Книга 2
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1. Ce qui aurait dû être rapporté comme dans la préface de l'histoire de l'Église, à savoir : sur la divinité du Verbe-Sauveur, sur l'antiquité des dogmes de notre foi et le mode de vie chrétien évangélique, ainsi que sur sa récente apparition, sur les événements qui ont précédé ses souffrances et sur l'élection des apôtres - nous avons parlé de tout cela avec de brèves preuves dans le livre précédent.
2. Dans ce même article, nous examinerons ce qui s'est passé après son Ascension, sur la base de l'Écriture Sainte et en impliquant des historiens du monde, aux notes desquels je me référerai, si nécessaire.
1. Tout d'abord, Matthias, qui, comme il est dit 272, était un disciple du Seigneur, fut choisi par tirage au sort pour être apôtre, à la place du traître Judas. Sept hommes éprouvés 274 ont été nommés apôtres par la prière et l'imposition des mains pour servir la communauté 273, dont Étienne 275 ; lui, le premier après le Seigneur, immédiatement après sa nomination - comme s'il avait été choisi pour cela - fut lapidé par les meurtriers du Seigneur. Il fut le premier des martyrs victorieux du Christ à recevoir une couronne - son nom a précisément cette signification 276.
2. Puis Jacob, appelé le frère du Seigneur (car il s'appelait fils de Joseph ; le père du Christ était le même Joseph, à qui la Vierge était fiancée, et avant qu'ils ne s'unissent, il s'est avéré qu'elle était enceinte du Saint-Esprit, comme nous l'enseigne le Saint Évangile 277) - ce même Jacob, qui dans les temps anciens recevait le surnom de « Juste » pour sa vertu exceptionnelle, fut le premier, comme on dit, à recevoir le trône épiscopal dans l'Église de Jérusalem.
3. Clément, dans le 6ème livre de ses Essais, l'affirme et écrit ce qui suit : « Pierre 278, Jacques 279 et Jean 280, bien qu'ils aient été particulièrement honorés par le Sauveur 281, cependant, après l'Ascension du Sauveur, ils ne se disputèrent pas cet honneur, mais élirent Jacques le Juste comme évêque de Jérusalem.
4. Dans le livre 7 du même ouvrage, il dit à son sujet ce qui suit : « Le Seigneur a transmis la connaissance à Jacques le Juste, à Jean et à Pierre après la résurrection, et ils l'ont transmise aux autres apôtres, le reste des apôtres étant au nombre de soixante-dix, dont Barnabas. »
5. Il y avait deux Jacob : l’un – « le Juste » – a été jeté du toit et battu à mort avec un rouleau à pâtisserie de foulon 282, l’autre a eu la tête coupée. Ce « Juste » est également mentionné par Paul 283 : « Je n’ai vu aucun des apôtres, sauf Jacques, le frère du Seigneur 284. »
6. En même temps, la promesse de notre Sauveur faite au roi d'Osroene 285 s'est réalisée. Thomas, sous l'inspiration de Dieu, envoie Thaddée à Édesse pour prêcher et proclamer l'Évangile du Christ, comme je l'ai dit un peu plus haut à partir du manuscrit trouvé là-bas.
7. Thaddeus, arrivé sur place, guérit Abgar avec la parole du Christ et étonne tout le monde avec des miracles étonnants. Les ayant suffisamment préparés par ses actions et les ayant amenés à honorer la puissance du Christ, il commença à leur enseigner la foi salvatrice 286. Et jusqu'à ce jour, depuis lors, toute Édesse a été sanctifiée par le nom du Christ ; elle témoigne de manière convaincante des miséricordes 287 de notre Sauveur à son égard.
8. Ceci est emprunté à des contes anciens. Passons maintenant aux Saintes Écritures. Après le martyre d'Étienne, les Juifs lancèrent la première grande persécution contre l'Église de Jérusalem, et tous les disciples, à l'exception des douze, furent dispersés dans toute la Judée et la Samarie 288 ; certains, comme le dit l'Écriture Sainte, atteignirent la Phénicie 289, Chypre 290 et Antioche, mais n'osèrent pas prêcher la Parole aux païens et la proclamèrent seulement aux Juifs 291.
9 . En même temps, Paul détruisait l’Église ; ont fait irruption dans les maisons des fidèles et ont traîné des hommes et des femmes en prison 292.
10. Philippe 293, l'un des diacres nommés avec Étienne, quitta Jérusalem avec d'autres et vint à Samarie ; rempli de la puissance de Dieu, il est le premier à prêcher la Parole 294 aux habitants locaux. Il fut aidé par une si grande grâce de Dieu 295 qu'il captiva même Simon le Mage 296 et beaucoup d'autres avec lui par ses discours.
11. Simon, à cette époque, devint si célèbre et posséda tellement le peuple trompé par son sortilège qu'il fut considéré comme la grande puissance de Dieu. Puis lui, émerveillé par les miracles que Philippe accomplissait par la puissance de Dieu, entra dans sa confiance et prétendit qu'il croyait tellement au Christ qu'il était prêt à se faire baptiser 297 .
12. Le comportement des adeptes actuels de sa plus ignoble hérésie est également surprenant ; à l'instar de leur ancêtre, ils envahissent l'Église et, comme la peste et la gale, causent de graves dommages aux hommes s'ils parviennent à libérer en eux leur poison secret et destructeur. Cependant, beaucoup d'entre eux, surpris dans leur abomination, furent expulsés, tout comme Simon, surpris en flagrant délit par Pierre, subit un châtiment bien mérité 298.
13. La prédication du salut s'étendait de jour en jour. La providence de Dieu y fit venir d'Ethiopie 299 un courtisan 300 de la reine 301 - selon la coutume de leurs ancêtres, ces gens sont encore gouvernés par des femmes 302 ; lui, le premier des païens 303, Philippe, par révélation, l'initia aux mystères de la Parole ; et il est devenu le premier croyant (éthiopien) dans l'univers. Il existe une légende selon laquelle, de retour dans son pays natal, il prêcha la connaissance de Dieu Tout-Puissant et parla de la présence vivifiante de notre Sauveur sur terre. En fait, la prophétie s’est réalisée : « L’Éthiopie tendra les mains vers Dieu 304. »
14. En même temps, Paul, le vase choisi, a été déclaré apôtre - non par des personnes ni avec l'aide de personnes, mais par la révélation 305 de Jésus-Christ lui-même et de Dieu le Père 306, qui l'a ressuscité des morts. Il a reçu ce titre grâce à une vision et à une voix venue du ciel qui accompagnait la révélation.
1. La merveilleuse résurrection de notre Sauveur et son Ascension étaient déjà connues de beaucoup. Selon une ancienne coutume, les dirigeants régionaux devaient informer la personne investie du pouvoir suprême de toutes les nouvelles locales afin que rien n'échappe au regard impérial. Pilate a informé l'empereur Tibère que dans toute la Palestine, il y avait une rumeur sur la résurrection de notre Sauveur, Jésus, qu'il connaissait ses autres miracles et que beaucoup avaient déjà cru en lui, ressuscité d'entre les morts, comme Dieu.
2. Tibère, disent-ils, rapporta cela au Sénat, mais le Sénat rejeta cette nouvelle sous prétexte qu'il ne l'avait pas examinée auparavant : selon l'ancienne loi, personne ne pouvait être reconnu comme dieu par les Romains sauf par vote et décret du Sénat. En réalité, l’enseignement salvateur de la prédication divine n’avait pas besoin de l’approbation ni du patronage humain. Bien que le Sénat romain ait rejeté la nouvelle concernant notre Sauveur,
3. mais Tibère conserva son opinion antérieure et ne complota rien d'incongru contre l'enseignement du Christ 308 .
4. Tertullien 309, excellent connaisseur des lois romaines et généralement personnage célèbre, l'un des plus célèbres, dans son Apologie des chrétiens, écrite en latin et traduite en grec, dit littéralement ceci :
5. "Parlons de l'origine de telles lois. Selon un ancien décret, l'empereur ne peut reconnaître aucun dieu en tant que tel sans examen préalable par le Sénat. Marcus Aemilius a fait de même avec une certaine idole Alvurnos 310. Le fait que parmi vous la dignité divine soit conférée par décision humaine est en notre faveur. Si une personne n'aime pas Dieu, elle ne deviendra pas un dieu ; il s'avère que l'homme doit être miséricordieux envers Dieu.
6. Lorsque Tibère, sous lequel le nom des chrétiens est entré dans le monde, a reçu des nouvelles de Palestine (la Palestine est sa patrie) concernant cet enseignement, il en a parlé au Sénat, indiquant clairement qu'il aimait cet enseignement. Le Sénat l’a cependant rejeté car il n’avait pas été envisagé auparavant. Tibère n'est pas convaincu et menace de mort ceux qui dénoncent les chrétiens 311. »
La Providence Céleste a implanté cette pensée en lui dans le but particulier que la parole évangélique puisse d'abord circuler sans entrave sur toute la terre.
1. Avec la puissance du ciel et son aide, l'enseignement salvateur illumina, comme un rayon de soleil 312, l'univers entier, et immédiatement, selon les paroles de l'Écriture Sainte, « la voix des 7 merveilleux évangélistes et apôtres se répandit sur toute la terre, « et jusqu'aux extrémités de l'univers leurs paroles 313 ».
2. Et en effet, dans chaque ville, dans chaque village (comme des greniers pleins 314) surgissaient des églises qui unissaient de nombreuses personnes. Les gens dont l'âme était enchaînée par l'horreur superstitieuse des idoles, cette ancienne maladie héritée de leurs ancêtres et d'anciennes illusions, étaient ravivés par la puissance du Christ, que ses disciples enseignaient et accomplissaient des miracles, ils semblaient se débarrasser des terribles maîtres, libérés des chaînes les plus lourdes. Ils se sont détournés avec dégoût de tout polythéisme païen, ont avoué qu'il existe un seul et unique Dieu, le Créateur de tout ce qui existe, et ont commencé à l'honorer selon les commandements de la vraie piété, imprégnée de l'Esprit de Dieu, du service raisonnable, dont notre Sauveur a semé parmi les gens.
3. La miséricorde de Dieu s'est également répandue sur d'autres nations. À Césarée en Palestine 315, Corneille 316 fut le premier à accepter la foi du Christ avec toute sa maison (il y eut une vision du ciel et l'apôtre Pierre le servait), et à Antioche 317, il y avait de nombreux Grecs à qui les disciples 318 prêchèrent, qui furent dispersés après la persécution d'Étienne. L'Église d'Antioche devint bientôt nombreuse et prospère. A cette époque, la plupart des prophètes de Jérusalem étaient là, et avec eux Barnabas, Paul et bien d'autres frères. Là, pour la première fois, comme d'une source abondante et inépuisable, coulait le nom des chrétiens 319.
4. Et comme Agabus 320, l'un des prophètes qui étaient là, avait prédit qu'il y aurait une famine, Paul et Barnabas furent envoyés pour servir les frères 321.
1. Tibère mourut en 322 après un règne de près de vingt-deux ans en 323 ; Après lui, Guy reçut le pouvoir 324. Il plaça immédiatement la couronne juive sur Agrippa 325, le faisant roi des tétrarchies de Philippe et de Lysanias, et un peu plus tard il lui confia la tétrarchie d'Hérode 326. Il punit cet Hérode (le Sauveur souffrit pendant son règne) avec sa femme Hérodiade pour de nombreux crimes par l'exil à vie 327. Joseph en témoigne également.
2. Sous Gaius, Philon 328 est devenu connu de beaucoup, un homme très remarquable non seulement parmi notre peuple 329, mais aussi parmi les gens qui ont reçu une éducation grecque. Il venait d'une ancienne famille juive et n'était en rien inférieur à ceux qui étaient célèbres à Alexandrie pour leurs devoirs 330.
3. Combien et quel type de travail il a investi dans l'étude des sciences liées à la foi et à la patrie peut être vu dans la pratique par tout le monde. Il n'y avait rien à dire sur sa force en philosophie et dans les arts libéraux, familiarité avec laquelle exige une éducation grecque. Il a étudié Platon et Pythagore 332 avec une diligence particulière et, dit-on, a surpassé tous ses contemporains dans ce domaine.
1. Il raconte dans cinq livres 333 ce qui est arrivé aux Juifs sous Guy, décrivant en détail la folie de Guy, qui se proclamait dieu et se moquait constamment des gens pendant son règne. Il parle des malheurs des Juifs sous son règne et de son ambassade à Rome, où il fut envoyé pour intercéder en faveur de ses compatriotes alexandrins ; sur la façon dont, défendant les lois nationales 334 devant Guy, il n'a été que vicieusement ridiculisé en réponse. Il avait même des raisons de craindre pour sa vie.
2. Joseph mentionne également ces événements dans le livre 18 de ses Antiquités. Voici son histoire littérale : « À Alexandrie, il y eut une discorde entre les Juifs locaux et les Grecs 335 ; trois ambassadeurs furent choisis de chaque côté, qui comparurèrent devant Guy.
3. Des Alexandrins, l'un des ambassadeurs était Apion 336 ; il injuria beaucoup les Juifs et dit entre autres choses qu'ils ne voulaient pas honorer César : tous les sujets de Rome érigent des autels et des églises à Gaius et se tournent généralement vers lui, comme les autres dieux, et seuls les Juifs considèrent honteux d'ériger des statues de lui et de jurer par son nom 337 .
4. Apion a lancé de nombreuses accusations graves, espérant - et non sans raison - que Guy s'emporterait. Philon, le chef de l'ambassade juive, homme célèbre à tous égards, frère d'Alavarque Alexandre 338, connaissant bien la philosophie, voulut s'exprimer et réfuter ces accusations, mais Guy lui interdit et lui ordonna de partir ; il était très en colère et avait clairement l'intention de traiter les ambassadeurs avec cruauté.
5. Philon sortit, comblé d'insultes, et conseilla aux Juifs qui étaient avec lui de prendre courage : Gaïus, en colère contre eux, prépare le châtiment de Dieu pour lui-même 339. »
6. C'est ce que dit Joseph. Et Philon lui-même, dans le livre qu'il a intitulé « Ambassade » 340, décrit en détail et avec soin tout ce qui lui est arrivé alors. Je saute la majeure partie de son histoire et ne citerai que ce que les lecteurs peuvent clairement voir, à savoir que tout ce qui est bientôt arrivé aux Juifs, à cette époque et après, leur est arrivé à cause de leur crime contre le Christ 341.
7. Philon raconte d'abord qu'au temps de Tibère un certain Séjan 343, l'homme le plus puissant parmi ceux qui entouraient l'empereur, fit tout son possible pour exterminer toute sa tribu 344 à Rome. En Judée, Pilate (sous lequel le crime contre le Sauveur a été commis) a tenté de faire quelque chose d'interdit aux Juifs dans l’église - celui-ci était alors encore à sa place - et a provoqué de grands troubles parmi eux.
1. Après la mort de Tibère, Gaius accéda au pouvoir ; il se moqua de nombreuses personnes de différentes manières, 345 mais infligea les insultes les plus graves à la tribu juive. Vous pouvez brièvement en apprendre davantage auprès de Philo, qui écrit textuellement comme ceci :
2. "Il y avait quelque chose d'inégal et d'étrange dans l'attitude de Guy envers tout le monde, en particulier envers la famille juive. Il détestait farouchement les Juifs ; il déclarait les lieux de culte dans toutes les villes, à commencer par Alexandrie, sa propriété, les remplissait de statues et d'images de lui-même (il permettait aux autres de les ériger, mais il les érigeait lui-même avec violence). L’église de la ville sainte, qui restait inviolable et jouissait de tous les droits de refuge, il le refit à sa manière et le transforma en son propre sanctuaire personnel, qui s'appelait l’église de Zeus le Nouvellement Révélé - Gaius 346.
3. Le même écrivain, dans le deuxième livre de son ouvrage intitulé « Des vertus », parle d'innombrables désastres graves et indescriptibles qui sont arrivés aux Juifs d'Alexandrie sous le même Gaius. Joseph lui fait écho, notant que des malheurs sont arrivés au peuple tout entier depuis l'époque de Pilate, lorsque le crime a été commis contre notre Sauveur.
4. Écoutez son histoire textuelle dans le tome 2 de La guerre juive.
" Pilate, que Tibère nomma procureur de Judée, apporta la nuit à Jérusalem des images de César enveloppées dans du lin ; on les appelle bannières. Le matin, une grande confusion commença parmi les Juifs ; en s'approchant, ils furent horrifiés par ce qu'ils virent : leurs lois, qui ne permettaient pas d'ériger d'images dans la ville, avaient été violées " 347 .
5. En comparant cette histoire avec l'Évangile, vous verrez avec quelle rapidité ils ont poussé le cri avant que Pilate ne se retourne contre eux : ils n'ont de roi que César 348.
6. Ensuite, le même écrivain raconte un autre malheur qui leur est arrivé.
"Après cela, Pilate provoqua un nouveau désordre en prenant le trésor sacré (on l'appelle le "corvan") pour la construction d'un système d'approvisionnement en eau (l'eau était à 300 stades 349). Les Juifs furent indignés et, lorsque Pilate arriva à Jérusalem, l'entourèrent de cris 350.
7. Pilate prévoyait cet outrage et plaça dans la foule des soldats armés, vêtus de vêtements ordinaires ; Il interdit l'usage des épées et ordonna, sur un signe qu'il donnerait depuis son siège, de battre avec des bâtons ceux qui criaient. Beaucoup de ceux qui ont été battus sont morts sous les coups, beaucoup ont été piétinés par les leurs en fuyant. La foule, effrayée par le sort des morts, se tut 351. »
4. Il rapporte également en 352 de nombreux troubles et bouleversements à Jérusalem même ; selon lui, à partir de ce moment, ni la ville ni toute la Judée ne connurent la paix : les soulèvements, les guerres, les atrocités se succédèrent continuellement, et enfin, le siège de Vespasien en 353, qui détruisit la ville. C’est ainsi que le jugement de Dieu frappa les Juifs pour leur crime contre Christ 354.
Il convient de noter que le même Pilate, qui vivait à l'époque du Sauveur, tomba, selon la légende, sous l'empereur Gaius dans de tels ennuis qu'il fut contraint de se suicider et de se punir de sa propre main : le jugement de Dieu, apparemment, n'a pas tardé à le rattraper. C'est ce que racontent les écrivains grecs 355 qui célébraient les Olympiades 356 et les événements qui se déroulaient au cours de chacune d'elles.
1. Après Gaius, qui régna moins de quatre ans en 357, Claude devint empereur en 358. Sous lui, la terre entière souffrait de famine (des écrivains éloignés de nos enseignements en parlaient aussi 359). La prédiction du prophète Agave mentionnée dans les Actes concernant la famine qui sévissait sur toute la terre 360 s'est réalisée.
2. Luc, rapportant dans les Actes sur la famine sous Claude, dit que les frères d'Antioche envoyèrent tout ce qu'ils pouvaient par l'intermédiaire de Paul et Barnabas aux frères de Judée, et ajoute :
1. « Au même moment (il est clair que sous Claude) le roi Hérode 361 leva la main contre certains membres de l'Église et tua avec l'épée Jacques, le frère de Jean » 362. Clément, dans le livre 7 de ses Essais, raconte à propos de ce Jacob une histoire digne d'être mémorisée et transmise par ses prédécesseurs. Il raconte que l'homme qui l'a traduit en justice, le voyant témoigner de sa foi, a été choqué et a déclaré qu'il était également chrétien.
3. "Et alors ils les ont emmenés tous les deux à l'exécution, et en chemin, il a décidé de demander pardon à Jacob. Ce dernier, après avoir réfléchi un peu, dit: "La paix soit avec toi" et l'a embrassé. Tous deux ont été décapités en même temps. "
4. Alors, comme le dit la Sainte Écriture, Hérode, voyant que l'exécution de Jacob plaisait aux Juifs, prit Pierre et le mit en prison ; il aurait bientôt été tué sans l'apparition du Seigneur : la nuit, un ange apparut à Pierre et le libéra miraculeusement de ses chaînes ; il a été libéré pour servir comme prédicateur 363. C'est la Providence de Dieu concernant Pierre.
1. Les intentions malveillantes du roi contre les apôtres ont eu des conséquences immédiates : il a été immédiatement persécuté par l’exécuteur punitif du jugement de Dieu. Immédiatement après ses intrigues contre les apôtres, Hérode, selon les Actes, se rendit à Césarée ; le jour solennel de la fête, vêtu de vêtements royaux scintillants, il s'adressait au peuple du haut de son trône ; tout le peuple accueillit ce discours comme s'il avait été prononcé par Dieu et non par un homme, et tout à coup, dit l'Écriture, un ange du Seigneur le frappa, et il mourut rongé par les vers 364.
2. Ce qui est surprenant dans le récit de ce miracle, c'est la coïncidence entre l'Écriture Sainte et l'histoire de Joseph. Il est clair que cela témoigne de ce qui s'est réellement passé. Dans le livre 19ème des Antiquités, il parle de ce miracle en ces termes.
3. "La troisième année de son règne de 365 sur toute la Judée fut achevée, et il arriva dans la ville de Césarée, autrefois appelée Tour de Straton 366. Il y organisa des jeux en l'honneur de César, sachant que c'était une célébration de sa santé et de sa prospérité ; de nombreux fonctionnaires provinciaux et personnes de haut rang s'y rassemblèrent.
4. Le deuxième jour de la célébration, à l'aube, il est venu au théâtre avec un manteau qui semblait entièrement en argent - ce tissu était incroyable. Lorsque les premiers rayons du soleil tombaient sur le manteau, l'argent scintillait à merveille, jetant un reflet terrible et effrayant sur ceux qui le regardaient.
5. Aussitôt les flatteurs, chacun à leur manière, se tournèrent vers lui avec des discours mal prononcés, le saluèrent comme un dieu et lui demandèrent : « Aie pitié de nous ; Jusqu’à présent, nous te craignions en tant qu’homme, mais maintenant nous reconnaissons que tu es supérieur au mortel.
6. Le roi ne leur fit aucun reproche et ne rejeta pas cette méchante flatterie. Un peu plus tard, il leva les yeux et vit un ange assis au-dessus de sa tête. Il pensa aussitôt que cet ange lui avait apporté le mal, comme il lui avait apporté le bien auparavant, et commença à s'affliger au plus profond de son cœur.
7. Des douleurs abdominales sont apparues, qui sont immédiatement devenues intenses. Il regarda ses amis autour de lui : "Je suis votre dieu, mais on m'a ordonné de renoncer à la vie ; le destin a dévoilé vos faux cris. Vous m'avez appelé immortel, mais me voilà conduit à la mort. Il faut accepter ce qui est destiné par la volonté de Dieu. Cependant, je n'ai pas du tout vécu une vie grise ; mon bonheur a duré longtemps !" Il parla ainsi et fut complètement épuisé par la souffrance grandissante.
8. Il fut transféré à la hâte au palais royal et des rumeurs se répandirent partout selon lesquelles le roi était en train de mourir. Le peuple, sans exclure les femmes et les enfants, assis, selon l'ancienne coutume, sur des sacs, se mit à prier Dieu pour le roi ; Partout on entendait des lamentations et des pleurs. Le roi, allongé dans la chambre du dessus, baissait les yeux sur les gens allongés sur le ventre et ne pouvait s'empêcher de pleurer.
9 . Après cinq jours de douleurs abdominales atroces, il mourut à l'âge de 54 ans, la septième année de son règne 367. Pendant quatre ans, il régna sous César Gaius, pendant trois ans il dirigea la tétrarchie de Philippe, la quatrième année, il reçut également celle d'Hérode ; régna trois ans sous César Claude" 368.
10. Je suis surpris de la coïncidence de cette histoire chez Joseph et dans l'Écriture Sainte : c'est vrai. Si certains pensent qu'il y a une divergence dans le nom du roi, 369 alors les actes et les jours désignent la même personne. Peut-être que le scribe s'est trompé et a changé de nom, ou peut-être que la même personne portait deux noms, comme cela arrive souvent.
1. Luc dans Actes 370 rapporte que Gamaliel 371, lors d'une conférence sur les apôtres, parla de Theudas, qui, à l'époque que nous décrivons, souleva une révolte, déclarant qu'il était quelque chose de grand. Il fut tué et tous ceux qui croyaient en lui furent dispersés. Nous allons raconter l'histoire de Joseph à son sujet. Dans l’essai qui vient d’être mentionné, il dit mot pour mot ainsi :
2. "Quand Fad était procureur en Judée 372, un certain sorcier apparut, nommé Theudas. Il persuada une foule immense 373 de prendre leurs biens et de le suivre jusqu'au Jourdain, disant qu'il était un prophète, qu'il ordonnerait au fleuve de se séparer et de permettre qu'il soit facilement traversé. Il en trompait beaucoup avec ses discours.
3. Fade ne s’est cependant pas permis de récolter les fruits de cette folie. Il envoya un détachement de cavalerie qui les attaqua par surprise ; il en a tué beaucoup, en a pris beaucoup vivants. Fevda a été arrêté, sa tête a été coupée et il a été envoyé à Jérusalem.
Suite à cela, il rappelle la famine qui s'est produite sous Claude :
1. « A cette époque, il y avait une grande famine en Judée, et la reine Hélène 374 acheta du grain 376 en Égypte pour beaucoup d'argent et la distribua aux nécessiteux » 377.
2. Vous verrez que cela aussi est conforme aux Actes des Apôtres, qui racontent au numéro 378 comment les disciples d'Antioche décrétèrent que chacun, selon ses moyens, devait envoyer vers ceux qui vivaient en Judée. C'est ce qu'ils firent, en envoyant du secours aux anciens par l'intermédiaire de Barnabas et de Paul.
3. De belles stèles d'Hélène, mentionnées par Joseph, sont encore visibles aux abords de ce qui est aujourd'hui Aelia 379 . On dit qu'elle était la reine des Adiavins 380.
1. La foi en notre Sauveur et Seigneur Jésus-Christ se répandait déjà partout lorsque l'ennemi du salut humain, projetant de s'emparer de la ville royale 381, y amena ledit Simon 382 ; En l'aidant dans ses tours de magie habiles, il égara de nombreux habitants de Rome.
2. Justin 383 en parle, qui vécut peu après les apôtres, un homme qui se distingua dans notre enseignement. Je vous dirai ce qu'il faut à son sujet en temps opportun. Dans la Première Apologie adressée à Antonin 385 pour défendre notre foi, il écrit ainsi 386 :
3. "Après l'Ascension du Seigneur au ciel, les démons ont poussé certaines personnes à se déclarer dieux, et non seulement vous ne les avez pas persécutés, mais vous les avez honorés. Un certain Simon, un Samaritain du village de Gitto, qui sous César Claude, avec l'aide des démons agissant en lui, a accompli les merveilles de son art magique à Rome, votre ville royale, a été reconnu comme un dieu et honoré par vous comme un dieu avec une statue sur le Tibre entre deux ponts ; dessus il y a une inscription latine : « Simoni deo sancto », c'est-à-dire « À Simon, Dieu saint » 387.
4. Presque tous les Samaritains et certains étrangers le confessent comme le premier dieu et l'adorent. Ils ont appelé une certaine Elena 388, qui à cette époque voyageait partout avec lui et qui vivait auparavant dans une maison indécente à Tyr phénicienne 389, sa première pensée” 390.
5. C'est ce que dit Justin. Irénée est d'accord avec lui 391 , qui dans le premier livre de son essai « Contre les hérésies » caractérise à la fois cet homme et son enseignement blasphématoire et ignoble 392 . Il n’est pas nécessaire d’y réfléchir maintenant ; Ceux qui le souhaitent peuvent se familiariser en détail avec les hérésiarques qui ont succédé à Simon : avec le début de leurs activités, leurs vies, leurs faux enseignements, avec toutes leurs activités - tout cela est rapporté dans le livre très complet d'Irénée 393 susmentionné.
6. Nous en avons appris 394 que Simon fut le premier instigateur de toutes les hérésies. Depuis lui et jusqu'à présent, les adeptes de son hérésie prétendent adhérer à la philosophie chrétienne - raisonnable et partout glorifiée pour la pureté de la vie, mais se retrouvent immédiatement en proie à une superstition idolâtre, dont ils semblaient s'être éloignés : ils s'inclinent devant les livres et les images de Simon lui-même et de sa compagne Hélène, mentionnée, et célèbrent leur service avec de l'encens, des sacrifices et des libations.
7. Quant à leurs mystères, ils disent que celui qui en entend parler pour la première fois est horrifié et, selon un de leurs écrits, devient engourdi. Ils peuvent vraiment vous engourdir ; ils sont pleins de fureur et de folie ; c'est quelque chose sur lequel non seulement on ne peut pas écrire, mais les gens sensés ne peuvent même pas en parler - il y a tellement de choses ignobles là-bas qu'on ne peut pas en dire 395 .
8. Leur hérésie dégoûtante surpassait tout ce qui était sale et ignoble imaginable. Ils se moquent des malheureuses femmes qui se noient réellement dans toutes sortes de péchés 396.
1. Ce Simon, le père et créateur d'un tel mal, a été érigé par une force maléfique, hostile au bien, haïssant le salut des hommes, comme le grand adversaire des grands et merveilleux apôtres de notre Sauveur.
2. La grâce divine et céleste aida cependant ses serviteurs, éteignant rapidement la flamme flamboyante du mal dès leur apparition et en leur présence, supprimant et détruisant toute exaltation qui se rebelle contre la connaissance de Dieu 397.
3. Par conséquent, les ruses de Simon ou de l'un de ses contemporains du temps des apôtres n'ont pas pu résister. Tout a été conquis et maîtrisé par la Lumière de la vérité - la Parole divine elle-même, qui a récemment brillé merveilleusement sur les hommes, s'est renforcée sur la terre et a habité ses apôtres.
4. Immédiatement, le sorcier dont nous parlons - ses yeux mentaux étaient comme frappés par la lumière divine qui brillait miraculeusement encore plus tôt en Judée, lorsque l'apôtre Pierre dénonçait toute sa vilenie 398 - partit pour un long voyage outre-mer ; s'enfuit d'est en ouest, pensant que là seulement il pourrait vivre à sa manière.
5. À Rome, il reçut la plus grande aide des autorités établies là-bas en 399, et en peu de temps il réussit si bien dans ses affaires qu'il fut honoré par les habitants locaux avec une statue, comme un dieu. Mais sa chance ne dura pas longtemps.
6. Immédiatement après lui, sous le même règne de Claude, la Providence toute bonne et philanthropique amena à Rome en 400 le même combattant contre ce corrupteur des hommes - le courageux et grand apôtre Pierre, appelé pour son courage le premier parmi les autres apôtres. Lui, en tant que noble chef de Dieu, vêtu de l'armure divine, a apporté de l'est aux habitants de l'ouest le précieux trésor de la lumière spirituelle, la lumière même et la parole qui sauve l'âme - le sermon sur le Royaume des Cieux.
1. Ainsi, la parole de Dieu a trouvé refuge dans Rome 401 ; L'influence de Simon déclina et disparut immédiatement avec lui 402. La lumière de la foi illumina tellement l'esprit des auditeurs de Pierre qu'ils ne considérèrent pas qu'il suffisait d'entendre seulement un sermon oral et de s'en familiariser une fois à l'oreille. Ils ont persuadé et convaincu de toutes les manières possibles Marc 403, dont nous avons l'Évangile - et il était le compagnon de Pierre - de sorte qu'il leur a laissé un compte rendu de l'enseignement qui leur avait été transmis oralement ; ils ne l'ont pas laissé seul jusqu'à ce qu'ils l'aient forcé ; ils sont la raison de la rédaction de cet Évangile, qui est appelé « l’Évangile de Marc ».
2. Comme on dit, l’apôtre, ayant appris par la révélation de l’Esprit ce qui s’était passé, se réjouit du zèle du peuple et permit que cet Évangile soit lu dans les églises. Clément raconte cette histoire dans le livre 6 de ses Essais 404. Le témoignage de l'évêque Papias de Hiérapolis lui donne raison 405. Pierre mentionne Marc dans la Première Épître, qu'il aurait composée à Rome même ; Il appelle métaphoriquement cette ville « Babylone » 406, en disant : « L'Église choisie à Babylone te salue, ainsi que Marc mon fils » 407.
1. On dit que ce même Marc fut le premier envoyé en Égypte, y prêcha l'Évangile qu'il avait écrit et fonda des églises à Alexandrie même 408.
3. Sa prédication attira immédiatement tant de croyants et de femmes qui pratiquaient assidûment la sagesse que Philon décida d'écrire sur leurs activités, leurs réunions, leurs repas communs et, en général, sur tout leur mode de vie.
1. Il y a une rumeur selon laquelle Philon, sous Claude, communiquait à Rome avec Pierre, qui prêchait alors à la population locale. C'est très probable, d'autant plus que l'ouvrage dont nous parlons a été écrit beaucoup plus tard et contient clairement des règles ecclésiastiques qui sont encore observées dans notre pays.
2. Il décrit avec une extrême précision la vie de nos ascètes ; il est clair que non seulement il connaissait, mais qu'il honorait également les hommes apostoliques, ses contemporains, et qu'il était en admiration devant eux ; ils étaient apparemment juifs et observaient donc la plupart des anciennes coutumes juives.
3. Dans son essai intitulé « Sur la vie contemplative ou sur les livres de prières » 409, Philon assure qu'il n'a pas l'intention de dire autre chose que la vérité, ni d'ajouter quoi que ce soit de lui-même 410. Il dit qu'ils sont appelés « thérapeutes » et que les femmes qui vivent avec eux sont appelées « thérapreads » 411 . Ce nom 412 est donné soit parce qu'ils, comme les médecins, soignent et guérissent les âmes qui leur viennent de souffrances causées par le vice, soit parce qu'ils honorent Dieu et le servent dans une parfaite pureté 413 .
4. Qu'il leur ait lui-même donné ce nom, en le coordonnant naturellement avec le mode de vie de ces personnes, ou qu'ils se soient eux-mêmes initialement appelés ainsi - le nom des chrétiens n'avait pas encore été entendu partout - il n'est pas nécessaire de s'attarder là-dessus.
5. Cela témoigne d'abord de leur refus de la propriété : entrant dans le domaine de la sagesse, ils donnent leur fortune à leurs proches 414, puis, laissant de côté tous les soucis quotidiens, sortent des murs de la ville et vivent dans des jardins et des lieux isolés, car ils savent bien que la connaissance de gens qui ne leur ressemblent pas est inutile et nuisible 415. Ceux qui vivaient à cette époque et s'exerçaient ainsi naturellement avec une foi sincère et ardente à imiter la vie des prophètes.
6. Et dans les Actes des Apôtres, acceptés par l'Église, il est dit 416 que tous les disciples apostoliques vendirent leurs biens et répartirent ce qu'ils recevaient entre tous, selon les besoins de chacun 417, afin qu'il n'y ait parmi eux aucun indigent. Ceux qui avaient des terres ou des maisons les vendaient et, selon l'Écriture, ayant apporté le prix de ce qui était vendu, ils le déposaient aux pieds des apôtres, afin que chacun reçoive selon ses besoins 418 .
7. Après avoir parlé de choses similaires avec des thérapeutes, Philon continue : "Ces gens vivent dans de nombreux endroits. Il était nécessaire que la Grèce et les barbares s'impliquent dans le bien parfait. La plupart d'entre eux cependant se trouvent en Égypte, dans chacun des soi-disant nomes 419, et surtout dans les environs d'Alexandrie.
8. Ainsi, les meilleurs des thérapeutes se rassemblent de partout, comme dans leur patrie, à l'endroit qui leur convient le mieux, situé au-delà du lac Mareotis 420 : des collines basses, favorables à leur sécurité, avec un air sain » 421.
9 . En outre, après avoir décrit le genre d'habitations qu'ils possèdent, Philon parle de leurs églises locales : « Dans chaque maison, il y a une pièce sacrée, qui est appelée sanctuaire, ou « monastère ». Là, dans la solitude, ils accomplissent les sacrements qui célèbrent une vie pieuse ; là, ils n'apportent ni boisson, ni nourriture, ni en général tout ce qui est nécessaire aux besoins du corps, mais les Écritures de la loi et les prophètes, des hymnes et autres livres grâce auxquels la foi se multiplie et se perfectionne » 422.
10. "La période de l'aube au soir n'est qu'un temps pour les réalisations spirituelles. En lisant les Saintes Écritures, ils parlent de la sagesse de leurs ancêtres et expliquent leurs allégories : à leur avis, les mots ne sont que des désignations du caché et de l'intelligible. "
11. Ils possèdent les écrits des hommes anciens, fondateurs de leur secte, qui ont laissé de nombreux récits allégoriques sur leur enseignement. Ici, ils trouvent des modèles qu’ils imitent dans leur vie » 423.
12. Il semble que tout cela ait été dit par une personne qui écoutait l'explication des Saintes Écritures. Il est probable que les livres des anciens hommes qu'ils prétendent posséder sont les Évangiles, les écrits apostoliques et les commentaires sur les anciens prophètes, tels qu'on les trouve dans l'épître aux Hébreux et dans de nombreuses autres épîtres de Paul.
13. Puis Philon écrit à leur sujet en composant de nouveaux psaumes : "Ils ne s'occupent pas seulement de contemplation, mais composent aussi des chants et des hymnes, louant Dieu ; ils utilisent des tailles et des mélodies différentes, mais, bien sûr, solennelles" 424.
14. Philon donne bien d'autres détails sur les thérapeutes dans le même livre, mais il m'a semblé nécessaire de sélectionner ce qui détermine principalement leur vie d'église.
15. S'il semble à quelqu'un que tout ce qui a été dit caractérise non seulement la vie selon l'Évangile, mais s'applique également à d'autres personnes que celles dont nous parlons maintenant, alors qu'il soit convaincu par les paroles suivantes de Philon : s'il réfléchit raisonnablement, elles seront pour lui un témoignage immuable. Il écrit ainsi :
16. "Ayant d'abord posé l'abstinence dans l'âme comme une sorte de fondement, ils bâtissent sur elle d'autres vertus. Aucun d'eux ne touchera ni à manger ni à boire avant le coucher du soleil : à leur avis, le reflet est digne de la lumière, le crépuscule correspond aux besoins du corps. Par conséquent, ils consacrent toute la journée au premier, et une petite partie de la nuit au second. "
17. Certains, surtout ceux qui ont soif de connaissance, ne se souviendront pas de la nourriture même après trois jours ; d'autres se réjouissent et profitent tellement de la riche fête de la sagesse, qui les enseigne généreusement, qu'ils jeûnent deux fois plus longtemps et à peine après six jours, ils mangent quelque chose, si nécessaire - c'est devenu pour eux une habitude" 425.
Nous pensons que les paroles de Philon, claires et irréfutables, s’appliquent à nos ascètes. Si quelqu'un s'obstine dans un désaccord à cause de la dureté de son cœur, qu'il laisse le doute : qu'il soit convaincu par les preuves les plus claires, qu'on ne peut trouver nulle part ailleurs que dans la foi chrétienne selon l'Évangile.
19. Il dit que parmi ces hommes il y a aussi des femmes, dont la plupart sont devenues vierges : elles observent la chasteté non par contrainte, comme certaines prêtresses de la Grèce, mais de leur plein gré, par un zèle passionné pour la sagesse ; s'efforçant assidûment de se fondre avec elle, ils ne mettent pas les plaisirs corporels au second plan ; ils veulent avoir des descendants non pas des mortels, mais des immortels, que seule une âme aimant Dieu donne naissance à 426.
20. Il l’exprime plus clairement ci-dessous :
"Ils interprètent allégoriquement l'Écriture Sainte. La loi entière apparaît à ces gens comme quelque chose de semblable à un être vivant : les mots disposés dans l'ordre sont le corps, et l'âme est la pensée invisible cachée sous les mots ; "Cette secte s'efforce principalement d'y pénétrer pour voir dans le miroir des mots la beauté des pensées qui s'y reflètent, qui surpasse tout" 427.
21. Vaut-il la peine de parler de leurs rencontres au même endroit, de ce que font surtout les hommes et surtout les femmes ; sur leurs actes habituels que nous accomplissons encore aujourd’hui : le jeûne, notamment les jours de la Passion du Sauveur, les veillées nocturnes et la lecture attentive de la parole de Dieu.
22. L'auteur mentionné rapporte très précisément ces coutumes dans son ouvrage ; ils ne sont observés à ce jour que dans notre pays : la veillée nocturne avant la grande fête, les exploits associés à ce 428, les hymnes qui nous sont familiers, quand on chante sur un rythme euphonique, les autres écoutent et ne reprennent que les dernières paroles de l'hymne 429 ; ces jours-ci, ils dorment par terre, en répandant de la paille ; ils ne prennent ni vin ni viande dans leur bouche, comme il le dit lui-même ; Ils n'ont que de l'eau à boire, l'assaisonnement du pain est du sel et de l'hysope 430.
23. De plus, Philon écrit sur la hiérarchie de ceux qui servent la liturgie - sur les devoirs des diacres, sur la primauté de l'évêque, qui est avant tout 431. Quiconque veut connaître exactement tout cela peut tout apprendre du récit de l'écrivain mentionné.
24. Ce que Philon a écrit à propos des premiers proclamateurs de l'enseignement évangélique et des coutumes originellement transmises par les apôtres est clair pour tous.
1. Riche en paroles, large dans son raisonnement, sublime dans la contemplation de l'Écriture Sainte, Philon en a donné des interprétations diverses et variées. Après avoir retracé d'abord dans l'ouvrage intitulé « Allégories des Lois Saintes » 432 l'enchaînement séquentiel des événements du livre de la Genèse, il pose ensuite des questions embarrassantes dans des chapitres séparés et les résout ; Il a intitulé ce livre : « Questions énigmatiques et leur solution dans les livres de la Genèse et de l'Exode » 433.
2. Il a également des ouvrages spéciaux consacrés à diverses questions : « Sur l'agriculture » 434 - deux livres ; « De l'ivresse » 435 – le même nombre de livres ; il y en a d'autres sous divers titres correspondants : « Ce que l'esprit sain désire et de quoi il se détourne », « De la confusion des langues » 436, « De la fuite et de la découverte » 437, « Des rencontres pour l'éducation » 438, « Qui est l'héritier du Divin, ou De la division en parties égales et opposées » 439, « Des trois vertus qu'il a décrites avec d'autres Moïse » ; en outre, "Sur le changement de nom et les raisons de cela" 440 - dans cet ouvrage, selon lui, il est écrit sur le premier et le deuxième Testament.
4. Il y a son livre « Sur la migration et la vie d'un sage en vérité, ou Sur les lois non écrites » 441, ainsi que « Sur les géants, ou sur l'immuabilité du Divin » 442, « Sur le fait que les rêves, selon Moïse, sont envoyés par Dieu » 443. C'est ce qui nous est parvenu et concerne le livre de la Genèse.
5. Pour le livre de l'Exode, nous connaissons : « Questions énigmatiques et leurs solutions » - livres 1, 2, 3, 4, 5 ; « Sur le Tabernacle », « Sur les dix commandements » 444, « Sur les lois relatives à l'essentiel des dix commandements » 445 – livres 1, 2, 3 et 4 ; « Sur les animaux sacrificiels et les types de victimes », « Sur les récompenses promises par la bonne loi, et sur les châtiments et les malédictions du mal. »
6. De plus, ils parlent de ses écrits dans un livre, tel que : « De la Providence » 446 ; il composa un argument « Sur les Juifs », « Politicien », et aussi « Alexandre, ou Sur le fait que tous les animaux muets ont raison » 447 ; « Le grand pécheur est un esclave » et, en continuation, « Tout homme vertueux est libre » 448.
7. Après ces ouvrages, il a compilé : « Sur la vie contemplative, ou Sur les livres de prières » - à la suite de quoi nous avons exposé ce qui concerne la vie des hommes apostoliques ; « L'explication des noms hébreux dans la loi et les prophètes » est également considérée comme son œuvre.
8. Philon est arrivé à Rome sous Gaius et a intitulé par moquerie son essai sur la haine de Dieu par cet empereur « Sur les vertus » 449. On dit que sous Claude, il l'a lu à tout le Sénat romain, et les livres de Philon ont obtenu une place dans les bibliothèques.
9 . Au même moment, lorsque Paul terminait son voyage de Jérusalem à l'Illyrie en 450, Claude expulsa les Juifs de Rome en 451, Aquila et Priscille en 452, après avoir quitté Rome avec d'autres Juifs, débarqua en Asie en 453 et vécut avec l'apôtre Paul, qui y renforça les Églises nouvellement fondées. Le livre saint des Actes nous en parle.
1. Claude dirigeait encore l'État lorsqu'un tel soulèvement et une telle rébellion 454 eurent lieu à Jérusalem le jour de Pâques que parmi les Juifs qui sortirent de force de l’église, trente mille moururent 455 en étant piétinés. Les vacances se sont transformées en chagrin pour tout le peuple et en larmes pour chaque foyer. C’est ce que Joseph dit mot pour mot.
2. Claude fit d'Agrippa, le fils d'Agrippa, 456 roi des Juifs, et nomma Félix 457 procureur de toute la Samarie, de la Galilée et de la soi-disant Pérée 458. Il dirigea l'État pendant treize ans et huit mois 459 et mourut en 460, laissant Néron comme son successeur 461.
1. Sous Néron, lorsque Félix était procureur de Judée, la discorde commença entre les prêtres, comme l'écrit Josèphe textuellement dans le livre XX des Antiquités.
2. "Les principaux sacrificateurs se sont rebellés contre les prêtres et le premier peuple du peuple de Jérusalem. Chacun d'eux a rassemblé autour de lui des gens audacieux qui aspiraient à une révolution et les a dirigés; Après s'être heurtés, ils se sont inondés d'injures et de pierres. Il n'y avait pas une seule personne pour y mettre un terme; l'arbitraire régnait comme dans une ville privée de pouvoir.
3. L'impudeur et l'insolence des grands prêtres atteignirent le point qu'ils envoyèrent hardiment des esclaves à l'aire pour emporter les dîmes qui appartenaient aux prêtres. Il m'est arrivé de voir des prêtres appauvris qui mouraient de faim, tant la violence des rebelles a vaincu toute justice » 462.
4. Le même auteur raconte 463 qu'à cette époque apparut à Jérusalem un type particulier de voleurs 464 qui, selon lui, tuaient les gens qu'ils rencontraient en plein jour et au centre de la ville.
5. Surtout les jours fériés, ils intervenaient dans la foule et, cachant des épées courtes sous leurs vêtements, transperçaient avec elles ceux qui ne faisaient pas corps avec eux. Lorsque les victimes tombaient, les tueurs rejoignaient la foule indignée, leur apparence vénérable les rendant insaisissables. Ils tuèrent d'abord le grand prêtre Jonathan 465, et après lui ils en tuèrent plusieurs chaque jour. Pire que ces désastres était la peur : tout le monde, comme en guerre, attendait constamment la mort.
1. Joseph ajoute ensuite : " Le faux prophète égyptien frappa les Juifs d'un coup encore plus grand. Un certain sorcier arriva dans le pays ; s'étant inculqué la foi en lui-même en tant que prophète, il rassembla environ trente mille personnes trompées et les conduisit du désert au soi-disant Mont des Oliviers 466. De là, il put s'emparer de Jérusalem par la force 467 et, après avoir détruit la garnison romaine, s'autoproclama règne sur le peuple avec l'aide de ses soldats.
2. Félix a prévenu cette attaque en marchant à la rencontre de l'infanterie romaine. Le peuple tout entier prit sa défense. Une bataille eut lieu, l'Egyptien s'enfuit avec quelques-uns, la plupart de ses complices furent tués ou capturés." 468
3. C'est ce que dit Joseph dans le livre 2 de La Guerre des Juifs. Il convient d’ajouter à cette histoire sur l’Égyptien l’histoire des Actes des Apôtres. Le tribun 469, qui était avec Félix à Jérusalem, lorsque la foule de Jérusalem 470 s'est soulevée contre Paul, lui dit : « N'es-tu pas l'Égyptien qui, récemment, a outragé le peuple et a conduit quatre mille Sicaires 471 dans le désert ? 472 De tels événements se sont produits sous Félix.
1. Néron envoya Festus pour le remplacer 473 ; avant lui, Paul prononça son discours défensif 474 et fut envoyé enchaîné à Rome. Avec lui se trouvait Aristarque 475, qu'il appelle à juste titre « prisonnier » 476 dans une de ses épîtres. Et Luc, l'auteur des Actes des Apôtres, conclut son récit avec le message selon lequel Paul a passé deux années entières à Rome en toute liberté, prêchant la parole de Dieu sans entrave 477 .
2. Puis, ayant été justifié avant le procès, l'apôtre, dit-on, partit pour son œuvre de prédication et, revenant à Rome une seconde fois, termina sa vie par le martyre 478. Pendant qu'il était en prison, il composa la deuxième épître à Timothée 479, où il parle à la fois de sa première défense et de sa mort imminente.
3. Écoutez son propre témoignage : « Lors de ma première défense, personne n'était avec moi : tout le monde m'a quitté (qu'ils ne le comptent pas), mais le Seigneur était avec moi et m'a donné la force pour que ma prédication s'accomplisse pleinement et que toutes les nations l'entendent, et que je sois délivré de la gueule du lion » 480.
4. Par ces mots, il établit clairement que pour la première fois il s'est débarrassé de la gueule du lion (l'apôtre, apparemment, appelle ainsi Néron à cause de sa cruauté 481), afin que son sermon puisse être pleinement achevé. Après tout, il n’ajoute rien du genre : « m’a délivré de la gueule du lion » ; il vit dans son esprit que sa mort était proche, c'est pourquoi il ajoute aux mots « il fut délivré de la gueule du lion » : « Le Seigneur me délivrera de tout mal et me sauvera dans son Royaume des Cieux 482 », indiquant un martyre imminent.
Il le prédit encore plus clairement dans la même épître, en disant :
« J'ai déjà été offert en sacrifice et le moment de mon départ est venu » 483.
6. Il dit que lorsqu'il écrivit la deuxième épître à Timothée, seul Luc 484 était avec lui, et qu'à la première défense même il n'était pas là. Luc a probablement terminé les Actes alors qu'il était avec Paul 485.
7. Notons que le martyre de Paul n’a pas eu lieu pendant son séjour à Rome, dont parle Luc.
8. Probablement au début de son règne, Néron était plus doux et écoutait calmement la défense de la foi de Paul ; lorsqu'il en fut au point de commettre des actes audacieux et contraires à la loi, il imposa la main à la fois aux autres et à l'apôtre.
1. Lorsque Paul demanda le jugement de César et que Festus l'envoya à Rome, les Juifs, ayant perdu l'espoir de réaliser leurs plans contre lui, se retournèrent contre Jacques, le frère du Seigneur, que les apôtres élevèrent au trône épiscopal à Jérusalem.
2. Voici ce qu'ils ont osé faire contre lui : l'amenant à leur réunion, ils ont exigé qu'il renonce à sa foi au Christ devant tout le peuple. Contrairement à l'attente générale, il a prononcé un discours audacieux et libre devant toute la foule - ils ne s'attendaient pas à une telle chose - en confessant que notre Sauveur et Maître Jésus est le Fils de Dieu. Ils ne pouvaient pas porter le témoignage de cet homme, que tout le monde considérait comme juste pour sa vie parfaite, sage et pieuse ; ils le tuèrent, profitant de l'anarchie : Festus mourut en Judée à cette même époque 486, il y avait l'anarchie et le désordre dans le pays 487.
3. Il y a des informations sur la façon dont Jacob est mort dans l'histoire de Clément que nous avons citée : il a été jeté de l'aile de l’église et battu à mort avec un rouleau à pâtisserie. C'est Egésippe 488, qui appartient à la première génération post-apostolique, qui parle le plus précisément de ce qui concerne Jacques ; dans le 6ème livre de ses Notes, il dit ceci :
4. "Le frère du Seigneur, Jacques, a reçu le contrôle de l'Église 489 avec les apôtres. Tout le monde - depuis l'époque du Seigneur jusqu'à nos jours - l'appelle "Juste" : après tout, beaucoup portaient le nom de Jacob. Il était saint dès le sein de sa mère ;
5. n'a pas bu de vin ni de bière 490, n'a pas mangé de viande ; le rasoir ne lui a pas touché la tête 491, il ne s'est pas oint d'huile et n'est pas allé aux bains.
6. Lui seul était autorisé à entrer dans le Saint des Saints ; Il ne portait pas de vêtements de laine, mais de lin 492. Il entra seul dans l’église et fut trouvé à genoux et priant pour le pardon de tout le peuple ; ses genoux devinrent calleux, comme ceux d'un chameau, parce qu'il priait toujours à genoux et demandait pardon au peuple.
7. Pour sa grande justice, il était surnommé « Juste » et « Ovliy » ; ce mot signifie en traduction « clôture du peuple » et « justice » ; C'est ce que les prophètes ont dit à son sujet.
8. Certaines des sept sectes qui existaient parmi le peuple et qui étaient mentionnées ci-dessus dans les « Notes » 493 demandèrent à Jacques : qu'est-ce que la « porte de Jésus » ? Et il leur répondit que Jésus est le Sauveur.
9 . Certains d’entre eux croyaient que Jésus était le Christ. Et les sectes mentionnées ci-dessus ne croyaient ni à la résurrection du Christ, ni au fait qu'il viendrait récompenser chacun selon ses actes ; quiconque a cru le doit à Jacob.
10. Comme beaucoup croyaient, même de la part des autorités, les Juifs étaient dans la confusion : les scribes et les pharisiens commencèrent à dire que c'est peut-être ainsi que tout le peuple s'attendrait en Jésus-Christ. Ils allèrent tous ensemble vers Jacob et lui dirent : "Nous te demandons de retenir le peuple : ils se trompent en pensant que Jésus est le Christ. Nous te demandons : fais comprendre à tous ceux qui viennent le jour de Pâques au sujet de Jésus ; nous avons tous confiance en toi. Nous et tout le peuple témoignons de toi que tu es juste et que tu ne respectes pas les personnes 494. Convainque la foule : qu'elle ne se trompe pas au sujet de Jésus,
11. et tout le peuple, et nous tous, t'écouterons. Tenez-vous sur l'aile de l’église afin que vous puissiez être vu et que vos paroles soient bien entendues par tout le peuple. Après tout, toutes les tribus se rassemblent pour Pâques, et avec elles les païens.
12. Les scribes et les pharisiens mentionnés placèrent Jacob sur l'aile de l’église et crièrent : « Juste ! Nous devons tous vous faire confiance. Les gens se trompent au sujet de Jésus crucifié ; dites-nous ce qu'est cette « porte de Jésus ». Et il répondit d'une voix forte : "Pourquoi m'interroges-tu sur le Fils de l'Homme ? Il est assis au ciel à la droite de la Grande Puissance et viendra sur les nuées du ciel" 495.
14. Beaucoup étaient pleinement convaincus et glorifient le témoignage de Jacob, disant : « Hosanna au Fils de David ». Alors les scribes et les pharisiens commencèrent à se dire entre eux : " Nous avons fait une mauvaise chose en permettant qu'un tel témoignage soit rendu sur Jésus. Levons-nous et renversons-le, afin qu'ils aient peur et ne le croient pas. "
15. Et ils crièrent : "Oh ! Et le juste est dans l'erreur !" Ils accomplirent ce qui est écrit dans Isaïe : « Éliminons le juste, il nous est nuisible ; ils goûteront le fruit de leurs actes » 496. Ils se levèrent et renversèrent le juste.
16. Et ils se dirent entre eux : " Lapidons Jacob le Juste " et ils commencèrent à lui jeter des pierres, car, renversé, il ne mourut pas, mais se retourna et s'agenouilla en disant : " Seigneur Dieu, Père ! Je te prie, laisse-les partir, car ils ne savent pas ce qu'ils font. "497
17. Pendant qu'ils lui jetaient ainsi des pierres, l'un des prêtres et fils de Récab, fils de Réhabim 498, dont a témoigné le prophète Jérémie, cria : " Arrête ! Que fais-tu ? Le juste prie pour toi ! "
18. L'un d'eux, un ouvrier textile, frappa le juste à la tête avec un rouleau à pâtisserie qu'il utilisait dans son commerce. Jacob est mort en martyr. Il fut enterré au même endroit près de l’église ; Cette stèle se trouve toujours à proximité de l’église. Il a témoigné sincèrement aux Juifs et aux Grecs que Jésus est le Christ. Bientôt Vespasien les assiégea" 499.
19. Voici l'histoire d'Hégésippe, longue et en accord avec Clément. Jacob était un homme tellement extraordinaire et sa justice était si bien connue de tous que les gens raisonnables parmi les Juifs considéraient le crime audacieux commis contre lui comme la raison du siège de Jérusalem qui suivit immédiatement son martyre.
20. Joseph n'a pas hésité à en témoigner par écrit ; Voici ses vrais mots :
« Ceci est arrivé aux Juifs en punition de Jacques le Juste, le frère de Jésus, appelé Christ, car les Juifs l'ont tué, lui qui était un homme très juste » 500.
21. Il parle ainsi de sa mort dans le livre 20 de ses Antiquités :
« César, ayant appris la mort de Festus, envoya Albinus comme procureur de Judée 501. Ananus le Jeune 502, dont nous avons dit 503 qu'il avait reçu le grand sacerdoce, un homme courageux et distingué par son insolence, appartenait à la secte des Sadducéens 504, dont le jugement, comme nous l'avons montré 505, est encore plus cruel que n'importe quelle cour juive.
22. Ananus - tel était-il - considéra le moment qui lui convenait : Festus mourut, Albinus était toujours en route, convoqua le Sanhédrin 506, lui présenta le frère de Jésus, appelé Christ, du nom de Jacques, et quelques autres accusés par lui d'avoir enfreint la loi ; Il fut décidé de les lapider.
23. Parmi les habitants de la ville, les gens plus modérés et mieux informés sur la Loi prirent ce verdict au sérieux et envoyèrent secrètement des envoyés à l'empereur, lui demandant d'interdire à Anan de tels actes et de lui dire qu'il avait mal agi au début. Certains vinrent rencontrer Albinus, qui venait d'Alexandrie, et lui expliquèrent qu'Ananus n'était pas autorisé à convoquer le Sanhédrin sans la permission du procureur 507.
24. Albin, convaincu par leurs paroles, écrivit une lettre de colère à Anan, le menaçant de prison ; Le roi Agrippa le retira du grand sacerdoce qu'il portait depuis trois mois et installa à sa place Jésus, fils de Damean. »508
C’est ce qui concerne Jacques, à qui appartient la première des soi-disant épîtres conciliaires 509.
25. Sachez cependant qu'il est faux 510 - peu d'anciens le mentionnent, y compris le soi-disant Juda 511 - l'un des sept appelés Conciliaire 512. Nous savons cependant qu'ils sont, avec d'autres, lus publiquement dans de nombreuses Églises.
Au cours de la huitième année du règne de Néron, en 513, Annien en 514, le premier après l'évangéliste Marc, reçut le contrôle du diocèse d'Alexandrie.
1. Lorsque le pouvoir de Néron s'est renforcé, il s'est précipité vers de mauvaises actions et a atteint la foi en Dieu Tout-Puissant. Ce n'est pas notre tâche actuelle d'écrire sur toutes les abominations dont il était capable,
2. et beaucoup ont laissé des histoires très détaillées à son sujet 515 ; quiconque est curieux peut se familiariser avec la grossièreté et la folie de cet homme absurde, qui a imprudemment détruit d'innombrables personnes, qui, en raison de sa soif de sang, n'a épargné ni ses parents ni ses amis 516 : il a tué sa mère 517, ses frères 518 et sa femme 519, comme s'il s'agissait de ses pires ennemis, les mettant à diverses morts 520.
3. Il lui manquait une chose : devenir le premier empereur à persécuter la foi en Dieu 521.
4. Le romain Tertullien le rappelle ainsi :
"Prenez les archives de votre passé : vous découvrirez que Néron fut le premier à commencer à persécuter notre enseignement, quand, après avoir conquis tout l'Orient, il commença à sévir particulièrement à Rome. Nous nous vantons d'un tel initiateur de persécution, pour qui, le connaissant, ne penserait pas que Néron n'aurait pas condamné le christianisme s'il n'avait pas été le plus grand bien" 522.
5. Ainsi, ce premier combattant de Dieu parmi les dirigeants leva fièrement la main contre les apôtres 523. On dit que Paul fut décapité à Rome même et Pierre fut crucifié 524 ; cette histoire est confirmée par les noms de Pierre et Paul, survivant dans les cimetières de cette ville.
6. C'est ce qu'affirme également un clerc nommé Gaius 525, qui vivait sous l'évêque romain Zephyrinus 526. Dans une objection écrite à Proclus 527, chef de la secte cataphrigienne 528, il parlait ainsi des lieux où étaient déposés les restes sacrés des apôtres mentionnés :
7. "Je peux vous montrer le trophée de la victoire des 529 apôtres. Si vous allez au Vatican 530 ou le long de la Via Ostia 531, vous trouverez le trophée de ceux qui ont fondé cette Église."
8. Que les deux (apôtres) soient morts martyrs en même temps est confirmé par Denys, évêque de Corinthe 532, dans sa lettre aux Romains.
"Dans votre message, vous avez combiné les pépinières implantées par Pierre et Paul à Rome et à Corinthe. Tous deux implantés parmi nous à Corinthe 533, nous enseignant de la même manière ; ils ont enseigné de la même manière ensemble en Italie et sont morts martyrs en même temps."
C'est pour confirmer davantage mon histoire.
1. Josèphe donne de nombreux détails sur les désastres 534 qui ont frappé le peuple juif. En passant, il dit que Florus 535 a fouetté de nombreuses personnes respectées à Jérusalem, puis les a crucifiés 536. Il était procureur de Judée lorsque la guerre éclata, la douzième année du règne de Néron.
2. Il dit qu'après le soulèvement juif, la confusion a balayé toute la Syrie 538 : partout les gens de cette tribu étaient impitoyablement 539, comme des ennemis, battus par la population de chaque ville 540 ; dans les villes, on voyait des tas de cadavres sans sépulture, des cadavres de vieillards et d'enfants mêlés, des cadavres de femmes complètement découverts. Chaque district est plein de désastres indescriptibles ; l’avenir menaçait bien plus que les atrocités quotidiennes 541.
Voici l'histoire de Joseph textuellement. C'est ce qu'ils ont fait aux Juifs.
Nous parlons de la nomination des premiers diacres - responsables de la communauté chrétienne chargés des activités caritatives.
Stefan, Philip, Prokhor, Nikanor, Timon, Parmen, Nicolas d'Antioche.
Stephen - l'un des sept diacres de la première communauté de Jérusalem ; originaire de Corinthe; premier martyr chrétien. Accusé de blasphème, il prononça un célèbre discours d'excuse devant le Sanhédrin, après quoi il fut emmené par les Juifs hors des murs de Jérusalem et lapidé. L'histoire d'Étienne est décrite dans Leia. " Ch. 6-7.
Στέφανος (grec) – couronne, couronne.
Pierre (« pierre », « rocher ») est un surnom donné par Jésus-Christ à Simon, fils de Jonas et frère de l'apôtre André. Simon était originaire de Bethsaïda. Étant pêcheur, il vivait à l’époque de son appel de Sauveur à Capharnaüm. Durant le ministère de Jésus-Christ, il a joué le rôle le plus important parmi les apôtres. Après la crucifixion du Sauveur et avant le Concile apostolique, il semble avoir dirigé la communauté de Jérusalem, puis s'est tourné vers l'activité missionnaire. Selon la légende, il fut martyrisé à Rome sous l'empereur Néron.
Il s'agit de Jacques l'Ancien, fils de Zébédée et, peut-être, de Salomé, sœur de Marie, la mère de Jésus, frère aîné de Jean le Théologien. Avant sa conversion, il pêchait avec son père et son frère sur le lac Génésaret. Il était l’un des deux apôtres que le Sauveur a appelés en premier. Avec Simon Pierre et Jean, il jouissait de la confiance particulière de Jésus. Il devint le premier martyr parmi les apôtres - en 43/44, il fut décapité sur ordre d'Hérode Agrippa Ier.
Jean le Théologien est le frère cadet du précédent, le fils de Zébédée. La tradition le considère comme un disciple préféré de Jésus, l'auteur de l'Évangile de Jean et de l'Apocalypse (Apocalypse). Selon la légende, il fut condamné par l'empereur Domitien à une mort douloureuse, mais y échappa miraculeusement et fut exilé auprès du Père. Patmos ; À l'âge de 99 ans, selon la légende de l'Asie Mineure, il monta au ciel.
Comme le montrent les Évangiles, Simon Pierre, Jacques l’Ancien et Jean formaient le groupe d’apôtres le plus proche du Christ. Eux seuls étaient autorisés à assister à la résurrection de la fille de Jaïrus (Marc 5 :37), seuls ils étaient témoins de la Transfiguration du Sauveur (Matthieu 17 :1), seuls Jésus les emmenait avec Lui au Mont des Oliviers (Marc 14 :33).
Paul est le célèbre « apôtre des Gentils » (« apôtre des langues ») ; venait de la tribu de Benjamin; né à Tarse; disciple du rabbin Gamaliel ; était un pharisien zélé et participa à la première persécution des chrétiens. Après l'apparition miraculeuse de Jésus, il se convertit au christianisme et devint prédicateur de la foi parmi les païens. Il effectue plusieurs voyages missionnaires en Syrie, en Asie Mineure et dans la péninsule balkanique. D'ACCORD. 58 a été capturé à Jérusalem et amené à Rome pour y être jugé. Pendant la persécution sous Néron au milieu. Années 60, Ier siècle a subi le martyre (décapité). On attribue à Paul la paternité de quatorze épîtres du Nouveau Testament. La principale source d'informations sur Paul et son œuvre missionnaire sont les Actes des Apôtres et les Actes apocryphes de Paul.
Il s'agit d'Abgar V, le souverain de l'État d'Edesse, situé sur le territoire de la région mésopotamienne du nord d'Osroene.
Une brève répétition de l'histoire racontée dans le Premier Livre (I. 13).
Au début de l’ère byzantine, il existait une légende sur la prédiction du Sauveur selon laquelle Édesse ne se soumettrait jamais à ses ennemis. Le texte de cette prophétie était gravé sur les portes de la ville. Voir : Avantages. VR. II. 12h26 ; Évag. IV. 27.
Actes 8:1. La Samarie est une région du centre de la Palestine située entre la Galilée au nord et la Judée au sud. Avant la chute en 722 avant JC. e. Le royaume du nord d'Israël est l'habitat des tribus d'Éphraïm et de Manassé. Dans la période suivante, elle fut habitée par des Samaritains - descendants de Juifs et de colons assyriens qui ont survécu à l'invasion assyrienne. La Samarie faisait partie du royaume de Juda jusqu'en 6 après JC. e. À l’époque décrite, elle faisait partie de la province romaine de Syrie.
La Phénicie (« pays violet ») est le nom grec de la région située sur la rive orientale de la mer Méditerranée entre le mont Carmel au sud, le mont Liban et l'Anti-Liban à l'est, et la région d'Arad au nord.
Chypre est une grande île de la Méditerranée orientale ; en 58 avant JC e. conquise par Rome.
Philippe – l'un des sept premiers diacres ; prêcha le christianisme en Samarie et dans l'ancienne terre des Philistins ; plus tard, selon la légende, il devint le premier évêque de la ville carienne de Tralla, dans la province d'Asie ; est mort à un âge très avancé.
Philippe a accompli de nombreux miracles en Samarie, chassant les démons et guérissant les maladies (Actes 8 : 6-7).
Simon Magus - originaire du village de Gitton en Samarie, qui pratiquait la magie et devint très célèbre grâce à cela ; accepta le christianisme, mais entra bientôt en conflit avec les apôtres ; Selon la légende, il mourut à Rome lors d'une compétition avec l'apôtre Pierre. Considéré comme le premier hérétique et l'ancêtre de toutes les hérésies ultérieures. Voir : Gassiev A. Simon le Mage et son temps // Actes de l'Académie théologique de Kiev. 1869. N° 10. P. 3-38 ; 1870. N° 2. P. 445-473 ; Karsavin L.P. Saints Pères et Maîtres de l'Église (divulgation de l'Orthodoxie dans leurs créations). M., 1994. S. 20-21 ; Beyschlag K. Simon Magus et la gnose chrétienne. Tübingen, 1974 ; Bockmuehl M. The Remembered Peter : dans la réception ancienne et le débat moderne. Tübingen, 2010. P. 101-104 ; Cartlidge D. R. La chute et l'ascension de Simon Magus // Revue biblique. Vol. 21.2005. N° 4. P. 24-36 ; Ferreiro A. Simon Magus dans les traditions patristiques, médiévales et modernes. Leyde, 2005 ; Theissen G. Simon Magus. Die Entwicklung seines Bildes vom Charismatiker zum gnostischen Erlöser. Ein Beitrag zur Frühgeschichte der Gnosis // Religionsgeschichte des Neuen Testaments : Festschrift für Klaus Berger zum 60. Geburtstag/Hrsg. von A. von Dobbeler. Tübingen, 2000, p. 407-433.
Les Actes des Apôtres racontent comment Simon voulut acheter à Pierre et à Jean contre de l'argent le don du Saint-Esprit que possédaient les apôtres, mais il fut condamné par Pierre (Actes 8 : 18-24).
L'Éthiopie (le pays des Éthiopiens - « le peuple aux visages brûlés ») est le pays le plus riche au sud de l'Égypte ; dans l'Ancien Testament, on l'appelle « Kush », sa partie nord était appelée « Sava » (royaume sabéen). Dans ce cas, « Éthiopie » fait référence au royaume méroïtique. L'histoire de la conversion de l'envoyé de la reine éthiopienne au christianisme (Actes 8 : 27-39), racontée dans les Actes des Apôtres, sert de parallèle au récit de l'Ancien Testament de la visite de Salomon à la reine de Saba, qui honora le Dieu du peuple d'Israël (1 Rois 10 : 1-13).
Les Actes des Apôtres l'appellent eunuque et gardien du trésor du roi (Actes 8 :27). Selon la légende, il serait devenu le premier prédicateur de la foi chrétienne en Éthiopie et serait mort en martyr.
Dans les Actes des Apôtres, son nom est appelé Candace (Actes 8 : 27). En effet, dans le royaume méroïtique, « kandaka » n’est pas un nom propre, mais le titre de la mère du roi.
Dans le royaume méroïtique, en effet, la kandaka jouait un rôle politique important, notamment en tant que régente de ses fils mineurs, ce qui était associé à de forts vestiges du matriarcat. Cependant, il n'y a aucune raison d'y parler de la domination des femmes, comme le fait Eusèbe, certainement captivé par les souvenirs de la reine de Saba.
On pense que le premier païen à se convertir à la foi chrétienne fut un centurion romain de Capharnaüm (Matthieu 8 : 5-13).
Envoyé de Jérusalem à Damas avec pour instruction d'arrêter les chrétiens locaux, Saül fut aveuglé par la lumière céleste sur son chemin et entendit la voix du Seigneur, lui ordonnant d'attendre ses commandements à Damas. Lorsque Saül aveugle apparut dans la ville, le chrétien Ananias, sur ordre du Tout-Puissant, lui imposa les mains, et il recouvra aussitôt la vue ; après cela, Saül crut et devint un prédicateur de la foi du Christ (Actes 9 : 1-22).
Fille. 1.1. Le Seigneur, dans une vision d’Ananias, a dit que Saül était « mon instrument choisi pour proclamer mon nom devant les nations, les rois et les enfants d’Israël » (Actes 9 : 15).
Cette information est tirée de l'Apologétique de Tertullien (Ter. Apol. 21 ; 24). Il s'agit d'un faux rapport de Ponce Pilate à Tibère, qui a circulé dans les milieux chrétiens dans la seconde moitié du IIe siècle. Deux éditions de ce message ont été conservées : une courte (la dernière partie des « Actes de Pilate » ; disponible uniquement en traductions latines et en vieux slave) et une édition augmentée (en grec). Russie. Trad. : Jésus-Christ dans les documents de l'histoire. pp. 446-450. Ce rapport est également mentionné dans la réponse apocryphe de Tibère à la lettre d'Avgar V, citée dans l'Histoire de l'Arménie par Moïse de Khoren (Mos. Khor. II. 33).
Quintus Septime Florence Tertullien (160 - après 220) - célèbre penseur et écrivain chrétien ; né à Carthage dans la famille d'un centurion proconsulaire ; a reçu une formation rhétorique, philosophique et juridique; déménagé à Rome, où il aurait agi comme orateur judiciaire; au milieu des années 90. IIe siècle retourna à Carthage et se convertit au christianisme ; au début du IIIe siècle. rejoint les montanistes, puis les quitte et fonde sa propre secte. Auteur de nombreux ouvrages au contenu apologétique, dogmatique-polémique et pratique-ascétique, dont trente et un ont survécu. Voir : Opéra Tertuliani. Vol. l-2.Turnholtum, 1953-1954. Traductions russes : Quintus Septime Florence Tertullien. Œuvres sélectionnées/Ed. A.A. Stolyarova. M., 1994 ; Tertullien. Apologétique. À l'omoplate/Trans. A. Yu. Bratoukhine. Éd. 2ème. Saint-Pétersbourg, 2010 ; Tertullien. Sur le repentir // Ouvrages théologiques. T. 26. 1985. pp. 224-233 ; Tertullien Quintus Septime Florence. À propos de l'âme/Trans. A. Yu. Bratoukhine. Éd. 2ème. Saint-Pétersbourg, 2010 ; Tertullien Quintus Septime Florence. À propos de la cape/Trans. R. Oui. Tyzhova. Saint-Pétersbourg, 2000 ; Tertullien Quintus Septime Florence. Contre Marcion en cinq livres/Trans. A. Yu. Bratoukhine.
Saint-Pétersbourg, 2010 ; Œuvres de Quintus Septime Florent Tertullien/Trans. N. Shcheglova et Bishop. Vasily (Bogdashevsky). Parties 1 à 3. Kyiv, 1910-1915 ; Créations de Tertullien /Trans. E. Karneeva. Parties 1 à 4. Saint-Pétersbourg, 1847-1850. À propos de Tertullien, voir : Décret Mayorov G. G.. op. 110-127 ; Barnes T.D. Tertullien. Une étude historique et littéraire. Oxford, 1971 ; Wühlte D. E. Tertullien l'Africain. Une lecture anthropologique du contexte et des identités de Tertullien. Berlin, 2007 ; Zilling N. M. Tertullien : Untertan Gottes und des Kaisers. Paderborn, 2004.
Voir aussi : Tert. Ad nat. I. 10. Alwurn est une divinité vénérée en Lucanie et vivait, selon la légende, sur le mont Alwurn près de la rivière Silar (cf. : Verg. Georg. III. 146). À cette divinité, Marcus Aemilius Scaurus (vers 163-89 av. J.-C.), consul de 115, tenta d'accomplir le vœu qu'il avait fait pendant la guerre contre les Gaules d'ériger une église à Rome, mais le Sénat décida que les généraux ne pouvaient accomplir de telles actions qu'avec son consentement.
Ps.18:5 ; Rom.10:18. Mer : Matthieu 24 :14.
Césarée Palestine est une ancienne ville phénicienne située sur la côte méditerranéenne, au sud du mont Carmel, à la frontière de la Galilée et de la Samarie ; à partir de 6 après JC e. - résidence des procureurs romains de Judée.
Cornelius est un centurion de la Légion italienne stationnée à Césarée. D'après les Actes des Apôtres (Actes chapitre 10), un ange de Dieu apparut à cet homme, distingué par sa piété, dans une vision, qui lui ordonna d'envoyer des gens à Joppé vers l'apôtre Pierre pour entendre de lui des paroles de salut ; à la demande du Saint-Esprit, Pierre arriva à Césarée, enseigna à Corneille, à ses amis et à ses proches la Parole de Dieu et leur ordonna de se faire baptiser. Avec la conversion de Corneille commença l'activité missionnaire des chrétiens parmi les païens.
Antioche est la plus grande ville de Syrie située sur le fleuve Oronte, fondée en 300 avant JC. e. Séleucus Ier Nicator et nommé par lui en l'honneur de son père Antiochus ; à partir de 64 avant JC e. - résidence des gouverneurs romains de Syrie.
Selon les Actes des Apôtres, les chrétiens arrivés de Cyrène et le P. commença à répandre la Parole de Dieu à Antioche. Chypre; Lorsque les chrétiens de Jérusalem apprirent cela, ils envoyèrent Barnabas à Antioche, qui, emmenant Paul avec lui de Tarse, apparut dans la ville et prêcha l'Évangile à ses habitants pendant un an ; un peu plus tard que Barnabas, des prophètes chrétiens arrivèrent à Antioche en provenance de Jérusalem et s'impliquèrent activement dans l'œuvre missionnaire (Actes 11 : 20-27).
Agav - premier prophète chrétien originaire de Jérusalem ; prêcha avec succès le christianisme à Antioche et dans de nombreux autres endroits.
Après la prédiction du prophète Agabus, les chrétiens d’Antioche ont collecté de l’aide pour les chrétiens vivant en Judée et l’ont envoyée à Jérusalem par l’intermédiaire de Barnabas et Paul (Actes 11 : 29-30). Dans ce cas, nous parlons d'une famine survenue au début du règne de l'empereur romain Claude Ier. Voir ci-dessous : II. 8.1.
Dans la tradition historiographique romaine, il est largement admis que Tibère est mort de mort violente. Selon une version, il aurait été empoisonné par un poison à action lente, qui lui aurait été administré sur ordre de Caligula (Suet. Tib. 73 ; Cal. 12) ; selon un autre, il aurait été étranglé soit avec un oreiller, soit avec un tas de vêtements sur ordre soit du préfet du prétoire Macron, soit de Caligula lui-même, lorsqu'il se réveillait d'un profond évanouissement (Suet. Tib. 73 ; Cal. 12 ; Tac. Ann. VI. 50). La mort de Tibère est datée du 16 mars 37 (Tac. Ann. VI.50).
Comparez : Théoph. Sortie de la publicité. III. 27. D'après les calculs de Josèphe, Tibère a régné pendant 22 ans, 5 mois et 3 jours (Jos. Ant. XVIII. 6.10). En effet, son règne dura 22 ans et 6 mois.
Gaius Julius Caesar Germanicus, surnommé Caligula (« botte ») (12-41) - fils de Germanicus, neveu de Tibère, et d'Agrippine l'Aînée ; en 35, il fut déclaré héritier de Tibère avec le propre petit-fils de l'empereur, Tiberius Gemellus (Suet. Tib. 76 ; Cal. 14). Le 18 mars 37, après la mort de Tibère et l'annulation de son testament, il reçut, par décision du Sénat, tous les pouvoirs du princeps. Tiberius Gemellus fut démis du pouvoir et bientôt tué. Un rôle majeur dans la proclamation de Caligula comme empereur a été joué par le préfet du prétoire Macron et la foule romaine qui a fait irruption dans la curie (Cass. Dio. LIX. 32; Suet. Cal. 14).
Hérode Agrippa I (10 avant JC - 44 après JC) - petit-fils d'Hérode le Grand, fils d'Aristobule et de Bérénice. En 36, il se rend à Rome, où il se rapproche du jeune Caligula. Son souhait négligemment exprimé d'un pouvoir rapide de Caligula est devenu la raison de son arrestation, qui a duré 6 mois, jusqu'à la mort de Tibère. Après son accession au trône, Caligula libéra Agrippa, le proclama roi et transféra sous son contrôle les anciennes tétrarchies de Philippe et de Lysanias (Jos. Ant. XVIII. 6. 1-7, 10-11 ; Jos. Bell. Jud. II. 9. 5-6). En 39, Agrippa contribua à la disgrâce d'Hérode Antipas, dont il annexa les terres à ses possessions (Jos. Ant. XVIII. 7. 2; Jos. Bell. Jud. II. 9. 6). Après l'assassinat de Caligula, Hérode Agrippa joua le rôle de médiateur entre le Sénat romain et le nouvel empereur Claude, pour lequel il reçut de ce dernier la Judée et la Samarie en 41, devenant ainsi le dernier souverain du royaume-uni de Judée (Jos. Ant. XVIII. 4. 1-2 ; 5.1 ; Jos. Bell. Jud. II. 11.2-5).
Voir remarque ci-dessus. 7 à l'art. 55.
Philon d'Alexandrie (vers 25 avant JC - avant 50 après JC) est un célèbre penseur et écrivain judéo-hellénistique qui a tenté de rapprocher la philosophie ancienne et la religion juive. Il a développé une méthode allégorique d'interprétation du Pentateuque, célèbre pour son enseignement sur le Logos en tant que médiateur entre Dieu et le monde. Auteur de nombreux ouvrages, dont une trentaine nous sont parvenus (voir leur liste dans Eusèbe en I. 18). See: Œuvres complètes de Philon d'Alexandrie. Vol. 1 à 36. Paris, 1961-1988. Russie. Transl.: Philo of Alexandria. About the contemplative life // Smirnov N.P. Thérapeutes et l'essai de Philon Judeus « Sur la vie contemplative ». Kyiv, 1909. Annexe. p. 1 à 31 ; Philon d'Alexandrie. Contre Flaccus. About the embassy to Guy/Per. O.L. Levinskaya. Josèphe Flavius. À propos de l'antiquité du peuple juif. Contre Apion/Trans. A. V. Vdovichenko. M. ; Jerusalem, 1994. pp. 16–112; Philon d'Alexandrie. Du fait que Dieu ne connaît pas le changement/Trans. E. D. Matusova // Annuaire historique et philosophique 2002. M., 2003. pp. 135-175 ; Philon d'Alexandrie. Interpretations of the Old Testament/Trans. A.V. Vdovichenko et al. M., 2000.0 German see: Ivanitsky V.F. Philon d'Alexandrie. Life and review of literary activity. Kyiv, 1911 ; Décret Mayorov G. G.. op. AVEC.
47-54 : Muretov M.D. La doctrine du Logos par Philon d'Alexandrie et Jean le Théologien. Saint-Pétersbourg, 2012 ; Savrey V. Ya. École alexandrine... P. 194-302 ; Schenk K. Philo d'Alexandrie : une introduction à la vie et à la créativité. M., 2007 ; Borgen R. Philon d'Alexandrie, un exégète de son temps. Leyde ; New York; Cologne, 1997 ; Daniélou J. Philon d'Alexandrie. Paris, 1958 ; Noack Ch. Gottesbewußtsein. Exegetische Studien zur Soteriologie und Mystik bei Philo von Alexandria, Tübingen, 2000 ; Radice R. Platonismo et Creazionismo à Filone di Alessandria. Milan, 1989 ; Winston D. Logos et théologie mystique chez Philon d'Alexandrie. Cincinnati, 1985.
La méthode allégorique de Philon pour interpréter les Saintes Écritures et sa doctrine du Logos ont eu une influence incontestable sur Origène, saint Grégoire de Nysse, Ambroise de Milan, bienheureux. Augustin et de nombreux autres pères et enseignants de l'Église. Voir : Runia D. T. Philo dans Early Christian Literature : a Survey. Minneapolis, 1993.
Alexandrie est une ville fondée en 332-331. Alexandre le Grand dans la partie occidentale du delta du Nil, près du lac Mareotis ; capitale du royaume ptolémaïque ; le plus grand centre économique et culturel de la Méditerranée orientale.
Mer : Jos. Ant. XVIII. 8.1.
La formation du système philosophique de Philon a été particulièrement influencée par le Timée de Platon. Voir : Runia D. T. Philon d'Alexandrie et le « Timée » de Platon. Leyde, 1986. Selon Philon, Pythagore et Platon étaient plus proches du monothéisme que tous les autres philosophes grecs anciens.
Dans l’essai « Contre Flaccus ». Voir : In Flaccum // Œuvres... Vol. 31.1967.
Nous parlons du pogrom de la communauté juive d’Alexandrie en 38.
Apion (vers 30 avant JC - vers 50 après JC) - rhéteur alexandrin ; auteur de l'Histoire de l'Égypte, de commentaires sur Homère, ainsi que d'une satire caustique sur les Juifs, dans laquelle il se moquait de leur histoire et de leur religion et racontait des contes et des fables drôles à leur sujet. En réponse à cette satire, Josèphe écrivit un traité « Contre Apion ou sur l'antiquité des Juifs » (Flavius Josèphe. Über die Ursprünglichkeit des Judentums (Contra Apionem)/Hrsg. von F. Siegert. Göttingen, 2008. Bd. 1-2 ; Josèphe. Sur l'antiquité du peuple juif (contre Apion) /Traduit par A. V. Vdovichenko // Philon d'Alexandrie contre Flaccus... P. 119-189).
Caligula exigeait qu'il soit vénéré comme un dieu et que tous les églises de l'Empire aient ses statues.
Alavarch (arabarkh) - le chef des Juifs d'Alexandrie, éventuellement chargé de percevoir les impôts et taxes sur le territoire allant du Nil à la mer Rouge. Ce Gaius Julius Alexander fut jeté en prison par Caligula, mais en 41 il fut libéré sur ordre de Claudius (Jos. Ant. XIX. 5.1).
Legatio ad Gaium // Œuvres... Vol. 32. Paris, 1972.
Philon, bien entendu, ne considérait pas les malheurs des Juifs comme une punition pour la crucifixion de Jésus-Christ.
Phil. Jambe. annonce Gai. 24 ; 38.
Lucius Aelius Sejanus (vers 20 avant JC - 31 après JC) - préfet du prétoire en 14-31, favori de l'empereur Tibère ; a été accusé de trahison et exécuté.
Josèphe rapporte que Tibère ordonna aux consuls d'expulser tous les Juifs de Rome ; la raison en est qu'il appelle la ruse frauduleuse de trois Juifs qui ont escroqué des fonds importants à la noble matrone romaine Fulvia, promettant de les transférer au Église de Jérusalem. 4000 Juifs furent envoyés au Père. Sardaigne comme soldats, mais la plupart d'entre eux refusèrent de servir dans l'armée romaine et furent exécutés (Jos. Ant. XVIII. 3.5).
Jos. Bell. Jud. II. 9.2. Voir aussi : Jos. Ant. XVIII. 3.1 ; Phil. Jambe. annonce Gai. 38. La résistance désespérée des Juifs obligea Pilate six jours plus tard à retirer les images de l'empereur de Jérusalem (Jos. Bell. Jud. I. 9.2-3 ; Jos. Ant. XVIII. 3.1).
D'après les Antiquités des Juifs, à une distance de 200 stades (Jos. Ant. XVIII. 3. 2).
Comme le rapporte Josèphe dans les Antiquités des Juifs, Pilate devint l'objet d'insultes de la foule (Jos. Ant. XVIII. 3. 2).
Jos. Bell. Jud. IL 9. 4. Voir aussi : Jos. Ant. XVIII. 3.2.
Jos. Bell. Jud. II. 12. 1-7 ; 13.2 – 14.2.
Titus Flavius Vespasien (9-79) – empereur romain du 1er juillet 69 au 24 juin 79 ; en 66, il fut envoyé par Néron pour réprimer le soulèvement juif et réussit à gagner en 67-69. une série de victoires sur les rebelles ; Proclamé empereur par les légions orientales en 69, il confie la direction de la campagne contre les Juifs à son fils Titus, qui assiège et prend Jérusalem en 70.
Josèphe considère également les désastres qui ont frappé les Juifs comme un châtiment céleste, mais il appelle la profanation du Église de Jérusalem par des meurtres, principalement le meurtre du grand prêtre Jonathan, la cause de la colère du Très-Haut (Jos. Ant. XIX. 8. 5).
On ne sait pas de qui Eusèbe parle. Il n’existe aucune information fiable sur le sort de Pilate après son rappel de Judée en 36.
Méthode utilisée dans l'historiographie hellénistique pour dater les événements sur la base de périodes de quatre ans entre les Jeux Olympiques. Le compte à rebours a commencé dès les premiers Jeux olympiques (776 avant JC). La chronologie des Jeux olympiques a été introduite au milieu du IIIe siècle. avant JC e. L'historien grec Timée et le mathématicien Eratosthène.
Théophile d'Antioche calcule la durée du règne de Caligula à 3 ans, 8 mois et 7 jours (Theoph. Ad Aut. III. 27). Josèphe donne un chiffre similaire - 3 ans et 8 mois (Jos. Bell. Jud. II. 11. 1). En réalité, Caligula a régné pendant 3 ans, 10 mois et 6 jours.
Tiberius Claudius Nero Germanicus (10 avant JC - 54 après JC) - fils de Drusus l'Ancien et d'Antonia la Jeune ; Empereur romain du 25 janvier 41 au 13 octobre 54 ; intronisé par la Garde prétorienne après l'assassinat de Caligula le 24 janvier 41
Jos. XX. 2,6 ; 5.2 ; Graisse de rognon. Nuage. 18 ; Tac. Anne. XII. 43. D'après le témoignage de Josèphe, il ressort clairement que cette famine s'est produite sous le procureur Tibère Alexandre, c'est-à-dire en 47 ou 48.
Initialement, la Tour Strato était le nom donné au passage souterrain au sud du mont Carmel, puis à la ville qui surgissait à côté.
Dans la citation donnée par Eusèbe, le nom du roi n’est pas du tout mentionné. Le texte de Josèphe fait référence à Agrippa, c'est-à-dire Hérode Ier Agrippa.
Gamaliel est un pharisien et enseignant de la loi, membre du Sanhédrin, qui, lors d'une discussion sur le cas des apôtres, a conseillé de les laisser tranquilles (Actes 5 : 34-40) ; Paul l'appelle son maître (Actes 22 : 3). Selon la légende, Gamaliel était le chef du Sanhédrin sous Tibère, Caligula et Claude, reçut le baptême des apôtres Pierre et Jean et mourut en 52.
Cuspius Thads était procureur de Judée en 44-47.
Selon les Actes des Apôtres, le nombre de partisans de Theudas était de 400 personnes (Actes 5 : 36).
Hélène - Reine d'Adiabène au milieu. Ier siècle n. e., sœur et épouse du roi Monobaz, qui accepta la foi juive. À propos d'elle, voir : Jos. Ant. XX. 2 ; 4.3.
L'Égypte était le principal fournisseur de céréales de la Méditerranée orientale.
Elena a également acheté de grandes quantités de dattes séchées à Chypre ; Le fils d'Hélène, le roi Izat d'Adiabène, envoya une grosse somme d'argent à Jérusalem (Jos. Ant. XX. 2.6).
Il s'agit d'Aelia Capitolina, colonie militaire romaine construite en 135 sur le site de Jérusalem détruite par Titus.
Adiabènes - habitants d'Adiabène, une région à l'est du Tigre, sur le territoire de l'ancienne Assyrie.
Simon Maga. Voir ci-dessus : II. 1. 10-12.
Justin Martyr (début du IIe siècle - vers 165) - célèbre apologiste des premiers chrétiens ; né à Flavia Naples (Samarie) dans une riche famille païenne grecque ; reçu une bonne éducation; se familiarisant avec différentes écoles philosophiques, il s'intéresse au platonisme ; D'ACCORD. 135, sous l'influence d'un certain ancien chrétien, il se fait baptiser et devient prédicateur de la foi chrétienne ; a subi le martyre à Rome (a été décapité). Il a écrit de nombreuses œuvres philosophiques, polémiques, apologétiques et même musicales et poétiques, dont deux « Apologies » et « Conversation avec le juif Tryphon » nous sont parvenues. Voir : Die ältesten Apologeten/Hrsg. von E. J. Goodspeed. Göttingen, 1915. S. 26-265. Russie. trad. : Saint Justin, philosophe et martyr. Créations. M., 1995.0 Justina, voir : Hier. Vir. je vais. XXIII. Voir aussi : Latyshev V.V. Saint Martyr Justin et son escouade // Communications de la Société Impériale Orthodoxe Palestine. T. 25. Problème. 2.1914. 157-158 ; Décret Mayorov G. G.. op. pages 57 à 62 ; Andresen S. Justin et le mittlere Platonismus // Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft et die Kunde der älteren Kirche. Bd. 44. 1952/1953. articles 157 à 195 ; Droge A.J. Op. cit. P. 49-72 ; Goodenough E. R. La théologie de Justin Martyr. Iéna, 1923 ; Holte R. Logos Spermatikos : Christianisme et philosophie ancienne selon les excuses de saint Justin // StudiaTheologica. Vol. 12.1958.P. 109-168 ; Osborn E. F. Justin Martyr. Tübingen, 1973 ; Rokeah D. Justin Martyr et les Juifs. Leyde, 2002 ; Seeberg B. Die Geschichtstheologie Justins des Märtyrers // Zeitschrift für Kirchengeschichte. Bd. 58. 1939. S. 1-81.
Voir ci-dessous : IV. 11,8 – 12,1 ; 16 ; 17h13 – 18h10
Les premières « excuses » de Justin Martyr furent adressées à l'empereur Titus Aelius Hadrian Antoninus Pius (règne 138-161) et à ses fils adoptifs Marcus Aurelius Antoninus et Lucius Verus. Selon certains chercheurs, Justin a écrit cet ouvrage vers. 139, selon d'autres - env. 150g.
Juste. Apollon. 1.26. Il n'y a aucune référence à Tyr de Phénicie dans le texte de Justin. Eusèbe fait cette insertion, apparemment basée sur le témoignage de saint Irénée de Lyon (Iren. Adv. haer. 1.23.2).
Voir aussi : La Passion des Apôtres Pierre et Paul // Skogorev A.P. Actes apocryphes des Apôtres. Évangile arabe de l'enfance du Sauveur. Recherche. Traductions. Commentaires. Saint-Pétersbourg, 2000. P. 261 ; Juste. Apollon. I. 56.
Hélène est une hiérodule (prostituée sacrée) à Tyr, phénicienne, devenue la compagne du Samaritain Dositheus, qui se proclama lui-même Messie ; puis Hélène fut enlevée à Dosithée par Simon le Magicien, qui la proclama « ancêtre cosmique ». Les disciples de Simon (Simoniens) vénéraient Hélène comme la déesse Athéna.
Tyre Phénicienne est une ancienne ville de Phénicie sur la côte méditerranéenne (l'actuelle Sur au Liban).
Cette Première Pensée de Dieu, selon Simon, était la mère de toutes choses ; persécutée par les anges et archanges engendrés par elle, elle se déplace de corps en corps (Iren. Adv. haer. 1.23.2).
Irénée de Lyon (vers 134 - vers 202) - saint, célèbre écrivain ecclésiastique ; né en Asie Mineure dans une famille chrétienne ; étudia avec saint Polycarpe de Smyrne, qui l'envoya en Gaule prêcher la Parole de Dieu. Il devient prêtre de l'Église de Lyon, puis, après le martyre de Polycarpe, évêque (177). Il prit part à la dispute autour de la célébration de Pâques et combattit activement les hérésies. Il est mort en martyr lors de la persécution des chrétiens sous Septime Sévère (Greg. Tur. I. 29). Il a écrit plusieurs essais, dont deux nous sont parvenus : « L'exposition et la réfutation des fausses connaissances » (ou « Cinq livres contre les hérésies ») et « Preuve de la prédication apostolique ». Voir : Des heiligen Irenäus Schrift zum Erweise der apostolischen Verkündigung/Hrsg, von K. Ter-Mëkèrttschian et E. Ter-Minassiantz. Leipzig, 1907 ; Irénée de Lyon. Contre les hérésies/Ed. A. Rousseau et L. Doutreleau. Livres 1 à 5. Paris, 1965-1982. Russie. trans. : Saint Irénée de Lyon. Contre les hérésies. Preuve de la prédication apostolique/Trans. P. Preobrazhensky et N. I. Sagarda. Éd. 2ème. Saint-Pétersbourg, 2012. À propos d'Irinea, voir : Décret Mayorov G. G.. op. pages 71 à 75 ; Skurat K. E. Sotériologie de Saint Irénée de Lyon // Ouvrages théologiques. T.5.1971. pages 47 à 78 ; Fedchenkov S. A. Saint-Irénée de Lyon. Sa vie et son activité littéraire. Saint-Pétersbourg, 2008 ; Andia Y. de. Homo vivens. Incorruptibilité et divination de l'homme chez Irénée de Lyon.
Paris, 1986 ; Fantino J. La théologie d'Irénée. Lecture des Écritures en réponse à l'exégèse gnostique. Une approche trinitaire. Paris, 1994 ; Idem. L'homme image de Dieu chez sainte Irénée de Lyon. Paris, 1985.
Irène. Av. hein. 1.23.1–4. L'enseignement de Simon a été exposé par lui-même dans l'ouvrage « Μεγάλη ἀπόφασις ».
Dans le premier livre de son essai « Cinq livres contre les hérésies », saint Irénée, après avoir esquissé l'enseignement de Simon le Mage, donne ensuite un aperçu des hérésies de Ménandre (1.23.5), Saturnin, Basilide (I. 24), Carpocrate (I. 25), Cérinthe, Ébionites, Nicolaïtes (I. 26), Cerdon (1.29), Ophites (I. 30), Caïnites. (I. 31) et bien d’autres.
Selon le témoignage de saint Irénée, les Simoniens utilisaient largement des stupéfiants dans leur pratique rituelle (Iren. Adv. haer. 1.23.4).
Selon le témoignage de saint Irénée, Simon était patronné par l'empereur Claude lui-même (Iren. Adv. haer. 1.23.1).
Selon la tradition de l'Église, l'apôtre Pierre est allé de Syrie d'abord en Cappadoce, en Galatie et au Pont ; pendant longtemps, avec son frère l'apôtre André, il prêcha la foi chrétienne à Sinope ; puis, laissant Andreï à Sinope, Pierre se rendit à Rome.
Sur le séjour et les activités de Pierre à Rome, voir : Passion... P. 256-298 ; L'enseignement de Simon Cephas dans la ville de Rome // Décret Meshcherskaya E. N.. op. pp. 373-378.
La lutte de Pierre avec Simon le Mage à Rome est décrite dans les « Actes de Pierre », « La Passion des Apôtres Pierre et Paul » et « Pseudo-Clémentines » apocryphes. Peter bat Simon encore et encore, puis ce dernier décide de monter avec l'aide de démons pour prouver sa force. Cependant, alors que Simon le Magicien s'élevait dans les airs sur le Champ de Mars, Pierre ordonna aux démons de libérer le sorcier, et celui-ci s'écrasa contre les rochers.
Selon la tradition de l'Église, Marc était le traducteur de Pierre, qui l'envoya ensuite à Alexandrie. Là, Marc devint évêque de la ville et souffrit le martyre. Parfois, il est identifié à Jean Marc, dont l'auteur des Actes des Apôtres parle comme d'un compagnon de Barnabas et de Paul (Actes 12 :25 ; 13 :5).
Papias de Hiérapolis - écrivain ecclésiastique de la première moitié du IIe siècle ; né à Hiérapolis en Phrygie ; était un élève de Jean le Théologien et un ami de Polycarpe de Smyrne ; D'ACCORD. 130 devint évêque de Hiérapolis. Il a écrit l'essai « Interprétation des paroles de Notre Seigneur » en cinq livres, dans lesquels il a rassemblé les paroles de Jésus-Christ et toutes les histoires de ses actes. De ces travaux, seuls des fragments isolés ont survécu (voir ci-dessous : III. 39). Pour Papia, voir : Iren. Av. hein. V. 33.4 ; Hier. Vir. je vais. XVIII.
En appelant Rome « Babylone », l’auteur de la première épître de Jean cherche à souligner son rôle de « ville terrestre », centre du paganisme, par opposition à la « ville céleste » de Jérusalem.
De vita contemplativa // Œuvres... Vol. 29. Paris, 1963 (traduction russe : Philon d'Alexandrie. De la vie...).
Θεραπεύειν en grec signifie « guérir ».
Nome est une circonscription administrative de l'Égypte gréco-romaine.
Mareotis est un lac et une région situés dans la partie occidentale du delta du Nil, près d'Alexandrie.
Ibid. XXXVII. L'hysope est un arbuste aux branches en forme de balai, aux fleurs bleues et blanches et aux feuilles allongées. Les tiges et les feuilles d’hysope contiennent de l’huile essentielle et étaient utilisées dans l’Antiquité comme remède.
Ibid. XXXI, LXVI-LXVII, LXXII.
Legum allegoriarum libri I–III // Œuvres... Vol. 2. Paris, 1962.
Questions dans Genesim et in Exodum : Fragmenta graeca // Œuvres... Vol. 33. Paris, 1978 ; Questions et solutions dans Genesim. I–IV // Œuvres... Vol. 34. Paris, 1979-1984.
De agricultura // Œuvres... Vol. 9. Paris, 1961.
De ebrietate // Œuvres... Vol. 11/12. Paris, 1962.
De confusione linguarum // Œuvres... Vol. 13. Paris, 1963 (Sur la confusion des langues / Traduit par O. L. Levinskaya // Philon d'Alexandrie. Interprétations... P. 308-354).
De fuga et inventione // Œuvres... Vol. 17. Paris, 1970.
De congressu eruditionis gratia // Œuvres... Vol. 16. Paris, 1967 (Sur les rapports sexuels en vue d'une formation préalable / Traduction de M. G. et V. E. Vitkovsky // Philon d'Alexandrie. Interprétations... P. 355-398).
Quis rerum divinarum heres sit // Œuvres... Vol. 15. Paris, 1966.
De mutatione nominum // Œuvres... Vol. 18. Paris, 1964.
Eusèbe combine par erreur deux œuvres différentes de Philon, « Sur le voyage d'Abraham » et « Sur la vie du sage ».
De gigantibus quod Deus sit immutabilis // Œuvres... Vol. 7/8. Paris, 1963.
De somniis libri I–II // Œuvres... Vol. 19. Paris, 1962.
De Décalogo // Œuvres... Vol. 23. Paris, 1965.
De specialibus legibus libri I–IV // Œuvres... Vol. 24-25. Paris, 1970-1975.
De Providentia I–II // Œuvres... Vol. 35.Paris, 1973.
Alexander vel de ratione quam habere etiam bruta animalia (de animalibus) // Œuvres... Vol. 36. Paris, 1988.
Quod omnis probus liber sit // Œuvres... Vol. 28. Paris, 1974.
De virtutibus // Œuvres... Vol. 26. Paris, 1962.
C'est le deuxième voyage missionnaire de Paul. Selon les Actes des Apôtres, Paul n’a pas visité l’Illyrie, une région montagneuse de la péninsule balkanique occidentale, au nord de l’Épire, ni lors de son deuxième voyage, ni lors d’autres voyages. De toute évidence, dans ce cas, Eusèbe a à l'esprit la phrase de Paul tirée de l'épître aux Romains : « J'ai répandu l'évangile du Christ depuis Jérusalem et ses environs jusqu'en Illyrie » (Rom. 15 : 19).
Actes 18 : 2. Suétone relie l'expulsion des Juifs de Rome aux activités des prédicateurs chrétiens (Suet. Claud. 25). Selon le témoignage de Paul Orosius, cet événement s'est produit la neuvième année du règne de Claude (Oros. VII. 6. 15), c'est-à-dire en 50.
Aquila et Priscilla étaient un couple juif du Pont qui fabriquait des tentes. Aquilas et Priscille ont quitté l'Asie Mineure pour s'installer à Rome, en ont été expulsés avec leurs autres coreligionnaires sous Claude Ier, puis se sont installés à Corinthe. On ne sait pas où et comment ils ont adopté le christianisme. À Corinthe, nous les trouvons déjà chrétiens et amis proches de l’apôtre Paul. Aquila et Priscille ont réussi à diffuser la parole de Dieu en Asie et en Achaïe. Selon la légende, Aquila devint évêque d'Héraclée et y souffrit le martyre.
Selon les Actes des Apôtres, Aquilas et Priscille ont voyagé de Corinthe avec l'apôtre Paul vers l'est ; à Éphèse, ils se séparèrent - l'apôtre leur ordonna de rester dans cette ville, et ils commencèrent à prêcher ici la parole de Dieu (Actes 18 : 18-19, 21, 26). Dans ce cas, par « Asie », Eusèbe entend la province romaine d’Asie, dont le centre était Éphèse.
Jos. XX. 5.3 ; Jos. Bell. Jud. II. 12.1. Cet événement a eu lieu vers. 50 La cause des troubles était le comportement obscène d'un soldat romain le quatrième jour de la fête. La foule a commencé à exiger que le procureur romain Ventidius Cuman punisse le coupable. Certains Juifs commencèrent à injurier Cuman et à jeter des pierres sur les soldats romains. Le procureur n'a pas réussi à calmer la foule et a dû appeler des renforts. A la vue de l'approche des légionnaires, les Juifs furent pris de panique et une terrible bousculade se produisit.
Selon les «Antiquités des Juifs», 20 000 (Jos. Ant. XX. 5. 3), selon la «Guerre juive» - 10 000 (Jos. Bell. Jud. II 12. 1).
Hérode Agrippa II, ou Julius Mark Agrippa II (27 - avant 100) - fils d'Hérode Agrippa I et de Chypre ; a été élevé à la cour de l'empereur Claude. Après la mort de son père en 44, alors qu'Agrippa II avait 17 ans, Claude voulait le faire roi de Judée, mais les affranchis de l'empereur le convainquirent d'abandonner cette intention et de placer la Judée sous domination romaine directe (Jos. Ant. XIX. 9.2). En 49, après la mort de son oncle Hérode de Chalcis, Agrippa II devient tétrarque de Chalcis, région située au pied des montagnes libanaises (Jos. Ant. XX. 5.2 ; Jos. Bell. Jud. II 12.1). En 54, Claude prit Chalcis à Agrippa, lui donnant en retour Gaulanitis, Trachonea, Batanea et Abilenea (Jos. Ant. XX. 7. 1; Jos. Bell. Jud. II. 12. 8). Néron a annexé une partie de la Pérée et de la Galilée aux possessions d'Agrippa (Jos. Ant. XX. 8.4; Jos. Bell. Jud. II. 13.2). Pendant la guerre des Juifs, Agrippa soutient les Romains. Les paroles d’Eusèbe : « Claude fit d’Agrippa le roi des Juifs » ne sont pas tout à fait exactes. Agrippa n'a jamais gouverné les principales régions de l'ancien royaume de Judée - Idumée, Judée et Samarie.
Mark Antony Felix - frère de Pallant, affranchi et favori de Claudius ; Procureur de Judée en 52-58. En énumérant davantage les régions qui passèrent sous le contrôle de Félix, Eusèbe ne mentionne pas la Judée elle-même. Voir : Jos. Bell. Jud. II. 12,8
La Pérée est une région de Transjordanie au nord-est de la mer Morte, délimitée au sud par le fleuve Arnon et au nord par le fleuve Jabbok. Le territoire des tribus de Gad et Ruben.
Selon Josèphe, 13 ans, 8 mois et 20 jours (Jos. Ant. XX. 8.1; Jos. Bell. Jud. II. 12. 8), selon saint Théophile d'Antioche - 13 ans, 8 mois et 24 jours (Theoph. Ad Aut. III. 27)
Claude est décédé le 13 octobre 54. Il a été empoisonné par sa quatrième épouse, Agrippine la Jeune, qui lui a donné du poison dans ses champignons préférés (Suet. Claud. 44 ; Tac. Ann. xii. 64-67).
Lucius Domitius Ahenobarbus, comme empereur - Néron Claudius César Auguste (37-68) - fils du sénateur Cnaeus Domitius Ahenobarbus et d'Agrippine la Jeune ; en 50, il fut adopté par Claude ; devint empereur romain le 13 octobre 54, par la volonté de Claude, grâce aux efforts de sa mère et avec le soutien des prétoriens (Suet. Ner. 8 ; Tac. Ann. XII. 68-69).
Jos. Bell. Jud. IL 13.3. Voir aussi : Jos. Ant. XX. 8.5.
Nous parlons du mouvement des Sicaires, un groupe politique radical composé principalement de représentants des couches inférieures de la société juive. Les Sicaires s'opposaient à la domination romaine et à la noblesse juive. Ils ont activement eu recours à des méthodes de lutte violentes, notamment au meurtre.
Jonathan est le fils du grand prêtre Ananias (Anna) ; grand prêtre de Judée en 37. Selon les Antiquités des Juifs, Jonathan a été tué par des tueurs à gages envoyés par le procureur romain Félix, qu'il a condamné pour la mauvaise gestion de la Judée (Jos. Ant. XX. 8. 5).
Le Mont des Oliviers (Olive) est une montagne située à 1 km à l'est de Jérusalem, au-delà du fleuve Cédron. Il tire son nom des oliviers, ou oléagineux, qui le couvraient en abondance depuis l'Antiquité.
Selon les Antiquités des Juifs, ce prophète a promis que sur son ordre les murs de la ville tomberaient (Jos. Ant. XX. 8.6).
Jos. Bell. Jud. II. 13. 5. Dans les Antiquités des Juifs, Josèphe rapporte que 400 personnes furent tuées et 200 capturées (Jos. Ant. XX. 8. 6).
Chiliarque - commandant d'un détachement de 1000 guerriers
Nous parlons d’une foule de Juifs de Jérusalem qui ont été incités contre Paul par leurs confrères venus de la province d’Asie. Ils accusèrent l'apôtre d'avoir amené Trophimus, un païen d'Éphèse, dans le temple de Jérusalem. La foule a saisi Paul dans l’église et a voulu s'en prendre à lui, mais le chiliarque romain et les soldats ont réussi à intervenir et à arrêter l'apôtre (Actes 21 : 27-33).
Les rebelles étaient appelés « sicari » en raison de la similitude des couteaux qu'ils utilisaient avec les couteaux romains sicae. Voir : Jos. Ant. XX. 8.10.
Porcius Festus († 62) - procureur romain de Judée en 59-62.
Paul fut arrêté en 60 et emprisonné à Césarée sur ordre du procureur Félix. Après le décès de ce dernier, le nouveau procureur Festus décide d’examiner le cas de Paul. Lors du procès, où se trouvaient, outre le procureur, Agrippa II, sa sœur Bérénice, des grands prêtres et des membres du Sanhédrin, Paul se tourna vers Agrippa (et non vers Festus, comme le dit Eusèbe) avec un discours défensif. En conséquence, il fut décidé d'envoyer l'apôtre à la cour de l'empereur à Rome. Voir : Actes 25-26.
Aristarque est un Macédonien de Thessalonique converti au christianisme ; a accompagné Paul lors de son troisième voyage missionnaire et a failli mourir avec lui lors de l'émeute païenne d'Éphèse (Actes 19 :29 – 20 :4). Selon la légende, il devint plus tard évêque d'Apamée en Syrie et fut martyrisé à Rome (il fut décapité).
Actes 28 : 30-31. Cette période tombe entre 62 et 64 ans.
Les textes du Nouveau Testament ne disent rien du martyre de l'apôtre Paul. Selon la légende, il aurait été exécuté à Rome pendant la persécution des chrétiens par Néron avec l'apôtre Pierre (Passion... P. 268, 294-296 ; Sulp. Seu. II. 19.4). Selon la légende, sa tête coupée prononçait le nom de Jésus-Christ.
Timothée est le fils d'un païen et d'un chrétien Evnika ; né dans la ville de Lystre en Asie Mineure; disciple et compagnon zélé de l'apôtre Paul, qui lui écrivit deux épîtres. Selon la légende, Paul l'ordonna évêque d'Éphèse. Timothée a subi le martyre, selon une version, sous Domitien, selon une autre - sous Nerva (il a été lapidé lors d'une fête païenne en l'honneur d'Artémis). Considéré comme le co-auteur de la première épître de Paul aux Thessaloniciens et de l'épître à Philémon.
Cela fait référence à la persécution des chrétiens par Néron, qui a commencé en 64. Voir : Suet. Ner. 16 ; Tac. Anne. XV. 15h44 ; Sulpe. Sév. II. 29. 1–2.
2 Timothée 4:10. Luc est médecin (la tradition l’appelle aussi peintre), compagnon de Paul dans ses voyages missionnaires. On pense qu'il était d'origine grecque. Selon la légende, il aurait prêché le christianisme en Italie, en Macédoine et en Grèce. Selon une version, il mourut paisiblement à l'âge de 80 ans, selon une autre, il fut martyrisé en Achaïe sous le règne de Domitien (pendu à un olivier). On lui attribue la paternité de l'Évangile de Luc et des Actes des Apôtres.
Voir à ce sujet : WikenhauserA. Die altkirchliche Überlieferung über die Abfassungszeit der Apostelgeschichte // Biblische Zeitschrift. Bd. 23.1935-1936. 365-371.
Voir : Jos. Ant. XX. 8h10 ; Jos. Bell. Jud. II. 13. 3-7.
Egesippus (ou Hegesippus) - historien paléochrétien du IIe siècle ; probablement né en Palestine ; D'ACCORD. 155 ont déménagé à Rome; D'ACCORD. 177 a écrit un essai contre les Gnostiques - « Notes » (Hypomnemata), dont seuls quelques fragments ont survécu. À propos de lui, voir : Hier. Vir. je vais. XXII. Voir aussi : Bratkin D. A. Théologie d'Hégésippe // Univers de la pensée platonicienne : Questions de connaissance. Procédures pour une pensée correcte. Doxa et connaissance. Saint-Pétersbourg, 1997, pp. 110-112. Pour la représentation d'Hégésippe dans Eusèbe, voir : Halton T. Hegesippus dans Eusebius // Studia Patristica. Vol. 17. Partie 2.1982. P. 688-693.
Jérusalem. Voir ci-dessus : II. 1.2-3.
Mer : Lév. 10:9 ; Numéro 6:3.
Mer : Nombres 6:5 ; Luc 1:15.
Les vêtements en lin symbolisaient l'absence de péché et la pureté morale parmi les Juifs. Voir : Apocalypse 15 : 6.
Épouser. les paroles des méchants envoyées à Jésus par les principaux sacrificateurs et les scribes (Luc 20 :21).
Épouser. Réponse de Jésus à Caïphe devant le Sanhédrin (Matthieu 26 :64).
Les paroles de Jésus sur la croix (Luc 23 :34).
Dans la Bible, les fils de Réhab, ou Rehobites, sont une tribu nomade qui se distingue par sa fidélité aux commandements de leurs pères. Le livre du prophète Jérémie raconte comment le Seigneur a donné l'exemple aux Juifs qui ne voulaient pas écouter le Père céleste, les Rehobites, qui, par respect pour l'alliance de leur ancêtre Jonadab, refusaient de boire le vin que leur offrait Jérémie (Jr. 35). Dans ce cas, Egésippe utilise l'expression « fils de Réhab » au sens figuré : elle désigne tous les hommes pieux qui marchent sur le chemin du Seigneur.
Jérusalem, au printemps 70, n'est plus assiégée par Vespasien, mais par son fils Titus.
Cette phrase n'apparaît pas dans les manuscrits existants des œuvres de Josèphe.
Albinus - procureur de Judée en 62-64.
Ananias le Jeune - le fils du grand prêtre Ananias (Anna) l'Ancien ; Grand Prêtre de Judée en 62
Les Sadducéens étaient un parti religieux en Judée qui représentait les intérêts de l'aristocratie sacerdotale. Originaire du IIe siècle. avant JC e. Avait la majorité au Sanhédrin. Elle cherchait à obtenir son indépendance vis-à-vis de Rome par des méthodes non violentes. Combattu avec le parti des Pharisiens. Son nom vient de Zadok, le légendaire grand prêtre de l'époque du roi Salomon - ses descendants étaient grands prêtres en Judée jusqu'à l'époque des Macchabées. En termes religieux et idéologiques, les sadducéens ne reconnaissaient que la loi écrite de Moïse et rejetaient toutes les institutions et coutumes populaires ultérieures. Ils niaient l’immortalité de l’âme, l’au-delà et le destin, arguant que le choix entre le bien et le mal était entièrement laissé au libre arbitre de l’homme. Les enseignements des Sadducéens ont influencé la formation du gnosticisme, en particulier les vues de Marcion, Apelle et Valentin (notamment sur la question de l'impossibilité de la résurrection de la chair). Voir : Tert. Praes. hein. 33 ; Tert. Came. Chr. 1 ; Tert. Rés. gagner. 2,36,39. Pour une description générale des Sadducéens, voir Josèphe : Jos. Ant. XVIII. 1.4 ; Jos. Bell. Jud. IL 8.14.
Jos. Bell. Jud. II. 8.14.
Le Sanhédrin (« société de ceux qui sont assis ensemble ») est la plus haute autorité religieuse, judiciaire et politique en Judée après le retour des Juifs de captivité babylonienne ; se composait de soixante et onze membres et était dirigé par un grand prêtre.
De plus, sous les Romains, le Sanhédrin n'avait pas le droit de condamner les criminels à mort - une telle décision ne pouvait être prise que par le procureur. Mer : Jean 18 :31.
Jésus, fils de Damée, grand prêtre de Judée en 62-63.
Les épîtres conciliaires sont des épîtres du Nouveau Testament dont la paternité n'est pas attribuée à l'apôtre Paul. La raison de leur désignation comme « conciliaire » est difficile à établir, et la question fait encore débat.
Cette lettre, composée de cinq chapitres et adressée aux « douze tribus dispersées » (Jacques 1 : 1), parut très probablement à la fin du Ier siècle. n. e.
L'épître de Jude, composée de 25 versets, a été écrite dans le premier tiers du IIe siècle. n. e. L'auteur de l'épître se fait appeler « Judas, le serviteur de Jésus-Christ, le frère de Jacques » (Jude Ch. 1). Il existe une version selon laquelle le nom « Judas » est un pseudonyme d'un auteur galiléen inconnu qui connaissait bien le grec. La tradition de l'Église attribue l'épître à Jude, l'un des quatre soi-disant. "frères du Seigneur".
Les épîtres conciliaires comprennent, en plus de l'épître de Jacques et de l'épître de Jude, deux autres épîtres de Pierre et trois épîtres de Jean.
Annianus - deuxième évêque d'Alexandrie (62-84).
Principalement Suétone (Suet. Ner.) et Tacite (Tac. Ann. XIII-XVI).
Néron a empoisonné son plus proche allié Afranius Burrus ; contraint son tuteur, le philosophe Lucius Annaeus Seneca (le Jeune), à se suicider ; Antonia, la fille de Claude, a été exécutée, l'accusant de tentative de coup d'État ; il ordonna que son beau-fils Rufrius Crispinus, fils de Poppée, soit noyé dans la mer ; Torquatus Silanus, arrière-arrière-petit-fils d'Auguste, fut contraint de se suicider ; il envoya des assassins à Rubellius Plautus, l'arrière-petit-fils maternel de Tibère, etc. (Suet. Ner. 35 ; Tac. Ann. XIV. 51, 57-59 ; XV. 35, 60-64 ; XVI. 17).
Le conflit de Néron avec sa mère Agrippine la Jeune a été provoqué par le désir de cette dernière de jouer un rôle de premier plan dans le gouvernement de l'Empire. La raison en était l'intervention d'Agrippine dans la vie privée de son fils - elle a tenté en vain d'empêcher le rapprochement de Néron avec Claudia Acte et Poppaea Sabina. Sous la pression de Poppée et avec le soutien du préfet du prétoire Burrus et du philosophe Sénèque, Néron décide de s'occuper de sa mère. Plusieurs tentatives pour l’empoisonner ont toutefois échoué. Puis un naufrage fut organisé, mais l'impératrice réussit à nouveau à s'échapper. Craignant des représailles de la part de sa mère, Néron envoya un détachement de soldats à la villa où elle s'était réfugiée, dirigé par le préfet de la flotte misénienne, Anicetus, qui, avec le triérarque Herculius et le centurion Obaritus, tua Agrippine (Suet. Ner. 34 ; Tac. Ann. XIV. 1-10). Cet événement s'est produit en 59. Voir : Dawson A. Qu'est-il arrivé à Lady Agrippina ? // Revue classique. Vol. 64. 1969. P. 253-267 ; Scott R. D. La mort de la mère de Nerós // Latomus. Vol. 33. 1974. P. 105-115.
Nous parlons de Britannicus, le fils naturel de Claude Ier, que Néron et Agrippine ont chassé du pouvoir après la mort de Claude et que Néron a ordonné d'empoisonner en 55 (Suet. Ner. 33 ; Tac. Ann. XIII. 15-17).
Néron était responsable de la mort de ses deux premières épouses - Octavia, fille de Claude, qu'il exécuta en 62 sur la base de fausses accusations d'adultère, et Poppaea Sabina, qu'il tua en 65 alors qu'elle était enceinte en lui donnant des coups de pied dans le ventre (Suet. Ner. 35 ; Tac. Ann. XIV. 59-64 ; XVI. 6-7).
Mer : Jos. Ant. XX. 8.2 ; Jos. Bell. Jud. II. 13.1.
Selon Tacite, Néron imputait aux chrétiens l'incendie de Rome en juillet 64 et commença à les persécuter avec une cruauté incroyable ; il essaya ainsi d'étouffer les rumeurs populaires l'accusant d'avoir incendié la ville (Tac. Ann. XV. 44 ; voir aussi : Sulp. Sev. II. 29. 1-3). Voir à ce sujet : Donini A. Aux origines du christianisme (de ses origines à Justinien). M., 1979. S. 179-182 ; Dando-Collins S. Le grand incendie de Rome : la chute de l'empereur Néron et de sa ville. Cambridge (MA), 2010.
Tert. Apollon. I. 3. Voir aussi : Tert. Ad nat. I. 7. Le premier empereur-persécuteur des chrétiens, Néron, est aussi appelé Méliton de Sardie (voir ci-dessous : IV. 26. 9) et Lactance (Lact. De mort. pers. II. 6). Dans le même temps, ni Josèphe, ni Plutarque, ni Cassius Dio ne disent rien de la persécution des chrétiens par Néron.
Voir : Lacct. De mort. pers. II. 6 ; Sulpe. Sév. IL 29.4 ; Grégoire. Tur. 1,25
Le martyre de l'apôtre Pierre est décrit dans la tradition apocryphe, selon laquelle l'apôtre, avec sa prédication de la pureté morale, s'attirait la haine du pouvoir ; Cédant à la persuasion de ses disciples, Pierre, pour éviter le danger, quitte Rome la nuit, mais une rencontre avec Jésus-Christ devant les portes de la ville l'oblige à revenir ; l'apôtre, capturé et incarcéré dans la prison Mamertine, est condamné à la crucifixion ; A la demande de Pierre, pour ne pas devenir comme Jésus-Christ lui-même dans sa mort, il est crucifié la tête en bas. Voir : Passions... P. 267-268, 271-274, 294-296 ; Les enseignements de Simon Céphas... P. 377-378.
Guy - écrivain chrétien du début du IIe siècle ; prêtre de l'Église romaine. Son ouvrage « Dialogue avec Proclus », mentionné par Eusèbe, ne nous est pas parvenu. À son sujet, voir ci-dessous : VI. 20. 3. Voir aussi : Hier. Vir. je vais. LIX.
Zéphyrin - Évêque de Rome en 200-218.
Voir aussi : Phot. Morue. 48. Selon d'autres sources, son nom était Proculus.
La secte cataphrygienne (montaniste) est une communauté de partisans de l'hérésiarque Montana, apparue dans la région d'Asie Mineure de Phrygie dans le troisième quart du IIe siècle. Le mouvement montaniste avait un caractère prophétique prononcé et était étroitement lié à l'attente de la venue imminente du Christ. Les montanistes se caractérisaient par une rigueur morale particulière et un comportement ascétique, un désir de martyre et une hostilité envers l'État et les normes sociales. Voir : Décret Donini A. op. pages 149 à 154 ; Sventsitskaya I. S. Écrits secrets des premiers chrétiens. M., 1980. S. 137-142 ; Hirschmann V.-E. Horrenda Secta. Untersuchungen zum frühchristlichen Montanismus et seinen Verbindungen zur paganen Religion Phrygiens. Stuttgart, 2005 ; Tabbernee W. Prophètes et pierres tombales : Une histoire imaginative des montanistes et autres premiers chrétiens. Peabody (MA), 2009 ; Trevett Ch. Montanisme : genre, autorité et nouvelle prophétie, Cambridge, 1996.
Un trophée est un monument à la victoire.
Nous parlons soit du Champ du Vatican, soit de la Colline du Vatican, située de l'autre côté du Tibre, au nord-ouest de Rome. La route triomphale menait à cette zone depuis Rome, près de laquelle, selon la légende, l'apôtre Pierre aurait été enterré. Voir : Passion... P. 298.
La route d'Ostie menait de Rome au port d'Ostie. Il commençait au Circus Maximus et traversait l'Aventin et la porte d'Ostie au sud-ouest le long du Tibre. Selon la tradition, l'apôtre Paul aurait été enterré au deuxième kilomètre de la route d'Ostie. Voir : Passion... P. 298.
Denys de Corinthe - chef de l'Église et écrivain de la fin du IIe et du début du IIIe siècle ; Évêque de Corinthe en 170-202. Ci-dessous (IV. 23) Eusèbe énumère huit œuvres de Denys qu'il connaissait, mais aucune d'entre elles ne nous est parvenue. À propos de lui, voir : Hier. Vir. je vais. XXVII. Corinthe est une ancienne ville dorique de Grèce située au sud de l'isthme isthmique ; à partir de 27 avant JC e. centre de la province romaine d'Achaïe.
En 50-51 Au cours de son deuxième voyage missionnaire, l’apôtre Paul fonde une communauté chrétienne à Corinthe (Actes 18 : 1-18). En même temps, le Nouveau Testament ne mentionne pas les activités de l'apôtre Pierre à Corinthe.
Jos. Bell. Jud. IL 14.2–16. 1.
Gessius Florus - administrateur romain ; originaire de Klazomen; sa femme Cléopâtre était une amie de l'impératrice Poppée Sabine, grâce à laquelle il fut nommé procureur de Judée en 64. Florus fut en grande partie responsable du déclenchement de la révolte juive (Tac. Hist. V. 10 ; Jos. Ant. XX. 11. 1 ; Jos. Bell. Jud. II. 14.2-9 ; 15.3-16.1).
Jos. Bell. Jud. II. 14.9. Florus a soumis à ce châtiment même les Juifs qui avaient la citoyenneté romaine.
En 66 mercredi : Jos. Ant. XX. 11.1.
À l’époque du Nouveau Testament, la Syrie était une province impériale qui comprenait la Palestine ; elle était gouvernée par un légat en qualité de propréteur.
Jos. Bell. Jud. II. 18.1–8. Des massacres de Juifs ont eu lieu à Césarée, Scythopolis, Ascalon, Ptolémaïs, Tyr, Gadar, Ippa et même dans les domaines d'Hérode Agrippa II. De tels excès n'épargnèrent qu'Antioche, Sidon, Apamée et Gérasa. De leur côté, les Juifs détruisirent de nombreuses villes et villages païens dans les régions limitrophes de la Judée.
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