Книга 2

1. Was wie im Vorwort zur Kirchengeschichte hätte berichtet werden sollen, nämlich: über die Göttlichkeit des Wort-Erlösers, über das Alter der Dogmen unseres Glaubens und der evangelischen christlichen Lebensweise sowie über sein jüngstes Erscheinen, über die Ereignisse, die seinem Leiden vorausgingen, und über die Wahl der Apostel – darüber haben wir im vorherigen Buch mit kurzen Zeugnissen gesprochen. 2. In demselben Artikel werden wir anhand der Heiligen Schrift und unter Einbeziehung weltlicher Historiker, auf deren Aufzeichnungen ich bei Bedarf Bezug nehmen werde, darüber nachdenken, was nach Seiner Himmelfahrt geschah. 1. Zunächst wurde Matthias, der, wie es heißt 272, ein Jünger des Herrn war, durch das Los zum Apostel gewählt, anstelle des Verräters Judas. Sieben bewährte Männer 274 wurden durch Gebet und Handauflegung zu Aposteln ernannt, um der Gemeinde zu dienen 273, darunter Stephanus 275; er, der Erste nach dem Herrn, wurde gleich nach seiner Ernennung – als wäre er dafür auserwählt worden – von den Mördern des Herrn gesteinigt. Er war der erste der siegreichen Märtyrer Christi, der eine Krone erhielt – sein Name hat genau diese Bedeutung 276. 2. Dann wurde Jakob der Bruder des Herrn genannt (denn er wurde der Sohn Josephs genannt; der Vater Christi war derselbe Joseph, mit dem die Jungfrau verlobt war, und bevor sie sich vereinten, stellte sich heraus, dass sie vom Heiligen Geist schwanger war, wie uns das Heilige Evangelium lehrt 277) – dieserselbe Jakob, der in der Antike wegen seiner außergewöhnlichen Tugend den Spitznamen „Gerechter“ erhielt, war, wie man sagt, der erste, der den bischöflichen Thron in der Kirche von Jerusalem erhielt. 3. Clemens bekräftigt dies im 6. Buch seiner Essays und schreibt wie folgt: „Petrus 278, Jakobus 279 und Johannes 280, obwohl sie vom Erlöser besonders geehrt wurden 281, bestritten sie diese Ehre nach der Himmelfahrt des Erlösers nicht untereinander, sondern wählten Jakobus den Gerechten zum Bischof von Jerusalem.“ 4. Im 7. Buch desselben Werkes sagt er Folgendes über ihn: „Der Herr gab das Wissen nach der Auferstehung an Jakobus den Gerechten, Johannes und Petrus weiter, und sie gaben es an die übrigen Apostel weiter, die übrigen Apostel waren siebzig, einer von ihnen war Barnabas.“ 5. Es gab zwei Jacobs: Einer – „der Gerechte“ – wurde vom Dach geworfen und mit einem Fuller-Nudelholz 282 zu Tode geprügelt, dem anderen wurde der Kopf abgeschlagen.“ Dieser „Gerechte“ wird auch von Paulus 283 erwähnt: „Ich sah keinen der Apostel außer Jakobus, dem Bruder des Herrn 284.“ 6. Gleichzeitig wurde das Versprechen unseres Erlösers erfüllt, das er dem König von Osroene im Jahr 285 gegeben hatte. Thomas schickt auf Gottes Eingebung Thaddäus nach Edessa, um das Evangelium Christi zu predigen und zu verkünden, wie ich etwas weiter oben anhand des dort gefundenen Manuskripts sagte. 7. Als Thaddäus am Ort angekommen ist, heilt er Abgar mit dem Wort Christi und überrascht alle Menschen dort mit erstaunlichen Wundern. Nachdem er sie durch seine Taten ausreichend vorbereitet und dazu geführt hatte, die Macht Christi zu ehren, begann er, sie den rettenden Glauben zu lehren. 286. Und bis heute ist ganz Edessa durch den Namen Christi geheiligt; Sie bezeugt überzeugend die Barmherzigkeit unseres Erlösers ihr gegenüber. 8. Dies ist alten Geschichten entlehnt. Kommen wir nun zur Heiligen Schrift. Nach dem Märtyrertod des Stephanus starteten die Juden die erste große Verfolgung gegen die Kirche von Jerusalem, und alle Jünger außer den Zwölf wurden in ganz Judäa und Samaria zerstreut 288; Einige erreichten, wie die Heilige Schrift sagt, Phönizien (289), Zypern (290) und Antiochien, konnten es aber nicht wagen, den Heiden das Wort zu predigen, und verkündeten es nur den Juden (291). 9 . Zur gleichen Zeit zerstörte Paulus die Kirche; brachen in die Häuser der Gläubigen ein und schleppten Männer und Frauen ins Gefängnis 292. 10. Philippus 293, neben Stephanus einer dieser ernannten Diakone, verließ mit anderen Jerusalem und kam nach Samaria; Erfüllt mit der Kraft Gottes ist er der Erste, der den Einheimischen das Wort 294 predigt. Ihm stand die große Gnade Gottes zur Seite 295, dass er mit seinen Reden sogar Simon Magus 296 und viele andere in seinen Bann zog. 11. Simon wurde zu dieser Zeit so berühmt und nahm die von seinem Zauber verführten Menschen so sehr in Besitz, dass man ihn für die große Macht Gottes hielt. Dann war er erstaunt über die Wunder, die Philipp durch die Kraft Gottes vollbrachte, und gab vor, so sehr an Christus zu glauben, dass er bereit sei, sich taufen zu lassen297. 12. Das Verhalten der gegenwärtigen Anhänger seiner abscheulichsten Häresie ist ebenfalls überraschend; Nach dem Vorbild ihrer Vorfahren dringen sie in die Kirche ein und richten wie die Pest und die Krätze den Menschen großen Schaden zu, wenn es ihnen gelingt, ihr geheimes, zerstörerisches Gift in sie freizusetzen. Viele von ihnen wurden jedoch, als sie bei ihrer Abscheulichkeit ertappt wurden, vertrieben, ebenso wie Simon, der von Petrus auf frischer Tat ertappt wurde, eine wohlverdiente Strafe erlitt 298. 13. Die Verkündigung der Erlösung nahm von Tag zu Tag zu. Die Vorsehung Gottes brachte aus Äthiopien 299 einen Höfling 300 der dortigen Königin 301 - nach dem Brauch ihrer Vorfahren werden diese Menschen noch immer von Frauen regiert 302; ihn, den ersten der Heiden 303, führte Philippus durch Offenbarung in die Geheimnisse des Wortes ein; und er wurde der erste Gläubige (Äthiopier) im Universum. Es gibt eine Legende, dass er nach seiner Rückkehr in seine Heimat die Erkenntnis des allmächtigen Gottes predigte und von der lebensspendenden Gegenwart unseres Erlösers auf Erden sprach. Tatsächlich erfüllte sich die Prophezeiung: „Äthiopien wird seine Hände nach Gott ausstrecken 304.“ 14. Gleichzeitig wurde Paulus, das auserwählte Gefäß, zum Apostel erklärt – nicht von Menschen und nicht mit der Hilfe von Menschen, sondern durch die Offenbarung 305 von Jesus Christus selbst und Gott dem Vater 306, der ihn von den Toten auferweckte. Er erhielt diesen Titel aufgrund einer Vision und einer Stimme vom Himmel, die die Offenbarung begleitete. 1. Die wundersame Auferstehung unseres Erlösers und seine Himmelfahrt waren vielen bereits bekannt. Nach altem Brauch mussten die regionalen Herrscher den Oberherrn über alle lokalen Neuigkeiten informieren, damit den kaiserlichen Augen nichts entging. Pilatus teilte Kaiser Tiberius im Jahr 307 mit, dass es in ganz Palästina ein Gerücht über die Auferstehung unseres Erlösers Jesus gab, dass er seine anderen Wunder kannte und dass viele bereits an ihn, den von den Toten auferstandenen Gott, geglaubt hatten. 2. Tiberius, heißt es, habe dies dem Senat gemeldet, aber der Senat lehnte diese Nachricht unter dem Vorwand ab, dass er sie zuvor nicht berücksichtigt hatte: Nach dem alten Gesetz konnte niemand von den Römern als Gott anerkannt werden, außer durch Abstimmung und Beschluss des Senats. In Wirklichkeit bedurfte die rettende Lehre der göttlichen Predigt keiner menschlichen Zustimmung und Schirmherrschaft. Obwohl der römische Senat die Nachricht über unseren Erlöser ablehnte, 3. aber Tiberius behielt seine bisherige Meinung bei und plante nichts Widersprüchliches gegen die Lehre Christi 308 . 4. Tertullian 309, ein ausgezeichneter Experte für römische Gesetze und allgemein eine berühmte Persönlichkeit, einer der berühmtesten, sagt in seiner Apologie der Christen, die auf Lateinisch verfasst und ins Griechische übersetzt wurde, wörtlich Folgendes: 5. „Lassen Sie uns über den Ursprung solcher Gesetze sprechen. Nach einem alten Dekret kann der Kaiser keinen Gott als solchen anerkennen, ohne ihn vorher im Senat zu prüfen. Marcus Aemilius tat dasselbe mit einem bestimmten Idol Alvurnos 310. Dass unter euch göttliche Würde durch menschliche Entscheidung verliehen wird, ist zu unseren Gunsten. Wenn ein Mensch Gott nicht mag, wird er kein Gott; der Mensch sollte, wie sich herausstellt, Gott gegenüber barmherzig sein. 6. Als Tiberius, unter dem der Name der Christen in die Welt kam, Nachrichten aus Palästina (Palästina ist sein Heimatland) über diese Lehre erhielt, meldete er sie dem Senat und machte deutlich, dass ihm diese Lehre gefiel. Der Senat lehnte es jedoch als bisher nicht berücksichtigt ab. Tiberius war nicht überzeugt und drohte mit dem Tod derjenigen, die Christen denunzierten 311.“ Die himmlische Vorsehung hat diesen Gedanken in ihn eingepflanzt, mit der besonderen Absicht, dass das Wort des Evangeliums zunächst ungehindert auf der ganzen Erde verbreitet werden sollte. 1. Mit der Kraft des Himmels und seiner Hilfe erleuchtete die rettende Lehre wie ein Sonnenstrahl 312 das gesamte Universum, und sofort, in den Worten der Heiligen Schrift, „verbreitete sich die Stimme der wundersamen 7 Evangelisten und Apostel über die ganze Erde,“ und bis an die Enden des Universums ihre Worte 313.“ 2. Und tatsächlich entstanden in jeder Stadt, in jedem Dorf (wie volle Kornspeicher 314) Kirchen, die viele Menschen vereinten. Menschen, deren Seelen durch abergläubische Abscheu vor Götzen gefesselt waren, diese uralte Krankheit, die sie von ihren Vorfahren und aus uraltem Wahn geerbt hatten, wurden durch die Kraft Christi wiederbelebt, die seine Jünger lehrten und Wunder vollbrachten, sie schienen schreckliche Meister loszuwerden, befreit von den schwersten Fesseln. Sie wandten sich mit Abscheu von allem heidnischen Polytheismus ab, gestanden, dass es einen und nur Gott gibt, den Schöpfer von allem, was existiert, und begannen, ihn gemäß den Geboten wahrer Frömmigkeit zu ehren, erfüllt vom Geist Gottes und vernünftigem Dienst, deren Samen unser Erretter unter die Menschen säte. 3. Gottes Barmherzigkeit ergoss sich auch auf andere Nationen. In Cäsarea Palästina 315 war Kornelius 316 der Erste, der zusammen mit seiner gesamten Familie den Glauben Christi annahm (er hatte eine Vision vom Himmel, und der Apostel Petrus diente ihm), und in Antiochia 317 gab es viele Griechen, denen die Jünger 318 predigten, die nach der Verfolgung des Stephanus zerstreut wurden. Die antiochenische Kirche wurde bald zahlreich und wohlhabend. Zu dieser Zeit waren die meisten Jerusalemer Propheten dort und mit ihnen Barnabas, Paulus und neben ihnen noch viele weitere Brüder. Dort floss zum ersten Mal wie aus einer unerschöpflichen Quelle der Name der Christen 319. 4. Und da Agabus 320, einer der Propheten, die dort waren, vorhersagte, dass es eine Hungersnot geben würde, wurden Paulus und Barnabas gesandt, um den Brüdern 321 zu dienen. 1. Tiberius starb 322 nach einer Regierungszeit von fast zweiundzwanzig Jahren 323; Nach ihm erlangte Guy die Macht 324. Er setzte Agrippa sofort die jüdische Krone auf 325 und machte ihn damit zum König über die Tetrarchien Philipps und Lysanias, und wenig später vertraute er ihm die Tetrarchie des Herodes an 326. Diesen Herodes (den während seiner Herrschaft erlittenen Erlöser) bestrafte er zusammen mit seiner Frau Herodias für viele Verbrechen mit lebenslanger Verbannung 327. Dies bezeugt auch Joseph. 2. Unter Gaius wurde Philo 328 vielen bekannt, ein sehr bemerkenswerter Mann nicht nur unter unserem Volk 329, sondern auch unter Menschen, die eine griechische Ausbildung erhielten. Er stammte aus einer alten jüdischen Familie und stand denen, die in Alexandria für ihre Pflichten berühmt waren, in nichts nach 330. 3. Wie viel und welche Arbeit er in das Studium der Glaubens- und Vaterlandswissenschaften investierte, kann jeder in der Praxis sehen. Wie stark er in der Philosophie und in den freien Künsten war, mit denen eine griechische Ausbildung eine Vertrautheit voraussetzt, darüber lässt sich nichts sagen. Er studierte Platon und Pythagoras 332 mit besonderem Fleiß und übertraf darin angeblich alle seine Zeitgenossen. 1. Er erzählt in fünf Büchern 333, was mit den Juden unter Guy geschah, und schildert detailliert den Wahnsinn von Guy, der sich selbst zum Gott erklärte und während seiner Herrschaft ständig Menschen verspottete. Er spricht über das Unglück der Juden unter ihm und über seine Botschaft in Rom, wohin er geschickt wurde, um für seine alexandrinischen Stammesgenossen Fürsprache einzulegen; darüber, wie er, als er vor Guy die nationalen Gesetze 334 verteidigte, als Reaktion darauf nur bösartig verspottet wurde. Er hatte sogar Grund, um sein Leben zu fürchten. 2. Joseph erwähnt diese Ereignisse auch im 18. Buch seiner Altertümer. Hier ist seine wörtliche Geschichte: „In Alexandria kam es zu Zwist zwischen den örtlichen Juden und den Griechen im Jahr 335; von jeder Seite wurden drei Botschafter ausgewählt, die vor Guy erschienen. 3. Einer der Gesandten der Alexandriner war Apion 336; er beschimpfte die Juden sehr und sagte unter anderem, dass sie Cäsar keine Ehre erweisen wollten: Alle Untertanen Roms errichten Gaius Altäre und Kirche und wenden sich im Allgemeinen wie andere Götter an ihn, und nur die Juden halten es für beschämend, Statuen von ihm zu errichten und bei seinem Namen zu schwören 337 . 4. Apion erhob viele schwere Anschuldigungen und hoffte – und das nicht ohne Grund –, dass Guy die Beherrschung verlieren würde. Philo, der Leiter der jüdischen Botschaft, ​​ein in jeder Hinsicht berühmter Mann, der Bruder von Alavarch Alexander 338, der mit der Philosophie bestens vertraut war, wollte sich äußern und diese Anschuldigungen widerlegen, aber Guy verbot ihm und befahl ihm zu gehen; Er war sehr wütend und hatte eindeutig die Absicht, die Botschafter grausam zu behandeln. 5. Philo kam heraus, überschüttete ihn mit Beleidigungen und riet den Juden, die bei ihm waren, Mut zu fassen: Gaius, wütend auf sie, bereitet die Strafe Gottes für sich vor 339.“ 6. Das sagt Joseph. Und Philo selbst beschreibt in seinem Buch mit dem Titel „Botschaft“ 340 ausführlich und sorgfältig alles, was ihm damals widerfuhr. Ich überspringe den größten Teil seiner Geschichte und werde nur das zitieren, was der Leser deutlich sehen kann, dass alles, was den Juden damals und danach bald widerfuhr, ihnen wegen ihres Verbrechens gegen Christus widerfuhr 341. 7. Philo erzählt 342 zunächst, dass zur Zeit des Tiberius ein gewisser Sejanus 343, der mächtigste Mann in der Umgebung des Kaisers, alle Anstrengungen unternahm, um ihren gesamten Stamm 344 in Rom auszurotten. In Judäa versuchte Pilatus (unter dem das Verbrechen gegen den Erlöser begangen wurde) in der Kirche – der damals noch an seinem Platz stand – etwas zu tun, was den Juden verboten war, und verursachte große Unruhe unter ihnen. 1. Nach dem Tod von Tiberius erlangte Gaius die Macht; Er verspottete viele Menschen auf unterschiedliche Weise,345 fügte aber dem jüdischen Stamm die schwerste Beleidigung zu. Sie können dies kurz von Philo erfahren, der wörtlich so schreibt: 2. „In Guys Einstellung allen gegenüber, insbesondere gegenüber der jüdischen Familie, war etwas Ungleichmäßiges und Seltsames. Er hasste Juden aufs Schärfste; er erklärte Gotteshäuser in allen Städten, angefangen bei Alexandria, zu seinem Eigentum, füllte sie mit Statuen und Bildern seiner selbst (er erlaubte anderen, sie zu errichten, aber er selbst errichtete sie mit Gewalt). Die Kirche in der heiligen Stadt, der unantastbar blieb und alle Zufluchtsrechte genoss, baute er auf seine Weise um und verwandelte ihn in sein eigenes, persönliches Heiligtum, das war nannte die Kirche des Zeus, des Neuoffenbarten – Gaius 346. 3. Derselbe Autor spricht im zweiten Buch seines Werkes mit dem Titel „Über die Tugenden“ über unzählige schwere, unbeschreibliche Katastrophen, die den alexandrinischen Juden unter demselben Gaius widerfuhren. Joseph schließt sich ihm an und stellt fest, dass das ganze Volk seit der Zeit des Pilatus, als das Verbrechen an unserem Erlöser begangen wurde, von Unglück heimgesucht wurde. 4. Hören Sie sich seine wörtliche Geschichte in Buch 2 von „Der jüdische Krieg“ an. „Pilatus, den Tiberius zum Prokurator von Judäa ernannte, brachte nachts in Leinen gehüllte Cäsar-Bilder nach Jerusalem; man nennt sie Banner. Am Morgen begann große Verwirrung unter den Juden; als sie näher kamen, waren sie entsetzt über das, was sie sahen: Ihre Gesetze, die das Aufstellen von Bildern in der Stadt nicht erlaubten, waren verletzt worden“ 347 . 5. Wenn Sie diese Geschichte mit dem Evangelium vergleichen, werden Sie sehen, wie schnell der Schrei ausbrach, bevor Pilatus sich gegen sie wandte: Sie haben keinen König außer Cäsar 348. 6. Dann erzählt derselbe Autor von einem weiteren Unglück, das ihnen widerfuhr. „Danach verursachte Pilatus einen neuen Aufruhr, indem er die heilige Schatzkammer (sie wird „Corvan“ genannt) für den Bau eines Wasserversorgungssystems nahm (das Wasser war 300 Stadien entfernt 349). Die Juden waren empört und umringten ihn, als Pilatus in Jerusalem ankam, mit Geschrei 350. 7. Pilatus sah dieses Verbrechen voraus und stellte bewaffnete Soldaten in gewöhnlicher Kleidung in die Menge. Er verbot den Gebrauch von Schwertern und befahl auf ein Zeichen, das er von seinem Platz aus geben würde, die Schreienden mit Stöcken zu schlagen. Viele der Geschlagenen starben durch Schläge, viele wurden auf der Flucht von ihren eigenen Leuten niedergetrampelt. Die Menge, erschrocken über das Schicksal der Toten, verstummte 351.“ 4. Er berichtet auch 352 von vielen Unruhen und Umbrüchen in Jerusalem selbst; Ihm zufolge kannten sowohl die Stadt als auch ganz Judäa von da an keinen Frieden mehr: Aufstände, Kriege, Gräueltaten folgten ununterbrochen nacheinander und schließlich die Belagerung von Vespasian 353, die die Stadt zerstörte. So traf Gottes Urteil die Juden wegen ihres Verbrechens gegen Christus 354. Es ist erwähnenswert, dass derselbe Pilatus, der zur Zeit des Erlösers lebte, der Legende nach unter Kaiser Gaius in solche Schwierigkeiten geriet, dass er gezwungen war, Selbstmord zu begehen und sich selbst mit eigener Hand zu bestrafen: Das Gericht Gottes ließ offenbar nicht lange auf sich warten. Dies wird von griechischen Schriftstellern im Jahr 355 erzählt, die die Olympiaden im Jahr 356 und die Ereignisse feierten, die während jeder dieser Olympischen Spiele stattfanden. 1. Nach Gaius, der 357 weniger als vier Jahre regierte, wurde Claudius 358 Kaiser. Unter ihm litt die ganze Erde unter Hungersnot (davon sprachen auch Schriftsteller, die weit von unseren Lehren entfernt waren 359). Die in der Apostelgeschichte erwähnte Vorhersage des Propheten Agave über die Hungersnot, die 360 ​​auf der ganzen Erde herrschen würde, erfüllte sich. 2. Lukas berichtet in der Apostelgeschichte von der Hungersnot unter Claudius und sagt, dass die Brüder in Antiochia durch Paulus und Barnabas alles, was sie konnten, an die Brüder in Judäa schickten, und fügt hinzu: 1. „Zur gleichen Zeit (es ist klar, dass unter Claudius) König Herodes 361 seine Hand gegen einige Mitglieder der Kirche erhob und Jakobus, den Bruder von Johannes, mit dem Schwert tötete“ 362. Clemens erzählt im 7. Buch seiner Essays eine Geschichte über diesen Jakob, die es wert ist, auswendig gelernt zu werden und ihm von seinen Vorgängern übermittelt wurde. Er berichtet, dass der Mann, der ihn vor Gericht brachte, schockiert war und erklärte, dass er auch ein Christ sei, als er sah, wie er seinen Glauben bezeugte. 3. „Und so führten sie beide zur Hinrichtung, und unterwegs beschloss er, Jakob um Vergebung zu bitten. Dieser sagte nach kurzem Nachdenken: „Friede sei mit dir“ und küsste ihn. Beide wurden gleichzeitig enthauptet.“ 4. Dann, wie die Heilige Schrift sagt, nahm Herodes Petrus und steckte ihn ins Gefängnis, als er sah, dass die Hinrichtung Jakobs den Juden gefiel; Ohne die Erscheinung des Herrn wäre er bald getötet worden: Nachts erschien Petrus ein Engel und befreite ihn auf wundersame Weise von seinen Fesseln; er wurde freigelassen, um als Prediger zu dienen 363. Dies ist Gottes Vorsehung in Bezug auf Petrus. 1. Die böswilligen Absichten des Königs gegen die Apostel hatten unmittelbare Konsequenzen: Er wurde sofort vom strafenden Vollstrecker des Gerichts Gottes verfolgt. Unmittelbar nach seinen Intrigen gegen die Apostel ging Herodes der Apostelgeschichte zufolge nach Cäsarea; Am feierlichen Feiertag wandte er sich, gekleidet in funkelnde königliche Gewänder, von der Höhe seines Throns aus zu den Menschen. Das ganze Volk begrüßte diese Rede, als ob sie von Gott und nicht von Menschen gesprochen worden wäre, und plötzlich, heißt es in der Heiligen Schrift, schlug ihn ein Engel des Herrn und er starb, von Würmern gefressen 364. 2. Was an der Erzählung dieses Wunders überrascht, ist die Übereinstimmung zwischen der Heiligen Schrift und der Geschichte von Joseph. Es ist klar, dass es ein Beweis dafür ist, was wirklich passiert ist. Im 19. Buch der Altertümer spricht er mit diesen Worten über dieses Wunder. 3. „Das dritte Jahr seiner Herrschaft über ganz Judäa im Jahr 365 war zu Ende und er kam in der Stadt Cäsarea an, die früher Stratons Turm 366 genannt wurde. Er veranstaltete dort Spiele zu Ehren Caesars, wohlwissend, dass dies eine Feier seiner Gesundheit und seines Wohlstands war; viele Provinzbeamte und hochrangige Personen versammelten sich zu dieser Veranstaltung.“ 4. Am zweiten Tag der Feier kam er im Morgengrauen in einem Umhang ins Theater, der ganz aus Silber zu bestehen schien – dieser Stoff war erstaunlich. Als die ersten Sonnenstrahlen auf den Umhang fielen, funkelte das Silber wunderbar und warf einen schrecklichen, beängstigenden Widerschein auf die Zuschauer. 5. Sofort wandten sich die Schmeichler, jeder auf seine Art, mit nicht gut gesprochenen Reden an ihn, grüßten ihn wie einen Gott und baten ihn: „Seid barmherzig zu uns; Bisher haben wir dich als Mann gefürchtet, aber jetzt erkennen wir, dass du über den Sterblichen stehst.“ 6. Der König machte ihnen keine Vorwürfe und lehnte diese böse Schmeichelei nicht ab. Wenig später blickte er auf und sah einen Engel über seinem Kopf sitzen. Er dachte sofort, dass dieser Engel ihm Böses gebracht hatte, wie er ihm zuvor Gutes gebracht hatte, und begann bis ins Mark zu trauern. 7. Es traten Bauchschmerzen auf, die sofort heftig wurden. Er sah seine Freunde an: „Ich bin dein Gott, aber mir wurde befohlen, mein Leben aufzugeben; das Schicksal hat deine falschen Schreie entlarvt. Du hast mich unsterblich genannt, aber hier werde ich in den Tod geführt. Wir müssen akzeptieren, was durch den Willen Gottes bestimmt ist. Ich habe jedoch überhaupt kein graues Leben geführt; mein Glück währte lange!“ Also sprach er und war von dem wachsenden Leid völlig erschöpft. 8. Er wurde hastig in den königlichen Palast gebracht, und überall verbreiteten sich Gerüchte, dass der König im Sterben liege. Das Volk, Ehefrauen und Kinder nicht ausgenommen, saß nach altem Brauch auf Säcken und begann, zu Gott für den König zu beten; Überall waren Klagen und Weinen zu hören. Der König, der oben im Schlafzimmer lag, blickte auf die Menschen herab, die auf dem Bauch lagen, und konnte sich das Weinen nicht verkneifen. 9 . Nach fünf Tagen quälender Bauchschmerzen starb er im Alter von 54 Jahren, im siebten Jahr seiner Herrschaft 367. Vier Jahre lang regierte er unter Caesar Gaius, drei Jahre lang herrschte er über die Tetrarchie Philipps, im vierten Jahr erhielt er auch die Herrschaft des Herodes; regierte drei Jahre lang unter Caesar Claudius“ 368. 10. Ich bin überrascht über die Übereinstimmung dieser Geschichte bei Joseph und in der Heiligen Schrift: Sie ist wahr. Wenn einige denken, dass es eine Diskrepanz im Namen des Königs gibt, 369, dann deuten sowohl Taten als auch Tage auf dieselbe Person hin. Vielleicht hat der Schreiber einen Fehler gemacht und seinen Namen geändert, oder vielleicht trug dieselbe Person zwei Namen, wie es bei vielen der Fall ist. 1. Lukas berichtet in Apostelgeschichte 370, dass Gamaliel 371 während einer Konferenz über die Apostel über Theudas sprach, der zu der Zeit, die wir beschreiben, einen Aufstand auslöste und erklärte, er sei etwas Großes. Er wurde getötet und alle, die an ihn glaubten, wurden zerstreut. Wir werden Josephs Geschichte über ihn erzählen. In dem gerade erwähnten Aufsatz sagt er Wort für Wort so: 2. „Als Fad im Jahr 372 Prokurator in Judäa war, erschien ein gewisser Zauberer namens Theudas. Er überredete eine riesige Menschenmenge 373, ihr Hab und Gut mitzunehmen und ihm zum Jordan zu folgen, und sagte, er sei ein Prophet, er würde befehlen, den Fluss zu teilen und ihn leicht überqueren zu können. Er täuschte viele mit seinen Reden. 3. Fade erlaubte sich jedoch nicht, die Früchte dieses Wahnsinns zu ernten. Er schickte eine Abteilung Kavallerie, die sie überraschend angriff; viele getötet, viele lebendig gemacht. Fevda wurde gefasst, ihm wurde der Kopf abgeschlagen und er wurde nach Jerusalem geschickt.“ Anschließend erinnert er sich an die Hungersnot unter Claudius: 1. „Zu dieser Zeit herrschte in Judäa eine große Hungersnot, und Königin Helena 374 kaufte für viel Geld Getreide 376 in Ägypten und verteilte es an die Bedürftigen“ 377. 2. Sie werden sehen, dass dies auch mit der Apostelgeschichte übereinstimmt, in der es heißt, 378, wie die Jünger in Antiochia beschlossen, dass jeder nach seinen Möglichkeiten etwas zu den Bewohnern von Judäa senden solle. Dies taten sie, indem sie den Ältesten durch Barnabas und Paulus Hilfe schickten. 3. Schöne Stelen der Helena, die Joseph erwähnte, sind noch heute am Rande des heutigen Aelia zu sehen 379 . Sie soll 380 die Königin der Adiavin gewesen sein. 1. Der Glaube an unseren Erlöser und Herrn Jesus Christus breitete sich bereits überall aus, als der Feind der menschlichen Erlösung, der die königliche Stadt 381 erobern wollte, den oben erwähnten Simon 382 dorthin brachte; Er half ihm bei seinen geschickten Zaubertricks und führte viele Einwohner Roms in die Irre. 2. Darüber spricht Justin 383, der kurz nach den Aposteln lebte, ein Mann, der sich in unserer Lehre hervorgetan hat. Ich werde Ihnen rechtzeitig sagen, was an ihm benötigt wird. In der ersten Apologie an Antoninus 385 zur Verteidigung unseres Glaubens schreibt er wie folgt 386: 3. „Nach der Himmelfahrt des Herrn veranlassten Dämonen einige Menschen, sich zu Göttern zu erklären, und Sie haben sie nicht nur nicht verfolgt, sondern geehrt. Ein gewisser Simon, ein Samariter aus dem Dorf Gitto, der unter Kaiser Claudius mit Hilfe der in ihm wirkenden Dämonen in Rom, Ihrer Königsstadt, die Wunder seiner Zauberkunst vollbrachte, wurde als Gott anerkannt und von Ihnen als Gott mit einer Statue am Tiber zwischen zwei geehrt Brücken; darauf befindet sich eine lateinische Inschrift: „Simoni deo sancto“, d. h. „Für Simon, heiliger Gott“ 387. 4. Fast alle Samariter und einige der Ausländer bekennen ihn als den ersten Gott und verehren ihn. Sie nannten eine gewisse Elena 388, die zu dieser Zeit überall mit ihm reiste und zuvor in einem unanständigen Haus in Tyrus lebte, phönizisch 389, seinen ersten Gedanken“ 390. 5. Das sagt Justin. Irenäus stimmt ihm zu 391 , der im 1. Buch seines Aufsatzes „Gegen Häresien“ sowohl diesen Mann als auch seine blasphemische, abscheuliche Lehre charakterisiert 392 . Es ist unnötig, jetzt darüber nachzudenken; Wer möchte, kann sich ausführlich mit den Häresiarchen vertraut machen, die nach Simon kamen: mit dem Beginn ihrer Aktivitäten, ihrem Leben, ihren falschen Lehren, mit all ihren Aktivitäten – all dies wird in dem oben erwähnten sehr ausführlichen Buch von Irenäus 393 berichtet. 6. Wir haben daraus 394 erfahren, dass Simon der erste Anstifter aller Häresien war. Von ihm bis heute geben die Anhänger seiner Häresie vor, an der christlichen Philosophie festzuhalten – vernünftig und überall für die Reinheit des Lebens verherrlicht –, geraten aber sofort in den Griff des götzendienerischen Aberglaubens, von dem sie sich scheinbar entfernt haben: Sie verneigen sich vor den Büchern und Bildern von Simon selbst und seiner erwähnten Gefährtin Helena und feiern ihren Gottesdienst mit Weihrauch, Opfern und Trankopfern. 7. Was ihre Geheimnisse angeht, sagen sie, dass jeder, der zuerst davon hört, entsetzt ist und einer ihrer Schriften zufolge taub wird. Sie können einen wirklich taub machen; sie sind voller Wut und Wahnsinn; Darüber kann nicht nur nicht geschrieben werden, sondern auch vernünftige Menschen können nicht einmal darüber reden – es gibt so viel abscheuliches Zeug, das man nicht über 395 sagen kann. 8. Ihre abscheuliche Häresie übertraf alles Schmutzige und Abscheuliche, was man sich vorstellen kann. Sie verspotten unglückliche Frauen, die wirklich in allen möglichen Sünden ertrinken 396. 1. Dieser Simon, der Vater und Schöpfer dieses Bösen, wurde von einer bösen Macht, die dem Guten feindlich gegenüberstand und die Erlösung der Menschen hasste, zum großen Widersacher der großen und wundersamen Apostel unseres Erlösers ernannt. 2. Die göttliche und himmlische Gnade half jedoch ihren Dienern, indem sie bei ihrem Erscheinen und in ihrer Gegenwart schnell die lodernde Flamme des Bösen auslöschte und jede Erhöhung unterdrückte und zerstörte, die sich gegen die Erkenntnis Gottes auflehnte 397. 3. Daher konnten die Tricks von Simon oder einem seiner Zeitgenossen zur Zeit der Apostel nicht widerstehen. Alles wurde vom Licht der Wahrheit erobert und gemeistert – dem göttlichen Wort selbst, das kürzlich wunderbar auf die Menschen schien, sich auf der Erde stärkte und in seinen Aposteln wohnte. 4. Sofort machte sich der Zauberer, von dem wir sprechen – seine geistigen Augen waren wie von dem göttlichen Licht getroffen, das auf wundersame Weise noch früher in Judäa schien, als der Apostel Petrus all seine Niederträchtigkeit entlarvte 398 – auf eine lange Überseereise; floh von Osten nach Westen und dachte, nur dort könne er auf seine Weise leben. 5. In Rom erhielt er 399 die größte Hilfe von den dort ansässigen Behörden und war in kurzer Zeit in seinen Angelegenheiten so erfolgreich, dass er von den Einheimischen wie ein Gott mit einer Statue geehrt wurde. Doch sein Glück währte nicht lange. 6. Unmittelbar nach ihm, während derselben Regierungszeit von Claudius, brachte die allgütige und menschenfreundliche Vorsehung 400 denselben Kämpfer gegen diesen Menschenverderber nach Rom – den mutigen und großen Apostel Petrus, der wegen seines Mutes den ersten unter den anderen Aposteln nannte. Als edler Anführer Gottes, gekleidet in göttliche Rüstung, brachte er aus dem Osten den Bewohnern des Westens den kostbaren Schatz des spirituellen Lichts, das Licht und das Wort, das die Seele rettet – die Predigt über das Himmelreich. 1. So fand das Wort Gottes 401 Zuflucht in Rom; Simons Einfluss ließ nach und verschwand sofort mit ihm 402. Das Licht des Glaubens erleuchtete den Geist der Zuhörer des Petrus so sehr, dass sie es nicht für ausreichend hielten, nur eine mündliche Predigt zu hören und sich einmal mit ihr vertraut zu machen. Sie überzeugten und überzeugten Markus 403, dessen Evangelium wir haben – und er war der Gefährte des Petrus – auf jede erdenkliche Weise, so dass er ihnen eine Aufzeichnung der ihnen mündlich übermittelten Lehre hinterließ; sie ließen ihn nicht in Ruhe, bis sie ihn zwangen; Sie sind der Grund für die Niederschrift dieses Evangeliums, das „Markusevangelium“ genannt wird. 2. Wie es heißt, freute sich der Apostel, nachdem er durch die Offenbarung des Heiligen Geistes erfahren hatte, was geschehen war, über den Eifer des Volkes und ließ zu, dass dieses Evangelium in den Kirchen gelesen wurde. Clemens erzählt diese Geschichte im 6. Buch seiner Essays 404. Die Aussage des Bischofs Papias von Hierapolis stimmt mit ihm überein 405. Petrus erwähnt Markus im ersten Brief, den er angeblich in Rom selbst verfasst hat; Er nennt diese Stadt metaphorisch „Babylon“ 406 und sagt: „Die auserwählte Kirche in Babylon grüßt dich, ebenso wie Markus, mein Sohn“ 407. 1. Sie sagen, dass derselbe Markus der erste war, der nach Ägypten gesandt wurde, dort das Evangelium predigte, das er geschrieben hatte, und im Jahr 408 Kirchen in Alexandria selbst gründete. 3. Seine Predigten lockten sofort so viele gläubige Männer und Frauen an, die eifrig Weisheit praktizierten, dass Philo beschloss, über ihre Aktivitäten, Treffen, gemeinsamen Mahlzeiten und ganz allgemein über ihre gesamte Lebensweise zu schreiben. 1. Es gibt ein Gerücht, dass Philo unter Claudius in Rom mit Petrus kommunizierte, der damals der örtlichen Bevölkerung predigte. Dies ist sehr wahrscheinlich, insbesondere da das Werk, über das wir sprechen, viel später geschrieben wurde und eindeutig kirchliche Regeln enthält, die in unserem Land noch immer eingehalten werden. 2. Er beschreibt das Leben unserer Asketen äußerst genau; es ist klar, dass er die apostolischen Männer, seine Zeitgenossen, nicht nur kannte, sondern auch ehrte und Ehrfurcht vor ihnen hatte; Sie waren offenbar Juden und befolgten daher die meisten alten jüdischen Bräuche. 3. In seinem Aufsatz mit dem Titel „Über das kontemplative Leben oder über die Gebetbücher“ 409 versichert Philo, dass er nicht die Absicht habe, etwas anderes als die Wahrheit zu sagen oder etwas Eigenes hinzuzufügen 410. Er sagt, dass sie „Therapeutinnen“ und die Frauen, die mit ihnen leben, „Therapeutinnen“ genannt werden 411 . Dieser Name 412 wird entweder deshalb vergeben, weil sie wie Ärzte die Seelen behandeln und heilen, die zu ihnen kommen, weil sie durch Laster leiden, oder weil sie Gott ehren und ihm in vollkommener Reinheit dienen 413 . 4. Ob er ihnen selbst diesen Namen gegeben hat, was natürlich auf die Lebensweise dieser Menschen abgestimmt ist, oder ob sie sich zunächst wirklich so nannten – der Name Christen war noch nicht überall zu hören – darauf braucht man nicht näher einzugehen. 5. Es zeugt erstens von ihrer Verweigerung des Eigentums: Sie betreten das Feld der Weisheit, geben ihr Vermögen an Verwandte 414 und verlassen dann alle Alltagssorgen, verlassen die Stadtmauern und leben in Gärten und abgelegenen Orten, denn sie wissen genau, dass Bekanntschaften mit Menschen, die anders sind als sie, nutzlos und schädlich sind 415. Diejenigen, die zu dieser Zeit lebten und sich daher natürlich mit aufrichtigem und glühendem Glauben an die Nachahmung des Lebens der Propheten übten. 6. Und in der von der Kirche angenommenen Apostelgeschichte heißt es 416, dass alle apostolischen Jünger ihr Eigentum verkauften und das, was sie erhielten, unter allen aufteilten, je nach Bedarf eines jeden 417, so dass es unter ihnen keinen Bedürftigen gab. Diejenigen, die Ländereien oder Häuser besaßen, verkauften diese, und der Schrift zufolge brachten sie den Preis für das, was verkauft wurde, und legten es den Aposteln zu Füßen, sodass jeder nach seinem Bedarf gegeben wurde 418 . 7. Nachdem Philo mit Therapeuten über Ähnliches gesprochen hat, fährt er fort: „Diese Menschen leben an vielen Orten. Sowohl Hellas als auch die Barbaren mussten sich für das vollkommene Wohl engagieren. Die meisten von ihnen befinden sich jedoch in Ägypten, in jedem der sogenannten Nomen 419, und insbesondere in der Nähe von Alexandria.“ 8. Und so versammeln sich die besten Therapeuten von überall her, als wären sie in ihrer Heimat, an dem für sie am besten geeigneten Ort, jenseits des Mareotis-Sees 420: niedrige Hügel, günstig in ihrer Sicherheit, mit gesunder Luft“ 421. 9 . Nachdem er beschrieben hat, welche Art von Behausungen sie haben, spricht Philo weiter über ihre Ortskirchen: „In jedem Haus gibt es einen heiligen Raum, der Heiligtum oder „Kloster“ genannt wird. Dort vollziehen sie in Einsamkeit die Sakramente, die ein frommes Leben feiern; Dorthin bringen sie nichts zu trinken, noch Essen oder überhaupt alles, was für die körperlichen Bedürfnisse notwendig ist, sondern die Schriften des Gesetzes und der Propheten, Hymnen und andere Bücher, dank denen der Glaube vervielfacht und vervollkommnet wird“ 422. 10. „Die Zeit vom Morgengrauen bis zum Abend ist eine Zeit nur für spirituelle Errungenschaften. Beim Lesen der Heiligen Schrift sprechen sie über die Weisheit ihrer Vorfahren und erklären ihre Allegorien: Ihrer Meinung nach sind Worte nur Bezeichnungen für das Verborgene und Verständliche.“ 11. Sie verfügen über die Schriften antiker Männer, den Gründern ihrer Sekte, die viele allegorische Aufzeichnungen über ihre Lehren hinterlassen haben. Hier finden sie Vorbilder, die sie in ihrem Leben nachahmen“ 423. 12. Es scheint, dass dies alles von einer Person gesagt wurde, die der Erklärung der Heiligen Schrift zuhörte. Wahrscheinlich handelt es sich bei den Büchern der alten Männer, die sie angeblich besitzen, um die Evangelien, die apostolischen Schriften und Kommentare zu den alten Propheten, wie sie im Brief an die Hebräer und in vielen anderen Briefen des Paulus zu finden sind. 13. Dann schreibt Philo über das Verfassen neuer Psalmen: „Sie beschäftigen sich nicht nur mit der Kontemplation, sondern komponieren auch Lieder und Hymnen, in denen sie Gott preisen; sie verwenden verschiedene Längen und Melodien, aber natürlich feierliche“ 424. 14. Philo gibt im selben Buch viele weitere Details über die Therapeuten, aber es schien mir notwendig, auszuwählen, was ihr kirchliches Leben hauptsächlich bestimmt. 15. Wenn es jemandem vorkommt, dass alles Gesagte nicht nur das Leben nach dem Evangelium charakterisiert, sondern auch für andere Menschen als diejenigen gilt, über die wir jetzt sprechen, dann lassen Sie ihn durch die folgenden Worte Philos überzeugen: Wenn er vernünftig denkt, werden sie ihm ein unveränderliches Zeugnis sein. Er schreibt so: 16. „Nachdem sie zunächst die Enthaltsamkeit als eine Art Fundament in die Seele gelegt haben, bauen sie weitere Tugenden darauf auf. Keiner von ihnen wird vor Sonnenuntergang weder Essen noch Trinken anfassen: Ihrer Meinung nach ist die Reflexion des Lichts würdig, die Dämmerung entspricht den körperlichen Bedürfnissen. Daher widmen sie den ersteren den ganzen Tag und den letzteren einen kleinen Teil der Nacht.“ 17. Manche, vor allem Wissensdurstige, werden sich auch nach drei Tagen nicht an Essen erinnern; andere freuen sich und genießen das reiche Fest der Weisheit, das sie großzügig lehrt, so sehr, dass sie doppelt so lange fasten und kaum nach sechs Tagen etwas essen, wenn nötig – das ist ihnen zur Gewohnheit geworden“ 425. Wir glauben, dass Philos klare und unwiderlegbare Worte auf unsere Asketen zutreffen. Wenn jemand aus Herzenshärte in einer Meinungsverschiedenheit verharrt, soll er den Zweifel aufgeben: Überzeugen soll ihn der klarste Beweis, der nirgendwo anders zu finden ist als im christlichen Glauben nach dem Evangelium. 19. Er sagt, dass es sich bei den betreffenden Männern auch um Frauen handelt, von denen die meisten als Jungfrauen alt geworden sind: Sie halten die Keuschheit nicht mit Zwang ein, wie einige Priesterinnen in Hellas, sondern aus freiem Willen, aus leidenschaftlichem Eifer für Weisheit; Sie streben eifrig danach, mit ihr zu verschmelzen, und stellen körperliche Freuden in den Hintergrund; Sie wollen Nachkommen haben, nicht Sterbliche, sondern Unsterbliche, die nur eine gottliebende Seele zur Welt bringt 426. 20. Im Folgenden bringt er es deutlicher zum Ausdruck: „Sie interpretieren die Heilige Schrift allegorisch. Das ganze Gesetz erscheint diesen Menschen als etwas Ähnliches wie ein Lebewesen: Die geordneten Worte sind der Körper, und die Seele ist der unsichtbare Gedanke, der unter den Worten verborgen ist; „Diese Sekte strebt hauptsächlich danach, in sie einzudringen, um im Spiegel der Worte die Schönheit der in ihnen widergespiegelten Gedanken zu sehen, die alles übertrifft“ 427. 21. Lohnt es sich, über ihre Treffen am selben Ort zu sprechen, darüber, was vor allem Männer und vor allem Frauen tun? über ihre üblichen Taten, die wir auch heute noch verrichten: Fasten, besonders während der Leidenstage des Erlösers, Nachtwachen und aufmerksames Lesen des Wortes Gottes. 22. Der erwähnte Autor berichtet in seinem Werk sehr genau über diese Bräuche; Sie werden bis heute nur in unserem Land begangen: die Nachtwache vor dem großen Feiertag, die damit verbundenen Heldentaten 428, die uns bekannten Hymnen, wenn man in einem wohlklingenden Rhythmus singt, der Rest hört zu und nimmt nur die letzten Worte der Hymne 429 auf; Heutzutage schlafen sie auf der Erde und verteilen Stroh; Sie nehmen weder Wein noch Fleisch in den Mund, wie er selbst sagt; Sie haben nur Wasser zu trinken, das Brot wird mit Salz und Ysop 430 gewürzt. 23. Darüber hinaus schreibt Philo über die Hierarchie der Diener der Liturgie – über die Pflichten der Diakone, über den Vorrang des Bischofs, der vor allem 431 ist. Wer das alles genau kennenlernen möchte, kann aus der Erzählung des genannten Schriftstellers alles erfahren. 24. Was Philo in Bezug auf die ersten Verkündiger der Evangeliumslehre und der ursprünglich von den Aposteln übermittelten Bräuche schrieb, ist jedem klar. 1. Reich an Worten, weitreichend in seinen Überlegungen, erhaben in der Betrachtung der Heiligen Schrift, gab Philo vielfältige und unterschiedliche Interpretationen davon. Nachdem er in dem Werk mit dem Titel „Allegorien der Heiligen Gesetze“ 432 zunächst den sequentiellen Zusammenhang der Ereignisse im Buch Genesis nachgezeichnet hat, stellt er dann in einzelnen Kapiteln rätselhafte Fragen und löst sie; Er betitelte dieses Buch: „Rätselhafte Fragen und ihre Lösung in den Büchern Genesis und Exodus“ 433. 2. Er hat auch spezielle Werke zu verschiedenen Themen verfasst: „Über die Landwirtschaft“ 434 – zwei Bücher; „Über Trunkenheit“ 435 – ebenso viele Bücher; es gibt andere unter verschiedenen entsprechenden Titeln: „Was der gesunde Geist begehrt und wovon er sich abwendet“, „Über die Sprachverwirrung“ 436, „Über Flucht und Finden“ 437, „Über Begegnungen um der Bildung willen“ 438, „Wer ist der Erbe des Göttlichen, oder Über die Teilung in gleiche und entgegengesetzte Teile“ 439, „Über die drei Tugenden, die er zusammen mit anderen Moses beschrieb“; außerdem „Über die Namensänderung und die Gründe dafür“ 440 – in diesem Werk wird seiner Meinung nach über das erste und zweite Testament geschrieben. 4. Es gibt sein Buch „Über die Wanderung und das Leben eines weisen Mannes in der Wahrheit, oder über ungeschriebene Gesetze“ 441, sowie „Über Riesen, oder über die Unveränderlichkeit des Göttlichen“ 442, „Über die Tatsache, dass Träume laut Moses von Gott gesandt werden“ 443. Das ist uns überliefert und betrifft das Buch Genesis. 5. Für das Buch Exodus wissen wir: „Rätselhafte Fragen und ihre Lösungen“ – Bücher 1, 2, 3, 4, 5; „Über die Stiftshütte“, „Über die Zehn Gebote“ 444, „Über die Gesetze, die sich auf das Wesentliche in den Zehn Geboten beziehen“ 445 – Bücher 1, 2, 3 und 4; „Über Opfertiere und Opfertypen“, „Über die Belohnungen, die das gute Gesetz verspricht, und über die Strafen und Flüche des Bösen.“ 6. Darüber hinaus sprechen sie über seine Schriften in einem Buch, wie zum Beispiel: „On Providence“ 446; er verfasste ein Argument „Über die Juden“, „Politiker“ und auch „Alexander, oder Über die Tatsache, dass alle dummen Tiere Vernunft haben“ 447; „Der große Sünder ist ein Sklave“ und als Fortsetzung: „Jeder tugendhafte Mensch ist frei“ 448. 7. Nach diesen Werken stellte er zusammen: „Über das kontemplative Leben oder über Gebetbücher“ – im Anschluss daran haben wir dargelegt, was das Leben der apostolischen Männer betrifft; Auch „Die Erklärung hebräischer Namen im Gesetz und bei den Propheten“ gilt als sein Werk. 8. Philo kam unter Gaius nach Rom und betitelte seinen Aufsatz über den Hass dieses Kaisers auf Gott spöttisch „Über die Tugenden“ 449. Es heißt, dass er ihn unter Claudius dem gesamten römischen Senat vorlas und Philos Büchern Platz in Bibliotheken einräumte. 9 . Zur gleichen Zeit, als Paulus seine Reise von Jerusalem nach Illyricum 450 beendete, vertrieb Claudius die Juden aus Rom 451, Aquila und Priscilla 452, nachdem sie Rom mit anderen Juden verlassen hatten, landeten 453 in Asien und lebten beim Apostel Paulus, der dort die neu gegründeten Kirchen stärkte. Davon erzählt uns die Apostelgeschichte. 1. Claudius regierte noch immer den Staat, als am Osterfeiertag in Jerusalem ein solcher Aufstand und eine solche Rebellion 454 stattfand, dass von den Juden, die gewaltsam aus der Kirche fliehen wollten, 30.000 durch Zertreten starben 455. Der Feiertag wurde zu Trauer für das gesamte Volk und zu Tränen für jedes Haus. Das sagt Joseph Wort für Wort. 2. Claudius machte Agrippa, den Sohn von Agrippa, 456 zum König der Juden und ernannte Felix 457 zum Prokurator von ganz Samaria, Galiläa und dem sogenannten Peräa 458. Er regierte den Staat dreizehn Jahre und acht Monate lang 459 und starb 460 und hinterließ Nero als seinen Nachfolger 461. 1. Unter Nero, als Felix Prokurator von Judäa war, begann Zwietracht zwischen den Priestern, wie Josephus im 20. Buch der Altertümer wörtlich schreibt. 2. „Die Oberpriester rebellierten gegen die Priester und die ersten Menschen unter den Menschen Jerusalems. Jeder von ihnen versammelte kühne Menschen um sich, die sich nach einer Revolution sehnten, und führte sie an. Als sie zusammenstießen, überschütteten sie einander mit Beschimpfungen und Steinen. Es gab keinen einzigen Menschen, der dem ein Ende setzen würde; Willkür herrschte wie in einer entmachteten Stadt.“ 3. Die Schamlosigkeit und Unverschämtheit der Hohepriester ging so weit, dass sie mutig Sklaven auf die Tenne schickten, um den Zehnten, der den Priestern gehörte, wegzunehmen. Es kam vor, dass verarmte Priester verhungerten – so sehr überwältigte die Gewalt der Rebellen jede Gerechtigkeit“ 462. 4. Derselbe Autor erzählt 463, dass zu dieser Zeit eine besondere Art von Räubern 464 in Jerusalem auftauchte, die seiner Meinung nach Menschen töteten, denen sie am helllichten Tag und im Zentrum der Stadt begegneten. 5. Besonders an Feiertagen griffen sie in die Menge ein und durchbohrten mit ihnen diejenigen, die nicht einer Meinung waren, indem sie Kurzschwerter unter ihrer Kleidung versteckten. Als die Opfer fielen, schlossen sich die Mörder der empörten Menge an und waren aufgrund ihrer ehrwürdigen Erscheinung schwer zu fassen. Zuerst töteten sie den Hohepriester Jonathan im Jahr 465 und nach ihm töteten sie jeden Tag viele. Schlimmer als diese Katastrophen war die Angst: Jeder erwartete wie im Krieg ständig den Tod. 1. Joseph fügt dann hinzu: „Der ägyptische falsche Prophet versetzte den Juden einen noch größeren Schlag. Ein gewisser Zauberer kam ins Land. Nachdem er sich selbst als Prophet Glauben eingeflößt hatte, versammelte er etwa dreißigtausend betrogene Menschen und führte sie aus der Wüste zum sogenannten Ölberg 466. Von dort aus konnte er Jerusalem mit Gewalt einnehmen 467 und, nachdem er die römische Garnison zerstört hatte, erklärte er sich mit Hilfe seiner Soldaten selbst zur Herrschaft über das Volk.“ 2. Felix wehrte diesen Angriff ab, indem er der römischen Infanterie entgegenmarschierte. Das ganze Volk kam zu ihrer Verteidigung. Es kam zu einer Schlacht, der Ägypter floh mit einigen wenigen, die meisten seiner Komplizen wurden getötet oder gefangen genommen. 468 3. Das sagt Joseph in Buch 2 des Jüdischen Krieges. Es lohnt sich, dieser Geschichte über den Ägypter die Geschichte der Apostelgeschichte hinzuzufügen. Der Volkstribun 469, der mit Felix in Jerusalem war, als sich die Jerusalemer Volksmenge 470 gegen Paulus erhob, sagt zu ihm: „Bist du nicht der Ägypter, der vor kurzem das Volk erzürnte und viertausend Sikarier 471 in die Wüste führte?“ 472 Solche Ereignisse ereigneten sich unter Felix. 1. Nero sandte Festus, um ihn zu ersetzen 473; Vor ihm hielt Paulus 474 seine Verteidigungsrede und wurde in Ketten nach Rom geschickt. Mit ihm war Aristarchos 475, den er in einem seiner Briefe zu Recht „Gefangener“ 476 nennt. Und Lukas, der die Apostelgeschichte schrieb, schließt seine Geschichte mit der Botschaft ab, dass Paulus zwei ganze Jahre in Freiheit in Rom verbrachte und ungehindert das Wort Gottes predigte 477 . 2. Dann, nachdem er vor dem Prozess gerechtfertigt worden war, ging der Apostel angeblich zu seiner Predigtarbeit und beendete sein Leben, als er ein zweites Mal nach Rom kam, mit dem Märtyrertod (478). Im Gefängnis verfasste er den Zweiten Brief an Timotheus (479), in dem er sowohl von seiner ersten Verteidigung als auch von seinem bevorstehenden Tod spricht. 3. Hören Sie sich sein eigenes Zeugnis an: „Bei meiner ersten Verteidigung war niemand bei mir: Alle verließen mich (man darf es nicht zählen), aber der Herr war mit mir und gab mir Kraft, sodass meine Predigt vollständig vollendet wurde und alle Nationen sie hörten und ich aus dem Rachen des Löwen befreit wurde“ 480. 4. Mit diesen Worten stellt er deutlich fest, dass er zum ersten Mal das Maul des Löwen losgeworden ist (der Apostel nennt Nero offenbar wegen seiner Grausamkeit so 481), damit seine Predigt vollständig abgeschlossen werden konnte. Schließlich fügt er nichts weiter hinzu wie: „errettete mich aus dem Rachen des Löwen“; Er sah in seinem Geist, dass sein Tod nahe war, weshalb er zu den Worten „er ​​wurde aus dem Rachen des Löwen befreit“ hinzufügte: „Der Herr wird mich von allem Bösen erlösen und mich in seinem Himmelreich 482 retten“, was auf das bevorstehende Märtyrertum hinweist. Noch deutlicher sagt er es im selben Brief voraus, indem er sagt: „Ich wurde bereits als Opfer dargebracht, und die Zeit meines Abschieds ist gekommen“ 483. 6. Er sagt, dass, als er den zweiten Brief an Timotheus schrieb, nur Lukas 484 bei ihm war, und bei der ersten Verteidigung war nicht einmal er da. Lukas vollendete die Apostelgeschichte wahrscheinlich im Jahr 485, als er bei Paulus war. 7. Beachten wir, dass das Martyrium des Paulus nicht während seines Aufenthaltes in Rom stattfand, über den Lukas schreibt. 8. Wahrscheinlich war Nero zu Beginn seiner Herrschaft sanftmütiger und hörte ruhig der Verteidigung des Glaubens durch Paulus zu; Als er zu gewagten und gesetzlosen Taten kam, legte er seine Hand sowohl auf andere als auch auf den Apostel. 1. Als Paulus das Urteil Caesars forderte und Festus ihn nach Rom schickte, wandten sich die Juden, die die Hoffnung verloren hatten, ihre Pläne gegen ihn zu verwirklichen, gegen Jakobus, den Bruder des Herrn, den die Apostel auf den Bischofsthron in Jerusalem erhoben. 2. Das wagten sie gegen ihn: Sie brachten ihn zu ihrer Versammlung und forderten ihn vor dem ganzen Volk auf, seinen Glauben an Christus aufzugeben. Entgegen der allgemeinen Erwartung hielt er vor der gesamten Menge eine mutige und freie Rede – so etwas hatten sie nicht erwartet – und bekannte, dass unser Erlöser und Meister Jesus der Sohn Gottes ist. Sie konnten das Zeugnis dieses Mannes nicht ertragen, den jeder wegen seines vollkommenen Lebens für gerecht, weise und fromm hielt; Sie töteten ihn und nutzten die Anarchie aus: Festus starb genau zu dieser Zeit im Jahr 486 in Judäa, im Jahr 487 herrschte Anarchie und Unordnung im Land. 3. In der von uns zitierten Geschichte von Clemens gibt es Informationen darüber, wie Jakob starb: Er wurde aus dem Flügel der Kirche geworfen und mit einem Nudelholz zu Tode geprügelt. Egesippus 488, der zur ersten nachapostolischen Generation gehörte, spricht am genauesten darüber, was Jakobus beschäftigt; im 6. Buch seiner Notizen sagt er Folgendes: 4. „Der Bruder des Herrn, Jakobus, erhielt 489 zusammen mit den Aposteln die Leitung der Kirche. Alle – von der Zeit des Herrn bis zum heutigen Tag – nennen ihn „Gerechter“: Schließlich trugen viele den Namen Jakob. Er war heilig vom Mutterleib an; 5. trank weder Wein noch Bier 490, aß kein Fleisch; das Rasiermesser berührte seinen Kopf nicht 491, er salbte sich nicht mit Öl und ging nicht ins Badehaus. 6. Er allein durfte das Allerheiligste betreten; Er trug keine Wollkleidung, sondern Leinen. 492 Er betrat die Kirche allein und wurde auf den Knien gefunden, wie er um die Vergebung des ganzen Volkes betete. Seine Knie wurden schwielig wie die eines Kamels, weil er immer auf den Knien betete und die Menschen um Vergebung bat. 7. Wegen seiner großen Gerechtigkeit wurde er „Gerechter“ und „Ovliy“ genannt; Dieses Wort bedeutet in der Übersetzung „Zaun des Volkes“ und „Gerechtigkeit“; Das haben die Propheten über ihn gesagt. 8. Einige der sieben Sekten, die unter dem Volk existierten und oben in den Notizen 493 erwähnt wurden, fragten Jakobus: Was ist die „Tür Jesu“? Und er antwortete ihnen, dass Jesus der Retter sei. 9 . Einige von ihnen glaubten, dass Jesus der Christus sei. Und die oben genannten Sekten glaubten weder an die Auferstehung Christi noch daran, dass er kommen würde, um jeden entsprechend seinen Taten zu belohnen; Wer glaubte, schuldete es Jakob. 10. Da viele, auch von den Autoritäten, glaubten, waren die Juden verwirrt: Die Schriftgelehrten und Pharisäer begannen zu sagen, dass vielleicht das ganze Volk dies in Jesus Christus erwarten würde. Sie gingen alle zusammen zu Jakob und sagten zu ihm: „Wir bitten dich, halte das Volk zurück! Es irrt sich, wenn es denkt, dass Jesus der Christus ist. Wir bitten dich: Schenke jedem, der am Ostertag kommt, Verständnis für Jesus. Wir alle vertrauen dir. Wir und das ganze Volk bezeugen von dir, dass du gerecht bist und die Menschen nicht respektierst. 494. Überzeuge die Menge: Lass sie sich nicht über Jesus irren, 11. Und das ganze Volk und wir alle werden auf dich hören. Stellen Sie sich auf den Flügel der Kirche, damit Sie gesehen werden und Ihre Worte von allen Menschen gut gehört werden können. Schließlich versammeln sich zu Ostern alle Stämme und mit ihnen die Heiden.“ 12. Die erwähnten Schriftgelehrten und Pharisäer stellten Jakob auf den Flügel der Kirche und riefen: „Gerechter! Wir alle müssen dir vertrauen. Die Menschen irren sich über den gekreuzigten Jesus; Sagen Sie uns, was diese „Tür Jesu“ ist. Und er antwortete mit lauter Stimme: „Warum fragst du mich nach dem Menschensohn? Er sitzt im Himmel zur Rechten der großen Macht und wird auf den Wolken des Himmels kommen“ 495. 14. Viele waren völlig überzeugt und verherrlichten das Zeugnis Jakobs und sagten: „Hosianna dem Sohn Davids.“ Dann begannen die Schriftgelehrten und Pharisäer zueinander zu sagen: „Wir haben etwas Schlimmes getan, indem wir zugelassen haben, dass ein solches Zeugnis über Jesus gegeben wird. Lasst uns aufstehen und ihn niederwerfen, damit sie sich fürchten und ihm nicht glauben.“ 15. Und sie riefen: „Oh! Und der Gerechte ist im Irrtum!“ Sie erfüllten, was in Jesaja geschrieben stand: „Lasst uns den Gerechten entfernen, er ist schädlich für uns; sie werden die Früchte ihrer Taten schmecken“ 496. Sie standen auf und warfen den Gerechten nieder. 16. Und sie sagten zueinander: „Lasst uns Jakob, den Gerechten, steinigen“, und sie fingen an, Steine auf ihn zu werfen, denn als er hingeworfen wurde, starb er nicht, sondern drehte sich um und kniete nieder und sagte: „Herr, Gott, Vater! Ich bete zu Dir, lass sie gehen, denn sie wissen nicht, was sie tun.“497 17. Während sie ihn auf diese Weise mit Steinen bewarfen, rief einer der Priester und Söhne Rechabs, des Sohnes Rechabims (498), von dem der Prophet Jeremia Zeugnis gab: „Halt! Was tust du? Der Gerechte betet für dich!“ 18. Einer von ihnen, ein Tuchmacher, schlug dem Gerechten mit einem Nudelholz, das er in seinem Geschäft benutzte, auf den Kopf. Jakob starb als Märtyrer. Er wurde an derselben Stelle in der Nähe der Kirche begraben; Diese Stele befindet sich noch immer in der Nähe der Kirche. Er bezeugte sowohl Juden als auch Griechen wahrheitsgemäß, dass Jesus der Messias ist. Bald belagerte Vespasian sie“ 499. 19. Hier ist die Geschichte von Hegesippus, langwierig und in Übereinstimmung mit Clemens. Jakob war ein so erstaunlicher Mann, und seine Gerechtigkeit war allen so bekannt, dass vernünftige Juden das gewagte Verbrechen, das gegen ihn begangen wurde, als Grund für die Belagerung Jerusalems betrachteten, die unmittelbar nach seinem Märtyrertod folgte. 20. Joseph zögerte nicht, dies schriftlich zu bezeugen; Hier sind seine tatsächlichen Worte: „Dies geschah den Juden als Strafe für Jakobus den Gerechten, den Bruder Jesu, der Christus genannt wird, denn die Juden töteten ihn, einen überaus gerechten Mann“ 500. 21. Über seinen Tod spricht er im 20. Buch seiner Altertümer folgendermaßen: „Als Caesar vom Tod des Festus erfahren hatte, schickte er Albinus als Prokurator von Judäa 501. Ananus der Jüngere 502, von dem wir 503 sagten, dass er das Hohepriestertum empfing, ein tapferer Mann und sich durch seine Unverschämtheit auszeichnete, gehörte der Sekte der Sadduzäer 504 an, deren Urteil, wie wir 505 gezeigt haben, noch grausamer ist als jedes jüdische Gericht. 22. Ananus – ein solcher Mensch war er – hielt die Zeit für günstig für sich: Festus starb, Albinus war noch unterwegs, berief den Sanhedrin 506 ein, stellte ihm den Bruder Jesu, genannt Christus, mit Namen Jakobus, und einige andere vor, die von ihm der Gesetzesübertretung beschuldigt wurden; Es wurde beschlossen, sie zu steinigen. 23. Unter den Stadtbewohnern nahmen gemäßigtere und besser über das Gesetz informierte Menschen dieses Urteil ernst und schickten heimlich Gesandte zum Kaiser mit der Bitte, Anan solche Handlungen zu verbieten und ihm mitzuteilen, dass er am Anfang falsch gehandelt hatte. Einige kamen heraus, um Albinus zu treffen, der von Alexandria aus unterwegs war, und erklärten ihm, dass Ananus den Sanhedrin nicht ohne Erlaubnis des Staatsanwalts einberufen dürfe 507. 24. Albin, überzeugt von ihren Worten, schrieb einen wütenden Brief an Anan und drohte ihm mit Gefängnis; König Agrippa entzog ihm das Hohepriestertum, das er drei Monate lang getragen hatte, und setzte an seiner Stelle Jesus, den Sohn Dameans, ein.“508 Darum geht es Jakobus, dem der erste der sogenannten Konzilsbriefe 509 gehört. 25. Sie sollten jedoch wissen, dass es falsch ist 510 – nur wenige der Alten erwähnen es, auch das sogenannte Juda 511 – eines der sieben sogenannten Konziliar 512. Wir wissen jedoch, dass sie zusammen mit anderen in vielen Kirchen öffentlich gelesen werden. Im achten Jahr der Herrschaft Neros, 513, erhielt Annianus 514, der erste nach dem Evangelisten Markus, die Kontrolle über die Diözese Alexandria. 1. Als Neros Macht stärker wurde, stürzte er sich zu bösen Taten und erwachte zum Glauben an Gott, den Allmächtigen. Es ist nicht unsere Aufgabe, über alle Abscheulichkeiten zu schreiben, zu denen er fähig war. 2. und viele haben sehr detaillierte Geschichten über ihn hinterlassen 515; Wer neugierig ist, kann sich mit der Unhöflichkeit und dem Wahnsinn dieses absurden Mannes vertraut machen, der rücksichtslos unzählige Menschen zerstörte, der aufgrund seiner Blutdurst weder Verwandte noch Freunde verschonte 516: Er tötete seine Mutter 517, seine Brüder 518 und seine Frau 519, als ob er seine schlimmsten Feinde wären, und brachte sie auf verschiedene Weise ums Leben 520. 3. Eines fehlte ihm: der erste Kaiser zu werden, der den Glauben an Gott 521 verfolgte. 4. Der römische Tertullian erinnert sich so: „Nehmen Sie die Aufzeichnungen Ihrer Vergangenheit: Sie werden feststellen, dass Nero der erste war, der begann, unsere Lehre zu verfolgen, als er, nachdem er den gesamten Osten erobert hatte, in Rom besonders grassierte. Wir rühmen uns eines solchen Initiators der Verfolgung, denn wer hätte, wenn er ihn kannte, nicht gedacht, dass Nero das Christentum nicht verurteilt hätte, wenn es nicht das höchste Gut gewesen wäre“ 522. 5. So erhob dieser erste Gotteskämpfer unter den Herrschern stolz seine Hand gegen die Apostel 523. Sie sagen, dass Paulus in Rom selbst enthauptet wurde und Petrus 524 gekreuzigt wurde; Diese Geschichte wird durch die Namen von Peter und Paul bestätigt, die auf den Friedhöfen dieser Stadt überlebt haben. 6. Dies wird auch von einem Geistlichen namens Gaius (525) angegeben, der unter dem römischen Bischof Zephyrinus (526) lebte. In einem schriftlichen Einspruch gegen Proklos (527), das Oberhaupt der kataphrigischen Sekte (528), sprach er folgendermaßen über die Orte, an denen die heiligen Überreste der genannten Apostel beigesetzt wurden: 7. „Ich kann Ihnen die Siegestrophäe der 529 Apostel zeigen. Wenn Sie zum Vatikan 530 oder entlang der Via Ostia 531 gehen, finden Sie die Trophäe derer, die diese Kirche gegründet haben.“ 8. Dass beide (Apostel) gleichzeitig als Märtyrer starben, bestätigt Dionysius, Bischof von Korinth 532, in seinem Brief an die Römer. „In Ihrer Botschaft haben Sie die von Petrus und Paulus in Rom und Korinth angelegten Baumschulen zusammengefasst. Beide haben in Korinth 533 unter uns gepflanzt und uns auf die gleiche Weise gelehrt; sie haben gemeinsam in Italien auf die gleiche Weise gelehrt und sind gleichzeitig als Märtyrer gestorben.“ Dies soll meine Geschichte weiter bestätigen. 1. Josephus gibt viele Details über die Katastrophen 534, die das jüdische Volk ereilten. Übrigens sagt er, dass Florus 535 viele angesehene Menschen in Jerusalem auspeitschte und sie dann 536 kreuzigte. Er war Prokurator von Judäa, als im zwölften Jahr der Herrschaft von Nero der Krieg ausbrach. 2. Er sagt, dass nach dem jüdischen Aufstand in ganz Syrien 538 Verwirrung herrschte: Überall wurden die Menschen dieses Stammes gnadenlos 539 wie Feinde von der Bevölkerung jeder Stadt 540 geschlagen; In den Städten konnte man Haufen unbegrabener Leichen sehen, zusammengewürfelte Leichen alter Menschen und Kinder, völlig unbedeckte Leichen von Frauen. Jeder Bezirk ist voller unzähliger Katastrophen; die Zukunft drohte mehr als tägliche Gräueltaten 541. Hier ist Josephs Geschichte wörtlich. Das ist es, was sie den Juden angetan haben. Wir sprechen über die Ernennung der ersten Diakone – Beamte der christlichen Gemeinschaft, die für karitative Aktivitäten zuständig sind. Stefan, Philip, Prokhor, Nikanor, Timon, Parmen, Nikolaus von Antiochia. Stephen – einer der sieben Diakone der ersten Jerusalemer Gemeinde; ursprünglich aus Korinth; erster christlicher Märtyrer. Er wurde der Gotteslästerung beschuldigt und hielt eine berühmte Entschuldigungsrede vor dem Sanhedrin. Anschließend wurde er von den Juden außerhalb der Mauern Jerusalems festgenommen und gesteinigt. Die Geschichte von Stephanus wird in Leia beschrieben.“ Kap. 6–7. Στέφανος (Griechisch) – Kranz, Krone. Petrus („Stein“, „Fels“) ist ein Spitzname, den Jesus Christus Simon, dem Sohn Jonas und Bruder des Apostels Andreas, gab. Simon stammte aus Bethsaida. Als Fischer lebte er zur Zeit seiner Berufung als Erlöser in Kapernaum. Während des Wirkens Jesu Christi spielte er unter den Aposteln die herausragende Rolle. Nach der Kreuzigung des Erlösers und vor dem Apostolischen Konzil leitete er offenbar die Jerusalemer Gemeinde und wandte sich dann der Missionstätigkeit zu. Der Legende nach erlitt er in Rom unter Kaiser Nero den Märtyrertod. Gemeint ist Jakobus der Ältere, der Sohn des Zebedäus, und möglicherweise Salome, die Schwester von Jesu Mutter Maria, dem älteren Bruder von Johannes dem Theologen. Vor seiner Bekehrung fischte er mit seinem Vater und seinem Bruder am See Gennesaret. Er war einer der beiden Apostel, die der Erretter zuerst berief. Zusammen mit Simon Petrus und Johannes genoss er das besondere Vertrauen Jesu. Er wurde der erste Märtyrer unter den Aposteln – 43/44 wurde er auf Befehl von Herodes Agrippa I. enthauptet. Johannes der Theologe ist der jüngere Bruder des Vorgängers, der Sohn des Zebedäus. Die Überlieferung betrachtet ihn als einen Lieblingsjünger Jesu, des Autors des Johannesevangeliums und der Apokalypse (Offenbarung). Der Legende nach wurde er von Kaiser Domitian zu einem qualvollen Tod verurteilt, entkam ihm jedoch auf wundersame Weise und wurde nach Pater Paulus verbannt. Patmos; Als er 99 Jahre alt wurde, stieg er der kleinasiatischen Legende nach in den Himmel auf. Wie die Evangelien zeigen, bildeten Simon Petrus, Jakobus der Ältere und Johannes die Apostelgruppe, die Christus am nächsten stand. Nur sie durften bei der Auferstehung der Tochter des Jairus dabei sein (Markus 5,37), nur sie waren Zeugen der Verklärung des Erlösers (Matthäus 17,1), nur sie nahm Jesus mit auf den Ölberg (Markus 14,33). Paulus ist der berühmte „Apostel der Heiden“ („Apostel der Zungen“); stammte aus dem Stamm Benjamin; geboren in Tarsus; Schüler von Rabbi Gamaliel; war ein eifriger Pharisäer und beteiligte sich an der ersten Christenverfolgung. Nach der wundersamen Erscheinung Jesu konvertierte er zum Christentum und wurde ein Prediger des Glaubens unter den Heiden. Er unternahm mehrere Missionsreisen nach Syrien, Kleinasien und auf die Balkanhalbinsel. OK. 58 wurde in Jerusalem gefangen genommen und zum Prozess nach Rom gebracht. Während der Verfolgung unter Nero Mitte. In den 60er Jahren des 1. Jahrhunderts erlitt er das Märtyrertum (enthauptet). Paulus wird der Autor von vierzehn neutestamentlichen Briefen zugeschrieben. Die Hauptinformationsquelle über Paulus und seine Missionsarbeit sind die Apostelgeschichte und die apokryphen Apostelgeschichten des Paulus. Gemeint ist Abgar V., der Herrscher des Staates Edessa, der auf dem Gebiet der nordmesopotamischen Region Osroene lag. Eine kurze Wiederholung der im ersten Buch erzählten Geschichte (I. 13). In der frühen byzantinischen Ära gab es eine Legende über die Vorhersage des Erlösers, dass Edessa sich seinen Feinden niemals unterwerfen würde. Der Text dieser Prophezeiung wurde in die Stadttore eingraviert. Siehe: Vorteile. VR. II. 12,26; Evag. IV. 27. Apostelgeschichte 8:1. Samaria ist eine Region in Zentralpalästina zwischen Galiläa im Norden und Judäa im Süden. Vor dem Fall im Jahr 722 v. Chr. e. Das Nordreich Israel ist der Lebensraum der Stämme Ephraim und Manasse. In der Folgezeit wurde es von Samaritern bewohnt – Nachkommen von Juden und Kolonisten aus Assyrien, die die assyrische Invasion überlebten. Samaria war bis 6 n. Chr. Teil des Königreichs Juda. e. Zum beschriebenen Zeitpunkt war es Teil der römischen Provinz Syrien. Phönizien („lila Land“) ist der griechische Name für die Region am Ostufer des Mittelmeers zwischen dem Berg Karmel im Süden, dem Libanon- und Antilibanon-Gebirge im Osten und der Region Arad im Norden. Zypern ist eine große Insel im östlichen Mittelmeer; im Jahr 58 v. Chr. e. von Rom erobert. Philip – einer der sieben ersten Diakone; predigte das Christentum in Samaria und im alten Land der Philister; später wurde er der Legende nach der erste Bischof der karischen Stadt Tralla in der Provinz Asien; starb im hohen Alter. Philippus vollbrachte in Samaria viele Wunder – er trieb Dämonen aus und heilte Krankheiten (Apostelgeschichte 8,6-7). Simon Magus – ein Eingeborener des Dorfes Gitton in Samaria, der Magie praktizierte und dadurch sehr berühmt wurde; nahm das Christentum an, geriet aber bald in Konflikt mit den Aposteln; Der Legende nach starb er in Rom während eines Wettstreits mit dem Apostel Petrus. Gilt als erster Ketzer und Vorläufer aller nachfolgenden Häresien. Siehe: Gassiev A. Simon der Magus und seine Zeit // Proceedings of the Kyiv Theological Academy. 1869. Nr. 10. S. 3–38; 1870. Nr. 2. S. 445–473; Karsavin L.P. Heilige Väter und Lehrer der Kirche (Offenlegung der Orthodoxie in ihren Schöpfungen). M., 1994. S. 20–21; Beyschlag K. Simon Magus und die christliche Gnosis. Tübingen, 1974; Bockmuehl M. Der erinnerte Petrus: In der antiken Rezeption und der modernen Debatte. Tübingen, 2010. S. 101–104; Cartlidge D. R. Der Fall und Aufstieg von Simon Magus // Bible Review. Bd. 21.2005. Nr. 4. S. 24–36; Ferreiro A. Simon Magus in patristischen, mittelalterlichen und frühneuzeitlichen Traditionen. Leiden, 2005; Theißen G. Simon Magus. Die Entwicklung seines Bildes vom Charismatiker zum gnostischen Erlöser. Ein Beitrag zur Frühgeschichte der Gnosis // Religionsgeschichte des Neuen Testaments: Festschrift für Klaus Berger zum 60. Geburtstag/Hrsg. von A. von Dobbeler. Tübingen, 2000, S. 407–433. In der Apostelgeschichte wird erzählt, wie Simon von Petrus und Johannes die Gabe des Heiligen Geistes, die die Apostel besaßen, für Geld erkaufen wollte, aber von Petrus verurteilt wurde (Apostelgeschichte 8,18–24). Äthiopien (das Land der Äthiopier – „Menschen mit verbrannten Gesichtern“) ist das reichste Land südlich von Ägypten; im Alten Testament wird es „Kush“ genannt, sein nördlicher Teil wurde „Sava“ (Sabäisches Königreich) genannt. In diesem Fall bezieht sich „Äthiopien“ auf das meroitische Königreich. Die in der Apostelgeschichte dargelegte Geschichte der Bekehrung des Gesandten der äthiopischen Königin zum Christentum (Apostelgeschichte 8,27–39) dient als Parallele zur alttestamentlichen Geschichte von Salomos Besuch bei der Königin von Saba, die den Gott des Volkes Israel ehrte (1. Könige 10,1–13). Die Apostelgeschichte nennt ihn einen Eunuchen und Hüter der Schatzkammer des Königs (Apostelgeschichte 8,27). Der Legende nach wurde er der erste Prediger des christlichen Glaubens in Äthiopien und starb den Märtyrertod. In der Apostelgeschichte wird ihr Name Candace genannt (Apostelgeschichte 8:27). Tatsächlich ist „Kandaka“ im meroitischen Königreich kein Eigenname, sondern der Titel der Mutter des Königs. Im meroitischen Königreich spielte die Kandaka tatsächlich eine große politische Rolle, insbesondere als Regentin für ihre minderjährigen Söhne, was mit starken Überresten des Matriarchats verbunden war. Es gibt jedoch keinen Grund, über die Herrschaft der Frauen dort zu sprechen, wie es Eusebius tut, sicherlich fasziniert von den Erinnerungen an die Königin von Saba. Es wird angenommen, dass der erste Heide, der zum christlichen Glauben konvertierte, ein römischer Hauptmann aus Kapernaum war (Matthäus 8:5-13). Saul wurde von Jerusalem nach Damaskus geschickt mit der Anweisung, dort ansässige Christen zu verhaften. Auf seinem Weg wurde er vom himmlischen Licht geblendet und hörte die Stimme des Herrn, die ihm befahl, in Damaskus auf seine Befehle zu warten. Als der blinde Saul in der Stadt erschien, legte ihm der Christ Hananias auf Befehl des Allmächtigen die Hände auf und er erhielt sofort sein Augenlicht; Danach glaubte Saul und wurde Prediger des Glaubens Christi (Apostelgeschichte 9,1–22). Gal. 1.1. Der Herr sagte in einer Vision von Ananias, dass Saul „mein auserwähltes Gefäß war, um meinen Namen vor den Nationen und Königen und den Kindern Israels zu verkünden“ (Apostelgeschichte 9:15). Diese Informationen stammen aus Tertullians Apologetik (Ter. Apol. 21; 24). Es handelt sich um einen gefälschten Bericht von Pontius Pilatus an Tiberius, der in der zweiten Hälfte des 2. Jahrhunderts in christlichen Kreisen kursierte. Von dieser Botschaft sind zwei Ausgaben erhalten – eine kurze (der letzte Teil der „Apostelgeschichte des Pilatus“; nur in lateinischer und altslawischer Übersetzung verfügbar) und eine erweiterte (auf Griechisch). Rus. Übers.: Jesus Christus in den Dokumenten der Geschichte. S. 446–450. Dieser Bericht wird auch in der apokryphen Antwort von Tiberius auf den Brief von Avgar V. erwähnt, zitiert in der Geschichte Armeniens von Moses von Khoren (Mos. Khor. II. 33). Quintus Septimius Florence Tertullian (160 – nach 220) – berühmter christlicher Denker und Schriftsteller; in Karthago in die Familie eines prokonsularischen Zenturios hineingeboren; erhielt eine rhetorische, philosophische und juristische Ausbildung; zog nach Rom, wo er vermutlich als Gerichtsredner tätig war; Mitte der 90er Jahre. II. Jahrhundert kehrte nach Karthago zurück und konvertierte zum Christentum; zu Beginn des 3. Jahrhunderts. schloss sich den Montanisten an, verließ sie dann und gründete seine eigene Sekte. Autor zahlreicher Werke apologetischen, dogmatisch-polemischen und praktisch-asketischen Inhalts, von denen einunddreißig erhalten sind. Siehe: Tertuliani-Oper. Bd. l-2.Turnholtum, 1953–1954. Russische Übersetzungen: Quintus Septimius Florence Tertullian. Ausgewählte Werke/Hrsg. A. A. Stolyarova. M., 1994; Tertullian. Entschuldigend. Zum Schulterblatt/Trans. A. Yu. Bratuchina. Ed. 2. St. Petersburg, 2010; Tertullian. Zur Reue // Theologische Werke. T. 26. 1985, S. 224–233; Tertullian Quintus Septimius Florenz. Über die Seele/Trans. A. Yu. Bratuchina. Ed. 2. St. Petersburg, 2010; Tertullian Quintus Septimius Florenz. Über den Umhang/Trans. A. Ya. Tyzhova. St. Petersburg, 2000; Tertullian Quintus Septimius Florenz. Gegen Marcion in fünf Büchern/Übers. A. Yu. Bratuchina. St. Petersburg, 2010; Werke von Quintus Septimius Florent Tertullian/Übers. N. Shcheglova und Bischof. Wassili (Bogdaschewski). Teile 1–3. Kiew, 1910–1915; Kreationen von Tertullian /Trans. E. Karneeva. Teile 1–4. St. Petersburg, 1847–1850. Über Tertullian siehe: Mayorov G. G. Dekret. op. S. 110–127; Barnes T. D. Tertullian. Eine historisch-literarische Studie. Oxford, 1971; Wühlte D. E. Tertullian der Afrikaner. Eine anthropologische Lesart von Tertullians Kontext und Identitäten. Berlin, 2007; Zilling N. M. Tertullian: Untertan Gottes und des Kaisers. Paderborn, 2004. Siehe auch: Tert. Ad nat. I. 10. Alwurn ist eine in Lukanien verehrte Gottheit und lebte der Legende nach auf dem Berg Alwurn in der Nähe des Flusses Silar (vgl.: Verg. Georg. III. 146). Vor dieser Gottheit versuchte Marcus Aemilius Scaurus (ca. 163–89 v. Chr.), Konsul von 115, sein Gelübde zu erfüllen, das er während des Krieges mit den Galliern abgelegt hatte und in Rom eine Kirche errichten ließ, doch der Senat entschied, dass Generäle solche Aktionen nur mit seiner Zustimmung durchführen durften. Psalm 18:5; Röm.10:18. Mi: Matthäus 24:14. Caesarea Palästina ist eine antike phönizische Stadt an der Mittelmeerküste südlich des Berges Karmel an der Grenze zwischen Galiläa und Samaria. ab 6 n. Chr. e. - Residenz der römischen Prokuratoren von Judäa. Cornelius ist ein Zenturio der in Cäsarea stationierten italienischen Legion. Nach der Apostelgeschichte (Apostelgeschichte, Kapitel 10) erschien diesem Mann, der sich durch seine Frömmigkeit auszeichnete, in einer Vision ein Engel Gottes, der ihm befahl, Menschen nach Joppe zum Apostel Petrus zu schicken, um von ihm Worte der Erlösung zu hören; Auf Geheiß des Heiligen Geistes kam Petrus nach Cäsarea, lehrte Kornelius, seine Freunde und Verwandten das Wort Gottes und befahl ihnen, sich taufen zu lassen. Mit der Bekehrung des Kornelius begann die missionarische Tätigkeit der Christen unter den Heiden. Antiochia ist die größte Stadt Syriens am Fluss Orontes und wurde 300 v. Chr. gegründet. e. Seleukus I. Nikator und von ihm zu Ehren seines Vaters Antiochus benannt; ab 64 v. Chr. e. - Residenz der römischen Gouverneure von Syrien. Nach der Apostelgeschichte kamen Christen aus Kyrene und Pater Dr. begann, das Wort Gottes in Antiochia zu verbreiten. Zypern; Als die Jerusalemer Christen davon erfuhren, schickten sie Barnabas nach Antiochia, der Paulus aus Tarsus mitnahm, in der Stadt erschien und ein Jahr lang den Bewohnern das Evangelium predigte; Etwas später als Barnabas kamen christliche Propheten aus Jerusalem nach Antiochia und engagierten sich aktiv in der Missionsarbeit (Apostelgeschichte 11,20–27). Agav – frühchristlicher Prophet, ursprünglich aus Jerusalem; predigte erfolgreich das Christentum in Antiochia und an vielen anderen Orten. Nach der Vorhersage des Propheten Agabus sammelten die antiochenischen Christen Hilfe für die in Judäa lebenden Christen und schickten sie über Barnabas und Paulus nach Jerusalem (Apostelgeschichte 11,29–30). In diesem Fall handelt es sich um eine Hungersnot zu Beginn der Herrschaft des römischen Kaisers Claudius I. Siehe unten: II. 8.1. In der römischen Geschichtsschreibung geht man weithin davon aus, dass Tiberius eines gewaltsamen Todes gestorben sei. Einer Version zufolge wurde er durch ein langsam wirkendes Gift vergiftet, das ihm auf Befehl von Caligula verabreicht wurde (Suet. Tib. 73; Cal. 12); einer anderen zufolge wurde er auf Befehl des Prätorianerpräfekten Macron oder Caligula selbst entweder mit einem Kissen oder mit einem Haufen Kleidung erdrosselt, als er aus tiefer Ohnmacht erwachte (Suet. Tib. 73; Cal. 12; Tac. Ann. VI. 50). Der Tod von Tiberius ist auf den 16. März 37 datiert (Tac. Ann. VI.50). Vergleiche: Theoph. Werbung raus. III. 27. Nach den Berechnungen von Josephus regierte Tiberius 22 Jahre, 5 Monate und 3 Tage (Jos. Ant. XVIII. 6,10). Tatsächlich dauerte seine Herrschaft 22 Jahre und 6 Monate. Gaius Julius Caesar Germanicus, Spitzname Caligula („Stiefel“) (12–41) – Sohn von Germanicus, Neffe von Tiberius und Agrippina der Älteren; im Jahr 35 wurde er zusammen mit dem Enkel des Kaisers, Tiberius Gemellus, zum Erben von Tiberius erklärt (Suet. Tib. 76; Cal. 14). Am 18. März 37, nach dem Tod von Tiberius und der Aufhebung seines Testaments, erhielt er durch Beschluss des Senats alle Befugnisse des Princeps. Tiberius Gemellus wurde entmachtet und bald getötet. Eine wichtige Rolle bei der Proklamation Caligulas zum Kaiser spielten der Prätorianerpräfekt Macron und der römische Mob, der in die Kurie einbrach (Cass. Dio. LIX. 32; Suet. Cal. 14). Herodes Agrippa I. (10 v. Chr. – 44 n. Chr.) – Enkel von Herodes dem Großen, Sohn von Aristobulos und Berenike. Im Jahr 36 ging er nach Rom, wo er dem jungen Caligula nahe kam. Sein nachlässig geäußerter Wunsch nach Caligulas baldiger Macht wurde zum Grund für seine Verhaftung, die sechs Monate bis zum Tod von Tiberius dauerte. Nach seiner Thronbesteigung befreite Caligula Agrippa, erklärte ihn zum König und übertrug ihm die ehemaligen Tetrarchien Philipps und Lysanias (Jos. Ant. XVIII. 6. 1–7, 10–11; Jos. Bell. Jud. II. 9. 5–6). Im Jahr 39 trug Agrippa zur Schande von Herodes Antipas bei, dessen Ländereien er seinen Besitztümern annektierte (Jos. Ant. XVIII. 7. 2; Jos. Bell. Jud. II. 9. 6). Nach der Ermordung Caligulas übernahm Herodes Agrippa die Rolle des Vermittlers zwischen dem römischen Senat und dem neuen Kaiser Claudius, wofür er 41 von diesem Judäa und Samaria erhielt und so zum letzten Herrscher des Vereinigten Königreichs Judäa wurde (Jos. Ant. XVIII. 4, 1–2; 5,1; Jos. Bell. Jud. II. 11,2–5). Siehe Hinweis oben. 7 bis s. 55. Philo von Alexandria (ca. 25 v. Chr. – vor 50 n. Chr.) ist ein berühmter jüdisch-hellenistischer Denker und Schriftsteller, der versuchte, antike Philosophie und jüdische Religion zusammenzubringen. Er entwickelte eine allegorische Methode zur Interpretation des Pentateuchs, berühmt für seine Lehre über den Logos als Mittler zwischen Gott und der Welt. Der Autor zahlreicher Werke, von denen uns etwa dreißig überliefert sind (siehe deren Liste bei Eusebius in I. 18). Siehe: Œuvres complètes de Philon d'Alexandrie. Bd. 1–36. Paris, 1961–1988. Rus. Übers.: Philo von Alexandria. Über das kontemplative Leben // Smirnov N.P. Therapeuten und der Aufsatz von Philo Judeus „Über das kontemplative Leben“. Kiew, 1909. Anhang. S. 1–31; Philo von Alexandria. Gegen Flaccus. Über die Botschaft an Guy/Per. O. L. Levinskaya. Josephus Flavius. Über das Altertum des jüdischen Volkes. Gegen Apion/Trans. A. V. Vdovichenko. M.; Jerusalem, 1994. S. 16–112; Philo von Alexandria. Über die Tatsache, dass Gott keine Veränderung kennt/Trans. E. D. Matusova // Historisches und philosophisches Jahrbuch für 2002. M., 2003. S. 135–175; Philo von Alexandria. Interpretationen des Alten Testaments/Trans. A. V. Vdovichenko et al. M., 2000.0 Deutsch siehe: Ivanitsky V.F. Philo von Alexandria. Leben und Rückblick auf die literarische Tätigkeit. Kiew, 1911; Mayorov G. G. Dekret. op. MIT. 47–54: Muretov M.D. Die Lehre vom Logos von Philo von Alexandria und Johannes dem Theologen. St. Petersburg, 2012; Savrey V. Ya. Alexandrische Schule... S. 194–302; Schenk K. Philo von Alexandria: eine Einführung in Leben und Kreativität. M., 2007; Borgen R. Philo von Alexandria, ein Exeget seiner Zeit. Leiden; New York; Köln, 1997; Daniélou J. Philon d'Alexandrie. Paris, 1958; Noack Ch. Gottesbewußtsein. Exegetische Studien zur Soteriologie und Mystik bei Philo von Alexandria, Tübingen, 2000; Radice R. Platonismus und Kreativität in Filone di Alessandria. Mailand, 1989; Winston D. Logos und mystische Theologie in Philo von Alexandria. Cincinnati, 1985. Philos allegorische Interpretationsmethode der Heiligen Schrift und seine Lehre vom Logos hatten zweifellos einen Einfluss auf Origenes, den heiligen Gregor von Nyssa und den seligen Ambrosius von Mailand. Augustinus und viele andere Kirchenväter und Lehrer. Siehe: Runia D. T. Philo in Early Christian Literature: a Survey. Minneapolis, 1993. Alexandria ist eine Stadt, die zwischen 332 und 331 gegründet wurde. Alexander der Große im westlichen Teil des Nildeltas in der Nähe des Mareotis-Sees; Hauptstadt des ptolemäischen Königreichs; das größte Wirtschafts- und Kulturzentrum des östlichen Mittelmeerraums. Mi: Jos. Ant. XVIII. 8.1. Die Bildung von Philos philosophischem System wurde insbesondere von Platons Timaios beeinflusst. Siehe: Runia D. T. Philo von Alexandria und der „Timaios“ von Platon. Leiden, 1986. Laut Philo kamen Pythagoras und Platon dem Monotheismus näher als alle anderen antiken griechischen Philosophen. Im Aufsatz „Gegen Flaccus“. Siehe: In Flaccum // Œuvres... Vol. 31.1967. Die Rede ist vom Pogrom der jüdischen Gemeinde in Alexandria im Jahr 38. Apion (ca. 30 v. Chr. – ca. 50 n. Chr.) – alexandrinischer Rhetor; Autor der Geschichte Ägyptens, von Kommentaren zu Homer sowie einer bissigen Satire auf die Juden, in der er sich über ihre Geschichte und Religion lustig machte und lustige Geschichten und Fabeln über sie erzählte. Als Antwort auf diese Satire schrieb Josephus eine Abhandlung „Gegen Apion oder über das Altertum der Juden“ (Flavius Josephus. Über die Ursprünglichkeit des Judentums (Contra Apionem)/Hrsg. von F. Siegert. Göttingen, 2008. Bd. 1–2; Josephus. Über das Altertum des jüdischen Volkes (Gegen Apion) /Übersetzt von A. V. Vdovichenko // Philo von Alexandria. Gegen Flaccus... S. 119–189). Caligula verlangte, dass er als Gott verehrt werde und dass alle Kirche des Imperiums seine Statuen hätten. Alavarch (Arabarkh) – das Oberhaupt der alexandrinischen Juden, möglicherweise verantwortlich für die Erhebung von Steuern und Abgaben im Gebiet vom Nil bis zum Roten Meer. Dieser Gaius Julius Alexander wurde von Caligula ins Gefängnis geworfen, aber im Jahr 41 auf Befehl von Claudius freigelassen (Jos. Ant. XIX. 5,1). Legatio ad Gaium // Œuvres... Vol. 32. Paris, 1972. Philo betrachtete das Unglück der Juden natürlich nicht als Strafe für die Kreuzigung Jesu Christi. Phil. Bein. ad Gai. 24; 38. Lucius Aelius Sejanus (ca. 20 v. Chr. – 31 n. Chr.) – Prätorianerpräfekt im Jahr 14–31, Günstling von Kaiser Tiberius; wurde des Hochverrats angeklagt und hingerichtet. Josephus berichtet, dass Tiberius den Konsuln befahl, alle Juden aus Rom zu vertreiben; Als Grund dafür nennt er den betrügerischen Trick dreier Juden, die der edlen römischen Matrone Fulvia erhebliche Gelder entzogen und versprachen, sie in den Jerusalemer Tempel zu überweisen. 4000 Juden wurden nach Pater geschickt. Sardinien als Soldaten, aber die meisten von ihnen weigerten sich, in der römischen Armee zu dienen und wurden hingerichtet (Jos. Ant. XVIII. 3,5). Jos. Bell. Jud. II. 9.2. Siehe auch: Jos. Ant. XVIII. 3.1; Phil. Bein. ad Gai. 38. Der verzweifelte Widerstand der Juden zwang Pilatus sechs Tage später, die Kaiserbilder aus Jerusalem zu entfernen (Jos. Bell. Jud. I. 9,2-3; Jos. Ant. XVIII. 3,1). Nach den Altertümern der Juden in einer Entfernung von 200 Stadien (Jos. Ant. XVIII. 3. 2). Wie Josephus in den Altertümern der Juden berichtet, wurde Pilatus Gegenstand von Beleidigungen aus der Menge (Jos. Ant. XVIII. 3. 2). Jos. Bell. Jud. IL 9. 4. Siehe auch: Jos. Ant. XVIII. 3. 2. Jos. Bell. Jud. II. 12. 1–7; 13.2 – 14.2. Titus Flavius ​​​​Vespasian (9–79) – Römischer Kaiser vom 1. Juli 69 bis 24. Juni 79; 66 wurde er von Nero geschickt, um den jüdischen Aufstand niederzuschlagen, und in den Jahren 67–69 gelang ihm der Sieg. eine Reihe von Siegen über die Rebellen; Im Jahr 69 wurde er von den Ostlegionen zum Kaiser ausgerufen und übergab die Führung des Feldzugs gegen die Juden an seinen Sohn Titus, der im Jahr 70 Jerusalem belagerte und eroberte. Auch Josephus betrachtet die Katastrophen, die den Juden widerfuhren, als himmlische Strafe, nennt aber die Schändung des Jerusalemer Kirche durch Morde, vor allem die Ermordung des Hohepriesters Jonathan, die Ursache des Zorns des Allerhöchsten (Jos. Ant. XIX. 8. 5). Es ist unbekannt, wen Eusebius meint. Es gibt keine verlässlichen Informationen über das Schicksal von Pilatus nach seiner Abberufung aus Judäa im Jahr 36. Eine in der hellenistischen Geschichtsschreibung verwendete Methode zur Datierung von Ereignissen auf der Grundlage von Vierjahreszeiträumen zwischen den Olympischen Spielen. Der Countdown begann mit den ersten Olympischen Spielen (776 v. Chr.). Die Chronologie der Olympischen Spiele wurde Mitte des 3. Jahrhunderts eingeführt. BC e. Griechischer Historiker Timaios und Mathematiker Eratosthenes. Theophilus von Antiochia berechnet die Dauer der Herrschaft Caligulas auf 3 Jahre, 8 Monate und 7 Tage (Theoph. Ad Aut. III. 27). Josephus gibt eine ähnliche Zahl an – 3 Jahre und 8 Monate (Jos. Bell. Jud. II. 11. 1). In Wirklichkeit regierte Caligula 3 Jahre, 10 Monate und 6 Tage. Tiberius Claudius Nero Germanicus (10 v. Chr. – 54 n. Chr.) – Sohn von Drusus dem Älteren und Antonia der Jüngeren; Römischer Kaiser vom 25. Januar 41 bis 13. Oktober 54; nach der Ermordung von Caligula am 24. Januar 41 von der Prätorianergarde inthronisiert Jos. Ant. XX. 2,6; 5,2; Talg. Wolke. 18; Tac. Ann. XII. 43. Aus der Aussage von Josephus geht klar hervor, dass diese Hungersnot unter dem Prokurator Tiberius Alexander, also im Jahr 47 oder 48, stattfand. Als Strato-Turm bezeichnete man zunächst den unterirdischen Gang südlich des Mount Carmel, dann die Stadt, die daneben entstand. Im Zitat von Eusebius wird der Name des Königs überhaupt nicht erwähnt. Josephus‘ Text bezieht sich auf Agrippa, also Herodes I. Agrippa. Gamaliel ist ein Pharisäer und Gesetzeslehrer, ein Mitglied des Sanhedrins, der während einer Diskussion über den Fall der Apostel den Rat gab, sie in Ruhe zu lassen (Apostelgeschichte 5:34–40); Paulus nennt ihn seinen Lehrer (Apostelgeschichte 22,3). Der Legende nach war Gamaliel das Oberhaupt des Sanhedrins unter Tiberius, Caligula und Claudius, empfing die Taufe von den Aposteln Petrus und Johannes und starb im Jahr 52. Cuspius Thads war 44–47 Prokurator von Judäa. Nach der Apostelgeschichte betrug die Zahl der Unterstützer von Theudas 400 Personen (Apostelgeschichte 5,36). Helen – Königin von Adiabene in der Mitte. I. Jahrhundert n. Chr. h., Schwester und Ehefrau von König Monobaz, der den jüdischen Glauben annahm. Über sie siehe: Jos. Ant. XX. 2; 4. 3. Ägypten war der Hauptgetreidelieferant im östlichen Mittelmeerraum. Elena kaufte auch große Mengen getrockneter Datteln aus Zypern; Helens Sohn, König Izat von Adiabene, schickte eine große Geldsumme nach Jerusalem (Jos. Ant. XX. 2,6). Gemeint ist Aelia Capitolina, eine römische Militärkolonie, die 135 an der Stelle des von Titus zerstörten Jerusalems errichtet wurde. Adiabenes – Einwohner von Adiabene, einer Region östlich des Tigris, im Gebiet des antiken Assyrien. Simon Maga. Siehe oben: II. 1. 10–12. Justin Märtyrer (Anfang des 2. Jahrhunderts – ca. 165) – berühmter frühchristlicher Apologet; geboren in Flavia Neapel (Samaria) in eine wohlhabende griechische heidnische Familie; erhielt eine gute Ausbildung; Er lernte verschiedene philosophische Schulen kennen und interessierte sich für den Platonismus. OK. 135 ließ er sich unter dem Einfluss eines gewissen christlichen Ältesten taufen und wurde Prediger des christlichen Glaubens; erlitt in Rom das Martyrium (wurde enthauptet). Er schrieb eine Reihe philosophischer, polemischer, apologetischer und sogar musikalisch-poetischer Werke, von denen uns zwei „Apologien“ und „Gespräch mit dem Juden Tryphon“ überliefert sind. Siehe: Die ältesten Apologeten/Hrsg. von E. J. Goodspeed. Göttingen, 1915. S. 26–265. Rus. Übers.: Hl. Justin, Philosoph und Märtyrer. Kreationen. M., 1995.0 Justina, siehe: Hier. Vir. krank. XXIII. Siehe auch: Latyshev V.V. Der heilige Märtyrer Justin und seine Truppe // Mitteilungen der Imperial Orthodox Palestine Society. T. 25. Ausgabe. 2.1914. S. 157–158; Mayorov G. G. Dekret. op. S. 57–62; Andresen S. Justin und der mittlere Platonismus // Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der älteren Kirche. Bd. 44. 1952/1953. S. 157–195; Droge A. J. Op. cit. S. 49–72; Goodenough E. R. Die Theologie von Justin Martyr. Jena, 1923; Holte R. Logos Spermatikos: Christentum und antike Philosophie nach den Apologien des heiligen Justin // StudiaTheologica. Bd. 12.1958.P. 109–168; Osborn E. F. Justin Märtyrer. Tübingen, 1973; Rokeah D. Justin Märtyrer und die Juden. Leiden, 2002; Seeberg B. Die Geschichtstheologie Justins des Märtyrers // Zeitschrift für Kirchengeschichte. Bd. 58. 1939. S. 1–81. Siehe unten: IV. 11,8 – 12,1; 16; 17.13 – 18.10 Die erste „Entschuldigung“ des Märtyrers Justin richtete sich an Kaiser Titus Aelius Hadrian Antoninus Pius (reg. 138–161) und seine Adoptivsöhne Marcus Aurelius Antoninus und Lucius Verus. Laut einigen Forschern schrieb Justin dieses Werk ca. 139, nach anderen - ca. 150 g. Nur. Apol. 1.26. In Justins Text gibt es keinen Hinweis auf Tyrus von Phönizien. Eusebius nimmt diese Einfügung vor, offenbar basierend auf dem Zeugnis des heiligen Irenäus von Lyon (Iren. Adv. haer. 1.23.2). Siehe auch: Die Passion der Apostel Petrus und Paulus // Skogorev A.P. Apokryphe Apostelgeschichten. Arabisches Evangelium der Kindheit des Erlösers. Forschung. Übersetzungen. Kommentare. St. Petersburg, 2000. S. 261; Nur. Apol. I. 56. Helena ist eine Hierodula (heilige Hure) in Tyrus, phönizisch, die die Gefährtin des Samariters Dositheus wurde, der sich selbst zum Messias erklärte; Dann wurde Helena von Dositheus von Simon dem Magier entführt, der sie zur „kosmischen Urmutter“ erklärte. Simons Anhänger (Simonianer) verehrten Helena als Göttin Athene. Tyrus Phönizier ist eine antike Stadt in Phönizien an der Mittelmeerküste (heute Sur im Libanon). Dieser erste Gedanke Gottes war laut Simon die Mutter aller Dinge; Verfolgt von den von ihr erzeugten Engeln und Erzengeln wandert sie von Körper zu Körper (Iren. Adv. haer. 1.23.2). Irenäus von Lyon (ca. 134 – ca. 202) – Heiliger, berühmter Kirchenschriftsteller; in Kleinasien in eine christliche Familie hineingeboren; studierte beim heiligen Polykarp von Smyrna, der ihn nach Gallien schickte, um das Wort Gottes zu predigen. Er wurde Presbyter der Lyoner Kirche und nach dem Märtyrertod von Polykarp Bischof (177). Er beteiligte sich am Streit um das Osterfest und kämpfte aktiv gegen Häresien. Er starb den Märtyrertod während der Christenverfolgung unter Septimius Severus (Greg. Tur. I. 29). Er schrieb mehrere Aufsätze, von denen uns zwei überliefert sind: „Die Aufdeckung und Widerlegung falschen Wissens“ (oder „Fünf Bücher gegen Häresien“) und „Der Beweis der apostolischen Predigt“. Siehe: Des heiligen Irenäus Schrift zum Erweisen der apostolischen Verkündigung/Hrsg, von K. Ter-Mëkèrttschian und E. Ter-Minassiantz. Leipzig, 1907; Irénée de Lyon. Contre les hérésies/Hrsg. A. Rousseau und L. Doutreleau. Bücher 1–5. Paris, 1965–1982. Rus. Übers.: Hl. Irenäus von Lyon. Gegen Häresien. Beweis der apostolischen Predigt/Übers. P. Preobrazhensky und N. I. Sagarda. Ed. 2. St. Petersburg, 2012. Über Irinea siehe: Mayorov G. G. Dekret. op. S. 71–75; Skurat K. E. Soteriologie des Heiligen Irenäus von Lyon // Theologische Werke. T. 5.1971. S. 47–78; Fedchenkov S. A. St. Irenäus von Lyon. Sein Leben und seine literarische Tätigkeit. St. Petersburg, 2008; Andia Y. de. Homo vivens. Unbestechlichkeit und Weissagung des Mannes durch Irénée de Lyon. Paris, 1986; Fantino J. La théologie d'Irénée. Lecture des Écritures en réponse à l'exégèse gnostique. Ein Dreifaltigkeitsansatz. Paris, 1994; Idem. L'homme image de Dieu chez saint Irénée de Lyon. Paris, 1985. Iren. Adv. haer. 1.23.1–4. Simons Lehre wurde von ihm selbst in dem Werk „Μεγάλη ἀπόφασις“ dargelegt. Im ersten Buch seines Aufsatzes „Fünf Bücher gegen Häresien“ gibt der heilige Irenäus, nachdem er die Lehren des Simon Magus dargelegt hat, einen Überblick über die Häresien von Menander (1.23.5), Saturninus, Basilides (I. 24), Karpokrates (I. 25), Cerinthos, Ebioniten, Nikolaiten (I. 26), Cerdon (1.29), Ophites (I. 30), Kainiten (I. 31) und viele andere. Nach dem Zeugnis des heiligen Irenäus verwendeten die Simonier in ihrer rituellen Praxis häufig Betäubungsmittel (Iren. Adv. haer. 1.23. 4). Nach dem Zeugnis des heiligen Irenäus wurde Simon vom Kaiser Claudius selbst gefördert (Iren. Adv. haer. 1.23. 1). Nach kirchlicher Überlieferung reiste der Apostel Petrus von Syrien zunächst nach Kappadokien, Galatien und Pontus; zusammen mit seinem Bruder, dem Apostel Andreas, predigte er lange Zeit den christlichen Glauben in Sinope; Dann ließ Peter Andrei in Sinope zurück und ging nach Rom. Zum Aufenthalt und Wirken des Petrus in Rom siehe: Passion... S. 256–298; Die Lehre von Simon Kephas in der Stadt Rom // Meshcherskaya E. N. Dekret. op. S. 373–378. Der Kampf des Petrus mit Simon Magus in Rom wird in den apokryphen „Aposteln des Petrus“, „Die Passion der Apostel Petrus und Paulus“ und „Pseudo-Clementinen“ beschrieben. Peter besiegt Simon immer wieder, und dieser beschließt, mit Hilfe von Dämonen aufzusteigen, um seine Stärke zu beweisen. Als Simon der Magier jedoch auf den Marsfeldern in die Luft aufstieg, befahl Petrus den Dämonen, den Zauberer freizulassen, und er stürzte gegen die Felsen. Nach kirchlicher Überlieferung war Markus der Übersetzer des Petrus, der ihn dann nach Alexandria schickte. Dort wurde Markus Bischof der Stadt und erlitt den Märtyrertod. Manchmal wird er mit Johannes Markus identifiziert, den der Autor der Apostelgeschichte als Gefährten von Barnabas und Paulus bezeichnet (Apostelgeschichte 12:25; 13:5). Papias von Hierapolis – Kirchenschriftsteller der ersten Hälfte des 2. Jahrhunderts; geboren in Hierapolis in Phrygien; war ein Schüler von Johannes dem Theologen und ein Freund von Polykarp von Smyrna; OK. 130 wurde Bischof von Hierapolis. Er verfasste den Aufsatz „Interpretation der Worte unseres Herrn“ in fünf Büchern, in dem er die Worte Jesu Christi und alle Geschichten über seine Taten sammelte. Von diesem Werk sind nur vereinzelte Fragmente erhalten (siehe unten: III. 39). Für Papia siehe: Iren. Adv. haer. V. 33,4; Hier. Vir. krank. XVIII. Indem der Autor des ersten Johannesbriefs Rom „Babylon“ nennt, möchte er seine Rolle als „irdische Stadt“, als Zentrum des Heidentums, im Gegensatz zur „himmlischen Stadt“ Jerusalem hervorheben. De vita contemplativa // Œuvres... Vol. 29. Paris, 1963 (Russische Übersetzung: Philo von Alexandria. Über das Leben...). Θεραπεύειν bedeutet auf Griechisch „heilen“. Nome ist ein Verwaltungsbezirk im griechisch-römischen Ägypten. Mareotis ist ein See und Gebiet im westlichen Teil des Nildeltas in der Nähe von Alexandria. Ebenda. XXXVII. Ysop ist ein Strauch mit besenförmigen Zweigen, blauen und weißen Blüten und länglichen Blättern. Die Stängel und Blätter des Ysop enthalten ätherisches Öl und wurden in der Antike als Heilmittel verwendet. Ebenda. XXXI, LXVI–LXVII, LXXII. Legum allegoriarum libri I–III // Œuvres... Vol. 2. Paris, 1962. Quaestiones in Genesim et in Exodum: Fragmenta graeca // Œuvres... Vol. 33. Paris, 1978; Fragen und Lösungen in Genesim. I–IV // Œuvres... Vol. 34. Paris, 1979–1984. De agricultura // Œuvres... Vol. 9. Paris, 1961. De ebrietate // Œuvres... Vol. 11/12. Paris, 1962. De confusione linguarum // Œuvres... Vol. 13. Paris, 1963 (Über die Sprachverwirrung / Übersetzt von O. L. Levinskaya // Philo von Alexandria. Interpretationen... S. 308–354). De fuga et inventorye // Œuvres... Vol. 17. Paris, 1970. De congressu eruditionis gratia // Œuvres... Vol. 16. Paris, 1967 (Über Geschlechtsverkehr zur Vorschulung / Übersetzung von M. G. und V. E. Vitkovsky // Philo von Alexandria. Interpretationen... S. 355–398). Quis rerum divinarum hier sitzt // Œuvres... Vol. 15. Paris, 1966. De mutatione nominum // Œuvres... Vol. 18. Paris, 1964. Eusebius kombiniert fälschlicherweise zwei verschiedene Werke von Philo, „Über die Reise Abrahams“ und „Über das Leben des Weisen“, zu einem. De gigantibus quod Deus sit immutabilis // Œuvres... Vol. 7/8. Paris, 1963. De somniis libri I–II // Œuvres... Vol. 19. Paris, 1962. De Decalogo // Œuvres... Vol. 23. Paris, 1965. De specialibus legibus libri I–IV // Œuvres... Vol. 24–25. Paris, 1970–1975. De Providentia I–II // Œuvres... Vol. 35. Paris, 1973. Alexander vel de ratione quam habere etiam bruta animalia (de animalibus) // Œuvres... Vol. 36. Paris, 1988. Quod omnis probus liber sit // Œuvres... Vol. 28. Paris, 1974. De virtutibus // Œuvres... Vol. 26. Paris, 1962. Dies ist die zweite Missionsreise des Paulus. Der Apostelgeschichte zufolge besuchte Paulus weder auf seiner zweiten noch auf anderen Reisen Illyricum, ein Berggebiet auf der westlichen Balkanhalbinsel nördlich von Epirus. Offensichtlich hat Eusebius in diesem Fall den Satz des Paulus aus dem Römerbrief im Sinn: „Ich habe das Evangelium Christi von Jerusalem und Umgebung bis nach Illyricum verbreitet“ (Röm 15,19). Apostelgeschichte 18:2. Sueton verbindet die Vertreibung der Juden aus Rom mit der Tätigkeit christlicher Prediger (Suet. Claud. 25). Nach Aussage von Paul Orosius ereignete sich dieses Ereignis im neunten Regierungsjahr des Claudius (Oros. VII. 6. 15), also im Jahr 50. Aquila und Priscilla waren ein jüdisches Ehepaar aus Pontus, das Zelte baute. Aquila und Priscilla zogen von Kleinasien nach Rom, wurden von dort zusammen mit ihren anderen Glaubensbrüdern unter Claudius I. vertrieben und ließen sich dann in Korinth nieder. Wo und wie sie das Christentum annahmen, ist unbekannt. In Korinth finden wir sie bereits als Christen und enge Freunde des Apostels Paulus. Aquila und Priscilla verbreiteten erfolgreich das Wort Gottes in Asien und Achaja. Der Legende nach wurde Aquila Bischof von Herakleia und erlitt dort den Märtyrertod. Nach der Apostelgeschichte reisten Aquila und Priscilla mit dem Apostel Paulus von Korinth in den Osten; in Ephesus trennten sie sich – der Apostel befahl ihnen, in dieser Stadt zu bleiben, und sie begannen, hier das Wort Gottes zu predigen (Apostelgeschichte 18,18-19, 21, 26). In diesem Fall meint Eusebius mit „Asien“ die römische Provinz Asien, deren Zentrum Ephesus war. Jos. Ant. XX. 5,3; Jos. Bell. Jud. II. 12.1. Diese Veranstaltung fand ca. statt. 50 Auslöser der Unruhen war das obszöne Verhalten eines römischen Soldaten am vierten Feiertag. Die Menge begann zu fordern, dass der römische Prokurator Ventidius Cuman den Täter bestrafen solle. Einige Juden begannen, Cuman zu verunglimpfen und die römischen Soldaten mit Steinen zu bewerfen. Dem Staatsanwalt gelang es nicht, die Menge zu beruhigen, und er musste Verstärkung rufen. Beim Anblick der heranrückenden Legionäre gerieten die Juden in Panik und es kam zu einem schrecklichen Ansturm. Nach den „Altertümern der Juden“ 20.000 (Jos. Ant. XX. 5. 3), nach dem „Jüdischen Krieg“ - 10.000 (Jos. Bell. Jud. II 12. 1). Herodes Agrippa II. oder Julius Mark Agrippa II. (27 – vor 100) – Sohn von Herodes Agrippa I. und Zypern; wuchs am Hofe des Kaisers Claudius auf. Nach dem Tod seines Vaters im Jahr 44, als Agrippa II. 17 Jahre alt war, wollte Claudius ihn zum König von Judäa machen, aber die Freigelassenen des Kaisers überzeugten ihn, diese Absicht aufzugeben und Judäa unter direkte römische Herrschaft zu stellen (Jos. Ant. XIX. 9,2). Im Jahr 49, nach dem Tod seines Onkels Herodes von Chalkis, wurde Agrippa II. Tetrarch von Chalkis, einer Region am Fuße der libanesischen Berge (Jos. Ant. XX. 5,2; Jos. Bell. Jud. II 12,1). Im Jahr 54 nahm Claudius Agrippa Chalkis ab und gab ihm im Gegenzug Gaulanitis, Trachonea, Batanea und Abilenea (Jos. Ant. XX. 7. 1; Jos. Bell. Jud. II. 12. 8). Nero annektierte einen Teil von Peräa und Galiläa den Besitztümern von Agrippa (Jos. Ant. XX. 8,4; Jos. Bell. Jud. II. 13,2). Während des Jüdischen Krieges unterstützte Agrippa die Römer. Die Worte von Eusebius, „Claudius machte Agrippa zum König der Juden“, sind nicht ganz korrekt. Agrippa regierte nie die Hauptgebiete des ehemaligen Königreichs Judäa – Idumäa, Judäa und Samaria. Mark Antony Felix – Bruder von Pallant, einem Freigelassenen und Günstling von Claudius; Prokurator von Judäa in den Jahren 52–58. Bei der weiteren Auflistung der Regionen, die unter die Kontrolle von Felix kamen, erwähnt Eusebius Judäa selbst nicht. Siehe: Jos. Bell. Jud. II. 12.8 Perea ist eine Region in Transjordanien nordöstlich des Toten Meeres, die im Süden vom Fluss Arnon und im Norden vom Fluss Jabbok begrenzt wird. Das Gebiet der Stämme Gad und Ruben. Nach Josephus 13 Jahre, 8 Monate und 20 Tage (Jos. Ant. XX. 8.1; Jos. Bell. Jud. II. 12. 8), nach St. Theophilus von Antiochia - 13 Jahre, 8 Monate und 24 Tage (Theoph. Ad Aut. III. 27) Claudius starb am 13. Oktober 54. Er wurde von seiner vierten Frau, Agrippina der Jüngeren, vergiftet, die ihm Gift in seinen Lieblingspilzen gab (Suet. Claud. 44; Tac. Ann. xii. 64–67). Lucius Domitius Ahenobarbus, als Kaiser – Nero Claudius Caesar Augustus (37–68) – Sohn des Senators Gnaeus Domitius Ahenobarbus und Agrippina der Jüngeren; im Jahr 50 wurde er von Claudius adoptiert; wurde am 13. Oktober 54 durch den Willen von Claudius dank der Bemühungen seiner Mutter und mit Unterstützung der Prätorianer römischer Kaiser (Suet. Ner. 8; Tac. Ann. XII. 68–69). Jos. Bell. Jud. IL 13.3. Siehe auch: Jos. Ant. XX. 8.5. Die Rede ist von der Bewegung der Sicarii, einer radikalen politischen Gruppe, die hauptsächlich aus Vertretern der unteren Schichten der jüdischen Gesellschaft besteht. Die Sikarier widersetzten sich der römischen Herrschaft und dem jüdischen Adel. Sie setzten aktiv gewalttätige Kampfmethoden ein, darunter auch Mord. Jonathan ist der Sohn des Hohepriesters Ananias (Anna); Hohepriester von Judäa im Jahr 37. Nach den Altertümern der Juden wurde Jonathan von angeheuerten Attentätern getötet, die ihm vom römischen Prokurator Felix geschickt wurden, den er wegen der Missherrschaft von Judäa verurteilte (Jos. Ant. XX. 8. 5). Der Ölberg (Olive) ist ein Berg 1 km östlich von Jerusalem jenseits des Flusses Kidron. Seinen Namen erhielt es von den Oliven- oder Ölbäumen, die es seit der Antike in Hülle und Fülle bedeckten. Nach den Altertümern der Juden versprach dieser Prophet, dass auf seinen Befehl hin die Mauern der Stadt fallen würden (Jos. Ant. XX. 8,6). Jos. Bell. Jud. II. 13. 5. In den Altertümern der Juden berichtet Josephus, dass 400 getötet und 200 gefangen genommen wurden (Jos. Ant. XX. 8. 6). Chiliarch – Kommandeur einer Abteilung von 1000 Kriegern Wir sprechen von einer Menge Jerusalemer Juden, die von ihren Glaubensbrüdern aus der Provinz Asia gegen Paulus aufgehetzt wurden. Sie beschuldigten den Apostel, Trophimus, einen Heiden aus Ephesus, in den Jerusalemer Kirche gebracht zu haben. Die Menge packte Paulus im Tempel und wollte sich mit ihm befassen, aber der römische Chiliarch und seine Soldaten konnten eingreifen und den Apostel festnehmen (Apostelgeschichte 21,27–33). Die Rebellen wurden wegen der Ähnlichkeit der von ihnen verwendeten Messer mit den römischen Sicae-Messern „Sicari“ genannt. Siehe: Jos. Ant. XX. 8.10. Porcius Festus († 62) – römischer Prokurator von Judäa in den Jahren 59–62. Paulus wurde im Jahr 60 verhaftet und auf Anordnung des Staatsanwalts Felix in Cäsarea eingesperrt. Nach dessen Tod beschloss der neue Staatsanwalt Festus, den Fall des Paulus zu untersuchen. Beim Prozess, bei dem neben dem Prokurator auch Agrippa II., seine Schwester Berenike, Hohepriester und Mitglieder des Sanhedrins anwesend waren, wandte sich Paulus mit einer Verteidigungsrede an Agrippa (und nicht an Festus, wie Eusebius sagt). Daraufhin wurde beschlossen, den Apostel an den Hof des Kaisers nach Rom zu schicken. Siehe: Apostelgeschichte 25–26. Aristarchus ist ein Mazedonier aus Thessaloniki, der zum Christentum konvertierte; begleitete Paulus auf seiner dritten Missionsreise und wäre während des heidnischen Aufstands in Ephesus beinahe mit ihm gestorben (Apostelgeschichte 19,29 – 20,4). Der Legende nach wurde er später Bischof von Apameia in Syrien und erlitt in Rom den Märtyrertod (er wurde enthauptet). Apostelgeschichte 28:30–31. Dieser Zeitraum fällt auf 62–64. Die neutestamentlichen Texte sagen nichts über das Martyrium des Apostels Paulus. Der Legende nach wurde er während der Christenverfolgung Neros zusammen mit dem Apostel Petrus in Rom hingerichtet (Passion... S. 268, 294–296; Sulp. Seu. II. 19.4). Der Legende nach sprach sein abgetrennter Kopf den Namen Jesus Christus. Timotheus ist der Sohn eines Heiden und eines Christen Evnika; geboren in der kleinasiatischen Stadt Lystra; Schüler und eifriger Begleiter des Apostels Paulus, der ihm zwei Briefe schrieb. Der Legende nach weihte ihn Paulus zum Bischof von Ephesus. Timotheus erlitt nach einer Version das Märtyrertum unter Domitian, nach einer anderen unter Nerva (er wurde während eines heidnischen Festes zu Ehren der Artemis gesteinigt). Gilt als Mitautor des ersten Briefes des Paulus an die Thessalonicher und des Briefes an Philemon. Dies bezieht sich auf Neros Christenverfolgung, die im Jahr 64 begann. Siehe: Talg. Ner. 16; Tac. Ann. XV. 15,44; Sulf. Sev. II. 29. 1–2. 2. Timotheus 4:10. Lukas ist Arzt (die Überlieferung nennt ihn auch Maler) und Begleiter des Paulus auf seinen Missionsreisen. Es wird angenommen, dass er griechischer Herkunft war. Der Legende nach predigte er das Christentum in Italien, Mazedonien und Griechenland. Einer Version zufolge starb er friedlich im Alter von 80 Jahren, einer anderen zufolge erlitt er während der Herrschaft Domitians in Achaia das Märtyrertod (an einem Olivenbaum aufgehängt). Ihm wird die Urheberschaft des Lukasevangeliums und der Apostelgeschichte zugeschrieben. Siehe dazu: WikenhauserA. Die altkirchliche Überlieferung über die Abfassungszeit der Apostelgeschichte // Biblische Zeitschrift. Bd. 23.1935–1936. S. 365–371. Siehe: Jos. Ant. XX. 8,10; Jos. Bell. Jud. II. 13. 3–7. Egesippus (oder Hegesippus) – frühchristlicher Historiker des 2. Jahrhunderts; wahrscheinlich in Palästina geboren; OK. 155 zogen nach Rom; OK. 177 schrieb einen Aufsatz gegen die Gnostiker – „Notizen“ (Hypomnemata), von dem nur wenige Fragmente erhalten sind. Über ihn siehe: Hier. Vir. krank. XXII. Siehe auch: Bratkin D. A. Theologie des Hegesippus // Universum des platonischen Denkens: Fragen des Wissens. Verfahren zum richtigen Denken. Doxa und Noesis. St. Petersburg, 1997, S. 110–112. Zur Darstellung von Hegesippus bei Eusebius siehe: Halton T. Hegesippus bei Eusebius // Studia Patristica. Bd. 17. Teil 2.1982. S. 688–693. Jerusalem. Siehe oben: II. 1,2–3. Mi: Lev. 10:9; Nummer 6:3. Mi: Numeri 6:5; Lukas 1:15. Leinenkleidung symbolisierte bei den Juden Sündenlosigkeit und moralische Reinheit. Siehe: Offb. 15:6. Heiraten. die Worte des bösen Volkes, die die Hohenpriester und Schriftgelehrten an Jesus sandten (Lukas 20:21). Heiraten. Jesu Antwort an Kaiphas vor dem Sanhedrin (Matthäus 26:64). Die Worte Jesu am Kreuz (Lukas 23:34). In der Bibel sind die Söhne Rechabs oder Rehobiten ein Nomadenstamm, der sich durch seine Loyalität gegenüber den Geboten seiner Väter auszeichnet. Das Buch des Propheten Jeremia erzählt, wie der Herr den Juden ein Beispiel gab, die nicht auf den himmlischen Vater hören wollten, die Rehobiten, die sich aus Respekt vor dem Bund ihres Vorfahren Jonadab weigerten, den ihnen von Jeremia angebotenen Wein zu trinken (Jer. 35). In diesem Fall verwendet Egesippus den Ausdruck „Söhne Rechabs“ im übertragenen Sinne – er meint alle frommen Männer, die auf dem Weg des Herrn wandeln. Jerusalem wurde im Frühjahr 70 nicht mehr von Vespasian, sondern von seinem Sohn Titus belagert. Dieser Satz kommt in den erhaltenen Manuskripten der Werke von Josephus nicht vor. Albinus – Prokurator von Judäa in den Jahren 62–64. Ananias der Jüngere – der Sohn des Hohepriesters Ananias (Anna) des Älteren; Hohepriester von Judäa im Jahr 62 Die Sadduzäer waren eine religiöse Partei in Judäa, die die Interessen der Priesteraristokratie vertrat. Entstanden im 2. Jahrhundert. BC e. Hatte eine Mehrheit im Sanhedrin. Sie strebte die Unabhängigkeit von Rom durch gewaltfreie Methoden an. Kämpfte mit der Partei der Pharisäer. Der Name stammt von Zadok, dem legendären Hohepriester aus der Zeit König Salomos – seine Nachkommen waren bis zur Zeit der Makkabäer Hohepriester in Judäa. In religiöser und ideologischer Hinsicht erkannten die Sadduzäer nur das geschriebene Gesetz Moses an und lehnten alle späteren Institutionen und Volksbräuche ab. Sie leugneten die Unsterblichkeit der Seele, das Leben nach dem Tod und das Schicksal und argumentierten, dass die Wahl zwischen Gut und Böse völlig dem freien Willen des Menschen überlassen sei. Die Lehren der Sadduzäer beeinflussten die Entstehung des Gnostizismus, insbesondere die Ansichten von Marcion, Apelles und Valentinus (insbesondere zur Frage der Unmöglichkeit der Auferstehung des Fleisches). Siehe: Tert. Praes. haer. 33; Tert. Nocken. Chr. 1; Tert. Res. verdienen. 2,36,39. Für eine allgemeine Beschreibung der Sadduzäer siehe Josephus: Jos. Ant. XVIII. 1,4; Jos. Bell. Jud. IL 8.14. Jos. Bell. Jud. II. 8.14. Der Sanhedrin („Gesellschaft der Zusammensitzenden“) ist nach der Rückkehr der Juden aus der babylonischen Gefangenschaft die höchste religiöse, juristische und politische Autorität in Judäa; bestand aus einundsiebzig Mitgliedern und wurde von einem Hohepriester geleitet. Darüber hinaus hatte der Sanhedrin unter den Römern nicht das Recht, Kriminelle zum Tode zu verurteilen – eine solche Entscheidung konnte nur der Staatsanwalt treffen. Mi: Johannes 18:31. Jesus, Sohn des Damäus, Hohepriester von Judäa in den Jahren 62–63. Bei den Konzilsbriefen handelt es sich um neutestamentliche Briefe, deren Urheberschaft nicht dem Apostel Paulus zugeschrieben wird. Der Grund für ihre Bezeichnung als „konziliare“ ist schwer zu ermitteln, und die Frage ist immer noch umstritten. Dieser Brief, der aus fünf Kapiteln besteht und an „die zwölf zerstreuten Stämme“ (Jakobus 1:1) gerichtet ist, erschien höchstwahrscheinlich am Ende des 1. Jahrhunderts. N. e. Der Judasbrief, bestehend aus 25 Versen, wurde im ersten Drittel des 2. Jahrhunderts verfasst. N. e. Der Autor des Briefes nennt sich selbst „Judas, der Diener Jesu Christi, der Bruder des Jakobus“ (Judas Kap. 1). Es gibt eine Version, dass der Name „Judas“ ein Pseudonym für einen unbekannten galiläischen Autor ist, der gut Griechisch konnte. Die kirchliche Tradition schreibt den Brief Judas zu, einem der vier sogenannten. „Brüder des Herrn.“ Zu den Konzilsbriefen zählen neben dem Jakobusbrief und dem Judasbrief zwei weitere Petrusbriefe und drei Johannesbriefe. Annianus – zweiter Bischof von Alexandria (62–84). Hauptsächlich Suetonius (Suet. Ner.) und Tacitus (Tac. Ann. XIII–XVI). Nero vergiftete seinen engsten Verbündeten Afranius Burrus; zwang seinen Lehrer, den Philosophen Lucius Annaeus Seneca (den Jüngeren), zum Selbstmord; Claudius‘ Tochter Antonia wurde hingerichtet und beschuldigte ihn, einen Putschversuch unternommen zu haben; er befahl, seinen Stiefsohn Rufrius Crispinus, Sohn von Poppaea, im Meer zu ertränken; Torquatus Silanus, Ururenkel des Augustus, wurde zum Selbstmord gezwungen; er schickte Attentäter zu Rubellius Plautus, dem Urenkel mütterlicherseits des Tiberius usw. (Suet. Ner. 35; Tac. Ann. XIV. 51, 57–59; XV. 35, 60–64; XVI. 17). Neros Konflikt mit seiner Mutter Agrippina der Jüngeren wurde durch deren Wunsch verursacht, eine führende Rolle bei der Regierung des Reiches zu spielen. Der Grund dafür war Agrippinas Eingriff in das Privatleben ihres Sohnes – sie versuchte erfolglos, Neros Annäherung an Claudia Acte und Poppaea Sabina zu verhindern. Unter dem Druck von Poppaea und mit der Unterstützung des Prätorianerpräfekten Burrus und des Philosophen Seneca beschloss Nero, sich um seine Mutter zu kümmern. Mehrere Versuche, sie zu vergiften, blieben jedoch erfolglos. Dann wurde ein Schiffbruch inszeniert, doch der Kaiserin gelang erneut die Flucht. Aus Angst vor Vergeltungsmaßnahmen seiner Mutter schickte Nero eine Abteilung Soldaten in die Villa, in der sie Zuflucht gesucht hatte, angeführt vom Präfekten der misenischen Flotte, Anicetus, der zusammen mit dem Trierarch Herculius und dem Zenturio Obaritus Agrippina tötete (Suet. Ner. 34; Tac. Ann. XIV. 1–10). Dieses Ereignis ereignete sich im Jahr 59. Siehe: Dawson A. Was ist mit Lady Agrippina passiert? // Klassisches Journal. Bd. 64. 1969. S. 253–267; Scott R. D. Der Tod von Nerós Mutter // Latomus. Bd. 33. 1974. S. 105–115. Die Rede ist von Britannicus, dem leiblichen Sohn von Claudius I., den Nero und Agrippina nach dem Tod von Claudius entmachteten und den Nero im Jahr 55 vergiften ließ (Suet. Ner. 33; Tac. Ann. XIII. 15–17). Nero war für den Tod seiner ersten beiden Frauen verantwortlich – Octavia, Tochter des Claudius, die er 62 wegen erfundener Anschuldigungen des Ehebruchs hinrichtete, und Poppaea Sabina, die er 65 während ihrer Schwangerschaft tötete, indem er ihr in den Bauch trat (Suet. Ner. 35; Tac. Ann. XIV. 59–64; XVI. 6–7). Mi: Jos. Ant. XX. 8,2; Jos. Bell. Jud. II. 13.1. Laut Tacitus machte Nero die Christen für den Brand in Rom im Juli 64 verantwortlich und begann, sie mit unglaublicher Grausamkeit zu verfolgen; auf diese Weise versuchte er, populäre Gerüchte zu übertönen, die ihn beschuldigten, die Stadt in Brand gesteckt zu haben (Tac. Ann. XV. 44; siehe auch: Sulp. Sev. II. 29. 1–3). Siehe hierzu: Donini A. An den Ursprüngen des Christentums (von seinen Anfängen bis Justinian). M., 1979. S. 179–182; Dando-Collins S. Der große Brand von Rom: Der Fall des Kaisers Nero und seiner Stadt. Cambridge (MA), 2010. Tert. Apol. I. 3. Siehe auch: Tert. Ad nat. I. 7. Der erste Kaiser-Christenverfolger, Nero, wird auch Meliton von Sardien (siehe unten: IV. 26. 9) und Lactantius (Lact. De mort. Pers. II. 6) genannt. Gleichzeitig sagen weder Josephus noch Plutarch noch Cassius Dio etwas über Neros Christenverfolgung. Siehe: Lact. De mort. Pers. II. 6; Sulf. Sev. IL 29,4; Gregor. Tur. 1,25 Das Martyrium des Apostels Petrus wird in der apokryphen Überlieferung beschrieben, wonach der Apostel mit seiner Predigt der moralischen Reinheit den Hass der Mächtigen auf sich gezogen habe; Um der Gefahr zu entgehen, verlässt Petrus, um der Überredung seiner Jünger zu entgehen, nachts Rom, doch eine Begegnung mit Jesus Christus vor den Toren der Stadt zwingt ihn zur Rückkehr; Der Apostel wird gefangen genommen und im Mamertine-Gefängnis eingesperrt und zur Kreuzigung verurteilt. Um in seinem Tod nicht wie Jesus Christus selbst zu werden, wird er auf Wunsch des Petrus kopfüber gekreuzigt. Siehe: Leidenschaften... S. 267–268, 271–274 294–296; Die Lehren von Simon Cephas... S. 377–378. Guy – christlicher Schriftsteller des frühen 2. Jahrhunderts; Presbyter der römischen Kirche. Sein von Eusebius erwähntes Werk „Dialog mit Proklos“ ist uns nicht überliefert. Zu ihm siehe unten: VI. 20. 3. Siehe auch: Hier. Vir. krank. LIX. Zephyrinus – Bischof von Rom in den Jahren 200–218. Siehe auch: Foto. Kabeljau. 48. Anderen Quellen zufolge hieß er Proculus. Die kataphrygische (montanistische) Sekte ist eine Gemeinschaft von Anhängern des Häresiarchen Montana, die im dritten Viertel des 2. Jahrhunderts in der kleinasiatischen Region Phrygien entstand. Die montanistische Bewegung hatte einen ausgeprägt prophetischen Charakter und war eng mit der Erwartung der baldigen Wiederkunft Christi verbunden. Die Montanisten zeichneten sich durch besondere moralische Strenge und asketisches Verhalten, den Wunsch nach Märtyrertum sowie die Feindseligkeit gegenüber dem Staat und gesellschaftlichen Normen aus. Siehe: Donini A. Dekret. op. S. 149–154; Sventsitskaya I. S. Geheimschriften der ersten Christen. M., 1980. S. 137–142; Hirschmann V.-E. Horrenda Secta. Untersuchungen zum frühchristlichen Montanismus und seinen Verbindungen zur paganen Religion Phrygiens. Stuttgart, 2005; Tabbernee W. Propheten und Grabsteine: Eine fantasievolle Geschichte der Montanisten und anderer früher Christen. Peabody (MA), 2009; Trevett Ch. Montanismus: Geschlecht, Autorität und die neue Prophezeiung, Cambridge, 1996. Eine Trophäe ist ein Denkmal für den Sieg. Wir sprechen entweder vom Vatikanischen Feld oder vom Vatikanischen Hügel, der sich auf der anderen Seite des Tiber nordwestlich von Rom befindet. Die Triumphstraße führte von Rom in dieses Gebiet, in dessen Nähe der Legende nach der Apostel Petrus begraben lag. Siehe: Leidenschaft... S. 298. Die ostianische Straße führte von Rom zum Hafen von Ostia. Sie begann am Circus Maximus und führte über den Aventin-Hügel und das Ostian-Tor nach Südwesten am Tiber entlang. Der Überlieferung nach wurde der Apostel Paulus an der zweiten Meile der Ostian-Straße begraben. Siehe: Leidenschaft... S. 298. Dionysius von Korinth – Kirchenführer und Schriftsteller des späten 2. – frühen 3. Jahrhunderts; Bischof von Korinth in den Jahren 170–202. Nachfolgend (IV. 23) listet Eusebius acht ihm bekannte Werke des Dionysius auf, von denen uns jedoch keines überliefert ist. Über ihn siehe: Hier. Vir. krank. XXVII. Korinth ist eine antike dorische Stadt in Griechenland im Süden der Isthmischen Landenge. ab 27 v. Chr. e. Zentrum der römischen Provinz Achaia. Im Jahr 50–51 gründete der Apostel Paulus während seiner zweiten Missionsreise eine christliche Gemeinde in Korinth (Apostelgeschichte 18,1–18). Gleichzeitig erwähnt das Neue Testament die Aktivitäten des Apostels Petrus in Korinth nicht. Jos. Bell. Jud. IL 14.2–16. 1. Gessius Florus – römischer Administrator; ursprünglich aus Klazomen; seine Frau Kleopatra war eine Freundin der Kaiserin Poppea Sabina, dank derer er 64 zum Prokurator von Judäa ernannt wurde. Florus war maßgeblich für den Ausbruch des jüdischen Aufstands verantwortlich (Tac. Hist. V. 10; Jos. Ant. XX. 11. 1; Jos. Bell. Jud. II. 14,2–9; 15,3–16,1). Jos. Bell. Jud. II. 14.9. Florus unterwarf dieser Strafe sogar Juden, die das römische Bürgerrecht besaßen. In 66 Mi: Jos. Ant. XX. 11.1. Zur Zeit des Neuen Testaments war Syrien eine kaiserliche Provinz, zu der auch Palästina gehörte; Es wurde von einem Legaten in der Eigenschaft eines Propraetors regiert. Jos. Bell. Jud. II. 18.1–8. In Cäsarea, Skythopolis, Askalon, Ptolemais, Tyrus, Gadar, Ippa und sogar in den Herrschaftsgebieten von Herodes Agrippa II. kam es zu Massakern an Juden. Von solchen Exzessen blieben nur Antiochia, Sidon, Apameia und Gerasa verschont. Die Juden ihrerseits zerstörten viele heidnische Städte und Dörfer in den Grenzgebieten zu Judäa. Sie könnten interessiert sein an: