Книга 2

1. To, co powinno zostać przekazane jakby we wstępie do historii Kościoła, a mianowicie: o boskości Słowa-Zbawiciela, o starożytności dogmatów naszej wiary i ewangelicko-chrześcijańskiego sposobu życia, a także o Jego niedawnym pojawieniu się, o wydarzeniach poprzedzających Jego cierpienia i o wyborze apostołów - o tym wszystkim mówiliśmy zwięźle w poprzedniej księdze. 2. W tym samym artykule rozważymy, co wydarzyło się po Jego wniebowstąpieniu, w oparciu o Pismo Święte i z udziałem światowych historyków, do których notatek będę się odnosił, jeśli zajdzie taka potrzeba. 1. Przede wszystkim Maciej, który, jak się mówi 272, był uczniem Pana, został w drodze losowania wybrany na apostoła, a nie zdrajcę Judasza. Siedmiu sprawdzonych mężczyzn 274 zostało mianowanych apostołami poprzez modlitwę i nałożenie rąk, aby służyć wspólnocie 273, w tym Szczepan 275; on, pierwszy po Panu, zaraz po swoim powołaniu – jakby został do tego wybrany – został ukamienowany przez zabójców Pana. Był pierwszym ze zwycięskich męczenników Chrystusa, który otrzymał koronę – jego imię ma właśnie takie znaczenie 276. 2. Następnie Jakub, zwany bratem Pana (nazywano go bowiem synem Józefa; ojcem Chrystusa był ten sam Józef, z którym Dziewica została zaręczona, a zanim się zjednoczyli, okazało się, że była w ciąży z Ducha Świętego, jak uczy nas Święta Ewangelia 277) - ten sam Jakub, któremu w starożytności nadano przydomek „Sprawiedliwy” ze względu na swoje wyjątkowe cnoty, jako pierwszy, jak mówią, otrzymał tron ​​​​biskupi w Kościele jerozolimskim. 3. Klemens w 6. księdze swoich Esejów potwierdza to i pisze co następuje: „Piotra 278, Jakuba 279 i Jana 280, chociaż zostali szczególnie uhonorowani przez Zbawiciela 281, to jednak po Wniebowstąpieniu Zbawiciela nie kwestionowali tego zaszczytu między sobą, lecz wybrali Jakuba Sprawiedliwego na biskupa Jerozolimy”. 4. W 7. księdze tego samego dzieła tak mówi o nim: „Pan po zmartwychwstaniu przekazał wiedzę Jakubowi Sprawiedliwemu, Janowi i Piotrowi, a oni przekazali ją pozostałym apostołom, a pozostałych apostołów było siedemdziesięciu, z których jednym był Barnaba”. 5. Było dwóch Jacobów: jeden – „Sprawiedliwy” – został zrzucony z dachu i pobity na śmierć wałkiem foluszowym 282, drugiemu obcięto głowę”. O tym „Sprawiedliwym” wspomina także Paweł 283: „Nie widziałem żadnego z apostołów oprócz Jakuba, brata Pańskiego 284”. 6. Jednocześnie spełniła się obietnica naszego Zbawiciela dana królowi Osroene 285. Tomasz za natchnieniem Boga wysyła Tadeusza do Edessy, aby głosił i głosił Ewangelię Chrystusową, jak powiedziałem nieco wyżej na podstawie znalezionego tam rękopisu. 7. Tadeusz, który przybył na miejsce, uzdrawia Abgara słowem Chrystusa i zadziwia wszystkich znajdujących się tam ludzi cudami. Przygotowując ich swoimi czynami i prowadząc do czci mocy Chrystusa, zaczął ich uczyć zbawczej wiary 286. I od tego czasu cała Edessa jest uświęcona imieniem Chrystusa; przekonująco świadczy o miłosierdziu naszego Zbawiciela wobec niej. 8. To jest zapożyczone ze starożytnych opowieści. Przejdźmy teraz do Pisma Świętego. Po męczeństwie Szczepana Żydzi rozpoczęli pierwsze wielkie prześladowanie Kościoła jerozolimskiego i wszyscy uczniowie, z wyjątkiem Dwunastu, zostali rozproszeni po Judei i Samarii 288; niektórzy, jak mówi Pismo Święte, dotarli do Fenicji 289, Cypru 290 i Antiochii, ale nie odważyli się głosić Słowa poganom i głosili je tylko Żydom 291. 9. W tym samym czasie Paweł zniszczył Kościół; włamywali się do domów wiernych i wciągali mężczyzn i kobiety do więzień 292. 10. Filip 293, jeden z diakonów mianowanych wraz ze Szczepanem, wraz z innymi opuścił Jerozolimę i przybył do Samarii; napełniony mocą Bożą, jako pierwszy głosi Słowo 294 miejscowym mieszkańcom. Wspomagała go tak wielka łaska Boża 295, że swoimi przemówieniami urzekł nawet Szymona Maga 296 i wielu, którzy byli z nim. 11. W tym czasie Szymon stał się tak sławny i tak opętał ludzi oszukanych jego zaklęciem, że uważano go za wielką moc Bożą. Następnie on, zdumiony cudami, jakich Filip dokonywał mocą Bożą, nabrał ufności i udawał, że tak bardzo wierzy w Chrystusa, że ​​był gotowy przyjąć chrzest 297 . 12. Zaskakujące jest także zachowanie obecnych wyznawców jego najohydniejszej herezji; za przykładem swoich przodków napadają na Kościół i niczym dżuma i świerzb wyrządzają ludziom śmiertelną krzywdę, jeśli uda im się wypuścić w nich swoją sekretną, niszczycielską truciznę. Jednak wielu z nich, złapanych na ich obrzydliwości, zostało wydalonych, podobnie jak Szymon, przyłapany na gorącym uczynku przez Piotra, poniósł zasłużoną karę 298. 13. Głoszenie zbawienia szerzyło się z dnia na dzień. Opatrzność Boża sprowadziła z Etiopii 299 dworzanina 300 tamtejszej królowej 301 - zgodnie ze zwyczajem swoich przodków, ludem tym nadal rządzą kobiety 302; go, pierwszego z pogan 303, Filip przez objawienie wprowadził go w tajemnice Słowa; i stał się pierwszym wierzącym (Etiopczykiem) we wszechświecie. Istnieje legenda, że ​​po powrocie do ojczyzny głosił wiedzę o Bogu Wszechmogącym i mówił o życiodajnej obecności naszego Zbawiciela na ziemi. Istotnie spełniło się proroctwo: „Etiopia wyciągnie ręce do Boga 304”. 14. Jednocześnie Paweł, wybrane naczynie, został ogłoszony apostołem - nie przez ludzi i nie przy pomocy ludzi, ale przez objawienie 305 samego Jezusa Chrystusa i Boga Ojca 306, który go wskrzesił z martwych. Otrzymał ten tytuł dzięki wizji i głosowi z nieba, który towarzyszył objawieniu. 1. Cudowne Zmartwychwstanie naszego Zbawiciela i Jego Wniebowstąpienie były już znane wielu. Zgodnie ze starożytnym zwyczajem władcy regionalni musieli informować osobę sprawującą władzę najwyższą o wszystkich lokalnych wiadomościach, aby nic nie umknęło oku cesarstwa. Piłat poinformował cesarza Tyberiusza, że ​​w całej Palestynie rozeszła się wieść o Zmartwychwstaniu naszego Zbawiciela, Jezusa, że ​​znał On inne swoje cuda i że wielu już uwierzyło w Niego, zmartwychwstałego, jako w Boga. 2. Tyberiusz, jak mówią, zgłosił to do Senatu, ale Senat odrzucił tę wiadomość pod pretekstem, że wcześniej jej nie rozważał: zgodnie ze starożytnym prawem Rzymianie nie mogli nikogo uznać za boga inaczej niż na mocy głosowania i dekretu Senatu. W rzeczywistości zbawcza nauka Boskiego głoszenia nie potrzebowała ludzkiej aprobaty i patronatu. Choć Senat Rzymski odrzucił wiadomość o naszym Zbawicielu, 3. Tyberiusz podtrzymał jednak swoje wcześniejsze zdanie i nie knuł niczego sprzecznego z nauką Chrystusa 308 . 4. Tertulian 309, znakomity znawca prawa rzymskiego i w ogóle osoba znana, jedna z najsłynniejszych, w swojej Apologii chrześcijan, napisanej po łacinie i przetłumaczonej na grekę, mówi dosłownie: 5. "Porozmawiajmy o pochodzeniu takich praw. Zgodnie ze starożytnym dekretem cesarz nie może uznać żadnego boga za takiego bez uprzedniego rozpatrzenia przez Senat. Marek Emiliusz zrobił to samo z pewnym bożkiem Alvurnos 310. To, że u was boska godność nadawana jest ludzką decyzją, przemawia na naszą korzyść. Jeśli ktoś nie lubi Boga, nie stanie się bogiem. Człowiek, jak się okazuje, powinien być miłosierny wobec Boga. 6. Kiedy Tyberiusz, pod którym imię chrześcijan przyszło na świat, otrzymał wiadomość z Palestyny (Palestyna jest jego ojczyzną) o tym nauczaniu, zgłosił to do Senatu, dając jasno do zrozumienia, że podoba mu się to nauczanie. Senat odrzucił ją jednak jako nierozważaną wcześniej. Tyberiusz pozostał nieprzekonany i groził śmiercią tym, którzy denuncjowali chrześcijan 311.” Niebiańska Opatrzność zaszczepiła w nim tę myśl w szczególnym celu, aby słowo Ewangelii najpierw rozeszło się bez przeszkód po całej ziemi. 1. Mocą nieba i jej pomocą zbawcze nauczanie oświeciło niczym promień słońca 312 cały wszechświat i natychmiast, jak mówi Pismo Święte, „głos przedziwnych 7 ewangelistów i apostołów rozprzestrzenił się po całej ziemi, „a aż po krańce wszechświata ich słowa 313”. 2. I rzeczywiście w każdym mieście, w każdej wsi (jak pełne spichlerze 314) powstawały kościoły, które jednoczyły wielu ludzi. Ludzie, których dusze były spętane przesądną grozą bożków, tą starożytną chorobą odziedziczoną po przodkach i starożytnym złudzeniu, zostali ożywieni mocą Chrystusa, której nauczali Jego uczniowie i dokonywali cudów, wydawało się, że pozbyli się strasznych mistrzów, uwolnieni z najcięższych kajdan. Odwrócili się ze wstrętem od wszelkiego pogańskiego politeizmu, wyznali, że jest jeden i jedyny Bóg, Stwórca wszystkiego, co istnieje, i zaczęli oddawać Mu cześć zgodnie z przykazaniami prawdziwej pobożności, przepojonej Duchem Bożym, rozsądnej służby, której nasiona nasz Zbawiciel zasiał wśród ludzi. 3. Miłosierdzie Boże rozlało się także na inne narody. W Cezarei Palestyna 315 Korneliusz 316 jako pierwszy przyjął wiarę w Chrystusa wraz z całym swoim domem (było mu widzenie z nieba i usługiwał mu apostoł Piotr), a w Antiochii 317 było wielu Greków, którym głosili uczniowie 318, którzy zostali rozproszeni po prześladowaniach Szczepana. Kościół w Antiochii wkrótce stał się liczny i zamożny. W tym czasie była tam większość proroków jerozolimskich, a z nimi Barnaba, Paweł, a poza nimi wielu innych braci. Tam po raz pierwszy, jakby z obfitego, niewyczerpanego źródła, wypłynęło imię chrześcijan 319. 4. A ponieważ Agabus 320, jeden z proroków, którzy tam byli, przepowiedział, że będzie głód, wysłano Pawła i Barnabę, aby służyli braciom 321. 1. Tyberiusz zmarł w 322 r., po prawie dwudziestu dwóch latach panowania w 323 r.; Po nim Guy otrzymał władzę 324. Natychmiast umieścił koronę żydowską na Agryppie 325, czyniąc go królem nad tetrarchią Filipa i Lizaniasza, a nieco później powierzył mu tetrarchię Heroda 326. Ukarał tego Heroda (Zbawiciel cierpiał za jego panowania) wraz z żoną Herodiadą za wiele zbrodni z dożywotnim wygnaniem 327. Józef również o tym świadczy. 2. Za Gajusza wielu zyskało miano Filona 328, człowieka niezwykle niezwykłego nie tylko wśród naszego ludu 329, ale także wśród ludzi, którzy otrzymali greckie wykształcenie. Pochodził ze starożytnej rodziny żydowskiej i w niczym nie ustępował tym, którzy słynęli w Aleksandrii ze swoich obowiązków 330. 3. Ile i jaką pracę włożył w studiowanie nauk o wierze i ojczyźnie, każdy może zobaczyć w praktyce. Jak silny był w filozofii i sztukach wyzwolonych, znajomości, której wymaga greckie wykształcenie, nie ma o tym nic do powiedzenia. Ze szczególną pilnością studiował Platona i Pitagorasa 332 i, jak mówią, przewyższył w tym wszystkich swoich współczesnych. 1. W pięciu księgach 333 opowiada, co przydarzyło się Żydom pod rządami Guya, szczegółowo opisując szaleństwo Guya, który ogłosił się bogiem i podczas swojego panowania nieustannie szydził z ludzi. Opowiada o nieszczęściach Żydów pod jego rządami i o swojej ambasadzie w Rzymie, dokąd został wysłany, aby wstawiać się za swoimi aleksandryjskimi współplemieńcami; o tym, jak broniąc prawa krajowego przed Guyem, w odpowiedzi został jedynie brutalnie wyśmiany. Miał nawet powody obawiać się o swoje życie. 2. Józef wspomina te wydarzenia również w 18. księdze swoich Starożytności. Oto jego dosłowna historia: „W Aleksandrii doszło do niezgody między miejscowymi Żydami a Grekami 335; Z każdej strony wybrano po trzech ambasadorów, którzy stanęli przed Guyem. 3. Z Aleksandrii jednym z ambasadorów był Apion 336; bardzo złorzeczył Żydom i m.in. mówił, że nie chcą oddawać czci Cezarowi: wszyscy poddani Rzymu wznoszą Gajuszowi ołtarze i cerkwie i w ogóle zwracają się do niego, jak inni bogowie, i tylko Żydzi uważają za haniebne wznoszenie jego posągów i przysięganie na jego imię 337 . 4. Apion rzucał wiele poważnych oskarżeń, mając nadzieję – i nie bez powodu – że Guy straci panowanie nad sobą. Filon, szef ambasady żydowskiej, człowiek pod każdym względem znany, brat Alavarcha Aleksandra 338, dobrze znający filozofię, chciał zabrać głos i odeprzeć te oskarżenia, ale Guy zabronił mu i kazał opuścić; był bardzo zły i najwyraźniej miał zamiar okrutnie potraktować ambasadorów. 5. Filon wyszedł obsypany obelgami i radził Żydom, którzy byli z nim, aby nabrali odwagi: Gajusz, rozgniewany na nich, przygotowuje sobie karę Bożą 339.” 6. To właśnie mówi Józef. A sam Filon w książce zatytułowanej „Ambasada” 340 szczegółowo i szczegółowo opisuje wszystko, co mu się wówczas przydarzyło. Pomijam większość jego historii i przytoczę tylko to, co czytelnicy mogą wyraźnie zobaczyć, że wszystko, co wkrótce przydarzyło się Żydom, zarówno wtedy, jak i później, spotkało ich za zbrodnię przeciwko Chrystusowi 341. 7. Filon opowiada najpierw, że w czasach Tyberiusza niejaki Sejan 343, najpotężniejszy człowiek spośród otaczających cesarza, poczynił wszelkie wysiłki, aby wytępić całe ich plemię 344 w Rzymie. W Judei Piłat (pod którym popełniono zbrodnię przeciwko Zbawicielowi) próbował dokonać w cerkwi czegoś zabronionego Żydom – ona wtedy jeszcze stała na swoim miejscu – i wywołał wśród nich wielkie zamieszanie. 1. Po śmierci Tyberiusza władzę objął Gajusz; naśmiewał się z wielu ludzi na różne sposoby, 345 ale najpoważniejszą zniewagę wyrządził plemieniu żydowskiemu. Możesz się o tym pokrótce dowiedzieć od Filona, ​​który pisze dosłownie tak: 2. "Było coś nierównego i dziwnego w stosunku Guya do wszystkich, zwłaszcza do rodziny żydowskiej. Zaciekle nienawidził Żydów; we wszystkich miastach, począwszy od Aleksandrii, ogłosił domy modlitwy, swoją własnością, wypełnił je posągami i wizerunkami siebie (pozwalał je wznosić innym, ale sam je wznosił z użyciem przemocy). Cerkiew w świętym mieście, która pozostała nienaruszalna i cieszyła się wszelkim prawem schronienia, przebudował na swój sposób i zamienił w swoje własne, osobiste sanktuarium, które nazwano cerkiew Zeusa Nowo Objawionego – Gajusz 346. 3. Ten sam pisarz w drugiej księdze swojego dzieła zatytułowanej „O cnotach” mówi o niezliczonych poważnych, nieopisanych kataklizmach, jakie spadły na Żydów aleksandryjskich pod rządami tego samego Gajusza. Józef powtarza to samo, zauważając, że nieszczęścia spotykają cały naród od czasów Piłata, kiedy popełniono zbrodnię przeciwko naszemu Zbawicielowi. 4. Posłuchaj jego pełnej historii w Księdze 2 Wojny żydowskiej. "Piłat, którego Tyberiusz mianował prokuratorem Judei, w nocy przywiózł do Jerozolimy wizerunki Cezara owiniętego w płótno; nazywają się one sztandarami. Rano zaczęło się wśród Żydów wielkie zamieszanie; podchodząc bliżej, przerazili się tym, co zobaczyli: złamano ich prawa, które nie pozwalały na wznoszenie w mieście żadnych wizerunków" 347 . 5. Porównując tę historię z Ewangelią, zobaczycie, jak szybko rozległ się krzyk, zanim Piłat zwrócił się przeciwko nim: nie mają króla poza Cezarem 348. 6. Następnie ten sam pisarz opowiada o innym nieszczęściu, które ich spotkało. "Potem Piłat wywołał nowe zamieszanie, zabierając święty skarbiec (zwany "korwanem") na budowę wodociągu (woda była oddalona o 300 stadiów 349). Żydzi byli oburzeni i kiedy Piłat przybył do Jerozolimy, otoczyli go okrzykami 350. 7. Piłat przewidział to oburzenie i umieścił w tłumie uzbrojonych żołnierzy, ubranych zwyczajnie; Zabronił używania mieczy i na znak, który dał ze swego miejsca, rozkazał bić kijami krzyczących. Wielu z pobitych zginęło od ciosów, wielu zostało stratowanych w locie przez swoich. Tłum przestraszony losem zmarłych ucichł 351.” 4. Donosi także o wielu niepokojach i przewrotach w samej Jerozolimie; według niego od tego czasu zarówno miasto, jak i cała Judea nie zaznały pokoju: powstania, wojny, okrucieństwa następowały jedna po drugiej, aż w końcu oblężenie Wespazjana 353, które zniszczyło miasto. W ten sposób sąd Boży dotknął Żydów za ich zbrodnię przeciwko Chrystusowi 354. Warto zauważyć, że ten sam Piłat, który żył w czasach Zbawiciela, według legendy popadł za cesarza Gajusza w takie kłopoty, że był zmuszony popełnić samobójstwo i ukarać się własną ręką: najwyraźniej sąd Boży nie zwlekał z dogonieniem go. Opowiadają o tym pisarze greccy 355, którzy celebrowali olimpiady 356 i wydarzenia, które miały miejsce podczas każdej z nich. 1. Po Gajuszu, który panował krócej niż cztery lata w 357 r., Klaudiusz został cesarzem w 358 r. Pod jego rządami cała ziemia cierpiała z powodu głodu (mówili o tym także pisarze oddalający się od naszych nauk). Spełniła się przepowiednia proroka Agawy wspomniana w Dziejach Apostolskich o głodzie, który będzie panował na całej ziemi przez 360 lat. 2. Łukasz, pisząc w Dziejach Apostolskich o głodzie za Klaudiusza, podaje, że bracia w Antiochii wysyłali, co mogli, za pośrednictwem Pawła i Barnaby, do braci w Judei i dodaje: 1. „W tym samym czasie (jest rzeczą oczywistą, że za Klaudiusza) król Herod 361 podniósł rękę na niektórych członków Kościoła i zabił mieczem Jakuba, brata Jana” 362. Klemens w 7. księdze swoich Esejów podaje historię tego Jakuba, godną zapamiętania i przekazaną mu przez jego poprzedników. Opowiada, że ​​mężczyzna, który postawił go przed sądem, widząc, jak składa świadectwo o swojej wierze, był zszokowany i oznajmił, że on także jest chrześcijaninem. 3. "I tak zaprowadzono ich obu na egzekucję, a on w drodze postanowił prosić Jakuba o przebaczenie. Ten po chwili namysłu powiedział: "Pokój wam" i ucałował go. Obydwaj zostali jednocześnie ścięci." 4. Następnie, jak mówi Pismo Święte, Herod, widząc, że egzekucja Jakuba podobała się Żydom, pojmał Piotra i wtrącił go do więzienia; wkrótce zostałby zabity, gdyby nie pojawienie się Pana: w nocy anioł ukazał się Piotrowi i cudownie uwolnił go z kajdan; został zwolniony, aby służyć jako kaznodzieja 363. Taka jest Opatrzność Boża w stosunku do Piotra. 1. Złośliwe zamierzenia króla wobec apostołów przyniosły natychmiastowe skutki: natychmiast został on prześladowany przez karzącego wykonawcę wyroku Bożego. Zaraz po intrygach przeciwko apostołom Herod, według Dziejów Apostolskich, udał się do Cezarei; w uroczysty dzień święta ubrany w lśniące szaty królewskie przemawiał do ludu z wysokości swego tronu; cały lud powitał tę mowę, jakby została wygłoszona przez Boga, a nie przez człowieka, i nagle, jak mówi Pismo, uderzył go anioł Pański i umarł zjedzony przez robaki 364. 2. W narracji o cudzie zaskakująca jest zbieżność Pisma Świętego z historią Józefa. Jest oczywiste, że świadczy o tym, co naprawdę się wydarzyło. W XIX Księdze Starożytności tymi słowami opowiada o tym cudzie. 3. „Zakończył się trzeci rok jego 365 panowania nad całą Judeą i przybył do miasta Cezarea, dawniej zwanego Wieżą Stratona 366. Organizował tam igrzyska na cześć Cezara, wiedząc, że jest to święto jego zdrowia i dobrobytu, na które zebrało się wielu urzędników prowincji i osobistości wysokiej rangi. 4. Drugiego dnia uroczystości o świcie przyszedł do teatru w płaszczu, który wydawał się być w całości wykonany ze srebra – ten materiał był niesamowity. Kiedy pierwsze promienie słońca padły na płaszcz, srebro zamigotało cudownie, rzucając straszliwy, przerażający odblask na patrzących. 5. Natychmiast zwrócili się do niego pochlebcy, każdy na swój sposób, z niezbyt dobrymi przemówieniami, pozdrawiając go jak boga i prosząc: „Bądź miłosierny dla nas; Do tej pory baliśmy się ciebie jako człowieka, ale teraz rozpoznaliśmy, że jesteś wyższy od śmiertelnika. 6. Król nie robił im wyrzutów i nie odrzucał tych niegodziwych pochlebstw. Nieco później podniósł głowę i zobaczył anioła siedzącego nad jego głową. Natychmiast pomyślał, że ten anioł sprowadził na niego zło, tak jak wcześniej sprowadził na niego dobro, i zaczął się smucić do głębi serca. 7. Pojawił się ból brzucha, który od razu stał się silny. Rozglądał się po swoich przyjaciołach: "Jestem waszym bogiem, ale kazano mi oddać życie. Los obnażył wasze fałszywe krzyki. Nazwaliście mnie nieśmiertelnym, a tu mnie prowadzą na śmierć. Musimy zaakceptować to, co jest przeznaczone z woli Bożej. Jednak wcale nie prowadziłem szarego życia. Moje szczęście trwało długo!" Tak mówił i był całkowicie wyczerpany narastającym cierpieniem. 8. Pospiesznie przeniesiono go do pałacu królewskiego i wszędzie rozeszła się wieść, że król umiera. Lud, nie wyłączając żon i dzieci, siedząc zgodnie ze starożytnym zwyczajem na workach, zaczął modlić się do Boga za króla; Wszędzie słychać było lamenty i płacze. Król, leżący w sypialni powyżej, patrzył na leżących na brzuchu ludzi i nie mógł powstrzymać się od płaczu. 9. Po pięciu dniach rozdzierających bólów brzucha zmarł w wieku 54 lat, w siódmym roku swego panowania 367. Przez cztery lata panował pod rządami Cezara Gajusza, przez trzy lata rządził tetrarchią Filipa, w czwartym roku otrzymał także Heroda; panował przez trzy lata pod rządami Cezara Klaudiusza” 368. 10. Dziwię się zbieżności tej historii u Józefa i Pisma Świętego: to prawda. Jeśli niektórzy uważają, że istnieje rozbieżność w imieniu króla, 369, to zarówno czyny, jak i dni wskazują na tę samą osobę. Być może skryba pomylił się i zmienił nazwisko, a może ta sama osoba nosiła dwa imiona, jak to się dzieje z wieloma. 1. Łukasz w Dziejach Apostolskich 370 podaje, że Gamaliel 371 podczas narady o apostołach mówił o Teudzie, który w czasie, który opisujemy, wzniecił powstanie, deklarując, że jest kimś wielkim. Został zabity, a wszyscy, którzy w niego wierzyli, rozproszyli się. Opowiemy o nim historię Józefa. We wspomnianym właśnie eseju mówi słowo w słowo w następujący sposób: 2. "Kiedy Fad był prokuratorem w Judei 372, pojawił się pewien czarownik imieniem Teudas. Namówił ogromny tłum 373, aby zabrał swój dobytek i poszedł za nim do rzeki Jordan, mówiąc, że jest prorokiem i że rozkaże rzece się rozdzielić i pozwolić na jej łatwe przekroczenie. Wielu zwiódł swoimi przemówieniami. 3. Fade nie pozwolił sobie jednak zebrać owoców tego szaleństwa. Wysłał oddział kawalerii, który zaatakował ich z zaskoczenia; wielu zabił, wielu wziął żywcem. Fevdę schwytano, odcięto mu głowę i zesłano do Jerozolimy”. Następnie wspomina głód, który miał miejsce za Klaudiusza: 1. „W tym czasie w Judei panował wielki głód i królowa Helena 374 kupiła zboże w Egipcie za duże pieniądze i rozdała je potrzebującym” 377. 2. Przekonasz się, że to także jest zgodne z Dziejami Apostolskimi, które mówią 378, jak uczniowie w Antiochii postanowili, że każdy według swoich możliwości powinien posłać do mieszkańców Judei. Uczynili to, wysyłając pomoc starszym za pośrednictwem Barnaby i Pawła. 3. Piękne stele Heleny, o których wspomina Józef, nadal widnieją na obrzeżach dzisiejszej Aelii 379 . Mówi się, że była królową Adiavinów 380. 1. Wiara w naszego Zbawiciela i Pana Jezusa Chrystusa szerzyła się już wszędzie, gdy wróg ludzkiego zbawienia, planując zdobycie miasta królewskiego 381, sprowadził tam wspomnianego Szymona 382; pomagając mu w jego zręcznych, magicznych sztuczkach, sprowadził na manowce wielu mieszkańców Rzymu. 2. Mówi o tym Justyn 383, który żył wkrótce po apostołach, człowiek, który wyróżnił się w naszym nauczaniu. W odpowiednim czasie powiem ci, co jest o nim potrzebne. W Pierwszej Apologii skierowanej do Antonina 385 w obronie naszej wiary pisze on tak 386: 3. "Po Wniebowstąpieniu Pana demony nakłoniły niektórych ludzi do ogłaszania się bogami, a wy nie tylko ich nie prześladowaliście, ale oddawaliście im cześć. Niejaki Szymon, Samarytanin ze wsi Gitto, który za Cezara Klaudiusza, przy pomocy działających w nim demonów, dokonywał cudów swojej magicznej sztuki w Rzymie, waszym królewskim mieście, został uznany za boga i uhonorowany przez Was jako bóg posągiem nad Tybrem między dwa mosty, na nim napis łaciński: „Simoni deo sancto”, czyli „Szymonowi, świętemu Bogu” 387. 4. Prawie wszyscy Samarytanie i niektórzy cudzoziemcy uznają go za pierwszego boga i oddają mu cześć. Zadzwonili do pewnej Eleny 388, która w tym czasie podróżowała z nim wszędzie, a która wcześniej mieszkała w obskurnym domu w Tyrze Fenickim 389, jego pierwsza myśl” 390. 5. To właśnie mówi Justin. Zgadza się z nim Ireneusz 391 , który w I księdze swego eseju „Przeciw herezjom” charakteryzuje zarówno tego człowieka, jak i jego bluźniercze, podłe nauczanie 392 . Nie ma potrzeby teraz się nad tym zastanawiać; Chętni mogą szczegółowo zapoznać się z herezjarchami, którzy przyszli po Szymonie: z początkiem ich działalności, ich życiem, ich fałszywymi naukami, całą ich działalnością – wszystko to jest opisane we wspomnianej bardzo szczegółowej księdze Ireneusza 393. 6. Dowiedzieliśmy się z tego 394, że Szymon był pierwszym inicjatorem wszelkich herezji. Począwszy od niego aż do chwili obecnej wyznawcy jego herezji udają, że wyznają filozofię chrześcijańską – rozsądną i wszędzie wychwalaną za czystość życia, ale natychmiast wpadają w szpon bałwochwalczego przesądu, od którego zdawał się odchodzić: kłaniają się księgom i wizerunkom samego Szymona i jego towarzyszki Heleny, o której mowa, i celebrują ich służbę kadzidłem, ofiarami i libacjami. 7. O ich tajemnicach mówią, że kto pierwszy o nich usłyszy, jest przerażony i – jak podaje jedno z ich pism – odrętwiały. Naprawdę mogą cię odrętwiać; są pełni wściekłości i szaleństwa; to jest coś, o czym nie tylko nie da się pisać, ale przy zdrowych zmysłach nawet nie da się o tym rozmawiać – jest tam tyle podłych rzeczy, o których nie da się powiedzieć 395 . 8. Ich obrzydliwa herezja przewyższała wszystko, co obrzydliwe i podłe, jakie można sobie wyobrazić. Szydzą z nieszczęsnych kobiet, które tak naprawdę toną w najróżniejszych grzechach 396. 1. Ten Szymon, ojciec i twórca takiego zła, został ustanowiony przez złą siłę, wrogą dobru, nienawidzącą zbawienia ludzi, jako wielkiego przeciwnika wielkich i cudownych apostołów naszego Zbawiciela. 2. Łaska Boża i niebieska pomogły jednak jej sługom, szybko gasząc płomień zła na ich wyglądzie i w ich obecności, tłumiąc i niszcząc wszelkie wywyższenie, które buntuje się przeciwko poznaniu Boga 397. 3. Dlatego nie mogły się oprzeć sztuczkom Szymona lub któregokolwiek z jemu współczesnych w czasach apostolskich. Wszystko zostało zwyciężone i opanowane przez Światło Prawdy – samo Słowo Boże, które niedawno w cudowny sposób oświeciło ludzi, umocniło się na ziemi i zamieszkało w swoich apostołach. 4. Natychmiast czarownik, o którym mowa – jego mentalne oczy zostały jakby uderzone Boskim światłem, które w cudowny sposób zajaśniało jeszcze wcześniej w Judei, kiedy apostoł Piotr obnażył całą swoją niegodziwość – wyruszył w długą zagraniczną podróż; uciekał ze wschodu na zachód, myśląc, że tylko tam będzie mógł żyć na swój sposób. 5. W Rzymie otrzymał największą pomoc ze strony ustanowionych tam władz 399 i w krótkim czasie osiągnął taki sukces w swoich sprawach, że miejscowi mieszkańcy uhonorowali go posągiem niczym bóg. Ale jego szczęście nie trwało długo. 6. Zaraz po nim, za panowania Klaudiusza, wszechdobra i filantropijna Opatrzność sprowadziła do Rzymu 400 tego samego bojownika przeciwko temu zepsuciu ludzi - odważnego i wielkiego apostoła Piotra, za swoją odwagę zwanego pierwszym spośród innych apostołów. On, jako szlachetny przywódca Boży, odziany w Boską zbroję, przyniósł ze Wschodu mieszkańcom Zachodu cenny skarb duchowego światła, samego światła i słowa zbawiającego duszę - kazanie o Królestwie Niebieskim. 1. Tak więc słowo Boże znalazło schronienie w Rzymie 401; Wpływ Szymona osłabł i natychmiast zniknął wraz z nim 402. Światło wiary tak oświeciło umysły słuchaczy Piotra, że ​​nie uważali za wystarczające wysłuchanie jedynie ustnego kazania i zapoznanie się z nim raz ze słuchu. W każdy możliwy sposób przekonali Marka 403, którego Ewangelię posiadamy – a był on towarzyszem Piotra – tak że pozostawił im zapis nauk przekazywanych im ustnie; nie zostawili go w spokoju, dopóki go nie zmusili; są powodem napisania tej Ewangelii, która nazywa się „Ewangelią Marka”. 2. Jak mówią, apostoł, dowiedziawszy się z objawienia Ducha, co się wydarzyło, uradował się gorliwością ludu i pozwolił, aby w kościołach czytano tę Ewangelię. Klemens podaje tę historię w szóstej księdze swoich Esejów 404. Zgadza się z nim świadectwo biskupa Papiasza z Hierapolis 405. Piotr wspomina Marka w Pierwszym Liście, który podobno ułożył w samym Rzymie; Metaforycznie nazywa to miasto „Babilonem” 406, mówiąc: „Pozdrawia was wybrany kościół w Babilonie oraz mój syn Marek” 407. 1. Mówią, że ten sam Marek jako pierwszy został wysłany do Egiptu, głosił tam napisaną przez siebie Ewangelię i założył kościoły w samej Aleksandrii 408. 3. Jego nauczanie natychmiast przyciągnęło tak wielu wierzących mężczyzn i kobiet, którzy pilnie praktykowali mądrość, że Filon postanowił napisać o ich działalności, spotkaniach, wspólnych posiłkach i w ogóle o całym ich sposobie życia. 1. Krąży plotka, że ​​Filon za Klaudiusza porozumiewał się w Rzymie z Piotrem, który wówczas głosił ewangelię miejscowej ludności. Jest to bardzo prawdopodobne, zwłaszcza że dzieło, o którym mówimy, powstało znacznie później i wyraźnie zawiera zasady kościelne, które nadal są przestrzegane w naszym kraju. 2. Niezwykle trafnie opisuje życie naszych ascetów; jasne jest, że nie tylko znał, ale także szanował ludzi apostolskich, swoich współczesnych, i budził w nich podziw; najwyraźniej byli Żydami i dlatego przestrzegali większości starożytnych żydowskich zwyczajów. 3. W swoim eseju zatytułowanym „O życiu kontemplacyjnym, czyli o modlitewnikach” 409 Filon zapewnia, że ​​nie ma zamiaru mówić niczego poza prawdą, ani dodawać nic od siebie 410. Mówi, że nazywa się ich „terapeutkami”, a mieszkające z nimi kobiety „terapeutkami” 411 . Imię to 412 nadano albo dlatego, że niczym lekarze leczą i uzdrawiają dusze, które przychodzą do nich z cierpień spowodowanych występkami, albo dlatego, że oddają cześć Bogu i służą Mu w doskonałej czystości 413 . 4. Czy sam nadał im tę nazwę, w sposób naturalny dopasowując ją do sposobu życia tych ludzi, czy też oni sami początkowo tak się nazywali – nie wszędzie jeszcze słyszano imię chrześcijan – nie ma potrzeby się nad tym rozwodzić. 5. Świadczy to po pierwsze o ich odmowie własności: wchodząc na pole mądrości, oddają swój majątek bliskim 414, a następnie, odkładając wszelkie codzienne troski, wychodzą poza mury miasta i mieszkają w ogrodach i miejscach odosobnionych, wiedzą bowiem dobrze, że znajomości z ludźmi od nich odmiennymi są bezużyteczne i szkodliwe 415. Ci, którzy żyli w tym czasie, w naturalny sposób ćwiczyli się ze szczerą i żarliwą wiarą w naśladowaniu życia proroków. 6. W Dziejach Apostolskich, przyjętych przez Kościół, jest powiedziane 416, że wszyscy uczniowie apostolscy sprzedali swój majątek, a otrzymany majątek podzielili pomiędzy wszystkich, w zależności od potrzeb każdego 417, tak aby nie było wśród nich nikogo potrzebującego. Sprzedawali je ci, którzy mieli pola lub domy i zgodnie z Pismem przynieśli cenę za to, co zostało sprzedane, i złożyli ją u stóp apostołów, aby każdy otrzymał według potrzeb 418 . 7. Po rozmowie o podobnych sprawach z terapeutami Filon kontynuuje: "Ci ludzie mieszkają w wielu miejscach. Zarówno Hellada, jak i barbarzyńcy musieli zaangażować się w dobro doskonałe. Większość z nich jednak znajduje się w Egipcie, w każdym z tzw. Nomów 419, a zwłaszcza w okolicach Aleksandrii. 8. I tak najlepsi terapeuci zbierają się zewsząd, jak z ojczyzny, w najbardziej dla nich odpowiednie miejsce, położone za jeziorem Mareotis 420: niskie wzgórza, sprzyjające ich bezpieczeństwu, ze zdrowym powietrzem” 421. 9. Następnie opisując, jakie mają mieszkania, Filon mówi o ich lokalnych kościołach: „W każdym domu znajduje się święte pomieszczenie, zwane sanktuarium lub „klasztorem”. Tam w samotności sprawują sakramenty celebrujące pobożne życie; tam nie przynoszą napoju ani pożywienia, ani w ogóle niczego, co jest potrzebne do potrzeb cielesnych, lecz Pisma Świętego i Proroków, hymny i inne księgi, dzięki którym wiara się pomnaża i doskonali” 422. 10. „Okres od świtu do wieczora to czas wyłącznie duchowych osiągnięć. Czytając Pismo Święte, opowiadają o mądrości swoich przodków i wyjaśniają ich alegorie: ich zdaniem słowa są jedynie określeniami tego, co ukryte i zrozumiałe. 11. Mają pisma starożytnych ludzi, założycieli ich sekty, którzy pozostawili wiele alegorycznych zapisów na temat ich nauczania. Tutaj znajdują wzorce, które naśladują w swoim życiu” 423. 12. Wydaje się, że to wszystko powiedział ktoś, kto słuchał wyjaśnień Pisma Świętego. Prawdopodobnie księgami starożytnych ludzi, które, jak twierdzą, posiadają, są Ewangelie, pisma apostolskie i komentarze do starożytnych proroków, takie jakie można znaleźć w Liście do Hebrajczyków i w wielu innych Listach Pawła. 13. Następnie Filon pisze o tym, jak układali nowe psalmy: „Zajmują się nie tylko kontemplacją, ale także układają pieśni i hymny, wielbiąc Boga, używają różnych rozmiarów i melodii, ale oczywiście uroczystych” 424. 14. Filon podaje w tej samej książce wiele innych szczegółów na temat terapeutów, ale wydało mi się konieczne wybranie tego, co głównie determinuje ich życie kościelne. 15. Jeśli komuś wydaje się, że wszystko, co zostało powiedziane, charakteryzuje nie tylko życie według Ewangelii, ale odnosi się także do innych ludzi poza tymi, o których teraz mówimy, to niech przekonają go następujące słowa Filona: jeśli myśli rozsądnie, będą dla niego niezmiennym świadectwem. Pisze tak: 16. "Położywszy najpierw w duszy swego rodzaju fundament, wstrzemięźliwość, budują na niej inne cnoty. Żadna z nich nie dotknie ani jedzenia, ani napoju przed zachodem słońca: ich zdaniem refleksja jest godna światła, zmierzch odpowiada potrzebom ciała. Dlatego poświęcają cały dzień pierwszym, a małą część nocy drugim. 17. Niektórzy, zwłaszcza spragnieni wiedzy, nawet po trzech dniach nie będą pamiętać o jedzeniu; inni radują się i cieszą tak bardzo bogatym świętem mądrości, która ich hojnie uczy, że poszczą dwa razy dłużej i zaledwie po sześciu dniach coś jedzą, jeśli zajdzie taka potrzeba – stało się to dla nich nawykiem” 425. Uważamy, że słowa Filona, ​​jasne i niepodważalne, odnoszą się do naszych ascetów. Jeśli ktoś z powodu zatwardziałości serca upiera się w niezgodzie, niech porzuci wątpliwości: niech przekonają go najjaśniejsze dowody, których nie można znaleźć nigdzie poza wiarą chrześcijańską według Ewangelii. 19. Mówi, że wśród mężczyzn, o których mowa, są także kobiety, z których większość zestarzała się jako dziewice: zachowują czystość nie na siłę, jak niektóre kapłanki w Helladzie, ale z własnej woli, z żarliwej gorliwości o mądrość; usilnie próbując się z nią połączyć, przyjemności cielesne nie stawiają na nic; chcą mieć potomków nie śmiertelników, ale nieśmiertelnych, których tylko miłująca Boga dusza rodzi 426. 20. Poniżej przedstawia to jaśniej: "Interpretują Pismo Święte alegorycznie. Całe prawo jawi się tym ludziom jako coś na kształt żywej istoty: ułożone w porządku słowa są ciałem, a dusza jest niewidzialną myślą ukrytą pod słowami. "Sekta ta głównie stara się do niej przeniknąć, aby w zwierciadle słów zobaczyć piękno odbitych w nich myśli, które wszystko przewyższa" 427. 21. Czy warto rozmawiać o ich spotkaniach w tym samym miejscu, o tym, czym zajmują się szczególnie mężczyźni, a zwłaszcza kobiety; o ich zwyczajowych czynach, które wykonujemy do dziś: poście, zwłaszcza w dniach Męki Zbawiciela, całonocnych czuwaniach i uważnej lekturze słowa Bożego. 22. Wspomniany pisarz bardzo trafnie opisuje te zwyczaje w swoim dziele; do dziś są one przestrzegane tylko w naszym kraju: całonocne czuwanie przed wielkim świętem, wyczyny związane z tym 428, znane nam hymny, gdy ktoś śpiewa w eufonicznym rytmie, reszta słucha i podnosi tylko ostatnie słowa hymnu 429; obecnie śpią na ziemi, rozrzucając słomę; nie biorą do ust ani wina, ani mięsa, jak sam mówi; Do picia mają tylko wodę, przyprawą do chleba jest sól i hyzop 430. 23. Filon pisze ponadto o hierarchii osób służących liturgii – o obowiązkach diakonów, o prymacie biskupa, którego jest ponad wszystko 431. Każdy, kto chce się z tym wszystkim dokładnie zapoznać, wszystkiego może się dowiedzieć z narracji wspomnianego pisarza. 24. To, co Filon napisał na temat pierwszych głosicieli nauki ewangelii i zwyczajów przekazanych pierwotnie przez apostołów, jest dla wszystkich jasne. 1. Bogaty w słowa, szeroki w swoim rozumowaniu, wzniosły w kontemplacji Pisma Świętego, Filon podawał jego różnorodne i różnorodne interpretacje. Po prześledzeniu w dziele zatytułowanym „Alegorie świętych praw” 432 sekwencyjnego powiązania wydarzeń z Księgi Rodzaju, następnie w oddzielnych rozdziałach stawia zagadkowe pytania i je rozstrzyga; Zatytułował tę książkę: „Zagadkowe pytania i ich rozwiązania w księgach Rodzaju i Wyjścia” 433. 2. Posiada także prace specjalne poświęcone różnym zagadnieniom: „O rolnictwie” 434 – dwie książki; „O pijaństwie” 435 – tyle samo ksiąg; są też inne pod różnymi odpowiadającymi im tytułami: „Czego pragnie zdrowy umysł i od czego się odwraca”, „O pomieszaniu języków” 436, „W ucieczce i odnalezieniu” 437, „O spotkaniach dla wychowania” 438, „Kto jest dziedzicem Boskości, czyli O podziale na równe i przeciwne części” 439, „O trzech cnotach, które wraz z innymi opisał Mojżesza”; ponadto „O zmianie imion i przyczynach” 440 - w tym dziele, według niego, jest napisane o pierwszym i drugim Testamencie. 4. Jest jego książka „O wędrówce i życiu mądrego człowieka w prawdzie, czyli O niepisanych prawach” 441, a także „O gigantach, czyli o niezmienności Boskości” 442, „O tym, że sny według Mojżesza są zsyłane przez Boga” 443. To właśnie dotarło do nas i dotyczy Księgi Rodzaju. 5. Z Księgi Wyjścia znamy: „Zagadkowe pytania i ich rozwiązania” – księgi 1, 2, 3, 4, 5; „O przybytku”, „O dziesięciu przykazaniach” 444, „O prawach odnoszących się do najważniejszej rzeczy w dziesięciu przykazaniach” 445 – księgi 1, 2, 3 i 4; „O zwierzętach ofiarnych i rodzajach ofiar”, „O nagrodzie obiecanej przez dobre prawo oraz o karach i przekleństwach zła”. 6. Ponadto wspominają o jego pismach w jednej księdze, np.: „O Opatrzności” 446; ułożył argument „O Żydach”, „Polityku”, a także „Aleksander, czyli O tym, że wszystkie głupie zwierzęta mają rozum” 447; „Wielki grzesznik jest niewolnikiem” i w kontynuacji: „Każdy człowiek cnotliwy jest wolny” 448. 7. Po tych dziełach sporządził: „O życiu kontemplacyjnym, czyli O modlitewnikach” – po nich nakreśliliśmy, co dotyczy życia mężów apostolskich; Za jego dzieło uważa się także „Wyjaśnienie imion hebrajskich w Prawie i u Proroków”. 8. Filon przybył do Rzymu za Gajusza i drwiąco zatytułował swój esej o nienawiści do Boga przez tego cesarza „O cnotach” 449. Mówią, że za Klaudiusza przeczytał go całemu senatowi rzymskiemu, a książki Filona otrzymały miejsce w bibliotekach. 9. W tym samym czasie, gdy Paweł zakończył swoją podróż z Jerozolimy do Illyricum 450, Klaudiusz wypędził Żydów z Rzymu 451, Akwili i Pryscylli 452, opuściwszy Rzym wraz z innymi Żydami, wylądował w Azji 453 i zamieszkał z apostołem Pawłem, który wzmacniał nowo założone tam Kościoły. Mówi nam o tym święta księga Dziejów Apostolskich. 1. Klaudiusz jeszcze rządził państwem, gdy w Jerozolimie w święto wielkanocne miało miejsce takie powstanie i taki bunt 454, że Żydów, którzy wymknęli się ze cerkwi, zginęło trzydzieści tysięcy 455 przez stratowanie. Święto zamieniło się w smutek dla całego narodu i łzy w każdym domu. To samo Józef mówi słowo w słowo. 2. Klaudiusz uczynił Agryppę, syna Agryppy, 456 królem Żydów i mianował Feliksa 457 prokuratorem całej Samarii, Galilei i tzw. Perei 458. Rządził państwem przez trzynaście lat i osiem miesięcy 459 i zmarł 460, pozostawiając Nerona jako swojego następcę 461. 1. Za Nerona, gdy Feliks był prokuratorem Judei, rozpoczęła się niezgoda między kapłanami, jak dosłownie pisze Józef Flawiusz w 20. Księdze Starożytności. 2. "Arcykapłani zbuntowali się przeciwko kapłanom i pierwszemu ludowi ludu Jerozolimy. Każdy z nich zgromadził wokół siebie śmiałych ludzi pragnących rewolucji i poprowadził ich. Po zderzeniu obsypywali się obelgami i kamieniami. Nie było ani jednej osoby, która by to położyła kres; samowola panowała jak w mieście pozbawionym władzy 3. Bezwstydność i bezczelność arcykapłanów doszła do tego, że śmiało wysyłali niewolników na klepisko, aby odebrali dziesięcinę należącą do kapłanów. Zdarzało się widzieć zubożałych księży umierających z głodu – do tego stopnia przemoc powstańców zwyciężyła wszelką sprawiedliwość” 462. 4. Ten sam pisarz podaje 463, że w tym czasie w Jerozolimie pojawił się szczególny rodzaj zbójców 464, którzy według niego zabijali napotkane osoby w biały dzień i w centrum miasta. 5. Zwłaszcza w święta interweniowali w tłumie i chowając krótkie miecze pod ubraniem, przebijali nimi tych, którzy nie byli z nimi jednością. Kiedy ofiary padały, zabójcy przyłączali się do oburzonego tłumu, a ich czcigodny wygląd czynił ich nieuchwytnymi. Najpierw zabili arcykapłana Jonatana, 465, a po nim codziennie zabijali wielu. Gorszy od tych nieszczęść był strach: wszyscy, jak na wojnie, nieustannie oczekiwali śmierci. 1. Następnie Józef dodaje: "Fałszywy prorok egipski zadał Żydom jeszcze większy cios. Do kraju przybył pewien czarownik. Wszczepiwszy sobie wiarę w siebie jako proroka, zebrał około trzydziestu tysięcy zwiedzionych ludzi i wyprowadził ich z pustyni na tak zwaną Górę Oliwną 466. Stamtąd mógł siłą zdobyć Jerozolimę 467 i po zniszczeniu rzymskiego garnizonu, samozwańczo ogłosił władzę nad ludem przy pomocy swoich żołnierzy. 2. Feliks zapobiegł temu atakowi, wymaszerowując na spotkanie rzymskiej piechoty. Cały naród stanął w ich obronie. Doszło do bitwy, Egipcjanin uciekł z kilkoma osobami, większość jego wspólników zginęła lub została schwytana.” 468 3. To właśnie mówi Józef w drugiej księdze Wojny żydowskiej. Do tej historii o Egipcjaninie warto dodać historię z Dziejów Apostolskich. Trybun 469, który był z Feliksem w Jerozolimie, gdy tłum jerozolimski 470 powstał przeciwko Pawłowi, mówi do niego: „Czy to nie ty jesteś Egipcjaninem, który niedawno znieważył lud i wyprowadził na pustynię cztery tysiące Sicarii 471?” 472 Takie zdarzenia miały miejsce za Feliksa. 1. Neron wysłał Festusa, aby go zastąpił 473; przed nim Paweł wygłosił mowę obronną 474 i został wysłany w łańcuchach do Rzymu. Towarzyszył mu Arystarch 475, którego słusznie nazywa w jednym ze swoich Listów „więźniem” 476. Z kolei Łukasz, autor Dziejów Apostolskich, kończy swoją opowieść przesłaniem, że Paweł spędził w Rzymie całe dwa lata na wolności, głosząc bez przeszkód słowo Boże 477 . 2. Następnie, po usprawiedliwieniu przed procesem, apostoł, jak mówią, udał się do swego dzieła głoszenia i przybywszy do Rzymu po raz drugi, zakończył swoje życie śmiercią męczeńską w roku 478. W więzieniu napisał Drugi List do Tymoteusza, rozdział 479, w którym mówi zarówno o swojej pierwszej obronie, jak i o rychłej śmierci. 3. Posłuchajcie jego własnego świadectwa: „W czasie mojej pierwszej obrony nikogo nie było ze mną: wszyscy mnie opuścili (niech tego nie liczą), ale Pan był ze mną i dał mi siłę, aby moje przepowiadanie zostało dokończone i usłyszały je wszystkie narody, i zostałem wybawiony z paszczy lwa” 480. 4. Tymi słowami wyraźnie stwierdza, że ​​po raz pierwszy pozbył się lwiej paszczy (apostoł najwyraźniej tak nazywa Nerona ze względu na jego okrucieństwo 481), aby jego kazanie mogło zostać w pełni dokończone. Przecież nie dodaje nic więcej w stylu: „wybawił mnie z paszczy lwa”; widział w duchu, że jego śmierć jest bliska, dlatego do słów „został wybawiony z paszczy lwa” dodaje: „Pan mnie wybawi od wszelkiego zła i zbawi mnie w swoim Królestwie Niebieskim 482”, wskazując na rychłe męczeństwo. Przepowiada to jeszcze wyraźniej w tym samym Liście, mówiąc: „Zostałem już złożony w ofierze i nadszedł czas mojego odejścia” 483. 6. Mówi, że kiedy pisał Drugi List do Tymoteusza, był przy nim tylko Łk 484, a przy pierwszej obronie nawet jego nie było. Łukasz prawdopodobnie ukończył Dzieje Apostolskie, będąc z Pawłem 485. 7. Zauważmy, że męczeństwo Pawła nie nastąpiło podczas jego pobytu w Rzymie, o którym pisze Łukasz. 8. Prawdopodobnie na początku swego panowania Neron był bardziej łagodny i spokojnie słuchał obrony wiary Pawła; kiedy doszedł do czynów odważnych i bezprawnych, położył rękę zarówno na innych, jak i na apostołze. 1. Kiedy Paweł domagał się wyroku na Cezara, a Festus wysłał go do Rzymu, Żydzi straciwszy nadzieję na realizację swoich planów przeciwko niemu, zwrócili się przeciwko Jakubowi, bratu Pańskiemu, którego apostołowie wynieśli na tron ​​​​biskupi w Jerozolimie. 2. Oto, co odważyli się mu zrobić: przyprowadzając go na swoje spotkanie, żądali, aby przed całym ludem wyrzekł się wiary w Chrystusa. Wbrew powszechnym oczekiwaniom wygłosił przed całym tłumem odważne i swobodne przemówienie – czegoś takiego się nie spodziewano – wyznając, że nasz Zbawiciel i Mistrz Jezus jest Synem Bożym. Nie mogli znieść świadectwa tego człowieka, którego wszyscy uważali za sprawiedliwego ze względu na swoje doskonałe życie, mądrego i pobożnego; zabili go, wykorzystując anarchię: Festus zmarł w Judei w tym samym czasie 486, w kraju panowała anarchia i nieporządek 487. 3. W przytoczonej przez nas historii Klemensa znajduje się informacja o śmierci Jakuba: został wyrzucony ze skrzydła cerkwi i pobity na śmierć wałkiem do ciasta. Egesippus 488, należący do pierwszego pokolenia poapostolskiego, najtrafniej mówi o tym, co dotyczy Jakuba; w szóstej księdze swoich Notatek pisze tak: 4. "Brat Pana Jakub wraz z apostołami przejął władzę nad Kościołem 489. Wszyscy - od czasów Pana aż po dzień dzisiejszy - nazywają go "Sprawiedliwym": wszak wielu nosiło imię Jakub. Był święty od łona swojej matki; 5. nie pił wina i piwa 490, nie jadł mięsa; brzytwa nie dotknęła jego głowy 491, nie namaścił się olejkiem i nie poszedł do łaźni. 6. Tylko jemu pozwolono wejść do Miejsca Najświętszego; Nie nosił ubrań wełnianych, ale lniane. 492. Wszedł do cerkwi sam i znaleziono go na kolanach, modlącego się o przebaczenie całego ludu; jego kolana stały się zrogowaciałe jak u wielbłąda, ponieważ zawsze modlił się na kolanach i prosił ludzi o przebaczenie. 7. Ze względu na swoją wielką prawość otrzymał przydomek „Sprawiedliwy” i „Ovliy”; to słowo oznacza w tłumaczeniu „ogrodzenie ludu” i „prawość”; To samo powiedzieli o nim prorocy. 8. Niektóre z siedmiu sekt istniejących wśród ludu i wspomnianych powyżej w „Notatkach” 493 zapytały Jakuba: czym są „drzwi Jezusa”? A on im odpowiedział, że Jezus jest Zbawicielem. 9. Niektórzy z nich wierzyli, że Jezus jest Chrystusem. A wspomniane sekty nie wierzyły ani w Zmartwychwstanie Chrystusa, ani w to, że przyjdzie On odpłacić każdemu według jego uczynków; kto uwierzy, winien to jest Jakubowi. 10. Ponieważ wielu uwierzyło, nawet wśród władz, wśród Żydów panowało zamieszanie: uczeni w Piśmie i faryzeusze zaczęli mówić, że być może tego właśnie wszyscy ludzie będą oczekiwać od Jezusa Chrystusa. Poszli wszyscy razem do Jakuba i rzekli do niego: "Prosimy Cię, powstrzymaj lud: mylą się, myśląc, że Jezus jest Chrystusem. Prosimy Cię: daj zrozumienie każdemu, kto przychodzi na Wielkanoc w związku z Jezusem. Wszyscy Tobie ufamy. My i cały lud świadczymy o Tobie, że jesteś sprawiedliwy i nie liczysz się z osobami 494. Przekonaj tłumy: niech się nie mylą co do Jezusa, 11. a cały lud i my wszyscy będziemy Cię słuchać. Stań na skrzydle cerkwi, aby wszyscy ludzie mogli Cię zobaczyć, a Twoje słowa dobrze usłyszały. Przecież wszystkie plemiona zbierają się na Wielkanoc, a wraz z nimi poganie. 12. Wspomniani uczeni w Piśmie i faryzeusze umieścili Jakuba na skrzydle cerkwi i krzyczeli: „Sprawiedliwi! Wszyscy musimy ci zaufać. Ludzie mylą się co do Jezusa ukrzyżowanego; powiedz nam, czym są te „drzwi Jezusa”. A on odpowiedział donośnym głosem: "Dlaczego mnie pytacie o Syna Człowieczego? Siedzi w niebie po prawicy Wielkiej Mocy i przyjdzie na obłokach niebieskich" 495. 14. Wielu dało się całkowicie przekonać i wychwalało świadectwo Jakuba, mówiąc: „Hosanna Synowi Dawida”. Wtedy uczeni w Piśmie i faryzeusze zaczęli mówić między sobą: "Źle zrobiliśmy, pozwalając, aby dano takie świadectwo o Jezusie. Powstańmy i rzućmy go, aby się bali i mu nie uwierzyli." 15. I krzyknęli: „Och, sprawiedliwy jest w błędzie!” Wypełnili to, co napisano u Izajasza: „Odsuńmy sprawiedliwego, on nam szkodzi; zakosztują owoców swoich uczynków”. 496. Powstali i powalili sprawiedliwego. 16. I mówili między sobą: „Ukamienujmy Jakuba Sprawiedliwego” i zaczęli rzucać w niego kamieniami, bo rzucony nie umarł, ale odwrócił się i uklęknął, mówiąc: „Panie Boże, Ojcze! Błagam Cię, wypuść ich, bo nie wiedzą, co czynią”.497 17. Gdy w ten sposób rzucali w niego kamieniami, jeden z kapłanów i synów Rechaba, syna Rechabima 498 , o którym świadczył prorok Jeremiasz, krzyknął: "Przestań! Co robisz? Sprawiedliwy modli się za tobą!" 18. Jeden z nich, jakiś sukiennik, uderzył sprawiedliwego w głowę wałkiem do ciasta, którym zajmował się w swojej pracy. Jakub zginął śmiercią męczeńską. Pochowano go w tym samym miejscu, niedaleko cerkwi; Ta stela nadal znajduje się w pobliżu cerkwi. Zarówno Żydom, jak i Grekom świadczył zgodnie z prawdą, że Jezus jest Chrystusem. Wkrótce Wespazjan ich oblegał” 499. 19. Oto historia Hegesippusa, długa i zgodna z Klemensem. Jakub był tak niesamowitym człowiekiem, a jego prawość była tak dobrze znana wszystkim, że rozsądni ludzie wśród Żydów uznali popełnioną przeciwko niemu śmiałą zbrodnię za powód oblężenia Jerozolimy, które nastąpiło bezpośrednio po jego męczeńskiej śmierci. 20. Józef nie wahał się złożyć tego na piśmie; Oto jego prawdziwe słowa: „Stało się to Żydom za karę dla Jakuba Sprawiedliwego, brata Jezusa, zwanego Chrystusem, gdyż Żydzi zabili jego, człowieka najsprawiedliwszego” 500. 21. O swojej śmierci tak opowiada w 20. księdze swoich Starożytności: „Cezar, dowiedziawszy się o śmierci Festusa, wysłał Albinusa jako prokuratora Judei 501. Ananus Młodszy 502, o którym powiedzieliśmy 503, że otrzymał arcykapłanstwo, człowiek odważny i wyróżniający się bezczelnością, należał do sekty saduceuszy 504, której wyrok, jak wykazaliśmy 505, jest jeszcze bardziej okrutny niż jakikolwiek sąd żydowski. 22. Ananus – takim właśnie był – uznał czas dogodny dla siebie: Festus umarł, Albinus był jeszcze w drodze, zwołał Sanhedryn 506, przedstawił mu brata Jezusa, zwanego Chrystusem, imieniem Jakub i kilku innych oskarżonych przez niego o łamanie prawa; Postanowiono ich ukamienować. 23. Wśród mieszczan osoby bardziej umiarkowane i lepiej poinformowane o Prawie traktowały ten wyrok poważnie i potajemnie wysyłały posłów do cesarza, prosząc go, aby zakazał Ananowi takich działań i powiedział mu, że na początku postąpił niewłaściwie. Niektórzy wyszli na spotkanie Albinusa udającego się z Aleksandrii i wyjaśnili mu, że Ananusowi nie wolno zwoływać Sanhedrynu bez zgody prokuratora 507. 24. Albin, przekonany ich słowami, napisał gniewny list do Anana, grożąc mu więzieniem; Król Agryppa pozbawił go najwyższego kapłaństwa, które nosił przez trzy miesiące, a na jego miejsce umieścił Jezusa, syna Dameana”508. To właśnie dotyczy Jakuba, do którego należy pierwszy z tak zwanych Listów Soborowych 509. 25. Wiedzcie jednak, że jest to fałszywa 510 – wspomina o niej niewielu starożytnych, także tzw. Juda 511 – jedna z siedmiu zwanych soborowymi 512. Wiemy jednak, że wraz z innymi są one czytane publicznie w wielu Kościołach. W ósmym roku panowania Nerona, 513, Annianus 514, pierwszy po Ewangelicie Marku, przejął kontrolę nad diecezją aleksandryjską. 1. Kiedy moc Nerona wzrosła, rzucił się do niegodziwych czynów i nabrał wiary w Boga Wszechmogącego. Nie jest naszym obecnym zadaniem pisanie o wszystkich obrzydliwościach, do jakich był zdolny, 2. i wielu pozostawiło o nim bardzo szczegółowe historie 515; każdy ciekawy może zapoznać się z chamstwem i szaleństwem tego absurdalnego człowieka, który lekkomyślnie zniszczył niezliczone osoby, który przez swą żądzę krwi nie oszczędził ani krewnych, ani przyjaciół 516: zabił swoją matkę 517, braci 518 i żonę 519, jakby swoich najgorszych wrogów, skazując ich na różną śmierć 520. 3. Brakowało mu jednego: zostać pierwszym cesarzem prześladującym wiarę w Boga 521. 4. Rzymski Tertulian tak to wspomina: "Weźcie zapisy swojej przeszłości: przekonacie się, że Neron był pierwszym, który zaczął prześladować naszą naukę, kiedy podbiwszy cały Wschód, zaczął szczególnie szaleć w Rzymie. Chwalimy się takim inicjatorem prześladowań, który znając go, nie pomyślałby, że Neron nie potępiłby chrześcijaństwa, gdyby nie było ono najwyższym dobrem" 522. 5. Tak więc ten pierwszy bojownik Boga wśród władców dumnie podniósł rękę na apostołów 523. Mówią, że Paweł został ścięty w samym Rzymie, a Piotr ukrzyżowany 524; tę historię potwierdzają imiona Piotra i Pawła, zachowane na cmentarzach tego miasta. 6. Stwierdza to także duchowny imieniem Gajusz 525, żyjący pod rządami rzymskiego biskupa Zefiryna 526. W pisemnej sprzeciwie wobec Proklusa 527, szefa sekty katafrygijskiej 528, tak mówił o miejscach, w których złożono święte szczątki wspomnianych apostołów: 7. „Mogę pokazać wam trofeum zwycięstwa 529 apostołów. Jeśli udacie się do Watykanu 530 lub wzdłuż Via Ostia 531, znajdziecie trofeum tych, którzy założyli ten Kościół”. 8. To, że obaj (apostołowie) zmarli jako męczennicy w tym samym czasie, potwierdza Dionizy, biskup Koryntu 532, w swoim liście do Rzymian. "W swoim przesłaniu połączyłeś szkółki założone przez Piotra i Pawła w Rzymie i Koryncie. Obie zasadziły się wśród nas w Koryncie 533, ucząc nas w ten sam sposób; nauczali razem w ten sam sposób we Włoszech i jednocześnie umierali jako męczennicy. " Ma to na celu dalsze potwierdzenie mojej historii. 1. Józef Flawiusz podaje wiele szczegółów na temat nieszczęść, które dotknęły naród żydowski. Notabene podaje, że Florus 535 wychłostał wielu szanowanych w Jerozolimie ludzi, a następnie ukrzyżował ich 536. Był prokuratorem Judei, gdy w dwunastym roku panowania Nerona wybuchła wojna. 2. Mówi, że po powstaniu żydowskim zamieszanie ogarnęło całą Syrię 538: wszędzie ludność tego plemienia była bezlitośnie 539, jak wrogowie, bici przez ludność każdego miasta 540; w miastach można było zobaczyć stosy niepogrzebanych ciał, zrzucone razem zwłoki starców i dzieci, zwłoki kobiet całkowicie odkryte. Każda dzielnica jest pełna niewypowiedzianych katastrof; przyszłość była zagrożona bardziej niż codzienne okrucieństwa 541. Oto historia Józefa dosłownie. To właśnie zrobili Żydom. Mówimy o mianowaniu pierwszych diakonów – urzędników wspólnoty chrześcijańskiej odpowiedzialnych za działalność charytatywną. Stefan, Filip, Prochor, Nikanor, Tymon, Parmen, Mikołaj z Antiochii. Szczepan – jeden z siedmiu diakonów pierwszej wspólnoty jerozolimskiej; pierwotnie z Koryntu; pierwszy chrześcijański męczennik. Oskarżony o bluźnierstwo, wygłosił przed Sanhedrynem słynne przemówienie przepraszające, po czym Żydzi wywieźli go poza mury Jerozolimy i ukamienowali. Historia Szczepana jest opisana w Leii.” Rozdz. 6–7. Στέφανος (gr.) – wieniec, korona. Piotr („kamień”, „skała”) to przydomek nadawany przez Jezusa Chrystusa Szymonowi, synowi Jonasza i bratu apostoła Andrzeja. Szymon pochodził z Betsaidy. Będąc rybakiem, w chwili swego powołania jako Zbawiciela żył w Kafarnaum. W czasie posługi Jezusa Chrystusa odegrał wśród apostołów najważniejszą rolę. Po ukrzyżowaniu Zbawiciela i przed Soborem Apostolskim najwyraźniej stanął na czele wspólnoty jerozolimskiej, a następnie zajął się działalnością misyjną. Według legendy poniósł męczeńską śmierć w Rzymie za cesarza Nerona. Dotyczy to Jakuba Starszego, syna Zebedeusza i być może Salome, siostry matki Jezusa, Marii, starszego brata Jana Teologa. Przed nawróceniem łowił ryby z ojcem i bratem na jeziorze Genezaret. Był jednym z dwóch apostołów, których Zbawiciel powołał jako pierwszy. Wraz z Szymonem Piotrem i Janem cieszył się szczególnym zaufaniem Jezusa. Został pierwszym męczennikiem wśród apostołów – w 43/44 roku został ścięty na rozkaz Heroda Agryppy I. Jan Teolog jest młodszym bratem poprzedniego, syna Zebedeusza. Tradycja uważa go za ulubionego ucznia Jezusa, autora Ewangelii Jana i Apokalipsy (Objawienia). Według legendy został skazany przez cesarza Domicjana na bolesną śmierć, lecz cudem uniknął jej i został zesłany do ks. Patmos; gdy skończył 99 lat, według legendy Azji Mniejszej wstąpił do nieba. Jak wynika z Ewangelii, Szymon Piotr, Jakub Starszy i Jan tworzyli grupę apostołów najbliższych Chrystusowi. Tylko oni mogli być obecni przy zmartwychwstaniu córki Jaira (Mk 5,37), tylko oni byli świadkami Przemienienia Zbawiciela (Mt 17,1), tylko ich Jezus zabrał ze sobą na Górę Oliwną (Mk 14,33). Paweł jest słynnym „apostołem narodów” („apostołem języków”); pochodził z pokolenia Beniamina; urodzony w Tarsie; uczeń rabina Gamaliela; był gorliwym faryzeuszem i brał udział w pierwszych prześladowaniach chrześcijan. Po cudownym ukazaniu się mu Jezusa, nawrócił się na chrześcijaństwo i stał się głosicielem wiary wśród pogan. Odbył kilka podróży misyjnych do Syrii, Azji Mniejszej i na Półwysep Bałkański. OK. 58 został schwytany w Jerozolimie i przewieziony do Rzymu na proces. Podczas prześladowań za Nerona w połowie. Lata 60. I wiek poniósł męczeństwo (ścięcie). Pawłowi przypisuje się autorstwo czternastu listów Nowego Testamentu. Głównym źródłem informacji o Pawle i jego działalności misyjnej są Dzieje Apostolskie i apokryficzne Dzieje Pawła. Dotyczy to Abgara V, władcy państwa Edessa, które znajdowało się na terytorium północno-mezopotamskiego regionu Osroene. Krótkie powtórzenie historii opowiedzianej w Księdze Pierwszej (I. 13). We wczesnej epoce bizantyjskiej istniała legenda o przepowiedni Zbawiciela, że ​​Edessa nigdy nie podda się swoim wrogom. Tekst tego proroctwa został wyryty na bramach miasta. Zobacz: Plusy. VR. II. 12,26; Ewag. IV. 27. Dzieje Apostolskie 8:1. Samaria to region w środkowej Palestynie, pomiędzy Galileą na północy i Judeą na południu. Przed upadkiem w 722 rpne. mi. Północne królestwo Izraela jest siedliskiem pokoleń Efraima i Manassesa. W następnym okresie zamieszkiwali je Samarytanie – potomkowie Żydów i kolonistów z Asyrii, którzy przeżyli najazd asyryjski. Samaria była częścią Królestwa Judy aż do 6 roku naszej ery. mi. W opisanym czasie była częścią rzymskiej prowincji Syria. Fenicja („fioletowy kraj”) to grecka nazwa regionu na wschodnim brzegu Morza Śródziemnego, pomiędzy Górą Karmel na południu, Górą Liban i AntyLiban na wschodzie oraz regionem Arad na północy. Cypr to duża wyspa we wschodniej części Morza Śródziemnego; w 58 p.n.e. e. zdobyty przez Rzym. Filip – jeden z siedmiu pierwszych diakonów; głosił chrześcijaństwo w Samarii i w starożytnej krainie Filistynów; później, według legendy, został pierwszym biskupem karyjskiego miasta Tralla w prowincji Azja; zmarł w bardzo podeszłym wieku. Filip dokonywał w Samarii wielu cudów – wypędzał demony i uzdrawiał choroby (Dz 8,6-7). Simon Magus – pochodzący z wioski Gitton w Samarii, który zajmował się magią i dzięki temu stał się bardzo sławny; przyjął chrześcijaństwo, ale wkrótce popadł w konflikt z apostołami; Według legendy zginął w Rzymie podczas zawodów z apostołem Piotrem. Uważany za pierwszego heretyka i protoplastę wszystkich kolejnych herezji. Zobacz: Gassiew A. Szymon Mag i jego czasy // Materiały Kijowskiej Akademii Teologicznej. 1869. nr 10. s. 3–38; 1870. nr 2. s. 445–473; Karsawin L.P. Święci Ojcowie i Nauczyciele Kościoła (ujawnianie prawosławia w ich dziełach). M., 1994. S. 20–21; Beyschlag K. Simon Magus i chrześcijańska gnoza. Tybinga, 1974; Bockmuehl M. Zapamiętany Piotr: w starożytnej recepcji i współczesnej debacie. Tybinga, 2010. s. 101–104; Cartlidge D. R. Upadek i powstanie Szymona Magusa // Przegląd Biblii. Tom. 21.2005. nr 4. s. 24–36; Ferreiro A. Simon Magus w tradycji patrystycznej, średniowiecznej i wczesnej nowożytności. Lejda, 2005; Theißen G. Simon Magus. Die Entwicklung seines Bildes vom Charismatiker zum gnostischen Erlöser. Ein Beitrag zur Frühgeschichte der Gnosis // Religionsgeschichte des Neuen Testamenty: Festschrift für Klaus Berger zum 60. Geburtstag/Hrsg. von A. von Dobbelera. Tybinga, 2000, s. 407–433. Dzieje Apostolskie opowiadają, jak Szymon chciał kupić od Piotra i Jana za pieniądze dar Ducha Świętego, który posiadali apostołowie, ale został potępiony przez Piotra (Dz 8,18–24). Etiopia (kraj Etiopczyków - „ludzi o spalonych twarzach”) jest najbogatszym krajem na południe od Egiptu; w Starym Testamencie nazywa się je „Kusz”, a jego północna część nazywa się „Sava” (Królestwo Sabajskie). W tym przypadku „Etiopia” odnosi się do królestwa meroickiego. Historia nawrócenia wysłannika królowej Etiopii na chrześcijaństwo (Dz 8,27–39), przedstawiona w Dziejach Apostolskich, stanowi paralelę do starotestamentowej historii o wizycie Salomona u królowej Saby, która oddała cześć Bogu ludu Izraela (1 Królów 10,1–13). Dzieje Apostolskie nazywają go eunuchem i stróżem skarbca królewskiego (Dz 8,27). Według legendy został pierwszym głosicielem wiary chrześcijańskiej w Etiopii i zginął śmiercią męczeńską. W Dziejach Apostolskich nazywa się ją Candace (Dzieje Apostolskie 8:27). Tak naprawdę w królestwie meroickim „kandaka” nie jest imieniem własnym, lecz tytułem matki króla. Rzeczywiście, w królestwie meroickim kandaka odgrywała dużą rolę polityczną, zwłaszcza jako regentka swoich nieletnich synów, co kojarzono z silnymi pozostałościami matriarchatu. Nie ma jednak powodu mówić tam o panowaniu kobiet, jak to czyni Euzebiusz, z pewnością urzeczony wspomnieniami królowej Saby. Uważa się, że pierwszym poganinem, który przeszedł na wiarę chrześcijańską, był rzymski setnik z Kafarnaum (Mt 8,5-13). Wysłany z Jerozolimy do Damaszku z poleceniem aresztowania miejscowych chrześcijan, Saul został w drodze oślepiony światłem niebiańskim i usłyszał głos Pana, który kazał mu czekać w Damaszku na Jego przykazania. Kiedy ślepy Saul pojawił się w mieście, chrześcijański Ananiasz z rozkazu Wszechmogącego włożył na niego ręce, a on natychmiast odzyskał wzrok; potem Saul uwierzył i stał się głosicielem wiary Chrystusa (Dzieje Apostolskie 9:1–22). Gal. 1.1. Pan w wizji Ananiasza powiedział, że Saul był „moim wybranym naczyniem, aby głosić moje imię przed narodami i królami, i synami Izraela” (Dzieje Apostolskie 9:15). Informacje te pochodzą z Apologetyki Tertuliana (Ter. Apol. 21; 24). Mowa o sfałszowanym raporcie Poncjusza Piłata do Tyberiusza, który krążył w kręgach chrześcijańskich w drugiej połowie II wieku. Zachowały się dwa wydania tego przesłania – krótkie (końcowa część „Dziejów Piłata”; dostępne jedynie w tłumaczeniach łacińskich i starosłowiańskich) oraz rozszerzone (w języku greckim). Rus. Tłum.: Jezus Chrystus w dokumentach historii. s. 446–450. Doniesienie to wspomina także apokryficzna odpowiedź Tyberiusza na list Awgara V, cytowana w Historii Armenii przez Mojżesza z Khoren (Mos. Khor. II. 33). Kwintus Septymiusz Florencja Tertulian (160 – po 220) – słynny myśliciel i pisarz chrześcijański; urodzony w Kartaginie w rodzinie setnika prokonsularnego; otrzymał wykształcenie retoryczne, filozoficzne i prawnicze; przeniósł się do Rzymu, gdzie, jak się przypuszcza, pełnił funkcję mówcy sądowego; w połowie lat 90-tych. II wiek powrócił do Kartaginy i przeszedł na chrześcijaństwo; na początku III wieku. przyłączył się do montanistów, po czym opuścił ich i założył własną sektę. Autor licznych dzieł o treści apologetycznej, dogmatyczno-polemicznej i praktyczno-ascetycznej, z których zachowało się trzydzieści jeden. Zobacz: Opera Tertulianiego. Tom. l-2.Turnholtum, 1953–1954. Tłumaczenia rosyjskie: Quintus Septimius Florence Tertulian. Wybrane prace / wyd. A. A. Stolyarova. M., 1994; Tertulian. Przepraszający. Do łopatki/Trans. A. Yu. Bratukhina. wyd. 2. Petersburg, 2010; Tertulian. O pokucie // Dzieła teologiczne. T. 26. 1985. s. 224–233; Tertulian Kwintus Septymiusz Florencja. O duszy/Trans. A. Yu. Bratukhina. wyd. 2. Petersburg, 2010; Tertulian Kwintus Septymiusz Florencja. O płaszczu/Trans. A. Tak. Tyżowa. Petersburg, 2000; Tertulian Kwintus Septymiusz Florencja. Przeciwko Marcionowi w pięciu księgach/Tłum. A. Yu. Bratukhina. Petersburg, 2010; Dzieła Kwintusa Septymiusza Florenta Tertuliana/Trans. N. Szczeglowa i biskup. Wasilij (Bogdaszewski). Części 1–3. Kijów, 1910–1915; Twórczość Tertuliana /Tłum. E. Karnejewa. Części 1–4. Petersburg, 1847–1850. O Tertulianie zob.: Dekret Mayorowa G. G. op. s. 110–127; Barnes T. D. Tertulian. Studium historyczno-literackie. Oksford, 1971; Wühlte DE Tertulian Afrykanin. Antropologiczne odczytanie kontekstu i tożsamości Tertuliana. Berlin, 2007; Zilling N. M. Tertulian: Untertan Gottes und des Kaisers. Paderborn, 2004. Zobacz też: Tert. Reklama nat. I. 10. Alwurn jest bóstwem czczonym w Lucanii i żyło według legendy na górze Alwurn w pobliżu rzeki Silar (por.: Verg. Georg. III. 146). Bóstwu temu Marcus Aemilius Scaurus (ok. 163–89 p.n.e.), konsul 115 r., próbował spełnić złożony podczas wojny z Galami ślub wzniesienia cerkwi w Rzymie, jednak Senat zdecydował, że generałowie mogą dokonywać takich czynności jedynie za jego zgodą. Ps.18:5; Rzym.10:18. Środa: Mateusza 24:14. Cezarea Palestyna to starożytne fenickie miasto na wybrzeżu Morza Śródziemnego, na południe od Góry Karmel, na granicy Galilei i Samarii; od 6 rne e. - siedziba rzymskich prokuratorów Judei. Korneliusz jest setnikiem Legionu Włoskiego stacjonującym w Cezarei. Według Dziejów Apostolskich (Dzieje Apostolskie, rozdz. 10), temu człowiekowi, wyróżniającemu się pobożnością, ukazał się w wizji Anioł Boży, który nakazał mu wysłać ludzi do Joppy, do Apostoła Piotra, aby wysłuchali od niego słów zbawienia; za namową Ducha Świętego Piotr przybył do Cezarei, nauczał Korneliusza, jego przyjaciół i krewnych Słowa Bożego i nakazał im przyjąć chrzest. Wraz z nawróceniem Korneliusza rozpoczęła się działalność misyjna chrześcijan wśród pogan. Antiochia to największe miasto w Syrii nad rzeką Orontes, założone w 300 roku p.n.e. mi. Seleukos I Nikator i nazwany przez niego na cześć jego ojca Antiocha; od 64 p.n.e. mi. - rezydencja rzymskich namiestników Syrii. Według Dziejów Apostolskich chrześcijanie, którzy przybyli tam z Cyreny i ks. zaczął szerzyć Słowo Boże w Antiochii. Cypr; dowiedziawszy się o tym chrześcijanie jerozolimscy, wysłali do Antiochii Barnabę, który zabierając ze sobą Pawła z Tarsu, pojawił się w mieście i przez rok głosił ewangelię jego mieszkańcom; nieco później niż Barnaba, do Antiochii przybyli z Jerozolimy chrześcijańscy prorocy, którzy aktywnie zaangażowali się w pracę misyjną (Dz 11,20–27). Agaw – wczesnochrześcijański prorok pochodzący z Jerozolimy; z sukcesem głosił chrześcijaństwo w Antiochii i w wielu innych miejscach. Zgodnie z przepowiednią proroka Agabusa, chrześcijanie z Antiochii zbierali pomoc dla chrześcijan mieszkających w Judei i wysyłali ją za pośrednictwem Barnaby i Pawła do Jerozolimy (Dz 11, 29–30). W tym przypadku mówimy o głodzie, który miał miejsce na początku panowania cesarza rzymskiego Klaudiusza I. Patrz niżej: II. 8.1. W rzymskiej tradycji historiograficznej powszechnie uważa się, że Tyberiusz zginął śmiercią gwałtowną. Według jednej wersji został otruty wolno działającą trucizną, którą podano mu na rozkaz Kaliguli (Suet. Tyb. 73; Kal. 12); według innego został uduszony poduszką lub stertą ubrań na rozkaz prefekta pretorianów Macrona lub samego Kaliguli, gdy obudził się z głębokiego omdlenia (Suet. Tib. 73; Cal. 12; Tac. Ann. VI. 50). Śmierć Tyberiusza datowana jest na 16 marca 37 (Tac. Ann. VI.50). Porównaj: Teof. Reklama. III. 27. Według obliczeń Józefa Flawiusza Tyberiusz panował 22 lata, 5 miesięcy i 3 dni (Joz. Ant. XVIII. 6.10). W rzeczywistości jego panowanie trwało 22 lata i 6 miesięcy. Gajusz Juliusz Cezar Germanik, nazywany Kaligulą („but”) (12–41) - syn Germanika, bratanek Tyberiusza i Agrypiny Starszej; w 35 r. został ogłoszony spadkobiercą Tyberiusza wraz z wnukiem cesarza Tyberiuszem Gemellusem (Suet. Tyb. 76; Kal. 14). Dnia 18 marca 37, po śmierci Tyberiusza i unieważnieniu jego testamentu, decyzją Senatu otrzymał on całą władzę Princepsa. Tyberiusz Gemellus został odsunięty od władzy i wkrótce zabity. Główną rolę w ogłoszeniu Kaliguli cesarzem odegrał prefekt pretorianów Macron i rzymski tłum, który wdarł się do kurii (Cass. Dio. LIX. 32; Suet. Cal. 14). Herod Agryppa I (10 p.n.e. - 44 n.e.) – wnuk Heroda Wielkiego, syn Arystobula i Bereniki. W 36 roku udał się do Rzymu, gdzie zbliżył się do młodego Kaliguli. Jego niedbale wyrażone pragnienie szybkiej władzy Kaliguli stało się przyczyną jego aresztowania, które trwało 6 miesięcy, aż do śmierci Tyberiusza. Po wstąpieniu na tron ​​Kaligula uwolnił Agryppę, ogłosił go królem i przekazał pod jego kontrolę dawne tetrarchie Filipa i Lizaniasza (Joz. Ant. XVIII. 6. 1–7, 10–11; Jos. Bell. Jud. II. 9. 5–6). W 39 r. Agryppa przyczynił się do hańby Heroda Antypasa, którego ziemie przyłączył do swojej posiadłości (Jos. Ant. XVIII. 7. 2; Jos. Bell. Jud. II. 9. 6). Po zabójstwie Kaliguli Herod Agryppa pełnił rolę mediatora pomiędzy Senatem rzymskim a nowym cesarzem Klaudiuszem, za co otrzymał od tego ostatniego w 41 roku Judeę i Samarię, stając się tym samym ostatnim władcą zjednoczonego królestwa Judei (Joz. Ant. XVIII. 4. 1–2; 5.1; Joz. Bell. Jud. II. 11.2–5). Patrz uwaga powyżej. 7 do s. 55. Filon z Aleksandrii (ok. 25 r. p.n.e. - przed 50 r. n.e.) jest znanym myślicielem i pisarzem judeo-hellenistycznym, który próbował połączyć starożytną filozofię z religią żydowską. Opracował alegoryczną metodę interpretacji Pięcioksięgu, zasłynął z nauczania o Logosie jako pośredniku między Bogiem a światem. Autor licznych dzieł, z których zachowało się około trzydziestu (patrz ich lista u Euzebiusza w I. 18). Zobacz: Œuvres complètes de Philon d'Alexandrie. Tom. 1–36. Paryż, 1961–1988. Rus. Tłum.: Filon z Aleksandrii. O życiu kontemplacyjnym // Smirnov N.P. Terapeuci i esej Filona Judeusa „O życiu kontemplacyjnym”. Kijów, 1909. Dodatek. s. 1–31; Filon z Aleksandrii. Przeciwko Flaccusowi. O ambasadzie w Guy/Per. O. L. Levinskaya. Józef Flawiusz. O starożytności narodu żydowskiego. Przeciwko Apionowi/Trans. A. W. Wdowiczenko. M.; Jerozolima, 1994. s. 16–112; Filon z Aleksandrii. O tym, że Bóg nie zna zmiany/Trans. E. D. Matusova // Rocznik historyczno-filozoficzny 2002. M., 2003. s. 135–175; Filon z Aleksandrii. Interpretacje Starego Testamentu/Przeł. AV Vdovichenko i in. M., 2000.0 Patrz niemiecki: Ivanitsky V.F. Filon z Aleksandrii. Życie i przegląd działalności literackiej. Kijów, 1911; Dekret Mayorowa G. G. op. Z. 47–54: Muretow M.D. Doktryna Logosu Filona z Aleksandrii i Jana Teologa. Petersburg, 2012; Savrey V. Ya. Szkoła Aleksandryjska… s. 194–302; Schenk K. Philo z Aleksandrii: wprowadzenie do życia i kreatywności. M., 2007; Borgen R. Philo z Aleksandrii, egzegeta swoich czasów. Lejda; Nowy Jork; Kolonia, 1997; Daniélou J. Philon d'Alexandrie. Paryż, 1958; Noack Ch. Gottesbewußtsein. Exegetische Studien zur Soteriologie und Mystik bei Philo von Alexandria, Tybinga, 2000; Radice R. Platonismo e Creazionismo w Filone di Alessandria. Mediolan, 1989; Winston D. Logos i teologia mistyczna u Filona z Aleksandrii. Cincinnati, 1985. Alegoryczny sposób interpretacji Pisma Świętego przez Filona i jego nauka o Logosie wywarły niewątpliwy wpływ na Orygenesa, św. Grzegorza z Nyssy, Ambrożego z Mediolanu, bł. Augustyna oraz wielu innych ojców i nauczycieli Kościoła. Zobacz: Runia D. T. Philo w literaturze wczesnochrześcijańskiej: przegląd. Minneapolis, 1993. Aleksandria to miasto założone w latach 332–331. Aleksander Wielki w zachodniej części Delty Nilu w pobliżu jeziora Mareotis; stolica królestwa Ptolemeuszy; największe centrum gospodarcze i kulturalne wschodniej części Morza Śródziemnego. Środa: Jos. Ant. XVIII. 8.1. Szczególny wpływ na kształtowanie się systemu filozoficznego Filona miał Timajos Platona. Zobacz: Runia D. T. Filon z Aleksandrii i „Timaeus” Platona. Leiden, 1986. Według Filona Pitagoras i Platon byli bliżsi monoteizmu niż wszyscy inni starożytni filozofowie greccy. W eseju „Przeciwko Flaccusowi”. Zobacz: In Flaccum // Œuvres... Vol. 31.1967. Mówimy o pogromie społeczności żydowskiej w Aleksandrii w 38 r. Apion (ok. 30 p.n.e. - ok. 50 n.e.) – retor aleksandryjski; autor Historii Egiptu, komentarzy do Homera, a także zjadliwej satyry na Żydów, w której drwił z ich historii i religii oraz opowiadał o nich zabawne historie i bajki. W odpowiedzi na tę satyrę Józef Flawiusz napisał traktat „Przeciw Apionowi, czyli o starożytności Żydów” (Flavius Josephus. Über die Ursprünglichkeit des Judentums (Contra Apionem)/Hrsg. von F. Siegert. Göttingen, 2008. Bd. 1–2; Józef Flawiusz. O starożytności narodu żydowskiego (Przeciwko Apionowi) /Przekład A. V. Vdovichenko // Filon z Aleksandrii Przeciwko Flaccusowi... s. 119–189). Kaligula zażądał, aby czczono go jak boga i aby wszystkie cerkwie Cesarstwa miały jego posągi. Alavarch (arabarch) - głowa Żydów aleksandryjskich, prawdopodobnie odpowiedzialna za pobieranie podatków i ceł na terytorium od Nilu po Morze Czerwone. Ten Gajusz Juliusz Aleksander został wtrącony do więzienia przez Kaligulę, ale w 41 roku został zwolniony na rozkaz Klaudiusza (Joz. Ant. XIX. 5.1). Legatio ad Gaium // Œuvres... Cz. 32. Paryż, 1972. Filon, rzecz jasna, nie uważał nieszczęść Żydów za karę za ukrzyżowanie Jezusa Chrystusa. Fil. Noga. reklama Gai. 24; 38. Lucjusz Aelius Sejanus (ok. 20 p.n.e. - 31 n.e.) – prefekt pretorianów w latach 14-31, ulubieniec cesarza Tyberiusza; został oskarżony o zdradę stanu i stracony. Józef Flawiusz donosi, że Tyberiusz nakazał konsulom wypędzić wszystkich Żydów z Rzymu; powód tego nazywa oszukańczą sztuczką trzech Żydów, którzy oszukali znaczne fundusze od szlachetnej rzymskiej opiekunki Fulwii, obiecując przekazać je do Świątyni Jerozolimskiej. 4000 Żydów wysłano do ks. Sardynii jako żołnierze, ale większość z nich odmówiła służby w armii rzymskiej i została stracona (Joz. Ant. XVIII. 3.5). Jos Bell. Jud. II. 9.2. Zobacz też: Jos.Ant. XVIII. 3.1; Fil. Noga. reklama Gai. 38. Desperacki opór Żydów zmusił Piłata sześć dni później do usunięcia wizerunków cesarza z Jerozolimy (Jos. Bell. Jud. I. 9.2-3; Jos. Ant. XVIII. 3.1). Według Starożytności Żydów w odległości 200 stadionów (Joz. Ant. XVIII. 3. 2). Jak donosi Józef Flawiusz w Starożytnościach Żydów, Piłat stał się obiektem obelg ze strony tłumu (Joz. Ant. XVIII. 3. 2). Jos Bell. Jud. IL 9. 4. Zobacz także: Jos. Ant. XVIII. 3. 2. Jos Bell. Jud. II. 12. 1–7; 13,2 – 14,2. Tytus Flawiusz Wespazjan (9–79) – cesarz rzymski od 1 lipca 69 do 24 czerwca 79; w 66 r. został wysłany przez Nerona do stłumienia powstania żydowskiego i udało mu się zwyciężyć w latach 67–69. seria zwycięstw nad rebeliantami; Ogłoszony cesarzem przez legiony wschodnie w 69 r., przekazał dowództwo nad kampanią przeciwko Żydom swojemu synowi Tytusowi, który oblegał i zdobył Jerozolimę w 70 r. Józef Flawiusz również uważa nieszczęścia, jakie spotkały Żydów, za karę niebiańską, jednak profanację Świątyni Jerozolimskiej morderstwami, przede wszystkim morderstwem arcykapłana Jonatana, nazywa przyczyną gniewu Najwyższego (Joz. Ant. XIX. 8. 5). Nie wiadomo, kogo Euzebiusz ma na myśli. Brak wiarygodnych informacji na temat losów Piłata po jego odwołaniu z Judei w 36 r. Metoda stosowana w historiografii hellenistycznej do datowania wydarzeń na podstawie czteroletnich okresów pomiędzy igrzyskami olimpijskimi. Odliczanie rozpoczęło się od pierwszych igrzysk olimpijskich (776 p.n.e.). Chronologia igrzysk olimpijskich została wprowadzona w połowie III wieku. p.n.e. e. Grecki historyk Timajos i matematyk Eratostenes. Teofil z Antiochii oblicza czas panowania Kaliguli na 3 lata, 8 miesięcy i 7 dni (Theoph. Ad Aut. III. 27). Józef Flawiusz podaje podobną liczbę - 3 lata i 8 miesięcy (Jos. Bell. Jud. II. 11. 1). W rzeczywistości Kaligula rządził przez 3 lata, 10 miesięcy i 6 dni. Tyberiusz Klaudiusz Nero Germanicus (10 p.n.e. - 54 n.e.) – syn ​​Druzusa Starszego i Antonii Młodszej; cesarz rzymski od 25 stycznia 41 do 13 października 54; intronizowany przez Gwardię Pretoriańską po zabójstwie Kaliguli 24 stycznia 41 roku Jos Ant. XX. 2,6; 5,2; Łój. Chmura. 18; Tak. Anna. XII. 43. Z zeznań Józefa Flawiusza jasno wynika, że głód ten miał miejsce za prokuratora Tyberiusza Aleksandra, czyli w roku 47 lub 48. Początkowo Strato Tower tak nazywało się podziemne przejście na południe od Góry Karmel, a następnie powstałe obok niego miasto. W cytacie Euzebiusza w ogóle nie pojawia się imię króla. Tekst Józefa Flawiusza odnosi się do Agryppy, czyli Heroda I Agryppy. Gamaliel jest faryzeuszem i nauczycielem prawa, członkiem Sanhedrynu, który podczas omawiania sprawy apostołów radził, aby dać im spokój (Dz 5,34–40); Paweł nazywa go swoim nauczycielem (Dz 22,3). Według legendy Gamaliel był głową Sanhedrynu za Tyberiusza, Kaliguli i Klaudiusza, przyjął chrzest od apostołów Piotra i Jana i zmarł w 52 roku. Cuspius Thads był prokuratorem Judei w latach 44–47. Według Dziejów Apostolskich liczba zwolenników Teudasza wynosiła 400 osób (Dz 5,36). Helena – pośrodku królowa Adiabeny. I wiek n. e., siostra i żona króla Monobaza, która przyjęła wiarę żydowską. O niej patrz: Jos.Ant. XX. 2; 4. 3. Egipt był głównym dostawcą zboża we wschodniej części Morza Śródziemnego. Elena zakupiła także duże ilości suszonych daktyli z Cypru; Syn Heleny, król Izat z Adiabene, wysłał dużą sumę pieniędzy do Jerozolimy (Joz. Ant. XX. 2.6). Odnosi się to do Aelia Capitolina, rzymskiej kolonii wojskowej zbudowanej w 135 roku na miejscu zniszczonej przez Tytusa Jerozolimy. Adiabenes – mieszkańcy Adiabene, regionu na wschód od Tygrysu, na terytorium starożytnej Asyrii. Szymon Maga. Patrz wyżej: II. 1. 10–12. Justyn Męczennik (pocz. II w. – ok. 165) – słynny apologeta wczesnochrześcijański; urodzony we Flawii w Neapolu (Samaria) w zamożnej greckiej rodzinie pogańskiej; otrzymał dobre wykształcenie; zapoznając się z różnymi szkołami filozoficznymi, zainteresował się platonizmem; OK. 135, pod wpływem pewnego chrześcijańskiego starszego przyjął chrzest i stał się głosicielem wiary chrześcijańskiej; poniósł męczeńską śmierć w Rzymie (został ścięty). Napisał szereg dzieł filozoficznych, polemicznych, apologetycznych, a nawet muzyczno-poetyckich, z których dotarły do ​​nas dwie „Przeprosiny” i „Rozmowa z Żydem Tryfonem”. Patrz: Die ältesten Apologeten/Hrsg. von EJ Goodspeed. Getynga, 1915. S. 26–265. Rus. przeł.: Św. Justyn, filozof i męczennik. Kreacje. M., 1995.0 Justyna, zob.: Hier. Wir. chory. XXIII. Zobacz też: Łatyszew V.V. Święty Męczennik Justyn i jego oddział // Komunikacja Cesarskiego Ortodoksyjnego Towarzystwa Palestyny. T. 25. Zagadnienie. 2.1914. s. 157–158; Dekret Mayorowa G. G. op. s. 57–62; Andresen S. Justin und der mittlere Platonismus // Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der älteren Kirche. Bd. 44. 1952/1953. S. 157–195; Droge A. J. Op. cyt. s. 49–72; Goodenough E. R. Teologia Justyna Męczennika. Jena, 1923; Holte R. Logos Spermatikos: Chrześcijaństwo i filozofia starożytna według przeprosin św. Justyna // StudiaTheologica. Tom. 12.1958.P. 109–168; Osborn E. F. Justin Męczennik. Tybinga, 1973; Rokeah D. Justin Męczennik i Żydzi. Lejda, 2002; Seeberg B. Die Geschichtstheologie Justins des Märtyrers // Zeitschrift für Kirchengeschichte. Bd. 58. 1939. S. 1–81. Patrz poniżej: IV. 11,8 – 12,1; 16; 17.13 – 18.10 Pierwsze „Przeprosiny” Justyna Męczennika skierowane były do ​​cesarza Tytusa Aeliusza Hadriana Antonina Piusa (panował w latach 138–161) i jego adoptowanych synów Marka Aureliusza Antonina i Lucjusza Werusa. Według niektórych badaczy Justin napisał to dzieło ok. 139, według innych – ok. 150 gr. Tylko. Apol. 1,26. W tekście Justyna nie ma wzmianki o Tyrze Fenickim. Euzebiusz dokonuje tego wpisu, najwyraźniej w oparciu o świadectwo św. Ireneusza z Lyonu (Iren. Adv. haer. 1.23.2). Zobacz także: Pasja Apostołów Piotra i Pawła // Skogorev A.P. Apokryficzne Dzieje Apostolskie. Arabska Ewangelia dzieciństwa Zbawiciela. Badania. Tłumaczenia. Uwagi. St. Petersburg, 2000. s. 261; Tylko. Apol. I. 56. Helena to hierodula (święta nierządnica) w Tyrze, Fenicjanka, która została towarzyszką Samarytanina Dositheusa, który ogłosił się Mesjaszem; następnie Helena została zabrana Dositheusowi przez Szymona Maga, który ogłosił ją „kosmiczną pramatką”. Zwolennicy Szymona (Simonians) czcili Helenę jako boginię Atenę. Tyr Fenicki to starożytne miasto w Fenicji na wybrzeżu Morza Śródziemnego (współczesne Sur w Libanie). Ta Pierwsza Myśl Boga, według Szymona, była matką wszystkich rzeczy; prześladowana przez zrodzonych przez nią aniołów i archaniołów, porusza się z ciała do ciała (Iren. Adv. haer. 1.23.2). Ireneusz z Lyonu (ok. 134 - ok. 202) - święty, słynny pisarz kościelny; urodzony w Azji Mniejszej w rodzinie chrześcijańskiej; studiował u św. Polikarpa ze Smyrny, który wysłał go do Galii, aby głosił Słowo Boże. Został prezbiterem kościoła lyońskiego, a po męczeństwie Polikarpa biskupem (177). Brał udział w sporze dotyczącym obchodów Wielkanocy i aktywnie zwalczał herezje. Zginął śmiercią męczeńską podczas prześladowań chrześcijan za Septymiusza Sewera (Greg. Tur. I. 29). Napisał kilka esejów, z których dotarły do ​​nas dwa - „Obnażenie i obalenie fałszywej wiedzy” (lub „Pięć ksiąg przeciwko herezjom”) i „Dowód głoszenia apostolskiego”. Zobacz: Des heiligen Irenäus Schrift zum Erweise der apostolischen Verkündigung/Hrsg, von K. Ter-Mëkèrttschian und E. Ter-Minassiantz. Lipsk, 1907; Irenee de Lyon. Contre les hérésies/Ed. A. Rousseau i L. Doutreleau. Liwry 1–5. Paryż, 1965–1982. Rus. przeł.: Św. Ireneusz z Lyonu. Przeciwko herezjom. Dowód przepowiadania apostolskiego/Trans. P. Preobrażeński i N. I. Sagarda. wyd. 2. St. Petersburg, 2012. O Irinei zob.: Dekret Mayorowa G. G. op. s. 71–75; Skurat K. E. Soteriologia św. Ireneusza z Lyonu // Dzieła teologiczne. T. 5.1971. s. 47–78; Fedchenkov S. A. Św. Ireneusz z Lyonu. Jego życie i działalność literacka. Petersburg, 2008; Andia Y. de. Homo vivens. Incorruptibilité et divination de l'homme chez Irénée de Lyon. Paryż, 1986; Fantino J. La théologie d'Irénée. Wykład des Écritures en réponse à l'exégèse gnostique. Une approche trinitaire. Paryż, 1994; Ten sam. L'homme image de Dieu chez Saint Irénée de Lyon. Paryż, 1985. Irena. Adw. hej. 1.23.1–4. Nauczanie Szymona zostało przedstawione przez niego samego w dziele „Μεγάλη ἀπόφασις”. W pierwszej księdze swego eseju „Pięć ksiąg przeciwko herezjom” św. Ireneusz, po zarysowaniu nauk Szymona Maga, następnie dokonuje przeglądu herezji Menandra (1.23.5), Saturninusa, Bazylidesa (I. 24), Karpokratesa (I. 25), Cerinthosa, Ebionitów, Nikolaitów (I. 26), Cerdona (1.29), Ofitów (I.25). 30), Kainici (I. 31) i wielu innych. Według świadectwa św. Ireneusza, Simonianie w swojej praktyce rytualnej szeroko stosowali środki odurzające (Iren. Adv. haer. 1.23.4). Według świadectwa św. Ireneusza Szymonowi patronował sam cesarz Klaudiusz (Iren. Adv. haer. 1.23.1). Według tradycji kościelnej apostoł Piotr udał się najpierw z Syrii do Kapadocji, Galacji i Pontu; przez długi czas wraz ze swoim bratem, apostołem Andrzejem, głosił wiarę chrześcijańską w Sinope; następnie zostawiając Andrieja w Sinope, Piotr udał się do Rzymu. O pobycie i działalności Piotra w Rzymie zob.: Pasja... s. 256–298; Nauczanie Szymona Kefasa w Rzymie // Dekret Meshcherskaya E. N. op. s. 373–378. Walkę Piotra z Szymonem Magiem w Rzymie opisano w apokryficznych „Dziejach Piotra”, „Pasji Apostołów Piotra i Pawła” oraz „Pseudo-Klementynki”. Piotr raz po raz pokonuje Szymona, a następnie ten postanawia wznieść się przy pomocy demonów, aby udowodnić swoją siłę. Kiedy jednak Szymon Mag wzniósł się w powietrze na Polach Marsowych, Piotr nakazał demonom uwolnienie czarnoksiężnika, a on rozbił się o skały. Według tradycji kościelnej Marek był tłumaczem Piotra, który następnie wysłał go do Aleksandrii. Tam Marek został biskupem miasta i poniósł męczeńską śmierć. Czasami utożsamiany jest z Janem Markiem, o którym autor Dziejów Apostolskich mówi jako o towarzyszu Barnaby i Pawła (Dz 12,25; 13,5). Papiasz z Hierapolis – pisarz kościelny pierwszej połowy II w.; urodzony w Hierapolis we Frygii; był uczniem Jana Teologa i przyjacielem Polikarpa ze Smyrny; OK. 130 został biskupem Hierapolis. Napisał esej „Interpretacja słów naszego Pana” w pięciu księgach, w których zebrał wypowiedzi Jezusa Chrystusa i wszystkie historie o Jego czynach. Z dzieła tego zachowały się jedynie pojedyncze fragmenty (por. poniżej: III. 39). Dla Papii zob.: Iren. Adw. hej. V. 33,4; Hier. Wir. chory. XVIII. Nazywając Rzym „Babilonem”, autor Pierwszego Listu Jana pragnie podkreślić jego rolę jako „miasta ziemskiego”, centrum pogaństwa, w przeciwieństwie do „miasta niebieskiego” – Jerozolimy. De vita contemplativa // Œuvres... Cz. 29. Paryż, 1963 (tłumaczenie rosyjskie: Filon z Aleksandrii. O życiu...). Θεραπεύειν po grecku oznacza „leczyć”. Nome to okręg administracyjny w grecko-rzymskim Egipcie. Mareotis to jezioro i obszar w zachodniej części Delty Nilu, niedaleko Aleksandrii. Tamże. XXXVII. Hyzop to krzew o gałęziach w kształcie miotły, niebiesko-białych kwiatach i wydłużonych liściach. Łodygi i liście hyzopu zawierają olejek eteryczny i były stosowane w starożytności jako lekarstwo. Tamże. XXXI, LXVI–LXVII, LXXII. Legum allegoriarum libri I–III // Œuvres... Cz. 2. Paryż, 1962. Quaestiones in Genesim et in Exodum: Fragmenta graeca // Œuvres... Vol. 33. Paryż, 1978; Pytania i rozwiązania w Genesim. I–IV // Œuvres... tom. 34. Paryż, 1979–1984. De agricultura // Œuvres... Cz. 9. Paryż, 1961. De ebrietate // Œuvres... Cz. 11/12. Paryż, 1962. Defusede linguarum // Œuvres... Cz. 13. Paryż, 1963 (O pomieszaniu języków / Przekład O. L. Levinskaya // Filon z Aleksandrii. Interpretacje... s. 308–354). De fuga et invente // Œuvres... Cz. 17. Paryż, 1970. De congressu eruditionis gratia // Œuvres... Cz. 16. Paryż, 1967 (O stosunkach w celu wstępnego szkolenia / Tłumaczenie M. G. i V. E. Witkowskiego // Filon z Aleksandrii. Interpretacje... s. 355–398). Quis rerum divinarum heres sit // Œuvres... Cz. 15. Paryż, 1966. De mutacja nominum // Œuvres... Cz. 18. Paryż, 1964. Euzebiusz błędnie łączy w jedno dwa różne dzieła Filona: „O podróży Abrahama” i „O życiu mędrca”. De gigantibus quod Deus sit immutabilis // Œuvres... Cz. 7/8. Paryż, 1963. De somniis libri I–II // Œuvres... Cz. 19. Paryż, 1962. De Decalogo // Œuvres... Cz. 23. Paryż, 1965. De specialibus legibus libri I–IV // Œuvres... Cz. 24–25. Paryż, 1970–1975. De Providentia I–II // Œuvres... tom. 35. Paryż, 1973. Alexander vel de racjonalne quam habere etiam bruta Animalia (de Animalibus) // Œuvres... Cz. 36. Paryż, 1988. Quod omnis probus liber sit // Œuvres... Cz. 28. Paryż, 1974. De virtutibus // Œuvres... Cz. 26. Paryż, 1962. Jest to druga podróż misyjna Pawła. Według Dziejów Apostolskich Paweł nie odwiedził Illyricum, górzystego obszaru w zachodniej części Półwyspu Bałkańskiego, na północ od Epiru, ani podczas swojej drugiej, ani kolejnej podróży. Oczywiście Euzebiusz ma w tym przypadku na myśli zdanie Pawła z Listu do Rzymian – „Rozgłosiłem ewangelię Chrystusową z Jerozolimy i okolic aż do Illyricum” (Rz 15,19). Dzieje Apostolskie 18:2. Swetoniusz łączy wypędzenie Żydów z Rzymu z działalnością chrześcijańskich kaznodziejów (Suet. Claud. 25). Według zeznań Pawła Orozjusza wydarzenie to miało miejsce w dziewiątym roku panowania Klaudiusza (Oros. VII. 6. 15), czyli w roku 50. Akwila i Pryscylla byli małżeństwem żydowskim z Pontu, zajmującym się budową namiotów. Akwila i Pryscylla przenieśli się z Azji Mniejszej do Rzymu, skąd zostali wypędzeni wraz z innymi współwyznawcami za Klaudiusza I, a następnie osiedlili się w Koryncie. Nie wiadomo, gdzie i jak przyjęli chrześcijaństwo. W Koryncie spotykamy ich już jako chrześcijan i bliskich przyjaciół apostoła Pawła. Akwila i Pryscylla z powodzeniem szerzą słowo Boże w Azji i Achai. Według legendy Akwila został biskupem Heraklei i tam poniósł męczeństwo. Według Dziejów Apostolskich Akwila i Pryscylla udali się z Koryntu wraz z apostołem Pawłem na wschód; w Efezie rozdzielili się – apostoł nakazał im pozostać w tym mieście i zaczęli tu głosić słowo Boże (Dz 18,18-19, 21, 26). W tym przypadku przez „Azję” Euzebiusz rozumie rzymską prowincję Azji, której centrum stanowił Efez. Jos Ant. XX. 5,3; Jos Bell. Jud. II. 12.1. Wydarzenie to miało miejsce ok. 50 Przyczyną zamieszek było nieprzyzwoite zachowanie rzymskiego żołnierza w czwartym dniu święta. Tłum zaczął domagać się ukarania sprawcy przez rzymskiego prokuratora Ventidiusa Cumana. Niektórzy Żydzi zaczęli złorzeczyć Kumanowi i rzucać kamieniami w rzymskich żołnierzy. Prokuratorowi nie udało się uspokoić tłumu i musiał wezwać posiłki. Na widok zbliżających się legionistów Żydów ogarnęła panika i nastąpiła straszna panika. Według „Starożytności Żydów” 20 000 (Jos. Ant. XX. 5. 3), według „Wojny żydowskiej” - 10 000 (Jos. Bell. Jud. II 12. 1). Herod Agryppa II, czyli Juliusz Marek Agryppa II (27 – przed 100) – syn ​​Heroda Agryppy I i Cypru; wychował się na dworze cesarza Klaudiusza. Po śmierci ojca w 44 r., gdy Agryppa II miał 17 lat, Klaudiusz chciał uczynić go królem Judei, jednak wyzwoleńcy cesarza przekonali go, aby porzucił ten zamiar i oddał Judeę pod bezpośrednie panowanie rzymskie (Joz. Ant. XIX. 9.2). W 49 r., po śmierci wuja Heroda z Chalkis, Agryppa II został tetrarchą Chalkidy, regionu u podnóża gór libańskich (Jos. Ant. XX. 5.2; Jos. Bell. Jud. II 12.1). W 54 r. Klaudiusz odebrał Agryppie Chalkis, dając mu w zamian Gaulanitis, Trachoneę, Bataneę i Abileneę (Jos. Ant. XX. 7. 1; Jos. Bell. Jud. II. 12. 8). Neron przyłączył część Perei i Galilei do posiadłości Agryppy (Jos. Ant. XX. 8.4; Jos. Bell. Jud. II. 13.2). Podczas wojny żydowskiej Agryppa wspierał Rzymian. Słowa Euzebiusza: „Klaudiusz uczynił Agryppę królem Żydów” nie są do końca dokładne. Agryppa nigdy nie rządził głównymi obszarami dawnego królestwa Judei – Idumeą, Judeą i Samarią. Marek Antoniusz Feliks – brat Pallanta, wyzwoleńca i ulubieńca Klaudiusza; Prokurator Judei w latach 52–58. Wymieniając dalej regiony, które znalazły się pod kontrolą Feliksa, Euzebiusz nie wspomina o samej Judei. Zobacz: Jos Bell. Jud. II. 12.8 Perea to region w Transjordanii na północny wschód od Morza Martwego, ograniczony od południa rzeką Arnon i od północy rzeką Jabbok. Terytorium plemion Gada i Rubena. Według Józefa Flawiusza 13 lat, 8 miesięcy i 20 dni (Jos. Ant. XX. 8.1; Jos. Bell. Jud. II. 12. 8), według św. Teofila z Antiochii – 13 lat, 8 miesięcy i 24 dni (Theoph. Ad Aut. III. 27) Klaudiusz zmarł 13 października 54 roku. Został otruty przez swoją czwartą żonę, Agrypinę Młodszą, która podała mu truciznę w ulubionych grzybach (Suet. Claud. 44; Tac. Ann. XII. 64–67). Lucjusz Domicjusz Ahenobarbus, jako cesarz – Neron Klaudiusz Cezar August (37–68) – syn ​​senatora Gnejusza Domicjusza Ahenobarbusa i Agrypiny Młodszej; w 50. został adoptowany przez Klaudiusza; został cesarzem rzymskim 13 października 54 roku z woli Klaudiusza, dzięki staraniom swojej matki i przy wsparciu pretorianów (Suet. Ner. 8; Tac. Ann. XII. 68–69). Jos Bell. Jud. IŁ 13.3. Zobacz też: Jos.Ant. XX. 8,5. Mówimy o ruchu Sicarii, radykalnej grupie politycznej składającej się przede wszystkim z przedstawicieli niższych warstw społeczeństwa żydowskiego. Sicarii sprzeciwiali się panowaniu rzymskiemu i szlachcie żydowskiej. Aktywnie stosowali brutalne metody walki, w tym morderstwa. Jonatan jest synem arcykapłana Ananiasza (Anny); arcykapłan Judei w 37. Według Starożytności Żydów Jonatan został zabity przez wynajętych zabójców wysłanych do niego przez rzymskiego prokuratora Feliksa, którego potępił za złe rządy Judei (Joz. Ant. XX. 8. 5). Góra Oliwna (Oliwna) to góra położona 1 km na wschód od Jerozolimy, za rzeką Cedron. Swoją nazwę zawdzięcza drzewom oliwnym, czyli roślinom oleistym, które od czasów starożytnych porastały je obficie. Według Starożytności Żydów prorok ten obiecał, że na jego rozkaz runą mury miasta (Joz. Ant. XX. 8.6). Jos Bell. Jud. II. 13. 5. W Starożytnościach Żydów Józef Flawiusz podaje, że 400 zostało zabitych, a 200 wziętych do niewoli (Joz. Ant. XX. 8. 6). Chiliarch - dowódca oddziału liczącego 1000 wojowników Mówimy o tłumie Żydów jerozolimskich, których współwyznawcy przybyli z prowincji Azji podburzyli przeciwko Pawłowi. Oskarżyli apostoła o sprowadzenie do świątyni jerozolimskiej Trofima, poganina z Efezu. Tłum chwycił Pawła w cerkwi i chciał się z nim rozprawić, lecz rzymski chiliarcha i żołnierze zdołali interweniować i aresztowali apostoła (Dz 21,27–33). Rebeliantów nazywano „sicari” ze względu na podobieństwo noży, których używali do rzymskich noży sicae. Zobacz: Jos.Ant. XX. 8.10. Porcius Festus († 62) – rzymski prokurator Judei w latach 59–62. Paweł został aresztowany w roku 60 i osadzony w więzieniu w Cezarei na polecenie prokuratora Feliksa. Po śmierci tego ostatniego nowy prokurator Festus postanowił zbadać sprawę Pawła. Na procesie, na którym oprócz prokuratora obecni byli także Agryppa II, jego siostra Berenice, arcykapłani i członkowie Sanhedrynu, Paweł zwrócił się do Agryppy (a nie do Festusa, jak twierdzi Euzebiusz) z przemówieniem obronnym. W rezultacie postanowiono wysłać apostoła na dwór cesarski w Rzymie. Zobacz: Dzieje Apostolskie 25–26. Arystarch jest Macedończykiem z Tesaloniki, który nawrócił się na chrześcijaństwo; towarzyszył Pawłowi w jego trzeciej podróży misyjnej i prawie zginął wraz z nim podczas zamieszek pogańskich w Efezie (Dz 19,29 – 20,4). Według legendy został później biskupem Apamei w Syrii i poniósł męczeńską śmierć w Rzymie (został ścięty). Dzieje Apostolskie 28:30–31. Okres ten przypada na lata 62–64. Teksty Nowego Testamentu nie mówią nic o męczeństwie apostoła Pawła. Według legendy został stracony w Rzymie podczas prześladowań chrześcijan przez Nerona wraz z apostołem Piotrem (Pasja… s. 268, 294–296; Sulp. Seu. II. 19.4). Według legendy na jego odciętej głowie wymówiono imię Jezusa Chrystusa. Tymoteusz jest synem poganki i chrześcijanki Evniki; urodzony w mieście Listra w Azji Mniejszej; uczeń i gorliwy towarzysz apostoła Pawła, który napisał do niego dwa listy. Według legendy Paweł wyświęcił go na biskupa Efezu. Tymoteusz poniósł męczeństwo według jednej wersji pod Domicjanem, według innej pod Nerwą (ukamienowano go podczas pogańskiego święta ku czci Artemidy). Uważany za współautora Pierwszego Listu Pawła do Tesaloniczan i Listu do Filemona. Odnosi się to do prześladowań chrześcijan przez Nerona, które rozpoczęły się w 64 roku. Patrz: Suet. Ner. 16; Tak. Anna. XV. 15,44; Sul. Sew. II. 29. 1–2. 2 Tymoteusza 4:10. Łukasz jest lekarzem (tradycja nazywa go także malarzem), towarzyszem Pawła w podróżach misyjnych. Uważa się, że był pochodzenia greckiego. Według legendy głosił chrześcijaństwo we Włoszech, Macedonii i Grecji. Według jednej wersji zmarł spokojnie w wieku 80 lat, według innej poniósł męczeńską śmierć w Achai za panowania Domicjana (powieszony na drzewie oliwnym). Przypisuje się mu autorstwo Ewangelii Łukasza i Dziejów Apostolskich. Zobacz na ten temat: WikenhauserA. Die altkirchliche Überlieferung über die Abfassungszeit der Apostelgeschichte // Biblische Zeitschrift. Bd. 23.1935–1936. S. 365–371. Zobacz: Jos.Ant. XX. 8.10; Jos Bell. Jud. II. 13. 3–7. Egesippus (lub Hegesippus) - historyk wczesnochrześcijański z II wieku; prawdopodobnie urodzony w Palestynie; OK. 155 przeniosło się do Rzymu; OK. 177 napisał esej przeciwko gnostykom „Notatki” (Hypomnemata), z którego zachowało się jedynie kilka fragmentów. O nim zob.: Hier. Wir. chory. XXII. Zobacz też: Bratkin D. A. Teologia Hegesippusa // Wszechświat myśli platońskiej: Zagadnienia wiedzy. Procedury prawidłowego myślenia. Doksa i noeza. Petersburg, 1997, s. 110–112. Opis Hegesippusa u Euzebiusza zob.: Halton T. Hegesippus u Euzebiusza // Studia Patristica. Tom. 17. Część 2.1982. Str. 688–693. Jerozolima. Patrz wyżej: II. 1,2–3. Środa: Lew. 10:9; Numer 6:3. środa: Liczb 6:5; Łukasza 1:15. Lniane ubrania symbolizowały wśród Żydów bezgrzeszność i czystość moralną. Zobacz: Obj. 15:6. Poślubić. słowa niegodziwców, wysłanych do Jezusa przez arcykapłanów i uczonych w Piśmie (Łk 20,21). Poślubić. Odpowiedź Jezusa udzielona Kajfaszowi przed Sanhedrynem (Mt 26,64). Słowa Jezusa na krzyżu (Łk 23,34). W Biblii synowie Rechaba, czyli Rehobici, to plemię koczownicze wyróżniające się lojalnością wobec przykazań swoich ojców. Księga proroka Jeremiasza opowiada, jak Pan dał przykład Żydom, którzy nie chcieli słuchać Ojca Niebieskiego, Rehobitom, którzy z szacunku dla przymierza swego przodka Jonadaba nie chcieli pić wina oferowanego im przez Jeremiasza (Jer. 35). W tym przypadku Egesippus używa wyrażenia „synowie Rechaba” w sensie przenośnym - oznacza to wszystkich pobożnych ludzi, którzy kroczą ścieżką Pana. Jerozolima wiosną 70 r. nie była już oblegana przez Wespazjana, ale przez jego syna Tytusa. Zwrot ten nie pojawia się w zachowanych rękopisach dzieł Józefa Flawiusza. Albinus – prokurator Judei w latach 62–64. Ananiasz Młodszy - syn arcykapłana Ananiasza (Anny) Starszego; Arcykapłan Judei w 62 r Saduceusze byli partią religijną w Judei, która reprezentowała interesy arystokracji kapłańskiej. Powstał w II wieku. p.n.e. e. Miał większość w Sanhedrynie. Dążyła do osiągnięcia niezależności od Rzymu metodami pokojowymi. Walczył ze stronnictwem faryzeuszy. Jego nazwa pochodzi od nazwiska Cadoka, legendarnego arcykapłana z czasów króla Salomona – jego potomkowie byli arcykapłanami w Judei aż do czasów Machabeuszów. Pod względem religijnym i ideologicznym saduceusze uznawali jedynie spisane Prawo Mojżeszowe, odrzucając wszelkie późniejsze instytucje i zwyczaje ludowe. Zaprzeczali nieśmiertelności duszy, życiu pozagrobowemu i losowi, argumentując, że wybór między dobrem a złem pozostawiono całkowicie wolnej woli człowieka. Nauki saduceuszy wpłynęły na ukształtowanie się gnostycyzmu, w szczególności na poglądy Marcjona, Apellesa i Walentyna (zwłaszcza w kwestii niemożności zmartwychwstania cielesnego). Zobacz: Tert. Pragnie. hej. 33; Tert. Krzywka. Chr. 1; Tert. Rozdzielczość zarabiać. 2,36,39. Ogólny opis saduceuszy można znaleźć w artykule Józef Flawiusz: Jos. Ant. XVIII. 1,4; Jos Bell. Jud. IŁ 8.14. Jos Bell. Jud. II. 8.14. Sanhedryn („społeczeństwo zgromadzonych”) jest najwyższą władzą religijną, sądową i polityczną w Judei po powrocie Żydów z niewoli babilońskiej; liczyło siedemdziesięciu jeden członków, a na jej czele stał arcykapłan. Ponadto za czasów Rzymian Sanhedryn nie miał prawa skazywać przestępców na śmierć – taką decyzję mógł podjąć jedynie prokurator. Środa: Jana 18:31. Jezus, syn Dameusza, arcykapłan Judei w latach 62–63. Listy Soborowe to listy Nowego Testamentu, których autorstwa nie przypisuje się apostołowi Pawłowi. Powód określenia ich jako „soborowych” jest trudny do ustalenia, a kwestia ta jest nadal przedmiotem dyskusji. List ten, składający się z pięciu rozdziałów i adresowany do „dwunastu rozproszonych pokoleń” (Jakuba 1:1), ukazał się najprawdopodobniej pod koniec I wieku n.e. N. mi. List Judy, składający się z 25 wersetów, został napisany w pierwszej tercji II wieku. N. mi. Autor Listu nazywa siebie „Judaszem, sługą Jezusa Chrystusa, bratem Jakuba” (Judy rozdz. 1). Istnieje wersja, że ​​imię „Judasz” jest pseudonimem nieznanego autora galilejskiego, który dobrze znał grekę. Tradycja kościelna przypisuje List Judy, jednemu z czterech tzw. „bracia Pańscy”. Listy soborowe obejmują, oprócz Listu Jakuba i Listu Judy, jeszcze dwa Listy Piotra i trzy Listy Jana. Annianus – drugi biskup Aleksandrii (62–84). Przede wszystkim Swetoniusz (Suet. Ner.) i Tacyt (Tac. Ann. XIII–XVI). Nero otruł swojego najbliższego sojusznika Afraniusza Burrusa; zmusił swojego nauczyciela, filozofa Lucjusza Annaeusa Senekę (Młodszego), do popełnienia samobójstwa; Córka Klaudiusza Antonia została stracona, oskarżając go o próbę zamachu stanu; kazał utopić w morzu swego pasierba Rufryusza Kryspinusa, syna Poppei; Torquatus Silanus, prawnuk Augusta, został zmuszony do popełnienia samobójstwa; wysłał zabójców do Rubelliusza Plauta, prawnuka Tyberiusza ze strony matki itp. (Suet. Ner. 35; Tac. Ann. XIV. 51, 57–59; XV. 35, 60–64; XVI. 17). Konflikt Nerona z matką Agrypiną Młodszą wynikał z chęci tej ostatniej do odegrania wiodącej roli w rządzeniu Cesarstwem. Powodem była interwencja Agrypiny w życie prywatne syna – bezskutecznie próbowała zapobiec zbliżeniu Nerona z Claudią Acte i Poppeą Sabiną. Pod naciskiem Poppei i przy wsparciu prefekta pretorianów Burrusa i filozofa Seneki Neron postanowił rozprawić się z matką. Kilka prób otrucia jej jednak nie powiodło się. Następnie zainscenizowano katastrofę statku, ale cesarzowej udało się ponownie uciec. Obawiając się odwetu ze strony matki, Neron wysłał do willi, w której się schroniła, oddział żołnierzy, dowodzony przez prefekta floty miseńskiej Anicetusa, który wraz z trierarchą Herkuliuszem i centurionem Obaritusem zabili Agrypinę (Suet. Ner. 34; Tac. Ann. XIV. 1–10). To wydarzenie miało miejsce w roku 59. Patrz: Dawson A. Co się stało z Lady Agrypiną? // Dziennik klasyczny. Tom. 64. 1969. s. 253–267; Scott R. D. Śmierć matki Neró // Latomus. Tom. 33. 1974. s. 105–115. Mówimy o Brytyjczyku, naturalnym synu Klaudiusza I, którego Neron i Agrypina odsunęli od władzy po śmierci Klaudiusza i którego Neron kazał otruć w 55 r. (Suet. Ner. 33; Tac. Ann. XIII. 15–17). Neron był odpowiedzialny za śmierć swoich pierwszych dwóch żon – Oktawii, córki Klaudiusza, którą stracił w 62 r. pod sfabrykowanym oskarżeniem o cudzołóstwo, oraz Poppei Sabiny, którą zabił w 65 r. będąc w ciąży, kopiąc ją w brzuch (Suet. Ner. 35; Tac. Ann. XIV. 59–64; XVI. 6–7). Środa: Jos. Ant. XX. 8,2; Jos Bell. Jud. II. 13.1. Według Tacyta Neron obarczył chrześcijan winą za pożar w Rzymie w lipcu 64 roku i zaczął ich prześladować z niewiarygodnym okrucieństwem; próbował w ten sposób zagłuszyć popularne pogłoski oskarżające go o podpalenie miasta (Tac. Ann. XV. 44; zob. też: Sulp. Sev. II. 29. 1–3). Na ten temat zob.: Donini A. U początków chrześcijaństwa (od jego początków do Justyniana). M., 1979. S. 179–182; Dando-Collins S. Wielki pożar Rzymu: upadek cesarza Nerona i jego miasta. Cambridge (MA), 2010. Tert. Apol. I. 3. Zobacz także: Tert. Reklama nat. I. 7. Pierwszy cesarz-prześladowca chrześcijan, Neron, nazywany jest także Melitonem z Sardii (patrz niżej: IV. 26. 9) i Laktancjuszem (Lact. De mort. pers. II. 6). Jednocześnie ani Józef Flawiusz, ani Plutarch, ani Kasjusz Dion nie mówią nic o prześladowaniu chrześcijan przez Nerona. Zobacz: Lakt. De mort. os. II. 6; Sul. Sew. IŁ 29,4; Greg. Tur. 1,25 Męczeństwo apostoła Piotra opisane jest w tradycji apokryficznej, według której apostoł, głosząc czystość moralną, ściągnął na siebie nienawiść władzy; Ulegając namowom uczniów, Piotr, chcąc uniknąć niebezpieczeństwa, nocą opuszcza Rzym, lecz spotkanie z Jezusem Chrystusem za bramami miasta zmusza go do powrotu; apostoł, schwytany i uwięziony w więzieniu mamertyńskim, zostaje skazany na ukrzyżowanie; Na prośbę Piotra, aby swoją śmiercią nie upodobnić się do samego Jezusa Chrystusa, zostaje ukrzyżowany głową w dół. Zobacz: Namiętności... s. 267–268, 271–274, 294–296; Nauki Szymona Kefasa… s. 377–378. Guy – pisarz chrześcijański z początku II w.; prezbiter Kościoła rzymskiego. Jego dzieło „Dialog z Proklosem”, o którym wspomina Euzebiusz, nie dotarło do nas. O nim patrz poniżej: VI. 20. 3. Zobacz też: Hier. Wir. chory. LIX. Zefirin – biskup Rzymu w latach 200-218. Zobacz także: Fot. Dorsz. 48. Według innych źródeł nazywał się Proculus. Sekta katafrygijska (montańska) to wspólnota zwolenników herezjarchy Montany, która powstała we Frygii w regionie Azji Mniejszej w trzeciej ćwierci II wieku. Ruch montanistyczny miał wyraźny charakter proroczy i był ściśle związany z oczekiwaniem rychłego przyjścia Chrystusa. Montanistów cechowała szczególna surowość moralna i ascetyczne postępowanie, pragnienie męczeństwa oraz wrogość wobec państwa i norm społecznych. Zobacz: Dekret Doniniego A. op. s. 149–154; Sventsitskaya I. S. Tajne pisma pierwszych chrześcijan. M., 1980. S. 137–142; Hirschmann V.-E. Horrenda Secta. Untersuchungen zum frühchristlichen Montanismus und seinen Verbindungen zur paganen Religia Phrygiens. Stuttgart, 2005; Tabbernee W. Prorocy i nagrobki: pomysłowa historia montanistów i innych wczesnych chrześcijan. Peabody (MA), 2009; Trevett Ch. Montanizm: płeć, autorytet i nowe proroctwo, Cambridge, 1996. Trofeum jest pomnikiem zwycięstwa. Mówimy o Polu Watykańskim lub Wzgórzu Watykańskim, położonym po drugiej stronie Tybru na północny zachód od Rzymu. Z Rzymu prowadziła na te tereny Droga Triumfalna, w pobliżu której według legendy pochowano apostoła Piotra. Zobacz: Pasja... s. 298. Droga Ostiana prowadziła z Rzymu do portu w Ostii. Zaczęło się w Circus Maximus i przebiegało przez Wzgórze Awentyn i Bramę Ostyjską na południowy zachód wzdłuż Tybru. Według tradycji apostoł Paweł został pochowany na drugiej mili drogi ostiańskiej. Zobacz: Pasja... s. 298. Dionizjusz z Koryntu – zwierzchnik kościelny i pisarz z przełomu II i III wieku; Biskup Koryntu w latach 170–202. Poniżej (IV. 23) Euzebiusz wymienia osiem znanych mu dzieł Dionizego, lecz żadne z nich nie dotarło do nas. O nim zob.: Hier. Wir. chory. XXVII. Korynt to starożytne miasto doryckie w Grecji, na południu Przesmyku Przesmyku; od 27 p.n.e. e. centrum rzymskiej prowincji Achaja. W latach 50–51 Podczas swojej drugiej podróży misyjnej apostoł Paweł założył wspólnotę chrześcijańską w Koryncie (Dz 18,1–18). Jednocześnie Nowy Testament nie wspomina o działalności apostoła Piotra w Koryncie. Jos Bell. Jud. IL 14.2–16. 1. Gessius Florus – administrator rzymski; pierwotnie z Klazomenu; jego żona Kleopatra przyjaźniła się z cesarzową Poppeą Sabiną, dzięki czemu w 64 r. został mianowany prokuratorem Judei. Florus był w dużej mierze odpowiedzialny za wybuch powstania żydowskiego (Tac. Hist. V. 10; Jos. Ant. XX. 11. 1; Jos. Bell. Jud. II. 14.2–9; 15.3–16.1). Jos Bell. Jud. II. 14.9. Florus poddał tej karze nawet Żydów posiadających obywatelstwo rzymskie. W 66 środa: Jos. Ant. XX. 11.1. W czasach Nowego Testamentu Syria była prowincją imperialną, obejmującą Palestynę; rządził nim legat w charakterze propraetora. Jos Bell. Jud. II. 18,1–8. Masakry Żydów miały miejsce w Cezarei, Scytopolis, Askalonie, Ptolemais, Tyrze, Gadar, Ippa, a nawet w posiadłościach Heroda Agryppy II. Takie ekscesy oszczędziły tylko Antiochii, Sydonu, Apamei i Gerazy. Ze swojej strony Żydzi zniszczyli wiele pogańskich miast i wsi na terenach graniczących z Judeą. Może zainteresuje Cię: