Книга 2
Машинен превод от оригинала · Покажи оригинала
1. Това, което трябваше да бъде съобщено като че ли в предговора към църковната история, а именно: за Божествеността на Словото-Спасител, за древността на догматите на нашата вяра и евангелския християнски начин на живот, както и за Неговото скорошно появяване, за събитията, предшестващи Неговото страдание, и за избора на апостолите - за всичко това говорихме с кратки доказателства в предишната книга.
2. В същата тази статия ще разгледаме случилото се след Неговото Възнесение въз основа на Светото писание и с участието на световни историци, на чиито бележки ще се позовавам, когато е необходимо.
1. Първо, Матияс, който, както се казва 272, беше ученик на Господа, беше избран чрез жребий за апостол, вместо предателя Юда. Седем доказани мъже 274 бяха назначени за апостоли чрез молитва и полагане на ръце, за да служат на общността 273, включително Стефан 275; той, първият след Господа, веднага след назначаването си - като че ли беше избран за това - беше убит с камъни от убийците на Господа. Той е първият от Христовите мъченици-победители, удостоен с венец - името му има точно това значение 276.
2. Тогава Яков, наречен брат Господен (защото той се наричаше син на Йосиф; баща на Христос беше същият Йосиф, за когото беше сгодена Девата и преди да се съединят, се оказа, че Тя е бременна от Светия Дух, както ни учи св. Евангелие 277) - същият този Яков, който в древността получи прозвището "Праведник" за изключителната си добродетел, беше първо, както се казва, да получи епископския трон в Ерусалимската църква.
3. Климент в 6-та книга от своите Есета потвърждава това и пише следното: „Петър 278, Яков 279 и Йоан 280, въпреки че бяха особено почитани от Спасителя 281, обаче, след Възнесението на Спасителя те не оспориха тази чест един с друг, но избраха Яков Праведния за епископ на Йерусалим.“
4. В 7-ма книга на същото произведение той казва следното за него: „Господ предаде знание на Яков Праведния, Йоан и Петър след Възкресението, а те го предадоха на останалите апостоли, останалите апостоли бяха седемдесет, един от които беше Варнава.“
5. Имаше двама Яков: единият - "Праведният" - беше хвърлен от покрива и пребит до смърт с точилка 282, на другия беше отрязана главата. Този „Праведник“ също се споменава от Павел 283: „Не видях нито един от апостолите освен Яков, брата на Господа 284.“
6. В същото време обещанието на нашия Спасител, дадено на царя на Osroene 285, беше изпълнено. Тома, по вдъхновение от Бога, изпраща Тадей в Едеса, за да проповядва и възвестява Христовото Евангелие, както казах малко по-горе въз основа на ръкописа, намерен там.
7. Тадей, пристигайки на мястото, изцелява Абгар със словото на Христос и учудва всички хора там с невероятни чудеса. След като ги подготви достатъчно с действията си и ги доведе до почитане на Христовата сила, той започна да ги учи на спасителната вяра 286. И до днес, оттогава, цяла Едеса е осветена с името Христово; тя убедително свидетелства за милостта 287 на нашия Спасител към нея.
8. Това е заимствано от древни приказки. Нека сега да преминем към Светото писание. След мъченичеството на Стефан, евреите започнаха първото голямо преследване срещу Йерусалимската църква и всички ученици, с изключение на дванадесетте, бяха разпръснати из Юдея и Самария 288; някои, както казва Светото писание, стигнаха до Финикия 289, Кипър 290 и Антиохия, но не можаха да се осмелят да проповядват Словото на езичниците и го проповядваха само на евреите 291.
9 . В същото време Павел унищожи Църквата; нахлува в къщите на вярващите и завлича мъже и жени в затвора 292.
10. Филип 293, един от тези назначени дякони заедно със Стефан, напусна Ерусалим с други и дойде в Самария; изпълнен със силата на Бог, той е първият, който проповядва Словото 294 на местните жители. Той беше подпомогнат от толкова голяма Божия благодат 295, че плени дори Симон Маг 296 и мнозина с него с речите си.
11. По това време Саймън стана толкова известен и така завладя хората, измамени от неговото заклинание, че беше смятан за великата Божия сила. Тогава той, удивен от чудесата, които Филип извършваше чрез Божията сила, влезе в доверието му и се престори, че толкова много вярва в Христос, че е готов да се кръсти 297 .
12. Изненадващо е и поведението на сегашните последователи на най-подлата му ерес; следвайки примера на своя прародител, те нахлуват в Църквата и, подобно на чумата и крастата, причиняват тежки щети на хората, ако успеят да пуснат в тях своята тайна, разрушителна отрова. Но много от тях, хванати в мерзостта им, бяха изгонени, както и Симон, хванат на крачка от Петър, претърпя заслужено наказание 298.
13. Проповядването на спасението се разширяваше ден след ден. Божието провидение доведе от Етиопия 299 придворен 300 на кралицата там 301 - според обичая на техните предци тези хора все още се управляват от жени 302; него, първият от езичниците 303, Филип чрез откровение го въвежда в тайните на Словото; и той стана първият вярващ (етиопец) във вселената. Има легенда, че след като се върнал в родината си, той проповядвал знанието за Всемогъщия Бог и говорил за животворното присъствие на нашия Спасител на земята. Всъщност пророчеството се изпълни: „Етиопия ще протегне ръцете си към Бог 304.“
14. В същото време Павел, избраният съд, е обявен за апостол - не от хора и не с помощта на хора, а чрез откровение 305 на Самия Исус Христос и Бог Отец 306, който Го възкреси от мъртвите. Той получи тази титла заради видение и глас от небето, които придружаваха откровението.
1. Чудното Възкресение на нашия Спасител и Неговото Възнесение вече бяха известни на мнозина. Според древния обичай регионалните управници трябваше да информират лицето, натоварено с върховна власт, за всички местни новини, така че нищо да не убягва на имперското око. Пилат информира 307 г. император Тиберий, че в цяла Палестина се носи слух за възкресението на нашия Спасител Исус, че Той знае другите Му чудеса и че мнозина вече са повярвали в Него, възкръсналия от мъртвите, като Бог.
2. Тиберий, казват те, съобщил това на Сената, но Сенатът отхвърлил тази новина под предлог, че не го е разглеждал преди това: според древния закон никой не може да бъде признат за бог от римляните, освен чрез гласуване и указ на Сената. В действителност спасителното учение на Божествената проповед не се нуждаеше от човешко одобрение и покровителство. Въпреки че римският сенат отхвърли новината за нашия Спасител,
3. но Тиберий запази предишното си мнение и не замисли нищо неуместно срещу Христовото учение 308 .
4. Тертулиан 309, отличен познавач на римските закони и като цяло известна личност, една от най-известните, в своята Апология на християните, написана на латински и преведена на гръцки, казва буквално това:
5. "Нека поговорим за произхода на такива закони. Според древен указ императорът не може да признае нито един бог като такъв без предварително разглеждане от Сената. Марк Емилий направи същото с определен идол Алвурнос 310. Това, че сред вас божественото достойнство се дава по човешко решение, е в наша полза. Ако човек не харесва Бог, той няма да стане бог; Човекът, оказва се, трябва да бъде милостив към Бог.
6. Когато Тиберий, под чието име християните навлизат в света, получава новини от Палестина (Палестина е неговата родина) за това учение, той го докладва на Сената, като ясно показва, че харесва това учение. Сенатът обаче го отхвърли, тъй като не беше разгледан преди. Тиберий остана неубеден и заплаши със смърт тези, които изобличиха християните 311.“
Небесното Провидение заложи в него тази мисъл с особената цел евангелското слово първо да премине безпрепятствено по цялата земя.
1. С небесната сила и нейната помощ спасителното учение освети, като слънчев лъч 312, цялата вселена и веднага, по думите на Светото писание, „гласът на чудните 7 евангелисти и апостоли се разнесе по цялата земя, „и до краищата на вселената техните думи 313“.
2. И наистина, във всеки град, във всяко село (като пълни житници 314) възникват църкви, които обединяват много хора. Хората, чиито души бяха оковани от суеверен ужас от идоли, тази древна болест, наследена от техните предци и от древна заблуда, бяха съживени от силата на Христос, която Неговите ученици учеха и вършеха чудеса, те сякаш се отърваха от ужасните господари, освободени от най-тежките окови. Те се отвърнаха с отвращение от всяко езическо многобожие, изповядаха, че има един и единствен Бог, Създателят на всичко съществуващо, и започнаха да Го почитат според заповедите на истинското благочестие, пропити с Божия Дух, разумно служение, семената на което нашият Спасител пося сред хората.
3. Божията милост се изля и върху други народи. В Кесария Палестина 315 Корнилий 316 беше първият, който прие Христовата вяра заедно с целия си дом (имаше видение от небето за него и апостол Петър му служеше), а в Антиохия 317 имаше много гърци, на които бяха проповядвани от учениците 318, които бяха разпръснати след преследването на Стефан. Антиохийската църква скоро стана многобройна и процъфтяваща. По това време повечето от ерусалимските пророци бяха там, а с тях Варнава, Павел и освен тях много други братя. Там за първи път, сякаш от изобилен неизчерпаем извор, потече името на християните 319 г.
4. И тъй като Агаб 320, един от пророците, които бяха там, предсказа, че ще има глад, Павел и Варнава бяха изпратени да служат на братята 321.
1. Тиберий умира през 322 г. след управление от почти двадесет и две години през 323 г.; След него Гай получава власт 324. Той незабавно поставя еврейската корона на Агрипа 325, като го прави цар над тетрархиите на Филип и Лизаний, а малко по-късно му поверява тетрархията на Ирод 326. Той наказва този Ирод (Спасителят страда по време на управлението си) заедно с жена му Иродиада за много престъпления с доживотно изгнание 327. Йосиф също свидетелства за това.
2. При Гай Филон 328 стана известен на мнозина, много забележителен човек не само сред нашия народ 329, но и сред хората, които получиха гръцко образование. Той произхождаше от древно еврейско семейство и по нищо не отстъпваше на онези, които бяха известни в Александрия със своите задължения 330.
3. Колко и какъв труд е вложил в изучаването на науките, свързани с вярата и отечеството, всеки може да види на практика. Колко силен беше той във философията 331 и в свободните изкуства, познаването на които изисква гръцкото образование, няма какво да се каже по този въпрос. Той изучавал Платон и Питагор 332 с особено усърдие и, казват, надминал в това всичките си съвременници.
1. Той разказва в пет книги 333 какво се е случило с евреите при Гай, като подробно описва лудостта на Гай, който се провъзгласил за бог и по време на управлението си непрекъснато се подигравал с хората. Той говори за нещастията на евреите под него и за посолството си в Рим, където е изпратен да ходатайства от името на своите александрийски съплеменници; за това как, защитавайки вътрешните закони 334 пред Гай, в отговор той беше само злобно осмиван. Дори имаше основание да се страхува за живота си.
2. Йосиф също споменава тези събития в 18-та книга на своите „Древности“. Ето неговия дословен разказ: „В Александрия имаше раздор между местните евреи и гърци 335; От всяка страна бяха избрани трима посланици, които се явиха пред Гай.
3. От александрийците един от посланиците е Апион 336; той много ругаеше евреите и между другото каза, че те не искат да отдават чест на Цезар: всички поданици на Рим издигат олтари и храмове на Гай и като цяло се обръщат към него, както към другите богове, и само евреите смятат за срамно да издигат статуи на него и да се кълнат в името му 337 .
4. Апион отправи много сериозни обвинения, надявайки се - и не без причина - Гай да изгуби нервите си. Филон, ръководителят на еврейското посолство, известен човек във всички отношения, брат на Алаварх Александър 338, добре запознат с философията, искаше да говори и да опровергае тези обвинения, но Гай му забрани и му нареди да напусне; той беше много ядосан и явно възнамеряваше да се отнесе жестоко към посланиците.
5. Филон излезе, обсипан с обиди и посъветва евреите, които бяха с него, да бъдат смели: Гай, ядосан на тях, подготвя Божието наказание за себе си 339.
6. Това казва Йосиф. А самият Филон в книгата, която озаглавява „Посолство” 340, описва подробно и внимателно всичко, което му се е случило тогава. Пропускам по-голямата част от историята му и ще цитирам само това, което читателите могат ясно да видят, че всичко, което скоро се случи с евреите, както тогава, така и след това, ги сполетя за престъплението им срещу Христос 341.
7. Филон разказва 342 първо, че по времето на Тиберий определен Сеян 343, най-могъщият човек сред хората около императора, положил всички усилия да унищожи цялото им племе 344 в Рим. В Юдея Пилат (при когото е извършено престъплението срещу Спасителя) се опита да направи нещо забранено за евреите в храма - тогава той все още стоеше на мястото си - и предизвика големи вълнения сред тях.
1. След смъртта на Тиберий Гай получава власт; той се подигра с много хора по различни начини, 345 но най-сериозна обида нанесе на еврейското племе. Можете да научите накратко за това от Филон, който пише дословно така:
2. "Имаше нещо неравномерно и странно в отношението на Гай към всички, особено към еврейското семейство. Той мразеше яростно евреите; обяви домове за поклонение във всички градове, като се започне с Александрия, негова собственост, изпълни ги със статуи и изображения на себе си (той позволи на другите да ги издигнат, но той сам ги издигна с насилие). Храмът в светия град, който остана неприкосновен и се радваше на всички правата на убежище, той преработва по свой собствен начин и се превръща в свое собствено, лично светилище, което се нарича храм на Зевс Новоразкрития - Гай 346.
3. Същият писател, във втората книга на своя труд, озаглавен „За добродетелите“, говори за безброй тежки, неописуеми бедствия, сполетели александрийските евреи при същия Гай. Йосиф го повтаря, като отбелязва, че нещастия са сполетели целия народ от времето на Пилат, когато е извършено престъплението срещу нашия Спасител.
4. Чуйте дословната му история в книга 2 на Еврейската война.
"Пилат, когото Тиберий назначи за прокуратор на Юдея, донесе изображения на Цезар, увити в лен, в Йерусалим през нощта; те се наричат знамена. На сутринта започна голямо объркване сред евреите; приближавайки се, те бяха ужасени от това, което видяха: законите им, които не позволяваха издигането на изображения в града, бяха нарушени "347.
5. Сравнявайки тази история с Евангелието, вие ще видите колко бързо избухнаха викът, преди Пилат да се обърне срещу тях: те нямат цар освен Цезар 348.
6. След това същият писател разказва за друго сполетяло ги нещастие.
„След това Пилат предизвика нов смут, като взе свещената съкровищница (нарича се „корван“) за построяването на водопровод (водата беше на 300 стадия 349). Евреите бяха възмутени и когато Пилат пристигна в Йерусалим, го наобиколиха с викове 350.
7. Пилат предвиди това безобразие и постави в тълпата въоръжени войници, облечени в обикновени дрехи; Той забрани използването на мечове и заповяда при знак, който щеше да даде от мястото си, да бият тези, които крещят, с пръчки. Много от битите умряха от удари, много бяха стъпкани от своите в бягство. Тълпата, уплашена от съдбата на мъртвите, млъкна 351.
4. Той също така съобщава 352 за много вълнения и катаклизми в самия Йерусалим; според него от този момент нататък както градът, така и цяла Юдея не познават мир: въстания, войни, жестокости непрекъснато следват едно след друго и накрая обсадата на Веспасиан 353 г., която унищожава града. Ето как Божият съд порази евреите за тяхното престъпление срещу Христос 354.
Заслужава да се отбележи, че същият Пилат, живял по времето на Спасителя, изпаднал, според легендата, при император Гай в такива неприятности, че бил принуден да се самоубие и да се самонакаже със собствената си ръка: Божият съд, очевидно, не се забави да го настигне. Това разказват гръцки писатели 355, които празнуват олимпиадите 356 и събитията, случили се по време на всяка от тях.
1. След Гай, който царува по-малко от четири години 357 г., Клавдий 358 г. става император. При него цялата земя страдаше от глад (писатели, които бяха далеч от нашите учения, също говориха за това 359). Предсказанието на пророк Агав, споменато в Деяния за глада, който ще настъпи по цялата земя 360 г., се изпълни.
2. Лука, съобщавайки в Деяния за глада при Клавдий, казва, че братята в Антиохия са изпратили каквото могат чрез Павел и Варнава на братята в Юдея, и добавя:
1. „В същото време (ясно е, че при Клавдий) цар Ирод 361 вдигна ръка срещу някои членове на Църквата и уби Яков, брата на Йоан, с меч“ 362. Климент, в 7-ма книга от своите Есета, дава история за този Яков, достойна за запаметяване и предадена му от неговите предшественици. Той разказва, че човекът, който го изправил на съд, като го видял да свидетелства за вярата си, бил шокиран и заявил, че също е християнин.
3. "И така ги заведоха и двамата на екзекуция и по пътя той реши да помоли Яков за прошка. Последният, след като помисли малко, каза: "Мир на теб" и го целуна. И двамата бяха обезглавени едновременно. "
4. Тогава, както казва Светото писание, Ирод, като видя, че екзекуцията на Яков е угодна на евреите, хвана Петър и го хвърли в тъмница; той скоро щеше да бъде убит, ако не се яви Господ: през нощта на Петър се яви ангел и по чуден начин го освободи от оковите му; той е освободен да служи като проповедник 363. Това е Божието Провидение относно Петър.
1. Злите намерения на царя срещу апостолите доведоха до незабавни последствия: той веднага беше преследван от наказващия изпълнител на Божия съд. Веднага след интригите си срещу апостолите Ирод, според Деянията, отишъл в Кесария; в тържествения ден на празника, облечен в искрящи царски одежди, той се обърна към народа от височината на своя трон; всички хора приветстваха тази реч, сякаш беше изречена от Бог, а не от човек, и внезапно, казва Писанието, ангел Господен го удари и той умря, изяден от червеи 364.
2. Това, което е изненадващо в разказа за това чудо, е съвпадението между Светото писание и историята на Йосиф. Ясно е, че свидетелства какво наистина се е случило. В 19-та книга на Древностите той говори за това чудо с тези думи.
3. „Третата година от неговото 365 царуване над цяла Юдея беше завършена и той пристигна в град Кесария, по-рано наричан Стратонова кула 366. Той организира игри там в чест на Цезар, знаейки, че това е празник на неговото здраве и просперитет; Много провинциални служители и хора от висок ранг се събраха за него.
4. На втория ден от тържеството, призори, той дойде в театъра в наметало, което изглеждаше изцяло от сребро - тази тъкан беше невероятна. Когато първите слънчеви лъчи паднаха върху наметалото, среброто блестеше удивително, хвърляйки ужасно, плашещо отражение върху онези, които го гледаха.
5. Веднага ласкателите, всеки по свой начин, се обърнаха към него с речи, които не бяха казани добре, поздравиха го като бог и го помолиха: „Бъди милостив към нас; Досега се страхувахме от теб като човек, но сега признаваме, че си по-висок от смъртния.
6. Царят не ги укори и не отхвърли това нечестиво ласкателство. Малко по-късно той погледна нагоре и видя ангел, седнал над главата му. Той веднага помислил, че този ангел му е донесъл зло, както преди това му донесъл добро, и започнал да скърби до дъното на сърцето си.
7. Появи се болка в корема, която веднага стана силна. Той се огледа на приятелите си: "Аз съм вашият бог, но ми беше заповядано да се откажа от живота си; съдбата разкри вашите фалшиви викове. Вие ме нарекохте безсмъртен, но ето, че ме водят към смъртта. Трябва да приемем това, което е предопределено от Божията воля. Но аз изобщо не живях сив живот; щастието ми продължи дълго!" Така той говореше и беше напълно изтощен от нарастващото страдание.
8. Той беше набързо преместен в кралския дворец и навсякъде се разпространиха слухове, че кралят умира. Народът, без да се изключват жените и децата, седнали, според древния обичай, на чували, започнаха да се молят на Бога за царя; Отвсякъде се чуваха оплаквания и плач. Кралят, който лежеше в спалнята отгоре, гледаше надолу към хората, лежащи ничком, и не можеше да спре да плаче.
9 . След пет дни на мъчителна коремна болка, той почина на 54-годишна възраст, на седмата година от царуването си 367 г. Четири години той царува при Цезар Гай, три години управлява тетрархията на Филип, на четвъртата година получава и Ирод; царувал три години при Цезар Клавдий” 368 г.
10. Изненадан съм от съвпадението на тази история в Йосиф и в Светото писание: това е вярно. Ако някои смятат, че има несъответствие в името на царя, 369 тогава и делата, и дните сочат към едно и също лице. Може би писарят е направил грешка и е променил името си, или може би едно и също лице носи две имена, както се случва с много.
1. Лука в Деяния 370 съобщава, че Гамалиил 371, по време на конференция за апостолите, говори за Тевда, който по времето, което описваме, вдигна въстание, заявявайки, че е нещо велико. Той беше убит и всички, които повярваха в него, се разпръснаха. Ще дадем разказа на Йосиф за него. В току-що споменатото есе той казва дума по дума така:
2. "Когато Фад беше прокуратор в Юдея 372, се появи някакъв магьосник, на име Тевда. Той убеди огромна тълпа 373 да вземе вещите си и да го последва до река Йордан, като каза, че е пророк, че ще заповяда на реката да се раздели и да позволи лесното й преминаване. Той измами мнозина с речите си.
3. Фейд обаче не си позволи да бере плодовете на тази лудост. Той изпрати отряд кавалерия, който ги нападна изненадващо; уби много, взе много живи. Хванаха Февда, отрязаха му главата и го изпратиха в Йерусалим.
След това той припомня глада, настъпил при Клавдий:
1. „По това време имаше голям глад в Юдея и кралица Елена 374 купи зърно 376 в Египет за много пари и го раздаде на нуждаещите се“ 377.
2. Ще видите, че това също е в съответствие с Деянията на апостолите, където се казва 378 как учениците в Антиохия постановяват, че всеки, според възможностите си, трябва да изпрати на живеещите в Юдея. Те направиха това, като изпратиха помощ на старейшините чрез Варнава и Павел.
3. Красиви стели на Елена, споменати от Джоузеф, все още се показват в покрайнините на това, което сега е Елия 379 . Твърди се, че тя е била кралицата на Адиавините 380 .
1. Вярата в нашия Спасител и Господ Исус Христос вече се разпространяваше навсякъде, когато врагът на човешкото спасение, планирайки да превземе царския град 381, доведе там гореспоменатия Симон 382; помагайки му в неговите умели магически трикове, той подвежда много от жителите на Рим.
2. За това говори Юстин 383, живял малко след апостолите, човек, който се отличава с нашето учение. Ще ви кажа каквото е необходимо за него своевременно. В първата апология, адресирана до Антонин 385 в защита на нашата вяра, той пише така 386:
3. "След Възнесението Господне на небето демоните подтикнаха някои хора да се провъзгласят за богове и вие не само не ги преследвахте, но ги почитахте. Някой Симон, самарянин от село Гито, който при Цезар Клавдий, с помощта на демоните, действащи в него, извърши чудесата на своето магическо изкуство в Рим, вашия царски град, беше признат за бог и почитан от ти като бог със статуя на река Тибър между два моста; върху него има латински надпис: „Simoni deo sancto“, т.е. „На Симон, свят Бог“ 387.
4. Почти всички самаряни и някои от чужденците го изповядват като първи бог и му се покланят. Нарекоха някаква Елена 388, която по това време пътуваше навсякъде с него и която преди това живееше в неприлична къща в Тир Финикийски 389, първата му мисъл” 390.
5. Това казва Джъстин. С него се съгласява Ириней 391 , който в 1-ва книга на своето есе „Срещу ересите” характеризира както този човек, така и неговото богохулно, подло учение 392 . Не е необходимо да го разглеждаме сега; Желаещите могат да се запознаят подробно с ересиарсите, дошли след Симон: с началото на тяхната дейност, техния живот, техните лъжеучения, с всичките им дейности - всичко това се съобщава в гореспоменатата много задълбочена книга на Ириней 393.
6. От него научихме 394, че Симон е първият подбудител на всички ереси. Започвайки от него и досега, последователите на неговата ерес се преструват, че се придържат към християнската философия - разумна и навсякъде прославяна за чистотата на живота, но веднага се оказват в хватката на идолопоклонническо суеверие, от което сякаш са се отдалечили: те се покланят на книгите и изображенията на самия Симон и неговата спътница Елена, която беше спомената, и празнуват службата си с тамян, жертвоприношения и възлияния.
7. Що се отнася до техните мистерии, те казват, че който първо чуе за тях, се ужасява и, според едно от техните писания, се вцепенява. Те наистина могат да ви вцепенят; те са пълни с ярост и лудост; това е нещо, за което не само не може да се пише, но и здравомислещите хора не могат да говорят - има толкова много гнусни неща, които не могат да се кажат за 395 .
8. Тяхната отвратителна ерес надмина всичко мръсно и подло, което можете да си представите. Подиграват се на нещастни жени, които наистина тънат в какви ли не грехове 396.
1. Този Симон, бащата и създателят на такова зло, беше поставен от зла сила, враждебна на доброто, мразеща спасението на хората, като велик противник на великите и чудни апостоли на нашия Спасител.
2. Божествената и небесна благодат обаче помогна на своите слуги, като бързо потуши пламтящия пламък на злото при тяхната поява и в тяхно присъствие, потискайки и унищожавайки всяка екзалтация, която се бунтува срещу познанието на Бог 397.
3. Следователно триковете на Симон или някой от неговите съвременници по времето на апостолите не могат да устоят. Всичко беше завладяно и овладяно от Светлината на истината - самото Божествено Слово, което неотдавна чудесно блестеше над хората, укрепи се на земята и се засели в своите апостоли.
4. Веднага магьосникът, за когото говорим - умствените му очи бяха сякаш поразени от Божествената светлина, която чудно блесна още по-рано в Юдея, когато апостол Петър изобличи цялата му мерзост 398 - тръгна на дълъг задграничен път; бягал от изток на запад, мислейки, че само там може да живее по свой начин.
5. В Рим той получи най-голяма помощ от властите, установени там 399 г., и за кратко време той беше толкова успешен в делата си, че беше почетен от местните жители със статуя, като бог. Но късметът му не трая дълго.
6. Веднага след него, по време на същото царуване на Клавдий, всеблагото и човеколюбиво Провидение доведе в Рим 400 същия борец срещу този покварител на хората - смелият и велик апостол Петър, за смелостта си наречен пръв сред другите апостоли. Той, като благороден вожд на Бога, облечен в Божествено всеоръжие, донесе от изтока на жителите на запад скъпоценното съкровище на духовната светлина, самата светлина и словото, което спасява душата - проповедта за Царството Небесно.
1. И така, Божието слово намери убежище в Рим 401; Влиянието на Симон отслабна и веднага изчезна заедно с него 402. Светлината на вярата така освети умовете на слушателите на Петър, че те не сметнаха за достатъчно да чуят само устна проповед и да се запознаят с нея веднъж на ухо. Те по всякакъв възможен начин убеждават и убеждават Марко 403, чието евангелие имаме - и той е бил спътник на Петър - така че той да им остави запис на учението, предадено им устно; не го оставяха на мира, докато не го принудиха; те са причината за написването на това Евангелие, което се нарича „Евангелие от Марк“.
2. Както се казва, апостолът, след като научи от откровението на Духа какво се е случило, се зарадва на ревността на хората и позволи това Евангелие да се чете в църквите. Климент дава тази история в 6-та книга на своите Есета 404. Свидетелството на епископ Папий от Йераполис е в съгласие с него 405. Петър споменава Марк в Първото послание, за което се казва, че е съставил в самия Рим; Той метафорично нарича този град „Вавилон” 406, като казва: „Поздравява те избраната църква във Вавилон, както и сина ми Марк” 407.
1. Казват, че същият този Марк е първият изпратен в Египет, проповядва там евангелието, което е написал, и основава църкви в самата Александрия 408 г.
3. Неговото проповядване веднага привлече толкова много вярващи мъже и жени, които усърдно практикуваха мъдрост, че Филон реши да напише за техните дейности, събрания, общи трапези и като цяло за целия им начин на живот.
1. Има слух, че Филон, при Клавдий, общува в Рим с Петър, който тогава проповядва на местното население. Това е много вероятно, още повече, че произведението, за което говорим, е написано много по-късно и ясно съдържа църковни правила, които все още се спазват у нас.
2. Изключително точно описва живота на нашите подвижници; ясно е, че той не само познаваше, но и почиташе апостолските мъже, негови съвременници, и се страхуваше от тях; те очевидно са били евреи и следователно са спазвали повечето от древните еврейски обичаи.
3. В своето есе, което той озаглавява „За съзерцателния живот, или за молитвените книги” 409, Филон уверява, че няма намерение да казва нищо друго освен истината, нито да добавя нещо свое 410. Той казва, че те се наричат „терапевти”, а жените, които живеят с тях, се наричат „терапевти” 411 . Това име 412 е дадено или поради причината, че те, подобно на лекарите, лекуват и лекуват души, които идват при тях от страдание, причинено от порок, или защото те почитат Бог и Му служат в съвършена чистота 413 .
4. Дали той сам им е дал това име, естествено съгласувайки го с начина на живот на тези хора, или самите те първоначално наистина са се наричали така - името на християните още не е било чуто навсякъде - няма нужда да се спираме на това.
5. Това, на първо място, свидетелства за техния отказ от собственост: навлизайки в полето на мъдростта, те дават богатството си на роднини 414, а след това, оставяйки настрана всички ежедневни грижи, излизат извън градските стени и живеят в градини и уединени места, защото знаят добре, че познанствата с хора, различни от тях, са безполезни и вредни 415. Онези, които са живели по това време и по този начин естествено са се упражнявали с искрена и пламенна вяра в подражанието на живота на пророците.
6. И в Деянията на апостолите, приети от Църквата, се казва 416, че всички апостолски ученици са продали имуществото си и са разделили полученото между всички, в зависимост от нуждата на всеки 417, така че да няма нуждаещ се човек сред тях. Онези, които имаха земи или къщи, ги продадоха и според Писанието, като донесоха цената на продаденото, го поставиха в нозете на апостолите, така че всеки да получи според нуждите си 418 .
7. След като говори за подобни неща с терапевти, Филон продължава: "Тези хора живеят на много места. Беше необходимо и Елада, и варварите да се включат в съвършеното благо. Повечето от тях обаче са в Египет, във всеки от така наречените номи 419 и особено в околностите на Александрия.
8. И така, най-добрите от терапевтите се събират отвсякъде, сякаш в родината си, на най-подходящото място за тях, разположено отвъд езерото Мареотис 420: ниски хълмове, благоприятни за тяхната безопасност, със здравословен въздух” 421.
9 . Освен това, след като описва какви жилища имат, Филон говори за техните местни църкви: „Във всяка къща има свещена стая, която се нарича светилище или „манастир“. Там, в уединение, те извършват тайнствата, които празнуват благочестивия живот; там те не внасят нито питие, нито храна, нито изобщо каквото и да е необходимо за телесни нужди, но писанията на закона и пророците, химните и другите книги, благодарение на които вярата се умножава и усъвършенства” 422.
10. "Периодът от зори до вечерта е време само за духовни постижения. Четейки Светото писание, те говорят за мъдростта на своите предци и обясняват техните алегории: според тях думите са само обозначения на скритото и разбираемото.
11. Имат писанията на древните хора, основателите на тяхната секта, които са оставили много алегорични записи за своето учение. Тук те намират модели, на които подражават в живота си” 423.
12. Изглежда, че всичко това е казано от човек, който е слушал обяснението на Светото писание. Вероятно книгите на древните хора, които те казват, че притежават, са евангелията, апостолските писания и коментарите на древните пророци, като тези, които се намират в Посланието до евреите и в много други послания на Павел.
13. След това Филон пише за съставянето на нови псалми: "Те не само са заети със съзерцание, но също така композират песни и химни, възхвалявайки Бога; Те използват различни размери и мелодии, но, разбира се, тържествени" 424.
14. Филон дава много други подробности за терапевтите в същата книга, но ми се стори необходимо да избера това, което основно определя техния църковен живот.
15. Ако на някого изглежда, че всичко казано характеризира не само живота според Евангелието, но се отнася и за други хора, освен тези, за които сега говорим, тогава нека бъде убеден от следните думи на Филон: ако мисли разумно, те ще бъдат неизменно свидетелство за него. Той пише така:
16. "След като първо поставиха въздържание в душата като вид основа, те изграждат други добродетели върху нея. Никой от тях няма да докосне нито храна, нито пиене преди залез слънце: според тях размисълът е достоен за светлина, здрачът съответства на телесните нужди. Следователно, те посвещават целия ден на първото и малка част от нощта на последното.
17. Някои, особено тези, жадни за знания, няма да си спомнят храна дори след три дни; други пък се радват и радват толкова много на богатия пир на мъдростта, който щедро ги учи, че постят два пъти по-дълго и едва след шест дни ядат нещо, ако трябва - това им е станало навик” 425.
Смятаме, че думите на Филон, ясни и неопровержими, се отнасят за нашите подвижници. Ако някой стане упорит в несъгласие поради коравосърдечие, нека остави съмнението: нека го убедят най-ясните доказателства, които не могат да бъдат намерени никъде, освен в християнската вяра според Евангелието.
19. Той казва, че с въпросните мъже има и жени, повечето от които са остарели като девици: те спазват целомъдрието не принудително, като някои жрици в Елада, но по собствена свободна воля, от страстна ревност за мъдрост; усърдно се стремят да се слеят с нея, те поставят на нищото телесните удоволствия; те искат да имат потомци не смъртни, а безсмъртни, които само боголюбива душа ражда 426.
20. Той го излага по-ясно по-долу:
"Те тълкуват Свещеното писание алегорично. Целият закон изглежда на тези хора като нещо подобно на живо същество: думите, подредени в ред, са тялото, а душата е невидимата мисъл, скрита под думите; "Тази секта се стреми главно да проникне в него, за да види в огледалото на думите красотата на мислите, отразени в тях, която превъзхожда всичко" 427.
21. Струва ли си да говорим за техните срещи на едно и също място, за това какво правят особено мъжете и особено жените; за техните обичайни дела, които извършваме и днес: пост, особено през дните на Страданията на Спасителя, всенощни бдения и внимателно четене на Божието слово.
22. Споменатият писател много точно съобщава тези обичаи в своя труд; те се спазват и до днес само у нас: всенощното бдение преди големия празник, подвизите, свързани с този 428, познатите ни песнопения, когато един пее в благозвучен ритъм, останалите слушат и подхващат само последните думи от химна 429; тези дни те спят на земята, постилайки слама; нито вино, нито месо в устата си, както той сам казва; Имат само вода за пиене, подправката за хляб е сол и исоп 430.
23. Освен това Филон пише за йерархията на служещите литургия – за задълженията на дяконите, за първенството на епископа, който е над всички 431. Всеки, който иска да се запознае точно с всичко това, може да научи за всичко от разказа на споменатия писател.
24. Това, което Филон пише по отношение на първите прогласители на евангелското учение и обичаите, първоначално предадени от апостолите, е ясно за всички.
1. Богат на думи, широк в разсъжденията си, възвишен в съзерцанието на Светото писание, Филон даде различни и разнообразни тълкувания на него. След като първо проследи в произведението, озаглавено „Алегории на светите закони“ 432, последователната връзка на събитията в книгата Битие, той поставя озадачаващи въпроси в отделни глави и ги разрешава; Той озаглави тази книга: „Озадачаващи въпроси и тяхното решение в книгите Битие и Изход” 433.
2. Има и специални трудове, посветени на различни въпроси: “За земеделието” 434 - две книги; “За пиянството” 435 – също толкова книги; има други под различни съответни заглавия: „Какво желае здравият ум и от какво се отклонява“, „За смесването на езиците“ 436, „За бягството и намирането“ 437, „За събранията в името на образованието“ 438, „Кой е наследникът на Божественото, или За разделянето на равни и противоположни части“ 439, „За трите добродетели, които заедно с други описа Моисей“; освен това „За промяната на имената и причините за това“ 440 - в тази работа, според него, се пише за първия и втория завет.
4. Има неговата книга „За преселението и живота на мъдрия човек в истината, или За неписаните закони” 441, както и „За великаните, или за неизменността на Божественото” 442, „За това, че сънищата, според Мойсей, са изпратени от Бога” 443. Това е, което е достигнало до нас и се отнася до книгата Битие.
5. За книгата Изход знаем: “Загадъчни въпроси и техните решения” - книги 1, 2, 3, 4, 5; „За скинията”, „За десетте заповеди” 444, „За законите, отнасящи се до главното в десетте заповеди” 445 – книги 1, 2, 3 и 4; „За жертвените животни и видовете жертви“, „За наградите, обещани от добрия закон, и за наказанията и проклятията на злите“.
6. Освен това те говорят за неговите писания в една книга, като: „За провидението” 446; той съставя аргумент „За евреите“, „Политик“, а също и „Александър, или За това, че всички глупави животни имат разум“ 447; „Големият грешник е роб” и като продължение „Всеки добродетелен човек е свободен” 448.
7. След тези трудове той състави: „За съзерцателния живот, или За молитвените книги” - след него очертахме това, което се отнася до живота на апостолските мъже; „Обяснението на еврейските имена в закона и пророците“ също се счита за негова работа.
8. Филон пристига в Рим при Гай и озаглавява подигравателно есето си за омразата към Бога от този император „За добродетелите“ 449. Казват, че при Клавдий той го е прочел пред целия римски сенат и книгите на Филон са получили място в библиотеките.
9 . В същото време, когато Павел завършва пътуването си от Йерусалим до Илирик 450 г., Клавдий изгонва евреите от Рим 451 г., Акила и Прискила 452 г., след като напускат Рим с други евреи, кацат в Азия 453 г. и живеят с апостол Павел, който укрепва новооснованите църкви там. Свещената книга Деяния ни разказва за това.
1. Клавдий все още управляваше държавата, когато такова въстание и такъв бунт 454 се случиха в Ерусалим на празника Великден, че от евреите, които напуснаха храма, тридесет хиляди умряха 455 като бяха стъпкани. Празникът се превърна в скръб за целия народ и сълзи за всеки дом. Ето какво Йосиф казва дума по дума.
2. Клавдий прави Агрипа, сина на Агрипа, 456 г. цар на евреите, и назначава Феликс 457 г. за прокуратор на цяла Самария, Галилея и така наречената Перея 458 г. Той управлява държавата тринадесет години и осем месеца 459 г. и умира 460 г., оставяйки Нерон като свой наследник 461 г.
1. При Нерон, когато Феликс беше прокуратор на Юдея, започна раздорът между свещениците, както Йосиф Флавий пише дословно в 20-та книга на Антиките.
2. "Главните свещеници се разбунтуваха срещу свещениците и първите хора сред хората на Йерусалим. Всеки от тях събра около себе си дръзки хора, които копнееха за революция, и ги поведе; Сблъскали се, те се засипаха с хули и камъни. Нямаше нито един човек, който да сложи край на това; произволът цареше като в град, лишен от власт
3. Безсрамието и наглостта на първосвещениците стигнаха до там, че те смело изпратиха роби на гумното, за да отнемат десятъците, които принадлежаха на свещениците. Случвало се е да видя обеднели свещеници, които умират от глад – толкова насилието на бунтовниците победи всяка справедливост” 462.
4. Същият писател разказва 463, че по това време в Йерусалим се появили особен тип разбойници 464, които според него убивали хора, които срещали посред бял ден и в центъра на града.
5. Особено на празници те се намесваха в тълпата и, криейки къси мечове под дрехите си, пробождаха с тях онези, които не бяха на едно с тях. Когато жертвите паднаха, убийците се присъединиха към възмутената тълпа, като почтеният им вид ги направи неуловими. Първо убиха първосвещеника Йонатан, 465 и след него убиха много всеки ден. По-лошо от тези бедствия беше страхът: всички, като на война, непрекъснато очакваха смърт.
1. След това Йосиф добавя: "Египетският лъжепророк удари евреите с още по-голям удар. Един магьосник пристигна в страната; След като вдъхна вяра в себе си като пророк, той събра около тридесет хиляди измамени хора и ги поведе от пустинята до така наречената Елеонска планина 466. Оттам той можеше да превземе Йерусалим със сила 467 и, след като унищожи римляните гарнизон, самопровъзгласил се власт над народа с помощта на своите войници.
2. Феликс предотврати тази атака, като излезе да посрещне римската пехота. Целият народ се обяви в тяхна защита. Стана битка, египтянинът избяга с неколцина, повечето от съучастниците му бяха убити или пленени." 468
3. Това казва Йосиф в книга 2 на Еврейската война. Струва си да добавим към тази история за египтянина историята в Деянията на апостолите. Трибунът 469, който беше с Феликс в Йерусалим, когато ерусалимската тълпа 470 се надигна срещу Павел, му казва: „Не си ли ти египтянинът, който наскоро разгневи народа и поведе четири хиляди сикарии 471 в пустинята?“ 472 Такива събития се случиха при Феликс.
1. Нерон изпраща Фест да го замести 473 г.; пред него Павел произнася своята защитна реч 474 и е изпратен в Рим в окови. С него беше Аристарх 475, когото той с право нарича „затворник” 476 в едно от своите послания. А Лука, който е написал Деянията на апостолите, завършва разказа си с посланието, че Павел прекарва цели две години в Рим на свобода, проповядвайки безпрепятствено Божието слово 477 .
2. След това, след като беше оправдан преди процеса, апостолът, казват те, напусна своето дело на проповед и, идвайки в Рим за втори път, завърши живота си с мъченическа смърт 478. Докато беше в затвора, той състави Второто послание до Тимотей 479, където говори както за първата си защита, така и за неизбежната си смърт.
3. Чуйте собственото му свидетелство: „При първата ми защита никой не беше с мен: всички ме напуснаха (нека не го броят), но Господ беше с мен и ми даде сила, така че моето проповядване беше завършено напълно и всички народи го чуха и бях избавен от устата на лъва” 480.
4. С тези думи той ясно установява, че за първи път се е отървал от устата на лъва (апостолът, очевидно, нарича Нерон така поради неговата жестокост 481), така че проповедта му може да бъде напълно завършена. В крайна сметка той не добавя нищо повече като: „избави ме от устата на лъва“; той виждаше в духа си, че смъртта му е близо, поради което добавя към думите „избави се от устата на лъва“: „Господ ще ме избави от всяко зло и ще ме спаси в Своето небесно царство 482“, което показва предстоящо мъченичество.
Той го предсказва още по-ясно в същото послание, като казва:
„Вече бях принесен в жертва и дойде времето на моето заминаване“ 483.
6. Той казва, че когато е написал Второто послание до Тимотей, само Лука 484 е бил с него, а при първата защита дори той не е бил там. Лука вероятно е завършил Деяния, докато е бил с Павел 485.
7. Нека отбележим, че мъченичеството на Павел не се случи по време на престоя му в Рим, за което Лука пише.
8. Вероятно в началото на царуването си Нерон е бил по-кротък и е слушал спокойно защитата на вярата на Павел; когато стигна до дръзновени и беззаконни действия, той сложи ръката си както върху другите, така и върху апостола.
1. Когато Павел поиска присъдата на Цезар и Фест го изпрати в Рим, евреите, изгубили надежда да изпълнят плановете си срещу него, се обърнаха срещу Яков, брата на Господа, когото апостолите издигнаха на епископския трон в Йерусалим.
2. Ето какво се осмелиха да направят срещу него: като го доведоха на срещата си, те поискаха от него да се отрече от вярата си в Христос пред целия народ. Той, противно на общото очакване, произнесе дръзка и свободна реч пред цялата тълпа - те не очакваха такова нещо - като изповяда, че нашият Спасител и Учител Исус е Божият Син. Те не можеха да понесат свидетелството на този човек, когото всички смятаха за праведен заради съвършения му живот, мъдър и благочестив; те го убиха, възползвайки се от анархията: Фест умря в Юдея точно по това време 486 г., в страната имаше анархия и безредици 487 г.
3. В разказа на Климент, който цитирахме, има информация за това как Яков е умрял: той е бил хвърлен от крилото на храма и бит до смърт с точилка. Егезип 488, който принадлежи към първото следапостолско поколение, говори най-точно за това, което засяга Яков; в 6-та книга от своите бележки той казва следното:
4. "Господният брат Яков получи управлението на Църквата 489 заедно с апостолите. Всеки - от времето на Господа до днес - го нарича "Праведен": в края на краищата мнозина носеха името на Яков. Той беше свят от утробата на майка си;
5. не пил вино и бира 490, не ял месо; бръсначът не е докоснал главата му 491, той не се е намазал с масло и не е ходил на баня.
6. Само на него беше позволено да влезе в Светая Светих; Носеше не вълнени дрехи, а ленени дрехи. 492. Той влезе в храма сам и беше намерен на колене и се молеше за прошката на всички хора; коленете му станаха мазоли като на камила, защото винаги се молеше на колене и искаше прошка от хората.
7. Заради голямата си праведност той е наречен "Праведния" и "Овлий"; тази дума означава в превод “ограда на хората” и “правда”; Това са казали пророците за него.
8. Някои от седемте секти, които съществуват сред хората и са споменати по-горе в „Бележките“ 493, попитаха Яков: какво е „вратата на Исус“? И той им отговори, че Исус е Спасителят.
9 . Някои от тях вярваха, че Исус е Христос. И гореспоменатите секти не вярваха нито във Възкресението Христово, нито в това, че Той ще дойде да въздаде всекиму според делата му; който повярва, го дължи на Яков.
10. Тъй като мнозина повярваха, дори и от властите, евреите бяха в объркване: книжниците и фарисеите започнаха да казват, че така може би всички хора ще очакват в Исус Христос. Всички отидоха заедно при Яков и му казаха: "Молим те, обуздай хората: заблуждават се, мислейки, че Исус е Христос. Молим те: вразуми всеки, който идва на Великден относно Исус; Ние всички ти вярваме. Ние и всички хора свидетелстваме за теб, че си праведен и не уважаваш лица 494. Убедете тълпата: нека не се заблуждават за Исус,
11. и всички хора и всички ние ще те послушаме. Застанете на крилото на храма, за да се виждате и думите ви да се чуват добре от всички хора. В крайна сметка всички племена се събират за Великден, а с тях и езичниците.
12. Споменатите книжници и фарисеи поставиха Яков на крилото на храма и извикаха: “Праведени! Всички трябва да ти вярваме. Хората грешат относно разпнатия Исус; кажете ни каква е тази „врата на Исус“. И той отговори със силен глас: "Защо ме питаш за Човешкия син? Той седи на небето отдясно на Великата сила и ще дойде на небесните облаци" 495.
14. Мнозина бяха напълно убедени и прославиха свидетелството на Яков, казвайки: „Осанна на Сина на Давид“. Тогава книжниците и фарисеите започнаха да си говорят: "Ние направихме лошо нещо, като позволихме да се даде такова свидетелство за Исус. Нека станем и да го хвърлим, за да се уплашат и да не му повярват."
15. И те извикаха: "О! И праведният е в грешка!" Те изпълниха написаното в Исая: „Да премахнем праведния, той е вреден за нас; те ще вкусят от плодовете на делата им” 496. Те станаха и хвърлиха праведника.
16. И те си казаха: „Нека да убием с камъни Яков Праведния” и започнаха да хвърлят камъни по него, защото, хвърлен, той не умря, но се обърна и коленичи, казвайки: „Господи Боже, Отче! Моля Ти се, пусни ги, защото не знаят какво правят.”497
17. Докато хвърляха камъни по него по този начин, един от свещениците и синовете на Рихав, синът на Рехавим 498 , за когото свидетелства пророк Еремия, извика: "Спри! Какво правиш? Праведният се моли за теб!"
18. Един от тях, някакъв платяджия, удари праведника по главата с точилка, използвана в бизнеса му. Яков умря мъченически. Погребан е на същото място близо до храма; Тази стела все още е близо до храма. Той свидетелства истинно както на евреите, така и на гърците, че Исус е Христос. Скоро Веспасиан ги обсажда" 499 г.
19. Ето историята на Хегезип, дълга и в съгласие с Климент. Яков беше толкова удивителен човек и неговата праведност беше толкова добре известна на всички, че разумните хора сред евреите смятаха дръзкото престъпление, извършено срещу него, за причина за обсадата на Йерусалим, последвала веднага след неговата мъченическа смърт.
20. Йосиф не се поколеба да свидетелства за това писмено; Ето и истинските му думи:
„Това се случи с евреите като наказание за Яков Праведния, брата на Исус, който се нарича Христос, защото евреите го убиха, най-праведния човек“ 500.
21. Той говори за смъртта си така в 20-та книга на своите Антики:
„Цезар, след като научи за смъртта на Фест, изпрати Албинус като прокуратор на Юдея 501. Анан Младши 502, за когото казахме 503, че е получил първосвещеничеството, смел човек и отличаващ се със своята дързост, принадлежеше към сектата на садукеите 504, чиято присъда, както показахме 505, е още по-жестока от всяка друга еврейски съд.
22. Анан - такъв човек беше той - прецени времето, удобно за себе си: Фест умря, Албин беше още на път, свика Синедриона 506, представи му брата на Исус, наречен Христос, на име Яков, и някои други, обвинени от него в нарушаване на закона; Беше решено да ги убият с камъни.
23. Сред жителите на града хората, които бяха по-умерени и по-добре информирани за закона, приеха сериозно тази присъда и тайно изпратиха пратеници до императора, като го помолиха да забрани на Анан подобни действия и да му каже, че е действал погрешно в началото. Някои излязоха да посрещнат Албин, който пътуваше от Александрия, и му обясниха, че на Анан не е позволено да свика синедриона без разрешението на прокуратора 507.
24. Албин, убеден от техните думи, написа гневно писмо до Анан, заплашвайки го със затвор; Цар Агрипа го лиши от първосвещеническия сан, който носеше три месеца, и постави на негово място Исус, сина на Дамеан.”508
Това се отнася до Яков, на когото принадлежи първото от така наречените съборни послания 509.
25. Трябва да знаете обаче, че е фалшива 510 - малко от древните я споменават, също така наречената Юда 511 - една от седемте, наречени Съборна 512. Знаем обаче, че те, заедно с други, се четат публично в много църкви.
През осмата година от царуването на Нерон, 513 г., Аниан 514 г., първият след евангелист Марк, получава управлението на Александрийската епархия.
1. Когато силата на Нерон се засили, той се втурна към нечестиви дела и се издигна до вярата във Всемогъщия Бог. Сегашната ни задача не е да пишем за всичките мерзости, на които той беше способен,
2. и мнозина са оставили много подробни истории за него 515; всеки, който е любопитен, може да се запознае с грубостта и лудостта на този абсурден човек, който безразсъдно унищожи безброй хора, който поради своята кръвожадност не пощади нито роднини, нито приятели 516: той уби майка си 517, братята 518 и съпругата 519, като че ли са най-лошите си врагове, подлагайки ги на различни смъртни случаи 520.
3. Липсваше му едно нещо: да стане първият император, преследвал вярата в Бог 521 г.
4. Римският Тертулиан го припомня по следния начин:
"Вземете записите от вашето минало: ще откриете, че Нерон беше първият, който започна да преследва нашето учение, когато, след като завладя целия изток, той започна да бъде особено необуздан в Рим. Ние се хвалим с такъв инициатор на преследване, защото, познавайки го, не би помислил, че Нерон не би осъдил християнството, ако не беше най-голямото благо "522.
5. И така, този първи богоборец сред владетелите гордо вдигна ръка срещу апостолите 523. Казват, че Павел бил обезглавен в самия Рим, а Петър бил разпнат 524; тази история се потвърждава от имената на Петър и Павел, оцелели в гробищата на този град.
6. Това се посочва и от един духовник на име Гай 525, живял при римския епископ Зефирин 526. В писмено възражение срещу Прокъл 527, главата на катафригианската секта 528, той говори така за местата, където са положени свещените останки на споменатите апостоли:
7. "Мога да ви покажа победния трофей на 529-те апостоли. Ако отидете до Ватикана 530 или по Виа Остия 531, ще намерите трофея на тези, които са основали тази Църква."
8. Че и двамата (апостоли) умират като мъченици по едно и също време се потвърждава от Дионисий, епископ на Коринт 532 г., в писмото му до римляните.
"В посланието си вие комбинирате разсадниците, засадени от Петър и Павел в Рим и Коринт. И двамата са засадени сред нас в Коринт 533 г., учейки ни по един и същи начин; те са учили по същия начин заедно в Италия и са умрели като мъченици по едно и също време."
Това допълнително потвърждава моята история.
1. Йосиф Флавий дава много подробности за бедствията 534, които сполетяха еврейския народ. Между другото, той казва, че Флор 535 бичува много хора, уважавани в Йерусалим, и след това ги разпъва на кръст 536. Той беше прокуратор на Юдея, когато войната избухна през дванадесетата година от царуването на Нерон.
2. Той казва, че след еврейското въстание объркването обхванало цяла Сирия 538: навсякъде хората от това племе били безмилостно 539, като врагове, бити от населението на всеки град 540; в градовете можеха да се видят купища непогребани тела, трупове на стари хора и деца, хвърлени заедно, трупове на жени, напълно открити. Всеки район е пълен с неописуеми бедствия; бъдещето е застрашено повече от ежедневните жестокости 541.
Ето разказа на Йосиф дословно. Ето какво направиха с евреите.
Става дума за назначаването на първите дякони - служители на християнската общност, отговарящи за благотворителна дейност.
Стефан, Филип, Прохор, Никанор, Тимон, Пармен, Николай Антиохийски.
Стефан – един от седемте дякони на първата Йерусалимска община; първоначално от Коринт; първи християнски мъченик. Обвинен в богохулство, той изнася известна извинителна реч пред Синедриона, след което е изведен от евреите извън стените на Йерусалим и убит с камъни. Историята на Стивън е описана в Лея." гл. 6–7.
Στέφανος (гръцки) – венец, корона.
Петър („камък“, „скала“) е прякор, даден от Исус Христос на Симон, син на Йона и брат на апостол Андрей. Симон беше от Витсаида. Тъй като бил рибар, той живял по времето на своето призование като Спасител в Капернаум. По време на служението на Исус Христос той играе най-видната роля сред апостолите. След разпъването на Спасителя и преди Апостолския съвет, очевидно, той оглавява Йерусалимската общност и след това се насочва към мисионерска дейност. Според легендата той е претърпял мъченическа смърт в Рим при император Нерон.
Става дума за Яков Стари, син на Зеведей и, вероятно, Саломе, сестрата на майката на Исус Мария, по-големият брат на Йоан Богослов. Преди вярата си той лови риба с баща си и брат си на езерото Генисарет. Той беше един от двамата апостоли, които Спасителят призова първи. Заедно със Симон Петър и Йоан той се ползваше с особеното доверие на Исус. Той става първият мъченик сред апостолите – през 43/44 г. е обезглавен по заповед на Ирод Агрипа I.
Йоан Богослов е по-малкият брат на предишния, синът на Зеведей. Традицията го смята за любим ученик на Исус, автор на Евангелието от Йоан и Апокалипсиса (Откровението). Според легендата той е осъден от император Домициан на мъчителна смърт, но като по чудо я избягва и е заточен на о. Патмос; когато навършил 99 години, според малоазийската легенда се възнесъл на небето.
Както показват евангелията, Симон Петър, Яков Стари и Йоан образуват групата от апостоли, които са най-близки до Христос. Само на тях беше позволено да присъстват при възкресението на дъщерята на Яир (Марк 5:37), само те бяха свидетели на Преображението на Спасителя (Матей 17:1), само тях Исус взе със Себе Си на Елеонската планина (Марк 14:33).
Павел е известният „апостол на езичниците“ („апостол на езиците“); идва от племето на Вениамин; роден в Тарсус; ученик на равин Гамалиел; бил ревностен фарисей и участвал в първото гонение на християните. След чудотворното явяване на Исус при него, той приема християнството и става проповедник на вярата сред езичниците. Прави няколко мисионерски пътувания до Сирия, Мала Азия и Балканския полуостров. добре 58 е заловен в Йерусалим и отведен в Рим за съд. По време на преследването при Нерон в ср. 60-те години I век претърпява мъченическа смърт (обезглавен). На Павел се приписва авторството на четиринадесет новозаветни послания. Основният източник на информация за Павел и неговата мисионерска дейност са Деянията на апостолите и апокрифните Деяния на Павел.
Става дума за Абгар V, владетел на държавата Едеса, която се е намирала на територията на северномесопотамския регион Осроене.
Кратко повторение на историята, разказана в Първа книга (I. 13).
В ранновизантийската епоха има легенда за предсказанието на Спасителя, че Едеса никога няма да се подчини на враговете си. Текстът на това пророчество беше гравиран върху градските порти. Вижте: Плюсове. VR. II. 12,26; Еваг. IV. 27.
Деяния 8:1. Самария е регион в централна Палестина между Галилея на север и Юдея на юг. Преди падането през 722 г. пр.н.е. д. Северното царство на Израел е местообитанието на племената на Ефрем и Манасия. В последвалия период той е обитаван от самаряни - потомци на евреи и колонисти от Асирия, оцелели след асирийското нашествие. Самария е била част от Кралство Юда до 6 г. сл. Хр. д. По това време той е бил част от римската провинция Сирия.
Финикия („пурпурна страна“) е гръцкото име за региона на източния бряг на Средиземно море между планината Кармил на юг, планината Ливан и Анти-Ливан на изток и района на Арад на север.
Кипър е голям остров в източната част на Средиземно море; през 58 г. пр.н.е. завладян от Рим.
Филип – един от седемте първи дякони; проповядвал християнството в Самария и в древната земя на филистимците; по-късно, според легендата, той става първият епископ на карийския град Трала в провинция Азия; почина в дълбока старост.
Филип извършва много чудеса в Самария – изгонва демони и лекува болести (Деян. 8:6-7).
Симон Магус - родом от село Гитон в Самария, който се занимаваше с магия и стана много известен благодарение на това; приема християнството, но скоро влиза в конфликт с апостолите; Според легендата той умира в Рим по време на състезание с апостол Петър. Смятан за първия еретик и родоначалник на всички следващи ереси. Виж: Гасиев А. Симон Магус и неговото време // Трудове на Киевската духовна академия. 1869. № 10. С. 3–38; 1870. № 2. С. 445–473; Карсавин Л. П. Свети отци и учители на Църквата (разкриване на православието в техните творения). М., 1994. С. 20–21; Beyschlag K. Simon Magus und die christliche Gnosis. Тюбинген, 1974 г.; Бокмюл М. Запомненият Петър: В древната рецепция и съвременния дебат. Тюбинген, 2010. С. 101–104; Картлидж Д. Р. Падането и възходът на Саймън Магус // Библейски преглед. Vol. 21.2005 г. № 4. С. 24–36; Ферейро А. Симон Магус в светоотеческите, средновековните и ранномодерните традиции. Лайден, 2005; Theißen G. Симон Магус. Die Entwicklung seins Bildes vom Charismatiker zum gnostischen Erlöser. Ein Beitrag zur Frühgeschichte der Gnosis // Religionsgeschichte des Neuen Testaments: Festschrift für Klaus Berger zum 60. Geburtstag/Hrsg. фон А. фон Добелер. Тюбинген, 2000, стр. 407–433.
Деяния на апостолите разказва как Симон иска да купи от Петър и Йоан за пари дара на Светия Дух, който апостолите притежават, но е осъден от Петър (Деяния 8:18-24).
Етиопия (страната на етиопците - "хора с изгорени лица") е най-богатата страна на юг от Египет; в Стария завет се нарича "Куш", северната му част се нарича "Сава" (Савейско царство). В този случай „Етиопия“ се отнася до Мероитското кралство. Историята за обръщането на пратеника на етиопската царица към християнството (Деяния 8:27–39), изложена в Деяния на апостолите, служи като паралел на старозаветната история за посещението на Соломон при Савската царица, която почиташе Бога на народа на Израел (3 Царе 10:1–13).
Деянията на апостолите го наричат евнух и пазач на царската хазна (Деяния 8:27). Според легендата той става първият проповедник на християнската вяра в Етиопия и загива мъченически.
В Деянията на апостолите нейното име е наречено Кандакия (Деяния 8:27). Всъщност в мероитското кралство „кандака“ не е собствено име, а титлата на майката на краля.
В мероитското кралство наистина кандака играе голяма политическа роля, особено като регент за нейните малолетни синове, което се свързва със силни остатъци от матриархата. Няма причина обаче да говорим за господството на жените там, както прави Евсевий, със сигурност запленен от спомените за Савската царица.
Смята се, че първият езичник, приел християнската вяра, е римски стотник от Капернаум (Матей 8:5-13).
Изпратен от Йерусалим в Дамаск с инструкции да арестува местните християни, Савел беше ослепен от небесна светлина по пътя си и чу гласа на Господа, който му заповяда да изчака Неговите заповеди в Дамаск. Когато слепият Савел се появил в града, християнинът Анания по заповед на Всевишния сложил ръце върху него и той веднага прогледнал; след това Савел повярва и стана проповедник на Христовата вяра (Деяния 9:1-22).
гал. 1.1. Господ във видение на Анания каза, че Савел е „Моят избран съд, за да прогласява името Ми пред народите, царете и синовете на Израил” (Деяния 9:15).
Тази информация е взета от Апологетиката на Тертулиан (Ter. Apol. 21; 24). Става дума за фалшифициран доклад от Пилат Понтийски до Тиберий, който циркулира в християнските среди през втората половина на 2 век. Запазени са две редакции на това послание – кратка (последната част на „Деяния на Пилат”; има само в превод на латински и старославянски) и разширена (на гръцки). рус. Превод: Исус Христос в документите на историята. стр. 446–450. Този доклад се споменава и в апокрифния отговор на Тиберий на писмото на Авгар V, цитиран в Историята на Армения от Моисей от Хорен (Mos. Khor. II. 33).
Квинт Септимий Флоренс Тертулиан (160 – след 220) – известен християнски мислител и писател; роден в Картаген в семейството на проконсулски центурион; получава риторическо, философско и юридическо образование; се премества в Рим, където се смята, че е действал като съдебен оратор; в средата на 90-те години. II век се завръща в Картаген и приема християнството; в началото на 3 век. се присъединява към монтанистите, след което ги напуска и основава собствена секта. Автор на множество съчинения с апологетично, догматично-полемично и практико-аскетично съдържание, от които са запазени тридесет и едно. Виж: Опера Тертулиани. Vol. l-2. Turnholtum, 1953–1954. Руски преводи: Квинт Септимий Флоренция Тертулиан. Избрани произведения/Изд. А. А. Столярова. М., 1994; Тертулиан. Извинителен. Към лопатката/Прев. А. Ю. Братухина. Ед. 2-ро. Санкт Петербург, 2010; Тертулиан. За покаянието // Богословски трудове. Т. 26. 1985. с. 224–233; Тертулиан Квинт Септимий Флоренция. За душата/Прев. А. Ю. Братухина. Ед. 2-ро. Санкт Петербург, 2010; Тертулиан Квинт Септимий Флоренция. За наметалото/Прев. А. Я. Тижова. Санкт Петербург, 2000; Тертулиан Квинт Септимий Флоренция. Срещу Маркион в пет книги/Прев. А. Ю. Братухина.
Санкт Петербург, 2010; Произведения на Квинт Септимий Флорент Тертулиан/Прев. Н. Щеглова и епископ. Василий (Богдашевски). Части 1–3. Киев, 1910–1915; Творенията на Тертулиан /Прев. Е. Карнеева. Части 1–4. Санкт Петербург, 1847–1850. За Тертулиан виж: Майоров Г. Г. Указ. оп. стр. 110–127; Барнс Т. Д. Тертулиан. Историческо и литературно изследване. Оксфорд, 1971 г.; Wühlte D. E. Тертулиан Африканецът. Антропологичен прочит на контекста и идентичностите на Тертулиан. Берлин, 2007 г.; Zilling N. M. Tertullian: Untertan Gottes und des Kaisers. Падерборн, 2004 г.
Вижте също: Tert. Ad nat. I. 10. Алвурн е божество, почитано в Лукания и живяло, според легендата, на планината Алвурн близо до река Силар (срв.: Verg. Georg. III. 146). На това божество Марк Емилий Скавър (ок. 163–89 пр. н. е.), консул от 115 г., се опита да изпълни обета, който даде по време на войната с галите, за да издигне храм в Рим, но Сенатът реши, че генералите могат да извършват подобни действия само с негово съгласие.
Пс.18:5; Римляни 10:18. Сряда: Матей 24:14.
Кесария Палестина е древен финикийски град на брега на Средиземно море южно от планината Кармил на границата на Галилея и Самария; от 6 г. сл. н. е. e. - резиденция на римските прокуратори на Юдея.
Корнелий е центурион от Италийския легион, разположен в Кесария. Според Деяния на апостолите (Деяния, гл. 10) на този, отличаващ се с благочестие човек, се явил във видение Ангел Божий, който му заповядал да изпрати хора в Йопия при апостол Петър, за да чуят от него думи за спасение; по волята на Светия Дух Петър пристигнал в Кесария, научил Корнилий, неговите приятели и роднини на Божието Слово и им заповядал да бъдат кръстени. С обръщането на Корнилий започва мисионерската дейност на християните сред езичниците.
Антиохия е най-големият град в Сирия на река Оронт, основан през 300 г. пр.н.е. д. Селевк I Никатор и наречен от него в чест на баща му Антиох; от 64 г. пр.н.е. - резиденция на римските управители на Сирия.
Според Деянията на апостолите християните, пристигнали там от Кирена и о. започна да разпространява Божието Слово в Антиохия. Кипър; когато йерусалимските християни научили за това, те изпратили Варнава в Антиохия, който, като взел Павел със себе си от Тарс, се явил в града и една година проповядвал благовестието на жителите му; малко по-късно от Варнава, християнските пророци пристигат в Антиохия от Йерусалим и активно се включват в мисионерска работа (Деяния 11:20-27).
Агав - раннохристиянски пророк, родом от Йерусалим; успешно проповядва християнството в Антиохия и на много други места.
След предсказанието на пророк Агав антиохийските християни събират помощ за християните, живеещи в Юдея, и я изпращат чрез Варнава и Павел в Йерусалим (Деяния 11:29-30). В случая става дума за глад, настъпил в началото на управлението на римския император Клавдий I. Вижте по-долу: II. 8.1.
В римската историографска традиция е широко разпространено мнението, че Тиберий е умрял от насилствена смърт. Според една версия той е бил отровен от бавно действаща отрова, която му е дадена по заповед на Калигула (Suet. Tib. 73; Cal. 12); според друга той е бил удушен или с възглавница, или с купчина дрехи по заповед или на преторианския префект Макрон, или на самия Калигула, когато се е събудил от дълбок припадък (Suet. Tib. 73; Cal. 12; Tac. Ann. VI. 50). Смъртта на Тиберий е датирана на 16 март 37 г. (Tac. Ann. VI.50).
Сравнете: Теоф. Рекламата изчезна. III. 27. Според изчисленията на Йосиф Флавий Тиберий е царувал 22 години, 5 месеца и 3 дни (Jos. Ant. XVIII. 6.10). Всъщност управлението му продължава 22 години и 6 месеца.
Гай Юлий Цезар Германик, с прякор Калигула („ботуш“) (12–41) - син на Германик, племенник на Тиберий и Агрипина Старша; през 35 г. той е обявен за наследник на Тиберий заедно със собствения внук на императора Тиберий Гемел (Suet. Tib. 76; Cal. 14). На 18 март 37 г., след смъртта на Тиберий и отмяната на завещанието му, той получава с решение на Сената всички правомощия на принцепса. Тиберий Гемел бил отстранен от власт и скоро убит. Основна роля в провъзгласяването на Калигула за император изиграха преторианският префект Макрон и римската тълпа, която нахлу в курията (Cass. Dio. LIX. 32; Suet. Cal. 14).
Ирод Агрипа I (10 г. пр. н. е. – 44 г. сл. н. е.) – внук на Ирод Велики, син на Аристобул и Береника. През 36 г. отива в Рим, където се сближава с младия Калигула. Небрежно изразеното желание за бърза власт на Калигула става причина за ареста му, който продължава 6 месеца, до смъртта на Тиберий. След възкачването си на трона Калигула освобождава Агрипа, провъзгласява го за крал и прехвърля под свой контрол бившите тетрархии на Филип и Лизаний (Jos. Ant. XVIII. 6. 1–7, 10–11; Jos. Bell. Jud. II. 9. 5–6). През 39 г. Агрипа допринесе за опозоряването на Ирод Антипа, чиито земи той присъедини към своите владения (Jos. Ant. XVIII. 7. 2; Jos. Bell. Jud. II. 9. 6). След убийството на Калигула Ирод Агрипа играе ролята на посредник между Римския сенат и новия император Клавдий, за което получава Юдея и Самария от последния през 41 г., като по този начин става последният владетел на обединеното кралство Юдея (Jos. Ant. XVIII. 4. 1–2; 5.1; Jos. Bell. Jud. II. 11.2–5).
Вижте бележката по-горе. 7 до s. 55.
Филон от Александрия (ок. 25 г. пр. н. е. - преди 50 г. сл. н. е.) е известен юдео-елинистически мислител и писател, който се опитва да обедини древната философия и еврейската религия. Той развива алегоричен метод за тълкуване на Петокнижието, известен с учението си за Логоса като посредник между Бога и света. Автор на множество произведения, от които около тридесет са достигнали до нас (виж списъка им при Евсевий в I. 18). Вижте: Œuvres complètes de Philon d'Alexandrie. Vol. 1–36. Париж, 1961–1988. рус. Превод: Филон Александрийски. За съзерцателния живот // Смирнов Н.П. Терапевтите и есето на Филон Юдеус „За съзерцателния живот“. Киев, 1909. Приложение. стр. 1–31; Филон от Александрия. Срещу Флак. За посолството до Гай/Пер. О. Л. Левинская. Йосиф Флавий. За древността на еврейския народ. Срещу Апион/Прев. А. В. Вдовиченко. М.; Йерусалим, 1994. С. 16–112; Филон от Александрия. За това, че Бог не знае промяната/Прев. Е. Д. Матусова // Историко-философски годишник за 2002 г. М., 2003. С. 135–175; Филон от Александрия. Тълкувания на Стария завет/Прев. А.В. Вдовиченко и др. М., 2000.0 Немски виж: Ivanitsky V.F. Филон от Александрия. Живот и преглед на литературната дейност. Киев, 1911; Майоров Г. Г. Указ. оп. СЪС.
47–54: Муретов М. Д. Учението за Логоса от Филон Александрийски и Йоан Богослов. Санкт Петербург, 2012; Саврей В. Я. Александрийска школа... С. 194–302; Шенк К. Филон от Александрия: Въведение в живота и творчеството. М., 2007; Борген Р. Филон от Александрия, екзегет за своето време. Лайден; Ню Йорк; Кьолн, 1997; Даниелу Ж. Филон д'Александрия. Париж, 1958 г.; Ноак Ч. Gottesbewußtsein. Exegetische Studien zur Soteriologie und Mystik bei Philo von Alexandria, Тюбинген, 2000; Radice R. Platonismo e Creazionismo in Filone di Alessandria. Милано, 1989 г.; Уинстън Д. Логос и мистична теология във Филон от Александрия. Синсинати, 1985 г.
Алегоричният метод на тълкуване на Свещеното писание на Филон и неговото учение за Логоса оказват несъмнено влияние върху Ориген, св. Григорий Нисийски, Амвросий Медиолански, блажен. Августин и много други отци и учители на Църквата. Виж: Runia D. T. Philo in Early Christian Literature: a Survey. Минеаполис, 1993 г.
Александрия е град, основан през 332–331 г. Александър Велики в западната част на делтата на Нил близо до езерото Мареотис; столица на царството на Птолемеите; най-големият икономически и културен център на Източното Средиземноморие.
Сряда: Jos. Ant. XVIII. 8.1.
Формирането на философската система на Филон е особено повлияно от Платоновия Тимей. Виж: Runia D. T. Philo от Александрия и „Тимей“ на Платон. Leiden, 1986. Според Филон Питагор и Платон са се доближили до монотеизма повече от всички други древногръцки философи.
В есето „Срещу Флак“. Виж: In Flaccum // Œuvres... Vol. 31.1967 г.
Говорим за погрома на еврейската общност в Александрия през 38г.
Апион (ок. 30 г. пр. н. е. – ок. 50 г. сл. н. е.) – александрийски ритор; автор на Историята на Египет, коментари за Омир, както и язвителна сатира за евреите, в която се подиграва с тяхната история и религия и разказва смешни приказки и басни за тях. В отговор на тази сатира Йосиф Флавий написва трактат „Срещу Апион или за древността на евреите“ (Flavius Josephus. Über die Ursprünglichkeit des Judentums (Contra Apionem)/Hrsg. von F. Siegert. Göttingen, 2008. Bd. 1–2; Josephus. On the Antiquity of the Jewish People (Против Апион) /Превод на А. В. Вдовиченко // Филон Александрийски. Против Флак... С. 119–189).
Калигула изисква той да бъде почитан като бог и всички храмове на империята да имат негови статуи.
Алаварх (арабарх) - глава на александрийските евреи, вероятно отговарящ за събирането на данъци и мита на територията от Нил до Червено море. Този Гай Юлий Александър бил хвърлен в затвора от Калигула, но през 41 г. бил освободен по заповед на Клавдий (Jos. Ant. XIX. 5.1).
Legatio ad Gaium // Œuvres... Vol. 32. Париж, 1972 г.
Естествено, Филон не гледа на нещастието на евреите като на наказание за разпъването на Исус Христос.
Фил. Крак. ad Gai. 24; 38.
Луций Елий Сеян (ок. 20 г. пр. н. е. – 31 г. сл. н. е.) – преториански префект през 14-31 г., фаворит на император Тиберий; е обвинен в държавна измяна и екзекутиран.
Йосиф Флавий съобщава, че Тиберий наредил на консулите да изгонят всички евреи от Рим; причината за това той нарича измамния трик на трима евреи, които измамиха значителни средства от благородната римска матрона Фулвия, като обещаха да ги прехвърлят в Йерусалимския храм. 4000 евреи са изпратени на о. Сардиния като войници, но повечето от тях отказват да служат в римската армия и са екзекутирани (Jos. Ant. XVIII. 3.5).
Джос Бел. съд. II. 9.2. Вижте също: Jos. Ant. XVIII. 3.1; Фил. Крак. ad Gai. 38. Отчаяната съпротива на евреите принуждава Пилат шест дни по-късно да премахне изображенията на императора от Йерусалим (Jos. Bell. Jud. I. 9.2-3; Jos. Ant. XVIII. 3.1).
Според древността на евреите, на разстояние от 200 стадия (Jos. Ant. XVIII. 3. 2).
Както съобщава Йосиф Флавий в Еврейските древности, Пилат става обект на обиди от тълпата (Jos. Ant. XVIII. 3. 2).
Джос Бел. съд. IL 9. 4. Виж също: Jos. Ant. XVIII. 3. 2.
Джос Бел. съд. II. 12. 1–7; 13.2 – 14.2.
Тит Флавий Веспасиан (9–79) – римски император от 1 юли 69 г. до 24 юни 79 г.; през 66 г. той е изпратен от Нерон да потуши еврейското въстание и успява да победи през 67–69 г. поредица от победи над бунтовниците; Провъзгласен за император от източните легиони през 69 г., той предава ръководството на кампанията срещу евреите на сина си Тит, който обсажда и превзема Йерусалим през 70 г.
Йосиф Флавий също смята бедствията, които сполетяха евреите, като небесно наказание, но той нарича оскверняването на Йерусалимския храм чрез убийства, преди всичко убийството на първосвещеника Йонатан, причината за гнева на Всевишния (Jos. Ant. XIX. 8. 5).
Не е известно кой има предвид Евсевий. Няма достоверна информация за съдбата на Пилат след отзоваването му от Юдея през 36 г.
Метод, използван в елинистичната историография за датиране на събития въз основа на четиригодишни периоди между Олимпийските игри. Обратното броене започва от първите олимпийски игри (776 г. пр.н.е.). Хронологията на Олимпийските игри е въведена в средата на 3 век. пр.н.е. Гръцкият историк Тимей и математикът Ератостен.
Теофил от Антиохия изчислява продължителността на управлението на Калигула на 3 години, 8 месеца и 7 дни (Theoph. Ad Aut. III. 27). Йосиф Флавий дава подобна цифра – 3 години и 8 месеца (Jos. Bell. Jud. II. 11. 1). В действителност Калигула управлявал 3 години, 10 месеца и 6 дни.
Тиберий Клавдий Нерон Германик (10 г. пр. н. е. - 54 г. сл. н. е.) - син на Друз Стари и Антония Млада; Римски император от 25 януари 41 г. до 13 октомври 54 г.; въздигнат на трона от преторианската гвардия след убийството на Калигула на 24 януари 41 г.
Джос Ант. XX. 2.6; 5.2; сует. Облак. 18; Tac. Ан. XII. 43. От свидетелството на Йосиф Флавий става ясно, че този глад е настъпил при прокуратора Тиберий Александър, тоест през 47 или 48 г.
Първоначално кулата Страто е името, дадено на подземния проход на юг от планината Кармел, а след това на града, който възникна до него.
В цитата, даден от Евсевий, името на царя изобщо не се споменава. Текстът на Йосиф Флавий се отнася до Агрипа, т.е. Ирод I Агрипа.
Гамалиил е фарисей и законоучител, член на Синедриона, който по време на обсъждане на случая с апостолите дава съвет да ги оставят на мира (Деян. 5:34–40); Павел го нарича свой учител (Деяния 22:3). Според легендата Гамалиил е бил глава на Синедриона при Тиберий, Калигула и Клавдий, получил е кръщение от апостолите Петър и Йоан и е починал през 52 г.
Куспий Тад е прокуратор на Юдея през 44–47 г.
Според Деянията на апостолите броят на поддръжниците на Тевда е 400 души (Деян. 5:36).
Елена - кралицата на Адиабена в средата. I век n. д., сестра и съпруга на цар Монобаз, който прие еврейската вяра. За нея виж: Jos. Ant. XX. 2; 4. 3.
Египет беше основният доставчик на зърно в Източното Средиземноморие.
Елена закупи и големи количества сушени фурми от Кипър; Синът на Елена, цар Изат от Адиабена, изпратил голяма сума пари в Йерусалим (Jos. Ant. XX. 2.6).
Това се отнася за Елия Капитолина, римска военна колония, построена през 135 г. на мястото на Ерусалим, разрушен от Тит.
Адиабени - жители на Адиабена, област източно от Тигър, на територията на древна Асирия.
Симон Мага. Виж по-горе: II. 1. 10–12.
Юстин Мъченик (началото на 2 век - ок. 165) - известен раннохристиянски апологет; роден във Флавия Неапол (Самария) в богато гръцко езическо семейство; получи добро образование; запознавайки се с различни философски школи, той се увлича по платонизма; добре 135, под влиянието на известен християнски старейшина, той се покръсти и стана проповедник на християнската вяра; претърпял мъченическа смърт в Рим (бил обезглавен). Написал е редица философски, полемични, апологетични и дори музикално-поетични творби, от които до нас са достигнали две „Апологии” и „Разговор с евреина Трифон”. Вижте: Die ältesten Apologeten/Hrsg. фон Е. Дж. Гудспийд. Göttingen, 1915. S. 26–265. рус. прев.: Св. Юстин, философ и мъченик. Творения. М., 1995.0 Юстина, виж: Hier. Вир. болен. XXIII. Вижте също: Latyshev V.V. Свети мъченик Юстин и неговият отряд // Съобщения на Императорското православно палестинско общество. Т. 25. Бр. 2.1914. стр. 157–158; Майоров Г. Г. Указ. оп. стр. 57–62; Andresen S. Justin und der mittlere Platonismus // Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der älteren Kirche. Bd. 44. 1952/1953 г. С. 157–195; Droge A. J. Op. цит. С. 49–72; Goodenough E. R. Теологията на Джъстин Мъченик. Йена, 1923 г.; Холте Р. Logos Spermatikos: Християнство и антична философия според Апологиите на св. Юстин // StudiaTheologica. Vol. 12.1958.P. 109–168; Osborn E. F. Justin Martyr. Тюбинген, 1973 г.; Рокеа Д. Джъстин мъченик и евреите. Лайден, 2002; Seeberg B. Die Geschichtstheologie Justins des Märtyrers // Zeitschrift für Kirchengeschichte. Bd. 58. 1939. С. 1–81.
Вижте по-долу: IV. 11,8 – 12,1; 16; 17.13 – 18.10
Първата „Апология“ на Юстин Мъченик е адресирана до император Тит Елий Адриан Антонин Пий (управлявал 138–161) и осиновените му синове Марк Аврелий Антонин и Луций Вер. Според някои изследователи Юстин е написал това произведение ок. 139, според други - ок. 150 гр.
Просто. Апол. 1.26. В текста на Юстин няма препратка към Тир от Финикия. Евсевий прави това вмъкване, очевидно въз основа на свидетелството на св. Ириней Лионски (Iren. Adv. haer. 1.23.2).
Вижте също: Страстите на апостолите Петър и Павел // Skogorev A.P. Апокрифни дела на апостолите. Арабско евангелие от детството на Спасителя. Проучване. Преводи. Коментари. СПб., 2000. С. 261; Просто. Апол. I. 56.
Елена е йеродула (свещена блудница) в Тир, Финикия, която става спътница на самарянина Доситей, който се провъзгласява за Месия; тогава Елена е взета от Доситей от Симон Магьосника, който я провъзгласява за „космическата прамайка“. Последователите на Симон (симонианци) почитали Елена като богиня Атина.
Тир Финикийски е древен град във Финикия на брега на Средиземно море (съвременен Сур в Ливан).
Тази първа мисъл за Бог, според Саймън, е майката на всички неща; преследвана от ангелите и архангелите, генерирани от нея, тя се движи от тяло в тяло (Iren. Adv. haer. 1.23.2).
Ириней Лионски (ок. 134 - ок. 202) - светец, известен църковен писател; роден в Мала Азия в християнско семейство; учил при св. Поликарп Смирненски, който го изпратил в Галия да проповядва Словото Божие. Той става презвитер на Лионската църква, а след мъченическата смърт на Поликарп – епископ (177 г.). Той участва в спора за празнуването на Великден и активно се бори срещу ересите. Той загива мъченически по време на гоненията срещу християните при Септимий Север (Greg. Tur. I. 29). Той е написал няколко есета, от които две са достигнали до нас - „Изобличаването и опровергаването на фалшивите знания“ (или „Пет книги срещу ересите“) и „Доказателство за апостолското проповядване“. Вижте: Des heiligen Irenäus Schrift zum Erweise der apostolischen Verkündigung/Hrsg, von K. Ter-Mëkèrttschian und E. Ter-Minassiantz. Лайпциг, 1907; Ирене дьо Лион. Contre les hérésies/Изд. А. Русо и Л. Дутрело. Ливри 1–5. Париж, 1965–1982. рус. прев.: Св. Ириней Лионски. Срещу ересите. Доказателство за апостолската проповед/Прев. П. Преображенски и Н. И. Сагарда. Ед. 2-ро. Санкт-Петербург, 2012. За Иринея виж: Майоров Г. Г. Указ. оп. стр. 71–75; Скурат К. Е. Сотериология на св. Ириней Лионски // Богословски трудове. Т. 5.1971. стр. 47–78; Федченков С. А. Св. Ириней Лионски. Неговият живот и литературна дейност. Санкт Петербург, 2008; Andia Y. de. Homo vivens. Incorruptibilité et divination de l'homme chez Irénée de Lyon.
Париж, 1986 г.; Fantino J. La théologie d'Irénée. Lecture des Écritures en réponse à l'exégèse gnostique. Une approche trinitaire. Париж, 1994 г.; Същото. L'homme image de Dieu chez saint Irénée de Lyon. Париж, 1985 г.
Ирен. адв. хаер. 1.23.1–4. Учението на Симон е изложено от самия него в произведението „Μεγάλη ἀπόφασις“.
В първата книга от есето си „Пет книги срещу ересите” св. Ириней, след като очертава учението на Симон Маг, след това прави преглед на ересите на Менандър (1.23.5), Сатурнин, Василид (I. 24), Карпократ (I. 25), Керинтос, ебионити, Николаити (I. 26), Кердон (1.29), офити (I. 30), каинити (I. 31) и много други.
Според свидетелството на св. Ириней симонийците широко използвали наркотични вещества в ритуалната си практика (Iren. Adv. haer. 1.23. 4).
Според свидетелството на св. Ириней Симон е бил покровителстван от самия император Клавдий (Iren. Adv. haer. 1.23. 1).
Според църковното предание апостол Петър отишъл от Сирия първо в Кападокия, Галатия и Понт; дълго време заедно с брат си апостол Андрей проповядвал християнската вяра в Синопа; след това, оставяйки Андрей в Синопе, Петър отиде в Рим.
За престоя и дейността на Петър в Рим виж: Passion... P. 256–298; Учението на Симон Кифа в град Рим // Meshcherskaya E. N. Указ. оп. стр. 373–378.
Борбата на Петър със Симон Магус в Рим е описана в апокрифните "Деяния на Петър", "Страстите на апостолите Петър и Павел" и "Псевдо-Клементини". Петър побеждава Саймън отново и отново, а след това последният решава да се изкачи с помощта на демони, за да докаже силата си. Въпреки това, когато Саймън Магьосникът се издигаше във въздуха на Марсово поле, Петър нареди на демоните да освободят магьосника и той се разби в скалите.
Според църковното предание Марко е преводач на Петър, който след това го изпраща в Александрия. Там Марк станал епископ на града и претърпял мъченическа смърт. Понякога той се идентифицира с Йоан Марко, за когото авторът на Деяния на апостолите говори като за спътник на Варнава и Павел (Деяния 12:25; 13:5).
Папий от Йерапол - църковен писател от първата половина на 2 век; роден в Хиерапол във Фригия; бил ученик на Йоан Богослов и приятел на Поликарп Смирненски; добре 130 става епископ на Йерапол. Той написа есето „Тълкуване на думите на нашия Господ“ в пет книги, в които събра думите на Исус Христос и всички истории за Неговите дела. От тази работа са оцелели само отделни фрагменти (виж по-долу: III. 39). За Папия вижте: Ирен. адв. хаер. V. 33.4; Hier. Вир. болен. XVIII.
Като нарича Рим „Вавилон“, авторът на Първото послание на Йоан се стреми да подчертае ролята му на „земен град“, център на езичеството, за разлика от „небесния град“ на Йерусалим.
De vita contemplativa // Œuvres... Vol. 29. Париж, 1963 (Руски превод: Филон Александрийски. За живота...).
Θεραπεύειν на гръцки означава „лекувам“.
Ном е административна област в гръко-римски Египет.
Мареотис е езеро и област в западната част на делтата на Нил близо до Александрия.
Пак там. XXXVII. Исопът е храст с метловидни клони, сини и бели цветове и продълговати листа. Стъблата и листата на исопа съдържат етерично масло и са били използвани в древността като лечебно средство.
Пак там. XXXI, LXVI–LXVII, LXXII.
Legum allegoriarum libri I–III // Œuvres... Vol. 2. Париж, 1962 г.
Questiones in Genesim et in Exodum: Fragmenta graeca // Œuvres... Vol. 33. Париж, 1978 г.; Въпроси и решения в Genesim. I–IV // Œuvres... Vol. 34. Париж, 1979–1984.
De agricultura // Œuvres... Vol. 9. Париж, 1961 г.
De ebrietate // Œuvres... Vol. 11/12. Париж, 1962 г.
De confusione linguarum // Œuvres... Vol. 13. Париж, 1963 г. (За объркването на езиците / Преведено от О. Л. Левинская // Филон Александрийски. Тълкувания... С. 308–354).
Де фуга и изобретение // Œuvres... Vol. 17. Париж, 1970 г.
De congressu eruditionis gratia // Œuvres... Vol. 16. Париж, 1967 г. (За сношението в името на предварителната подготовка / Превод на М. Г. и В. Е. Витковски // Филон Александрийски. Тълкувания... С. 355–398).
Quis rerum divinarum heres sit // Œuvres... Vol. 15. Париж, 1966 г.
De mutatione nominum // Œuvres... Vol. 18. Париж, 1964 г.
Евсевий погрешно комбинира в едно две различни произведения на Филон, „За пътуването на Авраам“ и „За живота на мъдреца“.
De gigantibus quod Deus sit immutabilis // Œuvres... Vol. 7/8. Париж, 1963 г.
De somniis libri I–II // Œuvres... Vol. 19. Париж, 1962 г.
De Decalogo // Œuvres... Vol. 23. Париж, 1965 г.
De specialibus legibus libri I–IV // Œuvres... Vol. 24–25. Париж, 1970–1975.
De Providentia I–II // Œuvres... Vol. 35. Париж, 1973 г.
Александър vel de ratione quam habere etiam bruta animalia (de animalibus) // Œuvres... Vol. 36. Париж, 1988 г.
Quod omnis probus liber sit // Œuvres... Vol. 28. Париж, 1974 г.
De virtutibus // Œuvres... Vol. 26. Париж, 1962 г.
Това е второто мисионерско пътуване на Павел. Според Деянията на апостолите Павел не е посетил Илирик, планинска област в западната част на Балканския полуостров на север от Епир, нито по време на второто си пътуване, нито по време на други пътувания. Очевидно в случая Евсевий има предвид фразата на Павел от Посланието до римляните – „Разпространих Христовото благовестие от Йерусалим и околността до Илирик” (Рим. 15:19).
Деяния 18:2. Светоний свързва изгонването на евреите от Рим с дейността на християнските проповедници (Suet. Claud. 25). Според свидетелството на Павел Орозий това събитие се е случило през деветата година от царуването на Клавдий (Oros. VII. 6. 15), т.е. през 50 г.
Акила и Прискила бяха еврейска двойка от Понт, които правеха шатри. Акила и Прискила се преместиха от Мала Азия в Рим, бяха изгонени оттам заедно с другите си единоверци при Клавдий I и след това се установиха в Коринт. Къде и как са приели християнството не е известно. В Коринт ги намираме вече християни и близки приятели на апостол Павел. Акила и Прискила успешно разпространяват Божието слово в Азия и Ахая. Според легендата Акила станал епископ на Хераклея и претърпял мъченическа смърт там.
Според Деянията на апостолите Акила и Прискила пътуват от Коринт с апостол Павел на изток; в Ефес се разделили - апостолът им заповядал да останат в този град и те започнали да проповядват словото Божие тук (Деян. 18:18-19, 21, 26). В този случай под „Азия“ Евсевий разбира римската провинция Азия, чийто център е Ефес.
Джос Ант. XX. 5.3; Джос Бел. съд. II. 12.1. Това събитие се състоя ок. 50 Причината за безредиците е непристойното поведение на римски войник на четвъртия ден от празника. Тълпата започва да настоява римският прокуратор Вентидий Куман да накаже виновника. Някои евреи започнаха да хулят кумани и да хвърлят камъни по римските войници. Прокурорът не успя да успокои тълпата и се наложи да извика подкрепление. При вида на приближаващите легионери евреите бяха обхванати от паника и настъпи ужасна блъсканица.
Според „Еврейските антики“ 20 000 (Jos. Ant. XX. 5. 3), според „Еврейската война“ - 10 000 (Jos. Bell. Jud. II 12. 1).
Ирод Агрипа II, или Юлий Марк Агрипа II (27 - преди 100) - син на Ирод Агрипа I и Кипър; е отгледан в двора на император Клавдий. След смъртта на баща си през 44 г., когато Агрипа II е на 17 години, Клавдий иска да го направи крал на Юдея, но освободените на императора го убеждават да се откаже от това намерение и да постави Юдея под пряка римска власт (Jos. Ant. XIX. 9.2). През 49 г., след смъртта на чичо си Ирод от Халкида, Агрипа II става тетрарх на Халкида, регион в подножието на Ливанските планини (Jos. Ant. XX. 5.2; Jos. Bell. Jud. II 12.1). През 54 г. Клавдий отнема Халкида от Агрипа, като в замяна му дава Гауланит, Трахонея, Батанея и Абиленея (Jos. Ant. XX. 7. 1; Jos. Bell. Jud. II. 12. 8). Нерон анексира част от Перея и Галилея към владенията на Агрипа (Jos. Ant. XX. 8.4; Jos. Bell. Jud. II. 13.2). По време на еврейската война Агрипа подкрепя римляните. Думите на Евсевий „Клавдий направи Агрипа цар на евреите“ не са съвсем точни. Агрипа никога не е управлявал основните области на бившето Юдейско царство – Идумея, Юдея и Самария.
Марк Антоний Феликс – брат на Палант, освободен и любимец на Клавдий; Прокуратор на Юдея през 52–58 г. Изброявайки по-нататък регионите, които са под контрола на Феликс, Евсевий не споменава самата Юдея. Вижте: Jos. Bell. съд. II. 12.8
Перея е регион в Трансйордания североизточно от Мъртво море, ограничен на юг от река Арнон и на север от река Ябок. Територията на племената на Гад и Рувим.
Според Йосиф Флавий 13 години, 8 месеца и 20 дни (Jos. Ant. XX. 8.1; Jos. Bell. Jud. II. 12. 8), според св. Теофил Антиохийски - 13 години, 8 месеца и 24 дни (Theoph. Ad Aut. III. 27)
Клавдий умира на 13 октомври 54 г. Той е отровен от четвъртата си съпруга, Агрипина Младата, която му дава отрова в любимите му гъби (Suet. Claud. 44; Tac. Ann. xii. 64–67).
Луций Домиций Ахенобарб, като император - Нерон Клавдий Цезар Август (37–68) - син на сенатор Гней Домиций Ахенобарб и Агрипина Младата; през 50 г. е осиновен от Клавдий; става римски император на 13 октомври 54 г. по волята на Клавдий, благодарение на усилията на майка си и с подкрепата на преторианците (Suet. Ner. 8; Tac. Ann. XII. 68–69).
Джос Бел. съд. IL 13.3. Вижте също: Jos. Ant. XX. 8.5.
Говорим за движението на сикариите, радикална политическа група, състояща се предимно от представители на долните слоеве на еврейското общество. Сикариите се противопоставят на римското владичество и еврейското благородство. Те активно използваха насилствени методи на борба, включително убийства.
Йонатан е син на първосвещеника Анания (Анна); първосвещеник на Юдея през 37 г. Според Древностите на евреите Йонатан е убит от наемни убийци, изпратени при него от римския прокуратор Феликс, когото той осъди за лошото управление на Юдея (Jos. Ant. XX. 8. 5).
Елеонският хълм (Олив) е планина на 1 км източно от Йерусалим отвъд река Кедрон. Получава името си от маслиновите или маслодайните дървета, които го покриват в изобилие от древни времена.
Според Еврейските древности този пророк обещал, че по негова заповед стените на града ще паднат (Jos. Ant. XX. 8.6).
Джос Бел. съд. II. 13. 5. В древността на евреите Йосиф Флавий съобщава, че 400 са били убити и 200 пленени (Jos. Ant. XX. 8. 6).
Хилиарх - командир на отряд от 1000 бойци
Говорим за тълпа ерусалимски евреи, които бяха подстрекавани срещу Павел от своите събратя по вяра, дошли от провинция Азия. Те обвиниха апостола, че е въвел Трофим, езичник от Ефес, в Йерусалимския храм. Тълпата сграбчи Павел в храма и искаше да се разправи с него, но римският църковен архиерей и войниците успяха да се намесят и арестуваха апостола (Деяния 21:27-33).
Бунтовниците били наричани "сикари" поради приликата на използваните от тях ножове с римските ножове сика. Виж: Jos. Ant. XX. 8.10.
Порций Фест († 62) - римски прокуратор на Юдея през 59–62 г.
Павел бил арестуван през 60 г. и затворен в Кесария по заповед на прокуратора Феликс. След смъртта на последния, новият прокуратор Фест решава да разгледа случая на Павел. На процеса, където освен прокурора присъстваха още Агрипа II, сестра му Береника, първосвещеници и членове на Синедриона, Павел се обърна към Агрипа (а не към Фест, както казва Евсевий) със защитна реч. В резултат на това беше решено апостолът да бъде изпратен в двора на императора в Рим. Виж: Деяния 25–26.
Аристарх е македонец от Солун, приел християнството; придружава Павел при третото му мисионерско пътуване и почти умира с него по време на езическия бунт в Ефес (Деяния 19:29 – 20:4). Според легендата по-късно той станал епископ на Апамея в Сирия и претърпял мъченическа смърт в Рим (бил обезглавен).
Деяния 28:30–31. Този период пада на 62–64.
Новозаветните текстове не казват нищо за мъченическата смърт на апостол Павел. Според легендата той е бил екзекутиран в Рим по време на преследването на християните от Нерон заедно с апостол Петър (Passion... P. 268, 294–296; Sulp. Seu. II. 19.4). Според легендата отсечената му глава произнасяла името на Исус Христос.
Тимотей е син на езичница и християнка Евника; роден в малоазийския град Листра; ученик и ревностен сподвижник на апостол Павел, написал две послания до него. Според легендата Павел го ръкоположил за епископ на Ефес. Тимотей претърпява мъченическа смърт, според една версия, при Домициан, според друга - при Нерва (той е убит с камъни по време на езически празник в чест на Артемида). Смятан за съавтор на Първото послание на Павел до Солуняните и Посланието до Филимон.
Това се отнася до преследването на християните от Нерон, което започва през 64 г. Виж: Suet. Нер. 16; Tac. Ан. XV. 15,44; Sulp. Сев. II. 29. 1–2.
2 Тимотей 4:10. Лука е лекар (традицията го нарича и художник), спътник на Павел в мисионерските му пътувания. Смята се, че е от гръцки произход. Според легендата той проповядвал християнството в Италия, Македония и Гърция. Според една версия той починал мирно на 80-годишна възраст, според друга претърпял мъченическа смърт в Ахая по време на управлението на Домициан (обесен на маслиново дърво). Приписва му се авторството на Евангелието на Лука и Деянията на апостолите.
Вижте за това: WikenhauserA. Die altkirchliche Überlieferung über die Abfassungszeit der Apostelgeschichte // Biblische Zeitschrift. Bd. 23.1935–1936. С. 365–371.
Виж: Jos. Ant. XX. 8.10; Джос Бел. съд. II. 13. 3–7.
Егезип (или Хегезип) - раннохристиянски историк от 2 век; вероятно роден в Палестина; добре 155 се преместват в Рим; добре 177 пише есе срещу гностиците - „Бележки“ (Hypomnemata), от което са оцелели само няколко фрагмента. За него вижте: Hier. Вир. болен. XXII. Вижте също: Браткин Д. А. Теология на Хегезип // Вселената на платоновата мисъл: Въпроси на знанието. Процедури за правилно мислене. Докса и ноезис. СПб., 1997, с. 110–112. За изобразяването на Хегезип в Евсебий вижте: Halton T. Hegesippus in Eusebius // Studia Patristica. Vol. 17. Част 2.1982. С. 688–693.
Йерусалим. Виж по-горе: II. 1.2–3.
Сряда: Лев. 10:9; Число 6:3.
Сряда: Числа 6:5; Лука 1:15.
Ленените дрехи символизират безгрешността и моралната чистота сред евреите. Виж: Откр. 15:6.
ср. думите на нечестивите хора, изпратени до Исус от първосвещениците и книжниците (Лука 20:21).
ср. Отговорът на Исус на Каяфа пред Синедриона (Матей 26:64).
Думите на Исус на кръста (Лука 23:34).
В Библията синовете на Рехав или реховитите са номадско племе, отличаващо се с лоялността си към заповедите на бащите си. В Книгата на пророк Йеремия се разказва как Господ даде пример на евреите, които не искаха да послушат Небесния Отец, реховците, които от уважение към завета на своя праотец Ионадав отказаха да пият виното, предложено им от Еремия (Йер. 35). В този случай Егезип използва израза „синовете на Рихав“ в преносен смисъл - означава всички благочестиви мъже, които вървят по пътя на Господа.
Ерусалим през пролетта на 70 г. вече не е обсаден от Веспасиан, а от неговия син Тит.
Тази фраза не се появява в запазените ръкописи на творбите на Йосиф Флавий.
Албин - прокуратор на Юдея през 62–64 г.
Анания Младши - син на първосвещеника Анания (Анна) Стария; Първосвещеник на Юдея през 62 г
Садукеите били религиозна партия в Юдея, която представлявала интересите на свещеническата аристокрация. Възникнал през 2 век. пр.н.е. Имаше мнозинство в Синедриона. Тя се стреми да постигне независимост от Рим чрез ненасилствени методи. Воюва с партията на фарисеите. Името му идва от Садок, легендарният първосвещеник от епохата на цар Соломон - неговите потомци са били първосвещеници в Юдея до времето на Макавеите. В религиозно и идеологическо отношение садукеите признават само писмения закон на Мойсей и отхвърлят всички по-късни институции и народни обичаи. Те отричат безсмъртието на душата, задгробния живот и съдбата, твърдейки, че изборът между доброто и злото е оставен изцяло на свободната воля на човека. Ученията на садукеите повлияха на формирането на гностицизма, по-специално възгледите на Маркион, Апелес и Валентин (особено по въпроса за невъзможността за възкресението на плътта). Вижте: Tert. Praes. хаер. 33; Tert. Cam. Chr. 1; Tert. Рез. печелят. 2,36,39. За общо описание на садукеите вижте Josephus: Jos. Ant. XVIII. 1.4; Джос Бел. съд. IL 8.14.
Джос Бел. съд. II. 8.14.
Синедрионът („обществото на седящите заедно“) е най-висшата религиозна, съдебна и политическа власт в Юдея след завръщането на евреите от вавилонски плен; се състоеше от седемдесет и един членове и се ръководеше от първосвещеник.
Освен това при римляните синедрионът няма право да осъжда престъпниците на смърт - такова решение може да бъде взето само от прокуратора. Сряда: Йоан 18:31.
Исус, син на Дамай, първосвещеник на Юдея през 62–63 г.
Съборните послания са новозаветни послания, чието авторство не се приписва на апостол Павел. Причината за определянето им като „съборни” е трудно установима и въпросът все още е предмет на дебат.
Това писмо, състоящо се от пет глави и адресирано до „дванадесетте племена, които бяха разпръснати“ (Яков 1:1), най-вероятно се появява в края на 1 век. п. д.
Посланието на Юда, състоящо се от 25 стиха, е написано през първата третина на 2 век. п. д. Авторът на Посланието нарича себе си „Юда, слугата на Исус Христос, братът на Яков“ (Юда, гл. 1). Има версия, че името "Юда" е псевдоним на неизвестен галилейски автор, който е знаел добре гръцки. Църковното предание приписва Посланието до Юда, едно от четирите т.нар. „братя Господни“.
Съборните послания включват, освен посланието на Яков и посланието на Юда, още две послания на Петър и три послания на Йоан.
Аниан - втори епископ на Александрия (62–84).
Преди всичко Светоний (Suet. Ner.) и Тацит (Tac. Ann. XIII–XVI).
Нерон отрови най-близкия си съюзник Афраний Бур; принудил своя учител, философа Луций Аней Сенека (Младия), да се самоубие; Дъщерята на Клавдий Антония е екзекутирана, обвинявайки го в опит за преврат; той заповяда доведеният му син Руфрий Криспин, син на Попея, да бъде удавен в морето; Торкват Силан, пра-правнук на Август, е принуден да се самоубие; той изпратил убийци на Рубелий Плавт, правнука на Тиберий по майчина линия и др. (Suet. Ner. 35; Tac. Ann. XIV. 51, 57–59; XV. 35, 60–64; XVI. 17).
Конфликтът на Нерон с майка му Агрипина Младата е причинен от желанието на последната да играе водеща роля в управлението на империята. Причината за това беше намесата на Агрипина в личния живот на сина й - тя неуспешно се опита да предотврати сближаването на Нерон с Клавдия Акте и Попея Сабина. Под натиска на Попея и с подкрепата на преторианския префект Бур и философа Сенека, Нерон решава да се справи с майка си. Няколко опита да бъде отровена обаче са неуспешни. Тогава е инсценирано корабокрушение, но императрицата отново успява да избяга. Опасявайки се от отмъщение от страна на майка си, Нерон изпраща отряд войници във вилата, където тя е намерила убежище, воден от префекта на мизенската флота Аникет, който заедно с триерарха Херкулий и центуриона Обаритус убиват Агрипина (Suet. Ner. 34; Tac. Ann. XIV. 1–10). Това събитие се случи през 59 г. Вижте: Доусън А. Какво се случи с лейди Агрипина? // Класически вестник. Vol. 64. 1969. С. 253–267; Скот Р. Д. Смъртта на майката на Нерос // Latomus. Vol. 33. 1974. С. 105–115.
Говорим за Британик, естественият син на Клавдий I, когото Нерон и Агрипина отстраняват от власт след смъртта на Клавдий и когото Нерон заповядва да бъде отровен през 55 г. (Suet. Ner. 33; Tac. Ann. XIII. 15–17).
Нерон е отговорен за смъртта на първите си две съпруги - Октавия, дъщеря на Клавдий, която той екзекутира през 62 г. по скалъпени обвинения в прелюбодеяние, и Попея Сабина, която убива през 65 г., докато е бременна, като я рита в корема (Suet. Ner. 35; Tac. Ann. XIV. 59–64; XVI. 6–7).
Сряда: Jos. Ant. XX. 8.2; Джос Бел. съд. II. 13.1.
Според Тацит Нерон обвинява християните за пожара в Рим през юли 64 г. и започва да ги преследва с невероятна жестокост; по този начин той се опитва да заглуши популярните слухове, които го обвиняват в подпалването на града (Tac. Ann. XV. 44; виж също: Sulp. Sev. II. 29. 1–3). За това вижте: Donini A. At the origins of Christianity (from its origins to Justinian). М., 1979. С. 179–182; Дандо-Колинс С. Големият пожар на Рим: Падането на император Нерон и неговия град. Кеймбридж (Масачусетс), 2010 г.
Tert. Апол. I. 3. Виж също: Терт. Ad nat. I. 7. Първият император-гонител на християните Нерон се нарича още Мелитон от Сардия (виж по-долу: IV. 26. 9) и Лактанций (Lact. De mort. pers. II. 6). В същото време нито Йосиф, нито Плутарх, нито Касий Дио не казват нищо за преследването на християните от Нерон.
Вижте: Lact. De mort. чол. II. 6; Sulp. Сев. IL 29.4; Грег. Тур. 1.25
Мъченическата смърт на апостол Петър е описана в апокрифното предание, според което апостолът с проповедта си за нравствена чистота си навлякъл омразата на властимащите; Поддавайки се на убеждението на своите ученици, Петър, за да избегне опасността, напуска Рим през нощта, но срещата с Исус Христос извън градските порти го принуждава да се върне; апостолът, заловен и затворен в Мамертинския затвор, е осъден на разпятие; По молба на Петър, за да не стане като самия Исус Христос в смъртта си, той е разпнат с главата надолу. Виж: Страсти... С. 267–268, 271–274 294–296; Учението на Симон Кифа... С. 377–378.
Гай - християнски писател от началото на 2 век; презвитер на римската църква. Неговото произведение „Диалог с Прокъл“, споменато от Евсевий, не е достигнало до нас. За него виж по-долу: VI. 20. 3. Вижте също: Hier. Вир. болен. LIX.
Зефирин - епископ на Рим през 200-218 г.
Вижте още: Снимка. треска 48. Според други източници името му е Прокул.
Катафригийската (монтанистка) секта е общност от привърженици на ересиарха Монтана, възникнала в малоазийската област Фригия през третата четвърт на 2 век. Монтанисткото движение имало подчертан пророчески характер и било тясно свързано с очакването на скорошното Пришествие на Христос. Монтанистите се отличават с особена нравствена строгост и аскетично поведение, стремеж към мъченичество и враждебност към държавните и социални норми. Виж: Donini A. Указ. оп. стр. 149–154; Свенцицкая И. С. Тайните писания на първите християни. М., 1980. С. 137–142; Hirschmann V.-E. Horrenda секта. Untersuchungen zum frühchristlichen Montanismus und seinen Verbindungen zur paganen Religion Phrygiens. Щутгарт, 2005 г.; Tabbernee W. Пророци и надгробни плочи: въображаема история на монтанистите и други ранни християни. Пийбоди (МА), 2009 г.; Тревет Ч. Монтанизъм: Пол, авторитет и новото пророчество, Кеймбридж, 1996 г.
Трофеят е паметник на победата.
Говорим или за Ватиканското поле, или за Ватиканския хълм, разположен отвъд Тибър северозападно от Рим. Триумфалният път води до тази местност от Рим, близо до която според легендата е погребан апостол Петър. Виж: Страст... С. 298.
Остианският път водеше от Рим до пристанището на Остия. Започваше от Circus Maximus и преминаваше през Авентинския хълм и Остианската порта на югозапад покрай Тибър. Според преданието апостол Павел е погребан на втората миля от остийския път. Виж: Страст... С. 298.
Дионисий Коринтски - църковен водач и писател от края на 2 - началото на 3 век; Епископ на Коринт през 170–202 г. По-долу (IV. 23) Евсевий изброява осем произведения на Дионисий, които са му известни, но нито едно от тях не е достигнало до нас. За него вижте: Hier. Вир. болен. XXVII. Коринт е древен дорийски град в Гърция в южната част на Истмийския провлак; от 27 г. пр.н.е. център на римската провинция Ахая.
През 50–51 г. По време на второто си мисионерско пътуване апостол Павел основава християнска общност в Коринт (Деяния 18:1–18). В същото време Новият завет не споменава дейността на апостол Петър в Коринт.
Джос Бел. съд. IL 14.2–16. 1.
Гесий Флор – римски администратор; родом от Клазомен; съпругата му Клеопатра е приятелка на императрица Попея Сабина, благодарение на което той е назначен за прокуратор на Юдея през 64 г. Флорус до голяма степен е отговорен за избухването на еврейското въстание (Tac. Hist. V. 10; Jos. Ant. XX. 11. 1; Jos. Bell. Jud. II. 14.2–9; 15.3–16.1).
Джос Бел. съд. II. 14.9. Флор подложил на това наказание дори евреи, които имали римско гражданство.
В 66 Wed: Jos. Ant. XX. 11.1.
В новозаветните времена Сирия е била имперска провинция, включваща Палестина; той се управлявал от легат в качеството на пропретор.
Джос Бел. съд. II. 18.1–8. Кланета на евреи се случиха в Кесария, Скитополис, Аскалон, Птолемаида, Тир, Гадар, Ипа и дори във владенията на Ирод Агрипа II. Подобни ексцесии пощадили само Антиохия, Сидон, Апамея и Гераза. От своя страна, евреите унищожиха много езически градове и села в областите, граничещи с Юдея.
Може да се интересувате от: