Книга 2

1. Co mělo být jakoby zpraveno v předmluvě k církevním dějinám, totiž: o Božství Slova-Spasitele, o starobylosti dogmat naší víry a evangelického křesťanského života, jakož i o Jeho nedávném zjevení, o událostech, které předcházely jeho utrpení a o volbě apoštolů - o tom všem jsme mluvili s krátkými důkazy v předchozí knize. 2. Ve stejném článku budeme uvažovat o tom, co se stalo po Jeho Nanebevstoupení, na základě Písma svatého a zapojení světských historiků, na jejichž poznámky se budu v případě potřeby odvolávat. 1. Především Matyáš, který, jak se říká 272, byl učedníkem Páně, byl losem vybrán za apoštola místo zrádce Jidáše. Sedm osvědčených mužů 274 bylo ustanoveno za apoštoly modlitbou a vkládáním rukou, aby sloužili komunitě 273, včetně Štěpána 275; on, první po Pánu, hned po svém jmenování – jako by byl k tomu vyvolen – byl ukamenován vrahy Hospodinovými. Jako první z vítězných mučedníků Kristových dostal korunu – jeho jméno má přesně tento význam 276. 2. Potom Jákob, nazývaný bratr Páně (neboť byl nazýván synem Josefovým; Kristovým otcem byl tentýž Josef, kterému byla Panna zasnoubena, a než se spojili, ukázalo se, že je těhotná z Ducha svatého, jak nás učí svaté evangelium 277) - ten samý Jákob, který ve starověku dostal přezdívku "Spravedlivý", pro jeho první výjimečnou virtu obdrželi v epi jeruzalémská církev. 3. Klement to v 6. knize svých Esejů potvrzuje a píše takto: „Petr 278, Jakub 279 a Jan 280, ačkoliv byli zvláště poctěni Spasitelem 281, po Nanebevstoupení Spasitele se o tuto čest nepohádali, ale zvolili biskupa Jakuba Spravedlivého Jeruzaléma.“ 4. V 7. knize téhož díla o něm říká toto: „Pán předal poznání Jakubovi Spravedlivému, Janovi a Petrovi po vzkříšení a ti je předali ostatním apoštolům, zbylým apoštolům bylo sedmdesát, z nichž jeden byl Barnabáš.“ 5. Byli dva Jacobové: jeden – „Spravedlivý“ – byl svržen ze střechy a ubit k smrti válečkem 282, druhému byla useknuta hlava.“ O tomto „Spravedlivém“ se také zmiňuje Pavel 283: „Neviděl jsem žádného z apoštolů kromě Jakuba, bratra Páně 284.“ 6. Zároveň byl splněn slib našeho Spasitele daný králi Osroene 285. Tomáš z Božího vnuknutí posílá Tadeáše do Edessy, aby kázal a hlásal Kristovo evangelium, jak jsem řekl o něco výše na základě tam nalezeného rukopisu. 7. Tadeáš po příchodu na místo uzdravuje Abgara Kristovým slovem a všechny tamní lidi udivuje úžasnými zázraky. Když je dostatečně připravil svými činy a přivedl je k úctě Kristovy moci, začal je učit spasitelné víře 286. A dodnes je od té doby celá Edessa posvěcena Kristovým jménem; ona přesvědčivě svědčí o milosrdenství 287 našeho Spasitele vůči ní. 8. To je vypůjčeno ze starých příběhů. Přejděme nyní k Písmu svatému. Po mučednické smrti Štěpána zahájili Židé první velké pronásledování jeruzalémské církve a všichni učedníci, kromě dvanácti, byli rozptýleni po Judsku a Samaří 288; někteří, jak praví Písmo svaté, dosáhli Fénicie 289, Kypru 290 a Antiochii, ale nemohli se odvážit kázat Slovo pohanům a hlásali je pouze Židům 291. 9. Pavel zároveň zničil Církev; vnikl do domů věřících a odvlekl muže a ženy do vězení 292. 10. Filip 293, jeden z jmenovaných jáhnů spolu se Štěpánem, opustil Jeruzalém s ostatními a přišel do Samaří; naplněn Boží mocí je první, kdo káže Slovo 294 místním obyvatelům. Pomohla mu tak velká Boží milost 295, že svými řečmi uchvátil i Šimona Mága 296 a mnohé s ním. 11. Šimon se v této době stal tak slavným a tak posedl lidem oklamaným jeho kouzlem, že byl považován za velkou Boží moc. Pak, ohromen zázraky, které Filip vykonal Boží mocí, vstoupil do jeho důvěry a předstíral, že věří v Krista natolik, že je připraven dát se pokřtít 297 . 12. Překvapivé je i chování současných stoupenců jeho nejpodlejší hereze; po vzoru svého předka vtrhnou do Církve a jako mor a svrab způsobují lidem těžké škody, pokud se jim podaří do nich vypustit jejich tajný, ničivý jed. Mnozí z nich, přistiženi při své ohavnosti, však byli vyhnáni, stejně jako Šimon, přistižený Petrem při činu, vytrpěl zasloužený trest 298. 13. Kázání o spasení se den ode dne rozšiřovalo. Prozřetelnost Boží přivedla z Etiopie 299 dvořana 300 tamní královny 301 - podle zvyku jejich předků vládnou těmto lidem stále ženy 302; on, první z pohanů 303, Filip, ho zjevením uvedl do tajemství Slova; a stal se prvním věřícím (Etiopanem) ve vesmíru. Existuje legenda, že po návratu do své vlasti kázal poznání o všemohoucím Bohu a mluvil o životodárné přítomnosti našeho Spasitele na zemi. Ve skutečnosti se splnilo proroctví: „Etiopie vztáhne ruce k Bohu 304“. 14. Pavel, vyvolená nádoba, byl zároveň prohlášen za apoštola – nikoli lidmi a ne s pomocí lidí, ale zjevením 305 samotného Ježíše Krista a Boha Otce 306, který ho vzkřísil z mrtvých. Tento titul získal díky vizi a hlasu z nebe, který doprovázel zjevení. 1. Podivuhodné Vzkříšení našeho Spasitele a Jeho Nanebevstoupení již bylo mnohým známo. Podle starodávného zvyku museli regionální vládci informovat osobu, které byla svěřena nejvyšší moc, o všech místních zprávách, aby nic neuniklo císařskému oku. Pilát informoval 307 císaře Tiberia, že po celé Palestině se traduje pověst o vzkříšení našeho Spasitele, Ježíše, že zná další jeho zázraky a že mnozí již uvěřili v Něho, vstalého z mrtvých, jako Boha. 2. Tiberius to prý oznámil Senátu, ale Senát tuto zprávu odmítl pod záminkou, že se jím předtím nezabýval: podle starověkého zákona nemohl být nikdo Římany uznán za boha, leda na základě hlasování a výnosu Senátu. Ve skutečnosti spásné učení božského kázání nepotřebovalo lidské schválení a záštitu. Přestože římský senát odmítl zprávu o našem Spasiteli, 3. ale Tiberius setrval na svém předchozím názoru a proti Kristovu učení neplánoval nic nevhodného 308 . 4. Tertullianus 309, vynikající znalec římských zákonů a obecně známá osobnost, jedna z nejznámějších, ve své latinsky psané a do řečtiny přeložené Apologii křesťanů říká doslova toto: 5. "Promluvme si o původu takových zákonů. Podle starodávného výnosu nemůže císař uznat žádného boha jako takového bez předchozího zvážení senátem. Totéž udělal Marcus Aemilius s jistým idolem Alvurnosem 310. To, že mezi vámi je božská důstojnost propůjčována lidským rozhodnutím, je v náš prospěch. Pokud člověk nemá rád boha, pokud se ukáže, Bůh, nestane se Bohem." 6. Když Tiberius, pod nímž jméno křesťanů vstoupilo do světa, obdržel zprávy z Palestiny (Palestina je jeho vlast) o tomto učení, oznámil to senátu a dal najevo, že se mu toto učení líbí. Senát to ale zamítl, protože se předtím neuvažovalo. Tiberius zůstal nepřesvědčený a vyhrožoval smrtí těm, kdo odsuzovali křesťany 311. Nebeská Prozřetelnost do něj vložila tuto myšlenku se zvláštním záměrem, aby slovo evangelia nejprve bez překážek prošlo celou zemí. 1. Mocí nebes a jeho pomocí osvětlilo spasitelné učení jako sluneční paprsek 312 celý vesmír a okamžitě, slovy Písma svatého, se „hlas podivuhodných 7 evangelistů a apoštolů rozšířil po celé zemi, „a až do končin vesmíru jejich slova 313“. 2. A vskutku v každém městě, v každé vesnici (jako plné sýpky 314) vznikly kostely, které spojovaly mnoho lidí. Lidé, jejichž duše byly spoutány pověrčivým děsem z bůžků, touto prastarou nemocí zděděnou po jejich předcích a z dávného bludu, byli oživeni Kristovou mocí, kterou Jeho učedníci učili a dělali zázraky, zdálo se, že se zbavili strašlivých mistrů, vysvobozeni z těch nejtěžších okovů. S odporem se odvrátili od veškerého pohanského mnohobožství, vyznali, že je jeden a jediný Bůh, Stvořitel všeho, co existuje, a začali Ho ctít podle přikázání pravé zbožnosti, prodchnuté Božím Duchem, rozumnou službou, jejíž semena zasel mezi lidi náš Spasitel. 3. Boží milosrdenství se vylilo i na jiné národy. V Cesareji Palestina 315 Kornélius 316 jako první přijal víru Kristovu spolu s celou svou domácností (měl vidění z nebe a sloužil mu apoštol Petr) a v Antiochii 317 bylo mnoho Řeků, kterým kázali učedníci 318, kteří byli po pronásledování Štěpána rozptýleni. Antiochijská církev se brzy stala početnou a prosperující. V té době tam byla většina jeruzalémských proroků a s nimi Barnabáš, Pavel a kromě nich mnohem více bratrů. Tam poprvé jako z hojného nevyčerpatelného pramene teklo jméno křesťanů 319. 4. A protože Agabus 320, jeden z proroků, kteří tam byli, předpověděl, že bude hlad, byli Pavel a Barnabáš posláni, aby sloužili bratrům 321. 1. Tiberius zemřel 322 po téměř dvaadvacetileté vládě 323; Po něm dostal Guy moc 324. Okamžitě nasadil Agrippovi 325 židovskou korunu, čímž se stal králem nad tetrarchiemi Filipovými a Lysaniášovými a o něco později mu svěřil tetrarchii Herodesa 326. Tohoto Heroda (Spasitel trpěl za jeho vlády) potrestal spolu se svou ženou Herodias i za mnoho zločinů ve vyhnanství. 2. Za Gaia se pro mnohé stal známý Filón 328, velmi pozoruhodný muž nejen mezi naším lidem 329, ale i mezi lidmi, kterým se dostalo řeckého vzdělání. Pocházel ze starobylé židovské rodiny a nebyl v žádném případě nižší než ti, kteří byli v Alexandrii proslulí svými povinnostmi 330. 3. Kolik a jakou práci investoval do studia věd souvisejících s vírou a vlastí, vidí v praxi každý. Jak silný byl ve filozofii 331 a ve svobodných uměních, jejichž obeznámenost vyžaduje řecké vzdělání, o tom není co říci. Se zvláštní pílí studoval Platóna a Pythagora 332 a prý v tom předčil všechny své současníky. 1. V pěti knihách 333 vypráví, co se stalo Židům za Guye, podrobně vykresluje šílenství Guye, který se prohlašoval za boha a za své vlády se lidem neustále posmíval. Mluví o neštěstí Židů pod ním a o svém velvyslanectví v Římě, kam byl poslán, aby se přimluvil za své alexandrijské spoluobčany; o tom, jak se mu při obraně domácích zákonů před Guyem jen krutě vysmívali. Měl dokonce důvod se bát o svůj život. 2. O těchto událostech se zmiňuje i Josef v 18. knize svých Starožitností. Zde je jeho doslovný příběh: „V Alexandrii došlo k neshodám mezi místními Židy a Řeky 335; Z každé strany byli vybráni tři velvyslanci, kteří předstoupili před Guye. 3. Z Alexandrijců byl jedním z vyslanců Apion 336; velmi haněl Židy a mimo jiné řekl, že nechtějí vzdát čest Caesarovi: všichni poddaní Říma staví Gaiovi oltáře a chrámy a obecně se k němu obracejí, jako k jiným bohům, a pouze Židé považují za hanebné postavit mu sochy a přísahat na jeho jméno 337 . 4. Apion vznesl mnoho vážných obvinění a doufal – a ne bezdůvodně – že Guy ztratí nervy. Philo, vedoucí židovské ambasády, slavný muž ve všech ohledech, bratr Alavarcha Alexandra 338, dobře obeznámený s filozofií, chtěl tato obvinění vyslovit a vyvrátit, ale Guy mu to zakázal a nařídil mu odejít; byl velmi rozzlobený a zjevně měl v úmyslu zacházet s velvyslanci krutě. 5. Filón vyšel ven, zasypal se urážkami a poradil Židům, kteří byli s ním, aby sebrali odvahu: Gaius, rozhněvaný na ně, připravuje pro sebe Boží trest 339.“ 6. To říká Josef. A sám Philo v knize, kterou nazval „Ambasáda“ 340, podrobně a pečlivě popisuje vše, co se mu tehdy stalo. Většinu jeho příběhu přeskakuji a budu citovat pouze to, co čtenáři jasně vidí, že vše, co se Židům brzy stalo, jak tehdy, tak i poté, je potkalo za jejich zločin proti Kristu 341. 7. Filón říká 342 nejprve, že za časů Tiberia jistý Sejanus 343, nejmocnější muž mezi těmi, kdo obklopovali císaře, vynaložil veškeré úsilí, aby vyhladil celý jejich kmen 344 v Římě. V Judeji se Pilát (pod nímž byl spáchán zločin proti Spasiteli) pokusil udělat pro Židy něco zakázaného v chrámu - ten tehdy ještě stál na svém místě - a vyvolal mezi nimi velký nepokoj. 1. Po smrti Tiberia získal moc Gaius; posmíval se mnoha lidem různými způsoby, 345 ale nejvážněji urazil židovský kmen. Krátce se o tom můžete dozvědět od Phila, který píše doslovně takto: 2. "V Guyově postoji ke všem, zvláště k židovské rodině, bylo cosi nevyrovnaného a zvláštního. Zuřivě nenáviděl Židy, prohlásil domy uctívání ve všech městech, počínaje Alexandrií, svým majetkem, naplnil je sochami a obrazy sebe sama (dovolil, aby je postavili ostatní, ale postavil je sám násilím). Chrám ve svatém městě, který si proměnil všechna svá osobní práva a práva na své vlastní útočiště, proměnil ve své vlastní útočiště a užíval si ho. svatyně, která byla nazývána chrámem Dia nově odhaleného - Gaius 346. 3. Tentýž spisovatel ve druhé knize svého díla nazvané „O ctnostech“ hovoří o nesčetných vážných, nepopsatelných katastrofách, které postihly alexandrijské Židy za téhož Gaia. Joseph mu odpovídá a poznamenává, že neštěstí postihlo celý lid od dob Piláta, kdy byl zločin spáchán na našem Spasiteli. 4. Poslechněte si jeho doslovný příběh v knize 2 Židovské války. "Pilát, kterého Tiberius jmenoval prokurátorem Judeje, přinesl v noci do Jeruzaléma obrazy Caesara zabalené do plátna; říká se jim prapory. Ráno začal mezi Židy velký zmatek; když se přiblížili, byli zděšeni tím, co viděli: byly porušeny jejich zákony, které neumožňovaly vztyčovat ve městě žádné sochy." 347 . 5. Když porovnáte tento příběh s evangeliem, uvidíte, jak rychle se křik, který propukli před Pilátem, obrátil proti nim: nemají krále kromě Caesara 348. 6. Potom týž spisovatel vypráví o dalším neštěstí, které je potkalo. "Potom způsobil Pilát nový rozruch tím, že vzal posvátnou pokladnici (říká se jí "korvan") na stavbu vodovodního systému (voda byla 300 stadií daleko 349). Židé byli rozhořčeni, a když Pilát dorazil do Jeruzaléma, obklopili ho křikem 350. 7. Pilát toto pobouření předvídal a do davu umístil ozbrojené vojáky, oblečené v obyčejných šatech; Zakázal používat meče a na znamení, že by dal ze svého místa, nařídil bít ty, kteří křičeli, holemi. Mnoho zbitých zemřelo na rány, mnoho bylo ušlapáno vlastními lidmi na útěku. Dav, vyděšený osudem mrtvých, ztichl 351.“ 4. Také podává 352 zprávu o mnoha nepokojích a převratech v samém Jeruzalémě; podle něj od té doby město ani celá Judea nepoznaly mír: povstání, války, zvěrstva plynule následovaly jedna za druhou a nakonec i obléhání Vespasiana 353, které město zničilo. Takto zasáhl Boží soud Židy za jejich zločin proti Kristu 354. Stojí za zmínku, že tentýž Pilát, který žil v době Spasitele, upadl podle legendy za císaře Gaia do takových potíží, že byl donucen spáchat sebevraždu a potrestat se vlastní rukou: Boží soud ho zjevně nezastihl. Vyprávějí to řečtí spisovatelé 355, kteří oslavovali olympiády 356 a události, které se při každé z nich odehrály. 1. Po Gaiovi, který vládl necelé čtyři roky 357, se stal Claudius 358 císařem. Pod ním trpěla celá země hladem (o tom hovořili i spisovatelé, kteří byli daleko od našeho učení 359). Předpověď proroka Agáve zmíněná ve Skutcích o hladomoru, který bude po celé zemi 360, se splnila. 2. Lukáš, který ve Skutcích podává zprávu o hladomoru za Klaudia, říká, že bratři v Antiochii posílali prostřednictvím Pavla a Barnabáše bratřím do Judska, co mohli, a dodává: 1. „Ve stejné době (je jasné, že za Claudia) král Herodes 361 zvedl ruku proti některým členům Církve a zabil mečem Jakuba, bratra Jana“ 362. Klement v 7. knize svých Esejů podává příběh o tomto Jákobovi, který si zaslouží zapamatování a který mu předali jeho předchůdci. Vypráví, že muž, který ho postavil před soud, když ho viděl svědčit o své víře, byl šokován a prohlásil, že je také křesťan. 3. "A tak je oba odvedli na popravu a cestou se rozhodl požádat Jacoba o odpuštění. Ten po krátkém přemýšlení řekl: "Pokoj vám" a políbil ho. Oba byli sťati zároveň." 4. Potom, jak praví Písmo svaté, Herodes, vida, že poprava Jákoba se Židům líbí, vzal Petra a dal ho do vězení; brzy by byl zabit, nebýt zjevení Páně: v noci se Petrovi zjevil anděl a zázračně ho vysvobodil z okovů; byl propuštěn, aby sloužil jako kazatel 363. Toto je Boží prozřetelnost ohledně Petra. 1. Královy zlomyslné úmysly proti apoštolům vedly k okamžitým následkům: byl okamžitě pronásledován trestajícím vykonavatelem Božího soudu. Ihned po svých intrikách proti apoštolům odešel Herodes podle Skutků do Cesareje; v slavnostní den svátku, oděn v jiskřivých královských šatech, promlouval k lidu z výšky svého trůnu; všechen lid pozdravil tuto řeč, jako by ji mluvil Bůh, a ne člověk, a náhle, praví Písmo, udeřil ho anděl Páně a zemřel, sežrán červy 364. 2. Co je na vyprávění o tomto zázraku překvapivé, je shoda mezi Písmem svatým a příběhem o Josefovi. Je jasné, že to svědčí o tom, co se skutečně stalo. V 19. knize Starožitnosti hovoří o tomto zázraku těmito slovy. 3. „Třetí rok jeho 365 vlády nad celou Judeou byl dokončen a on dorazil do města Caesarea, dříve nazývaného Stratonova věž 366. Uspořádal tam hry na počest Caesara, protože věděl, že jde o oslavu jeho zdraví a prosperity; sešlo se na to mnoho provinčních úředníků a vysoce postavených lidí. 4. Druhý den oslav, za svítání, přišel do divadla v plášti, který jako by byl celý ze stříbra – tato látka byla úžasná. Když na plášť dopadly první sluneční paprsky, stříbro se úžasně třpytilo a vrhalo strašlivý, děsivý odraz na ty, kteří se na něj dívali. 5. Hned se k němu lichotníci, každý po svém, obrátili s řečmi, které nebyly dobře řečeny, pozdravili ho jako boha a prosili: „Buď nám milostivý; Až dosud jsme se tě jako muže báli, ale nyní jsme poznali, že jsi vyšší než smrtelník." 6. Král jim nic nevyčítal a neodmítl tuto bezbožnou lichotku. O něco později vzhlédl a uviděl anděla sedícího nad jeho hlavou. Okamžitě si pomyslel, že mu tento anděl přinesl zlo, jako mu předtím přinesl dobro, a začal se do hloubi srdce rmoutit. 7. Objevila se bolest břicha, která se okamžitě stala silnou. Rozhlédl se po svých přátelích: "Jsem tvůj bůh, ale bylo mi přikázáno vzdát se svého života; osud odhalil tvé falešné výkřiky. Nazval jsi mě nesmrtelným, ale tady mě vedou ke smrti. Musíme přijmout to, co je určeno vůlí Boží. Vůbec jsem však neprožil šedý život, mé štěstí trvalo dlouho!" Tak mluvil a byl zcela vyčerpán rostoucím utrpením. 8. Byl narychlo převezen do královského paláce a všude se šířily pověsti, že král umírá. Lid, manželky a děti nevyjímaje, sedící podle starodávného zvyku na pytlích, začal se modlit k Bohu za krále; Všude bylo slyšet nářky a pláč. Král, který ležel v ložnici nahoře, shlížel na lidi ležící na břiše a nemohl se zastavit v pláči. 9. Po pěti dnech ukrutných bolestí břicha zemřel ve věku 54 let, v sedmém roce své vlády 367. Čtyři roky vládl za Caesara Gaia, tři roky vládl Filipově tetrarchii, ve čtvrtém roce dostal i Herodovu; vládl tři roky pod Caesarem Claudiem“ 368. 10. Překvapuje mě shoda tohoto příběhu v Josefovi a v Písmu svatém: je to pravda. Pokud se někteří domnívají, že je ve jménu krále nesrovnalost, 369 pak skutky i dny ukazují na tutéž osobu. Možná se písař spletl a změnil si jméno, nebo možná tatáž osoba měla dvě jména, jak se to u mnohých stává. 1. Lukáš ve Skutcích 370 uvádí, že Gamaliel 371 během konference o apoštolech mluvil o Theudovi, který v době, kterou popisujeme, vyvolal povstání a prohlásil, že je něco velkého. Byl zabit a všichni, kdo v něj uvěřili, byli rozptýleni. Uvedeme Josefův příběh o něm. V právě zmíněné eseji říká slovo od slova takto: 2. "Když byl Fad prokurátorem v Judeji 372, objevil se jistý čaroděj, jménem Theudas. Přesvědčil obrovský dav 373, aby si vzali své věci a následovali ho k řece Jordán, řekl, že je prorok, že přikáže, aby se řeka rozdělila a umožnila, aby se snadno překročila. Svými řečmi oklamal mnohé. 3. Fade si však plody tohoto šílenství sklízet nenechal. Poslal oddíl kavalérie, který na ně překvapením zaútočil; mnoho zabil, mnoho živých vzal. Fevda byl chycen, byla mu useknuta hlava a byl poslán do Jeruzaléma. Poté si vzpomíná na hladomor, který nastal za Claudia: 1. „V této době byl v Judeji velký hlad a královna Helena 374 koupila v Egyptě obilí 376 za spoustu peněz a rozdávala je potřebným“ 377. 2. Uvidíte, že i to je v souladu se Skutky apoštolů, které říkají, 378 jak učedníci v Antiochii nařídili, aby každý podle svých možností posílal k těm, kteří žijí v Judeji. To učinili a prostřednictvím Barnabáše a Pavla poslali úlevu starším. 3. Krásné stély Helen, zmiňované Josephem, jsou stále zobrazeny na okraji dnešní Aelia 379 . Říká se o ní, že byla královnou Adiavinů 380 . 1. Víra v našeho Spasitele a Pána Ježíše Krista se šířila již všude, když nepřítel lidské spásy, plánující dobytí královského města 381, přivedl tam zmíněného Šimona 382; pomáhal mu v jeho dovedných magických kouscích a svedl mnoho obyvatel Říma na scestí. 2. O tom mluví Justin 383, který žil krátce po apoštolech, muž, který se vyznamenal v našem učení. Včas vám řeknu, co je o něm potřeba. V První apologii adresované Antoninovi 385 na obranu naší víry píše takto 386: 3. "Po Nanebevstoupení Páně do nebe démoni přiměli některé lidi, aby se prohlásili za bohy, a vy jste je nejen nepronásledovali, ale uctívali jste je. Jistý Simon, Samaritán z vesnice Gitto, který za Caesara Claudia, s pomocí démonů působících v něm, předváděl zázraky svého magického umění, které bylo uznáno za boha, byl na vás královském městě v Římě uznán jako boh, vaše socha." Řeka Tibera mezi dvěma mosty na ní je latinský nápis: „Simoni deo sancto“, t. j. „Šimonovi, svatému Bohu“ 387. 4. Téměř všichni Samařané a někteří cizinci ho vyznávají jako prvního boha a uctívají ho. Jeho první myšlenkou nazvali jistou Elenu 388, která v té době všude cestovala s ním a která předtím bydlela v nedůstojném domě v Tyre Phoenician 389“ 390. 5. Tohle říká Justin. Souhlasí s ním Ireneus 391, který v 1. knize svého eseje „Proti herezím“ charakterizuje jak tohoto muže, tak jeho rouhavé, podlé učení 392. Je zbytečné o tom nyní uvažovat; Kdo chce, může se podrobně seznámit s hereziarchy, kteří přišli po Šimonovi: s počátkem jejich činnosti, jejich životy, jejich falešným učením, se všemi jejich aktivitami - to vše je popsáno ve výše zmíněné velmi důkladné knize Ireneje 393. 6. Dozvěděli jsme se z ní 394, že Šimon byl prvním podněcovatelem všech herezí. Počínaje ním a až dosud se stoupenci jeho hereze tváří, že se drží křesťanské filozofie - rozumné a všude oslavované pro čistotu života, ale okamžitě se ocitají v zajetí modlářské pověrčivosti, od níž jako by se vzdálili: klaní se knihám a obrazům samotného Šimona a jeho společnice Heleny, o níž byla řeč, a svou službu oslavují kadidlem, oběťmi a úlitbami. 7. Pokud jde o jejich záhady, říkají, že kdo o nich poprvé uslyší, je zděšen a podle jednoho z jejich spisů otupí. Mohou vás opravdu otupit; jsou plní zuřivosti a šílenství; to je něco, o čem se nejen nedá psát, ale rozumní lidé o tom nemohou ani mluvit – je tam tolik odporných věcí, o kterých se nedá říct 395 . 8. Jejich nechutné kacířství předčilo vše špinavé a odporné, co si lze představit. Posmívají se nešťastným ženám, které se skutečně topí ve všemožných hříších 396. 1. Tento Šimon, otec a stvořitel takového zla, byl ustaven zlou silou, nepřátelskou dobru, nenávidící spásu lidí, jako velký protivník velkých a podivuhodných apoštolů našeho Spasitele. 2. Božská a nebeská milost však pomohla svým služebníkům, rychle uhasila plápolající plamen zla při jejich zjevení a v jejich přítomnosti, potlačila a zničila veškeré povýšení, které se bouří proti poznání Boha 397. 3. Proto úskokům Šimona nebo některého z jeho současníků v dobách apoštolů nemohli odolat. Vše dobylo a ovládlo Světlo pravdy – samotné Božské Slovo, které nedávno podivuhodně zářilo na lidi, posilovalo se na zemi a přebývalo ve svých apoštolech. 4. Bezprostředně čaroděj, o kterém mluvíme - jeho duševní oči byly jako by zasaženy Božským světlem, které zázračně zazářilo ještě dříve v Judeji, když apoštol Petr odhalil všechnu svou ničemnost 398 - se vydal na dlouhou zámořskou cestu; uprchl z východu na západ v domnění, že jedině tam může žít po svém. 5. V Římě se mu dostalo největší pomoci od tamních úřadů 399 a zakrátko byl ve svých záležitostech tak úspěšný, že byl místními obyvateli poctěn sochou jako bůh. Jeho štěstí ale netrvalo dlouho. 6. Bezprostředně po něm, za téže vlády Claudia, přivedla všedobrá a lidumilná Prozřetelnost do Říma 400 téhož bojovníka proti tomuto kaziteli lidí - odvážného a velkého apoštola Petra, pro svou odvahu nazývaného prvním mezi ostatními apoštoly. On jako vznešený vůdce Boží, oděný v Božské brnění, přinesl z východu obyvatelům západu vzácný poklad duchovního světla, samé světlo a slovo zachraňující duši – kázání o Království nebeském. 1. Slovo Boží našlo útočiště v Římě 401; Šimonův vliv slábl a zmizel okamžitě s ním 402. Světlo víry tak osvítilo mysl Petrových posluchačů, že nepovažovali za dostatečné slyšet jen ústní kázání a seznámit se s ním jednou z doslechu. Všemožně přesvědčovali a přesvědčovali Marka 403, jehož evangelium máme – a on byl Petrovým společníkem –, aby jim zanechal záznam učení, které jim bylo předáno ústně; nenechali ho samotného, ​​dokud ho nepřinutili; jsou důvodem pro napsání evangelia, které se nazývá „Markovo evangelium“. 2. Jak se říká, apoštol, když se zjevením Ducha dozvěděl, co se stalo, radoval se z horlivosti lidí a nechal toto evangelium číst v církvích. Klement uvádí tento příběh v 6. knize svých Esejů 404. Souhlasí s ním i svědectví biskupa Papiase z Hierapolis 405. Petr se zmiňuje o Markovi v První epištole, kterou prý složil v samotném Římě; Metaforicky nazývá toto město „Babylon“ 406 a říká: „Pozdravuje tě vyvolená církev v Babylóně, stejně jako Marek, můj syn“ 407. 1. Říkají, že tentýž Marek byl první, kdo byl poslán do Egypta, kázal tam evangelium, které napsal, a založil kostely v samotné Alexandrii 408. 3. Jeho kázání okamžitě zaujalo tolik věřících mužů a žen, kteří pilně praktikovali moudrost, že se Filón rozhodl psát o jejich činnosti, setkáních, společném jídle a vůbec o celém jejich způsobu života. 1. Existuje pověst, že Filón pod Claudiem komunikoval v Římě s Petrem, který tehdy kázal místnímu obyvatelstvu. Je to velmi pravděpodobné, zvláště když dílo, o kterém mluvíme, bylo napsáno mnohem později a jasně obsahuje církevní pravidla, která se u nás dodnes dodržují. 2. Mimořádně přesně popisuje život našich asketů; je jasné, že nejen znal, ale také ctil apoštolské muže, své současníky, a měl z nich úctu; byli zřejmě Židé, a proto dodržovali většinu starověkých židovských zvyků. 3. Filón ve své eseji, kterou nazval „O kontemplativním životě aneb O modlitebních knihách“ 409, ujišťuje, že nehodlá říkat nic jiného než pravdu, ani k tomu nic vlastního dodat 410. Říká, že se jim říká „terapeutky“ a ženy, které s nimi žijí, se nazývají „terapeutky“ 411. Toto jméno 412 je dáno buď proto, že jako lékaři léčí a uzdravují duše, které k nim přicházejí z utrpení způsobeného neřestí, nebo proto, že ctí Boha a slouží mu v dokonalé čistotě 413 . 4. Ať už jim toto jméno dal on sám, přirozeně je sladil se způsobem života těchto lidí, nebo se tak sami zpočátku skutečně nazývali – jméno křesťanů ještě nebylo všude slyšet – není třeba se nad tím zdržovat. 5. Svědčí to zaprvé o jejich odmítání majetku: vstoupí na pole moudrosti, dají své jmění příbuzným 414, a pak odloží všechny starosti všedního dne, vyjdou za městské hradby a žijí v zahradách a odlehlých místech, neboť dobře vědí, že známosti s lidmi, kteří jsou jim nepodobní, jsou zbyteční a škodliví 415. Ti, kteří v této době žili s vírou, a tak se přirozeně napodobovali. 6. A ve Skutcích apoštolských, přijatých církví, se praví 416, že všichni apoštolští učedníci prodali svůj majetek a to, co dostali, rozdělili mezi každého, podle potřeby každého 417, takže mezi nimi nebyl žádný potřebný. Ti, kdo měli pozemky nebo domy, je prodali a podle Písma, když přinesli cenu prodávaného, ​​položili to k nohám apoštolů, takže každý dostal podle své potřeby 418 . 7. Poté, co Philo mluvil o podobných věcech s terapeuty, pokračuje Philo: "Tito lidé žijí na mnoha místech. Bylo nutné, aby se Hellas i barbaři zapojili do dokonalého dobra. Většina z nich je však v Egyptě, v každém z takzvaných nomů 419 a zejména v okolí Alexandrie. 8. A tak se ti nejlepší z terapeutů shromažďují odevšad, jakoby do své domoviny, na místo pro ně nejvhodnější, ležící za jezerem Mareotis 420: nízké kopce, příznivé pro jejich bezpečnost, se zdravým vzduchem“ 421. 9. Poté, co Philo popsal, jaký druh obydlí mají, mluví o jejich místních církvích: „V každém domě je posvátná místnost, která se nazývá svatyně neboli „klášter“. Tam o samotě konají svátosti, které oslavují zbožný život; tam nepřinášejí pití ani jídlo, nebo vůbec nic potřebného k tělesným potřebám, ale Písmo zákona a proroci, hymny a jiné knihy, díky nimž se víra rozmnožuje a zdokonaluje“ 422. 10. „Období od úsvitu do večera je časem jen pro duchovní výkony, při četbě Písma svatého vyprávějí o moudrosti svých předků a vysvětlují své alegorie: slova jsou podle nich pouze označení skrytého a srozumitelného. 11. Mají spisy dávných lidí, zakladatelů jejich sekty, kteří o svém učení zanechali mnoho alegorických záznamů. Zde nacházejí modely, které ve svém životě napodobují“ 423. 12. Zdá se, že to vše řekl člověk, který naslouchal výkladu Písma svatého. Pravděpodobně knihy starověkých lidí, o kterých říkají, že mají, jsou evangelia, apoštolské spisy a komentáře starověkých proroků, jaké se nacházejí v listu Židům a v mnoha dalších Pavlových listech. 13. Filón pak o nich píše, že skládají nové žalmy: „Nezabývají se jen rozjímáním, ale také skládají písně a hymny, chválí Boha; používají různé velikosti a melodie, ale samozřejmě slavnostní“ 424. 14. Philo uvádí v téže knize mnoho dalších podrobností o terapeutech, ale zdálo se mi nutné vybrat to, co hlavně určuje jejich církevní život. 15. Zdá-li se někomu, že vše, co bylo řečeno, charakterizuje nejen život podle evangelia, ale platí i pro jiné lidi kromě těch, o nichž nyní mluvíme, pak ať se přesvědčí následujícími Filónovými slovy: myslí-li rozumně, budou mu neměnným svědectvím. Píše takto: 16. "Když nejprve položili abstinenci v duši jako jakýsi základ, budují na ní další ctnosti. Nikdo z nich se nedotkne jídla ani pití před západem slunce: podle jejich úsudku je odraz hodný světla, soumrak odpovídá tělesným potřebám. Proto věnují celý den prvnímu a malou část noci druhému." 17. Někteří, zvláště ti žíznící po vědění, si na jídlo ani po třech dnech nevzpomenou; jiní se tolik radují a těší z bohatého svátku moudrosti, který je štědře učí, že se postí dvakrát tak dlouho a sotva po šesti dnech něco snědí, je-li to nutné – stalo se to pro ně zvykem“ 425. Myslíme si, že Philova slova, jasná a nevyvratitelná, platí pro naše askety. Jestliže někdo zatvrdí v neshodě pro tvrdost srdce, nechť pochybuje: ať ho přesvědčí nejjasnější důkazy, které nelze nalézt nikde jinde než v křesťanské víře podle evangelia. 19. Říká, že s dotyčnými muži jsou i ženy, z nichž většina zestárla jako panny: cudnost zachovávají ne nuceně, jako některé kněžky v Hellas, ale z vlastní vůle, z vášnivé horlivosti pro moudrost; usilovně se snaží splynout s ní, tělesné rozkoše kladou na nic; chtějí mít potomky ne smrtelníky, ale nesmrtelné, které jen duše milující Boha 426 porodí. 20. Jasněji to vyjadřuje níže: "Písmo svaté vykládají alegoricky. Celý zákon se těmto lidem jeví jako něco podobného živé bytosti: slova uspořádaná v pořadí jsou tělo a duše je neviditelná myšlenka skrytá pod slovy; "Tato sekta se hlavně snaží do ní proniknout, aby v zrcadle slov spatřila krásu myšlenek, která se v nich zrcadlí, která přesahuje vše" 427. 21. Má cenu mluvit o jejich setkáních na stejném místě, o tom, co dělají zejména muži a zvláště ženy; o jejich obvyklých skutcích, které vykonáváme dodnes: půst, zvláště ve dnech Spasitelova umučení, celonoční bdění a pozorné čtení Božího slova. 22. Zmíněný spisovatel velmi přesně podává tyto obyčeje ve svém díle; dodržují se dodnes jen u nás: celonoční bdění před velkým svátkem, výkony spojené s tímto 428, nám známé hymny, kdy jeden zpívá v eufonickém rytmu, zbytek poslouchá a bere do ruky jen poslední slova hymny 429; dnes spí na zemi a rozhazují slámu; ani víno ani maso neberou do úst, jak sám říká; K pití mají jen vodu, kořením na chleba je sůl a yzop 430. 23. Filón navíc píše o hierarchii sloužících liturgii - o povinnostech jáhnů, o primátu biskupa, kterého je především 431. Kdo se chce s tím vším přesně seznámit, může se o všem dozvědět z vyprávění zmíněného spisovatele. 24. To, co Filón napsal s odkazem na první hlásatele učení evangelia a zvyků původně předávaných apoštoly, je každému jasné. 1. Filón, bohatý na slova, široký ve svých úvahách, vznešený v kontemplaci Písma svatého, podával jeho různé a rozmanité výklady. Poté, co v díle nazvaném „Alegorie svatých zákonů“ 432 nejprve vysledoval sekvenční spojení událostí v knize Genesis, pak v samostatných kapitolách klade záhadné otázky a řeší je; Tuto knihu nazval: „Záhadné otázky a jejich řešení v knihách Genesis a Exodus“ 433. 2. Má také speciální práce věnované různým otázkám: „O zemědělství“ 434 - dvě knihy; „O opilosti“ 435 – stejný počet knih; existují další pod různými odpovídajícími názvy: „Po čem zdravá mysl touží a od čeho se odvrací“, „O zmatku jazyků“ 436, „Na útěku a nalézání“ 437, „Na setkáních kvůli vzdělání“ 438, „Kdo je dědicem Božského, nebo O rozdělení na stejné a opačné části“ 439, „O třech ctnostech, které popsal spolu se třemi ctnostmi; navíc „O změně jmen a důvodech toho“ 440 – v tomto díle se podle něj píše o prvním a druhém Testamentu. 4. Existuje jeho kniha „O stěhování a životě moudrého v pravdě aneb O nepsaných zákonech“ 441, stejně jako „O obrech aneb o neměnnosti Božského“ 442, „O tom, že sny jsou podle Mojžíše seslány Bohem“ 443. To je to, co se k nám dostalo a týká se knihy Genesis. 5. Pro knihu Exodus známe: „Záhadné otázky a jejich řešení“ – knihy 1, 2, 3, 4, 5; „O svatostánku“, „O Desateru“ 444, „O zákonech týkajících se hlavní věci v Desateru“ 445 – knihy 1, 2, 3 a 4; „O obětních zvířatech a typech obětí“, „O odměnách slibovaných dobrým zákonem a o trestech a kletbách zla“. 6. Kromě toho hovoří o jeho spisech v jedné knize, jako: „O prozřetelnosti“ 446; složil argument „O Židech“, „Politik“ a také „Alexandr aneb O tom, že všechna němá zvířata mají rozum“ 447; „Velký hříšník je otrok“ a jako pokračování „Každý ctnostný člověk je svobodný“ 448. 7. Po těchto dílech sestavil: „O kontemplativním životě aneb O modlitebních knihách“ - v návaznosti na to jsme nastínili, co se týká života apoštolských mužů; Za jeho dílo je považováno i „Vysvětlení hebrejských jmen v Zákoně a prorocích“. 8. Filón přijel do Říma za Gaia a svou esej o nenávisti k Bohu od tohoto císaře posměšně nazval „O ctnostech“ 449. Říkají, že za Claudia ji četl celému římskému senátu a Filónovy knihy dostaly prostor v knihovnách. 9. Ve stejnou dobu, když Pavel dokončil svou cestu z Jeruzaléma do Ilyrika 450, vyhnal Claudius Židy z Říma 451, Akvilu a Priscillu 452, opustili Řím s jinými Židy, přistáli v Asii 453 a bydleli s apoštolem Pavlem, který tam posílil nově založené církve. O tom nám vypráví svatá kniha Skutků. 1. Claudius ještě vládl státu, když k takovému povstání a takové vzpouře 454 došlo v Jeruzalémě o velikonočních svátcích, že z Židů, kteří si vynutili odchod z chrámu, zemřelo třicet tisíc 455 ušlapáním. Svátek se změnil v smutek celého lidu a slzy každého domova. Toto říká Josef slovo od slova. 2. Claudius ustanovil Agrippu, syna Agrippy, 456 králem Židů a ustanovil Felixe 457 prokurátorem celého Samaří, Galileje a tzv. Perei 458. Vládl státu třináct let a osm měsíců 459 a zemřel roku 460 a Nero zůstal jeho nástupcem 461. 1. Za Nerona, když byl Felix prokurátorem v Judeji, začaly mezi kněžími neshody, jak píše Josephus doslovně ve 20. knize Starožitnosti. 2. "Velkněží se vzbouřili proti kněžím a prvním lidem mezi lidmi Jeruzaléma. Každý z nich shromáždil kolem sebe odvážné lidi, kteří toužili po revoluci, a vedl je; Když se srazili, zasypali se nadávkami a kameny. Nebyl jediný člověk, který by to ukončil; svévole vládla jako ve městě zbaveném moci 3. Nestydatost a drzost velekněží dospěla k tomu, že směle posílali na humna otroky, aby odnášeli desátky, které kněžím patřily. Náhodou bylo vidět zbídačené kněze, kteří umírali hlady – tak moc přemohlo násilí rebelů veškerou spravedlnost“ 462. 4. Tentýž pisatel vypráví 463, že v této době se v Jeruzalémě objevil zvláštní druh lupičů 464, kteří podle něj zabíjeli lidi, které potkali za bílého dne a v centru města. 5. Zejména o svátcích zasahovali do davu a schovávali krátké meče pod šaty a propichovali jimi ty, kteří s nimi nebyli zajedno. Když oběti padly, vrazi se připojili k rozhořčenému davu a jejich úctyhodný vzhled je činil nepolapitelnými. Nejprve zabili velekněze Jonatana, 465 a po něm zabili mnoho každý den. Horší než tyto katastrofy byl strach: každý, jako ve válce, neustále očekával smrt. 1. Joseph pak dodává: "Egyptský falešný prorok zasáhl Židy ještě větší ranou. Do země dorazil jistý čaroděj; vštípil v sebe víru jako proroka, shromáždil asi třicet tisíc podvedených lidí a odvedl je z pouště na takzvanou Olivetskou horu 466. Odtud se mohl zmocnit Jeruzaléma násilím, zničil vládu Římanů 467 a proroka pomoci svých vojáků. 2. Felix tomuto útoku zabránil tím, že vyrazil vstříc římské pěchotě. Na jejich obranu se postavil celý lid. Došlo k bitvě, Egypťan s několika uprchl, většina jeho kompliců byla zabita nebo zajata." 468 3. Toto říká Joseph v knize 2 Židovské války. K tomuto příběhu o Egypťanovi stojí za to přidat příběh ze Skutků apoštolů. Tribun 469, který byl s Felixem v Jeruzalémě, když jeruzalémský dav 470 povstal proti Pavlovi, mu říká: „Nejsi ty Egypťan, který nedávno pobouřil lid a odvedl čtyři tisíce Sicarii 471 do pouště? 472 K takovým událostem došlo za Felixe. 1. Nero poslal Festa, aby ho nahradil 473; před ním Pavel pronesl svou obrannou řeč 474 a byl poslán v řetězech do Říma. S ním byl Aristarchos 475, kterého v jednom ze svých listů právem nazývá „vězeň“ 476. A Lukáš, který napsal Skutky apoštolů, zakončuje svůj příběh poselstvím, že Pavel strávil celé dva roky v Římě na svobodě a bez překážek kázal slovo Boží 477 . 2. Poté, co byl před soudem ospravedlněn, odešel apoštol, jak říkají, ke svému kazatelskému dílu, a když přišel podruhé do Říma, ukončil svůj život mučednickou smrtí 478. Ve vězení složil druhý list Timoteovi 479, kde mluví jak o své první obraně, tak o své blízké smrti. 3. Poslechněte si jeho vlastní svědectví: „Při mé první obraně se mnou nikdo nebyl: všichni mě opustili (ať to nepočítají), ale Pán byl se mnou a dal mi sílu, aby mé kázání bylo dokončeno v plném rozsahu a všechny národy to slyšely a byl jsem vysvobozen ze lví tlamy“ 480. 4. Těmito slovy jasně prokazuje, že se poprvé zbavil lví tlamy (prorok zjevně takto nazývá Nera pro jeho krutost 481), aby jeho kázání mohlo být plně dokončeno. Ostatně nic dalšího jako: „vysvobodil mě ze lví tlamy“; v duchu viděl, že jeho smrt je blízko, a proto ke slovům „byl vysvobozen ze lví tlamy“ dodává: „Pán mě vysvobodí ode všeho zlého a zachrání mě ve svém království nebeském 482“, čímž naznačuje brzkou mučednickou smrt. Ve stejném listu to předpovídá ještě jasněji a říká: „Už jsem byl nabídnut jako oběť a nadešel čas mého odchodu“ 483. 6. Říká, že když psal Druhý list Timoteovi, byl s ním pouze Lukáš 484 a při první obhajobě tam ani on nebyl. Lukáš pravděpodobně dokončil Skutky, když byl s Pavlem 485. 7. Poznamenejme, že Pavlovo mučednictví nenastalo během jeho pobytu v Římě, o kterém píše Lukáš. 8. Pravděpodobně na počátku své vlády byl Nero mírnější a klidně naslouchal Pavlově obhajobě víry; když dosáhl bodu odvážných a nezákonných činů, položil ruku na druhé i na apoštola. 1. Když Pavel požadoval Caesarův soud a Festus ho poslal do Říma, Židé, kteří ztratili naději, že naplní své plány proti němu, se obrátili proti Jakubovi, bratru Páně, kterého apoštolové povýšili na biskupský stolec v Jeruzalémě. 2. Toto se odvážili proti němu udělat: přivedli ho na své shromáždění a požadovali, aby se přede vším lidem zřekl své víry v Krista. Oproti všeobecnému očekávání pronesl smělý a svobodný projev před celým davem – něco takového nečekali – a vyznal, že náš Spasitel a Mistr Ježíš je Syn Boží. Nemohli snést svědectví tohoto muže, kterého všichni považovali za spravedlivého pro jeho dokonalý život, moudrého a zbožného; zabili ho, využívajíce anarchie: Festus zemřel v Judeji právě v této době 486, v zemi byla anarchie a nepořádek 487. 3. V příběhu o Klementovi, který jsme citovali, jsou informace o tom, jak Jákob zemřel: byl svržen z křídla chrámu a ubit válečkem. O tom, co se Jakuba týká, nejpřesněji mluví Egesippus 488, který patřil k první poapoštolské generaci; v 6. knize svých Zápisků říká toto: 4. „Společně s apoštoly převzal vládu nad Církví Pánův bratr Jakub 489. Všichni ho – od doby Páně až do dnešního dne – nazývají „Spravedlivý“: ostatně mnozí nesli jméno Jákobovo. Byl svatý již od lůna své matky; 5. nepil víno ani pivo 490, nejedlo maso; břitva se nedotkla jeho hlavy 491, nepomazal se olejem a nechodil do lazebny. 6. Jemu samotnému bylo dovoleno vstoupit do svatyně svatých; Neměl na sobě vlněné šaty, ale plátno 492. Vstoupil do chrámu sám a byl nalezen na kolenou a modlil se za odpuštění všemu lidu; kolena mu ztvrdla jako u velblouda, protože se vždy na kolenou modlil a žádal lidi o odpuštění. 7. Pro svou velkou spravedlnost byl přezdíván „Spravedlivý“ a „Ovliy“; toto slovo znamená v překladu „plot lidu“ a „spravedlnost“; To o něm říkali proroci. 8. Některé ze sedmi sekt, které existovaly mezi lidmi a byly zmíněny výše v „Poznámkách“ 493, se Jakuba zeptaly: co jsou „Ježíšovy dveře“? A on jim odpověděl, že Ježíš je Spasitel. 9. Někteří z nich věřili, že Ježíš je Kristus. A výše uvedené sekty nevěřily ani ve vzkříšení Krista, ani v to, že přijde odměnit každého podle jeho skutků; kdo uvěřil, dluží to Jákobovi. 10. Protože mnozí uvěřili, dokonce i od úřadů, byli Židé zmateni: zákoníci a farizeové začali říkat, že to snad všichni lidé budou očekávat v Ježíši Kristu. Všichni šli společně k Jákobovi a řekli mu: "Prosíme tě, brzdi lid: mýlí se, myslí si, že Ježíš je Kristus. Prosíme tě: dej pochopení pro Ježíše každému, kdo přijde na Velikonoce; Všichni ti věříme. My a všechen lid o tobě svědčíme, že jsi spravedlivý a nevážíš si osob 494. Přesvědč zástup: ať se nemýlí o Ježíši, 11. a všichni lidé a my všichni vás budou poslouchat. Postavte se na křídlo chrámu, abyste byli vidět a tvá slova všichni lidé dobře slyšeli. O Velikonocích se přece scházejí všechny kmeny a s nimi i pohané.“ 12. Zmínění zákoníci a farizeové položili Jákoba na křídlo chrámu a zvolali: „Spravedlivý! Všichni ti musíme věřit. Lidé se mýlí ohledně Ježíše ukřižovaného; řekni nám, co jsou tyto „Ježíšovy dveře“. A on odpověděl mocným hlasem: "Proč se mě ptáš na Syna člověka? Sedí v nebi po pravici Velké moci a přijde na nebeských oblacích" 495. 14. Mnozí byli plně přesvědčeni a oslavovali Jákobovo svědectví, když říkali: „Hosanna Synu Davidovu.“ Tehdy si zákoníci a farizeové začali říkat: "Udělali jsme špatnou věc, když jsme dovolili vydávat takové svědectví o Ježíši. Vstaňme a shoďme ho dolů, aby se báli a nevěřili mu." 15. A křičeli: "Ach! A spravedlivý se mýlí!" Naplnili to, co bylo psáno v Izajášovi: „Odstraňme spravedlivého, je nám škodlivý, okusí ovoce svých skutků“ 496. Vstali a svrhli spravedlivého. 16. Řekli si: „Ukamenujme Jakuba Spravedlivého,“ a začali po něm házet kameny, protože svržený nezemřel, ale obrátil se, poklekl se slovy: „Pane Bože, Otče! Modlím se k tobě, nech je jít, protože nevědí, co činí.“497 17. Zatímco na něj takto házeli kameny, jeden z kněží a synů Rechaba, syna Rechabimova 498 , o kterém svědčil prorok Jeremiáš, zvolal: "Přestaň! Co to děláš? Spravedlivý se za tebe modlí!" 18. Jeden z nich, nějaký soukeník, praštil spravedlivého do hlavy válečkem, který používal při jeho podnikání. Jacob zemřel jako mučedník. Byl pohřben na stejném místě poblíž chrámu; Tato stéla je stále poblíž chrámu. Židům i Řekům pravdivě dosvědčil, že Ježíš je Kristus. Brzy je Vespasianus oblehl“ 499. 19. Zde je příběh Hegesippa, dlouhý a ve shodě s Klementem. Jákob byl tak úžasný muž a jeho spravedlnost byla každému tak známá, že rozumní lidé mezi Židy považovali odvážný zločin spáchaný na něm za důvod obléhání Jeruzaléma, které následovalo bezprostředně po jeho mučednické smrti. 20. Josef neváhal to písemně dosvědčiti; Zde jsou jeho skutečná slova: „To se stalo Židům jako trest za Jakuba Spravedlivého, bratra Ježíše, který se nazývá Kristus, protože ho Židé zabili, nejspravedlivějšího muže“ 500. 21. O své smrti mluví takto ve 20. knize svých Starožitností: „Caesar, když se dozvěděl o Festově smrti, poslal Albina jako prokurátora v Judeji 501. Ananus mladší 502, o kterém jsme řekli 503, že přijal velekněžství, statečný muž a vyznačoval se svou drzostí, patřil k sektě saduceů 504, jejichž židovský soud, jak jsme ukázali, ještě krutější.505 22. Ananus - takový byl - považoval za vhodnou dobu pro sebe: Festus zemřel, Albinus byl stále na cestě, svolal Sanhedrin 506, představil mu bratra Ježíše, zvaného Kristus, jménem Jakub, a některé další, které obvinil z porušení zákona; Bylo rozhodnuto je ukamenovat. 23. Mezi měšťany umírněnější a o Zákoně lépe informovaní lidé brali tento rozsudek vážně a tajně poslali k císaři posly s prosbou, aby Ananovi takové jednání zakázal a řekli mu, že od počátku jednal špatně. Někteří vyšli vstříc Albinovi, který mířil z Alexandrie, a vysvětlili mu, že Ananus nesmí bez svolení prokurátora 507 svolávat Sanhedrin. 24. Albin, přesvědčený jejich slovy, napsal Ananovi rozzlobený dopis, ve kterém mu hrozil vězením; Král Agrippa ho zbavil velekněžského úřadu, který nosil tři měsíce, a na jeho místo dosadil Ježíše, syna Dameana.“508 To se týká Jakuba, kterému patří první z tzv. koncilních listů 509. 25. Měli byste však vědět, že je nepravdivý 510 – málokdo ze starověku se o něm zmiňuje, také tzv. Juda 511 – jeden ze sedmi nazývaný koncilní 512. Víme však, že jsou spolu s jinými veřejně čteny v mnoha církvích. V osmém roce vlády Nerona, 513, Annianus 514, první po evangelistovi Markovi, získal kontrolu nad alexandrijskou diecézí. 1. Když Neronova moc zesílila, vrhl se na zlé skutky a povznesl se k víře v Boha Všemohoucího. Není naším současným úkolem psát o všech těch ohavnostech, kterých byl schopen, 2. a mnozí o něm zanechali velmi podrobné příběhy 515; každý zvědavý se může seznámit s hrubostí a šílenstvím tohoto absurdního muže, který bezohledně zničil nespočet lidí, kteří pro svou krvežíznivost nešetřili ani příbuzné, ani přátele 516: zabil svou matku 517, bratry 518 a manželku 519, jako své největší nepřátele, zabil je různými smrtmi 520. 3. Chybělo mu jedno: stát se prvním císařem, který pronásleduje víru v Boha 521. 4. Římský Tertullianus to připomíná takto: "Vezměte si záznamy o své minulosti: zjistíte, že Nero byl první, kdo začal pronásledovat naše učení, když poté, co dobyl celý východ, začal být v Římě obzvláště nekontrolovatelný. Chlubíme se takovým iniciátorem pronásledování, protože kdo by ho znal, nemyslel by si, že by Nero neodsoudil křesťanství, kdyby nebylo největším dobrem" 522. 5. Tento první Boží bojovník mezi vládci tedy hrdě zvedl ruku proti apoštolům 523. Říkají, že Pavel byl sťat v samotném Římě a Petr byl ukřižován 524; tento příběh potvrzují jména Petra a Pavla, přežívající na hřbitovech tohoto města. 6. To tvrdí i klerik jménem Gaius 525, který žil za římského biskupa Zephyrina 526. V písemné námitce proti Proklovi 527, hlavě katafrické sekty 528, mluvil takto o místech, kde byly uloženy posvátné ostatky zmíněných apoštolů: 7. "Mohu vám ukázat vítěznou trofej 529 apoštolů. Pokud půjdete do Vatikánu 530 nebo po Via Ostia 531, najdete trofej těch, kteří založili tuto církev." 8. Že oba (apoštolové) zemřeli jako mučedníci současně, potvrzuje Dionýsios, biskup z Korintu 532, ve svém listu Římanům. "Ve svém poselství jste spojili školky, které vysadili Petr a Pavel v Římě a Korintu. Obě zasadily mezi nás v Korintu 533 a učily nás stejným způsobem; stejným způsobem společně učily v Itálii a zemřely ve stejnou dobu jako mučedníci." Toto je další potvrzení mého příběhu. 1. Josephus uvádí mnoho podrobností o pohromách 534, které postihly židovský národ. Mimochodem říká, že Florus 535 zbičoval mnoho respektovaných lidí v Jeruzalémě a pak je ukřižoval 536. Byl prokurátorem Judeje, když vypukla válka ve dvanáctém roce vlády Nerona. 2. Říká, že po židovském povstání zachvátil zmatek celou Sýrii 538: všude byli lidé tohoto kmene nemilosrdně 539 jako nepřátelé biti obyvateli každého města 540; ve městech bylo vidět hromady nepohřbených těl, mrtvoly starých lidí a dětí poházené dohromady, mrtvoly žen zcela odkryté. Každý okres je plný nevýslovných katastrof; budoucnost hrozila víc než každodenní zvěrstva 541. Zde je Josefův příběh doslovně. Tohle udělali Židům. Hovoříme o jmenování prvních jáhnů – funkcionářů křesťanského společenství pověřených charitativní činností. Stefan, Filip, Prokhor, Nikanor, Timon, Parmen, Mikuláš Antiochijský. Štěpán – jeden ze sedmi jáhnů první jeruzalémské komunity; původem z Korintu; první křesťanský mučedník. Obviněn z rouhání pronesl před veleradou slavnou omluvnou řeč, po níž byl Židy odveden za hradby Jeruzaléma a ukamenován. Příběh o Stephenovi je popsán v Leia.“ Kap. 6–7. Στέφανος (řec.) – věnec, koruna. Petr („kámen“, „skála“) je přezdívka, kterou dal Ježíš Kristus Šimonovi, synovi Jonáše a bratru apoštola Ondřeje. Simon pocházel z Betsaidy. Jako rybář žil v době svého povolání jako Spasitel v Kafarnaum. Během služby Ježíše Krista sehrál mezi apoštoly nejvýznamnější roli. Po ukřižování Spasitele a před apoštolským koncilem stál zřejmě v čele jeruzalémské komunity a poté se obrátil k misijní činnosti. Podle legendy utrpěl mučednickou smrt v Římě za císaře Nerona. To se týká Jakuba staršího, syna Zebedeova a možná i Salome, sestry Ježíšovy matky Marie, staršího bratra Jana Teologa. Před svým obrácením lovil se svým otcem a bratrem na Genezaretském jezeře. Byl jedním ze dvou apoštolů, které Spasitel povolal jako první. Spolu se Šimonem Petrem a Janem se těšil zvláštní důvěře Ježíše. Stal se prvním mučedníkem mezi apoštoly – v roce 43/44 byl na příkaz Heroda Agrippy I. sťat. Jan Theolog je mladší bratr předchozího, syn Zebedeův. Tradice ho považuje za oblíbeného Ježíšova učedníka, autora Janova evangelia a Apokalypsy (Zjevení). Podle legendy byl odsouzen císařem Domiciánem k bolestné smrti, ale zázračně jí unikl a byl vyhoštěn k Fr. Patmos; když mu bylo 99 let, podle legendy z Malé Asie vystoupil do nebe. Jak ukazují evangelia, Šimon Petr, Jakub starší a Jan tvořili skupinu apoštolů nejblíže Kristu. Jen oni směli být přítomni u vzkříšení Jairovy dcery (Mk 5,37), pouze oni byli svědky Spasitelova proměnění (Mt 17,1), pouze je Ježíš vzal s sebou na Olivovou horu (Mk 14,33). Pavel je slavný „apoštol pohanů“ („apoštol jazyků“); pocházel z kmene Benjamína; narozený v Tarsu; žák rabiho Gamaliela; byl horlivým farizeem a účastnil se prvního pronásledování křesťanů. Poté, co se mu Ježíš zázračně zjevil, konvertoval ke křesťanství a stal se kazatelem víry mezi pohany. Podnikl několik misijních cest do Sýrie, Malé Asie a na Balkánský poloostrov. OK. 58 byl zajat v Jeruzalémě a přiveden do Říma k soudu. Během pronásledování za Nera v polovině. 60. léta I. století utrpěl mučednickou smrt (sťat). Pavlovi se připisuje autorství čtrnácti novozákonních epištol. Hlavním zdrojem informací o Pavlovi a jeho misionářské práci jsou Skutky apoštolů a apokryfní Pavlovy Skutky. To odkazuje na Abgara V., vládce státu Edessa, který se nacházel na území severomezopotámské oblasti Osroene. Krátké opakování příběhu vyprávěného v První knize (I. 13). V rané byzantské éře existovala legenda o Spasitelově předpovědi, že Edessa se nikdy nepodřídí svým nepřátelům. Text tohoto proroctví byl vyryt na městské brány. Viz: Pros. VR. II. 12,26; Evag. IV. 27. Skutky 8:1. Samaří je oblast ve střední Palestině mezi Galileou na severu a Judeou na jihu. Před pádem v roce 722 př.n.l. E. Severní království Izraele je domovem kmenů Efraim a Manasse. V následujícím období bylo osídleno Samařany - potomky Židů a kolonistů z Asýrie, kteří přežili asyrskou invazi. Samaří bylo součástí Judského království až do roku 6 n. l. E. V popisované době byla součástí římské provincie Sýrie. Fénicie („fialová země“) je řecký název pro region na východním pobřeží Středozemního moře mezi horou Karmel na jihu, horou Libanon a Anti-Libanon na východě a oblastí Arad na severu. Kypr je velký ostrov ve východní části Středozemního moře; v roce 58 př. n. l. dobyl Řím. Filip – jeden ze sedmi prvních jáhnů; kázal křesťanství v Samaří a ve starověké zemi Pelištejců; později se podle legendy stal prvním biskupem karijského města Tralla v provincii Asie; zemřel ve velmi vysokém věku. Filip vykonal v Samaří mnoho zázraků – vyháněl démony a uzdravoval nemoci (Sk 8,6-7). Simon Magus - rodák z vesnice Gitton v Samaří, který se věnoval magii a stal se díky tomu velmi slavným; přijal křesťanství, ale brzy se dostal do konfliktu s apoštoly; Podle legendy zemřel v Římě při soutěži s apoštolem Petrem. Považován za prvního kacíře a praotce všech následujících herezí. Viz: Gassiev A. Simon the Magus and his time // Proceedings of the Kyiv Theological Academy. 1869. č. 10. S. 3–38; 1870. č. 2. S. 445–473; Karsavin L.P. Svatí otcové a učitelé církve (odhalení pravoslaví v jejich výtvorech). M., 1994. S. 20–21; Beyschlag K. Simon Magus und die christliche Gnosis. Tubingen, 1974; Bockmuehl M. Pamatovaný Petr: Ve starověké recepci a moderní debatě. Tübingen, 2010. S. 101–104; Cartlidge D. R. Pád a vzestup Simona Maguse // Recenze Bible. sv. 21.2005. č. 4. S. 24–36; Ferreiro A. Simon Magus v patristických, středověkých a raně novověkých tradicích. Leiden, 2005; Theißen G. Simon Magus. Die Entwicklung seines Bildes vom Charismatiker zum gnostischen Erlöser. Ein Beitrag zur Frühgeschichte der Gnosis // Religionsgeschichte des Neuen Testaments: Festschrift für Klaus Berger zum 60. Geburtstag/Hrsg. von A. von Dobbeler. Tübingen, 2000, s. 407–433. Skutky apoštolů vyprávějí, jak chtěl Šimon od Petra a Jana koupit za peníze dar Ducha svatého, který apoštolové vlastnili, ale byl Petrem odsouzen (Skutky 8:18–24). Etiopie (země Etiopanů – „lidé se spálenými tvářemi“) je nejbohatší zemí na jih od Egypta; ve Starém zákoně se nazývá „Kuš“, jeho severní část se nazývala „Sava“ (Sabaean Kingdom). V tomto případě „Etiopie“ označuje merojské království. Příběh o obrácení vyslance etiopské královny ke křesťanství (Sk 8,27–39), uvedený ve Skutcích apoštolů, slouží jako paralela ke starozákonnímu příběhu o Šalamounově návštěvě u královny ze Sáby, která ctila Boha izraelského lidu (1. Královská 10:1–13). Skutky apoštolů ho nazývají eunuchem a strážcem královy pokladnice (Skutky 8:27). Podle legendy se stal prvním kazatelem křesťanské víry v Etiopii a zemřel mučednickou smrtí. Ve Skutcích apoštolů se její jméno nazývá Candace (Skutky 8:27). Ve skutečnosti v merojském království „kandaka“ není správné jméno, ale titul královy matky. V merojském království skutečně hrála kandaka velkou politickou roli, zejména jako regentka pro své nezletilé syny, což bylo spojeno se silnými zbytky matriarchátu. Není však důvod hovořit o tamní vládě žen, jak to dělá Eusebius, jistě ho uchvátily vzpomínky na královnu ze Sáby. Předpokládá se, že prvním pohanem, který konvertoval na křesťanskou víru, byl římský setník z Kafarnaum (Matouš 8:5-13). Saul, poslán z Jeruzaléma do Damašku s pokyny k zatčení místních křesťanů, byl na své cestě oslepen nebeským světlem a uslyšel hlas Páně, který mu nařídil, aby v Damašku čekal na Jeho příkazy. Když se ve městě objevil slepý Saul, křesťan Ananiáš na něj z rozkazu Všemohoucího vložil ruce a on okamžitě prohlédl; poté Saul uvěřil a stal se kazatelem víry Kristovy (Skutky 9:1–22). Gal. 1.1. Hospodin ve vidění Ananiáše řekl, že Saul je „mou vyvolenou nádobou, aby hlásal mé jméno před národy, králi a syny Izraele“ (Skutky 9:15). Tato informace je převzata z Tertullianovy Apologetiky (Ter. Apol. 21; 24). Hovoříme o podvržené zprávě od Piláta Pontského po Tiberia, která kolovala v křesťanských kruzích v druhé polovině 2. století. Dochovala se dvě vydání tohoto poselství – krátké (závěrečná část „Skutků Pilátových“; k dispozici pouze v latinském a staroslověnském překladu) a rozšířené (v řečtině). Rus. Překlad: Ježíš Kristus v dokumentech dějin. s. 446–450. Tato zpráva je také zmíněna v apokryfní odpovědi Tiberia na dopis Avgara V., citovaného v Historii Arménie Mojžíšem z Khorenu (Mos. Khor. II. 33). Quintus Septimius Florence Tertullian (160 - po 220) - slavný křesťanský myslitel a spisovatel; narozen v Kartágu do rodiny prokonzulárního setníka; získal rétorické, filozofické a právnické vzdělání; se přestěhoval do Říma, kde se věří, že působil jako soudní řečník; v polovině 90. let. století se vrátil do Kartága a konvertoval ke křesťanství; na počátku 3. stol. se přidal k montanistům, poté je opustil a založil vlastní sektu. Autor četných děl apologetického, dogmaticko-polemického a prakticko-asketického obsahu, z nichž se dochovalo třicet jedna. Viz: Tertuliani Opera. sv. l-2.Turnholtum, 1953–1954. Ruské překlady: Quintus Septimius Florence Tertullian. Vybraná díla/Ed. A. A. Stolyarová. M., 1994; Tertulián. Omluvný. Do Scapula/Trans. A. Yu. Bratukhina. Ed. 2. Petrohrad, 2010; Tertulián. O pokání // Teologická díla. T. 26. 1985. s. 224–233; Tertullian Quintus Septimius Florencie. O duši/Trans. A. Yu. Bratukhina. Ed. 2. Petrohrad, 2010; Tertullian Quintus Septimius Florencie. O plášti/Trans. A. Ano. Tyžová. Petrohrad, 2000; Tertullian Quintus Septimius Florencie. Proti Marcionovi v pěti knihách/překlad. A. Yu. Bratukhina. Petrohrad, 2010; Díla Quinta Septimia Florenta Tertulliana/Trans. N. Shcheglovou a biskupem. Vasilij (Bogdaševskij). Části 1–3. Kyjev, 1910–1915; Výtvory Tertulliana /Přes. E. Karneeva. Části 1–4. Petrohrad, 1847–1850. O Tertullianovi viz: Dekret Mayorov G. G. op. s. 110–127; Barnes T. D. Tertullian. Historická a literární studie. Oxford, 1971; Wühlte D. E. Tertullian Afričan. Antropologické čtení Tertullianova kontextu a identit. Berlín, 2007; Zilling N. M. Tertullian: Untertan Gottes und des Kaisers. Paderborn, 2004. Viz také: Tert. Ad nat. I. 10. Alwurn je božstvo uctívané v Lucanii a žilo podle legendy na hoře Alwurn poblíž řeky Silar (srov.: Verg. Georg. III. 146). Tomuto božstvu se Marcus Aemilius Scaurus (asi 163–89 př. n. l.), konzul z roku 115, pokusil splnit slib, který dal během války s Galy postavit chrám v Římě, ale senát rozhodl, že generálové mohou takové akce provádět pouze s jeho souhlasem. Ž 18:5; Řím.10:18. St: Matouš 24:14. Caesarea Palestina je starověké fénické město na pobřeží Středozemního moře jižně od hory Karmel na hranici Galileje a Samaří; od 6 našeho letopočtu e. - sídlo římských prokurátorů Judeje. Cornelius je setník italské legie sídlící v Caesareji. Podle Skutků apoštolů (Skutky 10. kapitola) se tomuto muži, který se vyznačoval svou zbožností, zjevil ve vidění Boží anděl, který mu nařídil, aby poslal lidi do Joppy k apoštolu Petrovi, aby od něj slyšeli slova spásy; na příkaz Ducha svatého přijel Petr do Cesareje, učil Kornélia, jeho přátele a příbuzné Slovo Boží a nařídil jim, aby byli pokřtěni. S obrácením Kornélia začala misijní činnost křesťanů mezi pohany. Antiochie je největší město v Sýrii na řece Orontes, založené v roce 300 před naším letopočtem. E. Seleucus I. Nicator a pojmenován jím na počest svého otce Antiocha; od roku 64 př.nl e. - sídlo římských guvernérů Sýrie. Podle Skutků apoštolů křesťané, kteří tam přišli z Kyrény a Fr. začal v Antiochii šířit Slovo Boží. Kypr; když se o tom dozvěděli jeruzalémští křesťané, poslali Barnabáše do Antiochie, který vzal s sebou Pavla z Tarsu, objevil se ve městě a rok kázal jeho obyvatelům evangelium; o něco později než Barnabáš dorazili do Antiochie z Jeruzaléma křesťanští proroci a aktivně se zapojili do misionářské práce (Skutky 11:20–27). Agav - raně křesťanský prorok původem z Jeruzaléma; úspěšně kázal křesťanství v Antiochii a na mnoha dalších místech. Po předpovědi proroka Agaba antiochijští křesťané shromáždili pomoc pro křesťany žijící v Judeji a poslali ji přes Barnabáše a Pavla do Jeruzaléma (Skutky 11:29–30). V tomto případě mluvíme o hladomoru, který nastal na počátku vlády římského císaře Claudia I. Viz níže: II. 8.1. V římské historiografické tradici se široce věří, že Tiberius zemřel násilnou smrtí. Podle jedné verze byl otráven pomalu působícím jedem, který mu byl dán na příkaz Caliguly (Suet. Tib. 73; Cal. 12); podle jiného byl uškrcen buď polštářem, nebo hromadou šatů na příkaz buď pretoriánského prefekta Macrona, nebo samotného Caliguly, když se probral z hluboké mdloby (Suet. Tib. 73; Cal. 12; Tac. Ann. VI. 50). Smrt Tiberia je datována 16. března 37 (Tac. Ann. VI.50). Srovnej: Theoph. Ad Out. III. 27. Podle výpočtů Josepha Tiberius vládl 22 let, 5 měsíců a 3 dny (Jos. Ant. XVIII. 6.10). Ve skutečnosti jeho vláda trvala 22 let a 6 měsíců. Gaius Julius Caesar Germanicus, přezdívaný Caligula („bota“) (12–41) – syn ​​Germanika, synovce Tiberia a Agrippiny starší; v roce 35 byl prohlášen dědicem Tiberia spolu s vlastním císařovým vnukem Tiberiem Gemellem (Suet. Tib. 76; Cal. 14). 18. března 37, po smrti Tiberia a zrušení jeho závěti, obdržel z rozhodnutí senátu všechny pravomoci princeps. Tiberius Gemellus byl zbaven moci a brzy zabit. Hlavní roli ve vyhlášení Caliguly císařem sehráli pretoriánský prefekt Macron a římský dav, který pronikl do kurie (Cass. Dio. LIX. 32; Suet. Cal. 14). Herodes Agrippa I. (10 př. n. l. - 44 n. l.) - vnuk Heroda Velikého, syn Aristobula a Bereniky. V roce 36 odešel do Říma, kde se sblížil s mladým Caligulou. Jeho nedbale vyslovené přání Caligulovy rychlé moci se stalo důvodem jeho zatčení, které trvalo 6 měsíců až do smrti Tiberia. Po svém nástupu na trůn Caligula osvobodil Agrippu, prohlásil ho za krále a převedl pod svou kontrolu bývalé tetrarchie Filipa a Lysaniáše (Jos. Ant. XVIII. 6. 1–7, 10–11; Jos. Bell. Jud. II. 9. 5–6). Roku 39 přispěl Agrippa k potupě Heroda Antipa, jehož pozemky připojil ke svému majetku (Jos. Ant. XVIII. 7. 2; Jos. Bell. Jud. II. 9. 6). Po zavraždění Caliguly sehrál Herodes Agrippa roli prostředníka mezi římským senátem a novým císařem Claudiem, za což od něj v roce 41 obdržel Judeu a Samaří, čímž se stal posledním vládcem Spojeného království Judeje (Jos. Ant. XVIII. 4. 1–2; 5.12; Jos. 2.–5.1; Jos. 2. Viz poznámka výše. 7 až s. 55. Filón Alexandrijský (asi 25 př. n. l. – před rokem 50 n. l.) je slavný židovsko-helénistický myslitel a spisovatel, který se snažil spojit antickou filozofii a židovské náboženství. Vyvinul alegorickou metodu výkladu Pentateuchu, proslulého svým učením o Logu jako prostředníku mezi Bohem a světem. Autor četných děl, kterých se k nám sešlo asi třicet (viz jejich soupis u Eusebia v I. 18). Viz: Œuvres complètes de Philon d'Alexandrie. sv. 1–36. Paříž, 1961–1988. Rus. Překlad: Filón Alexandrijský. O kontemplativním životě // Smirnov N.P. Terapeuti a esej Phila Judea „O kontemplativním životě“. Kyjev, 1909. Příloha. s. 1–31; Filón Alexandrijský. Proti Flaccusovi. O velvyslanectví v Guy/Per. O. L. Levinskaya. Josephus Flavius. O starověku židovského národa. Proti Apion/Trans. A. V. Vdovičenko. M.; Jerusalem, 1994. s. 16–112; Filón Alexandrijský. O tom, že Bůh nezná změnu/Trans. E. D. Matušová // Historicko-filozofická ročenka na rok 2002. M., 2003. s. 135–175; Filón Alexandrijský. Výklady Starého zákona/překl. A.V. Vdovičenko a spol. M., 2000,0 německy viz: Ivanitsky V.F. Filón Alexandrijský. Život a přehled literární činnosti. Kyjev, 1911; Dekret starosty G. G. op. S. 47–54: Muretov M.D. The Doctrine of the Logos Philo Alexandrijský a Jan Theolog. Petrohrad, 2012; Savrey V. Ya. Alexandrijská škola... S. 194–302; Schenk K. Philo z Alexandrie: úvod do života a kreativity. M., 2007; Borgen R. Philo z Alexandrie, exegeta své doby. Leiden; New York; Köln, 1997; Daniélou J. Philon d'Alexandrie. Paříž, 1958; Noack Ch. Gottesbewußtsein. Exegetische Studien zur Soteriologie und Mystik bei Philo von Alexandria, Tübingen, 2000; Radice R. Platonismo e Creazionismo ve Filone di Alessandria. Milano, 1989; Winston D. Logos a mystická teologie u Filóna Alexandrijského. Cincinnati, 1985. Filónova alegorická metoda výkladu Písma svatého a jeho nauka o Logosu měla nepochybný vliv na Origena, svatého Řehoře z Nyssy, Ambrože z Milána, blahoslaveného. Augustina a mnoha dalších otců a učitelů církve. Viz: Runia D. T. Philo in Early Christian Literature: a Survey. Minneapolis, 1993. Alexandrie je město založené v letech 332–331. Alexandr Veliký v západní části delty Nilu poblíž jezera Mareotis; hlavní město ptolemaiovského království; největší hospodářské a kulturní centrum východního Středomoří. St: Jos. Ant. XVIII. 8.1. Utváření Filónova filozofického systému ovlivnil zejména Platónův Timaeus. Viz: Runia D. T. Philo z Alexandrie a „Timaeus“ z Platóna. Leiden, 1986. Podle Filóna se Pythagoras a Platón přiblížili monoteismu než všichni ostatní starověcí řečtí filozofové. V eseji „Proti Flaccusovi“. Viz: In Flaccum // Œuvres... Sv. 31,1967. Hovoříme o pogromu židovské komunity v Alexandrii v roce 38. Apion (asi 30 př. n. l. - asi 50 n. l.) - alexandrijský rétor; autor Dějin Egypta, komentářů k Homérovi a také žíravé satiry na Židy, v níž se vysmíval jejich historii a náboženství a vyprávěl o nich vtipné historky a bajky. V reakci na tuto satiru Josephus napsal pojednání „Proti Apionovi aneb O starověku Židů“ (Flavius Josephus. Über die Ursprünglichkeit des Judentums (Contra Apionem)/Hrsg. von F. Siegert. Göttingen, 2008. Joseph Aquity of the People Bd. 1–2 Apion) /Přeložil A. V. Vdovičenko // Filón Alexandrijský proti Flaccusovi... S. 119–189). Caligula požadoval, aby byl uctíván jako bůh a aby všechny chrámy Říše měly jeho sochy. Alavarch (arabarkh) – hlava alexandrijských Židů, případně pověřená vybíráním daní a cel na území od Nilu po Rudé moře. Tento Gaius Julius Alexander byl Caligulou uvržen do vězení, ale v roce 41 byl propuštěn na příkaz Claudia (Jos. Ant. XIX. 5.1). Legatio ad Gaium // Œuvres... Sv. 32. Paříž, 1972. Filón přirozeně nepovažoval neštěstí Židů za trest za ukřižování Ježíše Krista. Phil. Noha. ad Gai. 24; 38. Lucius Aelius Sejanus (asi 20 př. n. l. - 31 n. l.) - pretoriánský prefekt v letech 14-31, oblíbenec císaře Tiberia; byl obviněn z velezrady a popraven. Josephus hlásí, že Tiberius nařídil konzulům vyhnat všechny Židy z Říma; důvodem pro to nazývá podvodný trik tří Židů, kteří podvedli značné finanční prostředky od vznešené římské matróny Fulvie a slíbili, že je převedou do jeruzalémského chrámu. 4000 Židů bylo posláno do Fr. Sardinie jako vojáci, ale většina z nich odmítla sloužit v římské armádě a byla popravena (Jos. Ant. XVIII. 3.5). Jos. Bell. Jud. II. 9.2. Viz též: Jos. Ant. XVIII. 3,1; Phil. Noha. ad Gai. 38. Zoufalý odpor Židů donutil Piláta o šest dní později odstranit obrazy císaře z Jeruzaléma (Jos. Bell. Jud. I. 9,2-3; Jos. Ant. XVIII. 3,1). Podle Starožitností Židů ve vzdálenosti 200 stadií (Jos. Ant. XVIII. 3. 2). Jak uvádí Josephus v Antiquities of the Jewish, Pilát se stal předmětem urážek z davu (Jos. Ant. XVIII. 3. 2). Jos. Bell. Jud. IL 9. 4. Viz též: Jos. Ant. XVIII. 3. 2. Jos. Bell. Jud. II. 12. 1–7; 13.2 – 14.2. Titus Flavius ​​​​Vespasianus (9–79) – římský císař od 1. července 69 do 24. června 79; v roce 66 byl poslán Neronem potlačit židovské povstání a podařilo se mu zvítězit v letech 67–69. série vítězství nad rebely; Prohlášen východními legiemi za císaře v roce 69, předal vedení tažení proti Židům svému synovi Titovi, který v roce 70 oblehl a dobyl Jeruzalém. Pohromy, které postihly Židy, považuje Josephus také za nebeský trest, ale znesvěcení jeruzalémského chrámu vraždami, především vraždou velekněze Jonathana, nazývá příčinou hněvu Nejvyššího (Jos. Ant. XIX. 8. 5). Není známo, koho má Eusebius na mysli. Neexistují žádné spolehlivé informace o osudu Piláta po jeho odvolání z Judey v roce 36. Metoda používaná v helénistické historiografii k datování událostí na základě čtyřletých období mezi olympijskými hrami. Odpočítávání začalo od prvních olympijských her (776 př. n. l.). Chronologie olympijských her byla zavedena v polovině 3. století. př. n. l. e. Řecký historik Timaeus a matematik Eratosthenes. Theophilus Antiochijský vypočítává trvání Caligulovy vlády na 3 roky, 8 měsíců a 7 dní (Theoph. Ad Aut. III. 27). Josephus uvádí podobný údaj - 3 roky a 8 měsíců (Jos. Bell. Jud. II. 11. 1). Ve skutečnosti Caligula vládl 3 roky, 10 měsíců a 6 dní. Tiberius Claudius Nero Germanicus (10 př. n. l. - 54 n. l.) - syn Druse staršího a Antonia mladšího; římský císař od 25. ledna 41 do 13. října 54; intronizován pretoriánskou gardou po zavraždění Caliguly 24. ledna 41 Jos. Ant. XX. 2,6; 5,2; Lůj. Mrak. 18; Tac. Ann. XII. 43. Ze svědectví Josepha je zřejmé, že tento hladomor nastal za prokurátora Tiberia Alexandra, tedy v roce 47 nebo 48. Zpočátku se Strato Tower jmenovala podzemní chodba jižně od hory Karmel, poté se jmenovalo město, které vzniklo vedle ní. V citaci, kterou uvedl Eusebius, není jméno krále uvedeno vůbec. Josephův text odkazuje na Agrippu, tedy Heroda I. Agrippu. Gamaliel je farizeus a učitel zákona, člen Sanhedrinu, který během diskuse o případu apoštolů radil, aby je nechali na pokoji (Skutky 5:34–40); Pavel ho nazývá svým učitelem (Skutky 22:3). Podle legendy byl Gamaliel hlavou Sanhedrinu za Tiberia, Caliguly a Claudia, přijal křest od apoštolů Petra a Jana a zemřel v roce 52. Cuspius Thads byl prokurátorem Judeje v letech 44–47. Podle Skutků apoštolů byl počet Theudových příznivců 400 lidí (Skutky 5:36). Helena - královna Adiabene uprostřed. I století n. e., sestra a manželka krále Monobaze, který přijal židovskou víru. O ní viz: Jos. Ant. XX. 2; 4. 3. Egypt byl hlavním dodavatelem obilí ve východním Středomoří. Elena také nakoupila velké množství sušených datlí z Kypru; Helenin syn, král Izat z Adiabene, poslal do Jeruzaléma velkou sumu peněz (Jos. Ant. XX. 2.6). To odkazuje na Aelia Capitolina, římskou vojenskou kolonii postavenou v roce 135 na místě Jeruzaléma zničeného Titem. Adiabenes - obyvatelé Adiabene, regionu východně od Tigridu, na území starověké Asýrie. Šimon Maga. Viz výše: II. 1. 10–12. Justin Mučedník (počátek 2. stol. - cca 165) - slavný raně křesťanský apologeta; narozen ve Flavia Naples (Samaria) v bohaté řecké pohanské rodině; získal dobré vzdělání; když se seznámil s různými filozofickými školami, začal se zajímat o platonismus; OK. 135 pod vlivem jistého křesťanského staršího byl pokřtěn a stal se kazatelem křesťanské víry; utrpěl mučednickou smrt v Římě (byl sťat). Napsal řadu filozofických, polemických, apologetických, ale i hudebních a poetických děl, z nichž se k nám dostaly dvě „Omluvy“ a „Rozhovor s Židem Tryfonem“. Viz: Die ältesten Apologeten/Hrsg. von E. J. Goodspeed. Göttingen, 1915. S. 26–265. Rus. přel.: Svatý Justin, filozof a mučedník. Výtvory. M., 1995.0 Justina, viz: Hier. Vir. nemocný. XXIII. Viz také: Latyshev V.V. Svatý mučedník Justin a jeho oddíl // Komunikace imperiální ortodoxní palestinské společnosti. T. 25. Vydání. 2,1914. s. 157–158; Dekret starosty G. G. op. s. 57–62; Andresen S. Justin und der mittlere Platonismus // Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der älteren Kirche. Bd. 44. 1952/1953. S. 157–195; Droge A. J. Op. cit. S. 49–72; Goodenough E. R. Teologie Justina mučedníka. Jena, 1923; Holte R. Logos Spermatikos: Křesťanství a antická filozofie podle Apologie svatého Justina // StudiaTheologica. sv. 12.1958.P. 109–168; Osborn E. F. Justin Mučedník. Tubingen, 1973; Rokeah D. Justin Mučedník a Židé. Leiden, 2002; Seeberg B. Die Geschichtstheologie Justins des Märtyrers // Zeitschrift für Kirchengeschichte. Bd. 58. 1939. S. 1–81. Viz níže: IV. 11,8 – 12,1; 16; 17.13 – 18.10 První „Omluva“ Justina mučedníka byla adresována císaři Titovi Aeliu Hadrianovi Antoninu Piovi (vládl 138–161) a jeho adoptivním synům Marcusovi Aureliovi Antoninovi a Luciovi Verovi. Podle některých badatelů napsal Justin toto dílo ca. 139, podle jiných - cca. 150 g. Jen. Apol. 1.26. V Justinově textu není žádný odkaz na Tyre of Fénicia. Eusebius to vkládá, zřejmě na základě svědectví svatého Ireneje z Lyonu (Iren. Adv. haer. 1.23.2). Viz také: Umučení apoštolů Petra a Pavla // Skogorev A.P. Apokryfní skutky apoštolů. Arabské evangelium o Spasitelově dětství. Výzkum. Překlady. Komentáře. Petrohrad, 2000. S. 261; Jen. Apol. I. 56. Helena je hierodula (posvátná nevěstka) ve fénickém Tyru, která se stala společnicí Samaritána Dosithea, který se prohlásil za Mesiáše; pak Helenu odvedl od Dosithea mág Šimon, který ji prohlásil za „kosmickou předchůdkyni“. Šimonovi následovníci (Simonové) uctívali Helenu jako bohyni Athénu. Tyre Phoenician je starobylé město ve Fénicii na pobřeží Středozemního moře (moderní Sur v Libanonu). Tato První myšlenka Boha byla podle Simona matkou všech věcí; pronásledována anděly a jimi vytvořenými archanděly se pohybuje od těla k tělu (Iren. Adv. haer. 1.23.2). Irenej z Lyonu (asi 134 - asi 202) - světec, slavný církevní spisovatel; narozen v Malé Asii do křesťanské rodiny; studoval u sv. Polykarpa ze Smyrny, který ho poslal do Galie kázat Slovo Boží. Stal se presbyterem lyonské církve, po mučednické smrti Polykarpa pak biskupem (177). Účastnil se sporu o slavení Velikonoc a aktivně bojoval proti herezím. Zemřel mučednickou smrtí během pronásledování křesťanů za Septimia Severa (Greg. Tur. I. 29). Napsal několik esejů, z nichž dva se k nám dostaly – „Odhalení a vyvrácení falešného poznání“ (nebo „Pět knih proti herezím“) a „Důkaz apoštolského kázání“. Viz: Des heiligen Irenäus Schrift zum Erweise der apostolischen Verkündigung/Hrsg, von K. Ter-Mëkèrttschian und E. Ter-Minassiantz. Lipsko, 1907; Irénée de Lyon. Contre les hérésies/Ed. A. Rousseau a L. Doutreau. Livre 1–5. Paříž, 1965–1982. Rus. přel.: Svatý Irenej z Lyonu. Proti herezím. Důkaz apoštolského kázání/přel. P. Preobraženskij a N. I. Sagarda. Ed. 2. Petrohrad, 2012. O Irinei viz: Dekret Mayorov G. G. op. s. 71–75; Skurat K. E. Soteriologie svatého Ireneje z Lyonu // Teologická díla. T. 5,1971. s. 47–78; Fedčenkov S. A. Svatý Irenej z Lyonu. Jeho život a literární činnost. Petrohrad, 2008; Andia Y. de. Homo vivens. Incorruptibilité et divination de l'homme chez Irénée de Lyon. Paříž, 1986; Fantino J. La théologie d'Irénée. Lecture des Écritures en réponse à l'exégèse gnostique. Une approche trinitaire. Paříž, 1994; Tamtéž. L'homme image de Dieu chez svatá Irénée de Lyon. Paříž, 1985. Iren. Adv. haer. 1.23.1–4. Šimonovo učení sám představil v díle „Μεγάλη ἀπόφασις“. V první knize své eseje „Pět knih proti herezím“ pak svatý Irenej po nastínění učení Simona Maguse podává přehled herezí Menandera (1.23.5), Saturnina, Basilides (I. 24), Carpocrates (I. 25), Cerinthos, Ebionites (21, Nicolaitantes. (I. 30), Kainité (I. 31) a mnoho dalších. Podle svědectví sv. Ireneje Simonové ve své rituální praxi hojně užívali narkotika (Iren. Adv. haer. 1.23. 4). Podle svědectví sv. Ireneje byl Šimon patronem samotného císaře Claudia (Iren. Adv. haer. 1.23. 1). Podle církevní tradice šel apoštol Petr ze Sýrie nejprve do Kappadokie, Galacie a Pontu; po dlouhou dobu spolu se svým bratrem, apoštolem Ondřejem, hlásal křesťanskou víru v Sinope; pak Petr zanechal Andreje v Sinope a odešel do Říma. O Petrově pobytu a aktivitách v Římě viz: Passion... S. 256–298; Učení Simona Cephase ve městě Řím // Meshcherskaya E. N. Dekret. op. s. 373–378. Petrův zápas se Šimonem Mágem v Římě je popsán v apokryfních „Skutky Petrově“, „Umučení apoštolů Petra a Pavla“ a „Pseudo-Klementiny“. Petr znovu a znovu poráží Simona a ten se pak rozhodne vzestoupit s pomocí démonů, aby dokázal svou sílu. Když však Šimon Kouzelník stoupal do vzduchu na Marsových šampaňských, Petr nařídil démonům, aby čaroděje propustili, a on narazil na skály. Podle církevní tradice byl Marek Petrovým překladatelem, který ho pak poslal do Alexandrie. Tam se Marek stal biskupem města a podstoupil mučednickou smrt. Někdy je ztotožňován s Janem Markem, o kterém autor Skutků apoštolů mluví jako o společníkovi Barnabáše a Pavla (Sk 12,25; 13,5). Papias z Hierapolis - církevní spisovatel 1. poloviny 2. století; narozený v Hierapolis ve Frýgii; byl žákem Jana Teologa a přítelem Polykarpa ze Smyrny; OK. 130 se stal biskupem v Hierapolis. Napsal esej „Výklad výroků našeho Pána“ v pěti knihách, ve kterých shromáždil výroky Ježíše Krista a všechny příběhy o Jeho činech. Z této práce se dochovaly pouze ojedinělé zlomky (viz níže: III. 39). Pro Papia, viz: Iren. Adv. haer. V. 33,4; Hier. Vir. nemocný. XVIII. Nazváním Říma „Babylon“ se autor Prvního Janova listu snaží zdůraznit jeho roli „pozemského města“, centra pohanství, na rozdíl od „nebeského města“ Jeruzaléma. De vita contemplativa // Œuvres... Sv. 29. Paříž, 1963 (ruský překlad: Filón Alexandrijský. O životě...). Θεραπεύειν v řečtině znamená „léčit“. Nome je správní obvod v řecko-římském Egyptě. Mareotis je jezero a oblast v západní části delty Nilu poblíž Alexandrie. Tamtéž. XXXVII. Yzop je keř s metlovitými větvemi, modrobílými květy a podlouhlými listy. Stonky a listy yzopu obsahují silice a ve starověku se používaly jako lék. Tamtéž. XXXI, LXVI–LXVII, LXXII. Legum allegoriarum libri I–III // Œuvres... Sv. 2. Paříž, 1962. Quaestiones in Genesim et in Exodum: Fragmenta graeca // Œuvres... Sv. 33. Paříž, 1978; Quaestiones et solutions v Genesim. I–IV // Œuvres... Sv. 34. Paříž, 1979–1984. De agricultura // Œuvres... Sv. 9. Paříž, 1961. De ebrietete // Œuvres... Sv. 11/12. Paříž, 1962. De confusione linguarum // Œuvres... Sv. 13. Paříž, 1963 (O zmatení jazyků / Přeložil O. L. Levinskaya // Filón Alexandrijský. Výklady... S. 308–354). De fuga et Vynáleze // Œuvres... Sv. 17. Paříž, 1970. De congressu eruditionis gratia // Œuvres... Sv. 16. Paris, 1967 (O styku pro předběžné školení / Překlad M. G. a V. E. Vítkovských // Filón Alexandrijský. Výklady... S. 355–398). Quis rerum divinarum heres sit // Œuvres... Sv. 15. Paříž, 1966. De mutatione nominum // Œuvres... Sv. 18. Paříž, 1964. Eusebius omylem spojuje do jednoho dvě různá Filónova díla, „O cestě Abrahamově“ a „O životě moudrého“. De gigantibus quod Deus sit immutabilis // Œuvres... Sv. 7/8. Paříž, 1963. De somniis libri I–II // Œuvres... Sv. 19. Paříž, 1962. De Decalogo // Œuvres... Sv. 23. Paříž, 1965. De specialibus legibus libri I–IV // Œuvres... Sv. 24–25. Paříž, 1970–1975. De Providentia I–II // Œuvres... Sv. 35. Paříž, 1973. Alexander vel de ratione quam habere etiam bruta animalia (de animalibus) // Œuvres... Sv. 36. Paříž, 1988. Quod omnis probus liber sit // Œuvres... Sv. 28. Paříž, 1974. De virtutibus // Œuvres... Sv. 26. Paříž, 1962. Toto je Pavlova druhá misijní cesta. Podle Skutků apoštolů Pavel nenavštívil Illyricum, hornatou oblast na západním Balkánském poloostrově severně od Epiru, ani při své druhé, ani jiné cestě. Je zřejmé, že v tomto případě má Eusebius na mysli Pavlovu větu z Listu Římanům – „Rozšířil jsem Kristovo evangelium z Jeruzaléma a okolí do Ilyrika“ (Řím 15:19). Skutky 18:2. Suetonius spojuje vyhnání Židů z Říma s činností křesťanských kazatelů (Suet. Claud. 25). Podle svědectví Pavla Orosia došlo k této události v devátém roce vlády Claudia (Oros. VII. 6. 15), tedy v roce 50. Aquila a Priscilla byli židovský pár z Pontu, který stavěl stany. Aquila a Priscilla se přestěhovali z Malé Asie do Říma, byli odtud vyhnáni spolu se svými dalšími souvěrci za Claudia I. a poté se usadili v Korintu. Kde a jak přijali křesťanství, není známo. V Korintu je najdeme již jako křesťany a blízké přátele apoštola Pavla. Akvila a Priscilla úspěšně šířili slovo Boží v Asii a Achaji. Podle legendy se Akvila stal biskupem v Héraklei a podstoupil zde mučednickou smrt. Podle Skutků apoštolů cestovali Akvila a Priscilla z Korintu s apoštolem Pavlem na východ; v Efezu se oddělili – apoštol jim nařídil, aby zůstali v tomto městě, a začali zde kázat slovo Boží (Sk 18,18-19, 21, 26). V tomto případě „Asií“ Eusebius znamená římskou provincii Asie, jejímž centrem byl Efesos. Jos. Ant. XX. 5,3; Jos. Bell. Jud. II. 12.1. Tato akce se konala cca. 50 Příčinou nepokojů bylo obscénní chování římského vojáka čtvrtého svátku. Dav začal požadovat, aby římský prokurátor Ventidius Cuman potrestal viníka. Někteří Židé začali Kumánovi hanět a házet kameny na římské vojáky. Prokurátorovi se nepodařilo dav uklidnit a musel zavolat posily. Při pohledu na blížící se legionáře zachvátila Židy panika a nastal hrozný tlačenice. Podle „Starožitností Židů“ 20 000 (Jos. Ant. XX. 5. 3), podle „Války židovské“ - 10 000 (Jos. Bell. Jud. II 12. 1). Herodes Agrippa II, nebo Julius Mark Agrippa II (27 - před 100) - syn Heroda Agrippy I. a Kypru; byl vychován na dvoře císaře Claudia. Po smrti svého otce v roce 44, když bylo Agrippovi II. 17 let, ho Claudius chtěl učinit králem Judeje, ale císařovi propuštění ho přesvědčili, aby od tohoto záměru upustil a podřídil Judeu přímou římskou nadvládu (Jos. Ant. XIX. 9.2). V roce 49, po smrti svého strýce Heroda z Chalcidy, se Agrippa II stal tetrarchou v Chalcidě, oblasti na úpatí libanonských hor (Jos. Ant. XX. 5.2; Jos. Bell. Jud. II 12.1). Roku 54 vzal Claudius Agrippovi Chalcis a dal mu na oplátku Gaulanitis, Trachonea, Batanea a Abilenea (Jos. Ant. XX. 7. 1; Jos. Bell. Jud. II. 12. 8). Nero připojil část Perei a Galilei k Agrippovým majetkům (Jos. Ant. XX. 8.4; Jos. Bell. Jud. II. 13.2). Během židovské války Agrippa podporoval Římany. Slova Eusebia, „Claudius učinil Agrippu králem Židů“, nejsou zcela přesná. Agrippa nikdy neovládl hlavní oblasti bývalého království Judea – Idumea, Judea a Samaří. Mark Antony Felix - bratr Pallanta, svobodníka a oblíbence Claudia; prokurátor Judeje v letech 52–58. Eusebius dále uvádí oblasti, které se dostaly pod kontrolu Felixe, nezmiňuje samotnou Judeu. Viz: Jos. Bell. Jud. II. 12.8 Perea je oblast v Transjordánsku severovýchodně od Mrtvého moře, ohraničená na jihu řekou Arnon a na severu řekou Jabbok. Území kmenů Gád a Ruben. Podle Josepha 13 let, 8 měsíců a 20 dní (Jos. Ant. XX. 8.1; Jos. Bell. Jud. II. 12. 8), podle sv. Theofila Antiochijského - 13 let, 8 měsíců a 24 dní (Theoph. Ad Aut. III. 27) Claudius zemřel 13. října 54. Otrávila ho jeho čtvrtá manželka Agrippina mladší, která mu dala jed do jeho oblíbených hub (Suet. Claud. 44; Tac. Ann. xii. 64–67). Lucius Domitius Ahenobarbus jako císař - Nero Claudius Caesar Augustus (37–68) - syn senátora Gnaea Domitius Ahenobarbus a Agrippiny mladší; v roce 50 ho adoptoval Claudius; se stal římským císařem 13. října 54 z vůle Claudia, díky úsilí své matky a s podporou pretoriánů (Suet. Ner. 8; Tac. Ann. XII. 68–69). Jos. Bell. Jud. IL 13.3. Viz též: Jos. Ant. XX. 8.5. Hovoříme o hnutí Sicarii, radikální politické skupině skládající se především z představitelů nižších vrstev židovské společnosti. Sicariiové se postavili proti římské nadvládě a židovské šlechtě. Aktivně používali násilné metody boje, včetně vraždy. Jonatan je synem velekněze Ananiáše (Anny); velekněz judský v roce 37. Podle Starožitností Židů byl Jonatan zabit nájemnými vrahy, které k němu poslal římský prokurátor Felix, kterého odsoudil pro špatnou vládu Judeje (Jos. Ant. XX. 8. 5). Olivová hora (Olivová) je hora 1 km východně od Jeruzaléma za řekou Kidron. Svůj název získal podle olivovníků neboli olejnatých stromů, které ho hojně pokrývaly od starověku. Tento prorok podle Starožitností Židů slíbil, že na jeho příkaz padnou městské hradby (Jos. Ant. XX. 8.6). Jos. Bell. Jud. II. 13. 5. Ve Starožitnostech Židů uvádí Josephus, že 400 bylo zabito a 200 zajato (Jos. Ant. XX. 8. 6). Chiliarch - velitel oddílu 1000 válečníků Hovoříme o zástupu jeruzalémských Židů, kteří byli podněcováni proti Pavlovi svými spoluvěřícími, kteří přišli z provincie Asie. Obvinili apoštola, že přivedl Trofima, pohana z Efezu, do jeruzalémského chrámu. Dav popadl Pavla v chrámu a chtěl s ním jednat, ale římský velitel a vojáci dokázali zasáhnout a apoštola zatkli (Skutky 21:27–33). Rebelové byli nazýváni "sicari" kvůli podobnosti nožů, které používali, s římskými noži sicae. Viz: Jos. Ant. XX. 8.10. Porcius Festus († 62) - římský prokurátor Judeje v letech 59–62. Pavel byl v roce 60 zatčen a uvězněn v Cesareji na příkaz prokurátora Felixe. Po jeho smrti se nový prokurátor Festus rozhodl prozkoumat Paulův případ. U soudu, kde kromě prokurátora byli také Agrippa II., jeho sestra Berenice, velekněží a členové Sanhedrinu, se Pavel obrátil na Agrippu (a nikoli na Festa, jak říká Eusebius) s obrannou řečí. V důsledku toho bylo rozhodnuto poslat apoštola na dvůr císaře do Říma. Viz: Skutky 25–26. Aristarchos je Makedonec ze Soluně, který konvertoval ke křesťanství; doprovázel Pavla na jeho třetí misijní cestě a málem s ním zemřel během pohanských nepokojů v Efezu (Skutky 19:29 – 20:4). Podle legendy se později stal biskupem v Apamei v Sýrii a utrpěl mučednickou smrt v Římě (byl sťat). Skutky 28:30–31. Toto období připadá na 62.–64. Texty Nového zákona neříkají nic o mučednické smrti apoštola Pavla. Podle legendy byl popraven v Římě během Neronova pronásledování křesťanů spolu s apoštolem Petrem (Pašije... S. 268, 294–296; Sulp. Seu. II. 19.4). Podle legendy jeho useknutá hlava vyslovovala jméno Ježíše Krista. Timothy je synem pohana a křesťanky Evniky; narozen v maloasijském městě Lystra; žák a horlivý společník apoštola Pavla, který mu napsal dva epištoly. Podle legendy jej Pavel vysvětil biskupem v Efesu. Timothy utrpěl mučednickou smrt, podle jedné verze, pod Domitianem, podle druhé - pod Nervou (byl ukamenován během pohanského festivalu na počest Artemis). Je považován za spoluautora Pavlova Prvního listu Tesaloničanům a Listu Filemonovi. To odkazuje na Neronovo pronásledování křesťanů, které začalo v roce 64. Viz: Suet. Ner. 16; Tac. Ann. XV. 15,44; Sulp. Sev. II. 29. 1–2. 2. Timoteovi 4:10. Luke je lékař (tradice mu také říká malíř), Paulův společník na jeho misijních cestách. Předpokládá se, že byl řeckého původu. Podle legendy kázal křesťanství v Itálii, Makedonii a Řecku. Podle jedné verze zemřel pokojně ve věku 80 let, podle jiné prošel mučednickou smrtí v Acháji za vlády Domitiana (pověšen na olivovníku). Je mu připisováno autorství Lukášova evangelia a Skutků apoštolů. Viz o tom: WikenhauserA. Die altkirchliche Überlieferung über die Abfassungszeit der Apostelgeschichte // Biblische Zeitschrift. Bd. 23.1935–1936. S. 365–371. Viz: Jos. Ant. XX. 8,10; Jos. Bell. Jud. II. 13. 3–7. Egesippus (nebo Hegesippus) - raně křesťanský historik 2. století; pravděpodobně narozen v Palestině; OK. 155 přestěhován do Říma; OK. 177 napsal esej proti gnostikům – „Poznámky“ (Hypomnemata), z nichž se dochovalo jen několik fragmentů. O něm viz: Hier. Vir. nemocný. XXII. Viz také: Bratkin D. A. Theology of Hegesippus // Vesmír platónského myšlení: Otázky poznání. Postupy pro správné uvažování. Doxa a noeze. Petrohrad, 1997, s. 110–112. Pro zobrazení Hegesippa v Eusebiovi viz: Halton T. Hegesippus in Eusebius // Studia Patristica. sv. 17. Část 2.1982. S. 688–693. Jeruzalém. Viz výše: II. 1,2–3. St: Lev. 10:9; Číslo 6:3. St: Numeri 6:5; Lukáš 1:15. Lněné oblečení symbolizovalo u Židů bezhříšnost a mravní čistotu. Viz: Zj 15:6. St. slova ničemných lidí, které k Ježíšovi poslali velekněží a zákoníci (Lukáš 20:21). St. Ježíšova odpověď Kaifášovi před Sanhedrinem (Matouš 26:64). Ježíšova slova na kříži (Lukáš 23:34). V Bibli jsou synové Rechabovi neboli Rehobitové nomádský kmen, který se vyznačuje věrností přikázáním svých otců. Kniha proroka Jeremiáše vypráví, jak dal Hospodin příklad Židům, kteří nechtěli naslouchat Nebeskému Otci, Rehobitům, kteří z úcty ke smlouvě svého praotce Jonadaba odmítli pít víno, které jim nabídl Jeremiáš (Jer 35). V tomto případě Egesippus používá výraz „synové Rechab“ v přeneseném smyslu – to znamená všechny zbožné muže, kteří kráčejí po cestě Páně. Jeruzalém na jaře roku 70 již neoblehl Vespasianus, ale jeho syn Titus. Tato fráze se neobjevuje v dochovaných rukopisech děl Josephusových. Albinus - prokurátor Judeje v letech 62–64. Ananiáš mladší - syn velekněze Ananiáše (Anny) staršího; Velekněz Judeje v 62 Saduceové byli náboženskou stranou v Judeji, která zastupovala zájmy kněžské aristokracie. Vznikl ve 2. stol. př. n. l. e. Měl většinu v Sanhedrinu. Snažila se nenásilnými metodami dosáhnout nezávislosti na Římě. Bojoval se stranou farizeů. Jeho jméno pochází od Sádoka, legendárního velekněze z doby krále Šalamouna – jeho potomci byli velekněžími v Judeji až do doby Makabejských. Z náboženského a ideologického hlediska saduceové uznávali pouze psaný Mojžíšův zákon a odmítali všechny pozdější instituce a lidové zvyky. Popírali nesmrtelnost duše, posmrtný život a osud a tvrdili, že volba mezi dobrem a zlem je zcela ponechána na svobodné vůli člověka. Učení saduceů ovlivnilo formování gnosticismu, zejména názory Marciona, Apella a Valentina (zejména v otázce nemožnosti vzkříšení těla). Viz: Tert. Praes. haer. 33; Tert. Vačka. Chr. 1; Tert. Res. vydělat. 2,36,39. Obecný popis saduceů viz Josephus: Jos. Ant. XVIII. 1,4; Jos. Bell. Jud. IL 8.14. Jos. Bell. Jud. II. 8.14. Sanhedrin (“společnost těch, kteří sedí spolu”) je nejvyšší náboženská, soudní a politická autorita v Judeji po návratu Židů z babylonského zajetí; sestával ze sedmdesáti jedna členů a v jeho čele stál velekněz. Za Římanů navíc Sanhedrin neměl právo odsuzovat zločince k smrti – takové rozhodnutí mohl učinit pouze prokurátor. St: Jan 18:31. Ježíš, syn Damaiův, velekněz Judeje v letech 62–63. Koncilní epištoly jsou novozákonní epištoly, jejichž autorství není připisováno apoštolu Pavlovi. Důvod pro jejich označení jako „koncilní“ je obtížné stanovit a tato otázka je stále předmětem diskuse. Tento dopis, sestávající z pěti kapitol a adresovaný „dvanácti kmenům, které byly rozptýleny“ (Jakub 1:1), se s největší pravděpodobností objevil na konci 1. století. n. E. Judova epištola, skládající se z 25 veršů, byla napsána v první třetině 2. století. n. E. Autor listu se nazývá „Jidáš, služebník Ježíše Krista, bratr Jakubův“ (Juda, kap. 1). Existuje verze, že jméno „Judas“ je pseudonym neznámého galilejského autora, který dobře věděl řecky. Církevní tradice připisuje List Judovi, jeden ze čtyř tzv. „bratři Páně“. Koncilní epištoly obsahují kromě Jakubova a Judova listu ještě dva Petrovy a tři Janovy. Annianus - druhý biskup Alexandrie (62-84). Především Suetonius (Suet. Ner.) a Tacitus (Tac. Ann. XIII–XVI). Nero otrávil svého nejbližšího spojence Afraniuse Burruse; donutil svého učitele, filozofa Luciuse Annaea Senecu (mladšího), spáchat sebevraždu; Claudiova dcera Antonia byla popravena a obvinila ho z pokusu o převrat; nařídil svého nevlastního syna Rufria Crispina, syna Poppaea, utopit v moři; Torquatus Silanus, pra-pravnuk Augusta, byl nucen spáchat sebevraždu; poslal vrahy na Rubellia Plauta, pravnuka Tiberia z matčiny strany atd. (Suet. Ner. 35; Tac. Ann. XIV. 51, 57–59; XV. 35, 60–64; XVI. 17). Neronův konflikt s jeho matkou Agrippinou Mladší byl způsoben touhou druhé jmenované hrát vedoucí roli při vládnutí Říše. Důvodem byl zásah Agrippiny do soukromého života jejího syna – neúspěšně se snažila zabránit Nerovu sblížení s Claudií Acte a Poppaeou Sabinou. Pod tlakem Poppaea a s podporou pretoriánského prefekta Burruse a filozofa Senecy se Nero rozhodl vypořádat se svou matkou. Několik pokusů ji otrávit však bylo neúspěšných. Poté bylo zinscenováno ztroskotání, ale císařovně se opět podařilo uprchnout. Nero, který se bál jakékoli odplaty ze strany své matky, poslal do vily, kam se uchýlila, oddíl vojáků vedený prefektem misenské flotily Anicetem, který spolu s trierarchou Herculiusem a setníkem Obaritem zabil Agrippinu (Suet. Ner. 34; Tac. Ann. XIV. 1–1). K této události došlo v roce 59. Viz: Dawson A. Co se stalo lady Agrippině? // Klasický časopis. sv. 64. 1969. S. 253–267; Scott R. D. Smrt Neróovy matky // Latomus. sv. 33. 1974. S. 105–115. Mluvíme o Britannikovi, přirozeném synovi Claudia I., kterého Nero a Agrippina po smrti Claudia zbavili moci a kterého Nero v roce 55 nařídil otrávit (Suet. Ner. 33; Tac. Ann. XIII. 15–17). Nero byl odpovědný za smrt svých prvních dvou manželek - Octavie, dcery Claudia, kterou popravil v roce 62 na základě vykonstruovaného obvinění z cizoložství, a Poppaea Sabiny, kterou zabil v roce 65 v těhotenství tím, že ji kopl do břicha (Suet. Ner. 35; Tac. Ann. XIV. 59.–64). St: Jos. Ant. XX. 8,2; Jos. Bell. Jud. II. 13.1. Podle Tacita Nero obvinil křesťany z požáru v Římě v červenci 64 a začal je s neuvěřitelnou krutostí pronásledovat; tím se snažil přehlušit lidové pověsti, které ho obviňovaly z podpálení města (Tac. Ann. XV. 44; viz též: Sulp. Sev. II. 29. 1–3). K tomu viz: Donini A. U počátků křesťanství (od jeho počátků k Justiniánovi). M., 1979. S. 179–182; Dando-Collins S. Velký požár Říma: Pád císaře Nera a jeho města. Cambridge (MA), 2010. Tert. Apol. I. 3. Viz též: Tert. Ad nat. I. 7. První císař-pronásledovatel křesťanů, Nero, nazývá se také Meliton ze Sardie (viz níže: IV. 26. 9) a Lactantius (Lact. De mort. pers. II. 6). Zároveň ani Josephus, ani Plutarchos ani Cassius Dio neříkají nic o Neronově pronásledování křesťanů. Viz: Lact. De mort. os. II. 6; Sulp. Sev. IL 29,4; Greg. Tur. 1.25 Mučednická smrt apoštola Petra je popsána v apokryfní tradici, podle níž apoštol svým kázáním o mravní čistotě vyvolal nenávist mocných; Petr se podvolí přesvědčování svých učedníků, aby se vyhnul nebezpečí, v noci opouští Řím, ale setkání s Ježíšem Kristem za branami města ho donutí vrátit se; apoštol, zajatý a uvězněný v Mamertinském vězení, je odsouzen k ukřižování; Na Petrovo přání, aby se ve své smrti nepřipodobnil samotnému Ježíši Kristu, je ukřižován hlavou dolů. Viz: Vášně... S. 267–268, 271–274 294–296; Učení Simona Cephase... S. 377–378. Chlap - křesťanský spisovatel počátku 2. století; presbyter římské církve. Jeho dílo „Dialog s Proclem“, zmiňované Eusebiem, se k nám nedostalo. O něm viz níže: VI. 20. 3. Viz též: Hier. Vir. nemocný. LIX. Zephyrinus - biskup římský v letech 200-218. Viz také: Foto. Treska. 48. Podle jiných zdrojů se jmenoval Proculus. Katafrygská (montanistická) sekta je společenství příznivců hereziarchy Montany, které vzniklo v maloasijské oblasti Frýgie ve třetí čtvrtině 2. století. Montanistické hnutí mělo výrazný prorocký charakter a bylo úzce spjato s očekáváním blízkého příchodu Krista. Montanisté se vyznačovali zvláštní mravní přísností a asketickým chováním, touhou po mučednictví a nepřátelstvím vůči státu a společenským normám. Viz: Donini A. Dekret. op. s. 149–154; Sventsitskaya I. S. Tajné spisy prvních křesťanů. M., 1980. S. 137–142; Hirschmann V.-E. Horrenda Secta. Untersuchungen zum frühchristlichen Montanismus und seinen Verbindungen zur poganen Náboženství Phrygiens. Stuttgart, 2005; Tabbernee W. Proroci a náhrobky: Imaginativní historie montanistů a dalších raných křesťanů. Peabody (MA), 2009; Trevett Ch. Montanism: Gender, Authority and the New Prophecy, Cambridge, 1996. Trofej je památkou vítězství. Hovoříme buď o Vatikánském poli, nebo o Vatikánském pahorku, který se nachází přes Tiberu severozápadně od Říma. Do této oblasti vedla z Říma Triumfální cesta, poblíž které byl podle legendy pohřben apoštol Petr. Viz: Vášeň... S. 298. Ostianská cesta vedla z Říma do přístavu Ostia. Začalo to u Circus Maximus a vedlo přes kopec Aventine a Ostiánskou bránu na jihozápad podél Tibery. Podle tradice byl apoštol Pavel pohřben na druhé míli ostianské silnice. Viz: Vášeň... S. 298. Dionýsios z Korintu - církevní vůdce a spisovatel konce 2. - počátku 3. století; Biskup z Korintu v letech 170–202. Níže (IV. 23) Eusebius uvádí osm Dionysiových děl, která jsou mu známá, ale žádné z nich se k nám nedostalo. O něm viz: Hier. Vir. nemocný. XXVII. Korint je starověké dórské město v Řecku na jihu Isthmian Isthmus; od roku 27 př.nl e. centrum římské provincie Achaia. V letech 50–51 Apoštol Pavel během své druhé misijní cesty založil křesťanskou komunitu v Korintu (Skutky 18:1–18). O působení apoštola Petra v Korintu se přitom Nový zákon nezmiňuje. Jos. Bell. Jud. IL 14.2–16. 1. Gessius Florus – římský správce; původem z Klazomen; jeho manželka Kleopatra byla přítelkyní císařovny Poppea Sabiny, díky čemuž byl roku 64 jmenován prokurátorem Judeje. Florus se velkou měrou zasloužil o vypuknutí židovského povstání (Tac. Hist. V. 10; Jos. Ant. XX. 11. 1; Jos. Bell. Jud. II. 14.2–139); Jos. Bell. Jud. II. 14.9. Florus podrobil tomuto trestu i Židy, kteří měli římské občanství. V roce 66 St: Jos. Ant. XX. 11.1. V dobách Nového zákona byla Sýrie císařskou provincií, která zahrnovala Palestinu; řídil ji legát ve funkci propraetora. Jos. Bell. Jud. II. 18.1–8. K masakrům Židů docházelo v Cesareji, Scythopolis, Ascalonu, Ptolemaidě, Tyru, Gadaru, Ippe a dokonce i v panstvích Heroda Agrippy II. Takové excesy ušetřily pouze Antiochii, Sidon, Apameu a Gerasu. Židé ze své strany zničili mnoho pohanských měst a vesnic v oblastech sousedících s Judejí. Mohlo by vás zajímat: