Книга 2

1. Τι θα έπρεπε να είχε αναφερθεί στον πρόλογο της εκκλησιαστικής ιστορίας, δηλαδή: για τη θεότητα του Λόγου-Σωτήρος, για την αρχαιότητα των δογμάτων της πίστης μας και του ευαγγελικού χριστιανικού τρόπου ζωής, καθώς και για την πρόσφατη εμφάνισή Του, για τα γεγονότα που προηγήθηκαν του πόνου Του και για την εκλογή των αποστόλων - μιλήσαμε για όλα αυτά με σύντομες μαρτυρίες στο προηγούμενο βιβλίο. 2. Στο ίδιο αυτό άρθρο, θα εξετάσουμε τι συνέβη μετά την Ανάληψή Του, με βάση την Αγία Γραφή και με τη συμμετοχή κοσμικών ιστορικών, στις σημειώσεις των οποίων θα αναφερθώ, όταν χρειαστεί. 1. Πρώτα απ' όλα ο Ματθίας, που, όπως λέγεται 272, ήταν μαθητής του Κυρίου, επιλέχθηκε με κλήρο για απόστολος, αντί του προδότη Ιούδα. Επτά αποδεδειγμένα άτομα 274 διορίστηκαν απόστολοι μέσω της προσευχής και της τοποθέτησης των χεριών για να υπηρετήσουν την κοινότητα 273, συμπεριλαμβανομένου του Στέφανου 275. αυτός, ο πρώτος μετά τον Κύριο, αμέσως μετά τον διορισμό του -σαν να είχε επιλεγεί γι' αυτό- λιθοβολήθηκε από τους δολοφόνους του Κυρίου. Ήταν ο πρώτος από τους νικηφόρους μάρτυρες του Χριστού που έλαβε στεφάνι - το όνομά του έχει ακριβώς αυτή τη σημασία 276. 2. Τότε ο Ιακώβ κάλεσε τον αδελφό του Κυρίου (γιατί ονομαζόταν γιος του Ιωσήφ· πατέρας του Χριστού ήταν ο ίδιος Ιωσήφ, με τον οποίο αρραβωνιάστηκε η Παναγία, και πριν ενωθούν, αποδείχθηκε ότι ήταν έγκυος από το Άγιο Πνεύμα, όπως μας διδάσκει το Άγιο Ευαγγέλιο 277) - αυτός ο ίδιος Ιακώβ, ο οποίος στην αρχαιότητα είχε το παρωνύμιο για την εξαίρεση. πρώτα, όπως λένε, να παραλάβει τον επισκοπικό θρόνο στην Εκκλησία της Ιερουσαλήμ. 3. Ο Κλήμης, στο 6ο βιβλίο των Δοκιμίων του, το επιβεβαιώνει και γράφει ως εξής: «Πέτρος 278, Ιάκωβος 279 και Ιωάννης 280, αν και τιμήθηκαν ιδιαίτερα από τον Σωτήρα 281, ωστόσο, μετά την Ανάληψη του Σωτήρος δεν αμφισβήτησαν αυτή την τιμή μεταξύ τους, αλλά εξέλεξαν τον Ιακώβου 279 και τον Ιωάννη 280». 4. Στο 7ο βιβλίο του ίδιου έργου λέει για αυτόν τα εξής: «Ο Κύριος μετέδωσε τη γνώση στον Ιάκωβο τον Δίκαιο, τον Ιωάννη και τον Πέτρο μετά την Ανάσταση, και αυτοί τη μετέφεραν στους υπόλοιπους αποστόλους, οι υπόλοιποι απόστολοι ήταν εβδομήντα, ένας από τους οποίους ήταν ο Βαρνάβας». 5. Ήταν δύο Τζέικομπ: ο ένας – «ο Δίκαιος» – πετάχτηκε από τη στέγη και τον ξυλοκόπησαν μέχρι θανάτου με τον πλάστη 282, στον άλλον του έκοψαν το κεφάλι». Αυτός ο «Δίκαιος» αναφέρεται επίσης από τον Παύλο 283: «Δεν είδα κανέναν από τους αποστόλους εκτός από τον Ιάκωβο, τον αδελφό του Κυρίου 284». 6. Ταυτόχρονα εκπληρώθηκε η υπόσχεση του Σωτήρα μας που δόθηκε στον βασιλιά της Οσρόην 285. Ο Θωμάς, με έμπνευση Θεού, στέλνει τον Θαδδαίο στην Έδεσσα για να κηρύξει και να κηρύξει το Ευαγγέλιο του Χριστού, όπως είπα λίγο πιο πάνω με βάση το χειρόγραφο που βρέθηκε εκεί. 7. Ο Θαδδαίος, αφού έφτασε στο μέρος, θεραπεύει τον Άβγαρ με τον λόγο του Χριστού, και καταπλήσσει όλους τους ανθρώπους εκεί με καταπληκτικά θαύματα. Έχοντας τους προετοιμάσει επαρκώς με τις πράξεις του και τους οδήγησε να τιμήσουν τη δύναμη του Χριστού, άρχισε να τους διδάσκει τη σωτήρια πίστη 286. Και μέχρι σήμερα, από τότε, όλη η Έδεσσα έχει αγιαστεί με το όνομα του Χριστού. μαρτυρεί πειστικά τα ελέη 287 του Σωτήρος μας απέναντί της. 8. Αυτό είναι δανεισμένο από αρχαία παραμύθια. Ας προχωρήσουμε τώρα στην Αγία Γραφή. Μετά το μαρτύριο του Στεφάνου, οι Εβραίοι εξαπέλυσαν τον πρώτο μεγάλο διωγμό κατά της Εκκλησίας της Ιερουσαλήμ, και όλοι οι μαθητές, εκτός από τους δώδεκα, διασκορπίστηκαν σε όλη την Ιουδαία και τη Σαμάρεια 288. μερικοί, όπως λέει η Αγία Γραφή, έφτασαν στη Φοινίκη 289, στην Κύπρο 290 και στην Αντιόχεια, αλλά δεν μπόρεσαν να τολμήσουν να κηρύξουν τον Λόγο στους ειδωλολάτρες και τον κήρυξαν μόνο στους Εβραίους 291. 9 . Την ίδια στιγμή, ο Παύλος κατέστρεψε την Εκκλησία. εισέβαλε στα σπίτια των πιστών και έσυρε άντρες και γυναίκες στη φυλακή 292. 10. Φίλιππος 293, ένας από τους διορισμένους διακόνους μαζί με τον Στέφανο, άφησε την Ιερουσαλήμ με άλλους και ήρθε στη Σαμάρεια. γεμάτος με τη δύναμη του Θεού, είναι ο πρώτος που κήρυξε τον Λόγο 294 στους ντόπιους κατοίκους. Τον βοηθούσε τόσο μεγάλη η χάρη του Θεού 295 που συνεπήρε με τις ομιλίες του ακόμη και τον Σίμωνα Μάγο 296 και πολλούς μαζί του. 11. Ο Σίμων εκείνη την εποχή έγινε τόσο διάσημος και κατέλαβε τόσο τους ανθρώπους που εξαπατήθηκαν από το ξόρκι του που θεωρήθηκε η μεγάλη δύναμη του Θεού. Τότε, έκπληκτος από τα θαύματα που έκανε ο Φίλιππος με τη δύναμη του Θεού, μπήκε στην εμπιστοσύνη του και προσποιήθηκε ότι πίστευε στον Χριστό τόσο πολύ που ήταν έτοιμος να βαπτιστεί 297 . 12. Η συμπεριφορά των σημερινών οπαδών της πιο ποταπής αίρεσης του προκαλεί επίσης έκπληξη. Ακολουθώντας το παράδειγμα του προγόνου τους, εισβάλλουν στην Εκκλησία και, όπως η πανούκλα και η ψώρα, προκαλούν σοβαρή ζημιά στους ανθρώπους εάν καταφέρουν να απελευθερώσουν το μυστικό, καταστροφικό τους δηλητήριο μέσα τους. Ωστόσο, πολλοί από αυτούς, πιασμένοι στην αηδία τους, εκδιώχθηκαν, όπως και ο Σίμων, που πιάστηκε στα πράσα από τον Πέτρο, υπέστη άξια τιμωρία 298. 13. Το κήρυγμα της σωτηρίας επεκτεινόταν μέρα με τη μέρα. Η πρόνοια του Θεού έφερε από την Αιθιοπία 299 έναν αυλικό 300 της βασίλισσας εκεί 301 - σύμφωνα με το έθιμο των προγόνων τους, αυτοί οι άνθρωποι εξακολουθούν να κυβερνώνται από γυναίκες 302· Αυτόν, τον πρώτο από τους ειδωλολάτρες 303, ο Φίλιππος, με αποκάλυψη, τον μύησε στα μυστήρια του Λόγου. και έγινε ο πρώτος πιστός (Αιθίοπας) στο σύμπαν. Υπάρχει ένας θρύλος ότι, έχοντας επιστρέψει στην πατρίδα του, κήρυξε τη γνώση του Παντοδύναμου Θεού και μίλησε για τη ζωογόνο παρουσία του Σωτήρα μας στη γη. Στην πραγματικότητα, εκπληρώθηκε η προφητεία: «Η Αιθιοπία θα απλώσει τα χέρια της στον Θεό 304». 14. Ταυτόχρονα, ο Παύλος, το επιλεγμένο σκεύος, ανακηρύχθηκε απόστολος - όχι από ανθρώπους και όχι με τη βοήθεια ανθρώπων, αλλά με την αποκάλυψη 305 του ίδιου του Ιησού Χριστού και του Θεού Πατέρα 306, που Τον ανέστησε από τους νεκρούς. Έλαβε αυτόν τον τίτλο λόγω ενός οράματος και μιας φωνής από τον ουρανό που συνόδευε την αποκάλυψη. 1. Η θαυμαστή Ανάσταση του Σωτήρα μας και η Ανάληψή Του ήταν ήδη γνωστά σε πολλούς. Σύμφωνα με το αρχαίο έθιμο, οι περιφερειακοί άρχοντες έπρεπε να ενημερώνουν το άτομο που είχε την υπέρτατη εξουσία για όλες τις τοπικές ειδήσεις, έτσι ώστε τίποτα να μην ξεφεύγει από το αυτοκρατορικό μάτι. Ο Πιλάτος ενημέρωσε το 307 τον Αυτοκράτορα Τιβέριο ότι σε όλη την Παλαιστίνη υπήρχε μια φήμη για την Ανάσταση του Σωτήρα μας, Ιησού, ότι γνώριζε τα άλλα θαύματά Του, και ότι πολλοί είχαν ήδη πιστέψει σε Αυτόν, αναστημένο από τους νεκρούς, ως Θεό. 2. Ο Τιβέριος, λένε, το ανέφερε στη Σύγκλητο, αλλά η Σύγκλητος απέρριψε αυτή την είδηση ​​με το πρόσχημα ότι δεν την είχε εξετάσει προηγουμένως: σύμφωνα με τον αρχαίο νόμο, κανείς δεν μπορούσε να αναγνωριστεί ως θεός από τους Ρωμαίους παρά μόνο με ψηφοφορία και διάταγμα της Συγκλήτου. Στην πραγματικότητα, η σωτήρια διδασκαλία του Θείου κηρύγματος δεν χρειαζόταν την ανθρώπινη έγκριση και την αιγίδα. Αν και η Ρωμαϊκή Σύγκλητος απέρριψε τα νέα για τον Σωτήρα μας, 3. αλλά ο Τιβέριος διατήρησε την προηγούμενη άποψή του και δεν επιβουλεύτηκε τίποτα το αταίριαστο ενάντια στη διδασκαλία του Χριστού 308 . 4. Ο Τερτυλλιανός 309, εξαιρετικός γνώστης των ρωμαϊκών νόμων και γενικά διάσημος άνθρωπος, από τους πιο γνωστούς, στην Απολογία των Χριστιανών, γραμμένη στα λατινικά και μεταφρασμένη στα ελληνικά, λέει κατά γράμμα αυτό: 5. "Ας μιλήσουμε για την προέλευση τέτοιων νόμων. Σύμφωνα με ένα αρχαίο διάταγμα, ο αυτοκράτορας δεν μπορεί να αναγνωρίσει κανένα θεό ως τέτοιο χωρίς προηγούμενη εξέταση από τη Σύγκλητο. Ο Μάρκος Αιμίλιος έκανε το ίδιο με ένα συγκεκριμένο είδωλο Alvurnos 310. Ότι ανάμεσά σας η θεϊκή αξιοπρέπεια απονέμεται από ανθρώπινη απόφαση είναι προς όφελός μας. Θεός. 6. Όταν ο Τιβέριος, με τον οποίο μπήκε το όνομα των Χριστιανών στον κόσμο, έλαβε νέα από την Παλαιστίνη (η Παλαιστίνη είναι η πατρίδα του) για αυτή τη διδασκαλία, το ανέφερε στη Σύγκλητο, ξεκαθαρίζοντας ότι του άρεσε αυτή η διδασκαλία. Η Γερουσία, ωστόσο, το απέρριψε καθώς δεν είχε προηγουμένως εξεταστεί. Ο Τιβέριος παρέμεινε αμετάπειστος και απείλησε με θάνατο όσους κατήγγειλαν τους Χριστιανούς 311». Η Ουράνια Πρόνοια του φύτεψε αυτή τη σκέψη με τον ειδικό σκοπό ότι ο Ευαγγελικός λόγος θα περνούσε πρώτα ανεμπόδιστα σε ολόκληρη τη γη. 1. Με τη δύναμη του ουρανού και τη βοήθειά του, η σωτήρια διδασκαλία φώτισε, σαν ηλιοφάνεια 312, ολόκληρο το σύμπαν και αμέσως, σύμφωνα με τα λόγια της Αγίας Γραφής, «η φωνή των θαυμαστών 7 ευαγγελιστών και αποστόλων εξαπλώθηκε σε ολόκληρη τη γη «και στα πέρατα του σύμπαντος τα λόγια τους 33». 2. Και πράγματι, σε κάθε πόλη, σε κάθε χωριό (σαν γεμάτοι σιταποθήκες 314) σηκώθηκαν εκκλησίες που ένωσαν πολλούς ανθρώπους. Οι άνθρωποι των οποίων οι ψυχές ήταν δεσμευμένες από τη δεισιδαιμονική φρίκη των ειδώλων, αυτή την αρχαία ασθένεια που κληρονόμησαν από τους προγόνους τους και από την αρχαία πλάνη, αναζωογονήθηκαν με τη δύναμη του Χριστού, την οποία οι μαθητές Του δίδαξαν και έκαναν θαύματα, έμοιαζαν να απαλλαγούν από τρομερούς δασκάλους, απαλλαγμένους από τα πιο βαριά δεσμά. Αποστράφηκαν με αηδία από κάθε ειδωλολατρικό πολυθεϊσμό, ομολόγησαν ότι υπάρχει ένας και μοναδικός Θεός, ο Δημιουργός όλων των υπαρχόντων και άρχισαν να Τον τιμούν σύμφωνα με τις εντολές της αληθινής ευσέβειας, εμποτισμένοι με το Πνεύμα του Θεού, τη λογική υπηρεσία, τους σπόρους της οποίας έσπειρε ο Σωτήρας μας στους ανθρώπους. 3. Το έλεος του Θεού ξεχύθηκε και σε άλλα έθνη. Στην Καισάρεια της Παλαιστίνης 315, ο Κορνήλιος 316 ήταν ο πρώτος που δέχτηκε την πίστη του Χριστού μαζί με ολόκληρο το σπιτικό του (είχε όραμα από τον ουρανό και τον διακόνησε ο Απόστολος Πέτρος), και στην Αντιόχεια 317 υπήρχαν πολλοί Έλληνες στους οποίους κήρυξαν οι μαθητές 318 που διασκορπίστηκαν μετά τον διωγμό. Η Αντιοχική Εκκλησία σύντομα έγινε πολυάριθμη και ευημερούσα. Εκείνη την ώρα βρίσκονταν εκεί οι περισσότεροι προφήτες της Ιερουσαλήμ και μαζί τους ο Βαρνάβας, ο Παύλος και πέρα ​​από αυτούς πολλοί άλλοι αδελφοί. Εκεί για πρώτη φορά, σαν από άφθονη ανεξάντλητη πηγή, έρεε το όνομα των χριστιανών 319. 4. Και αφού ο Άγαβος 320, ένας από τους προφήτες που ήταν εκεί, προέβλεψε ότι θα γινόταν πείνα, ο Παύλος και ο Βαρνάβας στάλθηκαν να υπηρετήσουν τους αδελφούς 321. 1. Ο Τιβέριος πέθανε το 322 μετά από μια βασιλεία σχεδόν είκοσι δύο ετών 323. Μετά από αυτόν, ο Γκάι έλαβε την εξουσία 324. Αμέσως τοποθέτησε το εβραϊκό στέμμα στον Αγρίππα 325, καθιστώντας τον βασιλιά στις τετραρχίες του Φιλίππου και της Λυσανίας και λίγο αργότερα του εμπιστεύτηκε την τετρααρχία του Ηρώδη 326. Τιμώρησε αυτόν τον Ηρώδη (ο Σωτήρας υπέφερε κατά τη διάρκεια της βασιλείας του. μαρτυρεί αυτό. 2. Επί Γάιου έγινε γνωστός σε πολλούς ο Φίλων 328, ένας πολύ αξιόλογος άνθρωπος όχι μόνο στο λαό μας 329, αλλά και σε ανθρώπους που έλαβαν ελληνική παιδεία. Καταγόταν από αρχαία εβραϊκή οικογένεια και σε καμία περίπτωση δεν ήταν κατώτερος από αυτούς που ήταν διάσημοι στην Αλεξάνδρεια για τα καθήκοντά τους 330. 3. Το πόσο και τι είδους δουλειά επένδυσε στη μελέτη των επιστημών που σχετίζονται με την πίστη και την πατρίδα φαίνεται στην πράξη από όλους. Το πόσο δυνατός ήταν στη φιλοσοφία 331 και στις φιλελεύθερες τέχνες, εξοικείωση με τις οποίες απαιτεί μια ελληνική παιδεία, δεν υπάρχει τίποτα να πούμε για αυτό. Με ιδιαίτερη επιμέλεια μελέτησε τον Πλάτωνα και τον Πυθαγόρα 332 και, λένε, ξεπέρασε σε αυτό όλους τους συγχρόνους του. 1. Διηγείται σε πέντε βιβλία 333 τι συνέβη με τους Εβραίους υπό τον Γκάι, απεικονίζοντας με λεπτομέρειες την τρέλα του Γκάι, που αυτοανακηρύχτηκε θεός και κατά τη διάρκεια της βασιλείας του κορόιδευε συνεχώς τους ανθρώπους. Μιλάει για τις κακοτυχίες των Εβραίων που ήταν υπό τον ίδιο και για την πρεσβεία του στη Ρώμη, όπου στάλθηκε να μεσολαβήσει για λογαριασμό των Αλεξανδρινών συμπατριωτών του. για το πώς, υπερασπιζόμενος τους εθνικούς νόμους 334 ενώπιον του Γκάι, γελοιοποιήθηκε μόνο βίαια ως απάντηση. Είχε μάλιστα λόγους να φοβάται για τη ζωή του. 2. Ο Ιωσήφ αναφέρει αυτά τα γεγονότα και στο 18ο βιβλίο των Αρχαιοτήτων του. Ιδού η κυριολεκτική του ιστορία: «Στην Αλεξάνδρεια υπήρξε διχόνοια μεταξύ των ντόπιων Εβραίων και των Ελλήνων 335· τρεις πρεσβευτές επιλέχθηκαν από κάθε πλευρά, οι οποίοι εμφανίστηκαν ενώπιον του Guy. 3. Από τους Αλεξανδρινούς ένας από τους πρεσβευτές ήταν ο Απίων 336. μίλησε πολύ τους Εβραίους και μεταξύ άλλων είπε ότι δεν ήθελαν να τιμήσουν τον Καίσαρα: όλοι οι υπήκοοι της Ρώμης στήνουν βωμούς και ναούς στον Γάιο και γενικά στρέφονται σε αυτόν, όπως άλλοι θεοί, και μόνο οι Εβραίοι θεωρούν ντροπή να του στήνουν αγάλματα και να ορκίζονται στο όνομά του 337 . 4. Ο Apion έκανε πολλές σοβαρές κατηγορίες, ελπίζοντας -και όχι χωρίς λόγο- ότι ο Guy θα έχανε την ψυχραιμία του. Ο Φίλων, ο επικεφαλής της εβραϊκής πρεσβείας, ένας διάσημος από όλες τις απόψεις, ο αδελφός του Αλαβάρχη Αλέξανδρου 338, γνώστης της φιλοσοφίας, ήθελε να μιλήσει και να αντικρούσει αυτές τις κατηγορίες, αλλά ο Γκάι τον απαγόρευσε και τον διέταξε να φύγει. ήταν πολύ θυμωμένος και προφανώς σκόπευε να μεταχειριστεί σκληρά τους πρέσβεις. 5. Ο Φίλων βγήκε έξω, πλημμύρισε με προσβολές και συμβούλεψε τους Εβραίους που ήταν μαζί του να πάρουν θάρρος: ο Γάιος, θυμωμένος μαζί τους, ετοιμάζει την τιμωρία του Θεού για τον εαυτό του 339. 6. Αυτό λέει ο Ιωσήφ. Και ο ίδιος ο Φίλων, στο βιβλίο που με τίτλο «Πρεσβεία» 340, περιγράφει αναλυτικά και προσεκτικά όλα όσα του συνέβησαν τότε. Παρακάμπτω το μεγαλύτερο μέρος της ιστορίας του και θα αναφέρω μόνο όσα μπορούν να δουν καθαρά οι αναγνώστες ότι όλα όσα συνέβησαν σύντομα στους Εβραίους, τόσο τότε όσο και μετά, τους συνέβη για το έγκλημά τους κατά του Χριστού 341. 7. Ο Φίλων λέει στο 342 πρώτος ότι την εποχή του Τιβέριου κάποιος Sejanus 343, ο πιο ισχυρός άνδρας από αυτούς που περιέβαλλαν τον αυτοκράτορα, κατέβαλε κάθε προσπάθεια να εξοντώσει ολόκληρη τη φυλή τους 344 στη Ρώμη. Στην Ιουδαία, ο Πιλάτος (υπό τον οποίο διαπράχθηκε το έγκλημα κατά του Σωτήρα) προσπάθησε να κάνει κάτι απαγορευμένο για τους Εβραίους στο ναό -τότε στεκόταν ακόμα στη θέση του- και προκάλεσε μεγάλη αναταραχή μεταξύ τους. 1. Μετά το θάνατο του Τιβέριου, ο Γάιος απέκτησε την εξουσία. κορόιδευε πολλούς ανθρώπους με διαφορετικούς τρόπους, 345 αλλά προκάλεσε τη σοβαρότερη προσβολή στην εβραϊκή φυλή. Μπορείτε να μάθετε εν συντομία για αυτό από τον Philo, ο οποίος γράφει αυτολεξεί ως εξής: 2. «Υπήρχε κάτι ανομοιόμορφο και περίεργο στη στάση του Γκάι προς όλους, ειδικά προς την εβραϊκή οικογένεια. Μισούσε έντονα τους Εβραίους· διακήρυξε σπίτια λατρείας σε όλες τις πόλεις, ξεκινώντας από την Αλεξάνδρεια, την περιουσία του, τα γέμισε με αγάλματα και εικόνες του εαυτού του (επέτρεψε σε άλλους να τα στήσουν, αλλά τα έχτισε ο ίδιος με βία). ανακατασκευάστηκε με τον δικό του τρόπο και μετατράπηκε σε δικό του, προσωπικό ιερό, που ονομαζόταν ναός του Διός του Νεοφανερωμένου - Γάιος 346. 3. Ο ίδιος συγγραφέας, στο δεύτερο βιβλίο του έργου του με τίτλο «Περί των αρετών», μιλά για αμέτρητες σοβαρές, απερίγραπτες καταστροφές που έπληξαν τους Αλεξανδρινούς Εβραίους υπό τον ίδιο Γάιο. Ο Ιωσήφ τον απηχεί, σημειώνοντας ότι κακοτυχίες έχουν πλήξει ολόκληρο τον λαό από την εποχή του Πιλάτου, όταν έγινε το έγκλημα κατά του Σωτήρα μας. 4. Ακούστε την κατά λέξη ιστορία του στο Βιβλίο 2 του Εβραϊκού Πολέμου. «Ο Πιλάτος, τον οποίο ο Τιβέριος όρισε πρόεδρο της Ιουδαίας, έφερε εικόνες του Καίσαρα τυλιγμένες με λινό στην Ιερουσαλήμ τη νύχτα· τις ονομάζουν λάβαρα. Το πρωί άρχισε μεγάλη σύγχυση στους Ιουδαίους· πλησιάζοντας, τρομοκρατήθηκαν από αυτό που είδαν: οι νόμοι τους, που δεν επέτρεπαν να υψωθούν εικόνες στην πόλη 3». 5. Συγκρίνοντας αυτή την ιστορία με το Ευαγγέλιο, θα δείτε πόσο γρήγορα ξέσπασε η κραυγή που ξέσπασε πριν στραφεί εναντίον τους ο Πιλάτος: δεν έχουν βασιλιά εκτός από τον Καίσαρα 348. 6. Στη συνέχεια ο ίδιος συγγραφέας διηγείται για μια άλλη συμφορά που τους βρήκε. «Μετά από αυτό, ο Πιλάτος προκάλεσε νέα αναστάτωση παίρνοντας το ιερό θησαυροφυλάκιο (λέγεται «κόρβανος») για την κατασκευή ενός συστήματος ύδρευσης (το νερό ήταν 300 στάδια μακριά 349). Οι Εβραίοι αγανάκτησαν και, όταν ο Πιλάτος έφτασε στην Ιερουσαλήμ, τον περικύκλωσαν με κραυγές 350. 7. Ο Πιλάτος προέβλεψε αυτή την οργή και τοποθέτησε ένοπλους στρατιώτες στο πλήθος, ντυμένους με συνηθισμένα ρούχα. Απαγόρευσε τη χρήση σπαθιών και διέταξε, σε ένδειξη ότι θα έδινε από τη θέση του, να χτυπήσουν όσους ούρλιαζαν με ξύλα. Πολλοί από αυτούς που χτυπήθηκαν πέθαναν από χτυπήματα, πολλοί ποδοπατήθηκαν από τους δικούς τους ανθρώπους κατά την φυγή. Το πλήθος, τρομαγμένο από τη μοίρα των νεκρών, σώπασε 351». 4. Αναφέρει επίσης το 352 για πολλές αναταραχές και αναταραχές στην ίδια την Ιερουσαλήμ. Σύμφωνα με τον ίδιο, από εκείνη την εποχή, τόσο η πόλη όσο και όλη η Ιουδαία δεν γνώριζαν ειρήνη: εξεγέρσεις, πόλεμοι, θηριωδίες ακολουθούσαν συνεχώς το ένα μετά το άλλο και, τέλος, η πολιορκία του Βεσπασιανού 353, που κατέστρεψε την πόλη. Αυτός είναι ο τρόπος με τον οποίο η κρίση του Θεού χτύπησε τους Εβραίους για το έγκλημά τους κατά του Χριστού 354. Αξίζει να σημειωθεί ότι ο ίδιος Πιλάτος, που έζησε την εποχή του Σωτήρος, έπεσε, σύμφωνα με το μύθο, υπό τον αυτοκράτορα Γάιο σε τέτοια προβλήματα που αναγκάστηκε να αυτοκτονήσει και να τιμωρηθεί με το χέρι του: η κρίση του Θεού, προφανώς, δεν άργησε να τον ξεπεράσει. Αυτό διηγούνται οι Έλληνες συγγραφείς 355 που γιόρτασαν τις Ολυμπιάδες 356 και τα γεγονότα που έλαβαν χώρα κατά τη διάρκεια καθεμιάς από αυτές. 1. Μετά τον Γάιο, ο οποίος βασίλεψε για λιγότερο από τέσσερα χρόνια το 357, ο Κλαύδιος 358 έγινε αυτοκράτορας. Κάτω από αυτόν, ολόκληρη η γη υπέφερε από πείνα (για αυτό μίλησαν και συγγραφείς που ήταν μακριά από τις διδασκαλίες μας 359). Η πρόβλεψη του προφήτη Αγαύης που αναφέρεται στις Πράξεις των Αποστόλων σχετικά με την πείνα που θα επικρατούσε σε ολόκληρη τη γη 360 εκπληρώθηκε. 2. Ο Λουκάς, αναφέροντας στις Πράξεις των Αποστόλων για την πείνα υπό τον Κλαύδιο, λέει ότι οι αδελφοί στην Αντιόχεια έστειλαν ό,τι μπορούσαν μέσω του Παύλου και του Βαρνάβα στους αδελφούς στην Ιουδαία, και προσθέτει: 1. «Ταυτόχρονα (είναι σαφές ότι επί Κλαύδιου) ο βασιλιάς Ηρώδης 361 σήκωσε το χέρι του εναντίον μερικών μελών της Εκκλησίας και σκότωσε τον Ιάκωβο, τον αδελφό του Ιωάννη, με το σπαθί» 362. Ο Κλήμης, στο 7ο βιβλίο των Δοκιμίων του, δίνει μια ιστορία για αυτόν τον Ιακώβ, άξιο απομνημόνευσης και που του μεταδόθηκε από τους προκατόχους του. Αφηγείται ότι ο άνθρωπος που τον έφερε σε δίκη, βλέποντάς τον να μαρτυρεί την πίστη του, σοκαρίστηκε και δήλωσε ότι ήταν και αυτός χριστιανός. 3. «Και έτσι τους πήγαν και τους δύο στην εκτέλεση και στο δρόμο αποφάσισε να ζητήσει συγχώρεση από τον Ιακώβ. Ο τελευταίος, αφού το σκέφτηκε λίγο, είπε: «Ειρήνη μαζί σου» και τον φίλησε. Και οι δύο αποκεφαλίστηκαν ταυτόχρονα». 4. Τότε, όπως λέει η Αγία Γραφή, ο Ηρώδης, βλέποντας ότι η εκτέλεση του Ιακώβ ήταν ευχάριστη στους Ιουδαίους, πήρε τον Πέτρο και τον έβαλε στη φυλακή. Σύντομα θα είχε σκοτωθεί αν όχι η εμφάνιση του Κυρίου: τη νύχτα ένας άγγελος εμφανίστηκε στον Πέτρο και τον απελευθέρωσε ως εκ θαύματος από τα δεσμά του. αφέθηκε ελεύθερος για να υπηρετήσει ως ιεροκήρυκας 363. Αυτή είναι η Πρόνοια του Θεού σχετικά με τον Πέτρο. 1. Οι κακόβουλες προθέσεις του βασιλιά εναντίον των αποστόλων οδήγησαν σε άμεσες συνέπειες: διώχθηκε αμέσως από τον τιμωρό εκτελεστή της κρίσης του Θεού. Αμέσως μετά τις δολοπλοκίες του εναντίον των αποστόλων, ο Ηρώδης, σύμφωνα με τις Πράξεις, πήγε στην Καισάρεια. την πανηγυρική ημέρα των εορτών, ντυμένος με αστραφτερά βασιλικά ρούχα, απευθύνθηκε στο λαό από το ύψος του θρόνου του. όλος ο κόσμος χαιρέτισε αυτόν τον λόγο σαν να τον έλεγε ο Θεός και όχι ο άνθρωπος, και ξαφνικά, λέει η Γραφή, ένας άγγελος Κυρίου τον χτύπησε και πέθανε, φαγωμένος από σκουλήκια 364. 2. Αυτό που προκαλεί έκπληξη στην αφήγηση αυτού του θαύματος είναι η σύμπτωση της Αγίας Γραφής με την ιστορία του Ιωσήφ. Είναι ξεκάθαρο ότι μαρτυρεί τι πραγματικά συνέβη. Στο 19ο βιβλίο των Αρχαιοτήτων μιλά για αυτό το θαύμα με αυτά τα λόγια. 3. «Ο τρίτος χρόνος της βασιλείας του 365 σε όλη την Ιουδαία συμπληρώθηκε και έφτασε στην πόλη της Καισάρειας, που παλαιότερα ονομαζόταν Πύργος του Στράτωνα 366. Διοργάνωσε αγώνες εκεί προς τιμήν του Καίσαρα, γνωρίζοντας ότι ήταν γιορτή της υγείας και της ευημερίας του· πολλοί επαρχιακοί αξιωματούχοι και υψηλόβαθμοι συγκεντρώθηκαν γι' αυτό. 4. Τη δεύτερη μέρα της γιορτής, τα ξημερώματα, ήρθε στο θέατρο με έναν μανδύα που έμοιαζε να ήταν εξ ολοκλήρου από ασήμι - αυτό το ύφασμα ήταν καταπληκτικό. Όταν οι πρώτες ακτίνες του ήλιου έπεσαν πάνω στον μανδύα, το ασήμι άστραφτε υπέροχα, ρίχνοντας μια τρομερή, τρομακτική αντανάκλαση σε όσους το κοιτούσαν. 5. Αμέσως οι κολακευτές, ο καθένας με τον τρόπο του, στράφηκαν προς το μέρος του με ομιλίες που δεν ειπώθηκαν καλά, τον χαιρέτησαν ως θεό και τον ρώτησαν: «Ελέησέ μας. Μέχρι τώρα σε φοβόμασταν ως άντρας, αλλά τώρα αναγνωρίζουμε ότι είσαι ανώτερος από θνητός». 6. Ο βασιλιάς δεν τους επέπληξε και δεν απέρριψε αυτή την πονηρή κολακεία. Λίγο αργότερα σήκωσε τα μάτια και είδε έναν άγγελο να κάθεται πάνω από το κεφάλι του. Αμέσως σκέφτηκε ότι αυτός ο άγγελος του είχε φέρει το κακό, όπως του είχε φέρει προηγουμένως το καλό, και άρχισε να θρηνεί μέχρι τα βάθη της καρδιάς του. 7. Εμφανίστηκε πόνος στην κοιλιά, ο οποίος έγινε αμέσως έντονος. Κοίταξε γύρω του τους φίλους του: "Είμαι ο θεός σου, αλλά με διέταξαν να δώσω τη ζωή μου, η μοίρα αποκάλυψε τις ψεύτικες κραυγές σου. Με αποκάλεσες αθάνατο, αλλά εδώ οδηγούμαι στον θάνατο. Πρέπει να αποδεχτούμε αυτό που προορίζεται από το θέλημα του Θεού. Ωστόσο, δεν έζησα καθόλου γκρίζα ζωή. Η ευτυχία μου κράτησε πολύ!" Μίλησε λοιπόν και ήταν εντελώς εξαντλημένος από την ολοένα αυξανόμενη ταλαιπωρία. 8. Μεταφέρθηκε εσπευσμένα στο βασιλικό παλάτι και παντού κυκλοφόρησαν φήμες ότι ο βασιλιάς πέθαινε. Οι άνθρωποι, χωρίς να αποκλείονται οι γυναίκες και τα παιδιά, καθισμένοι, σύμφωνα με το αρχαίο έθιμο, σε σάκους, άρχισαν να προσεύχονται στον Θεό για τον βασιλιά. Θρήνοι και κλάματα ακούγονταν παντού. Ο βασιλιάς, ξαπλωμένος στην κρεβατοκάμαρα από πάνω, κοίταξε τους ανθρώπους που ήταν πρηνείς και δεν μπορούσε να σταματήσει τον εαυτό του να κλαίει. 9 . Μετά από πέντε ημέρες βασανιστικού πόνου στην κοιλιά, πέθανε σε ηλικία 54 ετών, το έβδομο έτος της βασιλείας του 367. Τέσσερα χρόνια βασίλεψε υπό τον Καίσαρα Γάιο, για τρία χρόνια κυβέρνησε την τετρααρχία του Φιλίππου, τον τέταρτο χρόνο έλαβε και του Ηρώδη· βασίλεψε για τρία χρόνια υπό τον Καίσαρα Κλαύδιο» 368. 10. Είμαι έκπληκτος με τη σύμπτωση αυτής της ιστορίας στον Ιωσήφ και στην Αγία Γραφή: είναι αλήθεια. Αν κάποιοι νομίζουν ότι υπάρχει ασυμφωνία στο όνομα του βασιλιά, 369 τότε και οι πράξεις και οι μέρες δείχνουν το ίδιο πρόσωπο. Ίσως ο γραμματέας έκανε λάθος και άλλαξε το όνομά του, ή ίσως το ίδιο πρόσωπο έφερε δύο ονόματα, όπως συμβαίνει με πολλούς. 1. Ο Λουκάς στις Πράξεις 370 αναφέρει ότι ο Γαμαλιήλ 371, κατά τη διάρκεια μιας διάσκεψης για τους αποστόλους, μίλησε για τον Θεύδα, ο οποίος, την εποχή που περιγράφουμε, σήκωσε εξέγερση, δηλώνοντας ότι ήταν κάτι σπουδαίο. Σκοτώθηκε, και όλοι όσοι πίστεψαν σε αυτόν σκορπίστηκαν. Θα δώσουμε την ιστορία του Ιωσήφ για αυτόν. Στο δοκίμιο που μόλις αναφέρθηκε, λέει λέξη προς λέξη ως εξής: 2. «Όταν ο Φαντ ήταν εισαγγελέας στην Ιουδαία το 372, εμφανίστηκε ένας μάγος, ονόματι Θεύδας, ο οποίος έπεισε ένα τεράστιο πλήθος 373 να πάρουν τα υπάρχοντά τους και να τον ακολουθήσουν στον Ιορδάνη ποταμό, λέγοντας ότι ήταν προφήτης, ότι θα διέταζε να χωριστεί το ποτάμι και να αφήσει να το διασχίσουν εύκολα. 3. Ο Fade, όμως, δεν επέτρεψε στον εαυτό του να δρέψει τους καρπούς αυτής της τρέλας. Έστειλε ένα απόσπασμα ιππικού, το οποίο τους επιτέθηκε αιφνιδιαστικά. σκότωσε πολλούς, πήρε πολλούς ζωντανούς. Ο Φέβντα πιάστηκε, του έκοψαν το κεφάλι και τον έστειλαν στην Ιερουσαλήμ». Μετά από αυτό, θυμάται τον λιμό που συνέβη υπό τον Κλαύδιο: 1. «Την εποχή αυτή έγινε μεγάλος λιμός στην Ιουδαία, και η βασίλισσα Ελένη 374 αγόρασε σιτηρά 376 στην Αίγυπτο για πολλά χρήματα και τα μοίρασε στους απόρους» 377. 2. Θα δείτε ότι και αυτό συνάδει με τις Πράξεις των Αποστόλων, που λέει στο 378 πώς οι μαθητές στην Αντιόχεια διέταξαν ότι ο καθένας, σύμφωνα με τις δυνατότητές του, έπρεπε να στείλει σε όσους κατοικούν στην Ιουδαία. Αυτό έκαναν, στέλνοντας ανακούφιση στους πρεσβυτέρους μέσω του Βαρνάβα και του Παύλου. 3. Όμορφες στήλες της Ελένης, τις οποίες αναφέρει ο Ιωσήφ, εμφανίζονται ακόμη στις παρυφές της σημερινής Αέλιας 379 . Λέγεται ότι ήταν η βασίλισσα των Αδιαβινών 380 . 1. Η πίστη στον Σωτήρα και Κύριό μας Ιησού Χριστό εξαπλώθηκε ήδη παντού όταν ο εχθρός της ανθρώπινης σωτηρίας, σχεδιάζοντας να καταλάβει τη βασιλική πόλη 381, έφερε εκεί τον προαναφερθέντα Σίμωνα 382. βοηθώντας τον στα επιδέξια, μαγικά του κόλπα, παρέσυρε πολλούς από τους κατοίκους της Ρώμης. 2. Για αυτό μιλάει ο Ιουστίνος 383, που έζησε λίγο μετά τους αποστόλους, άνθρωπος που διακρίθηκε στη διδασκαλία μας. Θα σας πω ό,τι χρειάζεται για αυτόν έγκαιρα. Στην Πρώτη Απολογία που απευθύνεται στον Αντωνίνο 385 για την υπεράσπιση της πίστης μας, γράφει έτσι 386: 3. «Μετά την Ανάληψη του Κυρίου στους ουρανούς, οι δαίμονες ώθησαν μερικούς ανθρώπους να δηλώνουν θεοί, και εσείς όχι μόνο δεν τους διώξατε, αλλά τους τιμήσατε. από εσάς ως θεό με ένα άγαλμα στον ποταμό Τίβερη ανάμεσα σε δύο γέφυρες υπάρχει μια λατινική επιγραφή: «Simoni deo sancto», δηλ. «Στον Σίμωνα, άγιο Θεό» 387. 4. Όλοι σχεδόν οι Σαμαρείτες και κάποιοι από τους ξένους τον ομολογούν ως πρώτο θεό και τον προσκυνούν. Κάλεσαν κάποια Έλενα 388, που τότε ταξίδευε παντού μαζί του, και που προηγουμένως έμενε σε ένα απρεπές σπίτι στην Τύρο Φοίνικα 389, την πρώτη του σκέψη» 390. 5. Αυτό λέει ο Τζάστιν. Μαζί του συμφωνεί και ο Ειρηναίος 391, ο οποίος στο 1ο βιβλίο του δοκιμίου του «Κατά Αιρέσεων» χαρακτηρίζει τόσο αυτόν τον άνθρωπο όσο και τη βλάσφημη, ποταπή διδασκαλία του 392 . Δεν είναι απαραίτητο να το εξετάσουμε τώρα. Όσοι επιθυμούν μπορούν να εξοικειωθούν λεπτομερώς με τους αιρετικούς που ήρθαν μετά τον Σίμωνα: με την αρχή των δραστηριοτήτων τους, τη ζωή τους, τις ψευδείς διδασκαλίες τους, με όλες τους τις δραστηριότητες - όλα αυτά αναφέρονται στο προαναφερθέν πολύ εμπεριστατωμένο βιβλίο του Ειρηναίου 393. 6. Μάθαμε από αυτό 394 ότι ο Σίμων ήταν ο πρώτος υποκινητής όλων των αιρέσεων. Ξεκινώντας από αυτόν και μέχρι τώρα, οι οπαδοί της αίρεσης του προσποιούνται ότι προσκολλώνται στη χριστιανική φιλοσοφία - εύλογη και παντού δοξασμένη για την αγνότητα της ζωής, αλλά αμέσως βρίσκονται στη λαβή της ειδωλολατρικής δεισιδαιμονίας, από την οποία φαινόταν να έχουν απομακρυνθεί: υποκλίνονται στα βιβλία και τις εικόνες του ίδιου του Σίμωνα και της συντρόφου του που μνημονεύονταν και γιορτάζουν την υπηρεσία τους στην Ελένη. σπονδές. 7. Όσο για τα μυστήρια τους, λένε ότι όποιος τα ακούσει πρώτος φρικάρεται και, σύμφωνα με ένα γραπτό τους, μουδιάζει. Μπορούν πραγματικά να σας μουδιάσουν. Είναι γεμάτοι μανία και τρέλα. αυτό είναι κάτι για το οποίο όχι μόνο δεν μπορεί να γραφτεί, αλλά οι λογικοί άνθρωποι δεν μπορούν καν να μιλήσουν γι' αυτό - υπάρχουν τόσα πολλά άσχημα πράγματα που δεν μπορούν να ειπωθούν για το 395 . 8. Η αποκρουστική αίρεση τους ξεπέρασε κάθε τι βρώμικο και ποταπό μπορεί να φανταστεί κανείς. Χλευάζουν δυστυχείς γυναίκες που πραγματικά πνίγονται σε κάθε είδους αμαρτία 396. 1. Αυτόν τον Σίμωνα, τον πατέρα και δημιουργό τέτοιου κακού, τον έστησε μια κακή δύναμη, εχθρική προς το καλό, μισώντας τη σωτηρία των ανθρώπων, ως μεγάλος αντίπαλος των μεγάλων και θαυμαστών αποστόλων του Σωτήρα μας. 2. Η θεία και ουράνια χάρη βοήθησε, ωστόσο, τους υπηρέτες της, σβήνοντας γρήγορα τη φλεγόμενη φλόγα του κακού στην εμφάνισή τους και στην παρουσία τους, καταστέλλοντας και καταστρέφοντας κάθε εξύψωση που επαναστατεί ενάντια στη γνώση του Θεού 397. 3. Επομένως, στα τεχνάσματα του Σίμωνα ή οποιουδήποτε συγχρόνου του στους χρόνους των αποστόλων δεν μπορούσαν να αντισταθούν. Τα πάντα κατακτήθηκαν και κυριαρχήθηκαν από το Φως της αλήθειας - ο ίδιος ο Θείος Λόγος, που πρόσφατα έλαμψε θαυμάσια στους ανθρώπους, ενισχύθηκε στη γη και κατοίκησε στους αποστόλους του. 4. Αμέσως ο μάγος για τον οποίο μιλάμε - τα διανοητικά του μάτια ήταν σαν να χτυπήθηκαν από το Θείο φως που έλαμψε θαυματουργικά ακόμη νωρίτερα στην Ιουδαία, όταν ο Απόστολος Πέτρος εξέθεσε όλη του την κακία 398 - ξεκίνησε για ένα μακρύ ταξίδι στο εξωτερικό. φυγαδεύτηκε από την ανατολή στη δύση, νομίζοντας ότι μόνο εκεί θα μπορούσε να ζήσει με τον δικό του τρόπο. 5. Στη Ρώμη έλαβε τη μεγαλύτερη βοήθεια από τις εκεί εγκατεστημένες αρχές 399 και σε λίγο πέτυχε τόσο στις υποθέσεις του που τιμήθηκε από τους ντόπιους με ένα άγαλμα, σαν θεός. Όμως η τύχη του δεν κράτησε πολύ. 6. Αμέσως μετά από αυτόν, κατά την ίδια βασιλεία του Κλαυδίου, η πανάγαμη και φιλάνθρωπος Πρόνοια έφερε στη Ρώμη 400 τον ίδιο αγωνιστή εναντίον αυτού του διαφθορά των ανθρώπων - τον θαρραλέο και μεγάλο Απόστολο Πέτρο, για το θάρρος του που ονομάστηκε πρώτος μεταξύ των άλλων αποστόλων. Αυτός, ως ευγενής ηγέτης του Θεού, ντυμένος με Θεία πανοπλία, έφερε από την ανατολή στους κατοίκους της δύσης τον πολύτιμο θησαυρό του πνευματικού φωτός, το ίδιο το φως και τον λόγο που σώζει την ψυχή - το κήρυγμα για τη Βασιλεία των Ουρανών. 1. Έτσι, ο λόγος του Θεού βρήκε καταφύγιο στη Ρώμη 401. Η επιρροή του Σίμωνα μειώθηκε και εξαφανίστηκε αμέσως μαζί του 402. Το φως της πίστης φώτισε τόσο το μυαλό των ακροατών του Πέτρου που δεν θεώρησαν αρκετό να ακούσουν μόνο ένα προφορικό κήρυγμα και να το εξοικειωθούν μια φορά από το αυτί. Με κάθε δυνατό τρόπο έπεισαν και έπεισαν τον Μάρκο 403, του οποίου το Ευαγγέλιο έχουμε - και ήταν ο σύντροφος του Πέτρου - ώστε να τους άφησε ένα αρχείο της διδασκαλίας που τους μεταδόθηκε προφορικά. δεν τον άφησαν ήσυχο μέχρι που τον ανάγκασαν. είναι ο λόγος για τη συγγραφή αυτού του Ευαγγελίου, το οποίο ονομάζεται «Ευαγγέλιο του Μάρκου». 2. Όπως λένε, ο απόστολος, έχοντας μάθει με την αποκάλυψη του Πνεύματος τι είχε συμβεί, χάρηκε για τον ζήλο του λαού και επέτρεψε να διαβαστεί αυτό το Ευαγγέλιο στις εκκλησίες. Ο Κλήμης δίνει αυτή την ιστορία στο 6ο βιβλίο των Δοκιμίων του 404. Η μαρτυρία του επισκόπου Ιεράπολης Παπίας συμφωνεί μαζί του 405. Ο Πέτρος αναφέρει τον Μάρκο στην Πρώτη Επιστολή, την οποία λέγεται ότι συνέθεσε στην ίδια τη Ρώμη. Ονομάζει αυτή την πόλη μεταφορικά «Βαβυλώνα» 406, λέγοντας: «Η εκλεκτή εκκλησία στη Βαβυλώνα σε χαιρετά, όπως και ο Μάρκος ο γιος μου» 407. 1. Λένε ότι αυτός ο Μάρκος ήταν ο πρώτος που στάλθηκε στην Αίγυπτο, κήρυξε εκεί το Ευαγγέλιο που είχε γράψει και ίδρυσε εκκλησίες στην ίδια την Αλεξάνδρεια 408. 3. Το κήρυγμά του προσέλκυσε αμέσως τόσους πολλούς πιστούς άνδρες και γυναίκες που ασκούσαν επιμελώς τη σοφία που ο Φίλων αποφάσισε να γράψει για τις δραστηριότητές τους, τις συναντήσεις, τα κοινά γεύματα και, γενικά, για ολόκληρο τον τρόπο ζωής τους. 1. Υπάρχει μια φήμη ότι ο Φίλων, υπό τον Κλαύδιο, επικοινώνησε στη Ρώμη με τον Πέτρο, ο οποίος τότε κήρυττε στον τοπικό πληθυσμό. Αυτό είναι πολύ πιθανό, ειδικά αφού το έργο για το οποίο μιλάμε γράφτηκε πολύ αργότερα και περιέχει σαφώς εκκλησιαστικούς κανόνες που τηρούνται ακόμη στη χώρα μας. 2. Περιγράφει με εξαιρετική ακρίβεια τη ζωή των ασκητών μας. Είναι σαφές ότι όχι μόνο γνώριζε, αλλά και τιμούσε τους αποστολικούς άνδρες, τους συγχρόνους του, και ένιωθε δέος απέναντί ​​τους. ήταν προφανώς Εβραίοι και γι' αυτό τηρούσαν τα περισσότερα από τα αρχαία εβραϊκά έθιμα. 3. Στο δοκίμιό του, με τίτλο «On the Contemplative Life, or On the Prayer Books» 409, ο Philo διαβεβαιώνει ότι δεν σκοπεύει να πει τίποτε άλλο πέρα ​​από την αλήθεια, ούτε να προσθέσει κάτι δικό του 410. Λέει ότι ονομάζονται «θεραπευτές» και οι γυναίκες που ζουν μαζί τους ονομάζονται «therapread». Αυτό το όνομα 412 δίνεται είτε για το λόγο ότι αυτοί, όπως οι γιατροί, θεραπεύουν και θεραπεύουν ψυχές που τους έρχονται από βάσανα που προκαλούνται από κακία, είτε επειδή τιμούν τον Θεό και Τον υπηρετούν με τέλεια αγνότητα 413 . 4. Είτε ο ίδιος τους έδωσε αυτό το όνομα, συντονίζοντάς το φυσικά με τον τρόπο ζωής αυτών των ανθρώπων, είτε αν οι ίδιοι αρχικά αυτοαποκαλούνταν έτσι -το όνομα των χριστιανών δεν είχε ακουστεί ακόμη παντού- δεν χρειάζεται να σταθούμε σε αυτό. 5. Καταρχάς, μαρτυρεί την άρνησή τους στην ιδιοκτησία: μπαίνοντας στο πεδίο της σοφίας, δίνουν την περιουσία τους σε συγγενείς 414 και μετά, αφήνοντας στην άκρη όλες τις καθημερινές έγνοιες, βγαίνουν έξω από τα τείχη της πόλης και ζουν σε κήπους και απομονωμένα μέρη, γιατί ξέρουν καλά ότι οι γνωριμίες με ανθρώπους σε αντίθεση με αυτούς είναι άχρηστες και βλαβερές. και ένθερμη πίστη στη μίμηση της ζωής των προφητών. 6. Και στις Πράξεις των Αποστόλων, αποδεκτές από την Εκκλησία, λέγεται 416 ότι όλοι οι αποστολικοί μαθητές πούλησαν την περιουσία τους και μοίρασαν ό,τι έπαιρναν σε όλους, ανάλογα με τις ανάγκες του καθενός 417, ώστε να μην υπάρχει ανάμεσά τους άπορος. Όσοι είχαν κτήματα ή σπίτια τα πούλησαν και, σύμφωνα με τη Γραφή, έχοντας φέρει το τίμημα αυτού που πουλήθηκε, το έβαζαν στα πόδια των αποστόλων, ώστε ο καθένας να δοθεί ανάλογα με τις ανάγκες του 418 . 7. Έχοντας μιλήσει για παρόμοια πράγματα με θεραπευτές, ο Φίλων συνεχίζει: «Αυτοί οι άνθρωποι ζουν σε πολλά μέρη. Ήταν απαραίτητο και η Ελλάδα και οι βάρβαροι να εμπλακούν στο τέλειο καλό. Οι περισσότεροι όμως βρίσκονται στην Αίγυπτο, σε καθέναν από τους λεγόμενους νομούς 419, και ιδιαίτερα στην περιοχή της Αλεξάνδρειας. 8. Κι έτσι, οι καλύτεροι των θεραπευτών συγκεντρώνονται από παντού, σαν στην πατρίδα τους, στο πιο κατάλληλο μέρος για αυτούς, που βρίσκεται πέρα από τη λίμνη Μαρεώτη 420: χαμηλούς λόφους, ευνοϊκούς για την ασφάλεια τους, με υγιή αέρα» 421. 9 . Επιπλέον, αφού περιέγραψε τι είδους κατοικίες έχουν, ο Φίλων μιλά για τις τοπικές εκκλησίες τους: «Σε κάθε σπίτι υπάρχει ένα ιερό δωμάτιο, το οποίο ονομάζεται ιερό ή «μοναστήρι». Εκεί, στη μοναξιά, τελούν τα μυστήρια που γιορτάζουν μια ευσεβή ζωή. εκεί δεν φέρνουν ούτε ποτό ούτε φαγητό ούτε γενικά οτιδήποτε απαραίτητο για τις σωματικές ανάγκες, αλλά τις Γραφές του νόμου και τους προφήτες, ύμνους και άλλα βιβλία, χάρη στα οποία η πίστη πολλαπλασιάζεται και τελειοποιείται» 422. 10. «Η περίοδος από την αυγή μέχρι το βράδυ είναι χρόνος μόνο για πνευματικά επιτεύγματα. Διαβάζοντας την Αγία Γραφή, μιλούν για τη σοφία των προγόνων τους και εξηγούν τις αλληγορίες τους: κατά τη γνώμη τους, οι λέξεις είναι μόνο προσδιορισμοί του κρυφού και του κατανοητού. 11. Έχουν τα γραπτά αρχαίων ανδρών, των ιδρυτών της αίρεσης τους, που άφησαν πολλά αλληγορικά αρχεία για τη διδασκαλία τους. Εδώ βρίσκουν μοντέλα που μιμούνται στη ζωή τους» 423. 12. Φαίνεται ότι όλα αυτά τα είπε κάποιος που άκουγε την εξήγηση των Αγίων Γραφών. Πιθανώς τα βιβλία των αρχαίων που λένε ότι έχουν είναι τα Ευαγγέλια, οι αποστολικές γραφές και σχόλια για τους αρχαίους προφήτες, όπως βρίσκονται στην Προς Εβραίους Επιστολή και σε πολλές άλλες Επιστολές του Παύλου. 13. Έπειτα ο Φίλων γράφει για αυτούς που συνθέτουν νέους ψαλμούς: «Δεν ασχολούνται μόνο με στοχασμό, αλλά συνθέτουν τραγούδια και ύμνους, δοξάζοντας τον Θεό· χρησιμοποιούν διαφορετικά μεγέθη και μελωδίες, αλλά, φυσικά, επίσημα» 424. 14. Ο Philo δίνει πολλές άλλες λεπτομέρειες για τους θεραπευτές στο ίδιο βιβλίο, αλλά μου φάνηκε απαραίτητο να επιλέξω αυτό που καθορίζει κυρίως την εκκλησιαστική τους ζωή. 15. Αν φαίνεται σε κάποιον ότι όλα όσα ειπώθηκαν χαρακτηρίζουν όχι μόνο τη ζωή σύμφωνα με το Ευαγγέλιο, αλλά και για άλλους ανθρώπους εκτός από αυτούς για τους οποίους μιλάμε τώρα, τότε ας πειστεί από τα ακόλουθα λόγια του Φίλωνα: αν σκέφτεται λογικά, θα του είναι αμετάβλητη μαρτυρία. Γράφει έτσι: 16. «Έχοντας βάλει πρώτα την αποχή στην ψυχή ως ένα είδος θεμελίωσης, χτίζουν πάνω της άλλες αρετές. Κανείς τους δεν θα αγγίξει ούτε φαγητό ούτε ποτό πριν από τη δύση του ηλίου: κατά την κρίση τους, η αντανάκλαση είναι άξια φωτός, το λυκόφως αντιστοιχεί στις σωματικές ανάγκες. Επομένως, αφιερώνουν όλη τη μέρα στο πρώτο και ένα μικρό μέρος της νύχτας στο δεύτερο. 17. Μερικοί, ειδικά εκείνοι που διψούν για γνώση, δεν θα θυμούνται το φαγητό ακόμη και μετά από τρεις ημέρες. άλλοι χαίρονται και απολαμβάνουν τόσο πολύ στην πλούσια γιορτή της σοφίας, που τους διδάσκει απλόχερα, που νηστεύουν το διπλάσιο και μετά βίας μετά από έξι μέρες τρώνε κάτι, αν χρειαστεί - αυτό τους έχει γίνει συνήθεια» 425. Νομίζουμε ότι τα λόγια του Φίλωνα, ξεκάθαρα και αδιάψευστα, ισχύουν για τους ασκητές μας. Αν κάποιος πεισμώσει στη διαφωνία λόγω της σκληρότητας της καρδιάς του, ας αφήσει την αμφιβολία: ας τον πείσουν τα πιο ξεκάθαρα στοιχεία, που δεν μπορούν να βρεθούν πουθενά εκτός από τη χριστιανική πίστη σύμφωνα με το Ευαγγέλιο. 19. Λέει ότι με τους εν λόγω άντρες υπάρχουν και γυναίκες, οι περισσότερες από τις οποίες έχουν γεράσει ως παρθένες: τηρούν την αγνότητα όχι με το ζόρι, όπως μερικές ιέρειες στην Ελλάδα, αλλά με τη θέλησή τους, από παθιασμένο ζήλο για σοφία. προσπαθώντας επιμελώς να συγχωνευθούν μαζί της, δεν αποδίδουν τις σωματικές απολαύσεις. θέλουν να έχουν απογόνους όχι θνητούς, αλλά αθάνατους, τους οποίους μόνο θεόφιλη ψυχή γεννά 426. 20. Το θέτει πιο ξεκάθαρα παρακάτω: «Ερμηνεύουν την Αγία Γραφή αλληγορικά. Ολόκληρος ο νόμος φαίνεται σε αυτούς τους ανθρώπους σαν κάτι παρόμοιο με ένα ζωντανό ον: οι λέξεις που είναι διατεταγμένες στη σειρά είναι το σώμα και η ψυχή είναι η αόρατη σκέψη που κρύβεται κάτω από τις λέξεις· «Αυτή η αίρεση προσπαθεί κυρίως να διεισδύσει σε αυτήν για να δει στον καθρέφτη των λέξεων την ομορφιά των σκέψεων που αντανακλώνται σε αυτούς, που ξεπερνά τα πάντα». 21. Αξίζει να μιλήσουμε για τις συναντήσεις τους στον ίδιο χώρο, για το τι κάνουν ιδιαίτερα οι άνδρες και κυρίως οι γυναίκες; για τις συνήθεις πράξεις τους που εξακολουθούμε να κάνουμε σήμερα: νηστεία, ιδιαίτερα κατά τις ημέρες των Παθών του Σωτήρος, ολονύχτια αγρυπνίες και προσεκτική ανάγνωση του λόγου του Θεού. 22. Ο αναφερόμενος συγγραφέας αναφέρει με μεγάλη ακρίβεια αυτά τα έθιμα στο έργο του. τηρούνται μέχρι σήμερα μόνο στη χώρα μας: η ολονύχτια αγρυπνία πριν από τη μεγάλη γιορτή, τα κατορθώματα που συνδέονται με αυτό το 428, οι ύμνοι που μας είναι οικείοι, όταν κάποιος τραγουδά σε ευφωνικό ρυθμό, οι υπόλοιποι ακούν και παίρνουν μόνο τις τελευταίες λέξεις του ύμνου 429. Αυτές τις μέρες κοιμούνται στο έδαφος, απλώνοντας άχυρα. Δεν παίρνουν ούτε κρασί ούτε κρέας στο στόμα τους, όπως λέει ο ίδιος. Έχουν μόνο νερό να πιουν, καρύκευμα για το ψωμί είναι αλάτι και ύσσωπος 430. 23. Επιπλέον, ο Φίλων γράφει για την ιεραρχία όσων λειτουργούν - για τα καθήκοντα των διακόνων, για την πρωτοκαθεδρία του επισκόπου, που είναι πάνω απ' όλα 431. Όποιος θέλει να εξοικειωθεί με όλα αυτά ακριβώς μπορεί να μάθει για τα πάντα από την αφήγηση του αναφερόμενου συγγραφέα. 24. Αυτό που έγραψε ο Φίλων σχετικά με τους πρώτους διαγγελείς της διδασκαλίας του Ευαγγελίου και των εθίμων που αρχικά μεταδόθηκαν από τους αποστόλους είναι σαφές σε όλους. 1. Πλούσιος σε λόγια, ευρύς στο συλλογισμό του, μεγαλειώδης στην ενατένιση της Αγίας Γραφής, ο Φίλων έδωσε διάφορες και ποικίλες ερμηνείες της. Έχοντας αρχικά ιχνηλατήσει στο έργο με τίτλο «Αλληγορίες των Ιερών Νόμων» 432 τη διαδοχική σύνδεση των γεγονότων στο βιβλίο της Γένεσης, στη συνέχεια θέτει αινιγματικά ερωτήματα σε ξεχωριστά κεφάλαια και τα επιλύει. Το βιβλίο αυτό το τιτλοφόρησε: «Παραχτικές ερωτήσεις και η επίλυσή τους στα βιβλία της Γένεσης και της Εξόδου» 433. 2. Έχει επίσης ειδικές εργασίες αφιερωμένες σε διάφορα θέματα: «Περί γεωργίας» 434 - δύο βιβλία. «Περί μέθης» 435 – ίσος αριθμός βιβλίων. υπάρχουν και άλλα με διάφορους αντίστοιχους τίτλους: «Τι επιθυμεί και τι αποστρέφεται ο υγιής νους», «Για τη σύγχυση των γλωσσών» 436, «Στη φυγή και την εύρεση» 437, «Περί συναντήσεων για λόγους εκπαίδευσης» 438, «Ποιος είναι ο κληρονόμος του Θείου, ή για τη διαίρεση σε τρία ίσα και αντίθετα μέρη που περιγράφονται σε τρία ίσα και αντίθετα μέρη». Μωυσής"; επιπλέον, «Περί της αλλαγής των ονομάτων και των λόγων γι' αυτό» 440 - σε αυτό το έργο, σύμφωνα με τον ίδιο, γράφεται για την πρώτη και τη δεύτερη Διαθήκη. 4. Υπάρχει το βιβλίο του «On the migration and life of a wise man in true, or On unwritten laws» 441, καθώς και «On giants, or on the unmutability of the Divine» 442, «On the dreams, κατά τον Μωυσή, είναι σταλμένα από τον Θεό» 443. Αυτό είναι το βιβλίο των Genesis. 5. Για το βιβλίο της Εξόδου ξέρουμε: «Παράλογες ερωτήσεις και οι λύσεις τους» - βιβλία 1, 2, 3, 4, 5. «Στη Σκηνή», «Περί των Δέκα Εντολών» 444, «Περί των Νόμων που σχετίζονται με το Κύριο Πράγμα στις Δέκα Εντολές» 445 – βιβλία 1, 2, 3 και 4· «Για τα θυσιαζόμενα ζώα και τους τύπους θυμάτων», «Σχετικά με τις ανταμοιβές που υποσχέθηκε ο καλός νόμος και για τις τιμωρίες και τις κατάρες του κακού». 6. Επιπλέον, μιλούν για τα συγγράμματά του σε ένα βιβλίο, όπως: «Περί Προνοίας» 446; συνέθεσε ένα επιχείρημα «Περί των Εβραίων», «Πολιτικός», και επίσης «Αλέξανδρος, ή Για το γεγονός ότι όλα τα χαζά ζώα έχουν λόγο» 447; «Ο μεγάλος αμαρτωλός είναι δούλος» και, ως συνέχεια, «Κάθε ενάρετος άνθρωπος είναι ελεύθερος» 448. 7. Μετά από αυτά τα έργα, συνέταξε: «Περί της στοχαστικής ζωής, ή Περί προσευχητικών βιβλίων» - μετά από αυτό, σκιαγραφήσαμε τι αφορά τη ζωή των αποστολικών ανθρώπων. Έργο του θεωρείται επίσης «Η εξήγηση των εβραϊκών ονομάτων στο νόμο και οι προφήτες». 8. Ο Φίλων έφτασε στη Ρώμη υπό τον Γάιο και με κοροϊδία ονόμασε το δοκίμιό του για το μίσος του Θεού από αυτόν τον αυτοκράτορα «Περί των αρετών» 449. Λένε ότι υπό τον Κλαύδιο το διάβασε σε ολόκληρη τη Ρωμαϊκή Σύγκλητο και τα βιβλία του Φίλωνα έλαβαν χώρο στις βιβλιοθήκες. 9 . Ταυτόχρονα, όταν ο Παύλος ολοκλήρωσε το ταξίδι του από την Ιερουσαλήμ στο Ιλλυρικό 450, ο Κλαύδιος έδιωξε τους Εβραίους από τη Ρώμη το 451, ο Ακύλας και η Πρίσκιλλα το 452, έχοντας φύγει από τη Ρώμη με άλλους Εβραίους, αποβιβάστηκε στην Ασία το 453 και έζησε με τον Απόστολο Παύλο, ο οποίος ενίσχυσε εκεί τις νεοϊδρυθείσες Εκκλησίες. Το ιερό βιβλίο των Πράξεων μας λέει για αυτό. 1. Ο Κλαύδιος εξακολουθούσε να κυβερνά το κράτος όταν μια τέτοια εξέγερση και μια τέτοια εξέγερση 454 έγινε στην Ιερουσαλήμ την εορτή του Πάσχα. Η γιορτή μετατράπηκε σε θλίψη για ολόκληρο τον κόσμο και δάκρυα για κάθε σπίτι. Αυτό λέει λέξη προς λέξη ο Ιωσήφ. 2. Ο Κλαύδιος έκανε βασιλιά των Εβραίων τον Αγρίππα, γιο του Αγρίππα, 456, και όρισε τον Φήλιξ 457 πρόεδρο όλης της Σαμάρειας, της Γαλιλαίας και της λεγόμενης Περαίας 458. Κυβέρνησε το κράτος για δεκατρία χρόνια και οκτώ μήνες 459 και πέθανε το 4160 ως διάδοχός του. 1. Επί Νέρωνα, όταν ο Φήλιξ ήταν πρόεδρος της Ιουδαίας, άρχισε η διχόνοια μεταξύ των ιερέων, όπως γράφει αυτολεξεί ο Ιώσηπος στο 20ο βιβλίο των Αρχαιοτήτων. 2. «Οι αρχιερείς επαναστάτησαν εναντίον των ιερέων και του πρώτου λαού του λαού της Ιερουσαλήμ. Ο καθένας τους συγκέντρωσε γύρω του τολμηρούς ανθρώπους που λαχταρούσαν την επανάσταση και τους οδήγησε· αφού συγκρούστηκαν, πλημμύρισαν ο ένας τον άλλον με καταχρήσεις και πέτρες. Δεν υπήρχε ούτε ένας που θα έβαζε τέλος σε αυτό· η αυθαιρεσία βασίλευε σαν να βασίλευε σε μια πόλη. 3. Η ξεδιάντροπη και η αυθάδεια των αρχιερέων έφτασε στο σημείο που έστελναν με θάρρος σκλάβους στο αλώνι για να πάρουν τα δέκατα που ανήκαν στους ιερείς. Έτυχε να δούμε εξαθλιωμένους ιερείς που πέθαιναν από την πείνα - τόσο πολύ η βία των επαναστατών νίκησε κάθε δικαιοσύνη» 462. 4. Ο ίδιος συγγραφέας λέει στο 463 ότι αυτή την εποχή εμφανίστηκε στην Ιερουσαλήμ ένας ειδικός τύπος ληστών 464, οι οποίοι, σύμφωνα με τον ίδιο, σκότωναν ανθρώπους που συναντούσαν το φως της ημέρας και στο κέντρο της πόλης. 5. Ειδικά τις γιορτές επενέβαιναν στο πλήθος και κρύβοντας κοντά σπαθιά κάτω από τα ρούχα τους τρυπούσαν μαζί τους όσους δεν ήταν στο ίδιο μαζί τους. Όταν τα θύματα έπεσαν, οι δολοφόνοι ενώθηκαν με το αγανακτισμένο πλήθος, με την αξιοσέβαστη εμφάνισή τους να τους κάνει άπιαστους. Πρώτα σκότωσαν τον αρχιερέα Ιωνάθαν, 465 και μετά από αυτόν σκότωναν πολλούς καθημερινά. Χειρότερο από αυτές τις καταστροφές ήταν ο φόβος: όλοι, σαν σε πόλεμο, περίμεναν συνεχώς το θάνατο. 1. Στη συνέχεια, ο Ιωσήφ προσθέτει: «Ο Αιγύπτιος ψευδοπροφήτης χτύπησε τους Ιουδαίους με ένα ακόμη μεγαλύτερο χτύπημα. Ένας μάγος έφτασε στη χώρα· έχοντας εμφυσήσει πίστη στον εαυτό του ως προφήτη, συγκέντρωσε περίπου τριάντα χιλιάδες εξαπατημένους ανθρώπους και τους οδήγησε από την έρημο στο λεγόμενο Όρος των Ελαιών. φρουρά, αυτοαποκαλούμενη κυριαρχία στο λαό με τη βοήθεια των στρατιωτών του. 2. Ο Φήλιξ απέτρεψε αυτή την επίθεση βγαίνοντας για να συναντήσει το ρωμαϊκό πεζικό. Όλος ο λαός ήρθε στην υπεράσπισή του. Έγινε μάχη, ο Αιγύπτιος τράπηκε σε φυγή με λίγους, οι περισσότεροι συνεργοί του σκοτώθηκαν ή αιχμαλωτίστηκαν». 468 3. Αυτό λέει ο Τζόζεφ στο Βιβλίο 2 του Εβραϊκού Πολέμου. Αξίζει να προσθέσουμε σε αυτή την ιστορία για τον Αιγύπτιο την ιστορία στις Πράξεις των Αποστόλων. Το βήμα 469, που ήταν μαζί με τον Φήλιξ στην Ιερουσαλήμ, όταν το πλήθος της Ιερουσαλήμ 470 ξεσηκώθηκε εναντίον του Παύλου, του λέει: «Δεν είσαι εσύ ο Αιγύπτιος που μόλις πρόσφατα εξόργισε τον λαό και οδήγησε τέσσερις χιλιάδες Sicarii 471 στην έρημο;» 472 Τέτοια γεγονότα συνέβησαν υπό τον Φέλιξ. 1. Ο Νέρων έστειλε τον Φήστο να τον αντικαταστήσει 473. πριν από αυτόν ο Παύλος εκφώνησε τον αμυντικό του λόγο 474 και στάλθηκε αλυσοδεμένος στη Ρώμη. Μαζί του ήταν και ο Αρίσταρχος 475, τον οποίο δικαίως αποκαλεί «αιχμάλωτο» 476 σε μια από τις Επιστολές του. Και ο Λουκάς, που έγραψε τις Πράξεις των Αποστόλων, ολοκληρώνει την ιστορία του με το μήνυμα ότι ο Παύλος πέρασε δύο ολόκληρα χρόνια στη Ρώμη στην ελευθερία, κηρύττοντας τον λόγο του Θεού χωρίς εμπόδια 477 . 2. Έπειτα, αφού δικαιώθηκε πριν από τη δίκη, ο απόστολος, λένε, έφυγε για το έργο του κηρύγματος και, ερχόμενος στη Ρώμη για δεύτερη φορά, τελείωσε τη ζωή του με μαρτύριο 478. Ενώ βρισκόταν στη φυλακή, συνέθεσε τη Β' Επιστολή προς τον Τιμόθεο 479, όπου μιλά για την πρώτη του υπεράσπιση και τον επικείμενο θάνατό του. 3. Ακούστε τη δική του μαρτυρία: «Στην πρώτη μου υπεράσπιση, κανείς δεν ήταν μαζί μου: όλοι με άφησαν (ας μην το υπολογίζουν), αλλά ο Κύριος ήταν μαζί μου και μου έδωσε δύναμη, ώστε το κήρυγμά μου να ολοκληρωθεί πλήρως και να το ακούσουν όλα τα έθνη και να ελευθερώθηκα από το στόμα του λιονταριού» 480. 4. Με αυτά τα λόγια διαπιστώνει ξεκάθαρα ότι για πρώτη φορά απαλλάχθηκε από το στόμα του λιονταριού (ο απόστολος προφανώς αποκαλεί έτσι τον Νέρωνα λόγω της σκληρότητάς του 481), για να ολοκληρωθεί πλήρως το κήρυγμά του. Άλλωστε, δεν προσθέτει κάτι περισσότερο όπως: «με απελευθέρωσε από το στόμα του λιονταριού»· είδε στο πνεύμα του ότι ο θάνατός του ήταν κοντά, γι' αυτό και προσθέτει στις λέξεις «ελευθερώθηκε από το στόμα του λιονταριού»: «Ο Κύριος θα με ελευθερώσει από κάθε κακό και θα με σώσει στη Βασιλεία Του των Ουρανών 482», υποδηλώνοντας επικείμενο μαρτύριο. Το προβλέπει ακόμη πιο ξεκάθαρα στην ίδια Επιστολή λέγοντας: «Έχω ήδη προσφερθεί ως θυσία και ήρθε η ώρα της αναχώρησής μου» 483. 6. Λέει ότι όταν έγραψε τη Δεύτερη Επιστολή προς τον Τιμόθεο, μόνο ο Λουκάς 484 ήταν μαζί του και στην πρώτη υπεράσπιση ούτε αυτός ήταν εκεί. Ο Λουκάς πιθανώς ολοκλήρωσε τις Πράξεις ενώ ήταν με τον Παύλο 485 . 7. Ας σημειώσουμε ότι το μαρτύριο του Παύλου δεν συνέβη κατά την παραμονή του στη Ρώμη, για το οποίο γράφει ο Λουκάς. 8. Πιθανώς στην αρχή της βασιλείας του ο Νέρων ήταν πιο πράος και άκουγε ήρεμα την υπεράσπιση της πίστης από τον Παύλο. όταν έφτασε στο σημείο να κάνει τολμηρές και παράνομες πράξεις, έβαλε το χέρι του και στους άλλους και στον απόστολο. 1. Όταν ο Παύλος ζήτησε την κρίση του Καίσαρα και ο Φήστος τον έστειλε στη Ρώμη, οι Ιουδαίοι, έχοντας χάσει την ελπίδα να εκπληρώσουν τα σχέδιά τους εναντίον του, στράφηκαν εναντίον του Ιακώβου, του αδελφού του Κυρίου, τον οποίο οι απόστολοι ανέβασαν στον επισκοπικό θρόνο της Ιερουσαλήμ. 2. Αυτό τόλμησαν να κάνουν εναντίον του: φέρνοντάς τον στη συνάντησή τους, απαίτησαν να απαρνηθεί την πίστη του στον Χριστό ενώπιον όλου του λαού. Αυτός, αντίθετα με τη γενική προσδοκία, έκανε έναν τολμηρό και ελεύθερο λόγο μπροστά σε όλο το πλήθος -δεν περίμεναν κάτι τέτοιο- ομολογώντας ότι ο Σωτήρας και Δάσκαλός μας Ιησούς είναι ο Υιός του Θεού. Δεν μπορούσαν να αντέξουν τη μαρτυρία αυτού του ανθρώπου, τον οποίο όλοι θεωρούσαν δίκαιο για την τέλεια ζωή του, σοφό και ευσεβή. τον σκότωσαν, εκμεταλλευόμενοι την αναρχία: ο Φήστος πέθανε στην Ιουδαία αυτήν ακριβώς την εποχή το 486, υπήρχε αναρχία και αταξία στη χώρα 487. 3. Υπάρχουν πληροφορίες για το πώς πέθανε ο Ιακώβ στην ιστορία του Κλήμεντα που παραθέσαμε: τον πέταξαν από το φτερό του ναού και τον ξυλοκόπησαν μέχρι θανάτου με πλάστη. Ο Egesippus 488, που ανήκε στην πρώτη μετα-αποστολική γενιά, μιλάει με μεγαλύτερη ακρίβεια για ό,τι αφορά τον Ιάκωβο. στο 6ο βιβλίο των Σημειώσεων του λέει τα εξής: 4. «Ο αδελφός του Κυρίου Ιάκωβος έλαβε τον έλεγχο της Εκκλησίας 489 μαζί με τους αποστόλους. Όλοι -από την εποχή του Κυρίου μέχρι σήμερα- τον αποκαλούν «Δίκαιο»: άλλωστε πολλοί έφεραν το όνομα Ιακώβ.Ήταν άγιος από την κοιλιά της μητέρας του. 5. δεν ήπιε κρασί ή μπύρα 490, δεν έφαγε κρέας· το ξυράφι δεν άγγιξε το κεφάλι του 491, δεν αλείφτηκε με λάδι και δεν πήγε στο λουτρό. 6. Μόνο του επετράπη να εισέλθει στα Άγια των Αγίων. Δεν φορούσε μάλλινα ρούχα, αλλά λινό 492. Μπήκε μόνος του στο ναό, και βρέθηκε στα γόνατα και προσευχόταν για τη συγχώρεση όλου του λαού. τα γόνατα του έγιναν κάλοι, όπως της καμήλας, γιατί προσευχόταν πάντα γονατιστός και ζητούσε συγχώρεση από τον κόσμο. 7. Για τη μεγάλη του δικαιοσύνη ονομάστηκε «Δίκαιος» και «Οβλίυ». αυτή η λέξη σημαίνει στη μετάφραση "φράχτη του λαού" και "δικαιοσύνη". Αυτό είπαν γι' αυτόν οι προφήτες. 8. Μερικές από τις επτά αιρέσεις που υπήρχαν μεταξύ των ανθρώπων και αναφέρθηκαν παραπάνω στις «Σημειώσεις» 493 ρώτησαν τον Ιάκωβο: ποια είναι η «θύρα του Ιησού»; Και εκείνος τους απάντησε ότι ο Ιησούς είναι ο Σωτήρας. 9 . Μερικοί από αυτούς πίστευαν ότι ο Ιησούς είναι ο Χριστός. Και οι προαναφερθείσες αιρέσεις δεν πίστευαν ούτε στην Ανάσταση του Χριστού, ούτε στο ότι θα ερχόταν να ανταμείψει τους πάντες σύμφωνα με τις πράξεις τους. όποιος πίστεψε το χρωστάει στον Ιακώβ. 10. Εφόσον πολλοί πίστεψαν, ακόμη και από τις αρχές, οι Εβραίοι ήταν σε σύγχυση: οι γραμματείς και οι Φαρισαίοι άρχισαν να λένε ότι έτσι, ίσως, θα περιμένει όλος ο λαός στον Ιησού Χριστό. Πήγαν όλοι μαζί στον Ιακώβ και του είπαν: «Σε ζητάμε, συγκρατήσου τους ανθρώπους: κάνουν λάθος, νομίζοντας ότι ο Ιησούς είναι ο Χριστός. Σε ζητάμε: δώσε κατανόηση σε όλους όσους έρχονται την ημέρα του Πάσχα για τον Ιησού. Όλοι σε εμπιστευόμαστε. Εμείς και όλος ο κόσμος μαρτυρούμε για σένα ότι είσαι δίκαιος και δεν σέβεσαι πρόσωπα 494. 11. και όλος ο λαός, και όλοι μας, θα σε ακούσουν. Σταθείτε στην πτέρυγα του ναού για να σας βλέπουν και τα λόγια σας να ακούγονται καλά από όλο τον κόσμο. Άλλωστε όλες οι φυλές μαζεύονται για το Πάσχα και μαζί τους και οι ειδωλολάτρες». 12. Οι αναφερόμενοι γραμματείς και Φαρισαίοι τοποθέτησαν τον Ιακώβ στην πτέρυγα του ναού και φώναξαν: «Δίκαιοι! Όλοι πρέπει να σας εμπιστευτούμε. Οι άνθρωποι κάνουν λάθος σχετικά με τον σταυρωμένο Ιησού. πείτε μας ποια είναι αυτή η «θύρα του Ιησού». Και απάντησε με δυνατή φωνή: «Γιατί με ρωτάς για τον Υιό του Ανθρώπου; Κάθεται στον ουρανό στα δεξιά της Μεγάλης Δύναμης και θα έρθει στα σύννεφα του ουρανού» 495. 14. Πολλοί πείστηκαν πλήρως και δόξασαν τη μαρτυρία του Ιακώβ, λέγοντας: «Ωσαννά στον Υιό του Δαβίδ». Τότε οι γραμματείς και οι Φαρισαίοι άρχισαν να λένε μεταξύ τους: «Κάναμε κακό που επιτρέψαμε να δοθεί τέτοια μαρτυρία για τον Ιησού. Ας σηκωθούμε και ας τον ρίξουμε κάτω, για να φοβηθούν και να μην τον πιστέψουν». 15. Και φώναξαν: «Ω, και ο δίκαιος είναι σε πλάνη!». Εκπλήρωσαν αυτό που γράφτηκε στον Ησαΐα: «Ας αφαιρέσουμε τον δίκαιο, είναι βλαβερός για εμάς· θα γευτούν τους καρπούς των πράξεών τους» 496. Σηκώθηκαν και έριξαν τον δίκαιο. 16. Και είπαν ο ένας στον άλλο: «Ας λιθοβολήσουμε τον Ιακώβ τον Δίκαιο», και άρχισαν να του ρίχνουν πέτρες, γιατί, πεταμένος, δεν πέθανε, αλλά γύρισε και γονάτισε, λέγοντας: «Κύριε Θεέ, Πατέρα! Σε προσεύχομαι, άφησέ τους να φύγουν, γιατί δεν ξέρουν τι κάνουν».497 17. Ενώ του έριχναν πέτρες με αυτόν τον τρόπο, ένας από τους ιερείς και τους γιους του Ρεχάβ, του γιου του Ρεχάβιμ 498, για τον οποίο μαρτύρησε ο προφήτης Ιερεμίας, φώναξε: «Σταμάτα, τι κάνεις; Ο δίκαιος προσεύχεται για σένα!». 18. Ένας από αυτούς, κάποιος εργάτης υφασμάτων, χτύπησε τον δίκαιο στο κεφάλι με έναν πλάστη που χρησιμοποιούσε στην επιχείρησή του. Ο Ιακώβ πέθανε μάρτυρας. Τον έθαψαν στο ίδιο μέρος κοντά στο ναό. Αυτή η στήλη βρίσκεται ακόμα κοντά στο ναό. Μαρτύρησε με ειλικρίνεια και στους Ιουδαίους και στους Έλληνες ότι ο Ιησούς είναι ο Χριστός. Σύντομα ο Βεσπασιανός τους πολιόρκησε» 499. 19. Εδώ είναι η ιστορία του Ηγησίππου, μακροσκελής και σε συμφωνία με τον Κλήμη. Ο Ιακώβ ήταν τόσο καταπληκτικός άνθρωπος και η δικαιοσύνη του ήταν τόσο γνωστή σε όλους, που λογικοί άνθρωποι μεταξύ των Εβραίων θεώρησαν ότι το παράτολμο έγκλημα που διαπράχθηκε εναντίον του ήταν η αιτία για την πολιορκία της Ιερουσαλήμ που ακολούθησε αμέσως μετά το μαρτύριο του. 20. Ο Ιωσήφ δεν δίστασε να το καταθέσει γραπτώς. Εδώ είναι τα πραγματικά του λόγια: «Αυτό συνέβη στους Εβραίους ως τιμωρία για τον Ιάκωβο τον Δίκαιο, τον αδελφό του Ιησού, που ονομάζεται Χριστός, γιατί οι Εβραίοι τον σκότωσαν, έναν πολύ δίκαιο άνθρωπο» 500. 21. Μιλάει για τον θάνατό του έτσι στο 20ο βιβλίο των Αρχαιοτήτων του: «Ο Καίσαρας, αφού έμαθε για τον θάνατο του Φήστου, έστειλε τον Άλβινο ως πρόεδρο της Ιουδαίας 501. Ο Άνανος ο νεότερος 502, για τον οποίο είπαμε 503 ότι έλαβε την αρχιεροσύνη, γενναίος και διακρινόμενος για την αυθάδειά του, ανήκε στην αίρεση των Σαδδουκαίων 504, όπως δείξαμε ακόμη 504, η κρίση του Εβραϊκό δικαστήριο. 22. Ο Άνανος - τέτοιο άτομο ήταν - θεώρησε την ώρα βολική για τον εαυτό του: ο Φήστος πέθανε, ο Αλβίνος ήταν ακόμη καθ' οδόν, συγκάλεσε το Σανχεντρίν 506, του παρουσίασε τον αδελφό του Ιησού, που ονομαζόταν Χριστός, με το όνομα Ιάκωβος, και κάποιους άλλους κατηγορούμενους από αυτόν για παραβίαση του νόμου. Αποφασίστηκε να τους λιθοβολήσουν. 23. Μεταξύ των κατοίκων της πόλης, οι άνθρωποι που ήταν πιο μετριοπαθείς και πιο ενημερωμένοι για το Νόμο πήραν αυτή την ετυμηγορία στα σοβαρά και έστειλαν κρυφά απεσταλμένους στον αυτοκράτορα, ζητώντας του να απαγορεύσει στον Ανάν τέτοιες ενέργειες και να του πει ότι είχε ενεργήσει λάθος στην αρχή. Κάποιοι βγήκαν να συναντήσουν τον Άλμπινο, που κατευθυνόταν από την Αλεξάνδρεια, και του εξήγησαν ότι δεν επιτρεπόταν στον Άναν να συγκαλέσει το Σανχεντρίν χωρίς την άδεια του εισαγγελέα 507. 24. Ο Άλμπιν, πεπεισμένος από τα λόγια τους, έγραψε ένα θυμωμένο γράμμα στον Ανάν, απειλώντας τον με φυλακή. Ο βασιλιάς Αγρίππας του στέρησε το αρχιερατειακό αξίωμα, που φορούσε για τρεις μήνες, και τοποθέτησε στη θέση του τον Ιησού, τον γιο του Δαμαίου.»508 Αυτό αφορά τον Ιάκωβο, στον οποίο ανήκει η πρώτη από τις λεγόμενες Επιστολές της Συνόδου 509. 25. Να ξέρετε, όμως, ότι είναι ψευδές 510 - λίγοι από τους αρχαίους το αναφέρουν, και ο λεγόμενος Ιούδας 511 - ένα από τα επτά που ονομάζονται Συνοδικά 512. Γνωρίζουμε, όμως, ότι μαζί με άλλους διαβάζονται δημόσια σε πολλές Εκκλησίες. Κατά το όγδοο έτος της βασιλείας του Νέρωνα, το 513, ο Αννιανός το 514, ο πρώτος μετά τον Ευαγγελιστή Μάρκο, έλαβε τον έλεγχο της επισκοπής Αλεξάνδρειας. 1. Όταν η δύναμη του Νέρωνα ενισχύθηκε, όρμησε σε κακές πράξεις και υψώθηκε στην πίστη στον Παντοδύναμο Θεό. Δεν είναι το σημερινό μας καθήκον να γράψουμε για όλες τις αηδίες για τις οποίες ήταν ικανός, 2. και πολλοί έχουν αφήσει πολύ λεπτομερείς ιστορίες γι' αυτόν 515· Όποιος είναι περίεργος μπορεί να εξοικειωθεί με την αγένεια και την τρέλα αυτού του παράλογου ανθρώπου, που κατέστρεψε απερίσκεπτα αμέτρητους ανθρώπους, που λόγω της αιμοσταγίας του δεν λυπήθηκε ούτε συγγενείς ούτε φίλους 516: σκότωσε τη μητέρα του 517, τους αδελφούς 518 και τη γυναίκα του 519, σαν τους χειρότερους εχθρούς του, βάζοντάς τους διάφορους 520. 3. Ένα πράγμα του έλειπε: να γίνει ο πρώτος αυτοκράτορας που καταδίωξε την πίστη στον Θεό 521. 4. Ο Ρωμαίος Τερτυλλιανός το θυμάται ως εξής: «Πάρτε τα αρχεία του παρελθόντος σας: θα διαπιστώσετε ότι ο Νέρων ήταν ο πρώτος που άρχισε να διώκει τη διδασκαλία μας, όταν, έχοντας κατακτήσει ολόκληρη την ανατολή, άρχισε να είναι ιδιαίτερα αχαλίνωτος στη Ρώμη. Καμαρώνουμε για έναν τέτοιο εμπνευστή διωγμού, γιατί, γνωρίζοντάς τον, δεν θα πίστευε ότι ο Νέρων δεν θα είχε καταδικάσει τον Χριστιανισμό, αν δεν ήταν ο μεγαλύτερος». 5. Έτσι, αυτός ο πρώτος θεομάχος μεταξύ των ηγεμόνων σήκωσε περήφανα το χέρι του εναντίον των αποστόλων 523. Λένε ότι ο Παύλος αποκεφαλίστηκε στη Ρώμη και ο Πέτρος σταυρώθηκε 524. αυτή η ιστορία επιβεβαιώνεται από τα ονόματα του Πέτρου και του Παύλου, που επιζούν στα νεκροταφεία αυτής της πόλης. 6. Αυτό δηλώνει και ένας κληρικός ονόματι Γάιος 525, ο οποίος έζησε υπό τον Ρωμαίο επίσκοπο Ζεφύρινο 526. Σε γραπτή αντίρρησή του προς τον Πρόκλο 527, τον επικεφαλής της αίρεσης των Καταφριγών 528, μίλησε έτσι για τα μέρη όπου τοποθετήθηκαν τα ιερά λείψανα των αναφερόμενων αποστόλων: 7. «Μπορώ να σας δείξω το τρόπαιο της νίκης των 529 αποστόλων. Αν πάτε στο Βατικανό 530 ή κατά μήκος της Via Ostia 531, θα βρείτε το τρόπαιο εκείνων που ίδρυσαν αυτήν την Εκκλησία». 8. Ότι και οι δύο (απόστολοι) πέθαναν ως μάρτυρες ταυτόχρονα επιβεβαιώνεται από τον Διονύσιο, επίσκοπο Κορίνθου 532, στην επιστολή του προς τους Ρωμαίους. «Στο μήνυμά σας συνδυάσατε τα φυτώρια που φύτεψαν ο Πέτρος και ο Παύλος στη Ρώμη και την Κόρινθο. Και οι δύο φύτεψαν ανάμεσά μας στην Κόρινθο το 533, διδάσκοντάς μας με τον ίδιο τρόπο· δίδαξαν με τον ίδιο τρόπο μαζί στην Ιταλία και πέθαναν ως μάρτυρες ταυτόχρονα». Αυτό είναι για να επιβεβαιώσω περαιτέρω την ιστορία μου. 1. Ο Ιώσηπος δίνει πολλές λεπτομέρειες για τις καταστροφές 534 που έπληξαν τον εβραϊκό λαό. Παρεμπιπτόντως, λέει ότι ο Φλώρος το 535 μαστίγωσε πολλούς ανθρώπους σεβαστούς στην Ιερουσαλήμ, και στη συνέχεια τους σταύρωσε 536. Ήταν εισαγγελέας της Ιουδαίας όταν ξέσπασε ο πόλεμος το δωδέκατο έτος της βασιλείας του Νέρωνα. 2. Λέει ότι μετά την εξέγερση των Εβραίων, η σύγχυση σάρωσε όλη τη Συρία 538: παντού οι άνθρωποι αυτής της φυλής ήταν αλύπητα 539, σαν εχθροί, χτυπήθηκαν από τον πληθυσμό κάθε πόλης 540· στις πόλεις μπορούσε κανείς να δει σωρούς από άταφα πτώματα, πτώματα ηλικιωμένων και παιδιών πεταμένα μαζί, πτώματα γυναικών εντελώς ακάλυπτα. Κάθε περιοχή είναι γεμάτη από ανείπωτες καταστροφές. το μέλλον απειλούσε περισσότερο από καθημερινές φρικαλεότητες 541. Εδώ είναι η ιστορία του Ιωσήφ κατά λέξη. Αυτό έκαναν στους Εβραίους. Μιλάμε για τον ορισμό των πρώτων διακόνων – υπαλλήλων της χριστιανικής κοινότητας επιφορτισμένους με φιλανθρωπικές δραστηριότητες. Στέφανος, Φίλιππος, Πρόχορ, Νικάνορ, Τίμων, Πάρμεν, Νικόλαος Αντιοχείας. Στέφανος - ένας από τους επτά διακόνους της πρώτης κοινότητας της Ιερουσαλήμ. κατάγεται από την Κόρινθο? πρώτος χριστιανός μάρτυρας. Κατηγορούμενος για βλασφημία, έκανε μια περίφημη απολογητική ομιλία ενώπιον του Σανχεντρίν, μετά την οποία οδηγήθηκε από τους Εβραίους έξω από τα τείχη της Ιερουσαλήμ και λιθοβολήθηκε. Η ιστορία του Στέφανου περιγράφεται στη Λέια." Κεφ. 6–7. Στέφανος (Ελληνικά) – στεφάνι, στέμμα. Ο Πέτρος («πέτρα», «βράχος») είναι ένα παρατσούκλι που έδωσε ο Ιησούς Χριστός στον Σίμωνα, τον γιο του Ιωνά και αδελφό του Αποστόλου Ανδρέα. Ο Σίμων ήταν από τη Βηθσαΐδα. Όντας ψαράς, έζησε την εποχή της κλήσης του ως Σωτήρας στην Καπερναούμ. Κατά τη διάρκεια της διακονίας του Ιησού Χριστού, έπαιξε τον πιο εξέχοντα ρόλο μεταξύ των αποστόλων. Μετά τη σταύρωση του Σωτήρος και ενώπιον του Αποστολικού Συμβουλίου, προφανώς, ηγήθηκε της κοινότητας της Ιερουσαλήμ και στη συνέχεια στράφηκε στην ιεραποστολική δραστηριότητα. Σύμφωνα με το μύθο, υπέστη μαρτύριο στη Ρώμη επί αυτοκράτορα Νέρωνα. Αυτό αναφέρεται στον Ιάκωβο τον Πρεσβύτερο, τον γιο του Ζεβεδαίου και, πιθανώς, τη Σαλώμη, την αδελφή της Μαρίας, της μητέρας του Ιησού, του μεγαλύτερου αδελφού του Ιωάννη του Θεολόγου. Πριν από τη μεταστροφή του, ψάρευε με τον πατέρα και τον αδελφό του στη λίμνη Γεννησαρέτ. Ήταν ένας από τους δύο αποστόλους που κάλεσε πρώτος ο Σωτήρας. Μαζί με τον Σίμωνα Πέτρο και τον Ιωάννη απολάμβανε την ιδιαίτερη εμπιστοσύνη του Ιησού. Έγινε ο πρώτος μάρτυρας μεταξύ των αποστόλων - το 43/44 αποκεφαλίστηκε με διαταγή του Ηρώδη Αγρίππα Α'. Ο Ιωάννης ο Θεολόγος είναι ο μικρότερος αδελφός του προηγούμενου, ο γιος του Ζεβεδαίου. Η παράδοση τον θεωρεί αγαπημένο μαθητή του Ιησού, συγγραφέα του Ευαγγελίου του Ιωάννη και της Αποκάλυψης (Αποκάλυψη). Σύμφωνα με το μύθο, καταδικάστηκε από τον αυτοκράτορα Δομιτιανό σε οδυνηρό θάνατο, αλλά από θαύμα γλίτωσε και εξορίστηκε στον π. Πάτμος; όταν έγινε 99 ετών, σύμφωνα με τον μικρασιατικό μύθο, ανέβηκε στους ουρανούς. Όπως δείχνουν τα Ευαγγέλια, ο Σίμων Πέτρος, ο Ιάκωβος ο Πρεσβύτερος και ο Ιωάννης σχημάτισαν την ομάδα των αποστόλων που ήταν πιο κοντά στον Χριστό. Μόνο σε αυτούς επιτράπηκε να είναι παρόντες στην ανάσταση της κόρης του Ιαείρου (Μάρκος 5:37), μόνο αυτοί έγιναν μάρτυρες της Μεταμόρφωσης του Σωτήρος (Ματθαίος 17:1), μόνο αυτούς ο Ιησούς πήρε μαζί Του στο Όρος των Ελαιών (Μάρκος 14:33). Ο Παύλος είναι ο περίφημος «απόστολος των εθνών» («απόστολος των γλωσσών»). καταγόταν από τη φυλή του Βενιαμίν. Γεννήθηκε στην Ταρσό. μαθητής του Ραβίνου Γκαμαλιήλ· ήταν ζηλωτής Φαρισαίος και πήρε μέρος στον πρώτο διωγμό των χριστιανών. Μετά τη θαυματουργή εμφάνιση του Ιησού σε αυτόν, ασπάστηκε τον Χριστιανισμό και έγινε κήρυκας της πίστης μεταξύ των ειδωλολατρών. Έκανε αρκετά ιεραποστολικά ταξίδια στη Συρία, τη Μικρά Ασία και τη Βαλκανική Χερσόνησο. ΕΝΤΑΞΕΙ. 58 συνελήφθη στην Ιερουσαλήμ και μεταφέρθηκε στη Ρώμη για δίκη. Κατά τον διωγμό υπό τον Νέρωνα στα μέσα. Δεκαετία 60 I αιώνα υπέστη μαρτύριο (αποκεφαλίστηκε). Στον Παύλο αποδίδεται η συγγραφή δεκατεσσάρων επιστολών της Καινής Διαθήκης. Η κύρια πηγή πληροφοριών για τον Παύλο και το ιεραποστολικό του έργο είναι οι Πράξεις των Αποστόλων και οι απόκρυφες Πράξεις του Παύλου. Αυτό αναφέρεται στον Abgar V, τον άρχοντα του κράτους της Έδεσσας, το οποίο βρισκόταν στο έδαφος της περιοχής Osroene της Βόρειας Μεσοποταμίας. Μια σύντομη επανάληψη της ιστορίας που ειπώθηκε στο Πρώτο Βιβλίο (Ι. 13). Στην πρώιμη βυζαντινή εποχή, υπήρχε ένας θρύλος για την πρόβλεψη του Σωτήρα ότι η Έδεσσα δεν θα υποτασσόταν ποτέ στους εχθρούς της. Το κείμενο αυτής της προφητείας ήταν χαραγμένο στις πύλες της πόλης. Βλέπε: Υπέρ. VR. II. 12.26; Ευαγ. IV. 27. Πράξεις 8:1. Η Σαμάρεια είναι μια περιοχή στην κεντρική Παλαιστίνη ανάμεσα στη Γαλιλαία στο βορρά και στην Ιουδαία στο νότο. Πριν την άλωση το 722 π.Χ. μι. Το βόρειο βασίλειο του Ισραήλ είναι ο βιότοπος των φυλών του Εφραίμ και του Μανασσή. Στην επόμενη περίοδο κατοικήθηκε από Σαμαρείτες - απόγονους Εβραίων και αποίκους από την Ασσυρία που επέζησαν από την εισβολή των Ασσυρίων. Η Σαμάρεια ήταν μέρος του Βασιλείου του Ιούδα μέχρι το 6 μ.Χ. μι. Την εποχή που περιγράφηκε, ήταν μέρος της ρωμαϊκής επαρχίας της Συρίας. Η Φοινίκη («πορφυρή χώρα») είναι το ελληνικό όνομα για την περιοχή στην ανατολική όχθη της Μεσογείου μεταξύ του όρους Κάρμηλος στα νότια, του όρους Λίβανος και του Αντι-Λίβανου στα ανατολικά και της περιοχής του Αράντ στα βόρεια. Η Κύπρος είναι ένα μεγάλο νησί στην ανατολική Μεσόγειο Θάλασσα. το 58 π.Χ. κατακτήθηκε από τη Ρώμη. Φίλιππος – ένας από τους επτά πρώτους διακόνους. κήρυξε τον Χριστιανισμό στη Σαμάρεια και στην αρχαία γη των Φιλισταίων. Αργότερα, σύμφωνα με το μύθο, έγινε ο πρώτος επίσκοπος της Καρικής πόλης Tralla στην επαρχία της Ασίας. πέθανε σε πολύ μεγάλη ηλικία. Ο Φίλιππος έκανε πολλά θαύματα στη Σαμάρεια - διώχνοντας δαίμονες και θεραπεύοντας ασθένειες (Πράξεις 8:6-7). Simon Magus - ένας ντόπιος του χωριού Gitton στη Σαμάρεια, ο οποίος ασκούσε τη μαγεία και έγινε πολύ διάσημος χάρη σε αυτό. αποδέχτηκε τον Χριστιανισμό, αλλά σύντομα ήρθε σε σύγκρουση με τους αποστόλους. Σύμφωνα με το μύθο, πέθανε στη Ρώμη κατά τη διάρκεια ενός διαγωνισμού με τον Απόστολο Πέτρο. Θεωρείται ο πρώτος αιρετικός και ο γενάρχης όλων των μεταγενέστερων αιρέσεων. Βλέπε: Gassiev A. Simon the Magus and his time // Proceedings of the Kyiv Theological Academy. 1869. Αρ. 10. Σ. 3–38; 1870. Νο. 2. Σ. 445–473; Karsavin L.P. Άγιοι Πατέρες και Δάσκαλοι της Εκκλησίας (αποκάλυψη της Ορθοδοξίας στις δημιουργίες τους). Μ., 1994. S. 20–21; Beyschlag K. Simon Magus und die christliche Gnosis. Tubingen, 1974; Bockmuehl M. The Remembered Peter: In Ancient Reception and Modern Debate. Tübingen, 2010. Σ. 101–104; Cartlidge D. R. The Fall and Rise of Simon Magus // Bible Review. Τομ. 21.2005. Νο. 4. Σ. 24–36; Ferreiro A. Simon Magus στις Πατερικές, Μεσαιωνικές και Πρώιμες Σύγχρονες Παραδόσεις. Leiden, 2005; Theißen G. Simon Magus. Die Entwicklung seines Bildes vom Charismmatiker zum gnostischen Erlöser. Ein Beitrag zur Frühgeschichte der Gnosis // Religionsgeschichte des Neuen Testaments: Festschrift für Klaus Berger zum 60. Geburtstag/Hrsg. von A. von Dobbeler. Tübingen, 2000, σσ. 407–433. Οι Πράξεις των Αποστόλων διηγούνται πώς ο Σίμων ήθελε να αγοράσει από τον Πέτρο και τον Ιωάννη για χρήματα το δώρο του Αγίου Πνεύματος, το οποίο οι απόστολοι κατείχαν, αλλά καταδικάστηκε από τον Πέτρο (Πράξεις 8:18–24). Η Αιθιοπία (η χώρα των Αιθιόπων - «άνθρωποι με καμένα πρόσωπα») είναι η πλουσιότερη χώρα νότια της Αιγύπτου. Στην Παλαιά Διαθήκη ονομάζεται «Κους», το βόρειο τμήμα του ονομαζόταν «Σάβα» (Σαβαϊκό Βασίλειο). Σε αυτή την περίπτωση, η «Αιθιοπία» αναφέρεται στο Μεροϊτικό βασίλειο. Η ιστορία της μεταστροφής της απεσταλμένης της βασίλισσας της Αιθιοπίας στον Χριστιανισμό (Πράξεις 8:27–39), που εκτίθεται στις Πράξεις των Αποστόλων, χρησιμεύει ως παράλληλη με την ιστορία της Παλαιάς Διαθήκης για την επίσκεψη του Σολομώντα στη βασίλισσα της Σαβά, η οποία τιμούσε τον Θεό του λαού του Ισραήλ (Α' Βασιλέων 10:1-1). Οι Πράξεις των Αποστόλων τον αποκαλούν ευνούχο και φύλακα του θησαυρού του βασιλιά (Πράξεις 8:27). Σύμφωνα με το μύθο, έγινε ο πρώτος κήρυκας της χριστιανικής πίστης στην Αιθιοπία και πέθανε με μαρτυρικό θάνατο. Στις Πράξεις των Αποστόλων το όνομά της ονομάζεται Candace (Πράξεις 8:27). Στην πραγματικότητα, στο μεροϊτικό βασίλειο, το "kandaka" δεν είναι ένα σωστό όνομα, αλλά ο τίτλος της μητέρας του βασιλιά. Στο μεροϊτικό βασίλειο, πράγματι, η κάντακα έπαιζε μεγάλο πολιτικό ρόλο, ιδιαίτερα ως αντιβασιλέας για τους ανήλικους γιους της, που συνδέθηκε με ισχυρά κατάλοιπα μητριαρχίας. Ωστόσο, δεν υπάρχει λόγος να μιλάμε για την κυριαρχία των γυναικών εκεί, όπως κάνει ο Ευσέβιος, όντας σίγουρα συνεπαρμένος από τις αναμνήσεις της βασίλισσας της Σάβα. Πιστεύεται ότι ο πρώτος ειδωλολάτρης που ασπάστηκε τη χριστιανική πίστη ήταν ένας Ρωμαίος εκατόνταρχος από την Καπερναούμ (Ματθαίος 8:5-13). Σταλμένος από την Ιερουσαλήμ στη Δαμασκό με οδηγίες να συλλάβει ντόπιους Χριστιανούς, ο Σαούλ τυφλώθηκε από το ουράνιο φως στο δρόμο του και άκουσε τη φωνή του Κυρίου, που τον διέταξε να περιμένει τις εντολές Του στη Δαμασκό. Όταν ο τυφλός Σαούλ εμφανίστηκε στην πόλη, ο Χριστιανός Ανανίας, με εντολή του Παντοδύναμου, έβαλε τα χέρια πάνω του και αμέσως είδε την όρασή του. Μετά από αυτό, ο Σαούλ πίστεψε και έγινε κήρυκας της πίστης του Χριστού (Πράξεις 9:1–22). Gal. 1.1. Ο Κύριος, σε ένα όραμα του Ανανία, είπε ότι ο Σαούλ ήταν «το εκλεκτό μου σκεύος, για να διακηρύξω το όνομά Μου ενώπιον των εθνών και των βασιλιάδων και των γιων Ισραήλ» (Πράξεις 9:15). Αυτή η πληροφορία λαμβάνεται από την Απολογητική του Τερτυλλιανού (Τερ. Απολ. 21; 24). Μιλάμε για πλαστή αναφορά από τον Πόντιο Πιλάτο προς τον Τιβέριο, που κυκλοφόρησε στους χριστιανικούς κύκλους στο δεύτερο μισό του 2ου αι. Δύο εκδόσεις αυτού του μηνύματος έχουν διατηρηθεί - μια σύντομη (το τελευταίο μέρος των «Πράξεων του Πιλάτου», διαθέσιμη μόνο σε λατινικές και παλαιοσαλαβικές μεταφράσεις) και μια διευρυμένη (στα ελληνικά). Rus. Μετάφρ.: Ο Ιησούς Χριστός στα έγγραφα της ιστορίας. σελ. 446–450. Αυτή η αναφορά αναφέρεται επίσης στην απόκρυφη απάντηση του Τιβέριου στην επιστολή του Άβγαρ Ε', που παρατίθεται στην Ιστορία της Αρμενίας από τον Μωυσή του Χορέν (Mos. Khor. II. 33). Quintus Septimius Florence Tertullian (160 - μετά το 220) - διάσημος χριστιανός στοχαστής και συγγραφέας. Γεννήθηκε στην Καρχηδόνα στην οικογένεια ενός ανθυπάτου εκατόνταρχου. έλαβε ρητορική, φιλοσοφική και νομική εκπαίδευση. μετακόμισε στη Ρώμη, όπου πιστεύεται ότι έδρασε ως δικαστικός ρήτορας. στα μέσα της δεκαετίας του '90. ΙΙ αιώνας επέστρεψε στην Καρχηδόνα και ασπάστηκε τον Χριστιανισμό. στις αρχές του 3ου αι. προσχώρησε στους Μοντανιστές, στη συνέχεια τους άφησε και ίδρυσε τη δική του αίρεση. Συγγραφέας πολυάριθμων έργων απολογητικού, δογματικού-πολεμικού και πρακτικού-ασκητικού περιεχομένου, από τα οποία έχουν διασωθεί τριάντα ένα. Δείτε: Tertuliani Opera. Τομ. l-2.Turnholtum, 1953–1954. Ρωσικές μεταφράσεις: Quintus Septimius Florence Tertullian. Επιλεγμένα Έργα/Επιμ. A. A. Stolyarova. Μ., 1994; Τερτυλλιανός. Απολογητικός. Προς Scapula/Trans. A. Yu. Μπρατούχινα. Εκδ. 2ο. Αγία Πετρούπολη, 2010; Τερτυλλιανός. Περί μετανοίας // Θεολογικά έργα. Τ. 26. 1985. σελ. 224–233; Τερτυλλιανός Κουίντος Σεπτίμιος Φλωρεντία. Περί ψυχής/Μετ. A. Yu. Μπρατούχινα. Εκδ. 2ο. Αγία Πετρούπολη, 2010; Τερτυλλιανός Κουίντος Σεπτίμιος Φλωρεντία. Σχετικά με τον μανδύα/Μεταφρ. A. Ya. Tyzhova. Αγία Πετρούπολη, 2000; Τερτυλλιανός Κουίντος Σεπτίμιος Φλωρεντία. Ενάντια στον Μάρσιον σε πέντε βιβλία/Μετ. A. Yu. Μπρατούχινα. Αγία Πετρούπολη, 2010; Έργα του Quintus Septimius Florent Tertullian/Trans. N. Shcheglova και Επίσκοπος. Βασίλι (Μπογκντασέφσκι). Μέρη 1–3. Κίεβο, 1910–1915; Δημιουργίες Τερτυλλιανού /Μετ. Ε. Καρνέεβα. Μέρη 1–4. Αγία Πετρούπολη, 1847–1850. Σχετικά με τον Τερτυλλιανό, βλέπε: Mayorov G. G. Decree. όπ. σελ. 110–127; Barnes T. D. Tertullian. Μια ιστορική και λογοτεχνική μελέτη. Οξφόρδη, 1971; Wühlte D. E. Τερτυλλιανός ο Αφρικανός. Μια ανθρωπολογική ανάγνωση του πλαισίου και των ταυτοτήτων του Τερτυλλιανού. Βερολίνο, 2007; Zilling N. M. Tertullian: Untertan Gottes und des Kaisers. Paderborn, 2004. Δείτε επίσης: Τερτ. Ad nat. I. 10. Η Alwurn είναι θεότητα που τιμάται στη Λουκανία και έζησε, σύμφωνα με το μύθο, στο όρος Alwurn κοντά στον ποταμό Silar (πρβλ.: Verg. Georg. III. 146). Σε αυτή τη θεότητα, ο Marcus Aemilius Scaurus (περίπου 163–89 π.Χ.), πρόξενος του 115, προσπάθησε να εκπληρώσει τον όρκο που είχε κάνει κατά τη διάρκεια του πολέμου με τους Γαλάτες να χτίσει ναό στη Ρώμη, αλλά η Γερουσία αποφάσισε ότι οι στρατηγοί μπορούσαν να κάνουν τέτοιες ενέργειες μόνο με τη συγκατάθεσή του. Ψαλμ.18:5; Ρωμ.10:18. Τετ: Ματθαίος 24:14. Η Καισάρεια Παλαιστίνη είναι μια αρχαία φοινικική πόλη στις ακτές της Μεσογείου νότια του όρους Κάρμηλος στα σύνορα της Γαλιλαίας και της Σαμάρειας. από το 6 μ.Χ. - κατοικία των Ρωμαίων εισαγγελέων της Ιουδαίας. Ο Κορνήλιος είναι εκατόνταρχος της Ιταλικής Λεγεώνας που βρίσκεται στην Καισάρεια. Σύμφωνα με τις Πράξεις των Αποστόλων (Πράξεις Κεφάλαιο 10), ένας Άγγελος του Θεού εμφανίστηκε σε αυτόν τον άνθρωπο, που διακρίθηκε για την ευσέβειά του, σε ένα όραμα, ο οποίος τον διέταξε να στείλει ανθρώπους στην Ιόππη στον Απόστολο Πέτρο για να ακούσει από αυτόν λόγια σωτηρίας. κατόπιν εντολής του Αγίου Πνεύματος, ο Πέτρος έφτασε στην Καισάρεια, δίδαξε τον Κορνήλιο, τους φίλους και συγγενείς του τον Λόγο του Θεού και διέταξε να βαφτιστούν. Με τη μεταστροφή του Κορνήλιου ξεκίνησε η ιεραποστολική δράση των χριστιανών μεταξύ των ειδωλολατρών. Η Αντιόχεια είναι η μεγαλύτερη πόλη της Συρίας στον ποταμό Ορόντη, που ιδρύθηκε το 300 π.Χ. μι. Σέλευκος Α΄ Νικάτωρ και ονομάστηκε από αυτόν προς τιμήν του πατέρα του Αντίοχου. από το 64 π.Χ. - κατοικία των Ρωμαίων διοικητών της Συρίας. Σύμφωνα με τις Πράξεις των Αποστόλων, Χριστιανοί που έφτασαν εκεί από την Κυρήνη και ο π. άρχισε να διαδίδει τον Λόγο του Θεού στην Αντιόχεια. Κύπρος; Όταν οι Χριστιανοί της Ιερουσαλήμ το έμαθαν αυτό, έστειλαν τον Βαρνάβα στην Αντιόχεια, ο οποίος, παίρνοντας τον Παύλο μαζί του από την Ταρσό, εμφανίστηκε στην πόλη και κήρυξε το ευαγγέλιο στους κατοίκους της για ένα χρόνο. λίγο αργότερα από τον Βαρνάβα, Χριστιανοί προφήτες έφτασαν στην Αντιόχεια από την Ιερουσαλήμ και συμμετείχαν ενεργά στο ιεραποστολικό έργο (Πράξεις 11:20–27). Agav - πρωτοχριστιανικός προφήτης με καταγωγή από την Ιερουσαλήμ. κήρυξε με επιτυχία τον Χριστιανισμό στην Αντιόχεια και σε πολλά άλλα μέρη. Μετά την πρόβλεψη του προφήτη Αγάβου, οι Χριστιανοί της Αντιόχειας συγκέντρωσαν βοήθεια για τους Χριστιανούς που ζούσαν στην Ιουδαία και την έστειλαν μέσω του Βαρνάβα και του Παύλου στην Ιερουσαλήμ (Πράξεις 11:29–30). Στην προκειμένη περίπτωση μιλάμε για λιμό που σημειώθηκε στις αρχές της βασιλείας του Ρωμαίου Αυτοκράτορα Κλαυδίου Α'. Δείτε παρακάτω: II. 8.1. Στη ρωμαϊκή ιστοριογραφική παράδοση, πιστεύεται ευρέως ότι ο Τιβέριος πέθανε με βίαιο θάνατο. Σύμφωνα με μια εκδοχή, δηλητηριάστηκε από ένα αργής δράσης δηλητήριο, το οποίο του δόθηκε με εντολή του Καλιγούλα (Suet. Tib. 73; Cal. 12). σύμφωνα με άλλη, στραγγαλίστηκε είτε με μαξιλάρι είτε με ένα σωρό ρούχα κατόπιν εντολής είτε του πραιτοριανού νομάρχη Μακρόν, είτε του ίδιου του Καλιγούλα, όταν ξύπνησε από μια βαθιά λιποθυμία (Suet. Tib. 73· Cal. 12· Tac. Ann. VI. 50). Ο θάνατος του Τιβέριου χρονολογείται στις 16 Μαρτίου 37 (Tac. Ann. VI.50). Πρβλ.: Θεοφ. Ad Out. III. 27. Σύμφωνα με τους υπολογισμούς του Ιώσηπου, ο Τιβέριος βασίλεψε 22 χρόνια, 5 μήνες και 3 ημέρες (Ιωσ. Αντ. XVIII. 6.10). Μάλιστα, η βασιλεία του διήρκεσε 22 χρόνια και 6 μήνες. Gaius Julius Caesar Germanicus, με το παρατσούκλι Caligula («μπότα») (12–41) - γιος του Germanicus, ανιψιός του Τιβέριου και της Αγριππίνας της Πρεσβυτέρας. το 35 ανακηρύχθηκε κληρονόμος του Τιβέριου μαζί με τον εγγονό του ίδιου του αυτοκράτορα Τιβέριο Γέμελλο (Suet. Tib. 76, Cal. 14). Στις 18 Μαρτίου 37, μετά το θάνατο του Τιβέριου και την ακύρωση της διαθήκης του, έλαβε, με απόφαση της Συγκλήτου, όλες τις εξουσίες των ηγεμόνων. Ο Τιβέριος Γέμελλος απομακρύνθηκε από την εξουσία και σύντομα σκοτώθηκε. Μεγάλο ρόλο στην ανακήρυξη του Καλιγούλα ως αυτοκράτορα έπαιξαν ο πραιτοριανός έπαρχος Μακρόν και ο ρωμαϊκός όχλος που εισέβαλε στην κουρία (Cass. Dio. LIX. 32· Suet. Cal. 14). Ηρώδης Αγρίππας Α' (10 π.Χ. - 44 μ.Χ.) - εγγονός του Ηρώδη του Μεγάλου, γιος του Αριστόβουλου και της Βερενίκης. Το 36 πήγε στη Ρώμη, όπου ήρθε κοντά στον νεαρό Καλιγούλα. Η απρόσεκτα εκφρασμένη επιθυμία του για την ταχεία εξουσία του Καλιγούλα έγινε η αιτία για τη σύλληψή του, η οποία κράτησε 6 μήνες, μέχρι το θάνατο του Τιβέριου. Μετά την άνοδό του στο θρόνο, ο Καλιγούλας απελευθέρωσε τον Αγρίππα, τον ανακήρυξε βασιλιά και μετέφερε στον έλεγχό του τις πρώην τετραρχίες Φιλίππου και Λυσανίας (Ιωσ. Αντ. XVIII. 6. 1–7, 10–11· Jos. Bell. Jud. II. 9. 5–6). Το 39, ο Αγρίππας συνέβαλε στην ντροπή του Ηρώδη Αντύπα, του οποίου τα εδάφη προσάρτησε στις κτήσεις του (Jos. Ant. XVIII. 7. 2· Jos. Bell. Jud. II. 9. 6). Μετά τη δολοφονία του Καλιγούλα, ο Ηρώδης Αγρίππας έπαιξε το ρόλο του μεσολαβητή μεταξύ της Ρωμαϊκής Γερουσίας και του νέου αυτοκράτορα Κλαύδιου, για τον οποίο έλαβε την Ιουδαία και τη Σαμάρεια από τον τελευταίο το 41, γινόμενος έτσι ο τελευταίος ηγεμόνας του ενωμένου βασιλείου της Ιουδαίας (Jos. Ant. XVIII. 4. 1. 1–2; 11,2–5). Δείτε τη σημείωση παραπάνω. 7 έως s. 55. Ο Φίλων ο Αλεξανδρινός (περ. 25 π.Χ. - πριν από το 50 μ.Χ.) είναι διάσημος ιουδαιοελληνιστής στοχαστής και συγγραφέας που προσπάθησε να συνδυάσει την αρχαία φιλοσοφία και την εβραϊκή θρησκεία. Ανέπτυξε μια αλληγορική μέθοδο ερμηνείας της Πεντάτευχης, διάσημο για τη διδασκαλία του για τον Λόγο ως μεσολαβητή μεταξύ του Θεού και του κόσμου. Ο συγγραφέας πολυάριθμων έργων, από τα οποία περίπου τριάντα έχουν φτάσει σε εμάς (βλ. τον κατάλογό τους στον Ευσέβιο στο Ι. 18). Βλέπε: Œuvres complètes de Philon d'Alexandrie. Τομ. 1–36. Παρίσι, 1961–1988. Rus. Μετάφρ.: Φίλωνας Αλεξανδρείας. Σχετικά με τη στοχαστική ζωή // Smirnov N.P. Θεραπευτές και το δοκίμιο του Philo Judeus «Σχετικά με τη στοχαστική ζωή». Κίεβο, 1909. Παράρτημα. σελ. 1–31; Φίλωνος Αλεξανδρείας. Ενάντια στον Flaccus. Σχετικά με την πρεσβεία στο Guy/Per. O. L. Levinskaya. Ιώσηπος Φλάβιος. Σχετικά με την αρχαιότητα του εβραϊκού λαού. Κατά Apion/Trans. A. V. Vdovichenko. Μ.; Jerusalem, 1994. σελ. 16–112; Φίλωνος Αλεξανδρείας. Σχετικά με το ότι ο Θεός δεν γνωρίζει την αλλαγή/Μετ. E. D. Matusova // Ιστορική και φιλοσοφική επετηρίδα για το 2002. M., 2003. σελ. 135–175; Φίλωνος Αλεξανδρείας. Ερμηνείες της Παλαιάς Διαθήκης/Μετάφ. A.V. Vdovichenko et al. M., 2000.0 Γερμανικά βλ.: Ivanitsky V.F. Φίλωνος Αλεξανδρείας. Ζωή και ανασκόπηση της λογοτεχνικής δραστηριότητας. Κίεβο, 1911; Διάταγμα Mayorov G. G. όπ. ΜΕ. 47–54: Muretov M.D. Το δόγμα του Λόγου από τον Φίλωνα τον Αλεξανδρινό και τον Ιωάννη τον Θεολόγο. Αγία Πετρούπολη, 2012; Savrey V. Ya. Αλεξανδρινή Σχολή... Σ. 194–302; Schenk K. Philo of Alexandria: μια εισαγωγή στη ζωή και τη δημιουργικότητα. Μ., 2007; Borgen R. Philo of Alexandria, Exegete for His Time. Leiden; Νέα Υόρκη; Köln, 1997; Daniélou J. Philon d'Alexandrie. Παρίσι, 1958; Noack Ch. Gottesbewußtsein. Exegetische Studien zur Soteriologie und Mystik bei Philo von Alexandria, Tübingen, 2000; Radice R. Platonismo e Creazionismo in Filone di Alessandria. Milano, 1989; Winston D. Logos and Mystical Theology in Philo of Alexandria. Σινσινάτι, 1985. Η αλληγορική μέθοδος ερμηνείας της Αγίας Γραφής του Φίλωνα και το δόγμα του για τον Λόγο άσκησαν αναμφισβήτητη επιρροή στον Ωριγένη, τον Άγιο Γρηγόριο Νύσσης, τον Αμβρόσιο Μεδιολάνων, τον Μακαριστό. Αυγουστίνος και πολλοί άλλοι πατέρες και διδάσκαλοι της Εκκλησίας. Δείτε: Runia D. T. Philo in Early Christian Literature: a Survey. Μινεάπολη, 1993. Η Αλεξάνδρεια είναι μια πόλη που ιδρύθηκε το 332–331. Ο Μέγας Αλέξανδρος στο δυτικό τμήμα του Δέλτα του Νείλου κοντά στη λίμνη Μαρεώτη. πρωτεύουσα του Πτολεμαϊκού βασιλείου. το μεγαλύτερο οικονομικό και πολιτιστικό κέντρο της Ανατολικής Μεσογείου. Τετ: Ιωσ. Αντ. XVIII. 8.1. Η διαμόρφωση του φιλοσοφικού συστήματος του Φίλωνα επηρεάστηκε ιδιαίτερα από τον Τίμαιο του Πλάτωνα. Βλέπε: Runia D. T. Philo of Alexandria and the “Timaeus” of Plato. Leiden, 1986. Σύμφωνα με τον Φίλωνα, ο Πυθαγόρας και ο Πλάτωνας ήρθαν πιο κοντά στον μονοθεϊσμό από όλους τους άλλους αρχαίους Έλληνες φιλόσοφους. Στο δοκίμιο «Against Flaccus». Βλέπε: Στο Flaccum // Œuvres... Vol. 31.1967. Μιλάμε για το πογκρόμ της εβραϊκής κοινότητας στην Αλεξάνδρεια το 38. Απίων (περίπου 30 π.Χ. - περ. 50 μ.Χ.) - Αλεξανδρινός ρήτορας. συγγραφέας της Ιστορίας της Αιγύπτου, σχολίων για τον Όμηρο, καθώς και μιας καυστικής σάτιρας για τους Εβραίους, στην οποία χλεύαζε την ιστορία και τη θρησκεία τους και έλεγε αστείες ιστορίες και μύθους για αυτούς. Ως απάντηση σε αυτή τη σάτιρα, ο Ιώσηπος έγραψε μια πραγματεία «Against Apion, or On the Antiquity of the Jews» (Flavius Josephus. Über die Ursprünglichkeit des Judentums (Contra Apionem)/Hrsg. von F. Siegert. Göttingen. 2018. (Against Apion) /Μετάφραση A. V. Vdovichenko // Philo of Alexandria Against Flaccus... Σελ. 119–189). Ο Καλιγούλας απαίτησε να τον λατρεύουν ως θεό και όλοι οι ναοί της Αυτοκρατορίας να έχουν τα αγάλματά του. Alavarch (arabarkh) - ο επικεφαλής των Αλεξανδρινών Εβραίων, πιθανώς υπεύθυνος για τη συλλογή φόρων και δασμών στην επικράτεια από τον Νείλο έως την Ερυθρά Θάλασσα. Αυτός ο Γάιος Ιούλιος Αλέξανδρος ρίχτηκε στη φυλακή από τον Καλιγούλα, αλλά το 41 αφέθηκε ελεύθερος με εντολή του Κλαύδιου (Ιωσ. Αντ. XIX. 5.1). Legatio ad Gaium // Œuvres... Vol. 32. Παρίσι, 1972. Ο Φίλων, φυσικά, δεν θεώρησε τις κακοτυχίες των Εβραίων ως τιμωρία για τη σταύρωση του Ιησού Χριστού. Phil. Πόδι. ad Gai. 24; 38. Lucius Aelius Sejanus (περίπου 20 π.Χ. - 31 μ.Χ.) - πραιτοριανός έπαρχος το 14-31, αγαπημένος του αυτοκράτορα Τιβέριου. κατηγορήθηκε για προδοσία και εκτελέστηκε. Ο Ιώσηπος αναφέρει ότι ο Τιβέριος διέταξε τους προξένους να εκδιώξουν όλους τους Εβραίους από τη Ρώμη. Ο λόγος για αυτό αποκαλεί το δόλιο τέχνασμα τριών Εβραίων που εξαπάτησαν σημαντικά κεφάλαια από την ευγενή Ρωμαία ματρόνα Fulvia, υποσχόμενοι να τα μεταφέρουν στον ναό της Ιερουσαλήμ. 4000 Εβραίοι στάλθηκαν στον Φρ. Σαρδηνία ως στρατιώτες, αλλά οι περισσότεροι από αυτούς αρνήθηκαν να υπηρετήσουν στον ρωμαϊκό στρατό και εκτελέστηκαν (Ιωσ. Αντ. XVIII. 3.5). Τζος Μπελ. Jud. II. 9.2. Δείτε επίσης: Jos Ant. XVIII. 3.1; Phil. Πόδι. ad Gai. 38. Η απεγνωσμένη αντίσταση των Εβραίων ανάγκασε τον Πιλάτο έξι μέρες αργότερα να απομακρύνει τις εικόνες του αυτοκράτορα από την Ιερουσαλήμ (Jos. Bell. Jud. I. 9.2-3; Jos. Ant. XVIII. 3.1). Σύμφωνα με τις Αρχαιότητες των Εβραίων, σε απόσταση 200 σταδίων (Ιωσ. Αντ. XVIII. 3. 2). Όπως αναφέρει ο Ιώσηπος στις Αρχαιότητες των Εβραίων, ο Πιλάτος έγινε αντικείμενο προσβολών από το πλήθος (Ιωσ. Αντ. XVIII. 3. 2). Τζος Μπελ. Jud. IL 9. 4. Βλέπε επίσης: Jos. Ant. XVIII. 3. 2. Τζος Μπελ. Jud. II. 12. 1–7; 13.2 – 14.2. Τίτος Φλάβιος Βεσπασιανός (9–79) – Ρωμαίος αυτοκράτορας από την 1η Ιουλίου 69 έως τις 24 Ιουνίου 79. το 66 στάλθηκε από τον Νέρωνα για να καταστείλει την εξέγερση των Εβραίων και κατάφερε να κερδίσει με 67–69. μια σειρά από νίκες επί των ανταρτών. Ανακηρύχθηκε αυτοκράτορας από τις ανατολικές λεγεώνες το 69, παρέδωσε την ηγεσία της εκστρατείας κατά των Εβραίων στον γιο του Τίτο, ο οποίος πολιόρκησε και κατέλαβε την Ιερουσαλήμ το 70. Ο Ιώσηπος θεωρεί επίσης ουράνια τιμωρία τις καταστροφές που έπληξαν τους Εβραίους, αλλά αποκαλεί τη βεβήλωση του Ναού της Ιερουσαλήμ με φόνους, κυρίως τη δολοφονία του αρχιερέα Ιωνάθαν, αιτία της οργής του Υψίστου (Ιωσ. Αντ. XIX. 8. 5). Άγνωστο ποιον εννοεί ο Ευσέβιος. Δεν υπάρχουν αξιόπιστες πληροφορίες για την τύχη του Πιλάτου μετά την ανάκλησή του από την Ιουδαία το 36. Μια μέθοδος που χρησιμοποιείται στην ελληνιστική ιστοριογραφία για την χρονολόγηση γεγονότων που βασίζονται σε τετραετείς περιόδους μεταξύ των Ολυμπιακών Αγώνων. Η αντίστροφη μέτρηση ξεκίνησε από τους πρώτους Ολυμπιακούς Αγώνες (776 π.Χ.). Η χρονολογία των Ολυμπιακών Αγώνων εισήχθη στα μέσα του 3ου αιώνα. π.Χ. ε. Ο Έλληνας ιστορικός Τίμαιος και ο μαθηματικός Ερατοσθένης. Ο Θεόφιλος Αντιοχείας υπολογίζει τη διάρκεια της βασιλείας του Καλιγούλα σε 3 χρόνια, 8 μήνες και 7 ημέρες (Theoph. Ad Aut. III. 27). Ο Ιώσηπος δίνει παρόμοιο αριθμό - 3 χρόνια και 8 μήνες (Jos. Bell. Jud. II. 11. 1). Στην πραγματικότητα, ο Καλιγούλας κυβέρνησε για 3 χρόνια, 10 μήνες και 6 ημέρες. Τιβέριος Κλαύδιος Νέρων Γερμανικός (10 π.Χ. - 54 μ.Χ.) - γιος του Δρούσου του Πρεσβύτερου και της Αντωνίας της νεότερης. Ρωμαίος Αυτοκράτορας από τις 25 Ιανουαρίου 41 έως τις 13 Οκτωβρίου 54. ενθρονίστηκε από την πραιτωριανή φρουρά μετά τη δολοφονία του Καλιγούλα στις 24 Ιανουαρίου 41 Jos. Ant. XX. 2.6; 5.2; Ξύγκι. Σύννεφο. 18; Tac. Αννα. XII. 43. Από τη μαρτυρία του Ιώσηπου είναι σαφές ότι ο λιμός αυτός συνέβη επί προκαθήμενου Τιβέριου Αλεξάνδρου, δηλαδή το 47 ή το 48. Αρχικά, ο Πύργος Στράτου ονομαζόταν η υπόγεια διάβαση νότια του όρους Κάρμηλος και μετά η πόλη που υψωνόταν δίπλα της. Στο απόσπασμα του Ευσέβιου δεν αναφέρεται καθόλου το όνομα του βασιλιά. Το κείμενο του Ιώσηπου αναφέρεται στον Αγρίππα, δηλαδή στον Ηρώδη Α' Αγρίππα. Ο Γαμαλιήλ είναι Φαρισαίος και δάσκαλος του νόμου, μέλος του Σανχεντρίν, ο οποίος, κατά τη διάρκεια μιας συζήτησης για την περίπτωση των αποστόλων, έδωσε συμβουλές να τους αφήσουν ήσυχους (Πράξεις 5:34–40). Ο Παύλος τον αποκαλεί δάσκαλό του (Πράξεις 22:3). Σύμφωνα με το μύθο, ο Γκαμαλιήλ ήταν επικεφαλής του Σανχεντρίν υπό τον Τιβέριο, τον Καλιγούλα και τον Κλαύδιο, έλαβε το βάπτισμα από τους αποστόλους Πέτρο και Ιωάννη και πέθανε το 52. Ο Cuspius Thads ήταν ο προεδρεύων της Ιουδαίας το 44–47. Σύμφωνα με τις Πράξεις των Αποστόλων, ο αριθμός των υποστηρικτών του Θεύδα ήταν 400 άτομα (Πράξεις 5:36). Ελένη - Βασίλισσα της Adiabene στη μέση. I αιώνας n. ε., αδελφή και σύζυγος του βασιλιά Monobaz, που αποδέχτηκε την εβραϊκή πίστη. Σχετικά με αυτήν βλέπε: Jos. Ant. XX. 2; 4. 3. Η Αίγυπτος ήταν ο κύριος προμηθευτής σιτηρών στην Ανατολική Μεσόγειο. Η Έλενα αγόρασε επίσης μεγάλες ποσότητες αποξηραμένων χουρμάδων από την Κύπρο. Ο γιος της Ελένης, ο βασιλιάς Izat της Adiabene, έστειλε ένα μεγάλο χρηματικό ποσό στην Ιερουσαλήμ (Ιωσ. Αντ. XX. 2.6). Αυτό αναφέρεται στην Aelia Capitolina, μια ρωμαϊκή στρατιωτική αποικία που χτίστηκε το 135 στην τοποθεσία της Ιερουσαλήμ που καταστράφηκε από τον Τίτο. Adiabenes - κάτοικοι της Adiabene, μια περιοχή ανατολικά του Τίγρη, στο έδαφος της αρχαίας Ασσυρίας. Simon Maga. Βλέπε παραπάνω: II. 1. 10–12. Ιουστίνος Μάρτυς (αρχές 2ου αιώνα - περ. 165) - διάσημος πρωτοχριστιανός απολογητής. Γεννήθηκε στη Φλάβια Νάπολης (Σαμαριά) σε μια πλούσια ελληνική ειδωλολατρική οικογένεια. έλαβε καλή εκπαίδευση. Γνωρίζοντας διάφορες φιλοσοφικές σχολές, άρχισε να ενδιαφέρεται για τον Πλατωνισμό. ΕΝΤΑΞΕΙ. 135, υπό την επιρροή κάποιου χριστιανού πρεσβυτέρου, βαπτίστηκε και έγινε κήρυκας της χριστιανικής πίστης. υπέστη μαρτύριο στη Ρώμη (αποκεφαλίστηκε). Έγραψε πλήθος φιλοσοφικών, πολεμικών, απολογητικών, ακόμη και μουσικών και ποιητικών έργων, από τα οποία έφτασαν μέχρι σήμερα δύο «Απολογίες» και «Συνομιλία με τον Εβραίο Τρύφωνα». Βλέπε: Die ältesten Apologeten/Hrsg. von E. J. Goodspeed. Göttingen, 1915. S. 26–265. Rus. μτφρ.: Άγιος Ιουστίνος, Φιλόσοφος και Μάρτυς. Δημιουργίες. M., 1995.0 Justina, βλ.: Hier. Vir. άρρωστος. XXIII. Δείτε επίσης: Latyshev V.V. Ο Άγιος Μάρτυς Ιουστίνος και η ομάδα του // Επικοινωνίες της Αυτοκρατορικής Ορθόδοξης Παλαιστινιακής Εταιρείας. Τ. 25. Τεύχος. 2.1914. σελ. 157–158; Διάταγμα Mayorov G. G. όπ. σελ. 57–62; Andresen S. Justin und der mittlere Platonismus // Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der älteren Kirche. Bd. 44. 1952/1953. S. 157–195; Droge A. J. Op. cit. Σ. 49–72; Goodenough E. R. The theology of Justin Martyr. Jena, 1923; Holte R. Logos Spermatikos: Χριστιανισμός και Αρχαία Φιλοσοφία κατά τις Απολογίες του Αγίου Ιουστίνου // StudiaTheologica. Τομ. 12.1958.Π. 109–168; Osborn E. F. Justin Martyr. Tubingen, 1973; Rokeah D. Justin Martyr and the Jews. Leiden, 2002; Seeberg B. Die Geschichtstheologie Justins des Märtyrers // Zeitschrift für Kirchengeschichte. Bd. 58. 1939. S. 1–81. Δείτε παρακάτω: IV. 11,8 – 12,1; 16; 17.13 – 18.10 Αυτή η Πρώτη Σκέψη του Θεού, σύμφωνα με τον Σίμωνα, ήταν η μητέρα όλων των πραγμάτων. διωγμένη από τους αγγέλους και τους αρχαγγέλους που δημιούργησε αυτή, μετακινείται από σώμα σε σώμα (Iren. Adv. haer. 1.23.2). Ειρηναίος της Λυών (περ. 134 - περ. 202) - άγιος, διάσημος εκκλησιαστικός συγγραφέας. γεννήθηκε στη Μικρά Ασία σε χριστιανική οικογένεια. μαθήτευσε κοντά στον Άγιο Πολύκαρπο Σμύρνης, ο οποίος τον έστειλε στη Γαλατία για να κηρύξει τον Λόγο του Θεού. Έγινε πρεσβύτερος της Εκκλησίας της Λυών, στη συνέχεια, μετά το μαρτύριο του Πολυκάρπου, επίσκοπος (177). Πήρε μέρος στη διαμάχη για τον εορτασμό του Πάσχα και πολέμησε ενεργά τις αιρέσεις. Πέθανε με μαρτυρικό θάνατο κατά τον διωγμό των χριστιανών υπό τον Σεπτίμιο Σεβήρο (Greg. Tur. I. 29). Έγραψε πολλά δοκίμια, από τα οποία δύο έχουν φτάσει σε εμάς - «Η αποκάλυψη και η διάψευση της ψευδούς γνώσης» (ή «Πέντε βιβλία ενάντια στις αιρέσεις») και «Απόδειξη του αποστολικού κηρύγματος». Βλέπε: Des heiligen Irenäus Schrift zum Erweise der apostolischen Verkündigung/Hrsg, von K. Ter-Mëkèrttschian und E. Ter-Minassiantz. Λειψία, 1907; Irénée de Lyon. Contre les hérésies/Επιμ. A. Rousseau et L. Doutreleau. Livres 1–5. Παρίσι, 1965–1982. Rus. μτφρ.: Άγιος Ειρηναίος Λυών. Ενάντια στις αιρέσεις. Απόδειξη του Αποστολικού Κηρύγματος/Μετάφ. P. Preobrazhensky και N. I. Sagarda. Εκδ. 2ο. Πετρούπολη, 2012. Σχετικά με την Irinea, βλ.: Mayorov G. G. Decree. όπ. σελ. 71–75; Skurat K. E. Σωτηριολογία Αγίου Ειρηναίου Λυών // Θεολογικά έργα. Τ. 5.1971. σελ. 47–78; Fedchenkov S. A. Άγιος Ειρηναίος της Λυών. Η ζωή και η λογοτεχνική του δραστηριότητα. Αγία Πετρούπολη, 2008; Andia Y. de. Homo vivens. Incorruptibilité et divination de l'homme chez Irénée de Lyon. Παρίσι, 1986; Fantino J. La théologie d'Irénée. Lecture des Écritures en réponse à l'exégèse gnostique. Une approche trinitaire. Παρίσι, 1994; Ιδιος. L'homme image de Dieu chez saint Irénée de Lyon. Παρίσι, 1985. Iren. Adv. haer. 1.23.1-4. Η διδασκαλία του Σίμωνα διατυπώθηκε από τον ίδιο στο έργο «Μεγάλη ἀπόφασις». Στο πρώτο βιβλίο του δοκιμίου του «Five Books Against Heresies», ο Άγιος Ειρηναίος, έχοντας περιγράψει τη διδασκαλία του Σίμωνα Μάγου, δίνει στη συνέχεια μια επισκόπηση των αιρέσεων του Μενάνδρου (1.23.5), του Κρόνου, του Βασιλίδη (Ι. 24), του Καρποκράτη (Ι. 25, του Κερίνθου) (1.29), Οφίτες (Ι. 30), Καινίτες (Ι. 31) και πολλοί άλλοι. Σύμφωνα με τη μαρτυρία του αγίου Ειρηναίου, οι Σιμωνιείς χρησιμοποιούσαν ευρέως ναρκωτικά στην τελετουργική τους πρακτική (Iren. Adv. haer. 1.23. 4). Σύμφωνα με τη μαρτυρία του αγίου Ειρηναίου, ο Σίμων ήταν προστάτης του ίδιου του αυτοκράτορα Κλαύδιου (Iren. Adv. haer. 1.23. 1). Σύμφωνα με την εκκλησιαστική παράδοση, ο Απόστολος Πέτρος πήγε από τη Συρία πρώτα στην Καππαδοκία, τη Γαλατία και τον Πόντο. Για πολύ καιρό, μαζί με τον αδελφό του, τον Απόστολο Ανδρέα, κήρυττε τη χριστιανική πίστη στη Σινώπη. μετά, αφήνοντας τον Αντρέι στη Σινώπη, ο Πέτρος πήγε στη Ρώμη. Σχετικά με την παραμονή και τις δραστηριότητες του Πέτρου στη Ρώμη, βλέπε: Passion... P. 256–298; Η διδασκαλία του Simon Cephas στην πόλη της Ρώμης // Meshcherskaya E. N. Decrete. όπ. σελ. 373–378. Ο αγώνας του Πέτρου με τον Σίμωνα Μάγο στη Ρώμη περιγράφεται στα απόκρυφα «Πράξεις του Πέτρου», «Τα Πάθη των Αποστόλων Πέτρου και Παύλου» και «Ψευδο-Κλημεντίνες». Ο Πέτρος νικά τον Σάιμον ξανά και ξανά και τότε ο τελευταίος αποφασίζει να ανέβει με τη βοήθεια δαιμόνων για να αποδείξει τη δύναμή του. Ωστόσο, όταν ο Σίμων ο Μάγος σηκωνόταν στον αέρα στα Πεδία του Άρη, ο Πέτρος διέταξε τους δαίμονες να απελευθερώσουν τον μάγο και αυτός έπεσε στους βράχους. Σύμφωνα με την εκκλησιαστική παράδοση, ο Μάρκος ήταν ο μεταφραστής του Πέτρου, ο οποίος στη συνέχεια τον έστειλε στην Αλεξάνδρεια. Εκεί ο Μάρκος έγινε επίσκοπος της πόλης και υπέστη μαρτύριο. Μερικές φορές ταυτίζεται με τον Ιωάννη Μάρκο, τον οποίο ο συγγραφέας των Πράξεων των Αποστόλων αναφέρει ως σύντροφο του Βαρνάβα και του Παύλου (Πράξεις 12:25, 13:5). Παπίας Ιεράπολης - εκκλησιαστικός συγγραφέας του πρώτου μισού του 2ου αι. Γεννήθηκε στην Ιεράπολη της Φρυγίας. ήταν μαθητής του Ιωάννη του Θεολόγου και φίλος του Πολύκαρπου Σμύρνης. ΕΝΤΑΞΕΙ. 130 έγινε επίσκοπος Ιεράπολης. Έγραψε το δοκίμιο «Ερμηνεία των Ρήσεων του Κυρίου μας» σε πέντε βιβλία, στα οποία συγκέντρωσε τα λόγια του Ιησού Χριστού και όλες τις ιστορίες για τα έργα Του. Από το έργο αυτό έχουν σωθεί μόνο μεμονωμένα θραύσματα (βλ. παρακάτω: III. 39). Για την Παπία, βλέπε: Ειρήνη. Adv. haer. V. 33.4; Hier. Vir. άρρωστος. XVIII. Ονομάζοντας τη Ρώμη «Βαβυλώνα», ο συγγραφέας της Πρώτης Επιστολής του Ιωάννη επιδιώκει να τονίσει τον ρόλο της ως «γήινη πόλη», το κέντρο του παγανισμού, σε αντίθεση με την «ουράνια πόλη» της Ιερουσαλήμ. De vita contemplativa // Œuvres... Vol. 29. Παρίσι, 1963 (Ρωσική μετάφραση: Philo of Alexandria. Περί ζωής...). Θεραπεύειν στα ελληνικά σημαίνει «θεραπεύω». Το Nome είναι διοικητική περιφέρεια στην ελληνορωμαϊκή Αίγυπτο. Η Μαρεώτη είναι λίμνη και περιοχή στο δυτικό τμήμα του Δέλτα του Νείλου κοντά στην Αλεξάνδρεια. Ibid. XXXVII. Ο ύσσωπος είναι θάμνος με κλαδιά σε σχήμα σκούπας, μπλε και λευκά άνθη και επιμήκη φύλλα. Οι μίσχοι και τα φύλλα του ύσσωπου περιέχουν αιθέριο έλαιο και χρησιμοποιούνταν στην αρχαιότητα ως θεραπεία. Ibid. XXXI, LXVI–LXVII, LXXII. Legum allegoriarum libri I–III // Œuvres... Vol. 2. Παρίσι, 1962. Quaestiones in Genesim et in Exodum: Fragmenta graeca // Œuvres... Vol. 33. Παρίσι, 1978; Quaestiones και λύσεις στο Genesim. I–IV // Œuvres... Vol. 34. Παρίσι, 1979–1984. De agricultura // Œuvres... Vol. 9. Παρίσι, 1961. De ebrietate // Œuvres... Vol. 11/12. Παρίσι, 1962. De confusione linguarum // Œuvres... Vol. 13. Παρίσι, 1963 (On the confusion of languages ​​/ Μετάφραση O. L. Levinskaya // Philo of Alexandria. Ερμηνείες... Σελ. 308–354). De fuga et εφεύρεση // Œuvres... Vol. 17. Παρίσι, 1970. De congressu eruditionis gratia // Œuvres... Vol. 16. Παρίσι, 1967 (Περί συνουσίας για λόγους προκαταρκτικής εκπαίδευσης / Μετάφραση των M. G. and V. E. Vitkovsky // Philo of Alexandria. Ερμηνείες... Σελ. 355–398). Quis rerum divinarum heres sit // Œuvres... Vol. 15. Παρίσι, 1966. De mutatione nominum // Œuvres... Vol. 18. Παρίσι, 1964. Ο Ευσέβιος συνδυάζει λανθασμένα σε ένα δύο διαφορετικά έργα του Φίλωνα, «Στο ταξίδι του Αβραάμ» και «Περί της ζωής του σοφού ανθρώπου». De gigantibus quod Deus sit immutabilis // Œuvres... Vol. 7/8. Παρίσι, 1963. De somniis libri I–II // Œuvres... Vol. 19. Παρίσι, 1962. De Decalogo // Œuvres... Vol. 23. Παρίσι, 1965. De specialibus legibus libri I–IV // Œuvres... Vol. 24–25. Παρίσι, 1970–1975. De Providentia I–II // Œuvres... Vol. 35. Παρίσι, 1973. Alexander vel de ratione quam habere etiam bruta animalia (de animalibus) // Œuvres... Vol. 36. Παρίσι, 1988. Quod omnis probus liber sit // Œuvres... Vol. 28. Παρίσι, 1974. De virtutibus // Œuvres... Vol. 26. Παρίσι, 1962. Αυτό είναι το δεύτερο ιεραποστολικό ταξίδι του Παύλου. Σύμφωνα με τις Πράξεις των Αποστόλων, ο Παύλος δεν επισκέφτηκε το Ιλλυρικό, μια ορεινή περιοχή στη δυτική βαλκανική χερσόνησο βόρεια της Ηπείρου, ούτε στο δεύτερο ούτε σε άλλα ταξίδια του. Προφανώς, σε αυτή την περίπτωση, ο Ευσέβιος έχει στο μυαλό του τη φράση του Παύλου από την προς Ρωμαίους Επιστολή - «Εγώ διέδωσα το ευαγγέλιο του Χριστού από την Ιερουσαλήμ και τη γύρω περιοχή στο Ιλλυρικό» (Ρωμ. 15:19). Jos. Ant. XX. 5.3; Τζος Μπελ. Jud. II. 12.1. Η εκδήλωση αυτή έλαβε χώρα περίπου. 50 Αιτία της αναταραχής ήταν η άσεμνη συμπεριφορά ενός Ρωμαίου στρατιώτη την τέταρτη ημέρα της εορτής. Το πλήθος άρχισε να απαιτεί από τον Ρωμαίο εισαγγελέα Ventidius Cuman να τιμωρήσει τον ένοχο. Μερικοί Εβραίοι άρχισαν να υβρίζουν τον Κουμάν και να πετούν πέτρες στους Ρωμαίους στρατιώτες. Ο εισαγγελέας δεν κατάφερε να ηρεμήσει το πλήθος και χρειάστηκε να καλέσει σε ενισχύσεις. Στη θέα των λεγεωνάριων που πλησίαζαν, οι Εβραίοι καταλήφθηκαν από πανικό και έγινε τρομερό τζόγος. Σύμφωνα με τις «Αρχαιότητες των Εβραίων», 20.000 (Ιωσ. Αντ. ΧΧ. 5. 3), σύμφωνα με τον «Εβραϊκό πόλεμο» - 10.000 (Jos. Bell. Jud. II 12. 1). Mark Antony Felix - αδελφός του Pallant, απελευθερωμένος και αγαπημένος του Claudius. Εισαγγελέας της Ιουδαίας το 52–58. Παραθέτοντας περαιτέρω τις περιοχές που τέθηκαν υπό τον έλεγχο του Φήλιξ, ο Ευσέβιος δεν αναφέρει την ίδια την Ιουδαία. Δείτε: Jos. Bell. Jud. II. 12.8 Η Περαία είναι μια περιοχή στην Υπεριορδανία βορειοανατολικά της Νεκράς Θάλασσας, που οριοθετείται νότια από τον ποταμό Άρνον και βόρεια από τον ποταμό Jabbok. Το έδαφος των φυλών Γαδ και Ρουβήν. Σύμφωνα με τον Ιώσηπο, 13 χρόνια, 8 μήνες και 20 ημέρες (Jos. Ant. XX. 8.1· Jos. Bell. Jud. II. 12. 8), κατά τον άγιο Θεόφιλο Αντιοχείας - 13 έτη, 8 μήνες και 24 ημέρες (Theoph. Ad Aut. III. 27) Ο Κλαύδιος πέθανε στις 13 Οκτωβρίου 54. Δηλητηριάστηκε από την τέταρτη σύζυγό του, την Αγριππίνα τη νεότερη, η οποία του έδωσε δηλητήριο στα αγαπημένα του μανιτάρια (Suet. Claud. 44· Tac. Ann. xii. 64–67). Lucius Domitius Ahenobarbus, ως αυτοκράτορας - Nero Claudius Caesar Augustus (37–68) - γιος του γερουσιαστή Gnaeus Domitius Ahenobarbus και της Αγριππίνας της Νεότερης. το 50 υιοθετήθηκε από τον Κλαύδιο. έγινε Ρωμαίος Αυτοκράτορας στις 13 Οκτωβρίου 54, με τη θέληση του Κλαύδιου, χάρη στις προσπάθειες της μητέρας του και με την υποστήριξη των Πραιτωριανών (Suet. Ner. 8· Tac. Ann. XII. 68–69). Τζος Μπελ. Jud. IL 13.3. Δείτε επίσης: Jos Ant. XX. 8.5. Μιλάμε για το κίνημα των Sicarii, μιας ριζοσπαστικής πολιτικής ομάδας που αποτελείται κυρίως από εκπροσώπους των κατώτερων στρωμάτων της εβραϊκής κοινωνίας. Οι Sicarii αντιτάχθηκαν στη ρωμαϊκή κυριαρχία και στους εβραϊκούς ευγενείς. Χρησιμοποίησαν ενεργά βίαιες μεθόδους αγώνα, συμπεριλαμβανομένου του φόνου. Ο Ιωνάθαν είναι γιος του αρχιερέα Ανανία (Άννα). αρχιερέας της Ιουδαίας το 37. Σύμφωνα με τις Αρχαιότητες των Εβραίων, ο Ιωνάθαν σκοτώθηκε από μισθωτούς δολοφόνους που του έστειλε ο Ρωμαίος εισαγγελέας Φήλιξ, τον οποίο καταδίκασε για την κακή διακυβέρνηση της Ιουδαίας (Ιωσ. Αντ. ΧΧ. 8. 5). Το Όρος των Ελαιών (Ελιά) είναι ένα βουνό 1 χλμ ανατολικά της Ιερουσαλήμ πέρα ​​από τον ποταμό Kidron. Πήρε το όνομά του από την ελιά, ή ελαιόσπορο, δέντρα που το κάλυπταν σε αφθονία από την αρχαιότητα. Σύμφωνα με τις Αρχαιότητες των Εβραίων, ο προφήτης αυτός υποσχέθηκε ότι με εντολή του θα πέσουν τα τείχη της πόλης (Ιωσ. Αντ. ΧΧ. 8.6). Τζος Μπελ. Jud. II. 13. 5. Στις Αρχαιότητες των Εβραίων ο Ιώσηπος αναφέρει ότι 400 σκοτώθηκαν και 200 ​​αιχμαλωτίστηκαν (Ιωσ. Αντ. ΧΧ. 8. 6). Χιλιάρχης - διοικητής αποσπάσματος 1000 πολεμιστών Μιλάμε για ένα πλήθος Εβραίων της Ιερουσαλήμ που υποκινήθηκαν εναντίον του Παύλου από τους ομοπίστους τους που ήρθαν από την επαρχία της Ασίας. Κατηγόρησαν τον απόστολο ότι έφερε τον Τρόφιμο, έναν ειδωλολάτρη από την Έφεσο, στον ναό της Ιερουσαλήμ. Το πλήθος άρπαξε τον Παύλο στο ναό και ήθελε να τον αντιμετωπίσει, αλλά ο Ρωμαίος ιεράρχης και οι στρατιώτες κατάφεραν να επέμβουν και συνέλαβαν τον απόστολο (Πράξεις 21:27–33). Οι επαναστάτες ονομάζονταν «sicari» λόγω της ομοιότητας των μαχαιριών που χρησιμοποιούσαν με τα ρωμαϊκά μαχαίρια sicae. Βλέπε: Jos. Ant. XX. 8.10. Porcius Festus († 62) - Ρωμαίος εισαγγελέας της Ιουδαίας το 59–62. Ο Παύλος συνελήφθη το 60 και φυλακίστηκε στην Καισάρεια με εντολή του εισαγγελέα Φήλιξ. Μετά το θάνατο του τελευταίου, ο νέος εισαγγελέας Φήστος αποφάσισε να εξετάσει την υπόθεση του Παύλου. Στη δίκη, όπου εκτός από τον εισαγγελέα ήταν και ο Αγρίππας Β', η αδελφή του Βερενίκη, αρχιερείς και μέλη του Σανχεντρίν, ο Παύλος στράφηκε στον Αγρίππα (και όχι στον Φήστο, όπως λέει ο Ευσέβιος) με αμυντικό λόγο. Ως αποτέλεσμα, αποφασίστηκε να σταλεί ο απόστολος στην αυλή του αυτοκράτορα στη Ρώμη. Βλέπε: Πράξεις 25–26. Ο Αρίσταρχος είναι Μακεδόνας από τη Θεσσαλονίκη που ασπάστηκε τον Χριστιανισμό. συνόδευσε τον Παύλο στο τρίτο του ιεραποστολικό ταξίδι και παραλίγο να πεθάνει μαζί του κατά τη διάρκεια της παγανιστικής εξέγερσης στην Έφεσο (Πράξεις 19:29 – 20:4). Σύμφωνα με το μύθο, αργότερα έγινε επίσκοπος της Απάμειας στη Συρία και μαρτύρησε στη Ρώμη (αποκεφαλίστηκε). Πράξεις 28:30–31. Αυτή η περίοδος πέφτει στις 62–64. Τα κείμενα της Καινής Διαθήκης δεν αναφέρουν τίποτα για το μαρτύριο του Αποστόλου Παύλου. Σύμφωνα με το μύθο, εκτελέστηκε στη Ρώμη κατά τον διωγμό των Χριστιανών από τον Νέρωνα μαζί με τον Απόστολο Πέτρο (Πάθη... Σελ. 268, 294–296· Sulp. Seu. II. 19.4). Σύμφωνα με το μύθο, το κομμένο κεφάλι του πρόφερε το όνομα του Ιησού Χριστού. Ο Τιμόθεος είναι γιος ενός ειδωλολάτρη και ενός χριστιανού Evnika. Γεννήθηκε στη μικρασιατική πόλη Λύστρα. μαθητής και ζηλωτής σύντροφος του Αποστόλου Παύλου, που του έγραψε δύο Επιστολές. Σύμφωνα με το μύθο, ο Παύλος τον χειροτόνησε επίσκοπο Εφέσου. Ο Τιμόθεος υπέστη μαρτύριο, κατά μια εκδοχή, επί Δομιτιανού, κατά άλλη - υπό τον Νέρβα (λιθοβολήθηκε κατά τη διάρκεια μιας παγανιστικής γιορτής προς τιμήν της Άρτεμης). Θεωρείται ότι είναι ο συν-συγγραφέας της Πρώτης Επιστολής του Παύλου προς Θεσσαλονικείς και της Επιστολής προς Φιλήμονα. Αυτό αναφέρεται στον διωγμό των Χριστιανών από τον Νέρωνα, που ξεκίνησε το 64. Βλ.: Suet. Ner. 16; Tac. Αννα. XV. 15.44; Sulp. Σεβ. II. 29. 1–2. 2 Τιμόθεο 4:10. Ο Λουκάς είναι γιατρός (η παράδοση τον αποκαλεί και ζωγράφο), σύντροφος του Παύλου στα ιεραποστολικά του ταξίδια. Πιστεύεται ότι ήταν ελληνικής καταγωγής. Σύμφωνα με το μύθο, κήρυξε τον Χριστιανισμό στην Ιταλία, τη Μακεδονία και την Ελλάδα. Σύμφωνα με μια εκδοχή, πέθανε ειρηνικά σε ηλικία 80 ετών, σύμφωνα με μια άλλη, υπέστη μαρτύριο στην Αχαΐα επί Δομιτιανού (κρεμασμένος από μια ελιά). Του πιστώνεται η συγγραφή του Ευαγγελίου του Λουκά και των Πράξεων των Αποστόλων. Δείτε σχετικά: WikenhauserA. Die altkirchliche Überlieferung über die Abfassungszeit der Apostelgeschichte // Biblische Zeitschrift. Bd. 23.1935–1936. S. 365–371. Βλέπε: Jos. Ant. XX. 8.10; Τζος Μπελ. Jud. II. 13. 3–7. Egesippus (ή Hegesippus) - πρωτοχριστιανικός ιστορικός του 2ου αιώνα. Μάλλον γεννήθηκε στην Παλαιστίνη. ΕΝΤΑΞΕΙ. 155 μετακόμισε στη Ρώμη. ΕΝΤΑΞΕΙ. 177 έγραψε ένα δοκίμιο κατά των Γνωστικών - «Σημειώσεις» (Υπόμνηματα), από το οποίο έχουν διασωθεί μόνο λίγα αποσπάσματα. Σχετικά με αυτόν βλέπε: Hier. Vir. άρρωστος. XXII. Δείτε επίσης: Bratkin D. A. Theology of Hegesippus // Universe of Platonic think: Questions of Knowledge. Διαδικασίες σωστής σκέψης. Δόξα και νόησις. Πετρούπολη, 1997, σ. 110–112. Για την απεικόνιση του Ηγησίππου στον Ευσέβιο βλ.: Halton T. Hegesippus στον Ευσέβιο // Studia Patristica. Τομ. 17. Μέρος 2.1982. Σ. 688–693. Ιερουσαλήμ. Βλέπε παραπάνω: II. 1,2–3. Τετ: Λεβ. 10:9; Αριθμός 6:3. Τετ: Αριθμοί 6:5; Λουκάς 1:15. Τα λινά ρούχα συμβόλιζαν την αναμαρτησία και την ηθική αγνότητα μεταξύ των Εβραίων. Βλέπε: Αποκ. 15:6. Νυμφεύομαι. τα λόγια των πονηρών που έστειλαν στον Ιησού οι αρχιερείς και οι γραμματείς (Λουκάς 20:21). Νυμφεύομαι. Η απάντηση του Ιησού στον Καϊάφα ενώπιον του Σανχεδρίν (Ματθαίος 26:64). Τα λόγια του Ιησού στο σταυρό (Λουκάς 23:34). Στη Βίβλο, οι γιοι του Ρεχάβ, ή Ρεχοβίτες, είναι μια νομαδική φυλή που διακρίνεται για την πίστη τους στις εντολές των πατέρων τους. Το Βιβλίο του Προφήτη Ιερεμία λέει πώς ο Κύριος έδωσε παράδειγμα για τους Εβραίους που δεν ήθελαν να ακούσουν τον Επουράνιο Πατέρα, τους Ροχοβίτες, οι οποίοι, από σεβασμό στη διαθήκη του προγόνου τους Ιωναδάβ, αρνήθηκαν να πιουν το κρασί που τους πρόσφερε ο Ιερεμίας (Ιερ. 35). Σε αυτή την περίπτωση, ο Egesippus χρησιμοποιεί την έκφραση "γιοι του Rechab" με μεταφορική έννοια - σημαίνει όλους τους ευσεβείς άνδρες που περπατούν στο μονοπάτι του Κυρίου. Η Ιερουσαλήμ την άνοιξη του 70 δεν πολιορκήθηκε πλέον από τον Βεσπασιανό, αλλά από τον γιο του Τίτο. Η φράση αυτή δεν εμφανίζεται στα σωζόμενα χειρόγραφα των έργων του Ιώσηπου. Albinus - εισαγγελέας της Ιουδαίας το 62–64. Ανανίας ο νεότερος - ο γιος του αρχιερέα Ανανία (Άννα) του Πρεσβύτερου· Αρχιερέας της Ιουδαίας το 62 Οι Σαδδουκαίοι ήταν ένα θρησκευτικό κόμμα στην Ιουδαία που εκπροσωπούσε τα συμφέροντα της ιερατικής αριστοκρατίας. Ξεκίνησε τον 2ο αιώνα. π.Χ. ε. Είχε πλειοψηφία στο Σανχεντρίν. Επιδίωξε να επιτύχει την ανεξαρτησία της από τη Ρώμη μέσω μη βίαιων μεθόδων. Πολέμησε με το κόμμα των Φαρισαίων. Το όνομά του προέρχεται από τον Zadok, τον θρυλικό αρχιερέα της εποχής του βασιλιά Σολομώντα - οι απόγονοί του ήταν αρχιερείς στην Ιουδαία μέχρι την εποχή των Μακκαβαίων. Με θρησκευτικούς και ιδεολογικούς όρους, οι Σαδδουκαίοι αναγνώρισαν μόνο τον γραπτό Νόμο του Μωυσή και απέρριψαν όλους τους μεταγενέστερους θεσμούς και λαϊκά έθιμα. Αρνήθηκαν την αθανασία της ψυχής, τη μετά θάνατον ζωή και τη μοίρα, υποστηρίζοντας ότι η επιλογή μεταξύ καλού και κακού αφέθηκε εξ ολοκλήρου στην ελεύθερη βούληση του ανθρώπου. Οι διδασκαλίες των Σαδδουκαίων επηρέασαν τη διαμόρφωση του Γνωστικισμού, ιδιαίτερα οι απόψεις του Μαρκίωνα, του Απελλή και του Βαλεντίνου (ιδιαίτερα στο ζήτημα της αδυναμίας ανάστασης της σάρκας). Βλέπε: Τερτ. Praes. haer. 33; Tert. Εκκεντρο. Ο Χρ. 1; Tert. Res. κερδίζω. 2,36,39. Για μια γενική περιγραφή των Σαδδουκαίων, βλέπε Josephus: Jos. Ant. XVIII. 1.4; Τζος Μπελ. Jud. IL 8.14. Τζος Μπελ. Jud. II. 8.14. Η σύγκρουση του Νέρωνα με τη μητέρα του Αγριππίνα τη νεότερη προκλήθηκε από την επιθυμία της τελευταίας να παίξει πρωταγωνιστικό ρόλο στη διακυβέρνηση της Αυτοκρατορίας. Ο λόγος για αυτό ήταν η παρέμβαση της Αγριππίνας στην ιδιωτική ζωή του γιου της - προσπάθησε ανεπιτυχώς να αποτρέψει την προσέγγιση του Νέρωνα με την Claudia Acte και την Poppaea Sabina. Υπό την πίεση της Ποππαίας και με την υποστήριξη του πραιτοριανού έπαρχου Burrus και του φιλόσοφου Σενέκα, ο Νέρων αποφάσισε να ασχοληθεί με τη μητέρα του. Αρκετές προσπάθειες να τη δηλητηριάσουν, ωστόσο, απέτυχαν. Στη συνέχεια οργανώθηκε ναυάγιο, αλλά η αυτοκράτειρα κατάφερε να δραπετεύσει ξανά. Φοβούμενος τυχόν αντίποινα από τη μητέρα του, ο Νέρων έστειλε ένα απόσπασμα στρατιωτών στη βίλα όπου είχε καταφύγει, με επικεφαλής τον έπαρχο του στόλου των Μισηνίων, Ανίκητο, ο οποίος μαζί με τον τριήραρχο Ηράκλειο και τον εκατόνταρχο Οβάριο σκότωσαν την Αγριππίνα (Suet. Ner. 34, Tac. Ann. XIV). Αυτό το γεγονός συνέβη το 59. Δείτε: Dawson A. Τι συνέβη με τη λαίδη Αγριππίνα; // Κλασική Εφημερίδα. Τομ. 64. 1969. Σ. 253–267; Scott R. D. Ο θάνατος της μητέρας του Nerós // Latomus. Τομ. 33. 1974. Σ. 105–115. Μιλάμε για τον Britannicus, τον φυσικό γιο του Κλαύδιου Α', τον οποίο ο Νέρων και η Αγριππίνα αφαίρεσαν από την εξουσία μετά το θάνατο του Κλαύδιου και τον οποίο ο Νέρων διέταξε να δηλητηριαστεί το 55 (Suet. Ner. 33· Tac. Ann. XIII. 15–17). Ο Νέρων ήταν υπεύθυνος για το θάνατο των δύο πρώτων συζύγων του - της Οκταβίας, κόρης του Κλαύδιου, την οποία εκτέλεσε το 62 με πλαστές κατηγορίες για μοιχεία, και της Ποππαίας Σαμπίνας, την οποία σκότωσε το 65 ενώ ήταν έγκυος κλωτσώντας την στο στομάχι (Suet. Ner. 35; Tac. Ann. 9– X4.). Τετ: Ιωσ. Αντ. XX. 8.2; Τζος Μπελ. Jud. II. 13.1. Σύμφωνα με τον Τάκιτο, ο Νέρων κατηγόρησε τους Χριστιανούς για τη φωτιά στη Ρώμη τον Ιούλιο του 64 και άρχισε να τους διώκει με απίστευτη σκληρότητα. με αυτόν τον τρόπο προσπάθησε να πνίξει τις λαϊκές φήμες που τον κατηγορούσαν ότι έβαλε φωτιά στην πόλη (Tac. Ann. XV. 44· βλ. επίσης: Sulp. Sev. II. 29. 1–3). Σχετικά με αυτό, βλέπε: Donini A. At the origins of Christianity (από την αρχή του στον Ιουστινιανό). Μ., 1979. S. 179–182; Dando-Collins S. The Great Fire of Rome: The Fall of the Emperor Nero and His City. Cambridge (MA), 2010. Tert. Απόλλ. Ι. 3. Βλέπε επίσης: Τερτ. Ad nat. Ι. 7. Ο πρώτος αυτοκράτορας-διώκτης των Χριστιανών, ο Νέρων, ονομάζεται επίσης Μελίτων της Σαρδίας (βλ. παρακάτω: IV. 26. 9) και Λακτάντιος (Lact. De mort. pers. II. 6). Την ίδια στιγμή, ούτε ο Ιώσηπος, ούτε ο Πλούταρχος, ούτε ο Κάσσιος Δίος λένε τίποτα για τον διωγμό των Χριστιανών από τον Νέρωνα. Βλέπε: Lact. De mort. pers. II. 6; Sulp. Σεβ. IL 29.4; Greg. Tur. 1,25 Το μαρτύριο του Αποστόλου Πέτρου περιγράφεται στην απόκρυφη παράδοση, σύμφωνα με την οποία ο απόστολος, με το κήρυγμα της ηθικής αγνότητας, επέφερε το μίσος όσων είχαν την εξουσία. Υποχωρώντας στην πειθώ των μαθητών του, ο Πέτρος, για να αποφύγει τον κίνδυνο, φεύγει από τη Ρώμη τη νύχτα, αλλά μια συνάντηση με τον Ιησού Χριστό έξω από τις πύλες της πόλης τον αναγκάζει να επιστρέψει. Ο απόστολος, αιχμάλωτος και φυλακισμένος στη φυλακή Mamertine, καταδικάζεται σε σταύρωση. Μετά από παράκληση του Πέτρου, για να μην γίνει σαν τον ίδιο τον Ιησού Χριστό στο θάνατό του, σταυρώνεται ανάποδα. Βλέπε: Πάθη... Σελ. 267–268, 271–274 294–296; Οι διδασκαλίες του Σίμωνα Κηφά... Σ. 377–378. Guy - χριστιανός συγγραφέας των αρχών του 2ου αιώνα. πρεσβύτερος της Ρωμαϊκής Εκκλησίας. Το έργο του «Διάλογος με τον Πρόκλο», που αναφέρεται από τον Ευσέβιο, δεν έχει φτάσει σε εμάς. Σχετικά με αυτόν, βλέπε παρακάτω: VI. 20. 3. Βλέπε επίσης: Ιερ. Vir. άρρωστος. LIX. Ζεφύρινος - Επίσκοπος Ρώμης το 200-218. Δείτε επίσης: Φωτ. Γάδος. 48. Σύμφωνα με άλλες πηγές, το όνομά του ήταν Πρόκουλος. Η αίρεση των Καταφρυγών (Μοντανιστών) είναι μια κοινότητα υποστηρικτών του αιρετικού Μοντάνα, που προέκυψε στην περιοχή της Μικράς Ασίας της Φρυγίας το τρίτο τέταρτο του 2ου αιώνα. Το μοντανιστικό κίνημα είχε έντονο προφητικό χαρακτήρα και συνδέθηκε στενά με την προσδοκία της επικείμενης Έλευσης του Χριστού. Οι Μοντανιστές χαρακτηρίζονταν από ιδιαίτερη ηθική αυστηρότητα και ασκητική συμπεριφορά, πόθο για μαρτύριο και εχθρότητα προς το κράτος και τους κοινωνικούς κανόνες. Βλέπε: Donini A. Διάταγμα. όπ. σελ. 149–154; Sventsitskaya I. S. Μυστικά γραπτά των πρώτων χριστιανών. Μ., 1980. S. 137–142; Hirschmann V.-E. Horrenda Secta. Untersuchungen zum frühchristlichen Montanismus und seinen Verbindungen zur paganen Θρησκεία Phrygiens. Στουτγάρδη, 2005; Tabbernee W. Prophets and Gravestones: An Imaginative History of Montanists and Other Early Christians. Peabody (MA), 2009; Trevett Ch. Montanism: Gender, Authority and the New Prophecy, Cambridge, 1996. Ένα τρόπαιο είναι μνημείο νίκης. Μιλάμε είτε για το Βατικανό Πεδίο είτε για τον Λόφο του Βατικανού, που βρίσκεται απέναντι από τον Τίβερη βορειοδυτικά της Ρώμης. Ο Θριαμβευτικός Δρόμος οδηγούσε στην περιοχή αυτή από τη Ρώμη, κοντά στην οποία, σύμφωνα με το μύθο, θάφτηκε ο Απόστολος Πέτρος. Βλέπε: Πάθος... Σελ. 298. Ο Ostian δρόμος οδηγούσε από τη Ρώμη στο λιμάνι της Ostia. Ξεκίνησε από το Circus Maximus και περνούσε από τον λόφο Aventine και την πύλη Ostian στα νοτιοδυτικά κατά μήκος του Τίβερη. Σύμφωνα με την παράδοση, ο Απόστολος Παύλος τάφηκε στο δεύτερο μίλι της οδού Οστιανής. Βλέπε: Πάθος... Σελ. 298. Διονύσιος Κορίνθου - εκκλησιαστής και συγγραφέας του τέλους του 2ου - των αρχών του 3ου αιώνα. Επίσκοπος Κορίνθου το 170–202. Παρακάτω (IV. 23) ο Ευσέβιος παραθέτει οκτώ γνωστά σε αυτόν έργα του Διονυσίου, αλλά κανένα από αυτά δεν έχει φτάσει σε εμάς. Σχετικά με αυτόν βλέπε: Hier. Vir. άρρωστος. XXVII. Η Κόρινθος είναι μια αρχαία δωρική πόλη στην Ελλάδα στα νότια του Ισθμού. από το 27 π.Χ. κέντρο της ρωμαϊκής επαρχίας Αχαΐας. Το 50–51 Κατά τη διάρκεια του δεύτερου ιεραποστολικού του ταξιδιού, ο Απόστολος Παύλος ίδρυσε μια χριστιανική κοινότητα στην Κόρινθο (Πράξεις 18:1–18). Παράλληλα, η Καινή Διαθήκη δεν αναφέρει τις δραστηριότητες του Αποστόλου Πέτρου στην Κόρινθο. Τζος Μπελ. Jud. IL 14.2–16. 1. Gessius Florus - Ρωμαίος διαχειριστής. καταγωγή από το Klazomen? Η σύζυγός του Κλεοπάτρα ήταν φίλη της αυτοκράτειρας Poppea Sabina, χάρη στην οποία διορίστηκε εισαγγελέας της Ιουδαίας το 64. Ο Φλώρος ήταν σε μεγάλο βαθμό υπεύθυνος για το ξέσπασμα της εβραϊκής εξέγερσης (Tac. Hist. V. 10· Jos. Ant. XX. 11. 1· Jos. II Bell. 914 Jud. 15.3–16.1). Τζος Μπελ. Jud. II. 14.9. Ο Φλώρος υπέβαλε σε αυτήν την τιμωρία ακόμη και Εβραίους που είχαν ρωμαϊκή υπηκοότητα. Σε 66 Τετ: Τζος Αντ. XX. 11.1. Στους χρόνους της Καινής Διαθήκης, η Συρία ήταν μια αυτοκρατορική επαρχία, η οποία περιλάμβανε την Παλαιστίνη. διοικούνταν από κληροδόχο με την ιδιότητα του ιδιοκτήτη. Τζος Μπελ. Jud. II. 18.1–8. Σφαγές Εβραίων έγιναν στην Καισάρεια, τη Σκυθόπολη, την Ασκάλωνα, την Πτολεμαΐδα, την Τύρο, το Γαδάρ, την Ίππα, ακόμη και στις επικράτειες του Ηρώδη Αγρίππα Β'. Τέτοιες υπερβολές γλίτωσαν μόνο την Αντιόχεια, τη Σιδώνα, την Απάμεια και τη Γεράσα. Από την πλευρά τους, οι Εβραίοι κατέστρεψαν πολλές παγανιστικές πόλεις και χωριά στις περιοχές που συνόρευαν με την Ιουδαία. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: