Книга 2
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1. რა უნდა ყოფილიყო მოხსენებული ეკლესიის ისტორიის წინასიტყვაობაში, კერძოდ: სიტყვა-მაცხოვრის ღვთაებრიობის შესახებ, ჩვენი რწმენის დოგმების სიძველეზე და ევანგელურ ქრისტიანულ ცხოვრების წესზე, ასევე მის ბოლო გარეგნობაზე, მის ტანჯვას წინ უსწრებდა მოვლენებზე და მოციქულთა არჩევაზე - ამ ყველაფერზე მოკლე მტკიცებულებით ვისაუბრეთ წინა წიგნში.
2. იმავე სტატიაში განვიხილავთ იმას, რაც მოხდა მისი ამაღლების შემდეგ, წმინდა წერილზე დაყრდნობით და ამქვეყნიური ისტორიკოსების მონაწილეობით, რომელთა ჩანაწერებსაც, საჭიროების შემთხვევაში, მივმართავ.
1. უპირველეს ყოვლისა, მატია, რომელიც, როგორც ითქვა 272, იყო უფლის მოწაფე, წილისყრით აირჩიეს მოციქულად, მოღალატე იუდას ნაცვლად. შვიდი დადასტურებული მამაკაცი 274 დაინიშნა მოციქულად ლოცვითა და ხელის დადების გზით საზოგადოების სამსახურში 273, მათ შორის სტეფანე 275; ის, უფლის შემდეგ პირველი, დანიშვნისთანავე - თითქოს ამისთვის იყო არჩეული - ჩაქოლეს უფლის მკვლელებმა. ის იყო ქრისტეს გამარჯვებული მოწამეთაგან პირველი, ვინც მიიღო გვირგვინი - მის სახელს სწორედ ეს მნიშვნელობა აქვს 276.
2. შემდეგ იაკობმა უწოდა უფლის ძმა (რადგან მას იოსების ძე ერქვა; ქრისტეს მამა იყო იგივე იოსები, რომელსაც ღვთისმშობელი მიათხოვეს და სანამ ისინი გაერთიანდნენ, აღმოჩნდა, რომ იგი სულიწმიდით იყო ორსულად, როგორც წმიდა სახარება გვასწავლის 277) - იგივე იაკობი, რომელსაც ძველად გამონაკლისის სახელი ერქვა. ჯერ, როგორც ამბობენ, იერუსალიმის ეკლესიაში საეპისკოპოსო ტახტის მიღება.
3. კლიმენტი თავისი ნარკვევების მე-6 წიგნში ადასტურებს ამას და წერს შემდეგს: „პეტრე 278, იაკობი 279 და იოანე 280, თუმცა მათ განსაკუთრებულად აფასებდა მაცხოვარი 281, მაგრამ მაცხოვრის ამაღლების შემდეგ მათ ეს პატივი არ დაუპირისპირეს ერთმანეთს, არამედ აირჩიეს იაკობ რ-ის ეპისკოპოსად იელემა“.
4. ამავე თხზულების მე-7 წიგნში ის ამბობს შემდეგს მის შესახებ: „უფალმა გადასცა ცოდნა იაკობ მართალს, იოანეს და პეტრეს აღდგომის შემდეგ და მათ გადასცეს დანარჩენ მოციქულებს, დანარჩენ მოციქულთაგან სამოცდაათი, რომელთაგან ერთი იყო ბარნაბა“.
5. იყო ორი იაკობი: ერთი - "მართალი" - გადააგდეს სახურავიდან და სცემეს სასიკვდილოდ ფულერის 282 ქინძისთავით, მეორეს თავი მოაჭრა." ეს „მართალი“ მოხსენიებულია პავლეს 283-შიც: „არ მინახავს მოციქულთაგანი, გარდა იაკობისა, უფლის ძმისა 284“.
6. ამასთანავე აღსრულდა ოსროენის მეფისადმი მიცემული მაცხოვრის აღთქმა 285 წ. თომა, ღვთის შთაგონებით, თადეოსს აგზავნის ედესაში, რათა იქადაგა და ქადაგოს ქრისტეს სახარება, როგორც ცოტა მაღლა ვთქვი იქ აღმოჩენილი ხელნაწერის საფუძველზე.
7. ადგილზე მისული თადეოზი ქრისტეს სიტყვით კურნავს აბგარს და საოცარი სასწაულებით აოცებს იქაურ ხალხს. საკმარისად მოამზადა ისინი თავისი ქმედებებით და მიიყვანა ისინი ქრისტეს ძალის პატივისცემისკენ, მან დაიწყო მათ სწავლება მხსნელი სარწმუნოებისა 286. და დღემდე, მას შემდეგ, მთელი ედესა განიწმინდება ქრისტეს სახელით; იგი დამაჯერებლად მოწმობს ჩვენი მაცხოვრის 287 წყალობას მის მიმართ.
8. ეს არის ნასესხები უძველესი ზღაპრებიდან. ახლა გადავიდეთ წმინდა წერილზე. სტეფანეს წამების შემდეგ, ებრაელებმა დაიწყეს პირველი დიდი დევნა იერუსალიმის ეკლესიის წინააღმდეგ და ყველა მოწაფე, გარდა თორმეტისა, გაიფანტა იუდეასა და სამარიაში 288; ზოგიერთმა, როგორც წმინდა წერილი ამბობს, მიაღწია ფინიკიას 289 წელს, კვიპროსს 290 წელს და ანტიოქიას, მაგრამ ვერ გაბედა წარმართებისთვის სიტყვის ქადაგება და მხოლოდ ებრაელებს გამოუცხადა 291.
9 . ამავე დროს პავლემ დაანგრია ეკლესია; შეიჭრა მორწმუნეთა სახლებში და 292-ე საპყრობილეში ჩაათრიეს კაცები და ქალები.
10. ფილიპე 293, ერთ-ერთმა დიაკვნად დანიშნულმა სტეფანესთან ერთად, სხვებთან ერთად დატოვა იერუსალიმი და მივიდა სამარიაში; ღვთის ძალით აღსავსე, ის პირველია, ვინც ადგილობრივ მოსახლეობას უქადაგა სიტყვა 294. მას დაეხმარა ღვთის ისეთი დიდი მადლი 295, რომ თავისი გამოსვლებით შეიპყრო თვით სიმონ მოგვი 296 და მრავალი მასთან.
11. სიმონი ამ დროს იმდენად ცნობილი გახდა და ისე დაეპატრონა თავისი შელოცვით მოტყუებულ ხალხს, რომ ღვთის დიდ ძალად ითვლებოდა. შემდეგ ის, გაოცებული იმ სასწაულებით, რომლებიც ღვთის ძალით აღასრულებდა ფილიპეს, შევიდა მის ნდობაში და აჩვენა, რომ მას ისე სწამდა ქრისტე, რომ მზად იყო მოსანათლად 297 .
12. გასაკვირია მისი ყველაზე საზიზღარი მწვალებლობის ამჟამინდელი მიმდევრების საქციელიც; წინაპრის მაგალითზე ისინი შემოიჭრებიან ეკლესიაში და, ჭირისა და სკაბის მსგავსად, დიდ ზიანს აყენებენ ადამიანებს, თუ მოახერხებენ მათში საიდუმლო, დამღუპველი შხამის გამოყოფას. თუმცა, ბევრი მათგანი, მათ სისაძაგლეში ჩავარდნილი, გააძევეს, ისევე როგორც პეტრეს მიერ შეპყრობილი სიმონი, დამსახურებული სასჯელი განიცადა 298.
13. ხსნის ქადაგება დღითიდღე ფართოვდებოდა. ღვთის განგებულებამ მოიყვანა ეთიოპიიდან 299 იქ დედოფლის კარისკაცი 300 301 - მათი წინაპრების ჩვეულებისამებრ, ამ ხალხს ჯერ კიდევ ქალები მართავენ 302; მას, წარმართთაგან პირველმა 303, ფილიპემ, გამოცხადებით, გააცნო მას სიტყვის საიდუმლოებები; და ის გახდა პირველი მორწმუნე (ეთიოპიელი) სამყაროში. არსებობს ლეგენდა, რომ სამშობლოში დაბრუნების შემდეგ მან იქადაგა ყოვლისშემძლე ღმერთის ცოდნა და ისაუბრა ჩვენი მაცხოვრის დედამიწაზე მაცხოვრის მაცოცხლებელ ყოფაზე. სინამდვილეში, წინასწარმეტყველება შესრულდა: „ეთიოპია ხელებს გაიწვდის ღმერთს 304“.
14. ამავდროულად, პავლე, რჩეული ჭურჭელი, მოციქულად გამოცხადდა - არა ხალხის მიერ და არა ხალხის დახმარებით, არამედ თვით იესო ქრისტეს და მამა ღმერთის 306 გამოცხადებით, რომელმაც ის მკვდრეთით აღადგინა. მან ეს წოდება მიიღო ხილვისა და ზეციდან გამოსული ხმის გამო, რომელიც თან ახლდა გამოცხადებას.
1. ჩვენი მაცხოვრის საოცარი აღდგომა და მისი ამაღლება უკვე ბევრისთვის იყო ცნობილი. უძველესი ჩვეულების თანახმად, რეგიონის მმართველებს უზენაესი ძალაუფლების მქონე პირს უნდა ეცნობებინათ ადგილობრივი ამბების შესახებ, რათა არაფერი გამოეპარა იმპერიის თვალში. პილატემ აცნობა 307 იმპერატორ ტიბერიუსს, რომ მთელ პალესტინაში გავრცელდა ჭორი ჩვენი მაცხოვრის, იესოს, აღდგომის შესახებ, რომ მან იცოდა მისი სხვა სასწაულები და რომ ბევრმა უკვე ირწმუნა იგი, მკვდრეთით აღმდგარი, როგორც ღმერთი.
2. ტიბერიუსმა, ამბობენ, ეს სენატს შეატყობინა, მაგრამ სენატმა უარყო ეს ამბავი იმ საბაბით, რომ მანამდე არ განიხილებოდა: ძველი კანონის მიხედვით, რომაელები ღმერთად ვერავინ აღიარებდნენ, გარდა სენატის კენჭისყრითა და განკარგულებით. სინამდვილეში, საღმრთო ქადაგების მხსნელ სწავლებას არ სჭირდებოდა ადამიანის მოწონება და მფარველობა. მიუხედავად იმისა, რომ რომის სენატმა უარყო ინფორმაცია ჩვენი მხსნელის შესახებ,
3. მაგრამ ტიბერიუსმა შეინარჩუნა თავისი წინა მოსაზრება და ქრისტეს სწავლების წინააღმდეგ შეუსაბამო არაფერი შეთქმულა 308 .
4. ტერტულიანე 309, რომაული კანონების შესანიშნავი ექსპერტი და ზოგადად ცნობილი პიროვნება, ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი, ლათინურ ენაზე დაწერილი და ბერძნულად თარგმნილი ქრისტიანთა აპოლოგიაში, სიტყვასიტყვით ამბობს:
5. „მოდით, ვისაუბროთ ასეთი კანონების წარმოშობაზე. უძველესი ბრძანებულებით, იმპერატორი ვერ ცნობს არცერთ ღმერთს, როგორც ასეთს სენატის წინასწარი განხილვის გარეშე. მარკუს ემილიუსმა იგივე გააკეთა გარკვეულ კერპთან, ალვურნოსთან 310. ის, რომ თქვენ შორის ღვთაებრივი ღირსება ადამიანის გადაწყვეტილებით არის მინიჭებული, ჩვენ სასარგებლოა. ღმერთო.
6. როდესაც ტიბერიუსმა, რომლის სახელითაც შემოვიდა ქრისტიანთა სახელი, მიიღო ინფორმაცია პალესტინიდან (პალესტინა მისი სამშობლოა) ამ სწავლების შესახებ, მან ეს შეატყობინა სენატს და ცხადყო, რომ მოსწონდა ეს სწავლება. თუმცა სენატმა უარყო ის, როგორც ადრე არ განიხილებოდა. ტიბერიუსი არ დარწმუნდა და სიკვდილით დაემუქრა მათ, ვინც დაგმო ქრისტიანები 311“.
ზეციურმა პროვიდენციამ ჩაუნერგა მას ეს აზრი იმ განსაკუთრებული მიზნით, რომ სახარების სიტყვა ჯერ დაუბრკოლებლად გავრცელდეს მთელ დედამიწაზე.
1. ზეცის ძალითა და მისი დახმარებით მაცხოვარმა სწავლებამ მზის სხივივით გაანათა 312 მთელი სამყარო და მაშინვე, წმინდა წერილის სიტყვებით, „ხმა საოცარი 7 მახარებლისა და მოციქულისა მთელ დედამიწაზე გავრცელდა, „და სამყაროს კიდემდე მათი სიტყვები 31“.
2. და მართლაც, ყველა ქალაქში, ყველა სოფელში (როგორც სავსე მარცვლები 314) გაჩნდა ეკლესიები, რომლებიც აერთიანებდნენ ბევრ ადამიანს. ადამიანები, რომელთა სული შებოჭილი იყო კერპების ცრუმორწმუნე საშინელებით, წინაპრებისგან და უძველესი ილუზიებით მემკვიდრეობით მიღებული ეს უძველესი დაავადება, აღორძინდა ქრისტეს ძალით, რომელსაც მისი მოწაფეები ასწავლიდნენ და სასწაულებს ახდენდნენ, ისინი თითქოს განთავისუფლდნენ საშინელი ოსტატებისგან, განთავისუფლდნენ უმძიმესი ბორკილებისგან. მათ ზიზღით გადაუხვიეს ყოველგვარი წარმართული პოლითეიზმისგან, აღიარეს, რომ არის ერთი და ერთადერთი ღმერთი, ყველაფრის შემოქმედი, და დაიწყეს მისი პატივისცემა ჭეშმარიტი ღვთისმოსაობის მცნებების მიხედვით, გამსჭვალული ღვთის სულით, გონივრული მსახურებით, რომლის თესლიც ჩვენმა მაცხოვარმა დათესა ხალხში.
3. ღვთის წყალობა სხვა ერებსაც მოევლინა. კესარიაში პალესტინაში 315 კორნელიუს 316 იყო პირველი, ვინც მიიღო ქრისტეს რწმენა მთელ თავის სახლთან ერთად (იყო მას ხილვა ზეციდან და პეტრე მოციქული ემსახურებოდა მას), ხოლო 317 წლის ანტიოქიაში იყო მრავალი ბერძენი, რომლებსაც უქადაგებდნენ 318 მოწაფეები, რომლებიც მიმოფანტულნი იყვნენ სტეფანსის შემდეგ. ანტიოქიის ეკლესია მალე მრავალრიცხოვანი და აყვავებული გახდა. ამ დროს იქ იყო იერუსალიმელი წინასწარმეტყველთა უმეტესობა და მათთან ერთად ბარნაბა, პავლე და მათ გარდა კიდევ მრავალი ძმა. იქ პირველად, თითქოს უხვად ამოუწურავი წყაროდან, ქრისტიანთა სახელი მოედინა 319 წ.
4. და რაკი იქ მყოფმა ერთ-ერთმა წინასწარმეტყველმა აგაბუსმა 320 წელს იწინასწარმეტყველა, რომ შიმშილი იქნებოდა, პავლე და ბარნაბა გაგზავნეს ძმების სამსახურში 321.
1. ტიბერიუსი გარდაიცვალა 322 წელს თითქმის ოცდაორი წლის მეფობის შემდეგ 323; მის შემდეგ გაიმ მიიღო ძალაუფლება 324. მან მაშინვე დაადო ებრაული გვირგვინი აგრიპას 325, რითაც გაამეფა იგი ფილიპესა და ლისანიას ოთხთავებზე, ცოტა მოგვიანებით კი ჰეროდეს 326-ე ტეტრარქია დაავალა. მან დასაჯა ეს ჰეროდე (მაცხოვარიც ყოფილმა დანაშაულმა იოსებებთან ერთად იოსები7 იოსებებთან ერთად იოსებებთან ერთად 3 დიდი დანაშაული განიცადა). ამას მოწმობს.
2. გაიუსის დროს ფილონი 328 გახდა ცნობილი ბევრისთვის, ძალიან გამორჩეული ადამიანი არა მხოლოდ ჩვენს ხალხში 329, არამედ ბერძნული განათლება მიღებულ ადამიანებშიც. იგი წარმოშობით ძველი ებრაული ოჯახიდან იყო და არანაირად არ ჩამოუვარდებოდა მათ, ვინც ალექსანდრიაში იყო ცნობილი თავისი მოვალეობებით 330.
3. რამდენი და რა სახის შრომა ჩადო სარწმუნოებასთან და სამშობლოსთან დაკავშირებული მეცნიერებების შესწავლაში, პრაქტიკაში ჩანს ყველა. რამდენად ძლიერი იყო იგი ფილოსოფიაში 331 და ლიბერალურ ხელოვნებაში, რომლის ცოდნაც ბერძნულ განათლებას მოითხოვს, ამაზე სათქმელი არაფერია. მან განსაკუთრებული მონდომებით შეისწავლა პლატონი და პითაგორა 332 და, როგორც ამბობენ, ამით ყველა თავის თანამედროვეს აჯობა.
1. ის ყვება 333 ხუთ წიგნში, თუ რა დაემართათ ებრაელებს გაიის მეთაურობით, დეტალურად ასახავს გიის სიგიჟეს, რომელიც თავს ღმერთად აცხადებდა და მისი მეფობის დროს მუდმივად დასცინოდა ხალხს. ის საუბრობს მის ქვეშ მყოფი ებრაელების უბედურებაზე და რომში მისი ელჩობის შესახებ, სადაც ის გაგზავნეს შუამავლად მისი ალექსანდრიელი თანატომელების სახელით; იმის შესახებ, თუ როგორ იცავდა 334 შიდა კანონებს გაის წინაშე, მას პასუხად მხოლოდ სასტიკად დასცინოდნენ. მას სიცოცხლის შიშის საფუძველიც კი ჰქონდა.
2. იოსები ამ მოვლენებს თავისი სიძველეების მე-18 წიგნშიც ახსენებს. აქ არის მისი პირდაპირი ამბავი: ”ალექსანდრიაში მოხდა უთანხმოება ადგილობრივ ებრაელებსა და ბერძნებს შორის 335; თითოეული მხრიდან აირჩიეს სამი ელჩი, რომლებიც გამოჩნდნენ გაის წინაშე.
3. ალექსანდრიელებიდან ერთ-ერთი ელჩი იყო აპიონი 336; მან ძალიან შეურაცხყოფა მიაყენა ებრაელებს და სხვათა შორის თქვა, რომ მათ არ სურდათ კეისრის პატივისცემა: რომის ყველა ქვეშევრდომი აღმართავს სამსხვერპლოებს და ტაძრებს გაიუსს და ზოგადად მიმართავს მას, ისევე როგორც სხვა ღმერთები, და მხოლოდ ებრაელები მიიჩნევენ სამარცხვინოდ მისი ქანდაკებების დადგმას და მის სახელს ფიცს 337 .
4. აპიონმა ბევრი მძიმე ბრალდება წამოაყენა, იმ იმედით - და არა უსაფუძვლოდ - რომ გაი ნერვებს დაკარგავდა. ფილონს, ებრაელთა საელჩოს ხელმძღვანელს, ყველა მხრივ სახელგანთქმულ კაცს, 338 წლის ალავარქ ალექსანდრეს ძმას, ფილოსოფიას კარგად მცოდნე, სურდა ამ ბრალდებების ლაპარაკი და უარყო, მაგრამ გაიიმ აუკრძალა და უბრძანა წასულიყო; ის ძალიან გაბრაზებული იყო და აშკარად აპირებდა ელჩების სასტიკად მოპყრობას.
5. გამოვიდა ფილონი, შეურაცხყოფა მოიცვა და მასთან მყოფ ებრაელებს გაბედულება ურჩია: მათზე გაბრაზებული გაიოსი თავისთვის ამზადებს ღვთის სასჯელს 339“.
6. ასე ამბობს იოსები. თავად ფილო კი, წიგნში, რომელსაც სათაურით „საელჩო“ 340, დეტალურად და ყურადღებით აღწერს ყველაფერს, რაც მას შემდეგ დაემართა. მე გამოვტოვებ მისი მოთხრობის უმეტეს ნაწილს და მოვიყვან მხოლოდ იმას, რასაც მკითხველი ნათლად ხედავს, რომ ყველაფერი, რაც მალე დაემართა ებრაელებს, როგორც მაშინ, ისე შემდეგ, დაემართათ მათ ქრისტეს წინააღმდეგ ჩადენილი დანაშაულისთვის 341.
7. ფილონმა ჯერ 342-ს უთხრა, რომ ტიბერიუსის დროს ვიღაც სეიანუსი 343, ყველაზე ძლევამოსილი ადამიანი იმპერატორის გარშემო მყოფთა შორის, ყველა ღონეს ხმარობდა რომში მთელი მათი 344 ტომის მოსპობა. იუდეაში პილატემ (რომლის ქვეშაც ჩაიდინა დანაშაული მაცხოვრის წინააღმდეგ) ტაძარში ებრაელებისთვის აკრძალული რაღაცის გაკეთება სცადა - ის მაშინ ჯერ კიდევ თავის ადგილზე იდგა - და მათ შორის დიდი არეულობა გამოიწვია.
1. ტიბერიუსის სიკვდილის შემდეგ გაიუსმა მოიპოვა ძალაუფლება; ის ბევრს დასცინოდა სხვადასხვა გზით, 345 მაგრამ ყველაზე მძიმე შეურაცხყოფა მიაყენა ებრაულ ტომს. ამის შესახებ შეგიძლიათ მოკლედ შეიტყოთ ფილოსგან, რომელიც სიტყვასიტყვით ასე წერს:
2. „გაის დამოკიდებულებაში იყო რაღაც არათანაბარი და უცნაური ყველას მიმართ, განსაკუთრებით ებრაული ოჯახის მიმართ. მას სასტიკად სძულდა ებრაელები; გამოაცხადა ღვთისმსახურება ყველა ქალაქში, ალექსანდრიიდან დაწყებული, მისი საკუთრება, აავსო ისინი ქანდაკებებითა და საკუთარი გამოსახულებებით (ის ნება დართო სხვებს დაედგმევინათ ისინი, მაგრამ თავად აღმართა ტაძარი, რომელიც ძალადობით სარგებლობდა. გადაკეთდა თავისებურად და გადაიქცა საკუთარ, პირად საკურთხევლად, რომელსაც ეწოდა ზევსის ახლად გამოცხადებული ტაძარი - გაიუსი 346 წ.
3. იგივე მწერალი თავისი ნაშრომის მეორე წიგნში სახელწოდებით „სათნოებათა შესახებ“ საუბრობს უთვალავ მძიმე, ენით აუწერელ კატასტროფებზე, რომლებიც დაატყდათ თავს ალექსანდრიელ ებრაელებს იმავე გაიუსის დროს. იოსები ეხმიანება მას და აღნიშნავს, რომ უბედურებები მთელ ხალხს დაატყდა თავს პილატეს დროიდან, როდესაც დანაშაული ჩაიდინა ჩვენი მხსნელის წინააღმდეგ.
4. მოუსმინეთ მის სიტყვასიტყვით ისტორიას ებრაელთა ომის მე-2 წიგნში.
"პილატემ, რომელიც ტიბერიუსმა დანიშნა იუდეის პროკურორად, ღამით იერუსალიმში თეთრეულში გახვეული კეისრის გამოსახულებები მოჰქონდა; მათ ბანერებს უწოდებენ. დილით დიდი არეულობა დაიწყო ებრაელებს შორის; მიახლოებისას ისინი შეშინდნენ იმით, რაც ნახეს: მათი კანონები, რომლებიც არ აძლევდნენ საშუალებას ქალაქში რაიმე ქანდაკების აღმართვას 47."
5. თუ შევადარებთ ამ ამბავს სახარებას, ნახავთ, რა ჩქარა ატყდა ტირილი, სანამ პილატე მათ წინააღმდეგ არ შემობრუნდა: მათ არ ჰყავთ მეფე კეისრის გარდა 348 წ.
6. შემდეგ იგივე მწერალი ყვება კიდევ ერთ უბედურებაზე, რომელიც მათ თავს დაატყდათ თავს.
„ამის შემდეგ პილატემ ახალი არეულობა გამოიწვია და წყალმომარაგების სისტემის ასაშენებლად წმინდა საგანძური (მას „კორვანი“ ჰქვია) აიღო (წყალი 300 სტადიონის დაშორებით 349).
7. პილატემ იწინასწარმეტყველა ეს აღშფოთება და შეიარაღებული ჯარისკაცები ჩააყენა ბრბოში, ჩვეულებრივ ტანსაცმელში გამოწყობილი; მან აკრძალა ხმლების გამოყენება და უბრძანა, იმის ნიშნად, რომ ადგილიდან მისცემდა, ჯოხებით სცემეს ისინი, ვინც ყვიროდნენ. ნაცემითაგან ბევრი დაიღუპა დარტყმის შედეგად, ბევრი გაათელეს საკუთარმა ხალხმა ფრენისას. მიცვალებულთა ბედით შეშინებული ბრბო გაჩუმდა 351“.
4. ის ასევე აცნობებს 352 წელს თვით იერუსალიმში მრავალი არეულობისა და აჯანყების შესახებ; მისი თქმით, იმ დროიდან მოყოლებული, ქალაქმაც და მთელმა იუდეამაც არ იცოდა მშვიდობა: აჯანყებები, ომები, სისასტიკეები განუწყვეტლივ მოჰყვა ერთმანეთის მიყოლებით და ბოლოს, ვესპასიანეს 353 წლის ალყა, რომელმაც ქალაქი გაანადგურა. ასე დაარტყა ღვთის განაჩენმა ებრაელებს ქრისტეს წინააღმდეგ ჩადენილი დანაშაულისთვის 354.
აღსანიშნავია, რომ იგივე პილატე, რომელიც ცხოვრობდა მაცხოვრის დროს, ლეგენდის თანახმად, იმპერატორ გაიუსის ქვეშ ჩავარდა ისეთ უბედურებაში, რომ იძულებული გახდა თავი მოეკლა და საკუთარი ხელით დაესაჯა: ღვთის განაჩენმა, როგორც ჩანს, არ დააყოვნა მას. ამის შესახებ მოგვითხრობენ ბერძენი მწერლები 355, რომლებიც აღნიშნავდნენ 356 წლის ოლიმპიადებს და თითოეულ მათგანზე მომხდარ მოვლენებს.
1. გაიუსის შემდეგ, რომელიც მეფობდა ოთხ წელზე ნაკლებ ხანს 357 წელს, იმპერატორი გახდა კლავდიუსი 358. მის დროს მთელი დედამიწა შიმშილმა განიცადა (ამ 359-ზე საუბრობდნენ ჩვენი სწავლებისგან შორს მყოფი მწერლებიც). მოციქულთა საქმეებში მოხსენიებული აგავე წინასწარმეტყველის წინასწარმეტყველება შიმშილის შესახებ, რომელიც მთელ დედამიწაზე იქნებოდა 360, შესრულდა.
2. ლუკა, მოციქულთა საქმეებში კლავდიუსის დროს შიმშილობის შესახებ მოხსენებით, ამბობს, რომ ანტიოქიის ძმებმა რაც შეეძლოთ პავლესა და ბარნაბას მეშვეობით გაუგზავნეს იუდეის ძმებს და დასძენს:
1. „ამავდროულად (ცხადია, რომ კლავდიუსის დროს) მეფე ჰეროდე 361-მა ასწია ხელი ეკლესიის ზოგიერთ წევრზე და მახვილით მოკლა იაკობი, იოანეს ძმა“ 362. კლიმენტი თავისი ნარკვევების მე-7 წიგნში გადმოსცემს ამ იაკობის ამბავს, ღირსი დამახსოვრებისა და მის მიერ გადმოცემული. ის მოგვითხრობს, რომ კაცი, რომელმაც ის სასამართლოში მიიყვანა, როცა დაინახა, რომ ის ამოწმებდა მის რწმენას, შეძრწუნდა და განაცხადა, რომ ისიც ქრისტიანი იყო.
3. "და ამიტომ წაიყვანეს ორივე სიკვდილით დასჯაზე და გზად გადაწყვიტა იაკობს პატიება ეთხოვა. ამ უკანასკნელმა ცოტა დაფიქრების შემდეგ თქვა: მშვიდობა შენდა" და აკოცა, ორივეს ერთდროულად მოჰკვეთეს თავი".
4. მაშინ, როგორც წმინდა წერილი ამბობს, ჰეროდემ დაინახა, რომ იაკობის სიკვდილით დასჯა მოეწონა იუდეველებს, აიყვანა პეტრე და საპყრობილეში ჩასვა; ის მალე მოკვდებოდა, რომ არა უფლის გამოჩენა: ღამით ანგელოზი გამოეცხადა პეტრეს და სასწაულებრივად გაათავისუფლა იგი ბორკილებიდან; ის გაათავისუფლეს მქადაგებლად 363. ეს არის ღვთის განგებულება პეტრესთან დაკავშირებით.
1. მეფის ბოროტმა განზრახვამ მოციქულთა მიმართ გამოიწვია მყისიერი შედეგები: მას მაშინვე დევნიდა ღვთის განაჩენის დამსჯელი აღმსრულებელი. მოციქულთა წინააღმდეგ ინტრიგების შემდეგ ჰეროდე, საქმეების თანახმად, კესარიაში წავიდა; დღესასწაულის საზეიმო დღეს, ცქრიალა სამეფო სამოსში გამოწყობილმა, ტახტის სიმაღლიდან მიმართა ხალხს; მთელი ხალხი მიესალმა ამ სიტყვას, თითქოს ეს იყო ღმერთის მიერ ნათქვამი და არა ადამიანის მიერ, და უეცრად, ნათქვამია წმინდა წერილში, უფლის ანგელოზი დაარტყა მას და მოკვდა, ჭიებმა შეჭამეს 364.
2. რა გასაკვირია ამ სასწაულის თხრობაში წმინდა წერილისა და იოსების ამბის დამთხვევა. აშკარაა, რომ ეს მოწმობს იმას, რაც სინამდვილეში მოხდა. სიძველეთა მე-19 წიგნში ის ამ საოცრებაზე საუბრობს ამ სიტყვებით.
3. „დასრულდა მისი 365 წლის მეფობის მესამე წელი მთელ იუდეაზე და ჩავიდა ქალაქ კესარიაში, რომელსაც ადრე ეძახდნენ სტრატონის კოშკს 366. მან მოაწყო თამაშები კეისრის პატივსაცემად, რადგან იცოდა, რომ ეს იყო მისი ჯანმრთელობისა და კეთილდღეობის ზეიმი; ამისთვის შეიკრიბა მრავალი პროვინციის მოხელე და მაღალი რანგის ხალხი.
4. ზეიმის მეორე დღეს, გამთენიისას, ის თეატრში მოვიდა მოსასხამით, რომელიც თითქოს მთლიანად ვერცხლისგან იყო გაკეთებული - ეს ქსოვილი საოცარი იყო. როდესაც მზის პირველი სხივები დაეცა მოსასხამს, ვერცხლი საოცრად ანათებდა, საშინელი, საშინელი ანარეკლი აფრქვევდა მათ, ვინც უყურებდა.
5. მყისვე მიუბრუნდა მას მაამებელნი, ყოველი თავისებურად, არაკეთილსინდისიერი სიტყვით, მოიკითხეს ღმერთად და სთხოვეს: „მოწყალე ჩვენდა; აქამდე გვეშინოდა შენი, როგორც კაცის, მაგრამ ახლა ვაღიარებთ, რომ მოკვდავზე მაღლა ხარ“.
6. მეფემ არ გაკიცხა ისინი და არ უარყო ეს ბოროტი მლიქვნელობა. ცოტა მოგვიანებით მან აიხედა და დაინახა ანგელოზი, რომელიც მის თავზე იჯდა. მან მაშინვე იფიქრა, რომ ამ ანგელოზმა მას ბოროტება მოუტანა, როგორც მანამდე სიკეთე მოუტანა და გულის სიღრმემდე დაიწყო მწუხარება.
7. გაჩნდა მუცლის ტკივილი, რომელიც მაშინვე გაძლიერდა. ირგვლივ მიმოიხედა მეგობრებს: "მე შენი ღმერთი ვარ, მაგრამ მე მიბრძანა, სიცოცხლე დამეტოვებინა; ბედმა ამხილა შენი ცრუ ტირილი. შენ მე უკვდავი მეძახი, მაგრამ აქ მე მიმყავს სიკვდილისკენ. უნდა მივიღოთ ის, რაც ღვთის ნებით არის განზრახული. თუმცა, ნაცრისფერი ცხოვრებით საერთოდ არ მიცხოვრია, ჩემი ბედნიერება დიდხანს გაგრძელდა!" ასე ლაპარაკობდა და სულ დაღლილი იყო მზარდი ტანჯვით.
8. ის სასწრაფოდ გადაასვენეს სამეფო სასახლეში და ყველგან გავრცელდა ჭორი, რომ მეფე კვდებოდა. ხალხმა, ცოლ-შვილის გამოკლებით, ძველი წეს-ჩვეულებისამებრ, ტომრებზე მჯდომმა ღმერთს ლოცვა დაიწყო მეფისთვის; ყველგან გოდება და ტირილი ისმოდა. ზევით საძინებელში მწოლიარე მეფემ ქვემოდან გადახედა მიდრეკილ ხალხს და ტირილი ვერ შეიკავა.
9 . ხუთდღიანი მუცლის ტკივილის შემდეგ, იგი გარდაიცვალა 54 წლის ასაკში, მეფობის მეშვიდე წელს 367. ოთხი წელი მეფობდა კეისარ გაიუსის ქვეშ, სამი წელი განაგებდა ფილიპეს ტეტრარქიას, მეოთხე წელს ჰეროდესაც მიიღო; სამი წელი იმეფა კეისარ კლავდიუსის დროს“ 368 წ.
10. მიკვირს ამ ამბის დამთხვევა იოსებში და წმინდა წერილში: მართალია. თუ ზოგი ფიქრობს, რომ მეფის სახელში არის შეუსაბამობა, 369 მაშინ საქმეც და დღეც ერთსა და იმავე პიროვნებაზე მიუთითებს. შესაძლოა, მწიგნობარმა შეცდომა დაუშვა და სახელი შეუცვალა, ან შესაძლოა ერთი და იგივე პირი ატარებდა ორ სახელს, როგორც ეს ბევრს ხდება.
1. ლუკა მოციქულთა საქმეებში 370 იუწყება, რომ გამალიელი 371, მოციქულთა შესახებ კონფერენციის დროს, ისაუბრა თეუდაზე, რომელიც იმ დროს, რომელსაც ჩვენ აღვწერთ, აღმართა აჯანყება და განაცხადა, რომ ის იყო რაღაც დიდი. ის მოკლეს და ყველა, ვინც მისი ირწმუნა, გაიფანტა. ჩვენ შემოგთავაზებთ იოსების ამბავს მის შესახებ. ახლახან ნახსენებ ნარკვევში ის სიტყვასიტყვით ასე ამბობს:
2. „როდესაც ფადი პროკურორი იყო იუდეაში 372 წელს, გამოჩნდა ვიღაც ჯადოქარი, სახელად თეუდასი. მან დაარწმუნა უზარმაზარი ხალხი 373, აეღო თავისი ნივთები და გაჰყოლოდა მას მდინარე იორდანეში, თქვა, რომ ის წინასწარმეტყველი იყო, რომ უბრძანებდა მდინარის გაყრას და ადვილად გადალახავდა. მან ბევრი მოატყუა თავისი სიტყვით.
3. ფადემ კი არ მისცა საკუთარ თავს უფლება ამ სიგიჟის ნაყოფი მოეღო. გაგზავნა კავალერიის რაზმი, რომელიც მათ მოულოდნელად დაესხა თავს; ბევრი მოკლა, ბევრი ცოცხლად წაიყვანა. ფევდა დაიჭირეს, თავი მოკვეთეს და იერუსალიმში გაგზავნეს“.
ამის შემდეგ ის იხსენებს შიმშილს, რომელიც მოხდა კლავდიუსის დროს:
1. „ამ დროს დიდი შიმშილობა იყო იუდეაში და დედოფალმა ელენე 374 იყიდა ეგვიპტეში მარცვლეული 376 დიდი ფულით და დაურიგა გაჭირვებულებს“ 377.
2. თქვენ ნახავთ, რომ ესეც შეესაბამება მოციქულთა საქმეებს, სადაც ნათქვამია 378, თუ როგორ გამოაცხადეს ანტიოქიის მოწაფეებმა, რომ ყველამ, თავისი შესაძლებლობების მიხედვით, გაგზავნოს იუდეაში მცხოვრებთ. ასეც მოიქცნენ, ბარნაბასა და პავლეს მეშვეობით უხუცესებს შვება გაუგზავნეს.
3. იოსების მიერ ნახსენები ელენეს ულამაზესი სტელები დღესაც ნაჩვენებია ახლანდელი აელიას გარეუბანში 379 . ამბობენ, რომ ის იყო ადიავინების დედოფალი 380 წ.
1. ჩვენი მაცხოვრისა და უფლის იესო ქრისტეს რწმენა უკვე ყველგან იყო გავრცელებული, როცა კაცობრიობის ხსნის მტერმა, რომელიც გეგმავდა სამეფო ქალაქის აღებას 381, იქ მიიყვანა ზემოხსენებული სიმონ 382; დაეხმარა მას თავის ოსტატურ, ჯადოსნურ ხრიკებში, მან რომის მრავალი მკვიდრი შეცდომაში შეიყვანა.
2. ამაზე ლაპარაკობს იუსტინე 383, რომელიც ცხოვრობდა მოციქულთა შემდეგ, ჩვენს სწავლებაში გამორჩეული ადამიანი. დროულად გეტყვით რა საჭიროა მის შესახებ. ანტონინუს 385 წლის პირველ აპოლოგიაში ჩვენი რწმენის დასაცავად, ის ასე წერს 386:
3. „უფლის ზეცაში ამაღლების შემდეგ დემონებმა აიძულეს ზოგს თავი ღმერთებად გამოეცხადებინათ, თქვენ კი არათუ არ დევნიდით, არამედ პატივს სცემდით მათ. ვიღაც სიმონი, სამარიელი სოფელ გიტოდან, რომელიც კეისარ კლავდიუსის მეთაურობით, მასში მოქმედი დემონების დახმარებით, აღასრულა შენს საოცრებად რომაული ხელოვნება და მადლი. თქვენ, როგორც ღმერთს ქანდაკებით მდინარე ტიბრზე ორ ხიდს შორის არის ლათინური წარწერა: „Simoni deo sancto“, ანუ „სიმონის, წმიდა ღმერთო“ 387;
4. თითქმის ყველა სამარიელი და ზოგიერთი უცხოელი აღიარებს მას პირველ ღმერთად და თაყვანს სცემს მას. მათ უწოდეს ვიღაც ელენა 388, რომელიც იმ დროს ყველგან მოგზაურობდა მასთან და რომელიც ადრე ცხოვრობდა უხამს სახლში ფინიკიელ ტვიროსში 389, მისი პირველი აზრი“ 390.
5. ასე ამბობს ჯასტინი. ირინეოსი ეთანხმება მას 391, რომელიც თავისი ნარკვევის 1-ელ წიგნში „ერესიების წინააღმდეგ“ ახასიათებს როგორც ამ ადამიანს, ასევე მის მკრეხელურ, ბილწ სწავლებას 392 . ახლა ამის განხილვა ზედმეტია; მსურველებს შეუძლიათ დაწვრილებით გაეცნონ სიმონის შემდეგ მომავალ ერესიარქებს: მათი მოღვაწეობის დასაწყისს, მათ ცხოვრებას, ცრუ სწავლებებს, ყველა მათ საქმიანობას - ეს ყველაფერი მოხსენებულია ირინეოსის 393-ე ზემოხსენებულ ძალიან საფუძვლიან წიგნში.
6. მისგან გავიგეთ 394, რომ სიმონი იყო ყველა მწვალებლობის პირველი წამქეზებელი. მისგან დაწყებული და დღემდე, მისი ერესის მიმდევრები ვითომ იცავენ ქრისტიანულ ფილოსოფიას - გონივრული და ყველგან განდიდებული სიცოცხლის სიწმინდისთვის, მაგრამ მაშინვე აღმოჩნდებიან კერპთაყვანისმცემლობის ცრურწმენის ტყვეობაში, საიდანაც თითქოს დაშორდნენ: ისინი თაყვანს სცემენ თვით სიმონისა და მისი თანამგზავრის ელენეს წიგნებსა და გამოსახულებებს და აღნიშნავენ მათ მსახურებას. libations.
7. რაც შეეხება მათ საიდუმლოებებს, ამბობენ, რომ ვინც მათ შესახებ პირველად გაიგებს, შეშინებულია და, მათი ერთ-ერთი ნაწერის მიხედვით, დაბუჟდება. მათ ნამდვილად შეუძლიათ დაგაბუჟონ; ისინი სავსეა მრისხანებითა და სიგიჟით; ეს არის ის, რაზეც არამარტო ვერ დაიწერება, არამედ საღად მოაზროვნე ადამიანებიც კი ვერ ლაპარაკობენ ამაზე - იქ იმდენი საზიზღარი რამ არის, რაც არ შეიძლება ითქვას 395-ზე.
8. მათი ამაზრზენი მწვალებლობა აღემატებოდა ყველაფერს, რაც წარმოუდგენელი სიბინძურესა და საზიზღრობას. დასცინიან უბედურ ქალებს, რომლებიც მართლაც იხრჩობიან ყველანაირ ცოდვაში 396.
1. ეს სიმონი, მამა და შემოქმედი ასეთი ბოროტებისა, შეიქმნა ბოროტი ძალის მიერ, სიკეთისადმი მტრულად განწყობილი, ადამიანთა ხსნის მოძულე, როგორც ჩვენი მაცხოვრის დიდი და საკვირველი მოციქულების დიდი მოწინააღმდეგე.
2. ღვთაებრივი და ზეციური მადლი დაეხმარა, თუმცა მის მსახურებს, სწრაფად ჩააქროთ ბოროტების მძვინვარე ალი მათ გამოჩენაზე და მათ თანდასწრებით, ჩაახშო და გაანადგურა ყოველგვარი ამაღლება, რომელიც აჯანყდება ღმერთის ცოდნის წინააღმდეგ 397.
3. მაშასადამე, სიმონისა თუ მისი რომელიმე თანამედროვეთა ხრიკები მოციქულთა დროს ვერ გაუძლეს. ყველაფერი დაიპყრო და დაეუფლა ჭეშმარიტების შუქს - თვით ღვთაებრივ სიტყვას, რომელიც ცოტა ხნის წინ საოცრად ანათებდა ადამიანებს, გაძლიერდა დედამიწაზე და დამკვიდრდა მის მოციქულებში.
4. მაშინვე ჯადოქარი, რომელზეც ჩვენ ვსაუბრობთ - მის გონებრივ თვალებს თითქოს მოჰკრა ღვთაებრივი სინათლე, რომელიც სასწაულებრივად ანათებდა იუდეაში, როდესაც პეტრე მოციქულმა ამხილა მთელი თავისი სისაძაგლე. გაიქცა აღმოსავლეთიდან დასავლეთისკენ, ფიქრობდა, რომ მხოლოდ იქ შეეძლო თავისებურად ცხოვრება.
5. რომში მან უდიდესი დახმარება მიიღო იქ დაარსებული ხელისუფალებისგან 399 წელს და მცირე ხანში იმდენად წარმატებულად მიაღწია საქმეებს, რომ ადგილობრივმა მცხოვრებლებმა ღმერთსავით პატივი მიაგეს ქანდაკებას. მაგრამ მისი იღბალი დიდხანს არ გაგრძელებულა.
6. მაშინვე მის შემდეგ, იმავე კლავდიუსის მეფობის დროს, ყოვლადკეთილმა და კაცთმოყვარე პროვიდენციამ რომში 400 მიიყვანა იგივე მებრძოლი ხალხის გამხრწნელის წინააღმდეგ - მამაცი და დიდი მოციქული პეტრე, მისი გამბედაობისთვის, რომელსაც სხვა მოციქულთა შორის პირველი უწოდა. მან, როგორც ღვთის კეთილშობილმა წინამძღოლმა, ღვთიური აბჯარით შემოსილი, აღმოსავლეთიდან დასავლეთის მკვიდრთ მიიტანა სულიერი სინათლის ძვირფასი საგანძური, სწორედ ის ნათელი და სიტყვა, რომელიც სულს იხსნის - ქადაგება ცათა სასუფევლის შესახებ.
1. ასე რომ, ღვთის სიტყვამ თავშესაფარი რომში 401 წ. სიმონის გავლენა შემცირდა და მაშინვე გაქრა მასთან ერთად 402. რწმენის შუქმა ისე გაანათა პეტრეს მსმენელთა გონება, რომ მათ საკმარისი არ ჩათვალეს მხოლოდ ზეპირი ქადაგების მოსმენა და ერთხელ ყურით გაცნობა. მათ ყოველმხრივ დაარწმუნეს და დაარწმუნეს მარკოზი 403, რომლის სახარებაც ჩვენ გვაქვს - და ის იყო პეტრეს თანამგზავრი - ისე, რომ მან დაუტოვა მათთვის ზეპირად გადაცემული სწავლების ჩანაწერი; სანამ არ აიძულეს, მარტო არ დატოვეს; ისინი არიან იმ სახარების დაწერის მიზეზი, რომელსაც ეწოდება "მარკოზის სახარება".
2. როგორც ამბობენ, მოციქულმა სულის გამოცხადებით შეიტყო რა მოხდა, გაიხარა ხალხის გულმოდგინებით და დაუშვა, რომ ეს სახარება ეკლესიებში წაეკითხათ. კლიმენტი გადმოსცემს ამ ამბავს თავისი ნარკვევების მე-6 წიგნში 404. მას ეთანხმება იერაპოლისის ეპისკოპოსის პაპიას ჩვენება 405. პეტრე ახსენებს მარკოზის პირველ ეპისტოლეში, რომელიც, როგორც ამბობენ, თავად რომშია დაწერილი; ის ამ ქალაქს მეტაფორულად უწოდებს „ბაბილონს“ 406 და ამბობს: „გილოცავს ბაბილონის რჩეული ეკლესია, ისევე როგორც მარკოზი ჩემი ძე“ 407.
1. ამბობენ, რომ იგივე მარკოზი იყო პირველი, ვინც გაგზავნეს ეგვიპტეში, იქადაგა სახარება, რომელიც დაწერა და დააარსა ეკლესიები თავად ალექსანდრიაში 408 წ.
3. მისმა ქადაგებამ მაშინვე მიიპყრო იმდენი მორწმუნე მამაკაცი და ქალი, რომლებიც გულმოდგინედ ეუფლებოდნენ სიბრძნეს, რომ ფილონმა გადაწყვიტა დაეწერა მათი საქმიანობის, შეხვედრების, საერთო ტრაპეზის და, ზოგადად, მათი ცხოვრების მთელი გზის შესახებ.
1. არსებობს ჭორი, რომ ფილო, კლავდიუსის მეთაურობით, რომში დაუკავშირდა პეტრეს, რომელიც მაშინ ქადაგებდა ადგილობრივ მოსახლეობას. ეს ძალიან სავარაუდოა, მით უმეტეს, რომ ნაწარმოები, რომელზეც ვსაუბრობთ, გაცილებით გვიან დაიწერა და აშკარად შეიცავს ჩვენს ქვეყანაში დღემდე დაცული საეკლესიო წესებს.
2. უაღრესად ზუსტად აღწერს ჩვენი ასკეტების ცხოვრებას; ცხადია, რომ იგი არა მარტო იცნობდა, არამედ პატივს სცემდა მოციქულ კაცებს, თავის თანამედროვეებს და შიშობდა მათ მიმართ; ისინი აშკარად ებრაელები იყვნენ და ამიტომ იცავდნენ უძველეს ებრაულ წეს-ჩვეულებებს.
3. თავის ნარკვევში, რომელსაც სათაური აქვს „დაფიქრებითი ცხოვრების შესახებ, ან ლოცვის წიგნების შესახებ“ 409, ფილო ირწმუნება, რომ არ აპირებს რაიმეს თქმას გარდა სიმართლისა და არც რაიმეს დამატებას საკუთარი 410. ის ამბობს, რომ მათ „თერაპევტებს“ უწოდებენ და მათთან მცხოვრებ ქალებს „411“-ს. ეს სახელი 412 ეწოდა ან იმ მიზეზით, რომ ისინი, ექიმების მსგავსად, მკურნალობენ და კურნავენ სულებს, რომლებიც მათთან მოდიან მანკიერებით გამოწვეული ტანჯვისგან, ან იმიტომ, რომ ისინი პატივს სცემენ ღმერთს და ემსახურებიან მას სრული სიწმინდით 413 .
4. თავად დაარქვა მათ ეს სახელი, ბუნებრივად კოორდინირებდა ამ ადამიანების ცხოვრების წესთან, თუ ისინი თავდაპირველად მართლა ასე უწოდებდნენ თავს - ქრისტიანების სახელი ჯერ კიდევ ყველგან არ ისმოდა - ამაზე ფიქრი არ არის საჭირო.
5. უპირველეს ყოვლისა, მოწმობს მათ საკუთრებაზე უარის თქმაზე: სიბრძნის მინდორში შესვლისას ისინი თავიანთ ქონებას აძლევენ ნათესავებს 414, შემდეგ კი, ყოველგვარი ყოველდღიური საზრუნავის განდევნით, გადიან ქალაქის გალავანში და ცხოვრობენ ბაღებსა და განცალკევებულ ადგილებში, რადგან კარგად იციან, რომ მათგან განსხვავებით ადამიანების ნაცნობობა უსარგებლო და საზიანოა. და მხურვალე რწმენა წინასწარმეტყველთა ცხოვრების მიბაძვისა.
6. ხოლო ეკლესიის მიერ მიღებული მოციქულთა საქმეებში ნათქვამია 416 წელს, რომ ყველა მოციქულმა მოწაფემ გაყიდა თავისი ქონება და მიღებულს გაუნაწილა ყველას შორის, ყოველი 417-ის საჭიროებიდან გამომდინარე, ისე, რომ მათ შორის არ იყო გაჭირვებული. ვისაც ჰქონდა მიწები ან სახლები, გაყიდეს ისინი და წმინდა წერილის თანახმად, გაყიდულის ფასი მოიტანეს, მოციქულთა ფეხებთან დადეს, რათა თითოეულს თავისი საჭიროებისამებრ გადაეცა 418 .
7. თერაპევტებთან მსგავს საკითხებზე საუბრისას ფილო აგრძელებს: „ეს ხალხი ბევრგან ცხოვრობს. საჭირო იყო როგორც ელადა, ისე ბარბაროსები ჩაერთონ სრულყოფილ სიკეთეში. თუმცა მათი უმეტესობა ეგვიპტეშია, თითოეულ ეგრეთ წოდებულ ნომებში 419 და განსაკუთრებით ალექსანდრიის მიდამოებში.
8. ასე რომ, საუკეთესო თერაპევტები ყველგან იკრიბებიან, თითქოს სამშობლოში, მათთვის ყველაზე შესაფერის ადგილას, რომელიც მდებარეობს მარეოტისის ტბის მიღმა 420: დაბალ ბორცვებზე, მათ უსაფრთხოებაში ხელსაყრელი, ჯანსაღი ჰაერით“ 421.
9 . გარდა ამისა, როდესაც აღწერს, თუ როგორი საცხოვრებლები აქვთ, ფილო საუბრობს მათ ადგილობრივ ეკლესიებზე: „ყოველ სახლში არის წმინდა ოთახი, რომელსაც უწოდებენ საკურთხეველს ან „მონასტერს“. იქ, განმარტოებით, აღასრულებენ ზიარებას, რომელიც ზეიმობს ღვთისმოსავ ცხოვრებას; იქ არ მოაქვთ სასმელი, საჭმელი, ან საერთოდ არაფერი, რაც საჭიროა სხეულის საჭიროებისთვის, არამედ რჯულის წერილები და წინასწარმეტყველები, საგალობლები და სხვა წიგნები, რომელთა წყალობითაც რწმენა მრავლდება და სრულდება“ 422.
10. „გათევიდან საღამომდე პერიოდი მხოლოდ სულიერი მიღწევების დროა, წმინდა წერილის კითხვისას ისინი საუბრობენ წინაპრების სიბრძნეზე და განმარტავენ მათ ალეგორიებს: მათი აზრით, სიტყვები მხოლოდ ფარულისა და გასაგების აღნიშვნაა.
11. მათ აქვთ ძველი კაცების, მათი სექტის დამფუძნებლების ნაწერები, რომლებმაც ბევრი ალეგორიული ჩანაწერი დატოვეს თავიანთი სწავლების შესახებ. აქ ისინი პოულობენ მოდელებს, რომლებსაც ბაძავენ თავიანთ ცხოვრებაში“ 423.
12. როგორც ჩანს, ყოველივე ამას ამბობდა ადამიანი, რომელიც უსმენდა წმინდა წერილის განმარტებას. შესაძლოა, ძველი კაცების წიგნები, რომლებიც მათ თქვეს, არის სახარებები, სამოციქულო წერილები და კომენტარები ძველ წინასწარმეტყველთა შესახებ, როგორიცაა ებრაელთა მიმართ ეპისტოლეში და პავლეს ბევრ სხვა ეპისტოლეში.
13. შემდეგ ფილონი წერს მათ შესახებ ახალი ფსალმუნების შედგენისას: „ისინი არა მხოლოდ ჭვრეტით არიან დაკავებულნი, არამედ ქმნიან სიმღერებსა და საგალობლებს, ადიდებენ ღმერთს; ისინი იყენებენ სხვადასხვა ზომასა და მელოდიებს, მაგრამ, რა თქმა უნდა, საზეიმოსაც“ 424.
14. ფილო იმავე წიგნში ბევრ სხვა დეტალს გვაწვდის თერაპევტების შესახებ, მაგრამ საჭიროდ მეჩვენებოდა აერჩია ის, რაც ძირითადად განსაზღვრავს მათ საეკლესიო ცხოვრებას.
15. თუ ვინმეს ეჩვენება, რომ ყველაფერი, რაც ითქვა, ახასიათებს არა მხოლოდ სახარების მიხედვით ცხოვრებას, არამედ ეხება სხვა ადამიანებსაც, გარდა იმისა, რომლებზეც ახლა ვსაუბრობთ, მაშინ დაე, დაარწმუნოს ფილონის შემდეგი სიტყვები: თუ იგი გონივრულად ფიქრობს, ეს იქნება მისთვის უცვლელი ჩვენება. ის ასე წერს:
16. „ერთგვარ საფუძვლად რომ ჩაუყარეს სულში თავშეკავება, მასზე სხვა სათნოებებს აგებენ. არცერთი მათგანი მზის ჩასვლამდე არც საჭმელსა და არც სასმელს არ შეეხება: მათი აზრით, ანარეკლი სინათლის ღირსია, ბინდი შეესაბამება სხეულებრივ მოთხოვნილებებს. ამიტომ მთელ დღეს პირველს უთმობენ, მეორეს კი ღამის მცირე ნაწილს.
17. ზოგს, განსაკუთრებით ცოდნის მწყურვალს, სამი დღის შემდეგაც არ ახსოვს საჭმელი; სხვები ისე ხარობენ და ტკბებიან სიბრძნის მდიდრულ დღესასწაულზე, რომელიც გულუხვად ასწავლის მათ, რომ ორჯერ მარხულობენ და ექვსი დღის შემდეგ ძლივს ჭამენ რაღაცას, საჭიროების შემთხვევაში - ეს მათთვის ჩვევად იქცა“ 425.
ვფიქრობთ, რომ ფილონის სიტყვები, ნათელი და უტყუარი, ეხება ჩვენს ასკეტებს. თუ ვინმე ჯიუტი ხდება უთანხმოებაში გულის სიმკაცრის გამო, დაე, დატოვოს ეჭვი: დაე, დაარწმუნოს იგი ყველაზე ნათელ მტკიცებულებებში, რომლებიც ვერსად მოიპოვება, გარდა ქრისტიანული რწმენისა სახარების მიხედვით.
19. ის ამბობს, რომ ამ მამაკაცებთან ერთად არიან ქალებიც, რომელთა უმეტესობა დაბერდა, როგორც ქალწული: ისინი იცავენ სიწმინდეს არა იძულებით, როგორც ზოგიერთი მღვდელმსახური ელადაში, არამედ საკუთარი ნებით, სიბრძნის მგზნებარე მონდომებით; გულმოდგინედ ცდილობენ მასთან შერწყმას, ისინი არაფერში აყენებენ სხეულებრივ სიამოვნებას; მათ სურთ ჰყავდეთ შთამომავლები არა მოკვდავები, არამედ უკვდავები, რომლებსაც მხოლოდ ღვთისმოყვარე სული შობს 426.
20. ის ამას უფრო ნათლად წერს ქვემოთ:
ისინი წმინდა წერილს ალეგორიულად განმარტავენ. მთელი კანონი ამ ადამიანებს ეჩვენებათ როგორც ცოცხალ არსებას: თანმიმდევრობით დალაგებული სიტყვები სხეულია, სული კი სიტყვების ქვეშ დამალული უხილავი აზრია; „ეს სექტა ძირითადად ცდილობს მასში შეღწევას, რათა სიტყვების სარკეში დაინახოს მათში ასახული აზრების სილამაზე, რაც აღემატება ყველაფერს“.
21. ღირს თუ არა საუბარი მათ შეხვედრებზე ერთსა და იმავე ადგილას, იმაზე, თუ რას აკეთებენ განსაკუთრებით მამაკაცები და განსაკუთრებით ქალები; მათ ჩვეულ საქმეებზე, რომლებსაც დღესაც ვასრულებთ: მარხვა, განსაკუთრებით მაცხოვრის ვნების დღეებში, ღამისთევა და ღვთის სიტყვის ყურადღებით კითხვა.
22. ხსენებული მწერალი ძალზე ზუსტად გადმოგვცემს ამ წეს-ჩვეულებებს თავის შემოქმედებაში; მათ დღემდე მხოლოდ ჩვენს ქვეყანაში აკვირდებიან: მთელი ღამის სიფხიზლე დიდი დღესასწაულის წინ, ამ 428-თან დაკავშირებული ღვაწლი, ჩვენთვის ნაცნობი საგალობლები, როცა მღერის ევფონიური რიტმით, დანარჩენები უსმენენ და იღებენ მხოლოდ 429-ე ჰიმნის ბოლო სიტყვებს; ამ დღეებში მათ მიწაზე სძინავთ, ჩალას აფენენ; არც ღვინოს და არც ხორცს არ იღებენ პირში, როგორც თვითონ ამბობს; მათ მხოლოდ წყალი აქვთ დასალევი, პურის სუნელი მარილი და ჰისოპი 430.
23. გარდა ამისა, ფილო წერს ლიტურგიის მსახურთა იერარქიაზე - დიაკვნების მოვალეობებზე, ეპისკოპოსის პირველობაზე, რომელიც ყველაფერზე მაღლა დგას 431. ვისაც სურს ამ ყველაფრის ზუსტად გაცნობა, შეუძლია ყველაფერი გაიგოს აღნიშნული მწერლის თხრობიდან.
24. ის, რაც ფილონმა დაწერა სახარების სწავლების პირველ მქადაგებლებზე და მოციქულთა მიერ თავდაპირველად გადმოცემული ჩვეულებების მითითებით, ყველასთვის ნათელია.
1. სიტყვებით მდიდარი, მსჯელობით ფართო, წმინდა წერილის ჭვრეტით ამაღლებული, ფილონმა მისცა სხვადასხვა და მრავალფეროვანი ინტერპრეტაცია. ნაშრომში, სახელწოდებით „წმინდა კანონების ალეგორიები“ 432 პირველად მოჰყვა დაბადების წიგნის მოვლენათა თანმიმდევრული კავშირი, შემდეგ ცალკე თავებში სვამს საგონებელ კითხვებს და წყვეტს მათ; მან ამ წიგნს დაარქვა: „სამარცხვინო კითხვები და მათი გადაწყვეტა დაბადებისა და გამოსვლის წიგნებში“ 433.
2. ასევე აქვს სპეციალური ნაშრომები მიძღვნილი სხვადასხვა საკითხებზე: „სოფლის მეურნეობის შესახებ“ 434 - ორი წიგნი; „სიმთვრალის შესახებ“ 435 – ამდენივე წიგნი; არის სხვები სხვადასხვა შესაბამისი სათაურებით: „რას სურს საღ გონებას და რას შორდება“, „ენების აღრევის შესახებ“ 436, „გაფრენისა და პოვნის შესახებ“ 437, „განათლების მიზნით შეხვედრებზე“ 438, „ვინ არის ღვთაებრივის მემკვიდრე, ან დაყოფის შესახებ 39 თანაბარ და საპირისპირო ნაწილებად, რომლებიც აღწერილია სამ ნაწილებად“4. მოსე“; გარდა ამისა, „სახელთა ცვლილებისა და ამის მიზეზების შესახებ“ 440 - ამ ნაშრომში, მისი თქმით, წერია პირველ და მეორე აღთქმაზე.
4. არის მისი წიგნი „ბრძენთა ჭეშმარიტად მიგრაციისა და ცხოვრების შესახებ, ან დაუწერელი კანონების შესახებ“ 441, ასევე „გიგანტების შესახებ, ანუ ღვთაებრივის უცვლელობის შესახებ“ 442, „იმაზე, რომ სიზმრები, მოსეს მიხედვით, ღმერთის მიერ არის გამოგზავნილი“ 443. ეს არის ის, რაც ჩვენამდე მოვიდა და აინტერესებს.
5. გამოსვლის წიგნისათვის ვიცით: „გაურკვეველი კითხვები და მათი ამოხსნა“ - წიგნები 1, 2, 3, 4, 5; „კარავზე“, „ათი მცნების შესახებ“ 444, „ათი მცნების მთავართან დაკავშირებული კანონების შესახებ“ 445 – წიგნი 1, 2, 3 და 4; „მსხვერპლშეწირულ ცხოველებზე და მსხვერპლთა ტიპებზე“, „კეთილი კანონით დაპირებულ ჯილდოებზე და ბოროტების სასჯელებსა და წყევლაზე“.
6. გარდა ამისა, ერთ წიგნში საუბრობენ მის თხზულებებზე, როგორიცაა: „პროვიდენციის შესახებ“ 446; მან შეადგინა არგუმენტი „ებრაელებზე“, „პოლიტიკოსზე“, ასევე „ალექსანდრე, ანუ იმის შესახებ, რომ ყველა მუნჯ ცხოველს აქვს მიზეზი“ 447; „დიდი ცოდვილი მონაა“ და, გაგრძელებად, „ყოველი სათნო თავისუფალია“ 448.
7. ამ თხზულების შემდეგ მან შეადგინა: „ჭვრეტით ცხოვრების შესახებ, ან ლოცვის წიგნების შესახებ“ - ამის შემდეგ ჩამოვთვალეთ რა ეხება მოციქულთა ცხოვრებას; მის ნაშრომად ითვლება „ებრაული სახელების ახსნა კანონში და წინასწარმეტყველებში“.
8. ფილონი რომში ჩავიდა გაიუსის მეთაურობით და დამცინავად დაასახელა თავისი ნარკვევი ამ იმპერატორის მიერ ღვთის სიძულვილის შესახებ „სათნოებათა შესახებ“ 449. ისინი ამბობენ, რომ კლავდიუსის დროს მან წაიკითხა იგი მთელ რომის სენატში და ფილოს წიგნებს მიენიჭა ადგილი ბიბლიოთეკებში.
9 . ამავდროულად, როდესაც პავლემ დაასრულა მოგზაურობა იერუსალიმიდან ილირიკამდე 450 წელს, კლავდიუსმა განდევნა ებრაელები რომიდან 451, აკვილა და პრისკილა 452, დატოვა რომი სხვა ებრაელებთან ერთად, დაეშვა აზიაში 453 წელს და ცხოვრობდა პავლე მოციქულთან, რომელმაც გააძლიერა იქ ახლად დაარსებული ეკლესიები. ამის შესახებ მოგვითხრობს საქმეების წმინდა წიგნი.
1. კლავდიუსი ჯერ კიდევ მართავდა სახელმწიფოს, როდესაც ასეთი აჯანყება და აჯანყება 454 მოხდა იერუსალიმში აღდგომის დღესასწაულზე, რომ ებრაელები, რომლებიც ტაძრიდან იძულებით გამოვიდნენ, ოცდაათი ათასი დაიღუპა 455 ფეხქვეშ. დღესასწაული გადაიქცა მწუხარებად მთელი ხალხისთვის და ცრემლად ყველა სახლისთვის. აი რას ამბობს იოსები სიტყვასიტყვით.
2. კლავდიუსმა 456 წლის აგრიპას ვაჟი აგრიპა იუდეველთა მეფედ დანიშნა და ფელიქს 457 მთელი სამარიის, გალილეისა და ეგრეთ წოდებული პერეის პროკურორად დანიშნა 458. მან მართავდა სახელმწიფოს ცამეტი წელიწადი და რვა თვე 459 და გარდაიცვალა 4160 წელს, როგორც მემკვიდრე ნერო.
1. ნერონის დროს, როდესაც ფელიქსი იუდეის პროკურორი იყო, მღვდლებს შორის უთანხმოება დაიწყო, როგორც იოსებ ფლავიუსი სიტყვასიტყვით წერს სიძველეების მე-20 წიგნში.
2. „მღვდელმთავრები აჯანყდნენ მღვდლების წინააღმდეგ და იერუსალიმის ხალხის პირველი ხალხის წინააღმდეგ. თითოეულმა მათგანმა შეკრიბა თავის ირგვლივ რევოლუციის მსურველი გაბედული ხალხი და ხელმძღვანელობდა მათ; შეჯახების შემდეგ ერთმანეთს შეურაცხყოფა და ქვები ასველეს. არ იყო არც ერთი ადამიანი, ვინც დაასრულებდა ამას; თვითნებობა სუფევდა, თითქოს ძალაუფლებას ართმევდა ქალაქს.
3. მღვდელმთავრების ურცხვობამ და თავხედობამ იქამდე მიაღწია, რომ მათ თამამად გაგზავნეს მონები კალოზე, რათა წაეღოთ მღვდლების კუთვნილი მეათედი. მოხდა გაღატაკებული მღვდლების ხილვა, რომლებიც შიმშილით კვდებოდნენ - იმდენად სძლია აჯანყებულთა ძალადობამ ყოველგვარი სამართლიანობა“ 462.
4. იგივე მწერალი 463-ს ყვება, რომ ამ დროს იერუსალიმში გამოჩნდნენ სპეციალური ტიპის მძარცველები 464, რომლებიც, მისი თქმით, დღისით და ქალაქის ცენტრში ხვდებოდნენ ადამიანებს.
5. განსაკუთრებით დღესასწაულებზე ერეოდნენ ხალხში და ტანსაცმლის ქვეშ მოკლე ხმლებს მალავდნენ, მათთან ერთად ხვრეტდნენ მათ, ვინც მათთან არ იყო. როდესაც მსხვერპლი დაეცემოდა, მკვლელები შეუერთდნენ აღშფოთებულ ბრბოს, მათი მხცოვანი გარეგნობა მათ გაუცნობიერებლად აქცევდა. ჯერ მოკლეს მღვდელმთავარი იონათანი 465 წელს და მის შემდეგ ყოველდღე მრავალს ხოცავდნენ. ამ უბედურებებზე უარესი შიში იყო: ყველა, თითქოს ომში იყო, გამუდმებით სიკვდილს ელოდა.
1. იოსები შემდეგ დასძენს: „ეგვიპტელმა ცრუწინასწარმეტყველმა კიდევ უფრო დიდი დარტყმა მიაყენა ებრაელებს. ქვეყანაში შემოვიდა ვიღაც ჯადოქარი, რომელმაც წინასწარმეტყველის რწმენა ჩაუნერგა, შეკრიბა ოცდაათი ათასი მოტყუებული ადამიანი და წაიყვანა ისინი უდაბნოდან ეგრეთ წოდებულ ზეთისხილის მთაზე. გარნიზონი, თვითგამოცხადებული მმართველობა ხალხზე თავისი ჯარისკაცების დახმარებით.
2. ფელიქსმა აღკვეთა ეს თავდასხმა რომაელ ქვეითებთან შესახვედრად ლაშქრობით. მათ დასაცავად მთელი ხალხი გამოვიდა. მოხდა ბრძოლა, ეგვიპტელი რამდენიმეთ გაიქცა, მისი თანამზრახველების უმეტესობა მოკლეს ან ტყვედ ჩავარდა“. 468
3. ასე ამბობს იოსები ებრაელთა ომის მე-2 წიგნში. ღირს ამ ამბავს ეგვიპტელზე დავამატოთ მოციქულთა საქმეები. ტრიბუნა 469, რომელიც ფელიქსთან ერთად იმყოფებოდა იერუსალიმში, როცა იერუსალიმის ბრბო 470 აღდგა პავლეს წინააღმდეგ, ეუბნება მას: „განა შენ არ ხარ ეგვიპტელი, რომელმაც ახლახან გააბრაზა ხალხი და ოთხი ათასი სიკარი 471 წაიყვანა უდაბნოში? 472 ასეთი მოვლენები მოხდა ფელიქსის დროს.
1. ნერონმა მის ნაცვლად ფესტოსი გაგზავნა 473; მის წინაშე პავლე წარმოთქვა თავდაცვითი სიტყვა 474 და ბორკილებით გაგზავნეს რომში. მასთან ერთად იყო არისტარქე 475, რომელსაც ის სამართლიანად უწოდებს "პატიმარს" 476 თავის ერთ-ერთ ეპისტოლეში. ხოლო ლუკა, რომელმაც დაწერა მოციქულთა საქმეები, თავის ამბავს ამთავრებს იმ გზავნილით, რომ პავლემ მთელი ორი წელი გაატარა რომში თავისუფლებაში და დაუბრკოლებლად ქადაგებდა ღვთის სიტყვას 477 .
2. შემდეგ სასამართლოს წინაშე გამართლებული მოციქული, როგორც ამბობენ, გაემგზავრა სამქადაგებლო საქმეში და რომში მეორედ ჩავიდა, სიცოცხლე დაასრულა მოწამეობრივად 478. ციხეში ყოფნისას მან შეადგინა მეორე ეპისტოლე ტიმოთეს მიმართ 479, სადაც საუბრობს როგორც პირველ დაცვაზე, ასევე მის გარდაუვალ სიკვდილზე.
3. მოუსმინეთ მის საკუთარ ჩვენებას: „ჩემი პირველი დაცვისას არავინ იყო ჩემთან: ყველამ მიმატოვა (არ ჩათვალონ), მაგრამ უფალი იყო ჩემთან და მომეცი ძალა, რომ ჩემი ქადაგება სრულად დასრულებულიყო და ყველა ერმა გაიგო, მე კი ლომის პირიდან ვიხსნა“ 480.
4. ამ სიტყვებით იგი ნათლად ადგენს, რომ პირველად მოიშორა ლომის პირი (მოციქული, როგორც ჩანს, ასე უწოდებს ნერონს მისი სისასტიკით 481), რათა მისი ქადაგება სრულად დასრულებულიყო. ბოლოს და ბოლოს, ის აღარაფერს ამატებს: „მიხსნა ლომის პირიდან“; მან თავის სულში დაინახა, რომ მისი სიკვდილი ახლოს იყო, რის გამოც იგი ამატებს სიტყვებს „იხსნა ლომის პირიდან“: „უფალი მიხსნის მე ყოველგვარი ბოროტებისგან და მიხსნის თავის ცათა სასუფეველში 482“, რაც მიუთითებს გარდაუვალ მოწამეობაზე.
იგი ამას კიდევ უფრო ნათლად იწინასწარმეტყველებს იმავე ეპისტოლეში და ამბობს:
„მე უკვე შემიწირეს მსხვერპლად და დადგა ჩემი წასვლის ჟამი“ 483.
6. ის ამბობს, რომ როდესაც მან დაწერა მეორე ეპისტოლე ტიმოთეს მიმართ, მხოლოდ ლუკა 484 იყო მასთან და პირველი დაცვის დროს კი ის იქ არ იყო. ლუკამ, სავარაუდოდ, დაასრულა საქმეები პავლესთან ყოფნისას 485 წელს.
7. აღვნიშნოთ, რომ პავლეს წამება არ მომხდარა რომში ყოფნის დროს, რაზეც ლუკა წერს.
8. ალბათ მისი მეფობის დასაწყისში ნერონი უფრო თვინიერი იყო და მშვიდად უსმენდა პავლეს რწმენის დაცვას; როდესაც მან მიაღწია გაბედულ და უკანონო ქმედებებს, მან ხელი დაადო როგორც სხვებს, ასევე მოციქულს.
1. როცა პავლემ კეისრის განაჩენი მოითხოვა და ფესტუსმა რომში გაგზავნა, ებრაელებმა დაკარგეს იმედი მის წინააღმდეგ განზრახული გეგმების განხორციელების, უფლის ძმის, იაკობის წინააღმდეგ, რომელიც მოციქულებმა იერუსალიმის საეპისკოპოსო ტახტზე აიყვანეს.
2. აი, რა გაბედეს მის წინააღმდეგ: მიიყვანეს თავის შეხვედრაზე და მოითხოვეს, რომ მთელი ხალხის წინაშე უარი ეთქვა ქრისტესადმი რწმენაზე. მან, ზოგადი მოლოდინის საწინააღმდეგოდ, მთელი ბრბოს წინაშე თამამად და თავისუფლად გამოთქვა - ისინი არ ელოდნენ ასეთ რამეს - აღიარა, რომ ჩვენი მხსნელი და მოძღვარი იესო არის ღვთის ძე. მათ ვერ აიტანდნენ ამ კაცის ჩვენებას, რომელსაც ყველა თვლიდა მართალდ მისი სრულყოფილი ცხოვრებისთვის, ბრძენი და ღვთისმოსავი; მათ მოკლეს იგი, ისარგებლეს ანარქიით: ფესტუსი გარდაიცვალა იუდეაში სწორედ ამ დროს 486 წელს, ქვეყანაში ანარქია და არეულობა იყო 487 წელს.
3. იმის შესახებ, თუ როგორ გარდაიცვალა იაკობი, არის ცნობა კლიმენტის ამბავში, რომელიც ჩვენ მოვიყვანეთ: იგი ტაძრის ფრთიდან გადმოაგდეს და გორგოლაჭით სცემეს. Egesippus 488, რომელიც ეკუთვნოდა პირველ პოსტმოციქულ თაობას, ყველაზე ზუსტად საუბრობს იმაზე, რაც ეხება იაკობს; მისი შენიშვნების მე-6 წიგნში ის ამბობს ამას:
4. „უფლის ძმამ იაკობმა ეკლესიაზე კონტროლი მიიღო 489 მოციქულებთან ერთად, ყველა - უფლის დროიდან დღემდე - მას „მართალს“ უწოდებს: ბოლოს და ბოლოს, ბევრს ერქვა იაკობის სახელი, იგი წმინდა იყო დედის მუცლიდან;
5. არ სვამდა ღვინოს და ლუდს 490, არ ჭამდა ხორცს; საპარსს არ ეკარებოდა თავი 491, ზეთი არ სცხო და აბანოში არ წასულა.
6. მხოლოდ მას ჰქონდა ნებადართული წმიდათა წმიდაში შესვლა; მას ეცვა არა შალის ტანსაცმელი, არამედ თეთრეული 492. მარტო შევიდა ტაძარში და დახვდა მუხლებზე და ლოცულობდა მთელი ხალხის შენდობაზე; მისი მუხლები აქლემისავით დაბურული გახდა, რადგან მუდამ მუხლებზე ლოცულობდა და პატიებას ითხოვდა ხალხისგან.
7. დიდი სიმართლისთვის მას მეტსახელად „მართალი“ და „ოვლი“ შეარქვეს; ეს სიტყვა თარგმანში ნიშნავს "ხალხის ღობეს" და "სიმართლეს"; ასე თქვეს მასზე წინასწარმეტყველნი.
8. ზოგიერთმა შვიდი სექტიდან, რომლებიც არსებობდა ხალხში და ზემოთ იყო ნახსენები „შენიშვნებში“ 493 ჰკითხეს იაკობს: რა არის „იესოს კარი“? და მან მიუგო მათ, რომ იესო არის მაცხოვარი.
9 . ზოგიერთ მათგანს სჯეროდა, რომ იესო არის ქრისტე. ხოლო ზემოხსენებულ სექტებს არ სწამდათ არც ქრისტეს აღდგომა და არც ის, რომ მოვიდოდა ყველას საქმის მიხედვით დააჯილდოვა; ვინც ირწმუნა, იაკობის ვალია.
10. რადგანაც ბევრს სწამდა, თვით ხელისუფლებისგანაც, იუდეველები დაბნეულნი იყვნენ: მწიგნობრებმა და ფარისევლებმა დაიწყეს იმის თქმა, რომ, ალბათ, ასე მოელის მთელი ხალხი იესო ქრისტეს. ყველანი ერთად მივიდნენ იაკობთან და უთხრეს: „გთხოვთ, შეაკავეთ ხალხი: ისინი ცდებიან, რადგან ფიქრობენ, რომ იესო ქრისტეა. ჩვენ გთხოვთ: გაგებით მოეკიდეთ ყველას, ვინც აღდგომის დღეს მოდის იესოსთან დაკავშირებით; ჩვენ ყველანი გენდობით თქვენ. ჩვენ და მთელი ხალხი ვმოწმობთ შენზე, რომ შენ ხარ მართალი და არ სცემენ პატივს 494. დაარწმუნე ბრბო, არ შეცდეს იესო მათ შესახებ.
11. და მთელი ხალხი და ყველა ჩვენგანი მოგისმენთ. დადექი ტაძრის ფრთაზე, რათა გნახოდეს და შენი სიტყვები კარგად გაიგოს ყველა ხალხმა. აღდგომას ხომ ყველა ტომი იკრიბება და მათთან ერთად წარმართებიც“.
12. ხსენებულმა მწიგნობრებმა და ფარისევლებმა იაკობი ტაძრის ფრთაზე დააყენეს და შესძახეს: „მართალო! ჩვენ ყველანი უნდა გჯეროდეთ. ხალხი ცდება იესოს ჯვარზე; გვითხარით, რა არის ეს "იესოს კარი". მან კი დიდი ხმით უპასუხა: „რატომ მეკითხები კაცის ძეზე, ის ზის ზეცაში დიდი ძალის მარჯვნივ და მოვა ცის ღრუბლებზე“ 495.
14. ბევრი დარწმუნებული იყო და ადიდებდა იაკობის მოწმობას და ამბობდა: „ოსანა დავითის ძეს“. მაშინ მწიგნობრებმა და ფარისევლებმა ერთმანეთს უთხრეს: „ცუდი მოვიქეცით, რომ ასეთი ჩვენება მივცეთ იესოს შესახებ, ავდგეთ და დავაგდოთ იგი, რათა შეეშინდეს და არ დაიჯეროს“.
15. და ყვიროდნენ: „ოჰ, მართალი ცოდვაშია! შეასრულეს ესაიაში დაწერილი: „მართალი მოვაშოროთ, ის საზიანოა ჩვენთვის, აგემოვნებენ თავიანთი საქმის ნაყოფს“ 496. ადგნენ და ჩამოაგდეს მართალი.
16. და უთხრეს ერთმანეთს: „დავაქოლოთ იაკობი მართალი“ და დაიწყეს ქვების სროლა, რადგან ჩამოგდებული არ მომკვდარა, მობრუნდა და დაიჩოქა და უთხრა: „უფალო ღმერთო, მამაო!
17. როცა ქვებს ესროდნენ, ერთმა მღვდელმა და რექაბის ძემ, რექაბიმის ძემ, 498, რომლის შესახებაც წინასწარმეტყველი იერემია მოწმობდა, შეჰყვირა: „გაჩერდი, რას აკეთებ, მართალი შენთვის ლოცულობს“.
18. ერთ-ერთმა მათგანმა, ტანსაცმლის მუშამ, მართალს თავში დაარტყა მის სამსახურში გამოყენებული გრაგნილი. იაკობი მოწამეობრივად გარდაიცვალა. იგი დაკრძალეს იმავე ადგილას ტაძრის მახლობლად; ეს სტელა ჯერ კიდევ ტაძართანაა. მან ჭეშმარიტად დაუმოწმა როგორც ებრაელებს, ასევე ბერძნებს, რომ იესო არის ქრისტე. მალე ვესპასიანემ ალყა შემოარტყა მათ“ 499.
19. აქ არის ჰეგესიპოსის ამბავი, გრძელი და კლიმენტთან შეთანხმებით. იაკობი ისეთი საოცარი ადამიანი იყო და მისი სიმართლე იმდენად კარგად იყო ცნობილი ყველასთვის, რომ იუდეველთა გონიერმა ადამიანებმა მიიჩნიეს მის წინააღმდეგ ჩადენილი გაბედული დანაშაული იერუსალიმის ალყის მიზეზად, რომელიც მოწამეობისთანავე მოჰყვა.
20. იოსებმა არ დააყოვნა ამის წერილობით ჩვენება; აქ არის მისი ნამდვილი სიტყვები:
„ეს დაემართა ებრაელებს, როგორც სასჯელი იაკობ მართალის, იესოს ძმის, რომელსაც ქრისტე ჰქვია, რადგან ებრაელებმა მოკლეს ის, ყველაზე მართალი კაცი“ 500.
21. ის თავის სიკვდილზე ასე საუბრობს სიძველეების მე-20 წიგნში:
„კეისარმა, როცა შეიტყო ფესტუსის სიკვდილის შესახებ, გაგზავნა ალბინუსი იუდეის პროკურატორად 501. ანანუს უმცროსი 502, რომლის შესახებაც 503 ვთქვით, რომ მან მიიღო მღვდელმთავრობა, მამაცი და თავხედობით გამორჩეული, მიეკუთვნებოდა სადუკეველთა სექტას 504, როგორც ჩვენ ვაჩვენეთ, 504-ზე მეტი, 505-ზე მეტი მსაჯული. ებრაული სასამართლო.
22. ანანუსი - ასეთი იყო ის - თავისთვის მოხერხებულად ჩათვალა დრო: ფესტუსი მოკვდა, ალბინუსი ჯერ კიდევ გზაში იყო, მოიწვია სინედრიონი 506, წარუდგინა იესოს ძმა, ქრისტეს წოდება, იაკობის სახელით, და ზოგიერთი სხვა მისგან ბრალდებული რჯულის დარღვევაში; გადაწყდა მათი ჩაქოლვა.
23. ქალაქელებს შორის უფრო ზომიერები და კანონის შესახებ უკეთ ინფორმირებული ადამიანები სერიოზულად მოეკიდნენ ამ განაჩენს და ფარულად გაუგზავნეს ელჩები იმპერატორს, სთხოვეს, აეკრძალა ანანს ასეთი ქმედებები და ეთქვა, რომ თავიდანვე არასწორად მოიქცა. ზოგი ალექსანდრიიდან მიმავალი ალბინუსის შესახვედრად გამოვიდა და აუხსნა, რომ ანანს არ აძლევდა 507 პროკურორის ნებართვის გარეშე სინედრიონის მოწვევის უფლებას.
24. ალბინმა, მათი სიტყვებით დარწმუნებულმა, გაბრაზებული წერილი მისწერა ანანს და ციხით დაემუქრა; მეფე აგრიპამ მას ჩამოართვა მღვდელმთავრობა, რომელიც მას სამი თვის განმავლობაში ატარებდა და მის ადგილას დასვა იესო, დამეანის ძე“508.
ეს ეხება იაკობს, რომელსაც ეკუთვნის პირველი ეგრეთ წოდებული საბჭოს ეპისტოლეები 509.
25. თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ ის მცდარია 510 - რამდენიმე ძველთაგანი ახსენებს მას, ასევე ეგრეთ წოდებული იუდა 511 - ერთ-ერთი შვიდიდან, რომელსაც ეძახიან 512. თუმცა ვიცით, რომ ისინი, სხვებთან ერთად, საჯაროდ იკითხება მრავალ ეკლესიაში.
ნერონის მეფობის მერვე წელს, 513 წელს, ანანიუსმა 514 წელს, პირველმა მარკოზის მახარებლის შემდეგ, მიიღო კონტროლი ალექსანდრიის ეპარქიაზე.
1. როცა ნერონის ძალაუფლება გაძლიერდა, ის მივარდა ბოროტ საქმეებზე და აღდგა ყოვლისშემძლე ღმერთის რწმენამდე. ჩვენი ამჟამინდელი ამოცანა არ არის დავწეროთ ყველა იმ სისაძაგლეზე, რისი გაკეთებაც მას შეეძლო,
2. და ბევრმა დატოვა მის შესახებ მეტად დაწვრილებითი ამბები 515; ვისაც აინტერესებს, შეუძლია გაეცნოს ამ აბსურდული კაცის უხეშობას და სიგიჟეს, რომელმაც დაუფიქრებლად გაანადგურა უამრავი ადამიანი, ვინც სისხლისმსმელობის გამო არ დაინდო არც ნათესავები და არც მეგობრები 516: მან მოკლა დედა 517, ძმები 518 და ცოლი 519, თითქოს ყველაზე უარესი მტრები ჩააყენა, 52 სასიკვდილოდ დაისაჯა.
3. მას ერთი რამ აკლდა: გამხდარიყო პირველი იმპერატორი, რომელიც დევნიდა ღვთის რწმენას 521 წ.
4. რომაელი ტერტულიანე ასე იხსენებს:
"აიღეთ თქვენი წარსულის ჩანაწერები: თქვენ აღმოაჩენთ, რომ ნერონი იყო პირველი, ვინც დაიწყო ჩვენი სწავლების დევნა, როდესაც მთელი აღმოსავლეთის დაპყრობის შემდეგ რომში დაიწყო განსაკუთრებით მძვინვარება. ჩვენ ვამაყობთ დევნის ასეთი ინიციატორით, რადგან მისი შეცნობა არ იფიქრებდა, რომ ნერონი არ დაგმობდა ქრისტიანობას, რომ არ ყოფილიყო ყველაზე დიდი."
5. ასე რომ, მმართველთა შორის ამ პირველმა ღმერთმა ამაყად აღმართა ხელი მოციქულებზე 523. ამბობენ, რომ პავლეს თავი რომში მოჰკვეთეს, პეტრე კი ჯვარს აცვეს 524; ამ ამბავს ადასტურებს ამ ქალაქის სასაფლაოებზე შემორჩენილი პეტრესა და პავლეს სახელები.
6. ამას ამბობს აგრეთვე სასულიერო პირი გაიუს 525, რომელიც ცხოვრობდა რომაელი ეპისკოპოსის ზეფირინოს 526 წლის დროს. 528 წლის კატაფრიგიული სექტის მეთაურის პროკლეს 527-ის წერილობით პრეტენზიაში იგი ასე საუბრობდა იმ ადგილებზე, სადაც ხსენებული მოციქულთა წმინდა ნეშტი იყო დაკრძალული:
7. „შემიძლია გაჩვენოთ 529 მოციქულის გამარჯვების თასი. თუ მიდიხართ ვატიკანში 530 ან Via Ostia 531-ის გასწვრივ, იპოვით მათ, ვინც დააარსა ეს ეკლესია“.
8. რომ ორივე (მოციქული) ერთსა და იმავე დროს მოწამედ გარდაიცვალნენ, ამას ადასტურებს 532 წლის კორინთელი ეპისკოპოსი დიონისე რომაელთა მიმართ წერილში.
"თქვენს გზავნილში თქვენ გააერთიანეთ პეტრესა და პავლეს მიერ რომში და კორინთში დარგული ბაგა-ბაღები. ორივემ დარგეს ჩვენ შორის 533 წელს კორინთოში, ერთნაირად გვასწავლიდნენ; ისინი ერთნაირად ასწავლიდნენ ერთად იტალიაში და ერთდროულად დაიღუპნენ როგორც მოწამეები."
ეს ჩემი ამბის კიდევ უფრო დადასტურებაა.
1. იოსებ ფლავიუსი ბევრ დეტალს გვაწვდის 534 წლის კატასტროფების შესახებ, რომლებიც თავს დაესხნენ ებრაელ ხალხს. სხვათა შორის, ის ამბობს, რომ ფლორუსმა 535-მა იერუსალიმში პატივცემული ხალხი გაშალა, შემდეგ კი ჯვარს აცვეს 536. ის იყო იუდეის პროკურორი, როდესაც ომი დაიწყო ნერონის მეფობის მეთორმეტე წელს.
2. ის ამბობს, რომ ებრაელთა აჯანყების შემდეგ, დაბნეულობამ მოიცვა მთელი სირია 538: ყველგან ამ ტომის ხალხი უმოწყალოდ იყო 539, როგორც მტრები, სცემეს ყველა ქალაქის მოსახლეობამ 540; ქალაქებში ჩანდა დაუმარხული სხეულების გროვა, მოხუცებისა და ბავშვების ცხედრები ერთად გადაყრილი, ქალების ცხედრები სრულიად დაუფარავი. ყველა უბანი სავსეა ენით აუწერელი უბედურებებით; მომავალი ემუქრებოდა ყოველდღიურ სისასტიკეს 541.
აი იოსების ამბავი სიტყვასიტყვით. ეს არის ის, რაც მათ გააკეთეს ებრაელებთან.
საუბარია საქველმოქმედო საქმიანობაზე პასუხისმგებელი პირველი დიაკვნების - ქრისტიანული თემის მოხელეების დანიშვნაზე.
სტეფანე, ფილიპე, პროხორი, ნიკანორი, ტიმონი, პარმენი, ნიკოლოზ ანტიოქიელი.
სტეფანე - პირველი იერუსალიმის თემის შვიდი დიაკვნიდან ერთ-ერთი; წარმოშობით კორინთიდან; პირველი ქრისტიანი მოწამე. გმობაში ბრალდებული, მან წარმოთქვა ცნობილი ბოდიშის მოხდა სინედრიონის წინაშე, რის შემდეგაც იგი ებრაელებმა იერუსალიმის კედლების გარეთ წაიყვანეს და ჩაქოლეს. სტეფანეს ამბავი აღწერილია ლეიაში." ქ. 6–7.
Στέφανος (ბერძნ.) – გვირგვინი, გვირგვინი.
პეტრე („ქვა“, „კლდე“) არის მეტსახელი, რომელიც იესო ქრისტემ მიანიჭა სიმონს, იონას ძეს და ანდრია მოციქულის ძმას. სიმონი ბეთსაიდიდან იყო. როგორც მეთევზე, ის ცხოვრობდა კაპერნაუმში მხსნელად მოწოდების დროს. იესო ქრისტეს მსახურების დროს მან ყველაზე გამორჩეული როლი შეასრულა მოციქულებს შორის. მაცხოვრის ჯვარცმის შემდეგ და სამოციქულო კრების წინაშე, როგორც ჩანს, სათავეში ჩაუდგა იერუსალიმის საზოგადოებას, შემდეგ კი მისიონერულ საქმიანობას მიუბრუნდა. ლეგენდის თანახმად, ის რომში იმპერატორ ნერონის დროს მოწამეობრივად აღესრულა.
ეს ეხება იაკობ უხუცესს, ზებედეს ძეს და, შესაძლოა, სალომეს, იესოს დედის, მარიამის დას, იოანე ღვთისმეტყველის უფროსი ძმის. მოქცევამდე ის მამასთან და ძმასთან ერთად გენესარეთის ტბაზე თევზაობდა. ის იყო ერთ-ერთი იმ ორი მოციქულიდან, რომლებსაც მაცხოვარმა პირველმა მოუწოდა. სიმონ პეტრესთან და იოანესთან ერთად ის სარგებლობდა იესოს განსაკუთრებული ნდობით. იგი გახდა პირველი მოწამე მოციქულთა შორის - 43/44 წელს ჰეროდე აგრიპა I-ის ბრძანებით თავი მოჰკვეთეს.
იოანე ღვთისმეტყველი წინამორბედის უმცროსი ძმაა, ზებედეს ძე. ტრადიცია მას იესოს საყვარელ მოწაფედ თვლის, იოანეს სახარებისა და აპოკალიფსის (გამოცხადების) ავტორს. ლეგენდის თანახმად, მას იმპერატორმა დომიციანეს მტკივნეული სიკვდილი მიუსაჯა, მაგრამ სასწაულებრივად გადაურჩა მას და გადაასახლეს ფრ. პატმოსი; როდესაც მას 99 წელი შეუსრულდა, მცირე აზიის ლეგენდის თანახმად, ზეცაში ავიდა.
როგორც სახარებები გვიჩვენებს, სიმონ პეტრემ, იაკობ უფროსმა და იოანემ შექმნეს მოციქულთა ჯგუფი ქრისტესთან ყველაზე ახლოს. მხოლოდ მათ მიეცათ უფლება იაიროსის ასულის აღდგომაზე დასწრებოდნენ (მარკოზი 5:37), მხოლოდ ისინი შეესწრო მაცხოვრის ფერისცვალებას (მათე 17:1), მხოლოდ ისინი წაიყვანა იესომ ზეთისხილის მთაზე (მარკოზი 14:33).
პავლე არის ცნობილი "წარმართთა მოციქული" ("ენათა მოციქული"); მოვიდა ბენიამინის ტომიდან; დაიბადა ტარსუსში; რაბი გამალიელის მოწაფე; იყო გულმოდგინე ფარისეველი და მონაწილეობდა ქრისტიანთა პირველ დევნაში. იესოს სასწაულებრივად გამოჩენის შემდეგ მან მიიღო ქრისტიანობა და წარმართთა შორის რწმენის მქადაგებელი გახდა. მან რამდენიმე მისიონერული მოგზაურობა გააკეთა სირიაში, მცირე აზიასა და ბალკანეთის ნახევარკუნძულზე. OK. 58 შეიპყრეს იერუსალიმში და რომში მიიყვანეს გასამართლებლად. ნერონის დევნის დროს შუა. 60-იანი წლები I საუკუნემ განიცადა მოწამეობა (თავის მოკვეთა). პავლეს მიეწერება ახალი აღთქმის თოთხმეტი ეპისტოლე. პავლესა და მისი მისიონერული მოღვაწეობის შესახებ ინფორმაციის ძირითადი წყაროა მოციქულთა საქმეები და პავლეს აპოკრიფული საქმეები.
ეს ეხება ედესის სახელმწიფოს მმართველს აბგარ V-ს, რომელიც მდებარეობდა ჩრდილოეთ მესოპოტამიის რეგიონის ოსროენის ტერიტორიაზე.
პირველ წიგნში მოთხრობილი ამბის მოკლე გამეორება (I. 13).
ადრეულ ბიზანტიურ ეპოქაში არსებობდა ლეგენდა მაცხოვრის წინასწარმეტყველების შესახებ, რომ ედესა არასოდეს დაემორჩილებოდა თავის მტრებს. ამ წინასწარმეტყველების ტექსტი ამოტვიფრული იყო ქალაქის კარიბჭეზე. იხილეთ: დადებითი. VR. II. 12.26; ევაგ. IV. 27.
საქმეები 8:1. სამარია არის რეგიონი ცენტრალურ პალესტინაში, ჩრდილოეთით გალილეასა და სამხრეთით იუდეას შორის. დაცემამდე 722 წ. ე. ისრაელის ჩრდილოეთი სამეფო არის ეფრემისა და მენაშეს ტომების საცხოვრებელი ადგილი. შემდგომ პერიოდში იგი დასახლებული იყო სამარიელებით - ებრაელების შთამომავლები და ასურეთის კოლონისტები, რომლებიც გადაურჩნენ ასურელთა შემოსევას. სამარია იყო იუდას სამეფოს ნაწილი 6-მდე. ე. აღწერილ დროს ის იყო რომის პროვინციის სირიის ნაწილი.
ფინიკია („მეწამული ქვეყანა“) არის ბერძნული სახელწოდება ხმელთაშუა ზღვის აღმოსავლეთ სანაპიროზე, ქარმელის მთას შორის სამხრეთით, ლიბანის მთასა და ანტილიბანს აღმოსავლეთით და არადის რეგიონს ჩრდილოეთით.
კვიპროსი არის დიდი კუნძული აღმოსავლეთ ხმელთაშუა ზღვაში; 58 წელს ე. რომის მიერ დაპყრობილი.
ფილიპე – შვიდი პირველი დიაკვნიდან ერთ-ერთი; ქადაგებდა ქრისტიანობას სამარიასა და ფილისტიმელთა უძველეს ქვეყანაში; მოგვიანებით, ლეგენდის თანახმად, იგი გახდა აზიის პროვინციის კარიის ქალაქ ტრალას პირველი ეპისკოპოსი; გარდაიცვალა ძალიან სიბერეში.
ფილიპემ მრავალი სასწაული მოახდინა სამარიაში - განდევნა დემონები და კურნავდა სნეულებებს (საქმეები 8:6-7).
სიმონ მაგუსი - მკვიდრი სამარიის სოფელ გიტონიდან, რომელიც მაგიას ეწეოდა და ამის წყალობით ძალიან ცნობილი გახდა; მიიღო ქრისტიანობა, მაგრამ მალევე მოვიდა კონფლიქტში მოციქულებთან; ლეგენდის თანახმად, იგი გარდაიცვალა რომში, პეტრე მოციქულთან შეჯიბრის დროს. ითვლებოდა პირველ ერეტიკოსად და ყველა შემდგომი მწვალებლობის წინამორბედად. იხილეთ: გასიევი ა სიმონ მოგვი და მისი დრო // კიევის სასულიერო აკადემიის შრომები. 1869. No 10. გვ 3–38; 1870. No 2. გვ 445–473; კარსავინი L.P. ეკლესიის წმიდა მამები და მოძღვრები (მართლმადიდებლობის გამჟღავნება მათ შემოქმედებაში). M., 1994. S. 20–21; Beyschlag K. Simon Magus und die christliche Gnosis. ტუბინგენი, 1974; Bockmuehl M. The Remember Peter: In Ancient Reception and Modern Debate. Tübingen, 2010. P. 101–104; Cartlidge D. R. The Fall and Rise of Simon Magus // Bible Review. ტ. 21.2005წ. No 4. გვ 24–36; ფერეირო ა. სიმონ მაგუსი პატრისტიკურ, შუა საუკუნეების და ადრეულ თანამედროვე ტრადიციებში. ლეიდენი, 2005; Theißen G. Simon Magus. Die Entwicklung seines Bildes vom Charismatiker zum gnostischen Erlöser. Ein Beitrag zur Frühgeschichte der Gnosis // Religionsgeschichte des Neuen Testaments: Festschrift für Klaus Berger zum 60. Geburtstag/Hrsg. ფონ ა ფონ დობელერი. Tübingen, 2000, გვ. 407–433.
მოციქულთა საქმეები მოგვითხრობს, თუ როგორ სურდა სიმონს პეტრესა და იოანესგან ფულით ეყიდა სულიწმიდის საჩუქარი, რომელიც მოციქულებს გააჩნდათ, მაგრამ პეტრემ დაგმო (საქმეები 8:18–24).
ეთიოპია (ეთიოპელების ქვეყანა - „დამწვარი სახეებით“) ეგვიპტის სამხრეთით უმდიდრესი ქვეყანაა; ძველ აღთქმაში მას "კუშს" უწოდებენ, მის ჩრდილოეთ ნაწილს "სავა" (საბაის სამეფო). ამ შემთხვევაში, "ეთიოპია" გულისხმობს მეროიტულ სამეფოს. ეთიოპიის დედოფლის დესპანის ქრისტიანობაზე მოქცევის ისტორია (საქმეები 8:27–39), მოციქულთა საქმეებში მოყვანილი, პარალელურად ემსახურება ძველი აღთქმის ისტორიას სოლომონის ვიზიტის შესახებ დედოფალ შებასთან, რომელიც პატივს სცემდა ისრაელის ხალხის ღმერთს (1 მეფეები 10:1–1).
მოციქულთა საქმეები მას უწოდებს საჭურისს და მეფის ხაზინის მცველს (საქმეები 8:27). ლეგენდის თანახმად, ის გახდა ეთიოპიაში ქრისტიანული სარწმუნოების პირველი მქადაგებელი და მოწამეობრივად გარდაიცვალა.
მოციქულთა საქმეებში მის სახელს კანდაკი ჰქვია (საქმეები 8:27). სინამდვილეში, მეროიტულ სამეფოში "კანდაკა" არ არის შესაბამისი სახელი, არამედ მეფის დედის ტიტული.
მეროიტულ სამეფოში, მართლაც, კანდაკა დიდ პოლიტიკურ როლს ასრულებდა, განსაკუთრებით, როგორც მისი მცირეწლოვანი ვაჟების რეგენტი, რაც დაკავშირებული იყო მატრიარქიის ძლიერ ნარჩენებთან. თუმცა, არ არსებობს საფუძველი, ვისაუბროთ იქ ქალების მმართველობაზე, როგორც ამას აკეთებს ევსები, რა თქმა უნდა, მოხიბლული იყო შება დედოფლის მოგონებებით.
ითვლება, რომ პირველი წარმართი, რომელმაც ქრისტიანობა მიიღო, იყო რომაელი ასისთავი კაპერნაუმიდან (მათე 8:5-13).
გაგზავნილი იერუსალიმიდან დამასკოში ადგილობრივი ქრისტიანების დაკავების მითითებით, საული გზაზე ზეციურმა შუქმა დააბრმავა და გაიგონა უფლის ხმა, რომელიც უბრძანა, დალოდებოდა მისი ბრძანებები დამასკოში. როდესაც ქალაქში ბრმა საული გამოჩნდა, ქრისტიანმა ანანიამ, ყოვლისშემძლე ბრძანებით, ხელი დაადო მას და მაშინვე მხედველობა მიიღო; ამის შემდეგ საულმა ირწმუნა და გახდა ქრისტეს რწმენის მქადაგებელი (საქმეები 9:1–22).
გალ. 1.1. უფალმა ანანიას ხილვაში თქვა, რომ საული იყო „ჩემი რჩეული ჭურჭელი, რათა ექადაგა ჩემი სახელი ხალხების, მეფეებისა და ისრაელის ძეების წინაშე“ (საქმეები 9:15).
ეს ინფორმაცია აღებულია ტერტულიანეს აპოლოგეტიკიდან (ტერ. აპოლ. 21; 24). საუბარია პონტიუს პილატეს ტიბერიუსისადმი გაყალბებულ მოხსენებაზე, რომელიც ქრისტიანულ წრეებში II საუკუნის მეორე ნახევარში გავრცელდა. ამ გზავნილის ორი გამოცემაა შემონახული - მოკლე ("პილატეს აქტების" ბოლო ნაწილი; ხელმისაწვდომია მხოლოდ ლათინურ და ძველ სლავურ თარგმანებში) და გაფართოებული (ბერძნულად). რუს. თარგმანი: იესო ქრისტე ისტორიის დოკუმენტებში. გვ 446–450. ეს მოხსენება მოხსენიებულია აგრეთვე ტიბერიუსის აპოკრიფულ პასუხში ავგარ V-ის წერილზე, რომელიც მოჰყავს მოსე ხორენის მიერ სომხეთის ისტორიაში (მოს. ხორ. II. 33).
Quintus Septimius Florence Tertullian (160 - 220 წლის შემდეგ) - ცნობილი ქრისტიანი მოაზროვნე და მწერალი; დაიბადა კართაგენში პროკონსულის ცენტურიონის ოჯახში; მიიღო რიტორიკული, ფილოსოფიური და იურიდიული განათლება; გადავიდა რომში, სადაც, როგორც ვარაუდობენ, მოქმედებდა როგორც სასამართლო ორატორი; 90-იანი წლების შუა ხანებში. II საუკუნე დაბრუნდა კართაგენში და მიიღო ქრისტიანობა; III საუკუნის დასაწყისში. შეუერთდა მონტანისტებს, შემდეგ დატოვა ისინი და დააარსა საკუთარი სექტა. ავტორია აპოლოგეტური, დოგმატურ-პოლემიკური და პრაქტიკულ-ასკეტური შინაარსის მრავალი ნაშრომისა, რომელთაგან ოცდათერთმეტი შემორჩენილია. იხილეთ: ტერტულიანის ოპერა. ტ. l-2.Turnholtum, 1953–1954. რუსული თარგმანი: Quintus Septimius Florence Tertullian. რჩეული ნამუშევრები/რედ. ა.ა.სტოლიაროვა. მ., 1994; ტერტულიანე. ბოდიშის მოხდა. სკაპულაში/ტრანს. ა.იუ. ბრატუხინა. რედ. მე-2. პეტერბურგი, 2010; ტერტულიანე. მონანიების შესახებ // საღვთისმეტყველო შრომები. T. 26. 1985. გვ. 224–233; ტერტულიან კვინტუს სეპტიმიუს ფლორენცია. სულის შესახებ/ტრანს. ა.იუ. ბრატუხინა. რედ. მე-2. პეტერბურგი, 2010; ტერტულიან კვინტუს სეპტიმიუს ფლორენცია. სამოსის შესახებ/ტრანს. A. Ya. ტიჟოვა. პეტერბურგი, 2000; ტერტულიან კვინტუს სეპტიმიუს ფლორენცია. მარსიონის წინააღმდეგ ხუთ წიგნში/ტრანს. ა.იუ. ბრატუხინა.
პეტერბურგი, 2010; კვინტუს სეპტიმიუს ფლორენტ ტერტულიანეს/ტრანს. ნ.შჩეგლოვა და ეპისკოპოსი. ვასილი (ბოგდაშევსკი). ნაწილები 1–3. კიევი, 1910–1915; ტერტულიანეს შემოქმედება /ტრან. ე.კარნეევა. ნაწილები 1–4. პეტერბურგი, 1847–1850 წწ. ტერტულიანეს შესახებ იხილეთ: Mayorov G. G. Decrete. op. გვ 110–127; ბარნს ტ.დ.ტერტულიანი. ისტორიული და ლიტერატურული კვლევა. ოქსფორდი, 1971; Wühlte D. E. ტერტულიანე აფრიკელი. ტერტულიანეს კონტექსტისა და იდენტობების ანთროპოლოგიური კითხვა. ბერლინი, 2007; Zilling N. M. Tertullian: Untertan Gottes und des Kaisers. პადერბორნი, 2004 წ.
აგრეთვე: ტერტ. ად ნათ. I. 10. ალვურნი ლუკანიაში პატივსაცემი ღვთაებაა და ცხოვრობდა, გადმოცემის თანახმად, ალვურნის მთაზე მდინარე სილართან (შდრ.: Verg. Georg. III. 146). ამ ღვთაებას მარკუს ემილიუს სკაურუსი (დაახლოებით ძვ. წ. 163–89), 115 წლის კონსული, ცდილობდა შეესრულებინა აღთქმა, რომელიც დადო გალიებთან ომის დროს, რომში ტაძრის აგებაზე, მაგრამ სენატმა გადაწყვიტა, რომ გენერლებს შეეძლოთ ასეთი მოქმედებების შესრულება მხოლოდ მისი თანხმობით.
ფს.18:5; რომ.10:18. ოთხ: მათე 24:14.
კესარია პალესტინა არის უძველესი ფინიკიური ქალაქი ხმელთაშუა ზღვის სანაპიროზე ქარმელის მთის სამხრეთით გალილეისა და სამარიის საზღვარზე; 6 წლიდან ე. - იუდეის რომაელი პროკურორების რეზიდენცია.
კორნელიუსი არის კესარიაში განლაგებული იტალიური ლეგიონის ცენტურიონი. მოციქულთა საქმეების მიხედვით (საქმეები თავი 10), ამ კაცს ღვთისმოსაობით გამორჩეული ღვთის ანგელოზი გამოეცხადა ხილვაში, რომელმაც უბრძანა, ხალხი გაეგზავნა იოპაში პეტრე მოციქულთან, რათა მისგან მოესმინა ხსნის სიტყვები; სულიწმიდის ბრძანებით პეტრე ჩავიდა კესარიაში, ასწავლა კორნელიუსს, მის მეგობრებსა და ნათესავებს ღვთის სიტყვა და უბრძანა, მოენათლათ. კორნელიუსის მოქცევით დაიწყო ქრისტიანთა მისიონერული მოღვაწეობა წარმართთა შორის.
ანტიოქია სირიის უდიდესი ქალაქია მდინარე ორონტესზე, რომელიც დაარსდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 300 წელს. ე. სელევკოს I ნიკატორი და დაარქვეს მის მიერ მამის ანტიოქეს პატივსაცემად; 64 წლიდან ე. - სირიის რომაელი მმართველების რეზიდენცია.
მოციქულთა საქმეების მიხედვით, კირენედან ჩამოსული ქრისტიანები და ფრ. დაიწყო ღვთის სიტყვის გავრცელება ანტიოქიაში. კვიპროსი; როცა ამის შესახებ იერუსალიმელმა ქრისტიანებმა გაიგეს, ანტიოქიაში გაგზავნეს ბარნაბა, რომელმაც ტარსუსიდან პავლე თან წაიყვანა, ქალაქში გამოჩნდა და ერთი წლის განმავლობაში უქადაგებდა სახარებას მის მკვიდრთ; ბარნაბაზე ცოტა გვიან, ქრისტიანი წინასწარმეტყველები ანტიოქიაში ჩავიდნენ იერუსალიმიდან და აქტიურად ჩაერთნენ მისიონერულ საქმიანობაში (საქმეები 11:20–27).
აგავი - ადრეული ქრისტიანული წინასწარმეტყველი წარმოშობით იერუსალიმიდან; წარმატებით ქადაგებდა ქრისტიანობას ანტიოქიაში და ბევრ სხვა ადგილას.
წინასწარმეტყველ აგაბუსის წინასწარმეტყველების შემდეგ, ანტიოქიის ქრისტიანებმა შეაგროვეს დახმარება იუდეაში მცხოვრები ქრისტიანებისთვის და გაგზავნეს იგი ბარნაბასა და პავლეს მეშვეობით იერუსალიმში (საქმეები 11:29–30). ამ შემთხვევაში საუბარია შიმშილობაზე, რომელიც მოხდა რომის იმპერატორ კლავდიუს I-ის მეფობის დასაწყისში. იხილეთ ქვემოთ: II. 8.1.
რომაულ ისტორიოგრაფიულ ტრადიციაში გავრცელებულია მოსაზრება, რომ ტიბერიუსი მოკვდა ძალადობრივი სიკვდილით. ერთ-ერთი ვერსიით, ის მოწამლეს ნელი მოქმედების შხამით, რომელიც მას კალიგულას ბრძანებით გადასცეს (სუეტ. ტიბ. 73; კალ. 12); მეორეს მიხედვით, იგი დაახრჩვეს ან ბალიშით ან ტანსაცმლის გროვით ან პრეტორიანელი პრეფექტის მაკრონის, ან თავად კალიგულას ბრძანებით, როცა ღრმა სისუსტისგან გაიღვიძა (Suet. Tib. 73; Cal. 12; Tac. Ann. VI. 50). ტიბერიუსის გარდაცვალება თარიღდება 16 მარტით 37 (Tac. Ann. VI.50).
შეადარე: თეოფ. რეკლამა. III. 27. იოსებ ფლავიუსის გამოთვლებით ტიბერიუსი მეფობდა 22 წელი, 5 თვე და 3 დღე (იოს. ანტ. XVIII. 6.10). ფაქტობრივად, მისი მეფობა 22 წელი და 6 თვე გაგრძელდა.
გაიუს იულიუს კეისარი გერმანიკუსი, მეტსახელად კალიგულა („ჩექმა“) (12–41) - ტიბერიუსის ძმისშვილისა და აგრიპინა უფროსის გერმანიკუსის ვაჟი; 35 წელს გამოცხადდა ტიბერიუსის მემკვიდრედ იმპერატორის საკუთარ შვილიშვილთან ტიბერიუს გემელლუსთან ერთად (სუეტ. ტიბ. 76; კალ. 14). 37 წლის 18 მარტს, ტიბერიუსის გარდაცვალებისა და მისი ანდერძის გაუქმების შემდეგ, მან სენატის გადაწყვეტილებით მიიღო პრინცების ყველა უფლებამოსილება. ტიბერიუს გემელუსი ხელისუფლებას ჩამოაშორეს და მალევე მოკლეს. კალიგულას იმპერატორად გამოცხადებაში მთავარი როლი შეასრულეს პრეტორიანელმა პრეფექტმა მაკრონმა და რომაელმა ბრბომ, რომელიც შეიჭრა კურიაში (Cass. Dio. LIX. 32; Suet. Cal. 14).
ჰეროდე აგრიპა I (ძვ. წ. 10 - ახ. წ. 44) - ჰეროდე დიდის შვილიშვილი, არისტობულის და ბერნიკეს ვაჟი. 36 წელს წავიდა რომში, სადაც დაუახლოვდა ახალგაზრდა კალიგულას. მისი დაუდევრად გამოხატული სურვილი კალიგულას სწრაფ ძალაუფლებაზე მისი დაპატიმრების მიზეზი გახდა, რომელიც ტიბერიუსის გარდაცვალებამდე 6 თვე გაგრძელდა. ტახტზე ასვლის შემდეგ კალიგულამ გაათავისუფლა აგრიპა, გამოაცხადა იგი მეფედ და მის კონტროლს გადასცა ფილიპესა და ლისანიას ყოფილი ტეტრარქიოები (იოს. ანტ. XVIII. 6. 1–7, 10–11; იოს. ბელი. იუდ. II. 9. 5–6). 39 წელს აგრიპამ ხელი შეუწყო ჰეროდე ანტიპას შეურაცხყოფას, რომლის მიწები მან თავის საკუთრებას შეუერთა (იოს. ანტ. XVIII. 7. 2; იოს. ბელი. იუდ. II. 9. 6). კალიგულას მკვლელობის შემდეგ ჰეროდე აგრიპამ შუამავლის როლი შეასრულა რომის სენატსა და ახალ იმპერატორ კლავდიუსს შორის, რისთვისაც 41 წელს ამ უკანასკნელისგან მიიღო იუდეა და სამარია, რითაც გახდა იუდეის გაერთიანებული სამეფოს უკანასკნელი მმართველი (Jos. Ant. XVIII. 4. 5. 1–2; 11.2–5).
იხილეთ ზემოთ შენიშვნა. 7-დან ს. 55.
ფილონ ალექსანდრიელი (დაახლ. ძვ. წ. 25 - ახ. წ. 50 წლამდე) არის ცნობილი იუდეო-ელინისტი მოაზროვნე და მწერალი, რომელიც ცდილობდა ძველი ფილოსოფიის და ებრაული რელიგიის გაერთიანებას. მან შეიმუშავა ხუთწიგნეულის ინტერპრეტაციის ალეგორიული მეთოდი, რომელიც ცნობილია ლოგოსის, როგორც ღმერთსა და სამყაროს შორის შუამავლის შესახებ სწავლებით. მრავალი ნაშრომის ავტორი, რომელთაგან ჩვენამდე ოცდაათამდე მოვიდა (მათი სია იხ. ევსები I. 18-ში). იხილეთ: Œuvres complètes de Philon d'Alexandrie. ტ. 1–36. პარიზი, 1961–1988 წწ. რუს. მთარგმნ.: ფილონ ალექსანდრიელი. ჩაფიქრებული ცხოვრების შესახებ // სმირნოვი ნ.პ. თერაპევტები და ფილო იუდეუსის ნარკვევი "ჭკვიანი ცხოვრების შესახებ". კიევი, 1909. დანართი. გვ 1–31; ფილონ ალექსანდრიელი. ფლაკუსის წინააღმდეგ. საელჩოს შესახებ Guy/Per. ო.ლ.ლევინსკაია. იოსებ ფლავიუსი. ებრაელი ხალხის სიძველის შესახებ. Apion/Trans-ის წინააღმდეგ. ა.ვ.ვდოვიჩენკო. მ. იერუსალიმი, 1994. გვ. 16–112; ფილონ ალექსანდრიელი. იმის შესახებ, რომ ღმერთმა ცვლილება არ იცის/ტრანს. E. D. Matusova // ისტორიული და ფილოსოფიური წელიწდეული 2002. M., 2003. გვ. 135–175; ფილონ ალექსანდრიელი. ძველი აღთქმის ინტერპრეტაციები/ტრან. A.V. ვდოვიჩენკო და სხვ. მ., 2000.0 გერმანული იხ.: ივანიცკი ვ.ფ. ფილონ ალექსანდრიელი. ლიტერატურული მოღვაწეობის ცხოვრება და მიმოხილვა. კიევი, 1911; მაიოროვის G. G. ბრძანებულება. op. თან.
47–54: მურეტოვი მ.დ. ლოგოსის მოძღვრება ფილონ ალექსანდრიელის და იოანე ღვთისმეტყველის მიერ. პეტერბურგი, 2012; Savrey V. Ya. ალექსანდრიული სკოლა... გვ 194–302; შენკ კ. ფილო ალექსანდრიელი: შესავალი ცხოვრებასა და შემოქმედებაში. მ., 2007; ბორგენ რ. ფილო ალექსანდრიელი, თავისი დროის ეგზეგეტი. ლეიდენი; ნიუ-იორკი; Köln, 1997; Daniélou J. Philon d'Alexandrie. პარიზი, 1958; ნოაკი ჩ. Gottesbewußtsein. Exegetische Studien zur Soteriologie und Mystik bei Philo von Alexandria, Tübingen, 2000; Radice R. Platonismo e Creazionismo in Filone di Alessandria. Milano, 1989; უინსტონ დ. ლოგოსი და მისტიკური თეოლოგია ფილონ ალექსანდრიელში. ცინცინატი, 1985 წ.
წმინდა წერილის განმარტების ფილონის ალეგორიულმა მეთოდმა და მისმა დოქტრინამ ლოგოსის შესახებ უდავო გავლენა მოახდინა ორიგენეზე, წმინდა გრიგოლ ნოსელზე, ამბროსი მილანელზე, ნეტარზე. ავგუსტინე და ეკლესიის მრავალი სხვა მამა და მასწავლებელი. იხილეთ: Runia D. T. Philo in Early Christian Literature: a Survey. მინეაპოლისი, 1993 წ.
ალექსანდრია არის ქალაქი, რომელიც დაარსდა 332–331 წლებში. ალექსანდრე მაკედონელი ნილოსის დელტას დასავლეთ ნაწილში მარეოტისის ტბის მახლობლად; პტოლემეების სამეფოს დედაქალაქი; აღმოსავლეთ ხმელთაშუა ზღვის უდიდესი ეკონომიკური და კულტურული ცენტრი.
ოთხ: იოს ანტ. XVIII. 8.1.
ფილონის ფილოსოფიური სისტემის ჩამოყალიბებაზე განსაკუთრებული გავლენა მოახდინა პლატონის ტიმეოსმა. იხილეთ: Runia D. T. Philo ალექსანდრიელი და "Timaeus" პლატონის. Leiden, 1986. ფილოს მიხედვით, პითაგორა და პლატონი უფრო ახლოს იყვნენ მონოთეიზმთან, ვიდრე ყველა სხვა ძველი ბერძენი ფილოსოფოსი.
ესეში "ფლაკუსის წინააღმდეგ". იხ.: In Flaccum // Œuvres... ტ. 31.1967წ.
საუბარია 38 წელს ალექსანდრიაში ებრაული თემის პოგრომზე.
აპიონი (ძვ. წ. 30 - ახ. წ. 50 წ.) - ალექსანდრიელი რიტორი; ავტორი ეგვიპტის ისტორიისა, ჰომეროსის კომენტარების, ასევე ებრაელების კაუსტიკური სატირის, რომელშიც დასცინოდა მათ ისტორიასა და რელიგიას და მათ შესახებ სასაცილო ზღაპრებსა და ზღაპრებს უყვებოდა. ამ სატირის საპასუხოდ იოსებ ფლავიუსმა დაწერა ტრაქტატი „აპიონის წინააღმდეგ, ან ებრაელთა სიძველის შესახებ“ (Flavius Josephus. Über die Ursprünglichkeit des Judentums (Contra Apionem)/Hrsg. von F. Siegert. Göttingen. (აპიონის წინააღმდეგ) /თარგმნა A. V. Vdovichenko // ფილონ ალექსანდრიელი ფლაკუსის წინააღმდეგ... გვ. 119–189).
კალიგულამ მოითხოვა, რომ თაყვანს სცემდნენ მას, როგორც ღმერთს და იმპერიის ყველა ტაძარს ჰქონოდა მისი ქანდაკებები.
ალავარქი (არაბარხი) - ალექსანდრიელი ებრაელების უფროსი, შესაძლოა პასუხისმგებელი გადასახადებისა და გადასახადების შეგროვებაზე ნილოსიდან წითელ ზღვამდე ტერიტორიაზე. ეს გაიუს იულიუს ალექსანდრე კალიგულამ ციხეში ჩააგდო, მაგრამ 41 წელს კლავდიუსის ბრძანებით გაათავისუფლეს (იოს. ანტ. XIX. 5.1).
Legatio ad Gaium // Œuvres... ტ. 32. პარიზი, 1972 წ.
ფილონს, ბუნებრივია, არ უყურებდა ებრაელთა უბედურება იესო ქრისტეს ჯვარცმის სასჯელად.
ფილ. ფეხი. რეკლამა გაი. 24; 38.
ლუციუს აელიუს სეიანუსი (დაახლ. ძვ. წ. 20 - ახ. წ. 31) - პრეტორიელი პრეფექტი 14-31 წლებში, იმპერატორ ტიბერიუსის რჩეული; ღალატში დაადანაშაულეს და სიკვდილით დასაჯეს.
იოსებ ფლავიუსი იუწყება, რომ ტიბერიუსმა უბრძანა კონსულებს განედევნათ ყველა ებრაელი რომიდან; ამის მიზეზად ის უწოდებს სამი ებრაელის თაღლითურ ხრიკს, რომლებმაც მოიტყუეს მნიშვნელოვანი თანხები კეთილშობილური რომაელი მატრონა ფულვიასგან, დაჰპირდნენ მათ იერუსალიმის ტაძარში გადაყვანას. 4000 ებრაელი გაგზავნეს ფრ. სარდინია, როგორც ჯარისკაცები, მაგრამ მათმა უმრავლესობამ უარი თქვა რომაულ ჯარში მსახურებაზე და სიკვდილით დასაჯეს (იოს. ანტ. XVIII. 3.5).
ჯოს ბელი. ჯუდ. II. 9.2. აგრეთვე იხილე: იოს ანტ. XVIII. 3.1; ფილ. ფეხი. რეკლამა გაი. 38. იუდეველთა სასოწარკვეთილმა წინააღმდეგობამ აიძულა პილატე ექვსი დღის შემდეგ იერუსალიმიდან ამოეღო იმპერატორის გამოსახულებები (იოს. ბელ. იუდ. I. 9.2-3; იოს. ანტ. XVIII. 3.1).
ებრაელთა სიძველეების მიხედვით, 200 სტადიონის მანძილზე (იოს. ანტ. XVIII. 3. 2).
როგორც იოსებ ფლავიუსი იუწყება იუდეველთა სიძველეებში, პილატეს ხალხის შეურაცხყოფის ობიექტი გახდა (იოს. ანტ. XVIII. 3. 2).
ჯოს ბელი. ჯუდ. IL 9. 4. აგრეთვე: Jos. Ant. XVIII. 3. 2.
ჯოს ბელი. ჯუდ. II. 12. 1–7; 13.2 – 14.2.
ტიტუს ფლავიუს ვესპასიანე (9–79) - რომის იმპერატორი 69 წლის 1 ივლისიდან 79 წლის 24 ივნისამდე; 66 წელს იგი გაგზავნა ნერონის მიერ ებრაელთა აჯანყების ჩასახშობად და მოახერხა გამარჯვება 67–69-ში. აჯანყებულებზე გამარჯვებების სერია; 69 წელს აღმოსავლეთის ლეგიონებმა იმპერატორად გამოაცხადეს, მან ებრაელთა წინააღმდეგ ლაშქრობის ხელმძღვანელობა გადასცა თავის ვაჟს ტიტუსს, რომელმაც 70 წელს ალყა შემოარტყა და აიღო იერუსალიმი.
იოსებ ფლავიუსიც ზეციურ სასჯელად თვლის ებრაელებს თავს უბედურებებს, მაგრამ იერუსალიმის ტაძრის შეურაცხყოფას მკვლელობებით, უპირველესად მღვდელმთავარი იონათანის მკვლელობას უზენაესის რისხვის მიზეზად უწოდებს (იოს. ანტ. XIX. 8. 5).
უცნობია ვის გულისხმობს ევსები. არ არსებობს სანდო ინფორმაცია პილატეს ბედის შესახებ 36 წელს იუდეიდან მისი გახსენების შემდეგ.
მეთოდი, რომელიც გამოიყენება ელინისტურ ისტორიოგრაფიაში ოლიმპიურ თამაშებს შორის ოთხწლიან პერიოდებზე დაფუძნებული მოვლენების დასათარიღებლად. ათვლა დაიწყო პირველი ოლიმპიადიდან (ძვ. წ. 776 წ.). ოლიმპიადის ქრონოლოგია შემოიღეს III საუკუნის შუა ხანებში. ძვ.წ ე. ბერძენი ისტორიკოსი ტიმეოსი და მათემატიკოსი ერატოსთენე.
თეოფილე ანტიოქიელი კალიგულას მეფობის ხანგრძლივობას ითვლის 3 წელი, 8 თვე და 7 დღე (Theoph. Ad Aut. III. 27). იოსებ ფლავიუსი მსგავს ციფრს იძლევა - 3 წელი და 8 თვე (იოს. ბელ. იუდ. II. 11. 1). სინამდვილეში კალიგულა მართავდა 3 წელი, 10 თვე და 6 დღე.
ტიბერიუს კლავდიუს ნერონ გერმანიკუსი (ძვ. წ. 10 - ახ. წ. 54) - დრუსუს უფროსისა და ანტონია უმცროსის ვაჟი; რომის იმპერატორი 41 იანვრიდან 54 წლის 13 ოქტომბრამდე; 41 წლის 24 იანვარს კალიგულას მკვლელობის შემდეგ პრეტორიანული გვარდიის სამეფო ტახტზე დადგა.
იოს ანტ. XX. 2.6; 5.2; სუეტი. ღრუბელი. 18; ტაკ. ენ. XII. 43. იოსებ ფლავიუსის ჩვენებიდან ირკვევა, რომ ეს შიმშილობა მოხდა პროკურატორ ტიბერიუს ალექსანდრეს დროს, ანუ 47 ან 48 წლებში.
თავდაპირველად სტრატო თაუერი ერქვა მიწისქვეშა გადასასვლელს კარმელის მთის სამხრეთით, შემდეგ კი მის გვერდით წარმოქმნილ ქალაქს.
ევსევის მიერ მოცემულ ციტატაში მეფის სახელი საერთოდ არ არის ნახსენები. იოსებ ფლავიუსის ტექსტი ეხება აგრიპას, ანუ ჰეროდე I აგრიპას.
გამალიელი ფარისეველი და რჯულის მასწავლებელია, სინედრიონის წევრი, რომელმაც მოციქულთა საქმის განხილვისას რჩევა მისცა, თავი დაეტოვებინათ ისინი (საქმეები 5:34–40); პავლე მას თავის მოძღვარს უწოდებს (საქმეები 22:3). ლეგენდის თანახმად, გამალიელი იყო სინედრიონის მეთაური ტიბერიუსის, კალიგულას და კლავდიუსის მეთაურობით, მიიღო ნათლობა მოციქულთა პეტრესა და იოანესაგან და გარდაიცვალა 52 წელს.
კუსპიუს თადსი იყო იუდეის პროკურორი 44–47 წლებში.
მოციქულთა საქმეების მიხედვით, თეუდას მომხრეთა რიცხვი 400 კაცი იყო (საქმეები 5:36).
ელენე - ადიაბენის დედოფალი შუაში. I საუკუნე ნ. ე., მეფე მონობაზის და და ცოლი, რომელმაც მიიღო ებრაული სარწმუნოება. მის შესახებ იხ.: Jos. Ant. XX. 2; 4. 3.
ეგვიპტე იყო მარცვლეულის მთავარი მიმწოდებელი აღმოსავლეთ ხმელთაშუა ზღვაში.
ელენამ დიდი რაოდენობით ფინიკის ჩირიც შეიძინა კვიპროსიდან; ელენეს ძემ, ადიაბენელმა მეფემ იზატმა დიდი თანხა გაგზავნა იერუსალიმში (იოს. ანტ. XX. 2.6).
ეს ეხება Aelia Capitolina-ს, რომის სამხედრო კოლონიას, რომელიც აშენდა 135 წელს ტიტუსის მიერ დანგრეული იერუსალიმის ადგილზე.
ადიაბენები - ადიაბენეს მკვიდრნი, ტიგროსის აღმოსავლეთით, ძველი ასურეთის ტერიტორიაზე.
სიმონ მაგას. იხილეთ ზემოთ: II. 1. 10–12.
იუსტინე მოწამე (II საუკუნის დასაწყისი - დაახლ. 165 წ.) - ცნობილი ადრეული ქრისტიანული აპოლოგეტი; დაიბადა ფლავია ნეაპოლში (სამარია) მდიდარ ბერძნულ წარმართულ ოჯახში; მიიღო კარგი განათლება; გაეცნო სხვადასხვა ფილოსოფიურ სკოლებს, დაინტერესდა პლატონიზმით; OK. 135, გარკვეული ქრისტიანი უხუცესის გავლენით მოინათლა და გახდა ქრისტიანული სარწმუნოების მქადაგებელი; მოწამეობრივად აღასრულა რომში (თავი მოკვეთეს). მან დაწერა არაერთი ფილოსოფიური, პოლემიკური, აპოლოგეტური და თუნდაც მუსიკალური და პოეტური ნაწარმოებები, რომელთაგან ჩვენამდე მოაღწია ორმა „ბოდიშმა“ და „საუბარი ებრაელ ტრიფონთან“. იხილეთ: Die ältesten Apologeten/Hrsg. von E. J. Goodspeed. Göttingen, 1915. S. 26–265. რუს. თარგმნა: წმინდა იუსტინე, ფილოსოფოსი და მოწამე. ქმნილებები. M., 1995.0 Justina, იხ.: ჰიერ. ვირ. ავადმყოფი. XXIII. აგრეთვე: ლატიშევი ვ.ვ. წმიდა მოწამე იუსტინე და მისი რაზმი // იმპერიული მართლმადიდებლური პალესტინის საზოგადოების კომუნიკაციები. T. 25. გამოცემა. 2.1914 წ. გვ 157–158; მაიოროვის G. G. ბრძანებულება. op. გვ.57–62; Andresen S. Justin und der mittlere Platonismus // Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der älteren Kirche. Bd. 44. 1952/1953 წწ. S. 157–195; Droge A. J. Op. ციტ. გვ 49–72; Goodenough E. R. იუსტინე მოწამის ღვთისმეტყველება. იენა, 1923; Holte R. Logos Spermatikos: ქრისტიანობა და უძველესი ფილოსოფია წმინდა იუსტინეს აპოლოგიის მიხედვით // StudiaTheologica. ტ. 12.1958წ.პ. 109–168; ოსბორნი E.F. ჯასტინ მოწამე. ტუბინგენი, 1973; Rokeah D. Justin Martyr და ებრაელები. ლეიდენი, 2002; Seeberg B. Die Geschichtstheologie Justins des Märtyrers // Zeitschrift für Kirchengeschichte. Bd. 58. 1939. S. 1–81.
იხილეთ ქვემოთ: IV. 11,8 – 12,1; 16; 17.13 – 18.10
იუსტინე მოწამის პირველი "ბოდიში" მიმართა იმპერატორ ტიტუს აელიუს ადრიანე ანტონინუს პიუსს (მეფობდა 138–161) და მის შვილებს მარკუს ავრელიუს ანტონინუსსა და ლუციუს ვერუსს. ზოგიერთი მკვლევარის აზრით, ჯასტინმა დაწერა ეს ნაშრომი დაახ. 139, სხვების მიხედვით - დაახლ. 150 გ.
უბრალოდ. აპოლ. 1.26. იუსტინეს ტექსტში არ არის მინიშნება ფინიკიის ტვიროსის შესახებ. ევსევი აკეთებს ამ ჩასმას, როგორც ჩანს, წმინდა ირინეოს ლიონელის ჩვენებაზე დაყრდნობით (Iren. Adv. haer. 1.23.2).
აგრეთვე: პეტრე და პავლე მოციქულთა ვნებანი // სკოგორევი A.P. მოციქულთა აპოკრიფული აქტები. მაცხოვრის ბავშვობის არაბული სახარება. კვლევა. თარგმანები. კომენტარები. პეტერბურგი, 2000. გვ 261; უბრალოდ. აპოლ. I. 56.
ელენე არის ფინიკიელი ტვიროსში მდებარე იეროდულა (წმინდა მეძავი), რომელიც გახდა სამარიელი დოსითეუსის თანამგზავრი, რომელმაც თავი მესიად გამოაცხადა; შემდეგ ელენე დოსითეუსს წაართვა სიმონ ჯადოქარმა, რომელმაც იგი გამოაცხადა "კოსმიურ წინამორბედად". სიმონის მიმდევრები (სიმონელები) ელენეს პატივს სცემდნენ, როგორც ქალღმერთ ათენას.
ფინიკიური ფინიკიელი უძველესი ქალაქია ფინიკიაში ხმელთაშუა ზღვის სანაპიროზე (თანამედროვე სური ლიბანში).
ღმერთის ეს პირველი აზრი, სიმონის მიხედვით, ყველაფრის დედა იყო; მის მიერ წარმოქმნილი ანგელოზებისა და მთავარანგელოზების მიერ დევნილი, სხეულიდან სხეულში გადადის (Iren. Adv. haer. 1.23.2).
ირინეოს ლიონელი (დაახლ. 134 - გ. 202) - წმინდანი, ცნობილი საეკლესიო მწერალი; დაიბადა მცირე აზიაში ქრისტიანულ ოჯახში; სწავლობდა წმინდა პოლიკარპე სმირნელთან, რომელმაც ის გალიაში გაგზავნა ღვთის სიტყვის საქადაგებლად. იგი გახდა ლიონის ეკლესიის პრესვიტერი, შემდეგ, პოლიკარპეს წამების შემდეგ, ეპისკოპოსი (177). მონაწილეობა მიიღო აღდგომის დღესასწაულთან დაკავშირებით კამათში და აქტიურად ებრძოდა ერესებს. იგი მოწამეობრივად გარდაიცვალა სეპტიმიუს სევერუსის დროს ქრისტიანთა დევნის დროს (გრეგ. ტურ. I. 29). მან დაწერა რამდენიმე ნარკვევი, რომელთაგან ორი ჩვენამდე მოვიდა - "ცრუ ცოდნის გამოვლენა და უარყოფა" (ან "ხუთი წიგნი ერესიების წინააღმდეგ") და "სამოციქულო ქადაგების მტკიცებულება". იხილეთ: Des heiligen Irenäus Schrift zum Erweise der apostolischen Verkündigung/Hrsg, von K. Ter-Mëkèrttschian und E. Ter-Minassiantz. ლაიფციგი, 1907; ირენე დე ლიონი. Contre les hérésies/რედ. A. Rousseau et L. Doutreleau. ლივრები 1–5. პარიზი, 1965–1982 წწ. რუს. მთარგმნ.: წმინდა ირინეოს ლიონელი. ერესების წინააღმდეგ. სამოციქულო ქადაგების დასტური/ტრან. P. Preobrazhensky და N. I. Sagarda. რედ. მე-2. სანკტ-პეტერბურგი, 2012. ირინეას შესახებ იხ.: Mayorov G. G. Decrete. op. გვ 71–75; Skurat K. E. ლიონის წმინდა ირინეოსის სოტერიოლოგია // საღვთისმეტყველო შრომები. T. 5.1971წ. გვ.47–78; ფედჩენკოვი S.A. წმინდა ირინე ლიონელი. მისი ცხოვრება და ლიტერატურული მოღვაწეობა. პეტერბურგი, 2008; ანდია ი. დე. ჰომო ვივენსი. Incorruptibilité et divination de l'homme chez Irénée de Lyon.
პარიზი, 1986; Fantino J. La théologie d'Irénée. Lecture des Écritures en réponse à l'exégèse gnostique. Une approche trinitaire. პარიზი, 1994; იდემ. L'homme image de Dieu chez Saint Irénée de Lyon. პარიზი, 1985 წ.
ირენ. ადვ. ჰერ. 1.23.1–4. სიმონის სწავლება თავადვეა გადმოცემული ნაშრომში "Μεγάλη ἀπόφασις".
თავისი ნარკვევის პირველ წიგნში „ხუთი წიგნი ერესების წინააღმდეგ“ წმიდა ირინეოსმა, რომელმაც გამოავლინა სიმონ მაგუსის სწავლება, შემდეგ მიმოიხილავს მენანდრეს (1.23.5), სატურნინოს, ბასილიდეს (I. 24), კარპოკრატეს (I. 25, ცერონიტეს2, ცერნიტესის) ერესიებს. (1.29), ოფიტები (I. 30), კაინიტები (I. 31) და მრავალი სხვა.
წმინდა ირინეოსის ჩვენებით სიმონიანები რიტუალურ პრაქტიკაში ფართოდ იყენებდნენ ნარკოტიკულ საშუალებებს (Iren. Adv. haer. 1.23. 4).
წმიდა ირინეოსის ჩვენებით სიმონს მფარველობდა თვით იმპერატორი კლავდიუსი (Iren. Adv. haer. 1.23. 1).
საეკლესიო გადმოცემით პეტრე მოციქული სირიიდან ჯერ კაპადოკიაში, გალატიასა და პონტოში წავიდა; დიდხანს ქადაგებდა თავის ძმასთან, ანდრია მოციქულთან ერთად ქრისტიანულ სარწმუნოებას სინოპაში; შემდეგ, ანდრეი სინოპში დატოვა, პეტრე რომში წავიდა.
პეტრეს რომში ყოფნისა და მოღვაწეობის შესახებ იხ.: Passion... გვ 256–298; სიმონ კეფას სწავლება ქალაქ რომში // Meshcherskaya E. N. Decrete. op. გვ 373–378.
პეტრეს ბრძოლა სიმონ მაგუსთან რომში აღწერილია აპოკრიფებში „პეტრეს საქმეები“, „პეტრე და პავლე მოციქულთა ვნებანი“ და „ფსევდო-კლემენტინები“. პეტრე არაერთხელ ამარცხებს სიმონს, შემდეგ კი ეს უკანასკნელი გადაწყვეტს ამაღლდეს დემონების დახმარებით თავისი ძალის დასამტკიცებლად. თუმცა, როდესაც სიმონ ჯადოქარი მარსის მინდვრებზე ჰაერში ამოდიოდა, პეტრემ უბრძანა დემონებს გაეთავისუფლებინათ ჯადოქარი და ის კლდეებს დაეჯახა.
საეკლესიო ტრადიციის თანახმად, მარკოზი იყო პეტრეს მთარგმნელი, რომელმაც შემდეგ გაგზავნა იგი ალექსანდრიაში. იქ მარკოზი გახდა ქალაქის ეპისკოპოსი და მოწამეობრივად აღესრულა. ზოგჯერ მას აიგივებენ იოანე მარკოზთან, რომელსაც მოციქულთა საქმეების ავტორი ამბობს, როგორც ბარნაბასა და პავლეს თანამგზავრს (საქმეები 12:25; 13:5).
პაპიას იერაპოლისელი - II საუკუნის პირველი ნახევრის საეკლესიო მწერალი; დაიბადა ფრიგიის იერაპოლისში; იყო იოანე ღვთისმეტყველის მოწაფე და პოლიკარპე სმირნელის მეგობარი; OK. 130 გახდა იერაპოლისის ეპისკოპოსი. მან დაწერა ესსე "ჩვენი უფლის გამონათქვამების ინტერპრეტაცია" ხუთ წიგნში, რომელშიც შეაგროვა იესო ქრისტეს გამონათქვამები და ყველა მოთხრობა მის საქმეებზე. ამ ნაწარმოებიდან მხოლოდ ცალკეული ფრაგმენტებია შემორჩენილი (იხ. ქვემოთ: III. 39). პაპიას შესახებ იხილეთ: ირინე. ადვ. ჰერ. V. 33.4; ჰიერ. ვირ. ავადმყოფი. XVIII.
რომს „ბაბილონს“ უწოდებს, იოანეს პირველი ეპისტოლეს ავტორი ცდილობს ხაზი გაუსვას მის როლს, როგორც „მიწიერ ქალაქს“, წარმართობის ცენტრს, იერუსალიმის „ზეციური ქალაქის“ საპირისპიროდ.
De vita contemplativa // Œuvres... ტ. 29. პარიზი, 1963 (რუსული თარგმანი: ფილო ალექსანდრიელი. ცხოვრების შესახებ...).
Θεραπεύειν ბერძნულად ნიშნავს "განკურნებას".
ნომე არის ადმინისტრაციული ოლქი ბერძნულ-რომაულ ეგვიპტეში.
მარეოტისი არის ტბა და ტერიტორია ნილოსის დელტას დასავლეთ ნაწილში ალექსანდრიის მახლობლად.
იქვე. XXXVII. Hyssop არის ბუჩქი ცოცხის ფორმის ტოტებით, ლურჯი და თეთრი ყვავილებით და წაგრძელებული ფოთლებით. ჰისოპის ღეროები და ფოთლები შეიცავს ეთერზეთს და ძველად გამოიყენებოდა სამკურნალო საშუალებად.
იქვე. XXXI, LXVI–LXVII, LXXII.
Legum allegoriarum libri I–III // Œuvres... ტ. 2. პარიზი, 1962 წ.
Quaestiones in Genesim et in Exodum: Fragmenta graeca // Œuvres... ტ. 33. პარიზი, 1978 წ.; კითხვები და გადაწყვეტილებები Genesim-ში. I–IV // Œuvres... ტ. 34. პარიზი, 1979–1984 წწ.
De agricultura // Œuvres... ტ. 9. პარიზი, 1961 წ.
De ebrietate // Œuvres... ტ. 11/12. პარიზი, 1962 წ.
De confusione linguarum // Œuvres... ტ. 13. პარიზი, 1963 (ენების აღრევის შესახებ / თარგმნა ო. ლ. ლევინსკაიამ // ფილო ალექსანდრიელი. ინტერპრეტაციები ... გვ. 308–354).
დე ფუგა და გამოგონება // Œuvres... ტ. 17. პარიზი, 1970 წ.
De congressu eruditionis gratia // Œuvres... ტ. 16. Paris, 1967 (სქესობრივი კავშირის შესახებ წინასწარი მომზადების მიზნით / თარგმანი მ. გ. და ვ. ე. ვიტკოვსკი // ფილო ალექსანდრიელი. ინტერპრეტაციები... გვ. 355–398).
Quis rerum divinarum heres sit // Œuvres... ტ. 15. პარიზი, 1966 წ.
De mutatione nominum // Œuvres... ტ. 18. პარიზი, 1964 წ.
ევსები შეცდომით აერთიანებს ფილონის ორ სხვადასხვა ნაწარმოებს "აბრაამის მოგზაურობის შესახებ" და "ბრძენის ცხოვრების შესახებ".
De gigantibus quod Deus sit immutabilis // Œuvres... ტ. 7/8. პარიზი, 1963 წ.
De somniis libri I–II // Œuvres... ტ. 19. პარიზი, 1962 წ.
De Decalogo // Œuvres... ტ. 23. პარიზი, 1965 წ.
De specialibus legibus libri I–IV // Œuvres... ტ. 24–25. პარიზი, 1970–1975 წწ.
De Providentia I–II // Œuvres... ტ. 35. პარიზი, 1973 წ.
Alexander vel de ratione quam habere etiam bruta animalia (de animalibus) // Œuvres... ტ. 36. პარიზი, 1988 წ.
Quod omnis probus liber sit // Œuvres... ტ. 28. პარიზი, 1974 წ.
De virtutibus // Œuvres... ტ. 26. პარიზი, 1962 წ.
ეს არის პავლეს მეორე მისიონერული მოგზაურობა. მოციქულთა საქმეების თანახმად, პავლე არ ეწვია ილირიკუმს, მთიან ზონას დასავლეთ ბალკანეთის ნახევარკუნძულზე ეპიროსის ჩრდილოეთით, არც მეორე და არც სხვა მოგზაურობის დროს. ცხადია, ამ შემთხვევაში ევსევსს მხედველობაში აქვს პავლეს ფრაზა რომაელთა მიმართ ეპისტოლიდან - „გავავრცელე ქრისტეს სახარება იერუსალიმიდან და მიმდებარედ ილირიკუმდე“ (რომ. 15,19).
საქმეები 18:2. სვეტონიუსი რომიდან ებრაელთა განდევნას უკავშირებს ქრისტიან მქადაგებელთა საქმიანობას (სუეტ. კლოდ. 25). პავლე ოროსიუსის ჩვენებით, ეს მოვლენა მოხდა კლავდიუსის მეფობის მეცხრე წელს (Oros. VII. 6. 15), ე.ი. 50 წელს.
აკვილა და პრისკილა პონტოელი ებრაელი წყვილი იყვნენ, რომლებიც კარვებს აკეთებდნენ. აკვილა და პრისკილა მცირე აზიიდან რომში გადავიდნენ, კლავდიუს I-ის მეთაურობით სხვა თანამორწმუნეებთან ერთად იქიდან გააძევეს და შემდეგ კორინთში დასახლდნენ. სად და როგორ მიიღეს ქრისტიანობა უცნობია. კორინთოში მათ უკვე ვხვდებით ქრისტიანებს და პავლე მოციქულის ახლო მეგობრებს. აკვილამ და პრისკილამ წარმატებით გაავრცელეს ღვთის სიტყვა აზიასა და აქაიაში. ლეგენდის თანახმად, აკვილა ჰერაკლეის ეპისკოპოსი გახდა და იქ მოწამეობრივად აღესრულა.
მოციქულთა საქმეების მიხედვით, აკვილა და პრისკილა კორინთიდან პავლე მოციქულთან ერთად გაემგზავრნენ აღმოსავლეთით; ეფესოში დაშორდნენ - მოციქულმა უბრძანა მათ ამ ქალაქში დარჩენა და მათ აქ დაიწყეს ღვთის სიტყვის ქადაგება (საქმეები 18:18-19, 21, 26). ამ შემთხვევაში „აზიაში“ ევსები ნიშნავს აზიის რომის პროვინციას, რომლის ცენტრი იყო ეფესო.
იოს ანტ. XX. 5.3; ჯოს ბელი. ჯუდ. II. 12.1. ეს მოვლენა მოხდა დაახ. 50 არეულობის მიზეზი იყო რომაელი ჯარისკაცის უხამსი საქციელი დღესასწაულის მეოთხე დღეს. ბრბომ დაიწყო რომაელ პროკურატორ ვენტიდიუს კუმანს დამნაშავის დასჯის მოთხოვნა. ზოგიერთმა ებრაელმა დაიწყო კუმანის შეურაცხყოფა და რომაელ ჯარისკაცებს ქვები ესროლა. პროკურორმა ბრბოს დამშვიდება ვერ მოახერხა და ძალების გამოძახება მოუწია. მოახლოებული ლეგიონერების დანახვაზე ებრაელები პანიკამ შეიპყრო და საშინელი ჭყლეტა მოხდა.
„იუდეველთა სიძველეების“ მიხედვით 20 000 (იოს. ანტ. XX. 5. 3), „ებრაელთა ომის“ მიხედვით - 10000 (იოს. ბელ. იუდ. II 12. 1).
ჰეროდე აგრიპა II, ანუ იულიუს მარკოზ აგრიპა II (27 - 100 წლამდე) - ჰეროდე აგრიპა I-ისა და კვიპროსის ვაჟი; აღიზარდა იმპერატორ კლავდიუსის კარზე. მამის გარდაცვალების შემდეგ 44 წელს, როდესაც აგრიპა II 17 წლის იყო, კლავდიუსს სურდა მისი გამეფება იუდეაში, მაგრამ იმპერატორის თავისუფლებამ დაარწმუნა, რომ დაეტოვებინა ეს განზრახვა და იუდეა დაექვემდებარა პირდაპირ რომის მმართველობას (იოს. ანტ. XIX. 9.2). 49 წელს, ბიძის ჰეროდე ქალკიდელის გარდაცვალების შემდეგ, აგრიპა II გახდა ქალკიდის ოთხთავი, რეგიონი ლიბანის მთების ძირში (იოს. ანტ. XX. 5.2; იოს. ბელ. იუდ. II 12.1). 54 წელს კლავდიუსმა აიღო ქალკიდა აგრიპასგან, სანაცვლოდ მისცა გაულანიტი, ტრაქონეა, ბატანეა და აბილენეა (იოს. ანტ. XX. 7. 1; იოს. ბელი. იუდ. II. 12. 8). ნერონმა აგრიპას სამფლობელოებს შეუერთა პერეას და გალილეის ნაწილი (იოს. ანტ. XX. 8.4; იოს. ბელი. იუდ. II. 13.2). ებრაელთა ომის დროს აგრიპა მხარს უჭერდა რომაელებს. ევსებიუსის სიტყვები, „კლავდიუსმა აგრიპა იუდეველთა მეფედ აქცია“, მთლად ზუსტი არ არის. აგრიპა არასოდეს მართავდა იუდეის ყოფილი სამეფოს მთავარ ტერიტორიებს - იდუმეას, იუდეასა და სამარიას.
მარკ ანტონი ფელიქსი - პალანტის ძმა, განთავისუფლებული და კლავდიუსის საყვარელი; იუდეის პროკურორი 52–58 წლებში. ფელიქსის კონტროლის ქვეშ მყოფი რეგიონების ჩამოთვლის შემდეგ, ევსები არ ახსენებს თავად იუდეას. იხილეთ: ჯოს ბელი. ჯუდ. II. 12.8
პერეა არის რეგიონი ტრანსიორდანიაში მკვდარი ზღვის ჩრდილო-აღმოსავლეთით, სამხრეთიდან შემოსაზღვრულია მდინარე არნონით და ჩრდილოეთით მდინარე ჯაბოკით. გადის და რუბენის ტომების ტერიტორია.
იოსებ ფლავიუსის მიხედვით 13 წელი, 8 თვე და 20 დღე (იოს. ანტ. XX. 8.1; იოს. ბელ. იუდ. II. 12. 8), წმ. თეოფილე ანტიოქელის მიხედვით - 13 წელი, 8 თვე და 24 დღე (Theoph. Ad Aut. III. 27).
კლავდიუსი გარდაიცვალა 54 წლის 13 ოქტომბერს. ის მოწამლა მისმა მეოთხე ცოლმა, აგრიპინა უმცროსმა, რომელმაც მას საწამლავი მისცა საყვარელ სოკოში (Suet. Claud. 44; Tac. Ann. xii. 64–67).
ლუციუს დომიციუს აჰენობარბუსი, როგორც იმპერატორი - ნერო კლავდიუს კეისარი ავგუსტუსი (37–68) - სენატორი გნეუს დომიციუს აჰენობარბუსის და აგრიპინა უმცროსის ვაჟი; 50 წელს იშვილა კლავდიუსმა; გახდა რომის იმპერატორი 54 წლის 13 ოქტომბერს, კლავდიუსის ნებით, დედის ძალისხმევით და პრეტორიანელების მხარდაჭერით (Suet. Ner. 8; Tac. Ann. XII. 68–69).
ჯოს ბელი. ჯუდ. IL 13.3. აგრეთვე იხილე: იოს ანტ. XX. 8.5.
საუბარია სიკარის მოძრაობაზე, რადიკალურ პოლიტიკურ ჯგუფზე, რომელიც ძირითადად ებრაული საზოგადოების ქვედა ფენის წარმომადგენლებისგან შედგება. სიკარიელები ეწინააღმდეგებოდნენ რომის მმართველობას და ებრაელ თავადაზნაურობას. ისინი აქტიურად იყენებდნენ ბრძოლის ძალადობრივ მეთოდებს, მათ შორის მკვლელობას.
იონათანი მღვდელმთავრის ანანიას (ანას) შვილია; იუდეის მღვდელმთავარი 37. იუდეველთა სიძველეების მიხედვით, იონათანი მოკლეს დაქირავებულმა მკვლელებმა, რომლებიც მას რომაელმა პროკურორმა ფელიქსმა გაუგზავნა, რომელიც მან დაგმო იუდეის არასწორი მმართველობისთვის (იოს. ანტ. XX. 8. 5).
ზეთისხილის მთა (ზეთისხილის) არის მთა იერუსალიმიდან აღმოსავლეთით 1 კილომეტრში, მდინარე კიდრონის მიღმა. მან მიიღო სახელი ზეთისხილის, ანუ ზეთისხილის, ხეებისგან, რომლებიც მას უძველესი დროიდან უხვად ფარავდნენ.
ებრაელთა სიძველეების მიხედვით, ეს წინასწარმეტყველი დაჰპირდა, რომ მისი ბრძანებით ქალაქის კედლები დაინგრეოდა (იოს. ანტ. XX. 8.6).
ჯოს ბელი. ჯუდ. II. 13. 5. იუდეველთა სიძველეში იოსებ ფლავიუსის ცნობით, დაიღუპა 400 და ტყვედ აიყვანეს 200 (იოს. ანტ. XX. 8. 6).
ჩილიარქი - 1000 მეომრის რაზმის მეთაური
ჩვენ ვსაუბრობთ იერუსალიმელი ებრაელების ბრბოზე, რომლებიც აზიის პროვინციიდან ჩამოსულმა თანამორწმუნეებმა პავლეს წინააღმდეგ აღძრა. მათ დაადანაშაულეს მოციქული ეფესოდან წარმართი ტროფიმეს იერუსალიმის ტაძარში მიყვანაში. ბრბომ ტაძარში აიტაცა პავლე და მოინდომა მასთან გამკლავება, მაგრამ რომაელმა მხედართმთავარმა და ჯარისკაცებმა მოახერხეს ჩარევა და დააპატიმრეს მოციქული (საქმეები 21:27–33).
აჯანყებულებს უწოდეს "სიკარი" დანების მსგავსების გამო, რომლებიც მათ იყენებდნენ რომაულ sicae დანებს. იხილეთ: ჯოს ანტ. XX. 8.10.
პორციუს ფესტუსი († 62) - იუდეის რომაელი პროკურორი 59–62 წლებში.
პავლე 60 წელს დააპატიმრეს და პროკურორ ფელიქსის ბრძანებით დააპატიმრეს კესარიაში. ამ უკანასკნელის გარდაცვალების შემდეგ ახალმა პროკურორმა ფესტუსმა გადაწყვიტა პავლეს საქმის განხილვა. სასამართლო პროცესზე, სადაც პროკურორის გარდა იყვნენ აგრიპა II, მისი და ბერნიკე, მღვდელმთავრები და სინედრიონის წევრები, პავლე თავდაცვითი სიტყვით მიმართა აგრიპას (და არა ფესტუსს, როგორც ევსები ამბობს). შედეგად, გადაწყდა მოციქულის გაგზავნა რომში იმპერატორის კარზე. იხილეთ: საქმეები 25–26.
არისტარქე არის მაკედონელი თესალონიკიდან, რომელმაც მიიღო ქრისტიანობა; თან ახლდა პავლეს მესამე მისიონერულ მოგზაურობაში და კინაღამ მასთან ერთად გარდაიცვალა ეფესოში წარმართული ბუნტის დროს (საქმეები 19:29 - 20:4). ლეგენდის თანახმად, იგი მოგვიანებით გახდა სირიის აპამეას ეპისკოპოსი და რომში მოწამეობრივად აღესრულა (მას თავი მოჰკვეთეს).
საქმეები 28:30–31. ეს პერიოდი მოდის 62–64 წწ.
ახალი აღთქმის ტექსტებში არაფერია ნათქვამი პავლე მოციქულის წამებაზე. ლეგენდის თანახმად, იგი რომში სიკვდილით დასაჯეს ნერონის მიერ ქრისტიანთა დევნის დროს პეტრე მოციქულთან ერთად (ვნება... P. 268, 294–296; Sulp. Seu. II. 19.4). ლეგენდის თანახმად, მისი მოკვეთილი თავი იესო ქრისტეს სახელს წარმოთქვამდა.
ტიმოთე წარმართისა და ქრისტიანი ევნიკის შვილია; დაიბადა მცირე აზიის ქალაქ ლისტრაში; პავლე მოციქულის მოწაფე და გულმოდგინე თანამგზავრი, რომელმაც მისწერა ორი ეპისტოლე. ლეგენდის თანახმად, პავლემ იგი ეფესოს ეპისკოპოსად აკურთხა. ტიმოთემ მოწამეობა განიცადა, ერთი ვერსიით, დომიციანეს ქვეშ, მეორეს მიხედვით - ნერვას ქვეშ (ის ჩაქოლეს არტემიდას პატივსაცემად წარმართული დღესასწაულის დროს). ითვლება პავლეს პირველი ეპისტოლე თესალონიკელთა მიმართ და ეპისტოლე ფილიმონის თანაავტორად.
ეს ეხება ნერონის ქრისტიანთა დევნას, რომელიც დაიწყო 64 წელს. იხილეთ: სუეტი. ნერ. 16; ტაკ. ენ. XV. 15.44; სულპ. სევ. II. 29. 1–2.
2 ტიმოთე 4:10. ლუკა ექიმია (ტრადიცია მას მხატვარსაც უწოდებს), პავლეს თანამგზავრი მისიონერულ მოგზაურობაში. ითვლება, რომ ის ბერძნული წარმოშობისა იყო. ლეგენდის თანახმად, ის ქადაგებდა ქრისტიანობას იტალიაში, მაკედონიასა და საბერძნეთში. ერთი ვერსიით, ის მშვიდად გარდაიცვალა 80 წლის ასაკში, მეორეს მიხედვით, დომიციანეს დროს (ზეთისხილის ხეზე ჩამოკიდებული) აქაიაში მოწამეობრივად აღესრულა. მას მიეწერება ლუკას სახარებისა და მოციქულთა საქმეების ავტორობა.
იხილეთ ამის შესახებ: WikenhauserA. Die altkirchliche Überlieferung über die Abfassungszeit der Apostelgeschichte // Biblische Zeitschrift. Bd. 23.1935–1936 წწ. S. 365–371 წ.
იხილეთ: ჯოს ანტ. XX. 8.10; ჯოს ბელი. ჯუდ. II. 13. 3–7.
ეგეზიპუსი (ან ჰეგესიპუსი) - II საუკუნის ადრეული ქრისტიანი ისტორიკოსი; სავარაუდოდ პალესტინაში დაიბადა; OK. 155 გადავიდა რომში; OK. 177 დაწერა ნარკვევი გნოსტიკოსების წინააღმდეგ - „შენიშვნები“ (Hypomnemata), საიდანაც მხოლოდ რამდენიმე ფრაგმენტია შემორჩენილი. მის შესახებ იხილეთ: ჰიერ. ვირ. ავადმყოფი. XXII. აგრეთვე: Bratkin D. A. Theology of Hegesippus // პლატონური აზროვნების სამყარო: ცოდნის კითხვები. სწორი აზროვნების პროცედურები. დოქსა და ნოეზისი. პეტერბურგი, 1997, გვ. 110–112. ჰეგესიპუს გამოსახვისთვის ევსებიუსში იხ.: Halton T. Hegesippus in Eusebius // Studia Patristica. ტ. 17. ნაწილი 2.1982წ. გვ 688–693.
იერუსალიმი. იხილეთ ზემოთ: II. 1.2–3.
ოთხ: ლევ. 10:9 ; ნომერი 6:3.
ოთხშაბათი: რიცხვები 6:5; ლუკა 1:15.
თეთრეულის ტანსაცმელი ებრაელებში უცოდველობასა და მორალურ სიწმინდეს განასახიერებდა. იხილეთ: გამოცხ. 15:6.
ოთხ. მღვდელმთავრებისა და მწიგნობრების მიერ იესოს გაგზავნილი ბოროტი ხალხის სიტყვები (ლუკა 20:21).
ოთხ. იესოს პასუხი კაიაფასთან სინედრიონის წინაშე (მათე 26:64).
იესოს სიტყვები ჯვარზე (ლუკა 23:34).
ბიბლიაში რექაბის ძეები ანუ რეჰობიტები მომთაბარე ტომია, რომელიც გამოირჩევა მამების მცნებებისადმი ერთგულებით. იერემიას წინასწარმეტყველის წიგნი მოგვითხრობს, თუ როგორ მისცა უფალმა მაგალითი ებრაელებს, რომლებსაც არ სურდათ მამაზეციერის მოსმენა, რეჰობიტებს, რომლებმაც თავიანთი წინაპრის იონადაბის აღთქმის პატივისცემით უარი თქვეს იერემიას მიერ შეთავაზებული ღვინის დალევაზე (იერ. 35). ამ შემთხვევაში ეგესიპუსი იყენებს გამოთქმას „რექაბის შვილები“ გადატანითი მნიშვნელობით - ეს ნიშნავს ყველა ღვთისმოსავ კაცს, რომელიც დადის უფლის გზაზე.
70 წლის გაზაფხულზე იერუსალიმს ვესპასიანემ კი არ ალყა შემოარტყა, არამედ მისმა ვაჟმა ტიტუსმა.
ეს ფრაზა არ გვხვდება იოსებ ფლავიუსის თხზულების შემორჩენილ ხელნაწერებში.
ალბინუსი - იუდეის პროკურორი 62–64 წლებში.
ანანია უმცროსი - მღვდელმთავრის ანანია (ანა) უფროსის ვაჟი; იუდეის მღვდელმთავარი 62 წელს
სადუკეველები იყვნენ რელიგიური პარტია იუდეაში, რომელიც წარმოადგენდა სამღვდელო არისტოკრატიის ინტერესებს. წარმოიშვა II საუკუნეში. ძვ.წ ე. სინედრიონში უმრავლესობა იყო. იგი ცდილობდა რომისგან დამოუკიდებლობის მიღწევას არაძალადობრივი მეთოდებით. იბრძოდა ფარისეველთა პარტიასთან. მისი სახელი მომდინარეობს ზადოკიდან, მეფე სოლომონის ეპოქის ლეგენდარული მღვდელმთავარი - მისი შთამომავლები იყვნენ მღვდელმთავრები იუდეაში მაკაბელთა დრომდე. რელიგიური და იდეოლოგიური თვალსაზრისით, სადუკეველები აღიარებდნენ მხოლოდ მოსეს წერილობით კანონს და უარყვეს ყველა შემდგომი ინსტიტუტი და ხალხური ჩვეულება. მათ უარყვეს სულის უკვდავება, შემდგომი ცხოვრება და ბედი, ამტკიცებდნენ, რომ არჩევანი სიკეთესა და ბოროტებას შორის მთლიანად ადამიანის თავისუფალ ნებაზე იყო დარჩენილი. სადუკეველთა სწავლებამ გავლენა მოახდინა გნოსტიციზმის ჩამოყალიბებაზე, კერძოდ მარკიონის, აპელისა და ვალენტინუსის შეხედულებებზე (განსაკუთრებით ხორციელი აღდგომის შეუძლებლობის საკითხზე). იხილეთ: ტერტ. პრაესი. ჰერ. 33; ტერტ. კამერა. ქრ. 1; ტერტ. რეზ. შოვნა. 2,36,39. სადუკეველთა ზოგადი აღწერილობისთვის იხილეთ იოსებ ფლავიუსი: იოს ანტ. XVIII. 1.4; ჯოს ბელი. ჯუდ. IL 8.14.
ჯოს ბელი. ჯუდ. II. 8.14.
სინედრინი („ერთად მსხდომთა საზოგადოება“) არის უმაღლესი რელიგიური, სასამართლო და პოლიტიკური ხელისუფლება იუდეაში ბაბილონის ტყვეობიდან ებრაელების დაბრუნების შემდეგ; შედგებოდა სამოცდათერთმეტი წევრისაგან და მას ხელმძღვანელობდა მღვდელმთავარი.
გარდა ამისა, რომაელების დროს სინედრიონს არ ჰქონდა უფლება, გაესამართლებინა დამნაშავეები - ასეთი გადაწყვეტილება მხოლოდ პროკურორს შეეძლო მიეღო. ოთხშაბათი: იოანე 18:31.
იესო, დამაევსის ძე, იუდეის მღვდელმთავარი 62–63 წლებში.
საბჭოს ეპისტოლეები არის ახალი აღთქმის ეპისტოლეები, რომელთა ავტორობა არ მიეკუთვნება პავლე მოციქულს. მათი „შემრიგებლობით“ დასახელების მიზეზი ძნელი დასადგენია და ეს საკითხი ჯერ კიდევ კამათის საგანია.
ეს წერილი, რომელიც შედგებოდა ხუთი თავისგან და მიმართა „გაფანტულ თორმეტ ტომს“ (იაკობი 1:1), სავარაუდოდ, პირველი საუკუნის ბოლოს გამოჩნდა. ნ. ე.
იუდას ეპისტოლე, რომელიც შედგება 25 მუხლისგან, დაიწერა II საუკუნის პირველ მესამედში. ნ. ე. ეპისტოლეს ავტორი საკუთარ თავს უწოდებს „იუდა, იესო ქრისტეს მსახური, იაკობის ძმა“ (იუდა ქ. 1). არსებობს ვერსია, რომ სახელი "იუდა" არის უცნობი გალილეელი ავტორის ფსევდონიმი, რომელმაც კარგად იცოდა ბერძნული. საეკლესიო ტრადიცია ეპისტოლეს იუდას, ოთხიდან ერთ-ერთ ე.წ. "უფლის ძმებო".
საკრებულო ეპისტოლეებში შედის იაკობის და იუდას ეპისტოლეს გარდა, პეტრეს კიდევ ორი ეპისტოლე და იოანეს სამი ეპისტოლე.
ანანიუსი - ალექსანდრიის მეორე ეპისკოპოსი (62–84 წწ).
უპირველეს ყოვლისა სუეტონიუსი (სუეტ. ნერ.) და ტაციტუსი (ტაკ. ენ. XIII–XVI).
ნერონმა მოწამლა თავისი უახლოესი მოკავშირე აფრანიუს ბურუსი; აიძულა თავისი დამრიგებელი, ფილოსოფოსი ლუციუს ანეუს სენეკა (უმცროსი), თავი მოეკლა; კლავდიუსის ქალიშვილი ანტონია სიკვდილით დასაჯეს, მას ბრალს სდებდნენ გადატრიალების მცდელობაში; მან უბრძანა თავისი დედინაცვალი რუფრიუს კრისპინუსის, პოპეას ძის, ზღვაში ჩაეხრჩო; ტორკვატ სილანუსი, ავგუსტუსის შვილიშვილი, იძულებული გახდა თავი მოეკლა; მან მკვლელები გაუგზავნა რუბელიუს პლაუტუსს, ტიბერიუსის დედის შვილიშვილს და სხვ. (Suet. Ner. 35; Tac. Ann. XIV. 51, 57–59; XV. 35, 60–64; XVI. 17).
ნერონის კონფლიქტი დედასთან აგრიპინა უმცროსთან გამოწვეული იყო ამ უკანასკნელის სურვილით ეთამაშა წამყვანი როლი იმპერიის მართვაში. ამის მიზეზი იყო აგრიპინას ჩარევა შვილის პირად ცხოვრებაში - იგი წარუმატებლად ცდილობდა ნერონის დაახლოებას კლაუდია აქტესთან და პოპეა საბინასთან. პოპეას ზეწოლის ქვეშ და პრეტორიანი პრეფექტის ბურუსის და ფილოსოფოსი სენეკას მხარდაჭერით, ნერონმა გადაწყვიტა დედასთან გამკლავება. თუმცა მისი მოწამვლის რამდენიმე მცდელობა წარუმატებელი აღმოჩნდა. შემდეგ გემის ჩაძირვა მოაწყვეს, მაგრამ იმპერატრიცა კვლავ მოახერხა გაქცევა. დედისგან ყოველგვარი შურისძიების შიშით, ნერონმა გაგზავნა ჯარისკაცების რაზმი ვილაში, სადაც იგი შეაფარა, მისენის ფლოტის პრეფექტის, ანიცეტუსის მეთაურობით, რომელმაც ტრიერარქ ჰერკულიუსთან და ასისთავ ობარიტუსთან ერთად მოკლა აგრიპინა (Suet. Ner. 34; Tac. Ann. XIV). ეს მოვლენა მოხდა 59 წელს. იხილეთ: დოუსონ ა. რა დაემართა ლედი აგრიპინას? // კლასიკური ჟურნალი. ტ. 64. 1969. გვ 253–267; სკოტ რ.დ. ნეროს დედის სიკვდილი // ლატომუსი. ტ. 33. 1974. გვ. 105–115.
საუბარია კლავდიუს I-ის ბუნებრივ შვილზე ბრიტანიკუსზე, რომელიც ნერონმა და აგრიპინამ კლავდიუსის სიკვდილის შემდეგ ჩამოაშორეს ხელისუფლებას და რომლის მოწამვლაც ნერონმა ბრძანა 55 წელს (Suet. Ner. 33; Tac. Ann. XIII. 15–17).
ნერონი იყო პასუხისმგებელი მისი პირველი ორი ცოლის - ოქტავიას, კლავდიუსის ასულის - ოქტავიას, კლავდიუსის ასულის სიკვდილზე, რომელიც მან სიკვდილით დასაჯა 62 წელს მრუშობის გაყალბებული ბრალდებით, და პოპეა საბინა, რომელიც მან 65 წელს ორსულად მოკლა მუცელში წიხლით (Suet. Ner. 35; Tac. X59–X6.–X4.).
ოთხ: იოს ანტ. XX. 8.2; ჯოს ბელი. ჯუდ. II. 13.1.
ტაციტუსის ცნობით, ნერონმა 64 ივლისში რომში გაჩენილი ხანძარი ქრისტიანებს დაადანაშაულა და წარმოუდგენელი სისასტიკით დაიწყო მათი დევნა; ამ გზით იგი ცდილობდა ჩაეხშო პოპულარული ჭორები, რომლებიც მას ქალაქის ცეცხლის წაკიდებაში ადანაშაულებდნენ (Tac. Ann. XV. 44; აგრეთვე: Sulp. Sev. II. 29. 1–3). ამის შესახებ იხილეთ: Donini A. At the origins of Christianity (მისი საწყისიდან იუსტინიანემდე). M., 1979. S. 179–182; დანდო-კოლინსი S. რომის დიდი ცეცხლი: იმპერატორ ნერონის და მისი ქალაქის დაცემა. კემბრიჯი (MA), 2010 წ.
ტერტ. აპოლ. I. 3. აგრეთვე: ტერტ. ად ნათ. I. 7. ქრისტიანთა პირველ იმპერატორ-მდევნელ ნერონს ასევე უწოდებენ სარდიელ მელიტონს (იხ. ქვემოთ: IV. 26. 9) და ლაქტანციუსს (Lact. De mort. pers. II. 6). ამავე დროს, არც იოსებ ფლავიუსი, არც პლუტარქე და არც კასიუს დიო არაფერს ამბობენ ნერონის მიერ ქრისტიანების დევნაზე.
იხილეთ: ლაქტ. დე მორტ. პერს. II. 6; სულპ. სევ. IL 29.4; გრეგ. ტურ. 1.25
პეტრე მოციქულის წამება აღწერილია აპოკრიფულ ტრადიციაში, რომლის მიხედვითაც მოციქულმა ზნეობრივი სიწმინდის ქადაგებით ძალაუფლების მფლობელთა სიძულვილი მოიტანა; თავისი მოწაფეების დაყოლიებით, პეტრე, საფრთხის თავიდან ასაცილებლად, ღამით ტოვებს რომს, მაგრამ იესო ქრისტესთან შეხვედრა ქალაქის კარიბჭეს გარეთ აიძულებს მას დაბრუნდეს; მოციქულს, ტყვედ ჩავარდნილი და მამერტინის საპყრობილეში ჩასვეს, ჯვარცმას სჯიან; პეტრეს თხოვნით, რათა სიკვდილის დროს თავად იესო ქრისტეს არ დაემსგავსოს, ჯვარს აცვეს თავდაყირა. იხ.: ვნებები... გვ 267–268, 271–274 294–296; სიმონ კეფას სწავლება... გვ 377–378.
გაი - II საუკუნის დასაწყისის ქრისტიანი მწერალი; რომის ეკლესიის პრესვიტერი. ევსევის მიერ ნახსენები მისი ნაშრომი „დიალოგი პროკლესთან“ ჩვენამდე არ მოაღწია. მის შესახებ იხილეთ ქვემოთ: VI. 20. 3. აგრეთვე: ჰიერ. ვირ. ავადმყოფი. LIX.
ზეფირინე - რომის ეპისკოპოსი 200-218 წლებში.
აგრეთვე იხილეთ: ფოტო. კოდ. 48. სხვა წყაროების მიხედვით მისი სახელი იყო პროკულუსი.
კატაფრიგიის (მონტანისტური) სექტა არის ერესარქ მონტანას მომხრეთა საზოგადოება, რომელიც წარმოიშვა მცირე აზიის რეგიონში, ფრიგიაში II საუკუნის III მეოთხედში. მონტანისტურ მოძრაობას გამოხატული წინასწარმეტყველური ხასიათი ჰქონდა და მჭიდროდ იყო დაკავშირებული ქრისტეს გარდაუვალი მოსვლის მოლოდინთან. მონტანისტებს ახასიათებდათ განსაკუთრებული მორალური სიმკაცრე და ასკეტური ქცევა, მოწამეობის სურვილი, სახელმწიფოსა და სოციალური ნორმებისადმი მტრობა. See: Donini A. Decree. op. pp. 149–154; სვენციცკაია I. S. პირველი ქრისტიანების საიდუმლო ნაწერები. M., 1980. S. 137–142; Hirschmann V.-E. Horrenda Secta. Untersuchungen zum frühchristlichen Montanismus und seinen Verbindungen zur paganen რელიგია Phrygiens. Stuttgart, 2005; Tabbernee W. Prophets and Gravestones: An Imaginative History of Montanists and Other Early Christians. Peabody (MA), 2009; Trevett Ch. მონტანიზმი: გენდერი, ავტორიტეტი და ახალი წინასწარმეტყველება, კემბრიჯი, 1996 წ.
თასი გამარჯვების ძეგლია.
ჩვენ ვსაუბრობთ ვატიკანის ველზე ან ვატიკანის გორაზე, რომელიც მდებარეობს რომის ჩრდილო-დასავლეთით ტიბერის გასწვრივ. ტრიუმფალური გზა რომიდან მიდიოდა ამ მხარეში, რომლის მახლობლადაც, ლეგენდის თანახმად, დაკრძალეს პეტრე მოციქული. See: Passion... P. 298.
ოსტიანის გზა რომიდან ოსტიას პორტამდე მიდიოდა. იგი იწყებოდა ცირკის მაქსიმუსთან და გადიოდა ავენტინის ბორცვისა და ოსტიანის კარიბჭის გავლით სამხრეთ-დასავლეთით ტიბრის გასწვრივ. გადმოცემის თანახმად, პავლე მოციქული ოსტიანის გზის მეორე მილზე დაკრძალეს. იხილეთ: ვნება... გვ 298.
დიონისე კორინთელი - II საუკუნის ბოლოს - III საუკუნის დასაწყისის ეკლესიის წინამძღოლი და მწერალი; კორინთოელი ეპისკოპოსი 170–202 წლებში. ქვემოთ (IV. 23) ევსევი ჩამოთვლის დიონისეს მისთვის ცნობილ რვა ნაწარმოებს, მაგრამ არცერთ მათგანს ჩვენამდე არ მოუღწევია. მის შესახებ იხილეთ: ჰიერ. ვირ. ავადმყოფი. XXVII. კორინთი არის უძველესი დორიული ქალაქი საბერძნეთში ისთმის ისთმუსის სამხრეთით; 27 წლიდან ე. რომის პროვინციის აქაიას ცენტრი.
50–51 წლებში მეორე მისიონერული მოგზაურობის დროს მოციქულმა პავლემ დააარსა ქრისტიანული საზოგადოება კორინთოში (საქმეები 18:1–18). ამასთან, ახალ აღთქმაში არ არის ნახსენები პეტრე მოციქულის მოღვაწეობა კორინთოში.
ჯოს ბელი. ჯუდ. IL 14.2–16. 1.
გესიუს ფლორუსი - რომაელი ადმინისტრატორი; წარმოშობით კლაზომენიდან; მისი ცოლი კლეოპატრა იყო იმპერატრიცა პოპეა საბინას მეგობარი, რისი წყალობითაც იგი დაინიშნა იუდეის პროკურორად 64 წელს. ფლორუსი დიდწილად იყო პასუხისმგებელი ებრაელთა აჯანყების დაწყებაზე (Tac. Hist. V. 10; Jos. Ant. XX. 11. 1; Jos. II Bell. 914. 15.3–16.1).
ჯოს ბელი. ჯუდ. II. 14.9. ფლორუსმა ეს სასჯელი დაუმორჩილა ებრაელებსაც კი, რომლებსაც რომის მოქალაქეობა ჰქონდათ.
66 ოთხშაბათს: იოს ანტ. XX. 11.1.
ახალი აღთქმის დროს სირია იყო იმპერიული პროვინცია, რომელიც მოიცავდა პალესტინას; მას მართავდა ლეგატი მესაკუთრის უფლებამოსილებით.
ჯოს ბელი. ჯუდ. II. 18.1–8. ებრაელთა ხოცვა-ჟლეტა მოხდა კესარიაში, სკვითოპოლისში, ასკალონში, პტოლემეისში, ტვიროსში, გადარში, იპასა და ჰეროდე აგრიპა II-ის სამფლობელოებშიც კი. ამგვარმა ექსცესებმა მხოლოდ ანტიოქია, სიდონი, აპამეა და გერასა დაზოგა. თავის მხრივ, ებრაელებმა გაანადგურეს მრავალი წარმართული ქალაქი და სოფელი იუდეის მოსაზღვრე რაიონებში.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: