Книга 2

1. Што требаше да биде објавено како во предговорот на црковната историја, имено: за Божественоста на Словото-Спасител, за антиката на догмите на нашата вера и евангелскиот христијански начин на живот, како и за Неговото неодамнешно појавување, за настаните што му претходеле на Неговото страдање и за изборот на апостолите - за сето тоа зборувавме со кратки докази во претходната книга. 2. Во оваа иста статија ќе разгледаме што се случило по Неговото Вознесение, засновано на Светото Писмо и вклучување на световни историчари, на чии белешки ќе се осврнам кога е потребно. 1. Најпрвин Матија, кој, како што се вели 272, бил ученик Господов, со ждрепка бил избран за апостол, наместо предавникот Јуда. Седум докажани мажи 274 беа назначени за апостоли преку молитва и полагање раце да и служат на заедницата 273, вклучувајќи го и Стефан 275; тој, првиот по Господа, веднаш по неговото назначување - како да е избран за ова - беше каменуван од убијците Господови. Тој беше првиот од победничките маченици Христови што доби круна - неговото име го има токму ова значење 276. 2. Тогаш Јаков го нарече брат Господов (зашто се викаше син Јосиф; татко на Христос беше истиот Јосиф, на кого му беше свршена Дева, и пред да се соединат, се покажа дека таа е бремена од Светиот Дух, како што нè учи Светото Евангелие 277) - истиот тој Јаков, кој во античко време го доби славното име за исклучок. прво, како што велат, да го примат епископскиот трон во Ерусалимската црква. 3. Климент, во 6-тата книга од своите Есеи, го потврдува тоа и пишува вака: „Петар 278, Јаков 279 и Јован 280, иако особено беа почестени од Спасителот 281, сепак, по Вознесението на Спасителот тие не ја оспоруваа оваа чест меѓу себе, туку го избраа за епископ Јелем Р. 4. Во 7-мата книга од истото дело го кажува следново за него: „Господ им го пренесе знаењето на Јаков Праведникот, Јован и Петар по Воскресението, а тие им го пренесоа на останатите апостоли, а останатите апостоли беа седумдесет, од кои еден беше Варнава“. 5. Имаше двајца Џејкоб: едниот – „Праведникот“ – беше фрлен од покривот и претепан до смрт со тркалачки игла 282, на другиот му беше отсечена главата“. Овој „Праведник“ го спомнува и Павле 283: „Не видов никој од апостолите освен Јаков, братот Господов 284“. 6. Во исто време се исполни ветувањето на нашиот Спасител дадено на кралот на Осроен 285 година. Тома, на инспирација од Бога, го испраќа Тадеј во Едеса да го проповеда и проповеда Христовото Евангелие, како што кажав малку погоре врз основа на пронајдениот ракопис таму. 7. Тадеј, откако пристигна на местото, го лекува Авгар со Христовото слово и го восхитува сиот народ таму со чудесни чуда. Откако доволно ги подготви со своите постапки и ги наведе да ја почитуваат силата Христова, почна да ги учи на спасоносната вера 286. И до денес, оттогаш, цела Едеса е осветена со името Христово; таа убедливо сведочи за милоста 287 на нашиот Спасител кон неа. 8. Ова е позајмено од античките приказни. Сега да преминеме на Светото Писмо. По мачеништвото на Стефан, Евреите го започнаа првото големо прогонство против Ерусалимската црква, а сите ученици, освен дванаесетте, беа расеани низ Јудеја и Самарија 288; некои, како што вели Светото Писмо, стигнале до Феникија 289, Кипар 290 и Антиохија, но не можеле да се осмелат да им го проповедаат Словото на незнабошците и им го објавиле само на Евреите 291. 9 . Во исто време, Павле ја уништи Црквата; провалил во куќите на верниците и влечел мажи и жени во затворот 292. 10. Филип 293, еден од назначените ѓакони заедно со Стефан, го напушти Ерусалим со други и дојде во Самарија; исполнет со Божја сила, тој е првиот што им го проповеда Словото 294 на локалните жители. Нему му помогнала толку голема Божја благодат 295 што со своите говори го плени дури и Симон Маг 296 и многумина со него. 11. Симон во тоа време станал толку познат и толку ги опседнал луѓето измамени од неговата магија што се сметал за голема Божја сила. Тогаш тој, восхитен од чудата што Филип ги правеше со силата Божја, влезе во неговата доверба и се преправаше дека толку многу верува во Христа што е подготвен да се крсти 297 . 12. Изненадува и однесувањето на сегашните следбеници на неговата најгрдна ерес; по примерот на својот предок, тие ја напаѓаат Црквата и, како чумата и шугата, им нанесуваат тешка штета на луѓето ако успеат да го испуштат во нив својот таен, уништувачки отров. Меѓутоа, многумина од нив, фатени во нивната гадост, беа протерани, исто како што Симон, фатен на дело од Петар, претрпе заслужена казна 298. 13. Проповедањето на спасението се проширувало од ден на ден. Промислата Божја донесе од Етиопија 299 дворјанин 300 на кралицата таму 301 - според обичајот на нивните предци, со овие луѓе сè уште владеат жени 302; него, првиот од незнабошците 303, Филип, со откровение, го воведе во тајните на Словото; и тој стана првиот верник (Етиопјанец) во вселената. Постои легенда дека, откако се вратил во својата татковина, го проповедал спознанието на Семоќниот Бог и зборувал за животворното присуство на нашиот Спасител на земјата. Всушност, се исполнило пророштвото: „Етиопија ќе ги подаде рацете кон Бога 304“. 14. Во исто време, Павле, избраниот сад, беше прогласен за апостол - не од луѓе и не со помош на луѓе, туку со откровение 305 на Самиот Исус Христос и Бог Отецот 306, Кој Го воскресна од мртвите. Тој ја доби оваа титула поради видение и глас од небото што го придружуваше откровението. 1. Чудесното Воскресение на нашиот Спасител и Неговото Вознесение веќе им беа познати на многумина. Според древниот обичај, регионалните владетели морале да го информираат лицето на кое му е доделена врховната моќ за сите локални вести, така што ништо не му избега на царското око. Пилат го известил 307 царот Тибериј дека низ Палестина се шушкало за Воскресението на нашиот Спасител, Исус, дека Тој ги знаел другите Негови чуда и дека многумина веќе поверувале во Него, воскреснат од мртвите, како Бог. 2. Тибериј, велат, го пријавил тоа во Сенатот, но Сенатот ја отфрлил оваа вест под изговор дека претходно не ја разгледувал: според античкиот закон, никој не можел да биде признат за бог од Римјаните освен со глас и декрет на Сенатот. Во реалноста, на спасоносното учење на Божествената проповед не му требаше човечко одобрување и покровителство. Иако Римскиот Сенат ја отфрли веста за нашиот Спасител, 3. но Тибериј го задржал своето претходно мислење и не заговорил ништо несоодветно против Христовото учење 308 . 4. Тертулијан 309, одличен познавач на римските закони и општо позната личност, една од најпознатите, во своето Апологија на христијаните, напишана на латински и преведена на грчки, буквално го вели ова: 5. „Ајде да зборуваме за потеклото на таквите закони. Според антички декрет, императорот не може да препознае ниту еден бог како таков без претходно разгледување од Сенатот. Маркус Аемилиј го стори истото со извесен идол Алвурнос 310. Тоа што меѓу вас божественото достоинство се доделува со човечка одлука е во наша полза. Бог. 6. Кога Тибериј, под кој името на христијаните влегло во светот, добил вести од Палестина (Палестина е неговата татковина) за ова учење, тој го пријавил во Сенатот, со што јасно ставил до знаење дека ова учење му се допаѓа. Сенатот, сепак, го отфрли како што претходно не се разгледуваше. Тибериј останал неубеден и им се заканувал со смрт на оние што ги осудувале христијаните 311 година“. Небесната Промисла му ја всадила оваа мисла со посебна цел евангелската реч најпрво непречено да помине низ целата земја. 1. Со небесната сила и негова помош, спасоносното учење ја осветли, како сончев зрак 312, целата вселена и веднаш, според зборовите на Светото Писмо, „гласот на чудесните 7 евангелисти и апостоли се рашири низ целата земја, „и нивните зборови до крајот на вселената 33“. 2. И навистина, во секој град, во секое село (како полни житници 314) се појавија цркви кои обединија многу луѓе. Луѓето чии души беа оковани од суеверниот ужас на идолите, оваа древна болест наследена од нивните предци и од древната заблуда, оживеаја со силата Христова, која Неговите ученици ја учеа и правеа чуда, изгледаа како да се ослободија од страшните господари, ослободени од најтешките окови. Тие се одвратија со одвратност од секакво незнабожечко многубоштво, признаа дека постои еден и единствен Бог, Создателот на сè што постои и почнаа да Го почитуваат според заповедите на вистинската побожност, проткаена со Дух Божји, разумна служба, чие семе го посеал нашиот Спасител меѓу луѓето. 3. Божјата милост се излеа и врз другите народи. Во Цезареја Палестина 315 Корнелиј 316 бил првиот што ја прифатил верата Христова заедно со целото негово домаќинство (него имало видение од небото, а апостол Петар му служел), а во Антиохија 317 имало многу Грци на кои им проповедале учениците 318 кои биле расеани по прогонството. Антиохиската црква набрзо станала многубројна и просперитетна. Во тоа време таму беа повеќето ерусалимски пророци, а со нив и Варнава, Павле, а покрај нив и многу други браќа. Таму за прв пат, како од изобилен неисцрпен извор, протеколо името на христијаните 319 г. 4. И бидејќи Агав 320, еден од пророците што беа таму, предвиде дека ќе има глад, Павле и Варнава беа испратени да им служат на браќата 321. 1. Тибериј умрел во 322 година по владеење од речиси дваесет и две години 323 година; По него Гај ја добил власта 324. Веднаш ја ставил еврејската круна на Агрипа 325, правејќи го крал на тетрархиите на Филип и Лисанија, а малку подоцна му ја доверил тетрархијата на Ирод 326. Тој го казнил овој Ирод (Спасителот страдал за време на неговото владеење Спасителот. сведочи за тоа. 2. За време на Гај, на многумина им стана познат Филон 328, многу извонреден човек не само кај нашиот народ 329, туку и кај луѓето што добија грчко образование. Тој потекнувал од античко еврејско семејство и во никој случај не бил инфериорен во однос на оние кои биле познати во Александрија по своите должности 330. 3. Колку и каков труд вложил во изучувањето на науките поврзани со верата и татковината може да се види во пракса од сите. Колку бил силен во филозофијата 331 и во либералните уметности, блискоста со која бара грчкото образование, нема што да се каже за ова. Со посебна трудољубивост ги проучувал Платон и Питагора 332 година и, велат, во тоа ги надминал сите негови современици. 1. Тој во пет книги 333 раскажува што се случило со Евреите под Гај, прикажувајќи го детално лудилото на Гај, кој се прогласувал за бог и за време на неговото владеење постојано ги исмејувал луѓето. Тој зборува за несреќите на Евреите под него и за неговата амбасада во Рим, каде што бил испратен да посредува во име на неговите сограѓани од Александрија; за тоа како, бранејќи ги домашните закони 334 пред Гај, тој беше само злобно исмеан како одговор. Тој дури имаше причина да се плаши за својот живот. 2. Јосиф ги спомнува овие настани и во 18-та книга од неговите Антиквитети. Еве ја неговата буквална приказна: „Во Александрија настана несогласување меѓу локалните Евреи и Грците 335; од секоја страна беа избрани по тројца амбасадори, кои се појавија пред Гај. 3. Од Александријците еден од амбасадорите бил Апион 336; многу ги навредуваше Евреите и меѓу другото рече дека не сакаат да му оддадат чест на Цезар: сите поданици на Рим му подигаат жртвеници и храмови на Гај и генерално се обраќаат кон него, како и другите богови, а само Евреите сметаат дека е срамно да му подигаат статуи и да се заколнат во неговото име 337 . 4. Апион упати многу тешки обвинувања, надевајќи се - и не без причина - дека Гај ќе ги изгуби нервите. Филон, шефот на еврејската амбасада, познат човек во сите погледи, брат на Алаварх Александар 338, добро запознаен со филозофијата, сакаше да проговори и да ги отфрли овие обвинувања, но Гај му забрани и му нареди да си замине; тој беше многу лут и јасно имаше намера да се однесува сурово кон амбасадорите. 5. Филон излегол, се опсипал со навреди и ги советувал Евреите што биле со него да се храбрат: Гај, лут на нив, си подготвува Божја казна 339“. 6. Ова го вели Јосиф. А самиот Фило, во книгата со наслов „Амбасада“ 340, детално и внимателно опишува сè што му се случило тогаш. Јас го прескокнувам најголемиот дел од неговата приказна и ќе го наведам само она што читателите јасно можат да го видат дека сè што наскоро им се случило на Евреите, и тогаш и потоа, ги снашло за нивното злосторство против Христос 341 година. 7. Филон најпрво му кажува на 342 година дека во времето на Тибериј некој Сејан 343, најмоќниот човек меѓу оние што го опкружувале императорот, вложил максимални напори да го истреби целото нивно племе 344 во Рим. Во Јудеја, Пилат (под кого е извршено злосторството против Спасителот) се обидел да направи нешто забрането за Евреите во храмот - тој тогаш сè уште стоел на своето место - и предизвикал голем немир меѓу нив. 1. По смртта на Тибериј, Гај добил власт; тој се потсмеваше на многу луѓе на различни начини, 345 но нанесе најтешка навреда на еврејското племе. За ова можете накратко да дознаете од Фило, кој дословно пишува вака: 2. „Имаше нешто нерамномерно и чудно во односот на Гај кон сите, особено кон еврејското семејство. Тој жестоко ги мразеше Евреите; прогласи богослужби во сите градови, почнувајќи од Александрија, неговиот имот, ги наполни со статуи и слики од себе (тој им дозволи на другите да ги подигнат, но тој самиот ги подигна со насилство во храмот, кој остана засолниште во градот. преправен на свој начин и претворен во свое, лично светилиште, наречено храм на Новооткриениот Зевс - Гај 346 г. 3. Истиот писател, во втората книга од своето дело со наслов „За доблестите“, зборува за безброј тешки, неописливи катастрофи што ги снашле александриските Евреи под истиот Гај. Јосиф го повторува, забележувајќи дека несреќите го снашле целиот народ уште од времето на Пилат, кога е извршено злосторството против нашиот Спасител. 4. Слушајте ја неговата дословна приказна во Книга 2 од Еврејската војна. „Пилат, кого Тибериј го назначи за управител на Јудеја, ноќе во Ерусалим носеше ликовите на Цезар завиткани во лен; тие се нарекуваат знамиња. Утрото започна голема збунетост меѓу Евреите; приближувајќи се, тие беа ужаснати од она што го видоа: нивните закони, кои не дозволуваа да се подигнат никакви ликови во градот 4. 5. Споредувајќи ја оваа приказна со Евангелието, ќе видите колку брзо им се сврте крикот пред Пилат: немаат цар освен Цезар 348 г. 6. Потоа истиот писател раскажува за уште една несреќа што ги снашла. „По ова Пилат направи нова немир, земајќи ја светата ризница (тоа се нарекува „корван“) за изградба на водовод (водата беше на 300 стадиуми оддалечена 349). 7. Пилат го предвидел овој гнев и поставил вооружени војници во толпата, облечени во обична облека; Забранил употреба на мечеви и наредил, во знак дека ќе даде од своето место, да ги тепаат оние што врескаат со стапови. Многу од претепаните умреле од удари, многумина биле прегазени од сопствениот народ во бегство. Толпата, исплашена од судбината на мртвите, замолкна 351“. 4. Тој исто така известува 352 за многу немири и пресврти во самиот Ерусалим; Според него, оттогаш и градот и цела Јудеја не знаеле за мир: востанија, војни, злосторства непрекинато следеле едно по друго и на крајот, опсадата на Веспазијан 353 година, која го уништила градот. Еве како Божјиот суд ги погоди Евреите за нивното злосторство против Христос 354. Вреди да се напомене дека истиот Пилат, кој живеел во времето на Спасителот, паднал, според легендата, под царот Гај во такви неволји што бил принуден да се самоубие и да се казни со своја рака: Божјиот суд, очигледно, не бил бавен да го стигне. Ова го кажуваат грчките писатели 355 кои ги славеле Олимпијадите 356 и настаните што се случиле за време на секоја од нив. 1. По Гај, кој владеел помалку од четири години 357 година, цар станал Клавдиј 358 година. Под него, целата земја страдаше од глад (за оваа 359 зборуваа и писатели кои беа далеку од нашите учења). Предвидувањето на пророкот Агава спомнато во Дела на апостолите за гладот ​​што ќе биде по целата земја 360 година се исполни. 2. Лука, известувајќи во Дела на апостолите за гладот под Клавдиј, вели дека браќата во Антиохија испратиле сè што можеле преку Павле и Варнава на браќата во Јудеја и додава: 1. „Истовремено (јасно е дека за време на Клавдиј) кралот Ирод 361 ја крена раката врз некои членови на Црквата и со меч го уби Јаков, братот на Јован“ 362. Климент, во 7-та книга од неговите Есеи, дава приказна за овој Јаков, достоен за паметење и пренесен од неговите претходници. Тој раскажува дека човекот што го извел на суд, гледајќи го како сведочи за својата вера, се шокирал и изјавил дека и тој е христијанин. 3. „И така ги одведоа и двајцата на егзекуција и по пат реши да побара прошка од Јаков. Овој, откако малку размисли, рече: „Мир со тебе“ и го бакна. И двајцата беа обезглавени во исто време. 4. Тогаш, како што вели Светото Писмо, Ирод, гледајќи дека погубувањето на Јаков им е угодно на Евреите, го зеде Петар и го стави во затвор; тој наскоро би бил убиен ако не се појавил Господ: ноќе на Петар му се јавил ангел и чудесно го ослободил од оковите; бил ослободен да служи како проповедник 363. Ова е Божјата Промисла во врска со Петар. 1. Злобните намери на царот против апостолите доведоа до непосредни последици: тој веднаш беше прогонет од казнувачот на Божјиот суд. Веднаш по неговите интриги против апостолите, Ирод, според Дела, отишол во Цезареја; на свечениот ден на празникот, облечен во светкава кралска облека, му се обрати на народот од висината на својот престол; сиот народ го поздрави овој говор како да е кажан од Бога, а не од човек, и одеднаш, се вели во Светото писмо, ангел Господов го удри и тој умре, изеден од црви 364. 2. Она што изненадува во раскажувањето на ова чудо е совпаѓањето помеѓу Светото Писмо и приказната за Јосиф. Јасно е дека тоа сведочи за тоа што навистина се случило. Во 19-тата книга на антиквитети, тој зборува за ова чудо со овие зборови. 3. „Заврши третата година од неговото владеење во 365 година над цела Јудеја, и тој пристигна во градот Цезареја, порано наречен Стратонова кула 366. Таму организираше игри во чест на Цезар, знаејќи дека ова е прослава на неговото здравје и благосостојба; за тоа се собраа многу провинциски службеници и луѓе од високи позиции. 4. На вториот ден од прославата, во зори, тој дошол во театарот во наметка која изгледала дека е целосно направена од сребро - оваа ткаенина беше неверојатна. Кога првите сончеви зраци паднаа на наметката, среброто прекрасно блесна, фрлајќи ужасен, застрашувачки одраз на оние што гледаа. 5. Веднаш додворувачите, секој на свој начин, се свртеа кон него со не кажани говори, го поздравија како бог и го прашаа: „Биди милостив кон нас; Досега се плашевме од тебе како маж, но сега признаваме дека си повисок од смртен“. 6. Царот не ги прекоруваше и не го отфрли ова злобно ласкање. Малку подоцна го крена погледот и виде ангел како седи над неговата глава. Веднаш помисли дека овој ангел му донел зло, како што претходно му донел добро и почнал да тагува до длабочината на своето срце. 7. Се појавија болки во стомакот, кои веднаш станаа силни. Погледна наоколу во своите пријатели: „Јас сум твојот бог, но ми беше наредено да се откажам од животот; судбината ги разоткри твоите лажни крици. Ти ме нарече бесмртен, но еве ме водат до смрт. Мора да го прифатиме она што е предодредено по волјата Божја. Сепак, јас воопшто не живеев сив живот; мојата среќа траеше долго! Така тој зборуваше и беше целосно исцрпен од растечкото страдање. 8. Набрзина беше префрлен во кралскиот дворец и насекаде се проширија гласини дека кралот умира. Народот, не исклучувајќи ги жените и децата, седејќи, според древниот обичај, на вреќи, почна да му се моли на Бога за царот; Плач и плач се слушаа насекаде. Кралот, лежејќи во спалната соба горе, погледна надолу кон луѓето што лежеа наклонети и не можеше да се спречи да плаче. 9 . По пет дена мачни болки во стомакот, умре на 54-годишна возраст, во седмата година од неговото владеење 367. Четири години царуваше под цезарот Гај, три години владееше со тетрархијата на Филип, во четвртата година ја прими и Иродовата; царуваше три години под цезарот Клавдиј“ 368 г. 10. Изненаден сум од совпаѓањето на оваа приказна во Јосиф и во Светото Писмо: тоа е вистина. Ако некои мислат дека има несогласување во името на кралот, 369 тогаш и дела и денови укажуваат на иста личност. Можеби писарот згрешил и го сменил своето име, или можеби истата личност носела две имиња, како што се случува со многумина. 1. Лука во Дела 370 известува дека Гамалиел 371, за време на една конференција за апостолите, зборувал за Теуда, кој, во времето што го опишуваме, крена востание, изјавувајќи дека е нешто големо. Тој беше убиен, а сите што веруваа во него беа распрснати. Ќе ја дадеме приказната на Јосиф за него. Во штотуку споменатиот есеј, тој кажува од збор до збор вака: 2. „Кога Фад беше прокурист во Јудеја 372 година, се појави извесен волшебник, по име Теуда, кој убеди огромна толпа 373 да ги земат своите работи и да го следат до реката Јордан, велејќи дека тој е пророк, дека ќе заповеда реката да се раздели и да дозволи лесно да се помине. Тој измами многумина со својот говор. 3. Фаде, сепак, не си дозволи да ги жнее плодовите на ова лудило. Испрати чета коњаница, која изненадена ги нападна; уби многумина, многумина зеде живи. Февда беше фатен, му ја отсекоа главата и го испратија во Ерусалим“. По ова, тој се сеќава на гладот што се случил под Клаудиј: 1. „Во тоа време имаше голем глад во Јудеја, а кралицата Елена 374 година купи жито 376 во Египет за многу пари и им го подели на сиромашните“ 377. 2. Ќе видите дека и тоа е во согласност со Делата на апостолите, кои кажуваат 378 како учениците во Антиохија наредиле секој, според неговите можности, да испрати до оние што живеат во Јудеја. Тоа го направија, испраќајќи им олеснување на старешините преку Варнава и Павле. 3. Прекрасни стели на Елена, спомнати од Јосиф, сè уште се прикажани на периферијата на сегашната Аелија 379 . Се вели дека била кралица на Адијавините 380 година. 1. Верата во нашиот Спасител и Господ Исус Христос веќе се ширеше насекаде кога непријателот на човечкото спасение, планирајќи да го заземе кралскиот град 381 година, го донесе гореспоменатиот Симон 382; помагајќи му во неговите вешти, магични трикови, тој залута многу од жителите на Рим. 2. За ова зборува Јустин 383, кој живеел кратко по апостолите, човек кој се истакнал во нашето учење. Ќе ви кажам што е потребно за него навремено. Во Првата апологија упатена до Антонин 385 во одбрана на нашата вера, тој пишува вака 386: 3. „По Вознесувањето Господово на небото, демоните поттикнаа некои луѓе да се прогласат за богови, а вие не само што не ги прогонувавте, туку и ги почестивте. од тебе како бог со статуа на реката Тибар меѓу два моста на неа има латински натпис: „Simoni deo sancto“, т.е. „На Симон, свети Боже“ 387; 4. Речиси сите Самарјани и некои од странците го признаваат како прв бог и му се поклонуваат. Прва мисла ја повикале извесна Елена 388, која во тоа време патувала секаде со него, а која претходно живеела во непристојна куќа во Тир Феникиски 389“ 390. 5. Вака вели Џастин. Со него се согласува Иринеј 391, кој во првата книга од својот есеј „Против ересите“ го карактеризира и овој човек и неговото богохулно, гнасно учење 392 . Непотребно е да се разгледа сега; Оние кои сакаат можат детално да се запознаат со ересиарсите кои дојдоа по Симон: со почетокот на нивните активности, нивните животи, нивните лажни учења, со сите нивни активности - сето тоа е објавено во гореспоменатата многу темелна книга на Иринеј 393. 6. Од него 394 дознавме дека Симон бил првиот поттикнувач на сите ереси. Почнувајќи од него и до сега, следбениците на неговата ерес се преправаат дека се придржуваат до христијанската филозофија - разумна и секаде прославена за чистотата на животот, но веднаш се наоѓаат во стега на идолопоклонички суеверие, од кое се чинеше дека се оддалечиле: се поклонуваат на книгите и ликовите на самиот Симон и неговата придружничка, која била спомната во службата и славата Елена. либации. 7. Што се однесува до нивните мистерии, тие велат дека кој прв ќе слушне за нив се згрозува и, според едно од нивните записи, станува вкочанет. Тие навистина можат да ве оневозможат; тие се полни со бес и лудило; ова е нешто за кое не само што не може да се пишува, туку и здравите луѓе не можат ни да зборуваат за тоа - има толку многу гнасни работи што не може да се каже за 395 . 8. Нивната одвратна ерес надмина се што е гнасно и гнасно што може да се замисли. Тие се потсмеваат на несреќните жени кои навистина се дават во секакви гревови 396. 1. Овој Симон, таткото и творецот на таквото зло, беше поставен од зла сила, непријателска кон доброто, мразејќи го спасението на луѓето, како голем противник на големите и чудесни апостоли на нашиот Спасител. 2. Меѓутоа, божествената и небесна благодат им помогна на нејзините слуги, брзо гасејќи го разгорениот пламен на злото при нивното појавување и во нивно присуство, потиснувајќи и уништувајќи ја секоја возвишеност што се бунтува против спознанието за Бог 397. 3. Затоа, на триковите на Симон или на некој од неговите современици во времето на апостолите не можеле да одолеат. Сè беше победено и совладано од Светлината на вистината - самото Божествено Слово, кое неодамна прекрасно ги осветли луѓето, се зацврсти на земјата и се всели во нејзините апостоли. 4. Веднаш волшебникот за кој зборуваме - неговите умствени очи беа како да ги погоди Божествената светлина што чудесно светна уште порано во Јудеја, кога апостол Петар ја разоткри сета своја подлост 398 - тргна на долг прекуокеански пат; избегал од исток кон запад мислејќи дека само таму може да живее на свој начин. 5. Во Рим најголема помош добил од тамошните власти воспоставени 399 година и за кратко време бил толку успешен во своите работи што локалните жители го удостоиле со статуа, како бог. Но, неговата среќа не траеше долго. 6. Веднаш по него, за време на истото владеење на Клавдиј, седобрата и човекољубива Промисла го донела во Рим 400 истиот борец против овој расипувач на луѓето - храбриот и голем апостол Петар, за неговата храброст наречен прв меѓу другите апостоли. Тој, како благороден водач Божји, облечен во Божествен оклоп, од исток им го донесе на жителите на запад скапоценото богатство на духовната светлина, самата светлина и словото што ја спасува душата - проповедта за Царството Небесно. 1. Значи, словото Божјо најде засолниште во Рим 401 година; Влијанието на Симон исчезнало и исчезнало веднаш со него 402. Светлината на верата толку ги осветлила умовите на слушателите на Петар што не сметале дека е доволно да слушнат само усна проповед и да се запознаат со неа еднаш на уво. Тие на секој можен начин го убедија и убедија Марко 403, чие Евангелие го имаме - а тој беше сопатник на Петар - така што тој им остави запис за учењето што им беше пренесено усно; не го оставија сам додека не го принудија; тие се причината за пишувањето на тоа Евангелие, кое се нарекува „Евангелие по Марко“. 2. Како што велат, апостолот, откако дознал што се случило преку откровението на Духот, се радувал на ревноста на народот и дозволил ова Евангелие да се чита во црквите. Климент ја дава оваа приказна во 6-тата книга од неговите Есеи 404. Сведоштвото на епископот Папија од Хиерапол се согласува со него 405. Петар го споменува Марко во Првото послание, за кое се вели дека го составил во самиот Рим; Тој метафорично го нарекува овој град „Вавилон“ 406, велејќи: „Ве поздравува избраната црква во Вавилон, како и Марко мојот син“ 407. 1. Велат дека истиот тој Марко бил првиот што бил испратен во Египет, таму го проповедал Евангелието што го напишал и основал цркви во самата Александрија 408 година. 3. Неговото проповедање веднаш привлекло толку многу верници и жени кои вредно практикувале мудрост што Фило решил да пишува за нивните активности, состаноци, обични оброци и, воопшто, за целиот нивен начин на живот. 1. Постои гласина дека Филон, под Клавдиј, комуницирал во Рим со Петар, кој тогаш му проповедал на локалното население. Тоа е многу веројатно, особено што делото за кое зборуваме е напишано многу подоцна и јасно содржи црковни правила кои се уште се почитуваат кај нас. 2. Исклучително точно го опишува животот на нашите подвижници; јасно е дека тој не само што ги познавал, туку и ги почитувал апостолските луѓе, неговите современици, и бил воодушевен од нив; тие биле очигледно еврејски и затоа ги почитувале повеќето древни еврејски обичаи. 3. Во својот есеј, кој го насловен „За контемплативниот живот, или за молитвениците“ 409, Фило уверува дека нема намера да каже ништо друго освен вистината, ниту да додаде нешто свое 410. Тој вели дека тие се нарекуваат „терапевти“, а жените што живеат со нив се нарекуваат „411“ Ова име 412 е дадено или од причина што тие, како лекарите, ги лекуваат и лекуваат душите што им доаѓаат од страдањата предизвикани од порок, или затоа што го почитуваат Бога и Му служат во совршена чистота 413 . 4. Без разлика дали тој самиот им го дал ова име, природно координирајќи го со начинот на живот на овие луѓе, или самите тие првично навистина се нарекувале така - името на христијаните сè уште не се слушнало насекаде - нема потреба да се задржуваме на ова. 5. Тоа, прво, сведочи за нивното одбивање на имотот: влегувајќи во полето на мудроста, тие го даваат своето богатство на роднините 414, а потоа, оставајќи ги настрана сите секојдневни грижи, излегуваат надвор од градските ѕидини и живеат во градини и затскриени места, бидејќи добро знаат дека познанствата со луѓе за разлика од нив се бескорисни и штетни. и жестока вера во имитирањето на животот на пророците. 6. А во Дела на апостолите, прифатени од Црквата, се вели во 416 година дека сите апостолски ученици го продале својот имот и го делеле она што го добивале на секого, зависно од потребата на секој 417, така што меѓу нив нема потреба. Оние што имаа земја или куќи ги продаваа и, според Светото Писмо, откако ја донесоа цената на продаденото, го положија пред нозете на апостолите, така што секој беше даден според неговата потреба 418 . 7. Откако разговарал за слични работи со терапевтите, Фило продолжува: „Овие луѓе живеат на многу места. Беше неопходно и Хелада и варварите да се вклучат во совршеното добро. Сепак, повеќето од нив се во Египет, во секоја од таканаречените номи 419, а особено во околината на Александрија. 8. И така, најдобрите од терапевтите се собираат од секаде, како во својата татковина, на најпогодното место за нив, сместено зад езерото Мареотис 420: ниски ридови, поволни по нивната безбедност, со здрав воздух“ 421. 9 . Понатаму, откако опишал какви живеалишта имаат, Филон зборува за нивните локални цркви: „Во секоја куќа има света просторија, која се нарекува светилиште или „манастир“. Таму во самотија ги извршуваат таинствата со кои се слави благочестив живот; таму не внесуваат ниту пијалок, ниту храна, ниту воопшто нешто што е потребно за телесни потреби, туку Светото писмо и пророците, химните и другите книги, благодарение на кои верата се умножува и усовршува“ 422. 10. „Периодот од утро до вечер е време само за духовни достигнувања. Читајќи го Светото Писмо, тие зборуваат за мудроста на своите предци и ги објаснуваат нивните алегории: според нивното мислење, зборовите се само ознаки на скриеното и разбирливото. 11. Имаат списи на древни луѓе, основачите на нивната секта, кои оставиле многу алегориски записи за нивното учење. Овде наоѓаат модели што ги имитираат во својот живот“ 423. 12. Се чини дека сето тоа го кажал човек кој го слушал објаснувањето на Светото писмо. Веројатно книгите на древните луѓе што тие велат дека ги имаат се Евангелијата, апостолските списи и коментари на античките пророци, како што се наоѓаат во Посланието до Евреите и во многу други посланија на Павле. 13. Потоа Филон пишува за нив како составуваат нови псалми: „Тие не само што се зафатени со размислување, туку и составуваат песни и химни, славејќи го Бога; тие користат различни големини и мелодии, но, се разбира, свечени“ 424. 14. Фило дава многу други детали за терапевтите во истата книга, но ми се чинеше неопходно да го одберам она што главно го одредува нивниот црковен живот. 15. Ако некому му се чини дека сè што е кажано го карактеризира не само животот според Евангелието, туку се однесува и на други луѓе покрај оние за кои сега зборуваме, тогаш нека се увери од следниве зборови на Филон: ако размислува разумно, тие ќе му бидат непроменливо сведоштво. Тој пишува вака: 16. „Откако најпрво ја поставија воздржаноста во душата како еден вид основа, на неа градат други доблести. Никој од нив нема да допира ниту храна, ниту пијалок пред зајдисонце: според нивниот суд, рефлексијата е достојна за светлина, самракот одговара на телесните потреби. Затоа, тие го посветуваат целиот ден на првото, а мал дел од ноќта на второто. 17. Некои, особено оние кои се жедни за знаење, нема да се сетат на храна и по три дена; други се радуваат и уживаат толку многу на богатиот празник на мудроста, кој великодушно ги учи, што постат двојно подолго и едвај по шест дена јадат нешто, ако треба - тоа им стана навика“ 425. Сметаме дека зборовите на Филон, јасни и непобитни, важат и за нашите подвижници. Ако некој поради тврдоглавост се тврдоглав во несогласувањето, нека остави сомнеж: нека го убеди најјасниот доказ, кој не може да се најде никаде освен христијанската вера според Евангелието. 19. Тој вели дека кај мажите за кои станува збор има и жени, од кои повеќето остареле како девици: тие ја почитуваат целомудрието не насилно, како некои свештенички во Елада, туку по своја слободна волја, од страсна ревност за мудрост; трудољубиво стремејќи се да се спојат со неа, тие телесни задоволства ги ставаат на ништо; сакаат да имаат потомци не смртници, туку бесмртни, кои само богољубива душа ги раѓа 426. 20. Појасно го кажува подолу: „Тие го толкуваат Светото Писмо алегорично. Целиот закон им се чини на овие луѓе како нешто слично на живо суштество: зборовите наредени по ред се телото, а душата е невидливата мисла скриена под зборовите; „Оваа секта главно се стреми да навлезе во него за да ја види во огледалото на зборовите убавината на мислите што се рефлектираат во нив, што надминува сè“. 21. Дали вреди да се зборува за нивните состаноци на истото место, за она што особено го прават мажите, а особено жените; за нивните вообичаени дела што ги извршуваме и денес: постот, особено во деновите на Спасителното страдање, сеноќните бденија и внимателното читање на словото Божјо. 22. Споменатиот писател многу точно ги известува овие обичаи во своето дело; тие се забележани до ден-денес само кај нас: сеноќното бдение пред големиот празник, подвизите поврзани со оваа 428 година, нам познатите химни, кога се пее во еуфоничен ритам, останатите слушаат и ги подигнуваат само последните зборови од химната 429; овие денови спијат на земја, ширејќи слама; не земаат ниту вино ниту месо во уста, како што вели тој самиот; Имаат само вода за пиење, зачин за леб е сол и исоп 430. 23. Дополнително, Филон пишува за хиерархијата на служителите на литургијата - за должностите на ѓаконите, за приматот на епископот, кој е пред се 431. Секој што сака точно да се запознае со сето ова, може да дознае за сè од раскажувањето на споменатиот писател. 24. Она што Филон го напишал во врска со првите објавители на евангелското учење и обичаите првично пренесени од апостолите е јасно за секого. 1. Богат со зборови, широко расудување, возвишен во созерцанието на Светото Писмо, Филон давал различни и разновидни толкувања за него. Откако во делото со наслов „Алегории на светите закони“ 432 најпрвин ја проследил последователната поврзаност на настаните во книгата Битие, тој потоа поставува збунувачки прашања во посебни поглавја и ги решава; Тој ја насловил оваа книга: „Загадочни прашања и нивното решение во книгите Битие и Излез“ 433. 2. Има и посебни дела посветени на различни прашања: „За земјоделството“ 434 - две книги; „За пијанството“ 435 – исто толку книги; има и други под различни соодветни наслови: „Што сака здравиот ум и од што се оттргнува“, „За мешањето на јазиците“ 436, „На бегство и наоѓање“ 437, „За состаноци заради образование“ 438, „Кој е наследник на Божественото, или за поделбата на еднакви и спротивни делови, кои се опишани на трите еднакви и спротивставени, заедно со 39 доблести, кои се опишани О4. Мојсеј“; дополнително „За промената на имињата и причините за тоа“ 440 - во ова дело, според него, пишува за првиот и вториот завет. 4. Има неговата книга „За преселбата и животот на мудриот човек во вистината, или за непишаните закони“ 441, како и „За гигантите, или за непроменливоста на Божественото“ 442, „За тоа дека соништата, според Мојсеј, се испратени од Бога“ 443. Ова е она што ни дојде книгата и се однесува на нас. 5. За книгата Излез знаеме: „Загадочни прашања и нивните решенија“ - книги 1, 2, 3, 4, 5; „За скинијата“, „За десетте заповеди“ 444, „За законите што се однесуваат на главната работа во десетте заповеди“ 445 – книги 1, 2, 3 и 4; „За жртвените животни и видовите жртви“, „За наградите ветени со добриот закон и за казните и клетвите на злото“. 6. Освен тоа, зборуваат за неговите записи во една книга, како на пример: „За промислата“ 446; составил аргумент „За Евреите“, „Политичар“, а исто така „Александар или За тоа дека сите неми животни имаат разум“ 447; „Големиот грешник е роб“ и како продолжение „Секој добродетелен е слободен“ 448. 7. По овие дела, тој составил: „За контемплативниот живот или за молитвениците“ - следејќи го, наведевме што се однесува на животот на апостолските луѓе; „Објаснување на хебрејските имиња во законот и пророците“ исто така се смета за негово дело. 8. Филон пристигнал во Рим под водство на Гај и со потсмев го насловил својот есеј за омразата кон Бога од овој император „За доблестите“ 449. Тие велат дека под Клавдиј го читал пред целиот римски Сенат, а на книгите на Филон им бил доделен простор во библиотеките. 9 . Во исто време, кога Павле го заврши своето патување од Ерусалим до Илирик 450 година, Клавдиј ги протера Евреите од Рим 451 година, Акила и Прискила 452 година, откако го напушти Рим со други Евреи, слета во Азија 453 година и живееше со апостол Павле, кој ги зајакна новооснованите цркви таму. За ова ни кажува светата книга Дела. 1. Клавдиј сè уште владеел со државата кога во Ерусалим на празникот Велигден се случи такво востание и таков бунт 454 дека на Евреите кои насилно излегле од храмот, триесет илјади умреле 455 со газење. Празникот се претвори во тага за целиот народ и солзи за секој дом. Ова го кажува Јосиф од збор до збор. 2. Клавдиј го постави Агрипа, синот на Агрипа, 456 година за крал на Евреите, и го назначи Феликс 457 за прокурител на цела Самарија, Галилеја и таканаречената Переја 458. Тој владееше со државата тринаесет години и осум месеци 459 и умре 4160 година како негов наследник, оставајќи го Неро. 1. За време на Нерон, кога Феликс бил прокурист на Јудеја, започнале несогласувања меѓу свештениците, како што пишува Јосиф дословно во 20-тата книга Антиквитети. 2. „Главните свештеници се побунија против свештениците и првиот народ меѓу Ерусалимскиот народ. Секој од нив собра околу себе смели луѓе кои копнееја за револуција и ги предводеше; се судрија, се опсипуваа еден со друг со малтретирање и камења. 3. Бесрамноста и дрскоста на првосвештениците стигнала дотаму што смело испраќале робови на гумното да им ги одземат десетоците што им припаѓале на свештениците. Се случи да се видат осиромашени свештеници кои умираат од глад - толку многу насилството на бунтовниците ја победи секаква правда“ 462. 4. Истиот писател раскажува за 463 година дека во тоа време во Ерусалим се појавил посебен тип на разбојници 464, кои, според него, убивале луѓе што ги среќавале сред бел ден и во центарот на градот. 5. Особено на празници интервенирале во толпата и криејќи кратки мечеви под облеката ги прободувале со нив оние кои не биле во едно со нив. Кога жртвите паднале, убијците ѝ се придружиле на огорчената толпа, а нивниот преподобен изглед ги направил неостварливи. Прво го убија првосвештеникот Јонатан, 465 година, а по него секој ден убиваа многумина. Полошо од овие катастрофи беше стравот: сите, како во војна, постојано очекуваа смрт. 1. Јосиф потоа додава: „Египетскиот лажен пророк ги удри Евреите со уште поголем удар. Еден волшебник пристигна во земјата, влевајќи вера во себе како пророк, собра околу триесет илјади измамени луѓе и ги одведе од пустината до таканаречената Маслинова гора 466. Оттаму можеше со сила да го уништи Еруа67 и да го уништи гарнизон, самопрогласена власт над народот со помош на неговите војници. 2. Феликс го спречил овој напад со марширање во пресрет на римската пешадија. Целиот народ излезе во нивна одбрана. Се случи битка, Египќанецот побегна со неколкумина, повеќето негови соучесници беа убиени или заробени“. 468 3. Ова го вели Џозеф во Книга 2 од Еврејската војна. На оваа приказна за Египќанецот вреди да се додаде приказната во Дела на апостолите. Трибината 469, која беше со Феликс во Ерусалим, кога ерусалимската толпа 470 се крена против Павле, му рече: „Зарем не си ти Египќанецот што неодамна го налути народот и одведе четири илјади Сикари 471 во пустината? 472 Такви настани се случиле за време на Феликс. 1. Нерон го испратил Фест да го замени 473; пред него Павле го одржа својот одбранбен говор 474 и беше испратен во окови во Рим. Со него бил и Аристарх 475, кого со право го нарекува „затвореник“ 476 во едно од неговите посланија. А Лука, кој ги напиша Дела на апостолите, ја завршува својата приказна со пораката дека Павле поминал цели две години во Рим во слобода, проповедајќи го словото Божјо без пречки 477 . 2. Потоа, откако се оправда пред судењето, апостолот, велат тие, заминал на своето дело на проповедање и доаѓајќи во Рим по втор пат, го завршил својот живот со маченичка 478 година. 3. Слушајте го неговото сопствено сведоштво: „При мојата прва одбрана, никој не беше со мене: сите ме оставија (нека не сметаат), но Господ беше со мене и ми даде сила, така што мојата проповед беше целосно завршена и сите народи го слушнаа тоа, а јас бев избавен од устата на лавот“ 480. 4. Со овие зборови тој јасно утврдува дека за прв пат се ослободил од устата на лавот (апостолот, очигледно, така го нарекува Нерон поради неговата суровост 481 година), за да може целосно да се заврши неговата проповед. На крајот на краиштата, тој не додава ништо понатаму како: „ме избави од устата на лавот“; во својот дух видел дека неговата смрт е блиска, па затоа на зборовите „избавен од устата на лавот“ додава: „Господ ќе ме избави од секакво зло и ќе ме спаси во Неговото Царство Небесно 482“, што укажува на неизбежно мачеништво. Тоа уште појасно го предвидува во истото Послание, велејќи: „Веќе сум принесен како жртва и дојде времето на моето заминување“ 483. 6. Тој вели дека кога го напишал Второто послание до Тимотеј, само Лука 484 бил со него, а при првата одбрана ни тој го немало. Лука веројатно ги завршил Дела додека бил со Павле 485 г. 7. Да забележиме дека мачеништвото на Павле не се случило за време на неговиот престој во Рим, за што пишува Лука. 8. Веројатно на почетокот на неговото владеење Нерон бил покротко и мирно ја слушал Павлевата одбрана на верата; кога дошол до точка на смели и беззаконски дела, ја положил раката и врз другите и врз апостолот. 1. Кога Павле побарал пресуда од Цезар и Фест го испратил во Рим, Евреите, откако изгубиле надеж дека ќе ги исполнат своите планови против него, се свртеле против Јаков, братот Господов, кого апостолите го издигнале на епископскиот трон во Ерусалим. 2. Така се осмелиле да направат против него: носејќи го на средбата, барале пред сиот народ да се откаже од верата во Христа. Тој, спротивно на општото очекување, пред целата толпа говореше храбар и слободен - тие не очекуваа такво нешто - признавајќи дека нашиот Спасител и Господар Исус е Син Божји. Тие не можеа да го поднесат сведочењето на овој човек, кого сите го сметаа за праведен за својот совршен живот, мудар и побожен; го убиле, искористувајќи ја анархијата: Фест умрел во Јудеја токму во ова време 486 година, во земјата владеела анархија и неред 487 година. 3. За тоа како умре Јаков има информација во приказната за Климент што ја наведовме: бил фрлен од крилото на храмот и претепан до смрт со тркалачки игла. Егесип 488, кој припаѓал на првата постапостолска генерација, најточно зборува за она што го засега Јаков; во 6-тата книга од неговите Белешки го вели ова: 4. „Господовиот брат Јаков ја доби контролата над Црквата 489 заедно со апостолите. Сите - од времето Господово до денес - го нарекуваат „Праведен“: на крајот на краиштата, многумина го носеа името Јаков, тој беше свет од утробата на мајка си; 5. не пиел вино или пиво 490, не јадел месо; бричот не му ја допре главата 491, не се помаза со масло и не отиде во бањата. 6. Само нему му беше дозволено да влезе во Светињата над светињите; Тој не носеше волнена облека, туку лен 492. Влезе сам во храмот и беше најден на колена и се молеше за прошка на сиот народ; колената му станаа бесни, како на камилата, бидејќи секогаш се молеше на колена и бараше прошка од народот. 7. За неговата голема праведност го добил прекарот „Праведник“ и „Овлиј“; овој збор во превод значи „ограда на народот“ и „праведност“; Така рекле пророците за него. 8. Некои од седумте секти кои постоеле меѓу луѓето и биле споменати погоре во „Забелешките“ 493 го прашале Јаков: која е „вратата на Исус“? А тој им одговори дека Исус е Спасителот. 9 . Некои од нив веруваа дека Исус е Христос. А гореспоменатите секти не веруваа ниту во Воскресението Христово, ниту во тоа дека Он ќе дојде да ги награди сите според нивните дела; кој поверувал, тоа му го должи на Јаков. 10. Бидејќи многумина веруваа, дури и од властите, Евреите беа во збунетост: книжниците и фарисеите почнаа да зборуваат дека така, можеби, целиот народ ќе очекува во Исус Христос. Сите заедно отидоа кај Јаков и му рекоа: „Те молиме, воздржи го народот: тие грешат, мислејќи дека Исус е Христос. Те молиме: дај разбирање на секој што доаѓа на Велигден во врска со Исус; Сите ние ти веруваме. Ние и целиот народ сведочиме за тебе дека си праведен и не почитуваш личности 494. 11. и сиот народ и сите ние ќе те слушаме. Застанете на крилото на храмот за да ве видат и вашите зборови добро да ги слушнат сите луѓе. На крајот на краиштата, сите племиња се собираат за Велигден, а со нив и паганите“. 12. Споменатите книжници и фарисеи го поставија Јаков на крилото на храмот и извикаа: „Праведни! Сите треба да ви веруваме. Народот е во заблуда за Исус распнат; кажи ни што е оваа „врата на Исус“. А тој со силен глас одговори: „Зошто ме прашуваш за Синот Човечки? Тој седи на небото од десната страна на Големата сила и ќе дојде на небесните облаци“ 495. 14. Мнозина беа целосно уверени и го прославија сведоштвото на Јаков, велејќи: „Осана на Давидовиот Син“. Тогаш книжниците и фарисеите почнаа да си велат: „Ние направивме лошо што дозволивме да се даде такво сведоштво за Исус. 15. А тие извикуваа: „О, и праведникот е во заблуда! Тие го исполнија напишаното во Исаија: „Да го отстраниме праведникот, тој ни е штетен, тие ќе ги вкусат плодовите на нивните дела“ 496. Станаа и го фрлија праведникот. 16. И си рекоа еден на друг: „Да го каменуваме Јаков Праведникот!“ и почнаа да фрлаат со камења по него, зашто, фрлен, тој не умре, туку се сврте и клекна, велејќи: „Господи Боже, Татко! Те молам, пушти ги да одат, зашто не знаат што прават.” 17. Додека го гаѓаа со камења на овој начин, еден од свештениците и синовите на Рехав, синот на Рехавим, 498, за кој сведочеше пророкот Еремија, извика: „Застани, што правиш, праведникот се моли за тебе! 18. Еден од нив, некој платен работник, го удрил праведникот по главата со тркалачки игла што се користел во неговиот бизнис. Јаков умре како маченик. Тој беше погребан на истото место во близина на храмот; Оваа стела се уште е во близина на храмот. Тој искрено им сведочеше и на Евреите и на Грците дека Исус е Христос. Наскоро Веспазијан ги опседна“ 499. 19. Еве ја приказната за Хегесип, долга и во согласност со Климент. Јаков бил толку неверојатен човек и неговата праведност била толку добро позната на сите што разумните луѓе меѓу Евреите сметале дека смелото злосторство извршено против него е причина за опсадата на Ерусалим што следела веднаш по неговото мачеништво. 20. Јосиф не се двоумел да посведочи за тоа писмено; Еве ги неговите вистински зборови: „Ова им се случи на Евреите како казна за Јаков Праведникот, братот на Исус, наречен Христос, зашто Евреите го убија, најправеден човек“ 500. 21. Тој зборува за неговата смрт вака во 20-тата книга од неговите Антиквитети: „Цезар, откако дозна за смртта на Фест, го испрати Албинус како прокурител на Јудеја 501. Анан Помладиот 502, за кого рековме 503 дека го добил првосвештенството, храбар човек и се одликувал со својата дрскост, припаѓал на сектата на садукеите 504, чијшто суд покажавме повеќе од 504 еврејски суд. 22. Анан - таква личност беше тој - сметаше дека времето е погодно за себе: Фест умре, Албин беше уште на пат, го свика Синедрионот 506, му го претстави братот на Исус, наречен Христос, по име Јаков, и некои други обвинети од него за кршење на законот; Одлучено е да се каменуваат. 23. Меѓу жителите на градот, луѓето кои беа поумерени и подобро информирани за Законот сериозно ја сфатија оваа пресуда и тајно испратија пратеници кај царот, барајќи од него да му забрани на Анан од таквите постапки и да му каже дека постапил погрешно на почетокот. Некои излегле да се сретнат со Албин, кој се упатил од Александрија, и му објасниле дека на Анан не му било дозволено да го свика Синедрионот без дозвола на прокураторот 507. 24. Албин, убеден во нивните зборови, му напиша луто писмо на Анан, заканувајќи му се со затвор; Царот Агрипа му го одзеде првото свештенство, кое го носеше три месеци, и на негово место го постави Исус, синот Дамејов.”508 Тоа е она што се однесува на Јаков, на кого му припаѓа првото од таканаречените Соборни посланија 509. 25. Треба да знаете, сепак, дека тоа е лажно 510 - малкумина од старите го спомнуваат, исто така т.н. Јуда 511 - еден од седумте наречени Соборни 512. Знаеме, меѓутоа, дека тие, заедно со другите, јавно се читаат во многу Цркви. Во осмата година од владеењето на Нерон, 513, Анниан 514, првиот по евангелистот Марко, ја добил контролата над Александриската епархија. 1. Кога моќта на Нерон зајакна, тој побрза кон зли дела и се подигна на верата во Семоќниот Бог. Не е наша сегашна задача да пишуваме за сите гадости за кои бил способен, 2. а многумина оставиле многу детални приказни за него 515; секој што е љубопитен може да се запознае со грубоста и лудоста на овој апсурден човек, кој безобѕирно уништи безброј луѓе, кои поради својата крвожедност не ги поштеди ниту роднините, ниту пријателите 516: ги убил мајка си 517, браќата 518 и сопругата 519, како најлоши непријатели, ставајќи ги на разни смртни случаи. 3. Нему му недостигало едно: да стане првиот цар што ја прогонувал верата во Бога 521 г. 4. Римскиот Тертулијан се сеќава на тоа вака: „Земете ги записите од вашето минато: ќе откриете дека Нерон бил првиот што почнал да го прогонува нашето учење, кога, откако го освоил целиот исток, почнал да биде особено неконтролиран во Рим. Ние се фалиме со таков иницијатор на прогонството, зашто, познавајќи го, не би помислил дека Нерон немаше да го осуди христијанството ако не беше најголемото 522. 5. Така, овој прв богоборец меѓу владетелите гордо кренал рака против апостолите 523. Велат дека Павле бил обезглавен во самиот Рим, а Петар бил распнат 524; оваа приказна е потврдена со имињата на Петар и Павле, преживеани на гробиштата на овој град. 6. Тоа го кажува и еден свештеник по име Гај 525, кој живеел под римскиот епископ Зефирин 526. Во писмениот приговор кон Прокл 527, поглаварот на катафригиската секта 528 година, тој вака зборува за местата каде што биле положени светите останки на споменатите апостоли: 7. „Можам да ви го покажам победничкиот трофеј на 529-те апостоли. Ако одите во Ватикан 530 или по Виа Остија 531, ќе го најдете трофејот на оние кои ја основале оваа црква“. 8. Дека и двајцата (апостоли) умреле како маченици во исто време, потврдува и Дионисиј, епископ од Коринт 532 година, во своето писмо до Римјаните. „Во вашата порака ги споивте расадниците што ги засади Петар и Павле во Рим и Коринт. И двајцата засадени меѓу нас во Коринт 533, учејќи не на ист начин; тие учеа на ист начин заедно во Италија и умреа како маченици во исто време. Ова е дополнително да се потврди мојата приказна. 1. Јосиф дава многу детали за катастрофите 534 што го снашле еврејскиот народ. Патем, тој вели дека Флор 535 камшикувал многу почитувани луѓе во Ерусалим, а потоа ги распнал 536. Тој бил прокурист на Јудеја кога избувнала војната во дванаесеттата година од владеењето на Нерон. 2. Тој вели дека по еврејското востание, конфузија ја зафати цела Сирија 538: насекаде луѓето од ова племе беа безмилосно 539, како непријатели, тепани од населението на секој град 540; во градовите можеше да се видат купишта незакопани тела, трупови на старци и деца фрлени заедно, трупови на жени целосно откриени. Секоја област е полна со неискажливи катастрофи; иднината се закануваше повеќе од секојдневните ѕверства 541. Еве ја приказната на Јосиф дословно. Така им направија на Евреите. Станува збор за именувањето на првите ѓакони - службеници на христијанската заедница задолжени за добротворни активности. Стефан, Филип, Прохор, Никанор, Тимон, Пармен, Николај Антиохиски. Стефан - еден од седумте ѓакони на првата ерусалимска заедница; по потекло од Коринт; првиот христијански маченик. Обвинет за богохулење, тој одржа познат извинувачки говор пред Синедрионот, по што Евреите го изнесоа надвор од ѕидините на Ерусалим и го каменуваа. Приказната за Стефан е опишана во Леја.“ Гл. 6–7. Στέφανος (грчки) – венец, круна. Петар („камен“, „карпа“) е прекар што Исус Христос му го дал на Симон, синот на Јона и брат на апостол Андреј. Симон беше од Витсаида. Како рибар, тој живеел во времето на неговото повикување како Спасител во Капернаум. За време на службата на Исус Христос, тој ја одиграл најистакнатата улога меѓу апостолите. По распнувањето на Спасителот и пред Апостолскиот собор, очигледно, тој застана на чело на ерусалимската заедница, а потоа се сврте кон мисионерска дејност. Според легендата, тој маченички пострадал во Рим под царот Нерон. Ова се однесува на Јаков Постариот, синот на Заведеј и, веројатно, Салома, сестрата на Исусовата мајка Марија, постариот брат на Јован Богослов. Пред да се преобрати, тој ловел риба со својот татко и брат на Генисаретското езеро. Тој беше еден од двајцата апостоли кои Спасителот ги повика прв. Заедно со Симон Петар и Јован ја уживал посебната доверба на Исус. Тој станал првиот маченик меѓу апостолите - во 43/44 година бил обезглавен по наредба на Ирод Агрипа I. Јован Богослов е помладиот брат на претходниот, синот на Заведеј. Традицијата го смета за омилен ученик на Исус, автор на Евангелието по Јован и Апокалипсата (Откровение). Според легендата, тој бил осуден од царот Домицијан на болна смрт, но за чудо ја избегнал и бил протеран во о. Патмос; кога наполнил 99 години, според малоазиското предание, се вознел на небото. Како што покажуваат евангелијата, Симон Петар, Јаков Постариот и Јован ја формирале групата апостоли најблиску до Христос. Само ним им беше дозволено да бидат присутни на воскресението на ќерката на Јаир (Марко 5:37), само тие беа сведоци на Преображението на Спасителот (Матеј 17:1), само нив Исус ги однесе со Себе на Елеонската Гора (Марко 14:33). Павле е познатиот „апостол на незнабошците“ („апостол на јазиците“); дојде од племето на Венијамин; роден во Тарсус; ученик на рабинот Гамалиел; бил ревносен фарисеј и учествувал во првото прогонство на христијаните. По чудесното појавување на Исус пред него, тој се преобрати во христијанството и стана проповедник на верата меѓу незнабошците. Оствари неколку мисионерски патувања во Сирија, Мала Азија и Балканскиот Полуостров. Во ред. 58 бил фатен во Ерусалим и одведен во Рим на судење. За време на прогонството под Нерон во средината. 60-тите I век претрпе мачеништво (отсечено). Павле е заслужен за авторството на четиринаесет новозаветни посланија. Главниот извор на информации за Павле и неговото мисионерско дело се Делата на апостолите и апокрифните Дела на Павле. Кипар е голем остров во источното Средоземно Море; во 58 п.н.е. освоен од Рим. Филип – еден од седумте први ѓакони; го проповедал христијанството во Самарија и во античката земја на Филистејците; подоцна, според легендата, тој станал првиот епископ на карискиот град Трала во провинцијата Азија; почина во многу старост. Филип правел многу чуда во Самарија - истерувал демони и лекувал болести (Дела 8:6-7). Симон Магус - роден во селото Гитон во Самарија, кој се занимавал со магија и станал многу познат благодарение на ова; го прифатил христијанството, но набргу дошол во конфликт со апостолите; Според легендата, тој починал во Рим за време на натпревар со апостол Петар. Се смета за прв еретик и за родоначалник на сите последователни ереси. Види: Гасиев А. Симон Маг и неговото време // Зборник на трудови на Киевската теолошка академија. 1869. бр. 10. стр. 3–38; 1870. бр. 2. стр. 445–473; Карсавин Л.П. Свети отци и учители на црквата (откривање на православието во нивните творби). М., 1994. С. 20–21; Beyschlag K. Simon Magus und die christliche Gnosis. Тубинген, 1974; Bockmuehl M. Запомнат Петар: Во античката рецепција и модерната дебата. Tübingen, 2010. Стр. 101–104; Картлиџ Д.Р. Падот и подемот на Симон Магус // Преглед на Библијата. Vol. 21.2005 година. бр. 4. стр. 24–36; Фереиро А. Симон Магус во светоотечки, средновековни и рани модерни традиции. Лајден, 2005 година; Theißen G. Симон Магус. Die Entwicklung seines Bildes vom Charismatiker zum gnostischen Erlöser. Ein Beitrag zur Frühgeschichte der Gnosis // Religionsgeschichte des Neuen Testaments: Festschrift für Klaus Berger zum 60. Geburtstag/Hrsg. von A. von Dobbeler. Tübingen, 2000, стр. 407–433. Дела на апостолите раскажува како Симон сакал да го купи од Петар и Јован за пари дарот на Светиот Дух, кој апостолите го поседувале, но бил осуден од Петар (Дела 8:18–24). Етиопија (земјата на Етиопјаните - „луѓе со изгорени лица“) е најбогатата земја јужно од Египет; во Стариот Завет се нарекува „Куш“, северниот дел се нарекува „Сава“ (Сабејско Кралство). Во овој случај, „Етиопија“ се однесува на Мероитското кралство. Приказната за преобраќањето на пратеникот на етиопската кралица во христијанството (Дела 8:27–39), изложена во Дела на апостолите, служи како паралела со старозаветната приказна за посетата на Соломон кај кралицата Саба, која го почитувала Богот на народот Израел (1. Цареви 10:1-11). Делата на апостолите го нарекуваат евнух и чувар на царската ризница (Дела 8:27). Според легендата, тој станал првиот проповедник на христијанската вера во Етиопија и умрел со маченичка смрт. Во Дела на апостолите нејзиното име се вика Кандике (Дела 8:27). Всушност, во Мероитското кралство „кандака“ не е вистинско име, туку титула на мајката на кралот. Во Мероитското кралство, навистина, кандаката играла голема политичка улога, особено како регент на нејзините малолетни синови, што било поврзано со силни остатоци од матријархатот. Сепак, нема причина да се зборува за владеењето на жените таму, како што тоа го прави Евзебиј, секако дека е плен од сеќавањата на кралицата Саба. Се верува дека првиот паган кој ја преобратил христијанската вера бил римски стотник од Капернаум (Матеј 8:5-13). Испратен од Ерусалим во Дамаск со упатства да ги уапси локалните христијани, Саул бил заслепен од небесната светлина на својот пат и го слушнал гласот на Господ, кој му наредувал да ги чека Неговите заповеди во Дамаск. Кога слепиот Савле се појавил во градот, христијанинот Ананија по наредба на Семоќниот положил раце врз него и тој веднаш добил вид; по ова, Савле поверувал и станал проповедник на верата Христова (Дела 9:1–22). Гал. 1.1. Господ, во видението на Ананија, рекол дека Саул бил „Мојот избран сад за да го објавувам Моето име пред народите и царевите и синовите Израилеви“ (Дела 9:15). Квинт Септимиј Фиренца Тертулијан (160 - по 220) - познат христијански мислител и писател; роден во Картагина во семејство на проконзулски стотник; добил реторичко, филозофско и правно образование; се преселил во Рим, каде што се верува дека дејствувал како судски оратор; во средината на 90-тите. II век се вратил во Картагина и го прифатил христијанството; на почетокот на III век. им се придружил на монтанистите, а потоа ги напуштил и основал своја секта. Автор е на многубројни дела од апологетска, догматичко-полемичка и практично-аскетска содржина, од кои зачувани се триесет и едно. Видете: Тертулиани опера. Vol. l-2.Turnholtum, 1953–1954. Руски преводи: Quintus Septimius Florence Tertullian. Избрани дела / Ед. А.А. Столјарова. М., 1994; Тертулијан. Извинување. До Скапула/Транс. А. Ју. Братухина. Ед. 2. Санкт Петербург, 2010 година; Тертулијан. За покајанието // Теолошки дела. T. 26. 1985. стр. 224–233; Тертулијан Квинт Септимиј Фиренца. За душата/Транс. А. Ју. Братухина. Ед. 2. Санкт Петербург, 2010 година; Тертулијан Квинт Септимиј Фиренца. За наметката/Транс. А. Да. Тижова. Санкт Петербург, 2000 година; Тертулијан Квинт Септимиј Фиренца. Против Марсион во пет книги/Транс. А. Ју. Братухина. Санкт Петербург, 2010 година; Дела на Квинт Септимиј Флорент Тертулијан/Транс. Н.Шчеглова и епископ. Василиј (Богдашевски). Делови 1–3. Киев, 1910–1915; Креации на Тертулијан / Транс. Е. Карнеева. Делови 1–4. Санкт Петербург, 1847–1850. За Тертулијан, види: Мајоров Г. Г. Уредба. оп. стр. 110–127; Барнс Т. Д. Тертулијан. Историска и книжевна студија. Оксфорд, 1971 година; Wühlte D. E. Тертулијан Африканецот. Антрополошко читање на контекстот и идентитетите на Тертулијан. Берлин, 2007 година; Zilling N. M. Tertullian: Untertan Gottes und des Kaisers. Падерборн, 2004 година. Видете исто така: Терт. Ad nat. I. 10. Alwurn е божество почитувано во Луканија и живеело, според легендата, на планината Alwurn во близина на реката Силар (сп.: Verg. Georg. III. 146). На ова божество, Маркус Аемилиус Скаурус (околу 163–89 п.н.е.), конзул од 115 година, се обидел да го исполни заветот што го дал за време на војната со Галите да подигне храм во Рим, но Сенатот одлучил дека генералите можат да вршат такви дејствија само со негова согласност. Пс.18:5; Рим.10:18. Сре: Матеј 24:14. Цезареја Палестина е древен феникиски град на медитеранскиот брег јужно од планината Кармил на границата на Галилеја и Самарија; од 6 н.е. e. - резиденција на римските прокуратори на Јудеја. Според Дела на апостолите, христијаните кои пристигнале таму од Кирина и о. почна да го шири Божјото Слово во Антиохија. Кипар; кога ерусалимските христијани дознаа за тоа, го испратија Варнава во Антиохија, кој земајќи го со себе Павле од Тарс, се појави во градот и една година им го проповедаше Евангелието на неговите жители; малку подоцна од Варнава, христијанските пророци пристигнале во Антиохија од Ерусалим и активно се вклучиле во мисионерската работа (Дела 11:20–27). Агав - ранохристијански пророк по потекло од Ерусалим; успешно го проповедал христијанството во Антиохија и на многу други места. По претскажувањето на пророкот Агав, антиохиските христијани собрале помош за христијаните што живеат во Јудеја и преку Варнава и Павле ја испратиле во Ерусалим (Дела 11:29–30). Во овој случај станува збор за глад кој настанал на почетокот на владеењето на римскиот император Клавдиј I. Види подолу: II. 8.1. Во римската историографска традиција, нашироко се верува дека Тибериј умрел со насилна смрт. Според една верзија, тој бил отруен со отров со бавно дејство, кој му бил даден по наредба на Калигула (Suet. Tib. 73; Cal. 12); според друга, тој бил задавен или со перница или со куп облека по наредба или на преторијанскиот префект Макрон, или на самиот Калигула, кога се разбудил од длабока несвестица (Suet. Tib. 73; Cal. 12; Tac. Ann. VI. 50). Смртта на Тибериј е датирана на 16 март 37 (Tac. Ann. VI.50). Спореди: Теоф. Рекламирање. III. 27. Според пресметките на Јосиф, Тибериј владеел 22 години, 5 месеци и 3 дена (Јос. Ант. XVIII. 6.10). Всушност, неговото владеење траело 22 години и 6 месеци. Гај Јулиј Цезар Германикус, со прекар Калигула („чизма“) (12–41) - син на Германикус, внук на Тибериј и Агрипина Постарата; во 35 година бил прогласен за наследник на Тибериј заедно со внукот на самиот император Тибериј Гемелус (Suet. Tib. 76; Cal. 14). На 18 март 37, по смртта на Тибериј и откажувањето на неговиот тестамент, тој со одлука на Сенатот ги добил сите овластувања на кнезовите. Тибериј Гемел бил отстранет од власт и набрзо убиен. Голема улога во прогласувањето на Калигула за император одиграле преторијанскиот префект Макрон и римската толпа која упаднала во курија (Cass. Dio. LIX. 32; Suet. Cal. 14). Ирод Агрипа I (10 п.н.е. - 44 н.е.) - внук на Ирод Велики, син на Аристобул и Береника. Во 36 година отишол во Рим, каде што се зближил со младиот Калигула. Неговата безгрижно изразена желба за брза моќ на Калигула станала причина за неговото апсење, кое траело 6 месеци, до смртта на Тибериј. По неговото доаѓање на престолот, Калигула го ослободил Агрипа, го прогласил за крал и ги префрлил на негова контрола поранешните тетрархии на Филип и Лисанија (Јос. Ант. XVIII. 6. 1–7, 10–11; Јос. Бел. Јуд. II. 9. 5–6). Во 39 година, Агрипа придонесе за срамот на Ирод Антипа, чии земји ги припои кон неговите поседи (Јос. Ант. XVIII. 7. 2; Јос. Бел. Јуд. II. 9. 6). По убиството на Калигула, Ирод Агрипа ја играл улогата на посредник меѓу римскиот Сенат и новиот император Клавдиј, за што ги добил Јудеја и Самарија од последниот во 41 година, со што станал последниот владетел на обединетото кралство Јудеја (Jos. Ant. XVIII. 4. 1. 1–2; 11,2-5). Видете ја белешката погоре. 7 до с. 55. Филон Александриски (околу 25 п.н.е. - пред 50 н.е.) е познат јудео-хеленистички мислител и писател кој се обидел да ги спои античката филозофија и еврејската религија. Тој разви алегориски метод на толкување на Петокнинијот, познат по неговото учење за Логосот како посредник меѓу Бога и светот. Авторот на многубројни дела, од кои до нас дошле околу триесетина (види го нивниот список кај Евзебиј во I. 18). Види: Œuvres complètes de Philon d'Alexandrie. Vol. 1–36. Париз, 1961-1988 година. Рус. Превод: Филон Александриски. За контемплативниот живот // Смирнов Н.П. Терапевтите и есејот на Фило Јудеус „За контемплативниот живот“. Киев, 1909. Додаток. стр. 1–31; Филон Александриски. Против Flaccus. За амбасадата на Гај/Пер. О.Л. Левинскаја. Јосиф Флавиј. За антиката на еврејскиот народ. Против Апион/Транс. А.В. Вдовиченко. М.; Ерусалим, 1994. стр. 16–112; Филон Александриски. За тоа дека Бог не знае промени/Транс. E. D. Matusova // Историски и филозофски годишник за 2002 година. М., 2003. стр. 135–175; Филон Александриски. Толкувања на Стариот Завет/Транс. А.В. Вдовиченко и сор. М., 2000.0 Германски види: Иваницки В.Ф. Филон Александриски. Живот и осврт на литературната дејност. Киев, 1911 година; Мајоров Г. Г. Уредба. оп. СО. 47–54: Муретов М.Д. Доктрината за Логосот од Филон Александриски и Јован Богослов. Санкт Петербург, 2012 година; Саври В. Ја. Александриското училиште... P. 194–302; Schenk K. Philo од Александрија: вовед во животот и креативноста. М., 2007; Борген Р. Фило од Александрија, егзегет за неговото време. Лајден; Њујорк; Келн, 1997 година; Daniélou J. Philon d'Alexandrie. Париз, 1958 година; Noack Ch. Gottesbewußtsein. Exegetische Studien zur Soteriologie und Mystik bei Philo von Alexandria, Tübingen, 2000; Radice R. Platonismo e Creazionismo во Filone di Alessandria. Милано, 1989 година; Winston D. Logos and Mystical Theology во Филон од Александрија. Синсинати, 1985 година. Филоновиот алегориски метод на толкување на Светото Писмо и неговата доктрина за Логосот имаа несомнено влијание врз Ориген, Свети Григориј Ниски, Амвросиј Милански, Блажени. Августин и многу други отци и учители на Црквата. Види: Runia D. T. Philo in Early Christian Literature: a Survey. Минеаполис, 1993 година. Александрија е град основан во 332–331 година. Александар Македонски во западниот дел на делтата на Нил кај езерото Мареотис; престолнина на Птоломејското кралство; најголемиот економски и културен центар на Источниот Медитеран. Сре: Јос Ант. XVIII. 8.1. Формирањето на филозофскиот систем на Фило било особено под влијание на Платоновиот Тимеј. Види: Runia D. T. Philo од Александрија и „Timaeus“ на Платон. Leiden, 1986. Според Филон, Питагора и Платон дошле поблиску до монотеизмот од сите други антички грчки филозофи. Во есејот „Против Флак“. Види: In Flaccum // Œuvres... Vol. 31.1967 година. Станува збор за погромот на еврејската заедница во Александрија во 38 година. Апион (околу 30 п.н.е. - околу 50 г. н.е.) - александриски реторичар; автор на „Историјата на Египет“, коментари за Хомер, како и една каустична сатира за Евреите, во која тој се потсмевал на нивната историја и религија и раскажувал смешни приказни и басни за нив. Како одговор на оваа сатира, Јосиф напишал трактат „Против Апион, или за антиката на Евреите“ (Flavius Josephus. Über die Ursprünglichkeit des Judentums (Contra Apionem)/Hrsg. von F. Siegert. Göttingen. (Против Апион) /Превод А. В. Вдовиченко // Филон Александриски против Флак... Стр. 119–189). Калигула барал да го обожаваат како бог и сите храмови на Империјата да имаат негови статуи. Алаварх (арабарх) - шеф на Александриските Евреи, веројатно задолжен за собирање даноци и давачки на територијата од Нил до Црвеното Море. Овој Гај Јулиј Александар бил фрлен во затвор од Калигула, но во 41 година бил ослободен по наредба на Клавдиј (Јос. Ант. XIX. 5.1). Legatio ad Gaium // Œuvres... Vol. 32. Париз, 1972 година. Филон, нормално, не ги сметал несреќите на Евреите како казна за распнувањето на Исус Христос. Фил. Нога. реклама Гаи. 24; 38. Луциј Аелиј Сејанус (околу 20 п.н.е. - 31 н.е.) - преторијански префект во 14-31 година, миленик на императорот Тибериј; беше обвинет за предавство и погубен. Јосиф известува дека Тибериј им наредил на конзулите да ги протераат сите Евреи од Рим; Причината за тоа тој го нарекува измамен трик на тројца Евреи кои измамиле значителни средства од благородната римска матрона Фулвија, ветувајќи дека ќе ги префрлат во Ерусалимскиот храм. 4000 Евреи биле испратени кај о. Сардинија како војници, но повеќето од нив одбиле да служат во римската војска и биле погубени (Јос. Ант. XVIII. 3.5). Џос Бел. Џуд. II. 9.2. Видете исто така: Јос Ант. XVIII. 3.1; Фил. Нога. реклама Гаи. 38. Очајниот отпор на Евреите го принуди Пилат шест дена подоцна да ги отстрани сликите на императорот од Ерусалим (Jos. Bell. Jud. I. 9.2-3; Jos. Ant. XVIII. 3.1). Според Антиквитетите на Евреите, на растојание од 200 стадиуми (Јос. Ант. XVIII. 3. 2). Како што известува Јосиф во Антиквитетите на Евреите, Пилат станал предмет на навреди од толпата (Јос. Ант. XVIII. 3. 2). Џос Бел. Џуд. IL 9. 4. Видете исто така: Jos. Ant. XVIII. 3. 2. Џос Бел. Џуд. II. 12. 1–7; 13,2 – 14,2. Тит Флавиј Веспазијан (9–79) – римски император од 1 јули 69 до 24 јуни 79 година; во 66 година бил испратен од Нерон да го задуши еврејското востание и успеал да победи со 67–69. низа победи над бунтовниците; Прогласен за император од источните легии во 69 година, тој го предал раководството на походот против Евреите на својот син Тит, кој го опседнал и го зазел Ерусалим во 70 година. И Јосиф ги смета за небесна казна катастрофите што ги снашле Евреите, но сквернавењето на Ерусалимскиот храм со убиства, првенствено убиството на првосвештеникот Јонатан, го нарекува причина за гневот на Севишниот (Јос. Ант. XIX. 8. 5). Не се знае на кого мисли Евзебиј. There is no reliable information about the fate of Pilate after his recall from Judea in 36. Метод кој се користи во хеленистичката историографија за датира настани засновани на четиригодишни периоди помеѓу Олимписките игри. Одбројувањето започна од првата Олимпијада (776 п.н.е.). Хронологијата на Олимпијадата била воведена во средината на III век. п.н.е. e. Грчкиот историчар Тимеј и математичарот Ератостен. Теофил Антиохиски го пресметува времетраењето на владеењето на Калигула на 3 години, 8 месеци и 7 дена (Theoph. Ad Aut. III. 27). Јосиф дава слична бројка - 3 години и 8 месеци (Jos. Bell. Jud. II. 11. 1). Во реалноста, Калигула владеел 3 години, 10 месеци и 6 дена. Тибериј Клаудиј Нерон Германикус (10 п.н.е. - 54 г. н.е.) - син на Друс Постариот и Антонија Помладиот; Римски император од 25 јануари 41 до 13 октомври 54 година; устоличен од преторијанската гарда по атентатот на Калигула на 24 јануари 41 година Јос Ант. XX. 2.6; 5.2; Сует. Облак. 18; Tac. Ен. XII. 43. Од сведочењето на Јосиф, јасно е дека овој глад настанал за време на прокураторот Тибериј Александар, односно во 47 или 48 година. Првично, кулата Страто беше името дадено на подземниот премин јужно од планината Кармил, а потоа на градот што се издигна до него. Во цитатот даден од Евзебиј, името на кралот воопшто не се споменува. Текстот на Јосиф се однесува на Агрипа, т.е. Ирод I Агрипа. Гамалиел е фарисеец и учител на законот, член на Синедрионот, кој, за време на дискусијата за случајот со апостолите, дал совет да ги остави на мир (Дела 5:34–40); Павле го нарекува свој учител (Дела 22:3). Според легендата, Гамалиел бил на чело на Синедрионот под Тибериј, Калигула и Клавдиј, се крстил од апостолите Петар и Јован и умрел во 52 година. Куспиус Тадс бил прокуратор на Јудеја во 44–47 година. Според Дела на апостолите, бројот на поддржувачите на Теуда бил 400 луѓе (Дела 5:36). Хелен - Кралицата на Адијабена во средината. I век n. е., сестра и сопруга на кралот Монобаз, кој ја прифатил еврејската вера. За неа види: Јос Ант. XX. 2; 4. 3. Египет беше главниот снабдувач на жито во Источниот Медитеран. Елена купила и големи количини суви урми од Кипар; Синот на Елена, кралот Изат од Адијабене, испратил голема сума пари во Ерусалим (Јос. Ант. XX. 2.6). Ова се однесува на Аелиа Капитолина, римска воена колонија изградена во 135 година на местото на Ерусалим уништено од Тит. Адиабенес - жители на Адијабене, регион источно од Тигар, на територијата на античка Асирија. Симон Мага. Види погоре: II. 1. 10–12. Јустин маченик (почеток на 2 век - околу 165 г.) - познат ранохристијански апологет; роден во Флавија Неапол (Самарија) во богато грчко паганско семејство; доби добро образование; запознавајќи се со различни филозофски школи, се заинтересирал за платонизмот; Во ред. 135, под влијание на извесен христијански старешина, се крсти и стана проповедник на христијанската вера; маченички пострада во Рим (беше обезглавен). Напишал голем број филозофски, полемички, апологетски, па дури и музички и поетски дела, од кои до нас стигнале две „Извинување“ и „Разговор со Евреинот Трифун“. Види: Die ältesten Apologeneten/Hrsg. von E. J. Goodspeed. Göttingen, 1915. S. 26–265. Рус. прев.: Свети Јустин, Филозоф и маченик. Креации. М., 1995.0 Јустина, види: Хиер. Вир. болен. XXIII. Видете исто така: Латишев В.В. Светиот маченик Јустин и неговиот одред // Комуникации на царското православно палестинско друштво. T. 25. Број. 2.1914 година. стр. 157–158; Мајоров Г. Г. Уредба. оп. стр. 57–62; Andresen S. Justin und der mittlere Platonismus // Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der älteren Kirche. Bd. 44. 1952/1953 година. S. 157–195; Droge A. J. Op. цит. Стр. 49–72; Goodenough E. R. Теологијата на Јустин маченик. Јена, 1923 година; Holte R. Logos Spermatikos: Христијанството и античката филозофија според апологиите на свети Јустин // StudiaTheologica. Vol. 12.1958 година.Стр. 109-168; Озборн Е. Ф. Маченик Џастин. Тубинген, 1973 година; Rokeah D. Јустин маченик и Евреите. Лајден, 2002 година; Seeberg B. Die Geschichtstheologie Justins des Märtyrers // Zeitschrift für Kirchengeschichte. Bd. 58. 1939. С. 1–81. Види подолу: IV. 11,8 – 12,1; 16; 17.13 – 18.10 Првото „Извинување“ на маченикот Јустин било упатено до императорот Тит Алиј Адријан Антонин Пиј (владеел 138–161) и неговите посвоени синови Маркус Аврелиј Антонин и Луциј Верус. Според некои истражувачи, Џастин го напишал ова дело околу. 139, според други - прибл. 150 гр. Само. Апол. 1.26. Во текстот на Џастин нема референца за Тир од Феникија. Евзевиј го прави ова вметнување, очигледно врз основа на сведочењето на свети Иринеј Лионски (Iren. Adv. haer. 1.23.2). Видете исто така: Страдањата на апостолите Петар и Павле // Скогорев А.П. Апокрифни дела на апостолите. Арапско евангелие за детството на Спасителот. Истражување. Преводи. Коментари. Санкт Петербург, 2000. Стр. 261; Само. Апол. I. 56. Елена е јеродула (света блудница) во Тир, Феникијка, која станала придружник на Самарјанецот Доситеј, кој се прогласил за Месија; тогаш Елена била одземена од Доситеј од Симон Магионичарот, кој ја прогласил за „космичка пред мајка“. Следбениците на Симон (Симонјаните) ја почитувале Елена како божицата Атина. Тир Феникијан е антички град во Феникија на медитеранскиот брег (модерен Сур во Либан). Оваа Прва Божја мисла, според Симон, била мајка на сè; прогонувана од ангелите и архангелите создадени од неа, таа се движи од тело до тело (Iren. Adv. haer. 1.23.2). Иринеј Лионски (околу 134 - ок. 202) - светец, познат црковен писател; роден во Мала Азија во христијанско семејство; учел кај свети Поликарп Смирнски, кој го испратил во Галија да го проповеда Словото Божјо. Станал презвитер на Лионската црква, а потоа, по мачеништвото на Поликарп, епископ (177). Учествувал во спорот за празнувањето на Велигден и активно се борел против ересите. Умрел со маченичка смрт за време на гонењето на христијаните под Септимиј Север (Грег. Тур. I. 29). Тој напиша неколку есеи, од кои два стигнаа до нас - „Изложување и побивање на лажното знаење“ (или „Пет книги против ересите“) и „Доказ за апостолската проповед“. Види: Des heiligen Irenäus Schrift zum Erweise der apostolischen Verkündigung/Hrsg, von K. Ter-Mëkèrttschian und E. Ter-Minassiantz. Лајпциг, 1907 година; Ирене де Лион. Contre les hérésies/Ed. A. Rousseau et L. Doutreleau. Ливр 1–5. Париз, 1965-1982 година. Рус. прев.: Свети Иринеј Лионски. Против ересите. Доказ за апостолската проповед/Транс. P. Preobrazhensky и N. I. Sagarda. Ед. 2. Санкт Петербург, 2012. За Иринеја, види: Мајоров Г. Г. Уредба. оп. стр. 71–75; Скурат К. Е. Сотериологија на Свети Иринеј Лионски // Теолошки дела. T. 5.1971 година. стр. 47–78; Федченков С. А. Свети Иринеј Лионски. Неговиот живот и книжевна дејност. Санкт Петербург, 2008 година; Andia Y. de. Хомо вивенс. Incorruptibilité et divination de l'homme chez Irénée de Lyon. Париз, 1986 година; Fantino J. La théologie d'Irénée. Lecture des Écritures en réponse à l'exégèse gnostique. Une approche trinitaire. Париз, 1994 година; Idem. Домашната слика на Dieu chez saint Irénée de Lyon. Париз, 1985 година. Ирен. Adv. хаер. 1.23.1-4. Учењето на Симон го изнесе самиот тој во делото „Μεγάλη ἀπόφασις“. Во првата книга од неговиот есеј „Пет книги против ересите“, свети Иринеј, откако го истакна учењето на Симон Маг, потоа дава преглед на ересите на Менандер (1.23.5), Сатурнин, Базилиди (I. 24), Карпократ (I. 25, Церинитес), Е. (1.29), Офити (I. 30), Каинити (I. 31) и многу други. Според сведочењето на свети Иринеј, Симонијците широко користеле наркотични дроги во нивната ритуална практика (Iren. Adv. haer. 1.23. 4). Според сведочењето на свети Иринеј, Симон бил покровител на самиот император Клавдиј (Iren. Adv. haer. 1.23. 1). Според црковното предание, апостол Петар отишол од Сирија прво во Кападокија, Галатија и Понт; долго време заедно со својот брат апостол Андреј ја проповедал христијанската вера во Синопа; потоа, оставајќи го Андреј во Синопа, Петар отишол во Рим. За престојот и активностите на Петар во Рим, види: Страст... стр. 256–298; Учењето на Симон Кифа во градот Рим // Уредба Мешчерскаја Е. Н. оп. стр. 373–378. Борбата на Петар со Симон Маг во Рим е опишана во апокрифните „Дела Петарови“, „Страдањата на апостолите Петар и Павле“ и „Псевдо-Клементини“. Петар го победува Симон одново и одново, а потоа овој решава да се искачи со помош на демоните за да ја докаже својата сила. Меѓутоа, кога Симон Волшебникот се креваше во воздухот на Марсовите полиња, Петар им нареди на демоните да го ослободат волшебникот, а тој се урна во карпите. Според црковното предание, Марко бил преведувач на Петар, кој потоа го испратил во Александрија. Таму Марко стана епископ на градот и пострада маченички. Понекогаш тој се поистоветува со Јован Марко, за кого авторот на Дела на апостолите зборува како придружник на Варнава и Павле (Дела 12:25; 13:5). Папија од Хиераполис - црковен писател од првата половина на II век; роден во Хиераполис во Фригија; бил ученик на Јован Богослов и пријател на Поликарп Смирнски; Во ред. 130 стана епископ на Хиераполис. Тој го напишал есејот „Толкување на изреките на нашиот Господ“ во пет книги, во кои ги собрал изреките на Исус Христос и сите приказни за Неговите дела. Од ова дело се сочувани само изолирани фрагменти (види подолу: III. 39). За Папија, види: Ирен. Adv. хаер. V. 33.4; Хиер. Вир. болен. XVIII. Нарекувајќи го Рим „Вавилон“, авторот на Првото послание на Јован се обидува да ја нагласи неговата улога како „земен град“, центар на паганството, наспроти „небесниот град“ Ерусалим. De vita contemplativa // Œuvres... Vol. 29. Париз, 1963 година (превод на руски: Филон Александриски. За животот...). Θεραπεύειν на грчки значи „лекување“. Номе е административен округ во грчко-римски Египет. Мареотис е езеро и област во западниот дел на делтата на Нил во близина на Александрија. Исто. XXXVII. Исоп е грмушка со гранки во облик на метла, сини и бели цветови и издолжени лисја. Стеблата и листовите на исопот содржат есенцијално масло и се користеле во античко време како лек. Исто. XXXI, LXVI–LXVII, LXXII. Legum allegoriarum libri I–III // Œuvres... Vol. 2. Париз, 1962 година. Quaestiones in Genesim et in Exodum: Fragmenta graeca // Œuvres... Vol. 33. Париз, 1978 година; Прашања и решенија во Genesim. I–IV // Œuvres... Vol. 34. Париз, 1979–1984 година. De agricultura // Œuvres... Vol. 9. Париз, 1961 година. De ebrietate // Œuvres... Vol. 11/12. Париз, 1962 година. De confusione linguarum // Œuvres... Vol. 13. Париз, 1963 година (За конфузијата на јазиците / Превод на О. Л. Левинскаја // Филон од Александрија. Толкувања... стр. 308–354). Де фуга и изум // Œuvres... Vol. 17. Париз, 1970 година. De congressu eruditionis gratia // Œuvres... Vol. 16. Париз, 1967 година (За односот заради прелиминарна обука / Превод на М. Г. и В. Е. Витковски // Фило Александриски. Толкувања... стр. 355–398). Quis rerum divinarum heres sit // Œuvres... Vol. 15. Париз, 1966 година. De mutatione nominum // Œuvres... Vol. 18. Париз, 1964 година. Евзебиј погрешно комбинира во едно две различни дела на Филон, „За патувањето на Авраам“ и „За животот на мудриот човек“. De gigantibus quod Deus sit immutabilis // Œuvres... Vol. 7/8. Париз, 1963 година. De somniis libri I–II // Œuvres... Vol. 19. Париз, 1962 година. De Decalogo // Œuvres... Vol. 23. Париз, 1965 година. De specialibus legibus libri I–IV // Œuvres... Vol. 24–25. Париз, 1970-1975 година. De Providentia I–II // Œuvres... Vol. 35. Париз, 1973 година. Alexander vel de ratione quam habere etiam bruta animalia (de animalibus) // Œuvres... Vol. 36. Париз, 1988 година. Quod omnis probus liber sit // Œuvres... Vol. 28. Париз, 1974 година. De virtutibus // Œuvres... Vol. 26. Париз, 1962 година. Ова е второ мисионерско патување на Павле. Според Дела на апостолите, Павле не го посетил Илирик, планинска област на западниот Балкански Полуостров северно од Епир, ниту на своето второ ниту на друго патување. Очигледно, во овој случај, Евзевиј ја има на ум фразата на Павле од Посланието до Римјаните - „Јас го рашив Христовото Евангелие од Ерусалим и околината до Илирик“ (Рим. 15:19). Дела 18:2. Светониј го поврзува протерувањето на Евреите од Рим со активностите на христијанските проповедници (Suet. Claud. 25). Според сведочењето на Павле Оросиј, овој настан се случил во деветтата година од владеењето на Клавдиј (Орос. VII. 6. 15), т.е. во 50 година. Акила и Прискила биле еврејска двојка од Понт, кои правеле шатори. Акила и Прискила се преселиле од Мала Азија во Рим, биле протерани од таму заедно со нивните други сорелигионисти под Клавдиј I, а потоа се населиле во Коринт. Каде и како го прифатиле христијанството не е познато. Во Коринт ги наоѓаме веќе христијани и блиски пријатели на апостол Павле. Акила и Прискила успешно ја шират Божјата реч во Азија и Ахаја. Според легендата, Акила станал епископ на Хераклеја и таму маченички пострада. Според Дела на апостолите, Акила и Прискила патувале од Коринт со апостол Павле на исток; во Ефес се разделиле - апостолот им наредил да останат во овој град и тие почнале овде да го проповедаат Божјото слово (Дела 18,18-19, 21,26). Во овој случај, под „Азија“ Евзебиј ја означува римската провинција Азија, чиј центар бил Ефес. Јос Ант. XX. 5.3; Џос Бел. Џуд. II. 12.1. Овој настан се случил околу. 50 Причина за немирите било непристојното однесување на еден римски војник на четвртиот ден од празникот. Толпата почнала да бара римскиот обвинител Вентидиј Куман да го казни виновникот. Некои Евреи почнале да го навредуваат Куман и да фрлаат камења по римските војници. Обвинителот не успеа да ја смири толпата и мораше да повика засилување. Во глетката на легионерите кои се приближувале, Евреите ги фатила паника и настанало страшно стампедо. Според „Антиквитетите на Евреите“ 20.000 (Јос. Ант. XX. 5. 3), според „Еврејската војна“ - 10.000 (Јос. Бел. Јуд. II 12. 1). Ирод Агрипа II, или Јулиј Марко Агрипа II (27 - пред 100) - син на Ирод Агрипа I и Кипар; бил воспитан на дворот на императорот Клавдиј. По смртта на неговиот татко во 44 година, кога Агрипа II имал 17 години, Клавдиј сакал да го постави за крал на Јудеја, но ослободителите на царот го убедиле да ја напушти оваа намера и да ја стави Јудеја под директна римска власт (Јос. Ант. XIX. 9.2). Во 49 година, по смртта на неговиот вујко Ирод Халкидски, Агрипа II станал тетрарх на Халкида, регион во подножјето на либанските планини (Јос. Ант. XX. 5.2; Јос. Бел. Јуд. II 12.1). Во 54 година, Клавдиј ја зел Халкида од Агрипа, давајќи му за возврат Гауланитис, Трахонеја, Батанеја и Абиленеја (Јос. Ант. XX. 7. 1; Јос. Бел. Јуд. II. 12. 8). Нерон припоил дел од Переја и Галилеја кон поседите на Агрипа (Јос. Ант. XX. 8.4; Јос. Бел. Јуд. II. 13.2). За време на еврејската војна, Агрипа ги поддржувал Римјаните. Зборовите на Евзебиј, „Клавдиј го постави Агрипа за цар на Евреите“, не се сосема точни. Агрипа никогаш не владеел со главните области на поранешното кралство Јудеја - Идумеја, Јудеја и Самарија. Марк Антониј Феликс - брат на Палант, слободен човек и миленик на Клаудиј; Прокуратор на Јудеја во 52–58 г. Дополнително набројувајќи ги регионите кои потпаднале под контрола на Феликс, Евзебиј не ја споменува самата Јудеја. Видете: Џос Бел. Џуд. II. 12.8 Переја е регион во Трансјордан североисточно од Мртвото Море, ограничен на југ со реката Арнон и на север со реката Јабок. Територијата на племињата Гад и Рувим. Според Јосиф, 13 години, 8 месеци и 20 дена (Jos. Ant. XX. 8.1; Jos. Bell. Jud. II. 12. 8), според свети Теофил Антиохиски - 13 години, 8 месеци и 24 дена (Theoph. Ad Aut. III. 27). Клаудиј умрел на 13 октомври 54. Тој бил отруен од неговата четврта сопруга, Агрипина Помладата, која му дала отров во неговите омилени печурки (Suet. Claud. 44; Tac. Ann. xii. 64–67). Луциј Домициј Ахенобарбус, како император - Нерон Клавдиј Цезар Август (37–68) - син на сенаторот Гнеј Домитиј Ахенобарбус и Агрипина Помладата; во 50 година бил посвоен од Клавдиј; станал римски император на 13 октомври 54 година, по волја на Клавдиј, благодарение на напорите на неговата мајка и со поддршката на преторијанците (Suet. Ner. 8; Tac. Ann. XII. 68–69). Џос Бел. Џуд. ИЛ 13.3. Видете исто така: Јос Ант. XX. 8.5. Станува збор за движењето на Сикариите, радикална политичка група која се состои првенствено од претставници на пониските слоеви на еврејското општество. Сикариите се спротивставиле на римското владеење и на еврејското благородништво. Тие активно користеле насилни методи на борба, вклучително и убиство. Јонатан е син на првосвештеникот Ананија (Ана); првосвештеник на Јудеја во 37. Според Антиквитетите на Евреите, Џонатан бил убиен од наемни атентатори испратени кај него од римскиот прокуратор Феликс, кого го осудил за погрешното владеење со Јудеја (Јос. Ант. XX. 8. 5). Маслиновата Гора (Маслинова) е планина на 1 км источно од Ерусалим зад реката Кидрон. Името го добило по маслинките, или маслодајните дрвја што го покривале во изобилство уште од античко време. Според Антиквитетите на Евреите, овој пророк ветил дека по негова команда ќе паднат ѕидините на градот (Јос. Ант. XX. 8.6). Џос Бел. Џуд. II. 13. 5. Во Антиквитетите на Евреите, Јосиф известува дека 400 биле убиени, а 200 заробени (Јос. Ант. XX. 8. 6). Чилијарх - командант на одред од 1000 воини Станува збор за толпа Ерусалимски Евреи кои биле поттикнати против Павле од нивните соверници кои дошле од провинцијата Азија. Тие го обвинија апостолот дека го донел Трофим, паган од Ефес, во ерусалимскиот храм. Толпата го зграпчила Павле во храмот и сакала да се пресмета со него, но римскиот хилијарх и војниците успеале да интервенираат и го уапсиле апостолот (Дела 21:27–33). Бунтовниците биле наречени „sicari“ поради сличноста на ножевите што ги користеле со римските sicae ножеви. Види: Јос Ант. XX. 8.10. Порциј Фест († 62) — римски прокуратор на Јудеја во 59–62 година. Павле бил уапсен во 60 година и бил затворен во Цезареја по наредба на обвинителот Феликс. По смртта на вториот, новиот обвинител Фест решил да го испита случајот на Павле. На судењето, каде што, покрај обвинителот, беа и Агрипа II, неговата сестра Береника, првосвештениците и членовите на Синедрионот, Павле со одбранбен говор се обрати кон Агрипа (а не кон Фест, како што вели Евсевиј). Како резултат на тоа, беше одлучено да се испрати апостолот на дворот на императорот во Рим. Види: Дела 25-26. Аристарх е Македонец од Солун кој го прифатил христијанството; го придружуваше Павле на неговото трето мисионерско патување и за малку ќе умреше со него за време на паганските бунтови во Ефес (Дела 19:29 – 20:4). Според легендата, тој подоцна станал епископ на Апамеја во Сирија и маченички пострадал во Рим (бил обезглавен). Дела 28:30–31. Овој период паѓа на 62-64. Новозаветните текстови не кажуваат ништо за мачеништвото на апостол Павле. Според легендата, тој бил погубен во Рим за време на Нероновото прогонство на христијаните заедно со апостол Петар (Страда... стр. 268, 294–296; Sulp. Seu. II. 19.4). Според легендата, неговата отсечена глава го изговарало името на Исус Христос. Тимотеј е син на паганка и христијанка Евника; роден во малоазискиот град Листра; ученик и ревносен придружник на апостол Павле, кој му напишал две посланија. Според легендата, Павле го ракоположил за епископ во Ефес. Тимотеј претрпел мачеништво, според една верзија, под Домицијан, според друга - под Нерва (бил каменуван за време на пагански фестивал во чест на Артемида). Се смета дека е коавтор на Првото послание на Павле до Солунјаните и на Посланието до Филимон. Ова се однесува на прогонството на христијаните од Нерон, кое започнало во 64. Види: Сует. Нер. 16; Tac. Ен. XV. 15,44; Сулп. Сев. II. 29. 1–2. 2. Тимотеј 4:10. Лука е лекар (традицијата го нарекува и сликар), придружник на Павле на неговите мисионерски патувања. Се верува дека бил по потекло грчко. Според легендата, тој го проповедал христијанството во Италија, Македонија и Грција. Според една верзија, тој починал мирно на 80-годишна возраст, според друга, маченички пострада во Ахаја за време на владеењето на Домицијан (обесен на маслиново дрво). Нему му се припишува авторството на Евангелието по Лука и Делата на апостолите. Видете за ова: WikenhauserA. Die altkirchliche Überlieferung über die Abfassungszeit der Apostelgeschichte // Biblische Zeitschrift. Bd. 23.1935–1936. S. 365–371. Види: Јос Ант. XX. 8.10; Џос Бел. Џуд. II. 13. 3-7. Егесип (или Хегесип) - ранохристијански историчар од 2 век; веројатно роден во Палестина; Во ред. 155 се преселил во Рим; Во ред. 177 напишал есеј против гностиците - „Белешки“ (Hypomnemata), од кој се сочувани само неколку фрагменти. За него види: Hier. Вир. болен. XXII. Видете исто така: Bratkin D. A. Theology of Hegesippus // Универзум на платонската мисла: Прашања за знаењето. Процедури за правилно размислување. Докса и ноезис. Санкт Петербург, 1997, стр. 110–112. За приказот на Хегесип кај Евзебиј, види: Halton T. Hegesippus in Eusebius // Studia Patristica. Vol. 17. Дел 2.1982 година. Стр. 688–693. Ерусалим. Види погоре: II. 1,2-3. Сре: Лев. 10:9; Број 6:3. Сре: Броеви 6:5; Лука 1:15. Ленената облека ја симболизирала безгрешноста и моралната чистота кај Евреите. Види: Отк. 15:6. ср. зборовите на злите луѓе испратени до Исус од страна на првосвештениците и книжниците (Лука 20:21). ср. Исусовиот одговор на Кајафа пред Синедрионот (Матеј 26:64). Зборовите на Исус на крстот (Лука 23:34). Во Библијата, синовите на Рехав, или Реховити, се номадско племе кое се одликува со нивната лојалност кон заповедите на нивните татковци. Книгата на пророкот Еремија кажува како Господ им дал пример на Евреите кои не сакале да го слушаат Небесниот Отец, Ровитите, кои поради почит кон заветот на нивниот предок Јонадав, одбиле да го пијат виното што им го понудил Еремија (Ерем. 35). Во овој случај, Егесип го користи изразот „синови на Рехав“ во преносна смисла - тоа значи сите побожни луѓе кои одат по патот на Господ. Ерусалим во пролетта 70 повеќе не бил опколен од Веспазијан, туку од неговиот син Тит. Оваа фраза не се појавува во постојните ракописи на делата на Јосиф Флавиј. Албинус - прокуратор на Јудеја во 62–64 година. Ананија Помладиот - син на првосвештеникот Ананија (Ана) Постарата; Првосвештеник на Јудеја во 62 година Садукеите биле религиозна партија во Јудеја која ги застапувала интересите на свештеничката аристократија. Потекнал во 2 век. п.н.е. e. Имаше мнозинство во Синедрионот. Таа се обиде да постигне независност од Рим преку ненасилни методи. Се бореше со партијата на фарисеите. Неговото име доаѓа од Задок, легендарниот првосвештеник од ерата на кралот Соломон - неговите потомци биле првосвештеници во Јудеја до времето на Макавејците. Во религиозна и идеолошка смисла, садукеите го признале само пишаниот Мојсеев закон и ги отфрлиле сите подоцнежни институции и народни обичаи. Тие ја негираа бесмртноста на душата, задгробниот живот и судбината, тврдејќи дека изборот помеѓу доброто и злото е целосно оставен на слободната волја на човекот. Учењата на садукеите влијаеле на формирањето на гностицизмот, особено на ставовите на Маркион, Апел и Валентин (особено за прашањето за неможноста за воскресение на телото). Види: Терт. Праес. хаер. 33; Терт. Камера. Хр. 1; Терт. Рез. заработи. 2,36,39. За општ опис на садукеите, видете Јосиф Флајс: Јос. XVIII. 1,4; Џос Бел. Џуд. ИЛ 8.14. Џос Бел. Џуд. II. 8.14. Синедринот („друштво на оние што седат заедно“) е највисоката верска, судска и политичка власт во Јудеја по враќањето на Евреите од вавилонското заробеништво; се состоеше од седумдесет и еден член и беше на чело со првосвештеник. Покрај тоа, под Римјаните, Синедрионот немал право да ги осудува криминалците на смрт - таква одлука можел да донесе само обвинителот. Сре: Јован 18:31. Исус, син на Дамеј, првосвештеник на Јудеја во 62–63 година. Посланијата на Соборот се новозаветни посланија, чие авторство не му се припишува на апостол Павле. Причината за нивното именување како „соборна“ е тешко да се утврди, а прашањето се уште е предмет на дебата. Ова писмо, кое се состои од пет поглавја и е упатено до „дванаесетте племиња што биле расеани“ (Јаков 1:1), најверојатно се појавило на крајот на 1 век. n. д. Посланието на Јуда, составено од 25 стихови, е напишано во првата третина од II век. n. д. Авторот на Посланието се нарекува себеси „Јуда, слугата на Исус Христос, брат на Јаков“ (Јуда поглавје 1). Постои верзија дека името „Јуда“ е псевдоним за непознат автор од Галилеја кој добро знаел грчки. Црковната традиција го припишува Посланието на Јуда, едно од четирите т.н. „браќа Господови“. Соборните посланија, покрај Јаковното послание и Посланието на Јуда, вклучуваат уште две посланија на Петар и три посланија на Јован. Анниан - втор епископ на Александрија (62–84). Првенствено Светониј (Suet. Ner.) и Тацит (Tac. Ann. XIII–XVI). Нерон го отрул својот најблизок сојузник Афраниус Бурус; го принудил својот учител, филозофот Луциус Анај Сенека (Помладиот), да изврши самоубиство; Ќерката на Клаудиј, Антонија, била погубена, обвинувајќи го за обид за државен удар; наредил својот посинок Руфриј Криспин, син на Попеја, да се удави во морето; Торкват Силан, правнук на Август, бил принуден да изврши самоубиство; му испратил атентатори на Рубелиј Плаут, правнук на Тибериј по мајчина и др. Конфликтот на Нерон со неговата мајка Агрипина Помладата бил предизвикан од желбата на последната да игра водечка улога во управувањето со Империјата. Причината за тоа беше интервенцијата на Агрипина во приватниот живот на нејзиниот син - таа неуспешно се обиде да го спречи зближувањето на Нерон со Клаудија Акте и Попеа Сабина. Под притисок на Попеја и со поддршка на преторијанскиот префект Бурус и филозофот Сенека, Нерон решил да се справи со својата мајка. Меѓутоа, неколку обиди да се отруе, биле неуспешни. Потоа беше организиран бродолом, но царицата повторно успеа да побегне. Плашејќи се од каква било одмазда од неговата мајка, Нерон испратил одред војници во вилата каде што таа се засолнила, предводена од префектот на мисенската флота, Аникет, кој заедно со триерархот Херкулиј и стотникот Обарит ја убиле Агрипина (Suet. Ner. 34; Tac. Ann. XIV). Овој настан се случил во 59. Види: Досон А. Што и да се случи со Лејди Агрипина? // Класичен весник. Vol. 64. 1969. стр. 253–267; Скот Р.Д. Смртта на мајката на Нерос // Латомус. Vol. 33. 1974. Стр. 105–115. Станува збор за Британик, природниот син на Клавдиј I, кого Нерон и Агрипина го отстраниле од власт по смртта на Клавдиј и кого Нерон наредил да биде отруен во 55 година (Suet. Ner. 33; Tac. Ann. XIII. 15–17). Нерон бил одговорен за смртта на неговите први две сопруги - Октавија, ќерката на Клавдиј, која ја погубил во 62 година под лажни обвиненија за прељуба, и Попеја Сабина, која ја убил во 65 година додека била бремена удирајќи ја со клоци во стомакот (Suet. Ner. 35; Tac. Ann. . Сре: Јос Ант. XX. 8.2; Џос Бел. Џуд. II. 13.1. Според Тацит, Нерон ги обвинил христијаните за пожарот во Рим во јули 64 година и почнал да ги прогонува со неверојатна суровост; на тој начин се обидел да ги задуши популарните гласини кои го обвинуваат дека го запалил градот (Tac. Ann. XV. 44; види и: Sulp. Sev. II. 29. 1–3). За ова, види: Donini A. At the origins of Christianity (од неговото потекло до Јустинијан). М., 1979. С. 179–182; Дандо-Колинс С. Големиот пожар на Рим: Падот на императорот Нерон и неговиот град. Кембриџ (MA), 2010 година. Терт. Апол. I. 3. Видете исто така: Терт. Ad nat. I. 7. Првиот император-прогонител на христијаните, Нерон, се нарекува и Мелитон од Сардија (види подолу: IV. 26. 9) и Лактантиј (Lact. De mort. pers. II. 6). Во исто време, ниту Јосиф, ниту Плутарх, ниту Касиј Дио не кажуваат ништо за прогонувањето на христијаните од Нерон. Видете: Лакт. De mort. перс. II. 6; Сулп. Сев. IL 29,4; Грег. Тур. 1.25 Мачеништвото на апостол Петар е опишано во апокрифното предание, според кое апостолот со своето проповедање на моралната чистота ја навлекол омразата на властодршците; Попуштајќи се на убедувањето на своите ученици, Петар, за да избегне опасност, ноќе го напушта Рим, но средбата со Исус Христос надвор од градските порти го принудува да се врати; апостолот, заробен и затворен во затворот Мамертин, е осуден на распнување; На барање на Петар, за да не стане како самиот Исус Христос во својата смрт, тој е распнат наопаку. Види: Страсти... Стр. 267–268, 271–274 294–296; Учењата на Симон Кифа... Стр. 377–378. Гај - христијански писател од почетокот на 2 век; презвитер на Римската црква. Неговото дело „Дијалог со Прокло“, спомнато од Евзебиј, не стигнало до нас. За него, видете подолу: VI. 20. 3. Види исто така: Hier. Вир. болен. ЛИКС. Зефирин - Римски епископ во 200-218 година. Видете исто така: Фот. Код. 48. Според други извори, неговото име било Прокулус. Катафригиската (монтанистичка) секта е заедница на приврзаници на ересиархот Монтана, која настанала во малоазискиот регион Фригија во третата четвртина на II век. Монтанистичкото движење имаше изразен пророчки карактер и беше тесно поврзано со очекувањето на претстојното Христово доаѓање. Монтанистите се одликувале со посебна морална строгост и подвижничко однесување, желба за мачеништво и непријателство кон државата и општествените норми. Види: Donini A. Уредба. оп. стр. 149–154; Свенцицкаја I. S. Тајни списи на првите христијани. М., 1980. С. 137–142; Хиршман В.-Е. Хоренда Секта. Untersuchungen zum frühchristlichen Montanismus und seinen Verbindungen zur paganen Религија Phrygiens. Штутгарт, 2005 година; Tabbernee W. Profess and Gravestones: An Imaginative History of Montanists and Other Early Christians. Пибоди (м-р), 2009 година; Тревет Ч. Монтанизам: Пол, авторитет и новото пророштво, Кембриџ, 1996 година. Трофејот е споменик на победата. Станува збор или за Ватиканското поле или за ридот Ватикан, кој се наоѓа преку Тибар северозападно од Рим. До оваа област од Рим водел Триумфалниот пат, во чија близина, според легендата, бил погребан апостол Петар. Види: Страст... стр. 298. Остискиот пат водел од Рим до пристаништето Остија. Започнуваше во Циркус Максимус и минуваше низ Авентинскиот рид и портата Остијан на југозапад по Тибар. Според преданието, апостол Павле бил погребан на втората милја од патот Остиан. Види: Страст... стр. 298. Дионисиј Коринтски - црковен водач и писател од крајот на 2 - почетокот на 3 век; Епископ на Коринт во 170–202 година. Подолу (IV. 23) Евзебиј наведува осум дела на Дионисиј што му се познати, но ниту едно од нив не стигнало до нас. За него види: Hier. Вир. болен. XXVII. Коринт е древен дорски град во Грција на југ од Истмскиот Истмус; од 27 п.н.е. центар на римската провинција Ахаја. Во 50–51 година За време на неговото второ мисионерско патување, апостол Павле основал христијанска заедница во Коринт (Дела 18:1–18). Во исто време, Новиот завет не ги спомнува активностите на апостол Петар во Коринт. Џос Бел. Џуд. ИЛ 14.2-16. 1. Гесиј Флорус - римски администратор; по потекло од Клазомен; неговата сопруга Клеопатра била пријателка на царицата Попеа Сабина, благодарение на што бил назначен за прокурител на Јудеја во 64. Флор бил во голема мера одговорен за избувнувањето на еврејскиот бунт (Tac. Hist. V. 10; Jos. Ant. XX. 11. 1; Jos. II Bell. 914 Jud. 15,3-16,1). Џос Бел. Џуд. II. 14.9. Флор ги подложил на оваа казна дури и Евреите кои имале римско државјанство. Во 66 сред: Јос Ант. XX. 11.1. Во новозаветните времиња, Сирија била империјална провинција, која ја опфаќала Палестина; со него управувал легат во својство на владетел. Џос Бел. Џуд. II. 18.1-8. Масакри на Евреи се случиле во Цезареја, Скитополис, Аскалон, Птолемаида, Тир, Гадар, Ипа, па дури и во доменот на Ирод Агрипа II. Таквите ексцеси ги поштедија само Антиохија, Сидон, Апамеја и Гераса. Од своја страна, Евреите уништиле многу пагански градови и села во областите што граничат со Јудеја. Можеби ќе ве интересира: