, a rostit un cuvânt îndrăzneț și liber în fața întregii mulțimi - nu se așteptau la așa ceva - mărturisind că Mântuitorul și Stăpânul nostru Isus este Fiul lui Dumnezeu. Ei nu au putut aduce mărturia acestui om, pe care toată lumea îl socotea drept pentru viața sa desăvârșită, înțelept și evlavios; l-au ucis, profitând de anarhie: Festus a murit în Iudeea chiar în acest moment 486, era anarhie și dezordine în țară 487. 3. Există informații despre cum a murit Iacov în povestea lui Clement pe care am citat-o: a fost aruncat din aripa bisericii și bătut până la moarte cu un sucitor. Egesippus 488, care a aparținut primei generații post-apostolice, vorbește cel mai exact despre ceea ce îl privește pe Iacov; în cartea a 6-a a însemnărilor sale el spune asta: 4. „Fratele Domnului Iacov a primit stăpânirea Bisericii 489 împreună cu apostolii. Toată lumea – din vremea Domnului până în ziua de azi – îl numește „Drepți”: la urma urmei, mulți au purtat numele lui Iacov. El a fost sfânt din pântecele mamei sale; 5. nu a băut vin sau bere 490, nu a mâncat carne; briciul nu i-a atins capul 491, nu s-a uns cu ulei si nu s-a dus la bai. 6. Numai Lui i s-a permis să intre în Sfânta Sfintelor; Nu purta haine de lână, ci in 492. A intrat singur în biserică și a fost găsit în genunchi și rugându-se pentru iertarea întregului popor; genunchii i-au devenit calozi, ca ai unei cămile, pentru că se ruga mereu în genunchi și cerea iertare de la oameni. 7. Pentru marea lui neprihănire a fost poreclit „Dreptul” și „Ovliy”; acest cuvânt înseamnă în traducere „gard al poporului” și „neprihănire”; Așa au spus profeții despre el. 8. Unele dintre cele șapte secte care existau printre oameni și care au fost menționate mai sus în „Note” 493 l-au întrebat pe Iacov: care este „ușa lui Isus”? Iar el le-a răspuns că Isus este Mântuitorul. 9 . Unii dintre ei credeau că Isus este Hristosul. Iar sectele mai sus amintite nu credeau nici în Învierea lui Hristos, nici în faptul că El va veni să răsplătească pe toți după faptele lor; oricine a crezut îi datorează lui Iacov. 10. Întrucât au crezut mulți, chiar și de la autorități, evreii erau în confuzie: cărturarii și fariseii au început să spună că așa se va aștepta, poate, tot poporul în Iisus Hristos. S-au dus cu toții împreună la Iacov și i-au spus: „Te rugăm, frânează poporul: se înșală, crezând că Isus este Hristosul. Vă cerem: dați înțelegere tuturor celor care vin în ziua de Paști cu privire la Isus; Cu toții avem încredere în tine. Noi și tot poporul mărturisim despre tine că ești neprihănit și nu respecti oamenii 494. Convingeți-i pe Isus, să nu se înșele: 11. si tot poporul si noi toti te vor asculta. Stai pe aripa bisericii pentru ca tu să fii văzut și cuvintele tale să poată fi auzite bine de toți oamenii. La urma urmei, toate semințiile se adună de Paști și cu ele și păgânii”. 12. Cărturarii și fariseii amintiți l-au așezat pe Iacov pe aripa bisericii și au strigat: „Drepți! Cu toții trebuie să avem încredere în tine. Oamenii greșesc cu privire la Isus răstignit; spune-ne ce este această „uşă a lui Isus”. Iar el a răspuns cu glas tare: „De ce Mă întrebi despre Fiul Omului? El stă în cer la dreapta Marii Puteri și va veni pe norii cerului” 495. 14. Mulți au fost pe deplin convinși și au proslăvit mărturia lui Iacov, spunând: „Osana Fiului lui David”. Atunci cărturarii și fariseii au început să spună unii altora: „Am făcut un lucru rău, dând voie să se dea o asemenea mărturie despre Isus. Să ne ridicăm și să-l aruncăm jos, ca să se teamă și să nu-l creadă.” 15. Și ei au strigat: „Oh! Și cel drept este în rătăcire!” Ei au împlinit cele scrise în Isaia: „Să înlăturăm pe drepți, el ne este rău, ei vor gusta din roadele faptelor lor” 496. S-au ridicat și l-au doborât pe omul drept. 16. Și au zis unul altuia: „Să-l ucidem pe Iacov cel Drept!” și au început să arunce cu pietre în el, pentru că, doborât, nu a murit, ci s-a întors și a îngenuncheat, zicând: „Doamne Dumnezeule, Tată! Mă rog Ție, dă-i drumul, că nu știu ce fac.”497 17. Pe când aruncau în el cu pietre în felul acesta, unul dintre preoții și fiii lui Recab, fiul lui Recabim 498 , despre care a mărturisit proorocul Ieremia, a strigat: „Încetează-te, ce faci? Omul drept se roagă pentru tine!” 18. Unul dintre ei, un muncitor de pânze, l-a lovit în cap pe neprihănit cu un sucitor folosit în afacerea lui. Iacov a murit martir. A fost îngropat în același loc lângă biserică; Această stele este încă lângă biserică. El a mărturisit cu adevărat atât evreilor cât și grecilor că Isus este Hristosul. Curând Vespasian i-a asediat” 499. 19. Iată povestea lui Hegesippus, lungă și în acord cu Clement. Iacov era un om atât de uimitor, iar dreptatea lui era atât de bine cunoscută de toată lumea, încât oamenii rezonabili dintre evrei considerau că crima îndrăzneață comisă împotriva lui este motivul asediului Ierusalimului care a urmat imediat după martiriul său. 20. Iosif nu a ezitat să mărturisească acest lucru în scris; Iată cuvintele sale reale: „Aceasta s-a întâmplat iudeilor ca pedeapsă pentru Iacov cel Neprihănit, fratele lui Isus, care se numește Hristos, căci iudeii l-au omorât pe El, un om prea neprihănit” 500. 21. Despre moartea sa vorbește astfel în cartea a 20-a a Antichităților sale: „Cezar, aflând despre moartea lui Festus, l-a trimis pe Albinus ca procurator al Iudeii 501. Ananus cel Tânăr 502, despre care am spus 503 că a primit marea preoție, un om curajos și remarcat prin insolența sa, aparținea sectei saducheilor 504, a cărui judecată este și mai crudă decât orice evreu, ca și mai crud decât orice evreu. 22. Ananus – o astfel de persoană era – a considerat timpul convenabil pentru el însuși: Festus a murit, Albinus era încă pe drum, a convocat Sinedriul 506, i-a prezentat fratele lui Iisus, numit Hristos, pe numele lui Iacov, și alții câțiva acuzați de el de încălcarea legii; S-a hotărât să-i ucidă cu pietre. 23. Dintre orășeni, oameni care erau mai moderați și mai bine informați cu privire la Lege au luat în serios acest verdict și au trimis în secret soli la împărat, cerându-i să interzică lui Anan astfel de acțiuni și să-i spună că a procedat greșit la început. Unii au ieșit să-l întâlnească pe Albinus, care se îndrepta din Alexandria, și i-au explicat că lui Ananus nu avea voie să convoace Sinedriul fără permisiunea procuratorului 507. 24. Albin, convins de cuvintele lor, i-a scris lui Anan o scrisoare supărată, amenințându-l cu închisoarea; Regele Agripa l-a lipsit de marea preoție, pe care o purtase timp de trei luni, și l-a pus în locul lui pe Isus, fiul lui Damean.”508 Acesta este ceea ce îl privește pe Iacov, căruia îi aparține prima dintre așa-numitele epistole ale Consiliului 509. 25. Ar trebui să știți, însă, că este fals 510 – puțini dintre antici îl menționează, de asemenea așa-numitul Iuda 511 – unul dintre cei șapte numiti Conciliar 512. Știm însă că ei, împreună cu alții, sunt citite public în multe Biserici. În al optulea an al domniei lui Nero, 513, Annianus 514, primul după Evanghelistul Marcu, a primit controlul asupra diecezei Alexandriei. 1. Când puterea lui Nero s-a întărit, el s-a repezit la fapte rele și s-a ridicat la credința în Dumnezeu Atotputernic. Nu este sarcina noastră actuală să scriem despre toate urâciunile de care era capabil, 2. şi mulţi au lăsat poveşti foarte detaliate despre el 515; oricine este curios se poate familiariza cu grosolănia și nebunia acestui om absurd, care a distrus nechibzuit nenumărați oameni, care, din cauza setei de sânge, nu a cruțat nici rudele, nici prietenii 516: și-a ucis mama 517, frații 518 și soția 519, parcă le-ar fi pus pe cei mai mari dușmani ai lui 520 de diverși. 3. Un lucru îi lipsea: să devină primul împărat care a persecutat credința în Dumnezeu 521. 4. Romanul Tertulian își amintește astfel: „Ia înregistrările trecutului tău: vei afla că Nero a fost primul care a început să persecute învățătura noastră, când, după ce a cucerit întregul răsărit, a început să fie deosebit de răspândit la Roma. Ne lăudăm cu un asemenea inițiator de persecuție, pentru care, cunoscându-l, n-ar crede că Nero n-ar fi condamnat creștinismul dacă nu ar fi fost cel mai mare bine” 522. 5. Deci, acest prim luptător cu Dumnezeu dintre conducători și-a ridicat cu mândrie mâna împotriva apostolilor 523. Ei spun că Pavel a fost tăiat capul chiar în Roma, iar Petru a fost răstignit 524; această poveste este confirmată de numele lui Petru și Pavel, supraviețuind în cimitirele acestui oraș. 6. Așa afirmă și un cleric numit Gaius 525, care a trăit sub episcopul roman Zephyrinus 526. Într-o obiecție scrisă la Proclus 527, șeful sectei Cataphrigian 528, a vorbit astfel despre locurile unde au fost depuse rămășițele sacre ale apostolilor menționați: 7. „Vă pot arăta trofeul de victorie al celor 529 de apostoli. Dacă mergeți la Vatican 530 sau de-a lungul Via Ostia 531, veți găsi trofeul celor care au întemeiat această Biserică”. 8. Că ambii (apostoli) au murit ca martiri în același timp este confirmat de Dionisie, episcopul Corintului 532, în scrisoarea sa către romani. "În mesajul tău ai combinat pepinierele plantate de Petru și Pavel la Roma și la Corint. Ambele au fost plantate printre noi în Corint 533, învățându-ne în același fel; au predat la fel împreună în Italia și au murit ca martiri în același timp." Asta pentru a confirma povestea mea. 1. Josephus dă multe detalii despre dezastrele 534 care s-au abătut asupra poporului evreu. Apropo, el spune că Florus 535 a biciuit mulți oameni respectați în Ierusalim și apoi i-a răstignit 536. A fost procurator al Iudeii când a izbucnit războiul în al doisprezecelea an al domniei lui Nero. 2. El spune că după răscoala evreiască, confuzia a cuprins toată Siria 538: pretutindeni oamenii acestui trib au fost fără milă 539, ca niște dușmani, bătuți de populația fiecărui oraș 540; în orașe se vedeau mormane de cadavre neîngropate, cadavre de bătrâni și copii aruncate împreună, cadavre de femei complet descoperite. Fiecare district este plin de nespuse dezastre; viitorul amenința mai mult decât atrocitățile zilnice 541. Iată povestea lui Iosif pe cuvânt. Asta le-au făcut evreilor. Vorbim despre numirea primilor diaconi – funcționari ai comunității creștine însărcinați cu activitățile caritabile. Stefan, Filip, Prokhor, Nikanor, Timon, Parmen, Nicolae al Antiohiei. Stefan - unul dintre cei sapte diaconi ai primei comunitati din Ierusalim; originar din Corint; primul martir creștin. Acuzat de blasfemie, a rostit un celebru discurs de scuză în fața Sinedriului, după care a fost dus de evrei în afara zidurilor Ierusalimului și ucis cu pietre. Povestea lui Ștefan este descrisă în Leia.” Cap. 6–7. Στέφανος (greacă) – coroană, coroană. Petru („piatră”, „stâncă”) este o poreclă dată de Isus Hristos lui Simon, fiul lui Iona și fratele apostolului Andrei. Simon era din Betsaida. Fiind pescar, a trăit în vremea chemării sale ca Mântuitor în Capernaum. În timpul slujirii lui Isus Hristos, el a jucat cel mai important rol dintre apostoli. După răstignirea Mântuitorului și înaintea Sinodului Apostolic, se pare că a condus comunitatea din Ierusalim, apoi s-a orientat către activitatea misionară. Potrivit legendei, el a suferit martiriul la Roma sub împăratul Nero. Aceasta se referă la Iacov cel Bătrân, fiul lui Zebedeu și, posibil, Salomeea, sora mamei lui Isus, Maria, fratele mai mare al lui Ioan Teologul. Înainte de convertirea sa, a pescuit cu tatăl și fratele său pe lacul Ghenesaret. El a fost unul dintre cei doi apostoli pe care Mântuitorul i-a chemat primul. Împreună cu Simon Petru și Ioan, s-a bucurat de încrederea deosebită a lui Isus. A devenit primul martir dintre apostoli - în 43/44 a fost decapitat din ordinul lui Irod Agripa I. Ioan Teologul este fratele mai mic al precedentului, fiul lui Zebedeu. Tradiția îl consideră discipolul favorit al lui Isus, autorul Evangheliei după Ioan și al Apocalipsei (Apocalipsa). Potrivit legendei, a fost condamnat de împăratul Domițian la o moarte dureroasă, dar a scăpat ca prin minune de ea și a fost exilat la pr. Patmos; când a împlinit 99 de ani, conform legendei din Asia Mică, s-a înălțat la ceruri. După cum arată Evangheliile, Simon Petru, Iacov cel Bătrân și Ioan au format grupul de apostoli cel mai apropiat de Hristos. Numai ei li s-a permis să fie prezenți la învierea fiicei lui Iair (Marcu 5:37), doar ei au fost martori la Schimbarea la Față a Mântuitorului (Matei 17:1), doar pe aceștia i-a luat Isus cu El pe Muntele Măslinilor (Marcu 14:33). Pavel este faimosul „apostol al neamurilor” („apostolul limbilor”); venit din seminția lui Beniamin; născut în Tars; discipolul rabinului Gamaliel; a fost un fariseu zelos și a luat parte la prima persecuție a creștinilor. După apariția miraculoasă a lui Iisus la el, s-a convertit la creștinism și a devenit un predicator al credinței printre păgâni. A făcut mai multe călătorii misionare în Siria, Asia Mică și Peninsula Balcanică. BINE. 58 a fost capturat la Ierusalim și adus la Roma pentru judecată. În timpul persecuției sub Nero la mijloc. Anii 60 secolul I a suferit martiriul (decapitat). Pavel este creditat cu autorul a paisprezece epistole din Noul Testament. Principala sursă de informații despre Pavel și lucrarea sa misionară sunt Faptele Apostolilor și Faptele apocrife ale lui Pavel. Aceasta se referă la Abgar al V-lea, conducătorul statului Edessa, care era situat pe teritoriul regiunii Osroene din Mesopotamia de Nord. O scurtă repetare a poveștii spuse în Cartea I (I. 13). La începutul erei bizantine, a existat o legendă despre predicția Mântuitorului că Edessa nu se va supune niciodată dușmanilor săi. Textul acestei profeții a fost gravat pe porțile orașului. Vezi: Pro. VR. II. 12,26; Evag. IV. 27. Fapte 8:1. Samaria este o regiune din centrul Palestinei între Galileea în nord și Iudeea în sud. Înainte de căderea în 722 î.Hr. e. Regatul de nord al lui Israel este locuința triburilor lui Efraim și Manase. În perioada următoare, a fost locuit de samariteni - descendenți ai evreilor și ai coloniștilor din Asiria care au supraviețuit invaziei asiriene. Samaria a făcut parte din Regatul lui Iuda până în anul 6 d.Hr. e. La momentul descris, făcea parte din provincia romană Siria. Phoenicia („țara violetă”) este numele grecesc pentru regiunea de pe malul estic al Mării Mediterane între Muntele Carmel la sud, Muntele Liban și Anti-Liban la est și regiunea Arad la nord. Cipru este o insulă mare din estul Mării Mediterane; în 58 î.Hr. e. cucerit de Roma. Filip – unul dintre primii șapte diaconi; a propovăduit creștinismul în Samaria și în străvechea țară a filistenilor; mai târziu, potrivit legendei, a devenit primul episcop al orașului carian Tralla din provincia Asia; a murit la o vârstă foarte înaintată. Filip a făcut multe minuni în Samaria - alungarea demonilor și vindecarea bolilor (Fapte 8:6-7). Simon Magus - un originar din satul Gitton din Samaria, care a practicat magia și a devenit foarte faimos datorită acestui fapt; a acceptat creștinismul, dar a intrat curând în conflict cu apostolii; Potrivit legendei, el a murit la Roma în timpul unei competiții cu apostolul Petru. Considerat primul eretic și progenitorul tuturor ereziilor ulterioare. Vezi: Gassiev A. Simon Magul și timpul său // Proceedings of the Kyiv Theological Academy. 1869. Nr. 10. P. 3–38; 1870. Nr. 2. P. 445–473; Karsavin L.P. Sfinții Părinți și Învățători ai Bisericii (dezvăluirea Ortodoxiei în creațiile lor). M., 1994. S. 20–21; Beyschlag K. Simon Magus und die christliche Gnosis. Tubinga, 1974; Bockmuehl M. Petru amintit: În recepția antică și dezbaterea modernă. Tübingen, 2010. P. 101–104; Cartlidge D. R. Căderea și ascensiunea lui Simon Magus // Bible Review. Vol. 21.2005. Nr. 4. P. 24–36; Ferreiro A. Simon Magus în Tradiții patristice, medievale și timpurii moderne. Leiden, 2005; Theißen G. Simon Magus. Die Entwicklung seines Bildes vom Charismatiker zum gnostischen Erlöser. Ein Beitrag zur Frühgeschichte der Gnosis // Religionsgeschichte des Neuen Testaments: Festschrift für Klaus Berger zum 60. Geburtstag/Hrsg. von A. von Dobbeler. Tübingen, 2000, p. 407–433. Faptele Apostolilor spune cum Simon a vrut să cumpere de la Petru și Ioan pentru bani darul Duhului Sfânt, pe care apostolii îl posedau, dar a fost condamnat de Petru (Faptele Apostolilor 8:18–24). Etiopia (țara etiopienilor - „oameni cu fețe arse”) este cea mai bogată țară de la sud de Egipt; în Vechiul Testament se numește „Kush”, partea de nord a fost numită „Sava” (Regatul Sabaean). În acest caz, „Etiopia” se referă la regatul meroitic. Povestea convertirii trimisului reginei etiopiene la creștinism (Fapte 8:27–39), prezentată în Faptele Apostolilor, servește ca o paralelă cu povestea din Vechiul Testament a vizitei lui Solomon la regina din Saba, care l-a onorat pe Dumnezeul poporului Israel (1 Regi 10:1–13). Faptele Apostolilor îl numește eunuc și păzitor al vistieriei regelui (Fapte 8:27). Potrivit legendei, el a devenit primul predicator al credinței creștine din Etiopia și a murit de moarte martirică. În Faptele Apostolilor numele ei este numit Candace (Fapte 8:27). De fapt, în regatul meroitic, „kandaka” nu este un nume propriu, ci titlul mamei regelui. În regatul meroitic, într-adevăr, kandaka a jucat un rol politic important, în special ca regentă pentru fiii ei minori, care a fost asociat cu rămășițe puternice de matriarhat. Totuși, nu există niciun motiv să vorbim despre domnia femeilor acolo, așa cum face Eusebiu, cu siguranță fiind captivat de amintirile reginei din Saba. Se crede că primul păgân care s-a convertit la credința creștină a fost un centurion roman din Capernaum (Matei 8:5-13). Trimis de la Ierusalim la Damasc cu instrucțiuni de a aresta creștinii locali, Saul a fost orbit de lumina cerească pe drum și a auzit glasul Domnului, poruncindu-i să aștepte poruncile Sale la Damasc. Când s-a arătat orbul Saul în cetate, creștinul Anania, din porunca Celui Atotputernic, și-a pus mâinile peste el și îndată și-a căpătat vederea; după aceasta, Saul a crezut și a devenit un predicator al credinței lui Hristos (Fapte 9:1–22). Gal. 1.1. Domnul, într-o viziune a lui Anania, a spus că Saul era „vasul Meu ales, ca să vestesc Numele Meu înaintea neamurilor, regilor și copiilor lui Israel” (Fapte 9:15). Această informație este preluată din Apologetica lui Tertulian (Ter. Apol. 21; 24). Vorbim despre un raport fals de la Ponțiu Pilat către Tiberiu, care a circulat în cercurile creștine în a doua jumătate a secolului al II-lea. S-au păstrat două ediții ale acestui mesaj - una scurtă (partea finală a „Faptele lui Pilat”; disponibilă numai în traduceri în latină și slavonă veche) și una extinsă (în greacă). Rus. Transl.: Iisus Hristos în documentele istoriei. p. 446–450. Acest raport este menționat și în răspunsul apocrif al lui Tiberiu la scrisoarea lui Avgar al V-lea, citată în Istoria Armeniei de Moise din Khoren (Mos. Khor. II. 33). Quintus Septimius Florence Tertullian (160 - după 220) - celebru gânditor și scriitor creștin; născut la Cartagina în familia unui centurion proconsular; a primit educație retorică, filozofică și juridică; s-a mutat la Roma, unde se crede că a acționat ca orator judiciar; la mijlocul anilor 90. Secolul al II-lea a revenit la Cartagina și s-a convertit la creștinism; la începutul secolului al III-lea. s-a alăturat montaniştilor, apoi i-a părăsit şi şi-a fondat propria sectă. Autor a numeroase lucrări cu conținut apologetic, dogmatic-polemic și practic-ascetic, dintre care treizeci și una au supraviețuit. Vezi: Opera Tertuliani. Vol. l-2.Turnholtum, 1953–1954. Traduceri în rusă: Quintus Septimius Florence Tertullian. Lucrări alese/Ed. A. A. Stolyarova. M., 1994; Tertulian. Apologetic. La Scapula/Trans. A. Yu. Bratukhina. Ed. al 2-lea. Sankt Petersburg, 2010; Tertulian. Despre pocăinţă // Lucrări teologice. T. 26. 1985. p. 224–233; Tertulian Quintus Septimius Florența. Despre suflet/Trans. A. Yu. Bratukhina. Ed. al 2-lea. Sankt Petersburg, 2010; Tertulian Quintus Septimius Florența. Despre mantie/Trans. A. Da. Tyzhova. Sankt Petersburg, 2000; Tertulian Quintus Septimius Florența. Împotriva lui Marcion în cinci cărți/Trans. A. Yu. Bratukhina. Sankt Petersburg, 2010; Lucrările lui Quintus Septimius Florent Tertullian/Trans. N. Șceglova și Episcop. Vasili (Bogdaşevski). Părțile 1–3. Kiev, 1910–1915; Creații ale lui Tertulian /Trans. E. Karneeva. Părțile 1–4. Sankt Petersburg, 1847–1850. Despre Tertulian, vezi: Decretul Mayorov G. G.. op. p. 110–127; Barnes T. D. Tertullian. Un studiu istoric și literar. Oxford, 1971; Wühlte D. E. Tertulian Africanul. O lectură antropologică a contextului și identităților lui Tertulian. Berlin, 2007; Zilling N. M. Tertullian: Untertan Gottes und des Kaisers. Paderborn, 2004. Vezi și: Tert. Ad nat. I. 10. Alwurn este o zeitate venerată în Lucania și a trăit, conform legendei, pe muntele Alwurn, lângă râul Silar (cf.: Verg. Georg. III. 146). Față de această zeitate, Marcus Aemilius Scaurus (c. 163–89 î.e.n.), consul din 115, a încercat să-și îndeplinească jurământul pe care îl făcuse în timpul războiului cu galii de a ridica o biserică la Roma, dar Senatul a decis că generalii pot efectua astfel de acțiuni numai cu acordul său. Ps.18:5; Rom.10:18. Miercuri: Matei 24:14. Cezareea Palestinei este un vechi oraș fenician de pe coasta Mediteranei la sud de Muntele Carmel, la granița dintre Galileea și Samaria; din anul 6 d.Hr. e. - resedinta procuratorilor romani din Iudeea. Cornelius este un centurion al Legiunii Italiene, staționat în Cezareea. Potrivit Faptele Apostolilor (Fapte capitolul 10), unui înger al lui Dumnezeu i s-a arătat acestui om, remarcat prin evlavia sa, într-o vedenie, care i-a poruncit să trimită oameni la Iope la apostolul Petru pentru a auzi de la el cuvinte de mântuire; la porunca Duhului Sfânt, Petru a ajuns în Cezareea, l-a învățat pe Corneliu, pe prietenii și rudele lui Cuvântul lui Dumnezeu și a poruncit să fie botezați. Odată cu convertirea lui Corneliu, a început activitatea misionară a creștinilor printre păgâni. Antiohia este cel mai mare oraș din Siria de pe râul Orontes, fondat în anul 300 î.Hr. e. Seleucus I Nicator și numit de el în cinstea tatălui său Antioh; din 64 î.Hr. e. - resedinta guvernatorilor romani ai Siriei. Potrivit Faptele Apostolilor, creștinii sosiți acolo din Cirene și pr. a început să răspândească Cuvântul lui Dumnezeu în Antiohia. Cipru; când au aflat despre aceasta creștinii din Ierusalim, au trimis pe Barnaba la Antiohia, care, luând cu el pe Pavel din Tars, s-a arătat în cetate și a propovăduit Evanghelia locuitorilor ei timp de un an; Puțin mai târziu decât Barnaba, profeții creștini au sosit în Antiohia din Ierusalim și s-au implicat activ în lucrarea misionară (Fapte 11:20–27). Agav - profet creștin timpuriu originar din Ierusalim; a propovăduit cu succes creștinismul în Antiohia și în multe alte locuri. După prezicerea profetului Agabus, creștinii antiohieni au colectat ajutor pentru creștinii care locuiau în Iudeea și l-au trimis prin Barnaba și Pavel la Ierusalim (Fapte 11:29–30). În acest caz vorbim despre o foamete survenită la începutul domniei împăratului roman Claudius I. Vezi mai jos: II. 8.1. În tradiția istoriografică romană, se crede pe scară largă că Tiberiu a murit de o moarte violentă. Potrivit unei versiuni, el a fost otrăvit de o otravă cu acțiune lentă, care i-a fost dată din ordinul lui Caligula (Suet. Tib. 73; Cal. 12); după altul, a fost sugrumat fie cu o pernă, fie cu o grămadă de haine la ordinul fie al prefectului pretorian Macron, fie al lui Caligula însuși, când s-a trezit dintr-un leșin adânc (Suet. Tib. 73; Cal. 12; Tac. Ann. VI. 50). Moartea lui Tiberiu este datată 16 martie 37 (Tac. Ann. VI.50). Compară: Theoph. Anunț scos. III. 27. După calculele lui Iosif, Tiberiu a domnit 22 de ani, 5 luni și 3 zile (Ios. Ant. XVIII. 6.10). De fapt, domnia sa a durat 22 de ani și 6 luni. Gaius Julius Caesar Germanicus, poreclit Caligula („cizma”) (12–41) - fiul lui Germanicus, nepotul lui Tiberius și al Agrippinei cel Bătrân; în 35 a fost declarat moștenitor al lui Tiberius împreună cu propriul nepot al împăratului, Tiberius Gemellus (Suet. Tib. 76; Cal. 14). La 18 martie 37, după moartea lui Tiberius și anularea testamentului său, a primit, prin hotărâre a Senatului, toate puterile princeps. Tiberius Gemellus a fost înlăturat de la putere și în curând ucis. Un rol major în proclamarea lui Caligula ca împărat l-au jucat prefectul pretorian Macron și gloata romană care a pătruns în curie (Cass. Dio. LIX. 32; Suet. Cal. 14). Irod Agripa I (10 î.Hr. - 44 d.Hr.) - nepotul lui Irod cel Mare, fiul lui Aristobul și Berenice. În 36 a plecat la Roma, unde s-a apropiat de tânărul Caligula. Dorința sa exprimată neglijent pentru puterea rapidă a lui Caligula a devenit motivul arestării sale, care a durat 6 luni, până la moartea lui Tiberius. După urcarea sa pe tron, Caligula l-a eliberat pe Agripa, l-a proclamat rege și a transferat sub controlul său fostele tetrarhii ale lui Filip și Lisania (Ios. Ant. XVIII. 6. 1–7, 10–11; Jos. Bell. Jud. II. 9. 5–6). În anul 39, Agripa a contribuit la disgrația lui Irod Antipa, ale cărui pământuri le-a anexat proprietăților sale (Ios. Ant. XVIII. 7. 2; Ios. Bell. Jud. II. 9. 6). După asasinarea lui Caligula, Irod Agripa a jucat rolul de mijlocitor între Senatul Roman și noul împărat Claudius, pentru care a primit Iudeea și Samaria de la acesta din urmă în anul 41, devenind astfel ultimul conducător al regatului unit al Iudeii (Ios. Ant. XVIII. 4. 1–2; 5.1; Ios. II. 5.1; Vezi nota de mai sus. 7 la s. 55. Philon din Alexandria (c. 25 î.Hr. - înainte de 50 d.Hr.) este un renumit gânditor și scriitor iudeo-elenistic care a încercat să aducă împreună filosofia antică și religia evreiască. El a dezvoltat o metodă alegorică de interpretare a Pentateuhului, renumită pentru învățătura sa despre Logos ca mijlocitor între Dumnezeu și lume. Autor a numeroase lucrări, dintre care aproximativ treizeci au ajuns până la noi (vezi lista lor în Eusebiu în I. 18). Vezi: Œuvres complètes de Philon d'Alexandrie. Vol. 1–36. Paris, 1961–1988. Rus. Trad.: Filon al Alexandriei. Despre viața contemplativă // Smirnov N.P. Terapeuții și eseul lui Philo Judeus „Despre viața contemplativă”. Kiev, 1909. Anexă. pp. 1–31; Philon al Alexandriei. Împotriva lui Flaccus. Despre ambasada la Guy/Per. O. L. Levinskaya. Josephus Flavius. Despre vechimea poporului evreu. Împotriva Apion/Trans. A. V. Vdovichenko. M.; Ierusalim, 1994. p. 16–112; Philon al Alexandriei. Despre faptul că Dumnezeu nu cunoaște schimbarea/Trad. E. D. Matusova // Anuar istoric și filosofic pentru anul 2002. M., 2003. p. 135–175; Philon al Alexandriei. Interpretări ale Vechiului Testament/Trad. A.V. Vdovichenko și colab. M., 2000.0 germană vezi: Ivanitsky V.F. Philon al Alexandriei. Viața și trecerea în revistă a activității literare. Kiev, 1911; Decret Mayorov G. G.. op. CU. 47–54: Muretov M.D. Doctrina Logosului de Filon al Alexandriei și Ioan Teologul. Sankt Petersburg, 2012; Savrey V. Ya. Şcoala Alexandriană... P. 194–302; Schenk K. Philo din Alexandria: o introducere în viață și creativitate. M., 2007; Borgen R. Philo din Alexandria, un exeget pentru vremea lui. Leiden; New York; Köln, 1997; Daniélou J. Philon d'Alexandrie. Paris, 1958; Noack Ch. Gottesbewußtsein. Exegetische Studien zur Soteriologie und Mystik bei Philo von Alexandria, Tübingen, 2000; Radice R. Platonismo e Creazionismo în Filone di Alessandria. Milano, 1989; Winston D. Logos și teologie mistică în Philo of Alexandria. Cincinnati, 1985. Metoda alegorică a lui Filon de interpretare a Sfintei Scripturi și a doctrinei sale despre Logos a avut o influență incontestabilă asupra lui Origen, Sfântul Grigorie de Nyssa, Ambrozie din Milano, Fericitul. Augustin și mulți alți părinți și profesori ai Bisericii. Vezi: Runia D. T. Philo în literatura creștină timpurie: un sondaj. Minneapolis, 1993. Alexandria este un oraș fondat în anii 332–331. Alexandru cel Mare în partea de vest a Deltei Nilului lângă Lacul Mareotis; capitala regatului ptolemaic; cel mai mare centru economic și cultural al Mediteranei de Est. Miercuri: Jos. Ant. XVIII. 8.1. Formarea sistemului filozofic al lui Philon a fost influențată în mod deosebit de Timeul lui Platon. Vezi: Runia D. T. Philo din Alexandria și „Timaeus” al lui Platon. Leiden, 1986. Potrivit lui Philon, Pitagora și Platon s-au apropiat mai mult de monoteism decât toți ceilalți filozofi greci antici. În eseul „Împotriva Flaccus”. Vezi: În Flaccum // Œuvres... Vol. 31.1967. Vorbim despre pogromul comunității evreiești din Alexandria în anul 38. Apion (c. 30 î.Hr. - c. 50 d.Hr.) - retor alexandrin; autor al Istoriei Egiptului, comentarii la Homer, precum și o satiră caustică asupra evreilor, în care le bate joc de istoria și religia și spunea povești și fabule amuzante despre ei. Ca răspuns la această satiră, Josephus a scris un tratat „Against Apion, or On the Antiquity of the Jews” (Flavius Josephus. Über die Ursprünglichkeit des Judentums (Contra Apionem)/Hrsg. von F. Siegert. Göttingen, 2008. Poporul evreiesc. 1–2; Bd. Iosif. (Împotriva lui Apion) /Trad. de A. V. Vdovichenko // Filon al Alexandriei împotriva lui Flaccus... P. 119–189). Caligula a cerut să fie venerat ca un zeu și ca toate bisericile Imperiului să aibă statuile lui. Alavarch (arabarkh) - șeful evreilor din Alexandria, eventual însărcinat cu colectarea impozitelor și taxelor pe teritoriul de la Nil până la Marea Roșie. Acest Gaius Julius Alexander a fost aruncat în închisoare de către Caligula, dar în anul 41 a fost eliberat din ordinul lui Claudius (Ios. Ant. XIX. 5.1). Legatio ad Gaium // Œuvres... Vol. 32. Paris, 1972. Filon, desigur, nu a văzut nenorocirile evreilor ca pedeapsă pentru răstignirea lui Isus Hristos. Phil. Picior. ad Gai. 24; 38. Lucius Aelius Sejanus (c. 20 î.Hr. - 31 d.Hr.) - prefect pretorian în 14-31, favorit al împăratului Tiberius; a fost acuzat de trădare și executat. Josephus relatează că Tiberiu a ordonat consulilor să-i expulzeze pe toți evreii din Roma; motivul pentru care el numește șmecheria frauduloasă a trei evrei care au fraudat fonduri semnificative de la nobila matronă romană Fulvia, promițând că le vor transfera la Templul din Ierusalim. 4000 de evrei au fost trimiși la pr. Sardinia ca soldați, dar cei mai mulți dintre ei au refuzat să slujească în armata romană și au fost executați (Jos. Ant. XVIII. 3.5). Jos Bell. Jud. II. 9.2. Vezi și: Jos. Ant. XVIII. 3.1; Phil. Picior. ad Gai. 38. Rezistența disperată a evreilor l-a forțat pe Pilat șase zile mai târziu să îndepărteze imaginile împăratului din Ierusalim (Ios. Bell. Jud. I. 9.2-3; Ios. Ant. XVIII. 3.1). Conform Antichităţilor evreilor, la o distanţă de 200 de stadii (Ios. Ant. XVIII. 3. 2). După cum relatează Josephus în Antichitățile evreilor, Pilat a devenit obiectul insultelor din partea mulțimii (Ios. Ant. XVIII. 3. 2). Jos Bell. Jud. IL 9. 4. Vezi și: Jos. Ant. XVIII. 3. 2. Jos Bell. Jud. II. 12. 1–7; 13.2 – 14.2. Titus Flavius ​​​​Vespasian (9–79) – împărat roman de la 1 iulie 69 până la 24 iunie 79; în 66 a fost trimis de Nero pentru a suprima revolta evreiască și a reușit să câștige în 67–69. o serie de victorii asupra rebelilor; Proclamat împărat de legiunile răsăritene în anul 69, el a predat conducerea campaniei împotriva evreilor fiului său Titus, care a asediat și cucerit Ierusalimul în anul 70. Josephus consideră, de asemenea, dezastrele care s-au abătut asupra evreilor drept pedeapsă cerească, dar el numește profanarea Templului Ierusalimului prin crime, în primul rând uciderea marelui preot Ionatan, cauza mâniei Celui Prea Înalt (Ios. Ant. XIX. 8. 5). Nu se știe cine înseamnă Eusebiu. Nu există informații sigure despre soarta lui Pilat după rechemarea sa din Iudeea în anul 36. O metodă folosită în istoriografia elenistică pentru a data evenimente bazate pe perioade de patru ani dintre Jocurile Olimpice. Numărătoarea inversă a început de la primele Olimpiade (776 î.Hr.). Cronologia Jocurilor Olimpice a fost introdusă la mijlocul secolului al III-lea. BC e. Istoricul grec Timeu și matematicianul Eratostene. Teofil din Antiohia calculează durata domniei lui Caligula la 3 ani, 8 luni și 7 zile (Theoph. Ad Aut. III. 27). Josephus dă o cifră similară - 3 ani și 8 luni (Jos. Bell. Jud. II. 11. 1). În realitate, Caligula a domnit 3 ani, 10 luni și 6 zile. Tiberius Claudius Nero Germanicus (10 î.Hr. - 54 d.Hr.) - fiul lui Drusus cel Bătrân și al Antoniei cel Tânăr; împărat roman de la 25 ianuarie 41 până la 13 octombrie 54; întronat de Garda Pretoriană după asasinarea lui Caligula la 24 ianuarie 41 Jos. Ant. XX. 2,6; 5,2; Seu. Nor. 18; Tac. Ann. XII. 43. Din mărturia lui Iosif reiese clar că această foamete s-a petrecut sub procuratorul Tiberius Alexandru, adică în 47 sau 48. Inițial, Turnul Strato a fost numele dat pasajului subteran de la sud de Muntele Carmel, apoi orașului care a apărut lângă acesta. În citatul dat de Eusebiu, numele regelui nu este deloc menționat. Textul lui Iosif se referă la Agripa, adică la Irod I Agripa. Gamaliel este fariseu și învățător al legii, membru al Sinedriului, care, în timpul unei discuții despre cazul apostolilor, a dat sfaturi să-i lase în pace (Fapte 5:34–40); Pavel îl numește învățătorul său (Fapte 22:3). Potrivit legendei, Gamaliel a fost șeful Sanhedrinului sub Tiberiu, Caligula și Claudius, a primit botezul de la apostolii Petru și Ioan și a murit în anul 52. Cuspius Thads a fost procuratorul Iudeii în 44–47. Potrivit Faptele Apostolilor, numărul susținătorilor lui Theuda era de 400 de persoane (Faptele Apostolilor 5:36). Helen - Regina Adiabenei la mijloc. Secolul I n. e., sora și soția regelui Monobaz, care a acceptat credința evreiască. Despre ea vezi: Jos. Ant. XX. 2; 4. 3. Egiptul a fost principalul furnizor de cereale în estul Mediteranei. Elena a achiziționat și cantități mari de curmale uscate din Cipru; Fiul Elenei, regele Izat de Adiabene, a trimis o mare sumă de bani la Ierusalim (Ios. Ant. XX. 2.6). Aceasta se referă la Aelia Capitolina, o colonie militară romană construită în 135 pe locul Ierusalimului distrus de Titus. Adiabenes - locuitori din Adiabene, o regiune la est de Tigru, pe teritoriul Asiriei antice. Simon Maga. Vezi mai sus: II. 1. 10–12. Iustin Martir (începutul secolului al II-lea - c. 165) - celebru apologe creștin timpuriu; născut în Flavia Napoli (Samaria) într-o familie păgână grecească bogată; a primit o educație bună; făcând cunoștință cu diferite școli filozofice, a devenit interesat de platonism; BINE. 135, sub influența unui anumit bătrân creștin, a fost botezat și a devenit predicator al credinței creștine; a suferit martiriul la Roma (a fost decapitat). A scris o serie de lucrări filozofice, polemice, apologetice și chiar muzicale și poetice, dintre care două „Scuze” și „Convorbire cu evreul Trifon” ne-au ajuns. Vezi: Die ältesten Apologeten/Hrsg. von E. J. Goodspeed. Göttingen, 1915. S. 26–265. Rus. trad.: Sfântul Iustin, Filosof și Mucenic. Creații. M., 1995.0 Justina, vezi: Hier. Vir. bolnav. XXIII. Vezi și: Latyshev V.V. Sfântul Mucenic Iustin și echipa sa // Comunicări ale Societății Imperiale Ortodoxe Palestinei. T. 25. Problema. 2.1914. p. 157–158; Decret Mayorov G. G.. op. p. 57–62; Andresen S. Justin und der mittlere Platonismus // Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der älteren Kirche. Bd. 44. 1952/1953. S. 157–195; Droge A. J. Op. cit. p. 49–72; Goodenough E. R. Teologia lui Justin Martir. Jena, 1923; Holte R. Logos Spermatikos: Creștinismul și filosofia antică după scuzele Sfântului Iustin // StudiaTheologica. Vol. 12.1958.P. 109–168; Osborn E. F. Justin Martir. Tubinga, 1973; Rokeah D. Justin Martir și evreii. Leiden, 2002; Seeberg B. Die Geschichtstheologie Justins des Märtyrers // Zeitschrift für Kirchengeschichte. Bd. 58. 1939. S. 1–81. Vezi mai jos: IV. 11,8 – 12,1; 16; 17.13 – 18.10 Prima „Apologie” a lui Iustin Martir a fost adresată împăratului Titus Aelius Hadrian Antoninus Pius (a domnit între 138–161) și fiilor săi adoptivi Marcus Aurelius Antoninus și Lucius Verus. Potrivit unor cercetători, Justin a scris această lucrare ca. 139, conform altora - cca. 150 g. Doar. Apol. 1.26. Nu există nicio referire la Tir of Phoenicia în textul lui Iustin. Eusebiu face această inserție, aparent bazată pe mărturia Sfântului Irineu de Lyon (Iren. Adv. haer. 1.23.2). Vezi și: Patimile apostolilor Petru și Pavel // Skogorev A.P. Actele apocrife ale apostolilor. Evanghelia arabă a copilăriei Mântuitorului. Cercetare. Traduceri. Comentarii. Sankt Petersburg, 2000. P. 261; Doar. Apol. I. 56. Elena este o hierodula (desfrânată) din Tir, feniciană, care a devenit tovarășul samariteanului Dositeu, care s-a proclamat Mesia; apoi Helen a fost luată de la Dositeu de Simon Magicianul, care a proclamat-o „strămoasele cosmice”. Urmașii lui Simon (simonienii) o venerau pe Helen ca pe zeița Atena. Tire Phoenician este un oraș antic din Fenicia, pe coasta Mediteranei (modernul Sur din Liban). Acest Prim Gând al lui Dumnezeu, după Simon, a fost mama tuturor lucrurilor; persecutată de îngerii și arhanghelii generați de ea, ea trece din trup în trup (Iren. Adv. haer. 1.23.2). Irineu de Lyon (c. 134 - c. 202) - sfânt, renumit scriitor bisericesc; născut în Asia Mică într-o familie creștină; a studiat cu Sfântul Policarp din Smirna, care l-a trimis în Galia să propovăduiască Cuvântul lui Dumnezeu. A devenit presbiter al Bisericii din Lyon, apoi, după martiriul lui Policarp, episcop (177). A luat parte la disputa privind sărbătorirea Paștelui și a luptat activ împotriva ereziilor. A murit de martir în timpul persecuției creștinilor sub Septimius Severus (Greg. Tur. I. 29). El a scris mai multe eseuri, dintre care două au ajuns până la noi - „Expunerea și respingerea cunoașterii false” (sau „Cinci cărți împotriva ereziilor”) și „Dovada predicării apostolice”. Vezi: Des heiligen Irenäus Schrift zum Erweise der apostolischen Verkündigung/Hrsg, von K. Ter-Mëkèrttschian und E. Ter-Minassiantz. Leipzig, 1907; Irénée de Lyon. Contre les hérésies/Ed. A. Rousseau et L. Doutreleau. Livrele 1–5. Paris, 1965–1982. Rus. trad.: Sf. Irineu de Lyon. Împotriva ereziilor. Dovada Predicarii Apostolice/Trad. P. Preobrazhensky și N. I. Sagarda. Ed. al 2-lea. Sankt Petersburg, 2012. Despre Irinea, vezi: Decretul Mayorov G. G.. op. p. 71–75; Skurat K. E. Soteriologia Sf. Irineu de Lyon // Lucrări teologice. T. 5.1971. p. 47–78; Fedchenkov S. A. Sf. Irineu de Lyon. Viața și activitatea sa literară. Sankt Petersburg, 2008; Andia Y. de. Homo vivens. Incorruptibilité et divination de l'homme chez Irénée de Lyon. Paris, 1986; Fantino J. La théologie d'Irénée. Lecture des Écritures en réponse à l'exégèse gnostique. Une approche trinitaire. Paris, 1994; Idem. L'homme image de Dieu chez saint Irénée de Lyon. Paris, 1985. Iren. Adv. haer. 1.23.1–4. Învățătura lui Simon a fost expusă de el însuși în lucrarea „Μεγάλη ἀπόφασις”. În prima carte a eseului său „Cinci cărți împotriva ereziilor”, Sfântul Irineu, după ce a conturat învățătura lui Simon Magul, dă apoi o privire de ansamblu asupra ereziilor lui Menandru (1.23.5), Saturninus, Basilides (I. 24), Carpocrates (I. 25), Cerinthos, Ebionites (I. 1262), Cerinthos, (1262), (I. 1262) ofiți (I. 30), cainiți (I. 31) și mulți alții. Conform mărturiei Sfântului Irineu, simonienii foloseau pe scară largă stupefiante în practica lor rituală (Iren. Adv. haer. 1.23. 4). Potrivit mărturiei Sfântului Irineu, Simon a fost patronat de însuși împăratul Claudius (Iren. Adv. haer. 1.23. 1). Potrivit tradiției bisericești, apostolul Petru a mers mai întâi din Siria în Capadocia, Galația și Pont; multă vreme, împreună cu fratele său, Apostolul Andrei, a propovăduit credinţa creştină la Sinope; apoi, lăsându-l pe Andrei la Sinope, Petru a plecat la Roma. Despre șederea și activitățile lui Petru la Roma, vezi: Pasiune... P. 256–298; Învățătura lui Simon Cephas în orașul Roma // Decretul Meshcherskaya E. N.. op. p. 373–378. Lupta lui Petru cu Simon Magul la Roma este descrisă în apocrifele „Faptele lui Petru”, „Patimile apostolilor Petru și Pavel” și „Pseudo-Clementine”. Petru îl învinge pe Simon din nou și din nou, iar apoi acesta din urmă decide să urce cu ajutorul demonilor pentru a-și dovedi puterea. Cu toate acestea, când Simon Magicianul se ridica în aer pe Champs of Mars, Peter a ordonat demonilor să-l elibereze pe vrăjitor, iar acesta s-a izbit de stânci. Conform tradiției bisericești, Marcu a fost traducătorul lui Petru, care apoi l-a trimis la Alexandria. Acolo Marcu a devenit episcopul orașului și a suferit martiriul. Uneori el este identificat cu Ioan Marcu, despre care autorul Faptele Apostolilor vorbește ca fiind un însoțitor al lui Barnaba și al lui Pavel (Faptele Apostolilor 12:25; 13:5). Papias din Hierapolis - scriitor bisericesc din prima jumătate a secolului al II-lea; născut la Hierapolis în Frigia; a fost elev al lui Ioan Teologul și prieten cu Policarp din Smirna; BINE. 130 a devenit episcop de Hierapolis. A scris eseul „Interpretarea zicerilor Domnului nostru” în cinci cărți, în care a adunat zicerile lui Isus Hristos și toate poveștile despre faptele Sale. Din această lucrare au supraviețuit doar fragmente izolate (vezi mai jos: III. 39). Pentru Papia, vezi: Iren. Adv. haer. V. 33,4; Hier. Vir. bolnav. XVIII. Numind Roma „Babilon”, autorul Primei Epistole a lui Ioan caută să-și sublinieze rolul de „cetate pământească”, centrul păgânismului, spre deosebire de „cetatea cerească” Ierusalim. De vita contemplativa // Œuvres... Vol. 29. Paris, 1963 (traducere în limba rusă: Philon of Alexandria. Despre viață...). Θεραπεύειν în greacă înseamnă „a vindeca”. Nome este un district administrativ din Egiptul greco-roman. Mareotis este un lac și o zonă din partea de vest a Deltei Nilului, lângă Alexandria. Ibid. XXXVII. Isopul este un arbust cu ramuri în formă de mătură, flori albastre și albe și frunze alungite. Tulpinile și frunzele de isop conțin ulei esențial și erau folosite în antichitate ca remediu. Ibid. XXXI, LXVI–LXVII, LXXII. Legum allegoriarum libri I–III // Œuvres... Vol. 2. Paris, 1962. Quaestiones in Genesim et in Exodum: Fragmenta graeca // Œuvres... Vol. 33. Paris, 1978; Questiones et solutions in Genesim. I–IV // Œuvres... Vol. 34. Paris, 1979–1984. De agricultura // Œuvres... Vol. 9. Paris, 1961. De ebrietate // Œuvres... Vol. 11/12. Paris, 1962. De confusione linguarum // Œuvres... Vol. 13. Paris, 1963 (Despre confuzia limbilor / Traducere de O. L. Levinskaya // Philo of Alexandria. Interpretări... P. 308–354). De fuga et inventione // Œuvres... Vol. 17. Paris, 1970. De congressu eruditionis gratia // Œuvres... Vol. 16. Paris, 1967 (Despre relația sexuală de dragul pregătirii preliminare / Traducere de M. G. și V. E. Vitkovsky // Philo of Alexandria. Interpretări... P. 355–398). Quis rerum divinarum heres sit // Œuvres... Vol. 15. Paris, 1966. De mutatione nominum // Œuvres... Vol. 18. Paris, 1964. Eusebiu combină în mod greșit într-una singură două lucrări diferite ale lui Filon, „Despre călătoria lui Avraam” și „Despre viața înțeleptului”. De gigantibus quod Deus sit immutabilis // Œuvres... Vol. 7/8. Paris, 1963. De somniis libri I–II // Œuvres... Vol. 19. Paris, 1962. De Decalogo // Œuvres... Vol. 23. Paris, 1965. De specialibus legibus libri I–IV // Œuvres... Vol. 24–25. Paris, 1970–1975. De Providentia I–II // Œuvres... Vol. 35. Paris, 1973. Alexander vel de ratione quam habere etiam bruta animalia (de animalibus) // Œuvres... Vol. 36. Paris, 1988. Quod omnis probus liber sit // Œuvres... Vol. 28. Paris, 1974. De virtutibus // Œuvres... Vol. 26. Paris, 1962. Aceasta este a doua călătorie misionară a lui Pavel. Potrivit Faptele Apostolilor, Pavel nu a vizitat Iliric, o zonă muntoasă din vestul Peninsulei Balcanice, la nord de Epir, nici în cea de-a doua călătorie, nici în alte călătorii. Evident, în acest caz, Eusebiu are în minte fraza lui Pavel din Epistola către Romani - „Am răspândit Evanghelia lui Hristos de la Ierusalim și împrejurimile până în Iliric” (Rom. 15:19). Fapte 18:2. Suetonius leagă expulzarea evreilor din Roma cu activitățile predicatorilor creștini (Suet. Claud. 25). Potrivit mărturiei lui Paul Orosius, acest eveniment a avut loc în al nouălea an al domniei lui Claudius (Oros. VII. 6. 15), adică în anul 50. Aquila și Priscila erau un cuplu de evrei din Pont care făceau corturi. Aquila și Priscila s-au mutat din Asia Mică la Roma, au fost expulzați de acolo împreună cu ceilalți coreligionari ai lor sub Claudius I și apoi s-au stabilit la Corint. Unde și cum au adoptat creștinismul nu se știe. În Corint îi găsim deja creștini și prieteni apropiați ai apostolului Pavel. Aquila și Priscila au răspândit cu succes cuvântul lui Dumnezeu în Asia și Ahaia. Potrivit legendei, Aquila a devenit episcopul Heracleei și acolo a suferit martiriul. Conform Faptele Apostolilor, Aquila și Priscila au călătorit din Corint cu apostolul Pavel spre răsărit; la Efes s-au despărțit – apostolul le-a poruncit să rămână în această cetate și au început să propovăduiască aici cuvântul lui Dumnezeu (Fapte 18:18-19, 21, 26). În acest caz, prin „Asia” Eusebiu înseamnă provincia romană Asia, al cărei centru era Efes. Jos. Ant. XX. 5,3; Jos Bell. Jud. II. 12.1. Acest eveniment a avut loc cca. 50 Cauza tulburărilor a fost comportamentul obscen al unui soldat roman în a patra zi de sărbătoare. Mulțimea a început să ceară procuratorului roman Ventidius Cuman să-l pedepsească pe vinovat. Unii evrei au început să ocărească pe Cuman și să arunce cu pietre în soldații romani. Procurorul nu a reușit să calmeze mulțimea și a fost nevoit să cheme întăriri. La vederea legionarilor care se apropiau, evreii au fost cuprinsi de panică și s-a produs o nădejde groaznică. Conform „Antichităților evreilor”, 20.000 (Ios. Ant. XX. 5. 3), conform „Războiului evreiesc” - 10.000 (Ios. Bell. Jud. II 12. 1). Irod Agripa al II-lea, sau Iulius Marcu Agripa al II-lea (27 - înainte de 100) - fiul lui Irod Agripa I și al Ciprului; a fost crescut la curtea împăratului Claudius. După moartea tatălui său în anul 44, când Agripa al II-lea avea 17 ani, Claudius a vrut să-l facă rege al Iudeii, dar slobozii împăratului l-au convins să renunțe la această intenție și să pună Iudeea sub stăpânire romană directă (Ios. Ant. XIX. 9.2). În anul 49, după moartea unchiului său Irod de Chalcis, Agripa al II-lea a devenit tetrarh de Chalcis, o regiune la poalele munților libanezi (Ios. Ant. XX. 5.2; Ios. Bell. Jud. II 12.1). În 54, Claudius a luat Chalcis de la Agripa, dându-i în schimb Gaulanitis, Trachonea, Batanea și Abilenea (Ios. Ant. XX. 7. 1; Ios. Bell. Jud. II. 12. 8). Nero a anexat o parte din Perea și Galileea la posesiunile lui Agripa (Ios. Ant. XX. 8.4; Ios. Bell. Jud. II. 13.2). În timpul războiului evreiesc, Agripa i-a sprijinit pe romani. Cuvintele lui Eusebiu, „Claudius l-a făcut pe Agripa rege al evreilor”, nu sunt în întregime corecte. Agripa nu a condus niciodată principalele zone ale fostului regat al Iudeii - Idumea, Iudeea și Samaria. Mark Antony Felix - fratele lui Pallant, un liber și favorit al lui Claudius; Procuror al Iudeei în 52–58. Enumerând în continuare regiunile care au ajuns sub controlul lui Felix, Eusebiu nu menționează Iudeea însăși. Vezi: Jos. Bell. Jud. II. 12.8 Perea este o regiune din Transiordania la nord-est de Marea Moartă, mărginită la sud de râul Arnon și la nord de râul Jabbok. Teritoriul triburilor lui Gad și Ruben. După Iosif, 13 ani, 8 luni și 20 de zile (Ios. Ant. XX. 8.1; Ios. Bell. Jud. II. 12. 8), după Sfântul Teofil al Antiohiei - 13 ani, 8 luni și 24 de zile (Theoph. Ad Aut. III. 27) Claudius a murit la 13 octombrie 54. A fost otrăvit de a patra soție, Agripina cea Tânăra, care i-a dat otravă în ciupercile sale preferate (Suet. Claud. 44; Tac. Ann. xii. 64–67). Lucius Domitius Ahenobarbus, ca împărat - Nero Claudius Caesar Augustus (37–68) - fiul senatorului Gnaeus Domitius Ahenobarbus și al Agrippinei cel Tânăr; în 50 a fost adoptat de Claudius; a devenit împărat roman la 13 octombrie 54, prin voința lui Claudius, datorită eforturilor mamei sale și cu sprijinul pretorienilor (Suet. Ner. 8; Tac. Ann. XII. 68–69). Jos Bell. Jud. IL 13.3. Vezi și: Jos. Ant. XX. 8.5. Vorbim despre mișcarea Sicariilor, un grup politic radical format în primul rând din reprezentanți ai păturilor inferioare ale societății evreiești. Sicarii s-au opus stăpânirii romane și nobilimii evreiești. Au folosit în mod activ metode violente de luptă, inclusiv crimă. Ionatan este fiul marelui preot Anania (Anna); mare preot al Iudeii în anul 37. Conform Antichităților evreilor, Ionatan a fost ucis de asasinii angajați trimiși la el de procuratorul roman Felix, pe care l-a condamnat pentru nestăpânirea Iudeii (Ios. Ant. XX. 8. 5). Muntele Măslinilor (Măslini) este un munte la 1 km est de Ierusalim, dincolo de râul Chedron. Și-a primit numele de la măslinii sau semințe de ulei, copaci care l-au acoperit din abundență încă din cele mai vechi timpuri. Potrivit Antichităților evreilor, acest profet a promis că la porunca lui vor cădea zidurile orașului (Ios. Ant. XX. 8.6). Jos Bell. Jud. II. 13. 5. În Antichitățile evreilor, Josephus relatează că 400 au fost uciși și 200 capturați (Ios. Ant. XX. 8. 6). Chiliarch - comandantul unui detașament de 1000 de războinici Vorbim despre o mulțime de evrei din Ierusalim care au fost incitați împotriva lui Pavel de către tovarășii lor de credință veniți din provincia Asia. Ei l-au acuzat pe apostol că l-a adus în templul din Ierusalim pe Trofim, un păgân din Efes. Mulțimea l-a prins pe Pavel în biserică și a vrut să aibă de-a face cu el, dar chiliarhul roman și soldații au reușit să intervină și l-au arestat pe apostol (Fapte 21:27–33). Rebelii au fost numiți „sicari” din cauza asemănării cuțitelor pe care le foloseau cu cuțitele romane sicae. Vezi: Jos. Ant. XX. 8.10. Porcius Festus († 62) - procurator roman al Iudeii în 59–62. Pavel a fost arestat în anul 60 și închis în Cezareea din ordinul procuratorului Felix. După moartea acestuia din urmă, noul procurator Festus a decis să examineze cazul lui Pavel. La proces, în care, pe lângă procurator, mai erau și Agripa al II-lea, sora sa Berenice, mari preoți și membri ai Sinedriului, Pavel s-a îndreptat către Agripa (și nu către Festus, precum spune Eusebiu) cu un discurs defensiv. Drept urmare, s-a hotărât trimiterea apostolului la curtea împăratului din Roma. Vezi: Fapte 25–26. Aristarh este un macedonean din Tesalonic care s-a convertit la creștinism; l-a însoțit pe Pavel în a treia călătorie misionară și aproape a murit împreună cu el în timpul revoltei păgâne din Efes (Fapte 19:29 – 20:4). Potrivit legendei, mai târziu a devenit episcop de Apamea în Siria și a suferit martiriul la Roma (a fost decapitat). Fapte 28:30–31. Această perioadă se încadrează în perioada 62–64. Textele Noului Testament nu spun nimic despre martiriul apostolului Pavel. Potrivit legendei, el a fost executat la Roma în timpul persecuției creștinilor de către Nero împreună cu apostolul Petru (Patimă... P. 268, 294–296; Sulp. Seu. II. 19.4). Potrivit legendei, capul lui tăiat a pronunțat numele lui Isus Hristos. Timotei este fiul unei Evnika păgână și creștină; născut în orașul Lystra din Asia Mică; ucenicul și tovarășul zelos al Apostolului Pavel, care i-a scris două epistole. Potrivit legendei, Pavel l-a hirotonit episcop al Efesului. Timotei a suferit martiriul, după o versiune, sub Domițian, după alta - sub Nerva (a fost ucis cu pietre în timpul unei sărbători păgâne în cinstea lui Artemis). Considerat a fi coautorul Primei Epistole a lui Pavel către Tesaloniceni și al Epistolei către Filemon. Aceasta se referă la persecuția lui Nero asupra creștinilor, care a început în 64. Vezi: Suet. Ner. 16; Tac. Ann. XV. 15,44; Sulp. Sev. II. 29. 1–2. 2 Timotei 4:10. Luca este medic (tradiția îl numește și pictor), însoțitorul lui Pavel în călătoriile sale misionare. Se crede că era de origine greacă. Potrivit legendei, el a predicat creștinismul în Italia, Macedonia și Grecia. Potrivit unei versiuni, a murit în pace la vârsta de 80 de ani, după alta, a suferit martiriul în Ahaia în timpul domniei lui Domițian (spânzurat de măslin). El este creditat cu paternitatea Evangheliei după Luca și a Faptele Apostolilor. Vezi despre asta: WikenhauserA. Die altkirchliche Überlieferung über die Abfassungszeit der Apostelgeschichte // Biblische Zeitschrift. Bd. 23.1935–1936. S. 365–371. Vezi: Jos. Ant. XX. 8,10; Jos Bell. Jud. II. 13. 3–7. Egesippus (sau Hegesippus) - istoric creștin timpuriu al secolului al II-lea; probabil născut în Palestina; BINE. 155 s-au mutat la Roma; BINE. 177 a scris un eseu împotriva gnosticilor - „Note” (Hypomnemata), din care au supraviețuit doar câteva fragmente. Despre el vezi: Hier. Vir. bolnav. XXII. Vezi și: Bratkin D. A. Theology of Hegesippus // Universe of Platonic thought: Questions of knowledge. Proceduri pentru gândirea corectă. Doxa și noesis. Sankt Petersburg, 1997, p. 110–112. Pentru reprezentarea lui Hegesippus în Eusebiu, vezi: Halton T. Hegesippus în Eusebiu // Studia Patristica. Vol. 17. Partea 2.1982. P. 688–693. Ierusalim. Vezi mai sus: II. 1.2–3. Miercuri: Lev. 10:9; Numărul 6:3. Miercuri: Numeri 6:5; Luca 1:15. Îmbrăcămintea de in simbolizează lipsa de păcat și puritatea morală printre evrei. Vezi: Apocalipsa 15:6. mier. cuvintele oamenilor răi trimise lui Isus de către preoții cei mai de seamă și cărturarii (Luca 20:21). mier. Răspunsul lui Isus lui Caiafa înaintea Sinedriului (Matei 26:64). Cuvintele lui Isus pe cruce (Luca 23:34). În Biblie, fiii lui Recab, sau Rehobiți, sunt un trib nomad care se distinge prin loialitatea față de poruncile părinților lor. Cartea profetului Ieremia relatează cum Domnul a dat un exemplu pentru evreii care nu au vrut să asculte de Tatăl Ceresc, rehobiții, care, din respect pentru legământul strămoșului lor Ionadab, au refuzat să bea vinul oferit lor de Ieremia (Ieremia 35). În acest caz, Egesip folosește expresia „fiii lui Recab” într-un sens figurat - înseamnă toți oamenii evlavioși care merg pe calea Domnului. Ierusalimul în primăvara anului 70 nu a mai fost asediat de Vespasian, ci de fiul său Titus. Această frază nu apare în manuscrisele existente ale lucrărilor lui Josephus. Albinus - procurator al Iudeii în 62–64. Anania cel Tânăr - fiul marelui preot Anania (Anna) cel Bătrân; Marele Preot al Iudeei în anul 62 Saducheii erau un partid religios din Iudeea care reprezenta interesele aristocrației preoțești. A apărut în secolul al II-lea. BC e. Avea o majoritate în Sanhedrin. Ea a căutat să obțină independența față de Roma prin metode non-violente. S-a luptat cu partidul fariseilor. Numele său provine de la Zadok, marele preot legendar al erei regelui Solomon - urmașii săi au fost mari preoți în Iudeea până pe vremea Macabeilor. În termeni religioși și ideologici, saducheii au recunoscut doar Legea scrisă a lui Moise și au respins toate instituțiile și obiceiurile populare de mai târziu. Ei au negat nemurirea sufletului, viața de apoi și soarta, susținând că alegerea dintre bine și rău a fost lăsată în întregime liberului arbitru al omului. Învățăturile saducheilor au influențat formarea gnosticismului, în special părerile lui Marcion, Apelles și Valentinus (în special în problema imposibilității învierii cărnii). Vezi: Tert. Praes. haer. 33; Tert. Cam. Chr. 1; Tert. Res. câştiga. 2,36,39. Pentru o descriere generală a saducheilor, vezi Josephus: Jos. Ant. XVIII. 1,4; Jos Bell. Jud. IL 8.14. Jos Bell. Jud. II. 8.14. Sinedriul („societatea celor care stau împreună”) este cea mai înaltă autoritate religioasă, judiciară și politică din Iudeea după întoarcerea evreilor din captivitatea babiloniană; era format din șaptezeci și unu de membri și era condus de un mare preot. În plus, sub romani, Sinedriul nu avea dreptul de a condamna criminalii la moarte - o astfel de decizie nu putea fi luată decât de procurator. Miercuri: Ioan 18:31. Isus, fiul lui Damaeus, mare preot al Iudeii în anii 62–63. Epistolele conciliului sunt epistole din Noul Testament, al căror autor nu este atribuit apostolului Pavel. Motivul desemnării lor drept „conciliare” este greu de stabilit, iar problema este încă subiect de dezbatere. Această scrisoare, formată din cinci capitole și adresată „cele douăsprezece seminții care au fost împrăștiate” (Iacov 1:1), a apărut cel mai probabil la sfârșitul secolului I. n. e. Epistola lui Iuda, formată din 25 de versete, a fost scrisă în prima treime a secolului al II-lea. n. e. Autorul epistolei se numește „Iuda, slujitorul lui Isus Hristos, fratele lui Iacov” (Iuda Cap. 1). Există o versiune conform căreia numele „Iuda” este un pseudonim pentru un autor galilean necunoscut care cunoștea bine greaca. Tradiția bisericească atribuie Epistola lui Iuda, una dintre cele patru așa-numite. „frații Domnului”. Epistolele conciliare includ, pe lângă Epistola lui Iacov și Epistola lui Iuda, încă două epistole ale lui Petru și trei epistole ale lui Ioan. Annianus - al doilea episcop al Alexandriei (62–84). În primul rând Suetonius (Suet. Ner.) și Tacitus (Tac. Ann. XIII–XVI). Nero și-a otrăvit cel mai apropiat aliat Afranius Burrus; și-a forțat profesorul, filozoful Lucius Annaeus Seneca (cel Tânăr), să se sinucidă; Antonia, fiica lui Claudius a fost executată, acuzându-l că a încercat o lovitură de stat; a poruncit ca fiul sau vitreg Rufrius Crispinus, fiul Poppeei, sa fie inecat in mare; Torquatus Silanus, stră-strănepotul lui Augustus, a fost forțat să se sinucidă; a trimis asasini lui Rubellius Plautus, strănepotul matern al lui Tiberius etc. (Suet. Ner. 35; Tac. Ann. XIV. 51, 57–59; XV. 35, 60–64; XVI. 17). Conflictul lui Nero cu mama sa Agripina cea Tânăra a fost cauzat de dorința acestuia din urmă de a juca un rol principal în guvernarea Imperiului. Motivul a fost intervenția Agrippinei în viața privată a fiului ei - ea a încercat fără succes să împiedice apropierea lui Nero de Claudia Acte și Poppaea Sabina. Sub presiunea lui Poppea și cu sprijinul prefectului pretorian Burrus și al filosofului Seneca, Nero a decis să aibă de-a face cu mama sa. Mai multe încercări de a o otrăvi, însă, nu au avut succes. Apoi a fost pus în scenă un naufragiu, dar împărăteasa a reușit să scape din nou. Temându-se de orice răzbunare din partea mamei sale, Nero a trimis la vila în care aceasta se refugiase un detașament de soldați, condus de prefectul flotei Miseniei, Anicetus, care, împreună cu trierarhul Herculius și cu centurionul Obaritus, au ucis-o pe Agrippina (Suet. Ner. 34; Tac. Ann. XIV). Acest eveniment a avut loc în 59. Vezi: Dawson A. Ce sa întâmplat cu Lady Agrippina? // Jurnalul clasic. Vol. 64. 1969. P. 253–267; Scott R. D. Moartea mamei lui Nerós // Latomus. Vol. 33. 1974. P. 105–115. Vorbim despre Britannicus, fiul natural al lui Claudius I, pe care Nero și Agrippina l-au îndepărtat de la putere după moartea lui Claudius și căruia Nero a ordonat să fie otrăvit în 55 (Suet. Ner. 33; Tac. Ann. XIII. 15–17). Martiriul apostolului Petru este descris în tradiția apocrifă, potrivit căreia apostolul, cu propovăduirea sa despre puritatea morală, a intrat în ura celor de la putere; Cedând convingerii ucenicilor săi, Petru, pentru a evita pericolul, părăsește Roma noaptea, dar o întâlnire cu Iisus Hristos în afara porților orașului îl obligă să se întoarcă; apostolul, prins și închis în închisoarea Mamertine, este condamnat la răstignire; La cererea lui Petru, pentru a nu deveni ca însuși Iisus Hristos în moartea sa, este răstignit cu susul în jos. Vezi: Patimile... P. 267–268, 271–274 294–296; Învățăturile lui Simon Cefa... P. 377–378. Guy - scriitor creștin de la începutul secolului al II-lea; presbiter al Bisericii Romane. Lucrarea sa „Dialog cu Proclu”, menționată de Eusebiu, nu a ajuns la noi. Despre el, vezi mai jos: VI. 20. 3. Vezi și: Hier. Vir. bolnav. LIX. Zephyrinus - Episcop al Romei în 200-218. Vezi și: Fotografie. Cod. 48. Potrivit altor surse, numele lui era Proculus. Secta Cataphrygiană (Montanistă) este o comunitate de susținători ai ereziarhului Montana, care a apărut în regiunea Asia Mică a Frigiei în al treilea sfert al secolului al II-lea. Mișcarea montanistă avea un caracter profetic pronunțat și era strâns legată de așteptarea iminenței Venirii lui Hristos. Montaniștii s-au caracterizat printr-o strictețe morală deosebită și un comportament ascetic, o dorință de martiriu și ostilitate față de statul și normele sociale. Vezi: Donini A. Decret. op. p. 149–154; Sventsitskaya I. S. Scrieri secrete ale primilor creștini. M., 1980. S. 137–142; Hirschmann V.-E. Horrenda Secta. Untersuchungen zum frühchristlichen Montanismus und seinen Verbindungen zur paganen Religie Phrygiens. Stuttgart, 2005; Tabbernee W. Profeți și pietre funerare: o istorie imaginativă a montanilor și a altor creștini timpurii. Peabody (MA), 2009; Trevett Ch. Montanism: Gen, autoritate și noua profeție, Cambridge, 1996. Un trofeu este un monument al victoriei. Vorbim fie despre Câmpul Vaticanului, fie despre Dealul Vaticanului, situat peste Tibru, la nord-vest de Roma. Drumul de Triumf ducea în această zonă de la Roma, lângă care, potrivit legendei, a fost înmormântat Apostolul Petru. Vezi: Pasiune... P. 298. Drumul Ostian ducea de la Roma la portul Ostia. A început la Circul Maxim și a trecut prin Dealul Aventin și Poarta Ostian la sud-vest de-a lungul Tibrului. Potrivit tradiției, apostolul Pavel a fost înmormântat la a doua milă a drumului Ostian. Vezi: Pasiune... P. 298. Dionisie din Corint - conducător bisericesc și scriitor de la sfârșitul secolului al II-lea - începutul secolului al III-lea; Episcop de Corint în anii 170–202. Mai jos (IV. 23) Eusebiu enumeră opt lucrări ale lui Dionisie cunoscute de el, dar niciuna dintre ele nu a ajuns la noi. Despre el vezi: Hier. Vir. bolnav. XXVII. Corint este un oraș vechi doric din Grecia, în sudul istmului istmic; din 27 î.Hr. e. centrul provinciei romane Ahaia. În 50–51 În timpul celei de-a doua călătorii misionare, apostolul Pavel a fondat o comunitate creștină în Corint (Fapte 18:1–18). În același timp, Noul Testament nu menționează activitățile apostolului Petru în Corint. Jos Bell. Jud. IL 14.2–16. 1. Gessius Florus - administrator roman; originar din Klazomen; soția sa Cleopatra a fost prietenă cu împărăteasa Poppea Sabina, datorită căreia a fost numit procurator al Iudeii în anul 64. Florus a fost în mare parte responsabil pentru izbucnirea revoltei evreiești (Tac. Hist. V. 10; Jos. Ant. XX. 11. 1; Jos. Bell. Jud. II. 14.1.)–. Jos Bell. Jud. II. 14.9. Florus i-a supus acestei pedepse chiar și pe evreii care aveau cetățenie romană. În 66 miercuri: Jos. Ant. XX. 11.1. În vremurile Noului Testament, Siria era o provincie imperială, care includea Palestina; era condusă de un legat în calitate de propretor. Jos Bell. Jud. II. 18.1–8. Masacre de evrei au avut loc în Cezareea, Scythopolis, Ascalon, Ptolemaida, Tir, Gadar, Ippa și chiar în domeniile lui Irod Agripa al II-lea. Astfel de excese au cruțat doar Antiohia, Sidonul, Apamea și Gherasa. La rândul lor, evreii au distrus multe orașe și sate păgâne din zonele de la marginea Iudeii. Ați putea fi interesat de: