Книга 1

1 . Я поставив собі за мету описати такі події: спадкоємство святих апостолів; те, що сталося від часів нашого Спасителя і до наших днів; які і які важливі справи були скоєні, за переказами, у Церкві: хто стояв на чолі найвідоміших церковних кіл і зі славою керував ними; хто у кожному поколінні – усно чи письмово – захищав слово Боже; імена, характер і час тих, хто, жадаючи новизни, сягнули межі помилки і, вводячи лжеіменне знання 1 (гнозис), як люті вовки 2 , нещадно розкрадали стадо Христове; 2 . також те, що сталося з усім юдейським племенем відразу ж після їхньої змови проти Спасителя нашого; коли і яким чином язичники підняли війну проти слова Божого, яку велику боротьбу свого часу вели за нього мученики, які зазнали тортур і пролили свою кров; потім сучасні нам свідчення і милість Спасителя нашого до всіх нас. Я почну не інакше, як із викладу Божественного Домобудування, основу якого належить Господом нашим Ісусом Христом. 3 . Одразу, проте, прошу я у людей доброзичливих поблажливості до своєї роботи: я зізнаюся, що здійснити цю обіцянку досконало і повноті понад мої сили, бо я перший беруся зараз за таку розповідь і вступаю ніби на невідхожу і неповторну дорогу. Молю Бога бути мені путівником і силу Христа сприяти мені в роботі, тому що не міг я знайти жодних слідів від людей, що йшли до мене тією ж дорогою, якщо не брати до уваги щонайменших дрібних оповідань, у яких кожен по-своєму залишив часткову розповідь про пройдений ним відрізок часу: немовби вдалині високо піддані; немов звідкись зверху з сторожової вежі нам кричать і вказують, де слід іти і як спрямовувати хід оповідання, не блукаючи й у безпеці. 4 . Все, що в них там і там розсіяних спогадах я вважаю корисним для поставленої собі мети, я зберу; немов на лузі духовному, я, як квіти, підбираю у старих письменників потрібні мені відомості і намагаюся представити їх в історичній розповіді як щось цілісне. Я буду радий зберегти пам'ять про спадкоємство якщо і не всіх, то найвідоміших апостолів Спасителя нашого в Церквах славних і досі не забутих. 5 . Я вважаю цю роботу своїм насущним завданням, тому що, наскільки я знаю, жоден із церковних письменників досі не попрацював таке зробити. Сподіваюся, що моя робота буде дуже корисною для тих, хто уважно прислухається до повчальних уроків історії. 6 . Я вже раніше дав у своїй «Хроніці» 3 короткий нарис подій, докладну розповідь про які маю намір дати зараз. 7 . Виклад мій розпочнеться, як я вже сказав, з Домобудування Христового і пояснення Його природи: за глибиною і силою вона вища за людське розуміння. 8 . Той, хто збирається писати історію Церкви, зобов'язаний почати з того часу, коли Христос – від Нього удостоїлися ми отримати і своє ім'я – започаткував своє Будівництво, божественне, ніж це здається багатьом. 1 . Природа Христа подвійна: одна схожа на голову 4 тіла – у ній ми пізнаємо Бога; іншу можна порівняти з ногами - Він вдягнувся в неї заради нашого порятунку і став Людиною тієї ж природи, що і ми. Виклад наступних подій буде бездоганним, якщо ми розповімо всю історію Слова, починаючи з найвищого та найголовнішого; таким чином тим, хто вважає, що християнство виникло не раніше вчорашнього дня, буде показано його давність і Божественність. 2 . Походження, гідність, сутність Христа і Його природу не в змозі прояснити жодне слово, як і каже Дух Божий у пророцтвах: «Рід Його хто з'ясує?» 5 Бо ніхто не знає Батька, окрім Сина, і ніхто не знає Сина за Його гідністю, крім Батька, 6 Якого народив, – Світло 7 Премирний, споконвічну Мудрість, розумну і сутнісну, 3 . живе і спочатку у Отця Слово Бога. Хто, крім Батька, в чистоті зрозуміє Його, до створення і влаштування всього видимого і невидимого перше і єдине Народження Отця, Архістратига 8 розумного і безсмертного небесного воїнства, Ангела великої Ради, Виконавця думки Отця, невимовної словом, разом з Батьком Творця і Єдинородного Божого Сина, Владику, Бога і Царя всього створеного, що прийняв від Батька панування і силу, а також Божество, могутність і честь, бо за таємничим богослов'ям Писання: «На початку було Слово, і Слово було у Бога, і Слово було Бог. 9 Все через Нього почало бути, і без Нього ніщо не почало бути? 10 4 . Так і великий Мойсей, 11 найстародавніший з усіх пророків, 12 описуючи на навіювання Духа Божого, як був створений і влаштований всесвіт, вчить, що Творець її і Творець всього нікому іншому, як Христу, саме Божественному первонародженому Слову Своєму, доручив створення нижчих тварюків: Зробиш біс образу та подобу Нашому». 13 5 . За ці слова поручить інший пророк, 14 який у своїх співах так міркує про Бога: «Він сказав, і сталося; Він наказав, і з'явилося». 15 Він вводить Батька і Творця як верховного Владику, що царським помахом наказує, а Слово Боже – другим за Ним, Те саме, що було нам проповідане, яке виконує Вітчизняні накази. 6 . Від самого створення людини все, про кого говорять як про людей особливої праведності і благочестя: великий слуга Божий Мойсей і оточуючі його, а ще раніше, до нього перший Авраам, 16 його діти 17 і ті, хто потім показали себе праведниками і пророками 18 , споглядали Його чистими розумовими очами, Божий. 7 . Він же, анітрохи не слабшаючи в шануванні Отця, став для всіх Вчителем у пізнанні Отця. Авраам, що сидів під дубом мамврійським 19 , побачив 20 , за словами Писання, Господа Бога в образі звичайної людини, але він одразу простягся перед Ним, як перед Богом, хоча очима своїми бачив людину. 21 Він благає Його, як Господа, зізнається, що не знає, хто Він 22 , кажучи такі слова: Господи, Ти судиш всю землю; Чи не створиш суд? 23 8 . Якщо неприпустимо припускати, що ненароджена і незмінна Сутність Бога Вседержителя може, змінившись, прийняти образ людини або обдурити очі глядачів виглядом створеної тварі; якщо не можна думати, що все це брехливі вигадки Писання, то хто інший міг би названий бути Богом і Владикою, що судить всю землю і творить суд, побаченим в образі людини, як не існувало Слово Першопричини всього? Про Нього сказано в псалмах: «Послав Слово Своє і зцілив їх 24 і визволив їх від смерті». 9 . Мойсей ясно відводить Йому друге місце після Отця Господа, говорячи: «І пролив Господь на Содом 25 і Гоморру 26 дощем сірку та вогонь від Господа» 27 . Це Слово, яке з'явилося Якову знову в образі людини 28 , Божественне Писання називає Богом; Він говорить Якову: «Відтепер ім'я тобі буде не Яків, а Ізраїль 29, бо ти боровся з Богом 30 . І назвав Яків це місце «Вигляд Божий» 31 , кажучи: я бачив Бога віч-на-віч, і збереглася душа моя» 32 . 10 . Недозволено підозрювати, що в описаних Богоявленнях йдеться про нижчих ангелів 33 – слуг Божих: коли хтось із них є людям, Писання цього не приховує; воно не називає тих, хто з'явився ні Богом, ні Владикою, але ангелами, як легко переконатися в багатьох свідченнях 34 . 11 . Це Слово наступник Мойсея Ісус 35 називає Провідником небесних ангелів, архангелів 36 і надмірних сил 37 , як існувала Силу і Премудрість 38 Отця, як Того, Кому довірено друге місце в царюванні над усім і в управлінні всім. Він називає Його Архістратигом воїнства Господнього, побачивши Його знову в образі та образі людини. 12 . Бо написано: «І сталося, що Ісус, перебуваючи біля Єрихону 39 , глянув і бачить: і ось стоїть перед ним чоловік, і в руці його оголений меч. Ісус підійшов до нього і сказав йому: Чи ти наш, чи з наших ворогів? Він сказав: Я Архістратиг Господнього воїнства, тепер прийшов сюди. Ісус упав обличчям на землю і сказав Йому: Владико, що накажеш рабові Твоєму? І сказав Архістратиг Господній до Ісуса: Зніми взуття твоє з ніг твоїх, бо місце, де ти стоїш, святе» 40 . 13 . З цих самих слів ти зрозумієш, що це не хто інший, як Той, Хто віщав Мойсею, бо в Писанні сказано йому тими ж словами: «Коли Господь побачив, що він іде подивитися 41 , Господь покликав його з куща, говорячи: Мойсею, Мойсею! А він сказав: Що це? І сказав Господь: Не підходь так, скинь взуття з ніг твоїх; місце, де ти стоїш, земля свята. І сказав йому: Я Бог батька твого, Бог Авраама, Бог Ісаака та Бог Якова» 42 . 14 . А що є Сутність, яка була вже до створення світу, жива і суща, що допомагала Батькові і Богу в створенні всієї тварі, іменована Словом Божим і Премудрістю, про це, крім уже наведених доказів, можна почути з власних вуст Премудрості, яка через Соломона 43 дуже ясно знайомить нас зі своїми: звуть знанням і розумом 44 . 15 . Мною царюють царі та володарі пишуть справедливість, Мною величаються великі, і Мною володарі володіють землею» 45 . І додає: «Господь поставив Мене на початку шляхів Своїх для діл Своїх, споконвічно утвердив Мене; на початку, перш ніж створити землю, створити джерела водні, заснувати гори, раніше всіх пагорбів породив Він мене 46 . Коли Він готував небо, Я була при Ньому 47; коли Він розміщував непересихаючи піднебесні джерела, Я працювала з Ним 48 . Я була, коли Він щодня радів; Я тріумфувала щогодини перед Його лицем, коли Він тріумфував, закінчивши створення всесвіту» 49 . 16 . Отже, що Божественне Слово передіснувало і було, якщо не всім, то деяким про це коротко сказано. Чому ж не було воно раніше проповідане всім людям і всім народам, як нині? Нехай стане і це ясно. Люди давніх часів 50 неспроможні було зрозуміти премудре і вседосконале вчення Христове. 17 . Бо відразу ж після первісного блаженного життя перша людина, яка знехтувала Божу заповіддю, спала в це смертне і тлінне життя і отримала замість колишньої Божественної насолоди цю прокляту землю. Його нащадки заповнили всю землю і виявилися, крім одного-двох, ще гіршими; їхнє звіроподібне існування було життям не в життя. 18 . Міста, державний устрій, мистецтво, науки – про все це вони й думки не мали. Закони, справедливість, чеснота, філософія були їм відомі навіть на ім'я. Вони кочували по пустелях, як дикі люті звірі. Природжений розум, насіння розумного і лагідного в людській душі вони губили в надлишку добровільно обраної порочності, цілком віддавалися всіляким гидотам, то розбещуючи, то вбиваючи один одного, іноді їли людське м'ясо, наважилися на боротьбу з Богом – всім відома боротьба гігантів і в дикому божевіллі збиралися йти війною на Всевишнього. 19 . На них, що ведуть себе таким чином, Господь, що наглядає за всім, насилав потоки води та вогню 52 , наче на дикий ліс 53 , що розрісся по всій землі; Він викоріняв їх безперервним голодом, чумою, війнами, ударами блискавок, наче припиняв цими тяжкими покараннями страшну, найтяжчу душевну хворобу. 20 . І коли майже всі перебували, немов у глибокому сп'янінні, в цьому заціпенінні пороку і душі, що широко розлилося, майже всіх людей охопив глибокий морок, тоді Премудрість Божа, первонароджена і первоздана 54 , споконвічне Слово в надлишку любові до людей стало з'являтися тим, хто в піднебесній, під виглядом безпосередньо, як це було можливо для рятівної сили Божої, але не інакше, як у людському образі; з'явитися в іншому вигляді не можна було. 21 . Коли ж у душі більшості людей ними кинуто було насіння благочестя і на землі весь народ, що походив від давніх євреїв, звернувся до віри, то їм, як людям, які здебільшого звикли вести себе як і раніше, Бог дав через пророка Мойсея образи та символи якоїсь таємничої суботи. споглядання, але не розкриваючи сенсу цих таємниць 58 . 22 . Коли ж Закон, даний євреям, став відомий і, як якийсь запашний віяння, поширився серед усіх людей, коли у більшості народів через своїх законодавців і філософів спосіб думок пом'якшав, звичаї замість диких і лютих стали лагідними, дружба і взаємне спілкування народилися в глибокий приготованими і здатними пізнати Отця, тоді знову Той же Учитель чесноти – Помічник Отця в усьому благому, Божественне і Небесне Слово Боже – з'явився на початку Римської імперії як Людина, нічим не відмінна по тілесній істоті від нашої природи, здійснив і перетерпів все згідно з пророцтвом, здійснить чудові справи, навчить усі народи вірі в Отця, говорили вони про Його чудове народження, Його нове вчення, Його дивні справи, про образ Його смерті, воскресіння з мертвих і, нарешті, про Його Божественне повернення на небо. 23 . Пророк Даниїл 59 , сповнений Духа Божого, бачив Царство Його наприкінці століть і так описує своє бачення Бога стосовно людського розуміння. Йому, і темряви стояли перед Ним. Він сів судити і розгорнулися книги» 60 . І далі: «Я дивився, і ось, на хмарах небесних йшов ніби Син людський; Він дійшов до Старого дня, і був приведений перед лицем Старого днями. І дано Йому владу, славу і царство, і всі народи, племена та мови служили Йому, як раби. Влада Його – влада вічна, яка не минеться, і царство Його не загине». 61 24 . Зрозуміло, що все це стосується не кого іншого, а лише Спасителя нашого, Слова Божого, яке було на початку у Бога 62 ; Син Людський Він називається вже потім, після влюднення. 25 . Але оскільки вибрані пророцтва про Спасителя нашого Ісуса Христа я зібрав у особливих записах і свідчення про Нього переконливо виклав в інших книгах, то на даний час сказаного достатньо. 1 . Зараз саме час показати, що ім'я Ісуса та Христа вшановували древні пророки, боголюбні чоловіки. 2 . Мойсей перший зрозумів, як величне і славне ім'я Христа; даючи образи, символи та таємничі зображення небесних явищ, згідно з промовою 63 Господню: «Дивися, все зроби за зразком, показаним тобі на горі» 64 , він, щоб вшанувати первосвященика найвищим доступним для людини чином, називає його Христом 65 . Першосвященицький сан, на думку Мойсея, перевищує гідністю своїм будь-яке людське звання 66 і, однак, ім'я Христа надає йому більше честі та слави. Отже, Мойсей розумів, що слово Христос означає щось Божественне. 3 . Він же, за навіюванням Духа Божого, пробачивши ім'я Ісуса, вважав його гідним особливої ​​відмінності. Поки Мойсей не впізнав його, воно не прозвучало серед людей, і Мойсей дав його вперше єдиній людині, в якій за певним образом і символом впізнав свого наступника, бо після його смерті він прийняв владу над усім народом. 4 . Наступник Мойсея, який отримав ім'я Ісуса, раніше називався на ім'я, дане батьками, – Осією 67 . Мойсей, назвавши його Ісусом, обдарував його цим ім'ям як якимось почесним даром 68 більш дорогим, ніж царська корона, бо Ісус, син Наве, був образом Спасителя нашого і єдиний після Мойсея, завершивши викладене йому символічне служіння, сповідуючи віру істинну і саму. 5 . І Мойсей двом людям, що виділялися серед усього народу чеснотою і славою: первосвященикові і тому, хто після нього буде вождем народу, дав, щоб вшанувати їх величезною почестю, ім'я Спасителя нашого Ісуса Христа. 6 . Зрозуміло, що наступні пророки називали Христа на ім'я, в той же час свідчивши про майбутню змову юдейського народу і про покликання язичників. Єремія 69 так говорить про це: «Дихання життя нашого, Христос Господь спійманий у їхніх ями; про Нього ми говорили: в тіні Його будемо жити серед народів» 70 . І Давид, дивуючись із цих слів, каже: «Навіщо м'ята народи, і племена замишляють марне? Повстають царі земні, і правителі зібралися разом проти Господа та Христа Його» 71 . І відразу додає від імені Самого Христа: «Господь сказав Мені: Ти Син Мій; Я тепер народив Тебе. Проси у Мене, і Я дам Тобі народи в спадщину Твою та межі землі на володіння Твоє» 72 . 7 . Не тільки тих, кого вшанували первосвященицьким саном і заради символу помазали приготовленим маслом, прикрасило у євреїв ім'я Христа, але також і царів, яких за вказівкою Божою пророки помазували як деякі зображення Христа; бо вони самі були прообразом царської влади єдиного істинного Христа, Слова Божого, над усім царствуючого. 8 . Ми знаємо, що деякі пророки через помазання самі стали прообразами Христа; бо всі вони мали відношення до істинного Христа, Божественного, Небесного Слова, єдиного первосвященика світу, єдиного Царя всієї тварі, з пророків Батька єдиного верховного пророка. 9 . Доказ того: ніхто з тих, хто був древньо помазаний символічно: ні зі священиків, ні з царів, ні навіть із пророків – не мав такої сили Божественної чесноти, якою явив Спаситель і Господь наш Ісус, єдиний, істинний Христос. 10 . Ніхто з них, відомих своєю гідністю та честю багатьом поколінням їхніх співвітчизників, не дав своїм підлеглим від свого претворчого імені Христа прозвання християн. Нікому з них підлеглі не віддавали Божих почестей; ніхто після їхньої смерті не був охоче померти за шанованого; ніхто не викликав такого потрясіння серед усіх народів на землі, бо в їхній перетворювальній силі не було тієї дієвої сили, яка була в істині, явленій Христом. 11 . Він ні від кого не отримав символів та знаків Свого первосвященичого сану; Він не вів Свого походження за тілом від роду священика 75 ; людська зброя не звела Його на царський престол, і Він навіть не був схожий на давніх пророків. Він не отримав від юдеїв ні почесної посади, ні першого місця, але був прикрашений від Отця всіма почестями, і не символічно, а насправді. 12 . Не маючи нічого з переліченого нами, Він має більше права на ім'я Христа, ніж усі інші; Він єдиний, правдивий Христос Божий. Завдяки Йому світ сповнений християн, які мають Його воістину величне та святе ім'я. Він передав їм не образи та подоби, а чеснота в її чистому вигляді та небесне життя і повідомив Своїм учням справжні догмати. 13 . Він був помазаний не оливою, приготованою людськими руками, але, як і личить Божеству, Духом Божим, причетним до ненародженого Божества Отця. Про це вчить Ісая 76 , кликаючи ніби від Христа: «Дух Господній на Мені, бо Він помазав Мене; Він послав Мене благовістити жебракам, сповіщати полоненим визволення і сліпим прозріння» 77 . 14 . І не тільки Ісая, а й Давид говорить, звертаючись до Христа: «Престол Твій, Боже, на віки віків. Желез правоти - жезл царства Твого. Ти полюбив правду і зненавидів беззаконня; тому помазав Тебе, Боже, Бог Твій оливою радості більше за співучасників Твоїх» 78 . Тут, у першому вірші, слово називає Його Богом, у другому – вшановує царський скіпетр і 15 . далі, згадавши про Його Божественну і царську владу, у третьому вірші називає Христом, помазаним не речовим оливою, а Божественним оливою радості; цим вказано на Його обраність, більш значне і відмінне від тих, хто в давнину був помазаний речовинно і перетворювально. 16 . І в іншому місці той же Давид пояснює, хто Він, і каже: «Сказав Господь Господеві моєму, сиди праворуч Мене, аж поки покладу ворогів Твоїх у підніжжя ніг Твоїх». Клявся Господь і не кається: Ти священик навіки за чином Мелхиседека» 80 17 . Цей Мелхиседек введений у Святе Письмо як священик Бога Всевишнього 81 ; він не був помазаний будь-яким умащенням, виготовленим руками людськими, і не отримав у євреїв священства, успадкувавши його за родовим спадкоємством. Тому Спаситель наш клятвено називається Христом і священиком за своїм чином, а не за чином інших, які отримували символи і образи. 18 . Історія передає, що Він не був тілесно помазаний у євреїв і не походив зі священичого покоління, але що Він отримав Свою сутність від Самого Бога «перед денницею», тобто до створення світу, і що Йому на віки віків належить священство безсмертне і нестаріле. 19 . Великий і виразний доказ Його не речового, але Божественного помазання те, що з усіх, що раніше жили і нині живуть, людей у всьому світі тільки Його називають Христом, сповідують і проповідують як такого, що під цим ім'ям Його пам'ятають елліни і варвари і що дотепер по всьому Всесвіту учні Його, шанують Його прославляють як істинного, єдиного Первосвященика Божого і, більше того, як Слово Боже, що існувало споконвічно і прийняло від Отця найбільшу честь; поклоняються Йому як Богові. 20 . І що найдивовижніше: ми, віруючі в Нього, шануємо Його не тільки вустами та звуком слів, а всім нашим душевним складом; ми віддаємо перевагу сповіданню Його самого нашого життя. 1 . Я вважав за необхідне, перш ніж розпочати свою розповідь, повідомити про це, щоб ніхто не подумав, маючи на увазі час Його життя в тілі, що Господь і Спаситель наш Ісус Христос є Обличчя зовсім недавнє. А щоб вчення Його не здалося новим і дивним, створеним людиною новим, нічим не відмінним від інших людей, коротко розберемося в цьому. 2 . Пришестя Спасителя нашого Ісуса Христа осяяло нещодавно всіх людей. І ось з'явився, за невимовним приреченням часу, воістину новий народ, не малий, не слабкий і осілий не в якомусь куточку землі, але з усіх народів найчисленніший і благочестивіший, незнищенний і непереможний, бо Бог завжди подає йому допомогу. Народ цей у всіх шанований ім'ям, що походить від імені Христа. 3 . Один із пророків 82 , вражений побачивши Його і провидівши майбутнє оком Духа Божого, вигукує: «Хто чув таке, хто так говорив? Земля один день була в родових муках, і одразу народився народ» 83 . Він же натякає і на майбутнє його ім'я «Слуги Мої будуть називатися новим ім'ям, яке благословиться по всій землі» 84 . 4 . Хоча, очевидно, ми народ новий та ім'я християн справді недавнє, щойно впізнане всіма народами, але життя наше і весь наш образ поведінки, згодний з догматами благочестя, нещодавно придумані нами, але були дотримані від самого виникнення людства; древні боголюбні люди за природним спонуканням жили саме так, що я і доведу таким чином. 5 . Є народ не новий, шанований усіма за свою давнину і всім відомий – це євреї. Їхні розповіді та книги повідомляють про чоловіків, щоправда, рідкісних і нечисленних, але відмінних благочестям, справедливістю та всіма іншими чеснотами; одні з них жили до потопу, інші після, наприклад, діти і нащадки Ноя 85 , а також Авраам, якого єврейські сини проголошують своїм вождем і прабатьком. 6 . Той, хто назвав би всіх цих людей праведності, засвідченої від самого Авраама і до першої людини, християнами, якщо не за ім'ям, то за їхніми ділами, не погрішив би проти істини 86 . 7 . Це ім'я означає таке: християнин, пізнавши Христа та Його вчення, відрізняється розсудливістю, справедливістю, терпінням у житті, чеснотою, мужністю у благочестя та сповіданні єдиного Бога Вседержителя. У всьому цьому вони вправлялися не менше за нас. 8 . Вони, як і ми, не надавали значення обрізання; як і ми – дотримання суботи, також і утримання від такої-то і такої їжі та інших заборон. Це згодом наказав дотримуватися, як символи, Мойсей. Для християн це не має значення. Христа Божого вони, безперечно, знали: Його бачив Авраам. Він давав пророки Ісакові, розмовляв з Ізраїлем, розмовляв з Мойсеєм та наступними пророками. 9 . Ти зрозумієш, чому ці друзі Божі були, за словом, про них сказаним, удостоєні імені Христа: «Не торкайтеся до помазаних (Христів) Моїх, і не шкодьте пророкам Моїм» 87 . 10 . Ясно, що найдавнішою, найстарішою слід вважати ту віру, яку здобули Авраам і друзі Божі, що жили з ним, і яка нещодавно проповідана всім народам у вченні Христовому. 11 . І якщо, кажуть, значно пізніше Авраам отримав наказ здійснювати обрізання 88 , то вже до цього засвідчена була праведність його через віру, бо так говорить про нього слово Боже: «Повірив Авраам Богові, і ця віра запропонувала йому праведність» 89 . 12 . І цій людині ще до обрізання з'явився 90 Бог (це був Христос, Слово Боже) і в таких словах сповістив, що й у майбутньому так само виправдаються люди: «Благословляться в тобі всі земні племена» 91 ; і ще: «Буде народ численний і великий, і благословляться в ньому всі земні племена» 92 . Зрозуміло, що це сталося на нас. 13 . Вірою в Христа, що з'явився йому, Слово Боже, виправдався Авраам; він зрікся забобонів предків і помилки колишнього життя 93 , сповідав єдиного Всевишнього Бога і служив Йому добрими справами, а не дотриманням Закону, даного вже потім Мойсеєм. Такій ось людині сказано, що в ньому благословляться всі племена земні та всі народи. 14 . Авраамову віру, що підтверджується справами – а вони значніші за слова, – нині дотримуються по всьому всесвіту лише християни. 15 . Що ж завадило б нам визнати, що і життя і віра у нас, що живуть після Христа, і у давніх друзів Божих однакова – не нова і чужа, а якщо говорити правду, то, як ми й показали, перша, єдина і правильна віра, яку ми передали у вченні Христа? Сказаного достатньо. 1 . І тепер, після цього вступу, необхідного для історії Церкви, яку ми збираємося написати, почнемо, немов якусь мандрівку, з явлення втіленого Спасителя нашого. Покличемо Бога Отця і Самого Ісуса Христа, Спасителя і Владику нашого, Небесне Слово Батька, нехай допоможе нам і сприяє викладенню істини. 2 . Йшов сорок другий рік царювання Августа 94 і двадцять восьмий з підкорення Єгипту і смерті Антонія і Клеопатри, на якій закінчилася єгипетська династія Птоломеїв 95 , коли, згідно з пророцтвами про Нього, у Віфлеємі Юдейському 96 , під час першої перепис 8 народився Спаситель і Владика наш Ісус Христос 99 . 3 . Про цей перепис при Квірінії згадує і Йосип Флавій 100, найвідоміший з єврейських істориків. Тут же розповідає він про те, що сталося в цей же час повстання в Галілеї, про яке в "Діяннях" згадує і Лука: "Після нього в дні перепису з'явився Юда Галілеянин і захопив за собою народ, але він загинув, і всі, хто довірився йому, розсіялися" 101 . 4 . У 18-й книзі «Стародавств» згаданий письменник у згоді з цим говорить слово в слово так: «Квіріній, один з сенаторів, що пройшов через усі магістратури і нарешті став консулом, людина дуже шанований, прибув до Сирії з небагатьма людьми: кесар відправив його як судді для народу. 5 . Дещо нижче він каже: «Юда Гавлоніт із міста Гамали разом із фарисеєм Саддоком схилили народ до повстання, кажучи, що оцінка майна не що інше, як пряма дорога до рабства, і закликаючи народ захищати свободу» 103 . 6 . У другій книзі «Історії юдейської війни» він так пише про те саме: «Тоді галілеянин, іменем Юда, став схиляти до повстання своїх земляків, докоряючи їм за те, що вони згодні платити данину римлянам і, крім Бога, визнають як панів смертних людей» 104 . 1 . Тоді над юдейським народом отримав уперше царську владу чужинець – виповнилося написане Мойсеєм пророцтво: «Не зникне правитель із роду Юди і вождь від стегон його, доки не прийде Той, Кого чекають народи» 105 . 2 . Пророцтво це і залишалося невиконаним, поки євреям дозволено було жити під керуванням своїх одноплемінників, починаючи від самого Мойсея і аж до царювання Августа, коли вперше влада над юдеями вручена була римлянами чужоземцю - Іроду 106 . А ось що повідомляє про нього Йосип 107 : він був ідумеянин 108 по батькові та араб по матері; але Африкан 109 (не хто-небудь, а хороший історик) говорить, що, за словами тих, хто старанно займався його родоводом, Антипатр 110 (батько Ірода) був сином якогось Ірода з Аскалона 111 одного з ієродулів 112 у храмі Аполлона. 3 . Цей Антипатр ще дитиною був захоплений ідумейськими розбійниками, залишався з ними (батько його, людина бідна, не міг його викупити) і був вихований у їхніх поняттях. Потім він полюбився Гіркану, первосвященикові юдеїв, і від цього Антипатра за часів нашого Спасителя і народився Ірод. 4 . Ось до такої людини й перейшла царська влада над юдеями, коли, згідно з пророцтвом, сподівання народів було вже при дверях, бо в них уже не стало своїх правителів і вождів, які змінювали один одного від самого Мойсея. 5 . До полону та переселення до Вавилону ними управляли царі, починаючи з першого Саула 115 , а потім Давида. До царів ними правили так звані судді116; вони з'явилися після Мойсея та його наступника Ісуса. 6 . Після повернення з Вавилону правління у них залишалося аристократично-олігархічним 117 (усім керували первосвященики 118 ), поки 119 Помпей 120 римський воєначальник не осадив Єрусалим і не взяв його силою; він осквернив святе місце, увійшовши до Свята святих 121 храму 122 . Аристовула 123 , що був у той час за спадком від предків царем і первосвящеником, він у кайданах відправив разом з дітьми його 124 до Риму і передав першосвященський сан 125 братові його, Гіркану, і весь юдейський народ зробив данником Риму 126 . 7 . Гіркан, на якому закінчилася наступна передача первосвященицького сану 127 , був узятий у полон парфянами 128 і народ іудейський був, волею римського сенату та імператора Августа 129 , вперше, як я й казав, відданий в руки чужинця Ірода. 8 . При ньому пришестя Христа стало очевидним; згідно з пророцтвами, йому супроводжували порятунок і покликання, на які чекали народи. З того часу правителів і вождів, що походять від Юди – я розумію тих, що походять з юдейського народу, – не стало, і відразу все змішалося в передачі первосвященичого сану, який по праву переходив від цього сан до найближчого його родича і наступника. 9 . Достовірним свідком цього буде тобі Йосип, який каже, що Ірод, отримавши від римлян царську владу, ніколи не ставив первосвящеників із стародавнього роду і віддавав цей почесний сан людям, зовсім невідомим 130 . Так само, як Ірод, ставив священиків його син Архелай 131 , а після нього римляни, що підкорили юдеїв 132 . 10 . Він же розповідає, що Ірод перший тримав священний первосвященицький одяг під ключем і своєю печаткою і не дозволяв первосвященикам мати його при собі. Так само чинив після нього Архелай, а після Архелая римляни 133 . 11 . Нехай послужать ці слова на підтвердження іншого пророцтва про явлення Спасителя нашого Ісуса Христа. У книзі Данила після визначення точного числа тижнів 134 до явлення Христа – Вождя (про це ми міркували в іншому творі 135 ) слід передбачити, що після їхнього помазання у євреїв не буде. Це явно здійснилося від народження Спасителя нашого Ісуса Христа. Необхідно було відзначити, щоб встановити точність дат. 1 . Оскільки євангелісти Матвій і Лука передають родовід Христа по-різному 136 , то чимало віруючих вважає, що вони суперечать одна одній, і кожен, не знаючи істини, щосили намагається придумати пояснення цих місць. Наведемо повідомлення про них, що дійшло до нас у листі до Арістида 137 , де Африкан, що недавно згаданий нами, пише про погодження євангельських родоводів. Спростувавши думки інших, як надумані та помилкові, він передає в таких словах почуту їм історію. 2 . «Імена поколінь в Ізраїлі обчислювали або за природою, або за законом: за природою, коли була спадкоємність законних синів; за законом, коли після смерті бездітного брата його брат своєму чаду давав ім'я померлого. Тоді не було ще ясної надії на воскресіння і майбутню обітницю вважали заодно зі смертним воскресінням: ім'я померлого мало зберегтися навіки. 3 . Тому з осіб, згадуваних у цьому родоводі, деякі були законними спадкоємцями своїх батьків за природою, інші ж народжені були одними батьками, а на ім'я належали іншим. Згадували ж тих та інших: і дійсних батьків, і тих, хто був ніби батьком. 4 . Таким чином, ні те, ні інше Євангеліє не помиляється, обчислюючи імена за природою та законом. Нащадки Соломона і Натана до того переплелися між собою внаслідок «воскресіння» бездітних, других шлюбів і «відновлення насіння», що одні й ті самі особи справедливо могли вважатися дітьми, і уявних, і дійсних їхніх батьків. Обидві розповіді цілком правильні і доходять до Йосипа 139 шляхом звивистим, але вірним. 5 . Щоб сказане було ясніше, я викладу, як сталася ця плутанина. Вважаючи 140 від Давида через Соломона, на третьому від кінця місці стоїть Матфан, 141 який породив Якова, батька Йосипа. Згідно з Лукою, після Натана, сина Давидового, третім від кінця був Мелхій, син якого Ілій був батьком Йосипа). 6 . Оскільки ми поставили собі за мету родовід Йосипа, то слід показати, чому батьком його називають двох людей: Якова, нащадка Соломона, та Ілля, нащадка Натана; яким чином вони, Яків та Ілій, були братами і як їхні батьки, Матфан і Мелхій, походять від різних родів, є дідами Йосипа. 7 . Матфан і Мелхій одружилися один після одного на одній і тій самій жінці і народили одноутробних братів, бо закон не забороняв жінці незаміжньою, чи то розлученою, чи то залишеною вдовою, виходити заміж за іншого. 8 . Від Ефи (так, за переказами, називалася ця жінка) спершу Матфан, що походив із роду Соломона, породив Якова; коли ж Матфан помер, то Мелхій, що належав до роду Натана, одружився з його вдовою (він походив, як я сказав, з того ж племени, але з іншого роду), від неї мав він сина Ілля. 9 . Таким чином ми знайдемо, що Яків та Ілій, хоч і належали до різних родів, але були єдиноутробними братами. Ілій помер бездітним, Яків одружився з його вдовою і породив від неї Йосипа (це вже третє покоління), який був його сином за природою (і за Писанням: «Яків же породив Йосипа»), а за законом – сином Ілля, бо Яків, його брат, «відновив сім'я. 10 . Тому не можна відкидати родовід, що його стосується. Євангеліст Матвій відлічує: «Яків народив Йосипа 143», а Лука вважав за висхідною лінією: «Він був, як думала (він ще додає), син Йосипів, Ілієв, Мелхієв 144». Не можна було позначити ясніше народження за законом, і Лука, говорячи про подібні народження, до кінця уникає слова «родив», а доходить він у своєму перерахуванні до Адама і Бога 145 . 11 . Все це не бездоказово і довільно вигадано. Родичі Спасителя за тілом повідомили нам, чи то для прославлення себе, чи то заради вчення, але принаймні правдиву історію: коли ідумейські розбійники увійшли до Аскалону, міста в Палестині, вони разом з іншою здобиччю вивели з храму Аполлона, збудованого поблизу міських мурів, Антіпатра, сина, міг дати викуп за сина, Антипатр і був вихований в ідумейських звичаях. Пізніше він сподобався Гіркану, первосвященику Юдеї. 12 . Відправлений послом у Помпею у справах Гіркана 146 , він випросив йому царську владу, захоплену його братом Аристовулом. Антипатр і сам був щасливим: його призначили єпимелетом Палестини 147 . Після його смерті – його підступно вбили із заздрощів до його щасливої ​​долі – цю посаду успадкував його син Ірод, якого пізніше, за декретом сенату, Антоній і Август поставили царем над юдеями. Сини його – Ірод та інші – були тетрархами 148 . Це події, про які повідомлено і в історії греків. 13 . До цих пір в архівах зберігалися родоводи і єврейські, і стародавніх прозелітів 149 , наприклад Ахіора Амонітянина 150 і Рут Моавітянки 151 , а також вихідців з Єгипту, що породилися з євреями 152 . Ірод, у якого не було нічого спільного з народом ізраїльським, в досаді на своє низьке походження, велів спалити списки пологів, думаючи, що він здасться знатним, якщо ніхто не зможе по народному запису звести свій рід або до патріархів, або до прозелітів, або до так званих гіорів з чужинцями. 14 . Тільки небагато людей, які зберігали пам'ять про свій род, зберегли свої приватні родоводи, або запам'ятавши імена предків, або маючи їхні списки. Вони пишалися тим, що зберегли пам'ять про своє благородство. У тому числі були й вищезгадані деспосини 154 – їх називають так через їх спорідненість із сім'єю Спасителя. Уродженці іудейських селищ – Назарета 155 і Кохаби 156 , вони розбрелися по іншому краю і склали згаданий родовід на підставі «Книги Днів», як могли. 15 . Так це чи ні, але найкраще пояснення, на мою думку, та й на думку всякої розсудливої ​​людини, навряд чи знайдеться. Його ми й будемо триматися, хоча воно і не підтверджено свідченнями, бо немає кращого чи вірнішого, а Євангеліє принаймні істинне у всьому». 16 . Наприкінці цього листа Африкан додає: «Матфан, нащадок Соломона, народив Якова. Після смерті Матфана Мелхій, нащадок Натана, народив від тієї ж жінки Ілля; отже, Ілій та Яків були єдиноутробними братами. Ілій помер бездітним; Яків відновив насіння його, і породив Йосипа, який був його сином за природою та сином Ілля за законом. Таким чином, Йосип був сином того та іншого». 17 . Так каже Африкан. Якщо ж такий родовід Йосипа, то і Марія повинна була походити з одного з ним коліна, бо, за законом Мойсеєвим, не дозволялося одружуватися особам різних колін. Наказувалося брати дружину з того ж міста і з тієї ж спорідненості, щоб спадок не переходив від одного коліна до іншого. 1 . Коли Христос народився, згідно з пророцтвами, у Віфлеємі Юдейському у вказаний нами час, Ірод 158 – через розпитування волхвів, що прийшли зі сходу 159 : «Де знаходиться новонароджений Цар Юдейський 160 ? Ми бачили зірку 161 Його, з цієї причини вирушили в таку подорож і здобули сильне бажання вклонитися народженому, як Богу 162 »- дуже стривожився цією подією; вважаючи, що його владі загрожує небезпека 163 , він розпитав у законоучителів 164 народу, де очікують народження Христа. Дізнавшись, що за пророцтвом Міхея у Віфлеємі, він видав указ, що наказував перебити у Віфлеємі та околицях немовлят і дітей, починаючи від двох років і молодших, відповідно до часу, який точно вказали волхви. Він вважав цілком природним, що Ісус розділить гірку долю своїх однолітків 165 . 2 . Але Дитя попередило його задум: ​​батьки Його заздалегідь дізналися про те, що буде, і відвезли Його до Єгипту 167 . Так навчає нас святе Євангеліє 168 . 3 . Варто дізнатися, яке покарання спіткало Ірода за його злочин перед Христом та Його однолітками. Відразу ж, без найменшого зволікання, суд Божий ще за життя спіткав його, ніби заздалегідь показуючи, що він отримає, розлучившись із життям. 4 . Держава начебто благоденствовала, але свій дім він затьмарив безперервними нещастями: вбивством дружини 169 , дітей 170 , родичів, найближчих по крові і найдорожчих. Неможливо зараз описати ці події, але розповідь про них затьмарила б будь-яку трагедію. Докладно розповідає про них Йосип у своїй «Історії», де йдеться про Ірода. 5 . Відразу ж після замаху на Спасителя нашого та на інших немовлят наздогнав його бич Божий і гнав до самого кінця. Варто послухати цього письменника. У 17-й книзі «Іудейських старожитностей» він у таких словах описує кінець його. 6 . «Хвороба Ірода посилювалася: Бог стягував за його беззаконня. То був слабкий вогник, що тлів у ньому; при обмацуванні великого запалення не можна було виявити, а воно таки посилювало його внутрішню хворобу. Він мав страшне бажання щось з'їсти, і нічим не можна було йому допомогти; виразки у нутрощах, особливо у прямій кишці, та запалення ніг, повних прозорої рідини, жорстокі болі. 7 . У паху такий самий стан; Чоловічий член гнив, і в ньому завелися черви. Дихати він міг тільки випроставшись, і від його частого і важкого дихання йшов важкий сморід. Усі його члени стягували нестерпно сильні судоми. 8 . Люди, натхненні Богом, яким дано все мудро провидіти, казали, що Бог стягує з царя за безліч його безбожних діл 172». Ось що розповідає згаданий нами письменник у названому творі. 9 . А у 2-й книзі 173 «Історії» він повідомляє подібні відомості і пише так: «Все його тіло охопила хворобу, яка розривала його різними стражданнями. У нього була прихована лихоманка, нестерпна сверблячка по всій шкірі; постійні болі у прямій кишці; пухлина ніг, як у хворого на водянку; запалення у паху; гниючий член, у якому завелися черви. Крім того, тяжке астматичне дихання та судоми у всіх членах; люди натхненні називали ці хвороби стратою. 10 . Він же боровся з цими муками, тримався за життя, сподівався на одужання та шукав способи лікування. Переправившись через Йордан 175 , він користувався теплими водами Каллірої 176 , які течуть в Асфальтове озеро 177 ; самі по собі вони прісні та придатні для пиття. 11 . Лікарі вирішили розігріти його тіло, зануривши у ванну, повну теплої оливкової олії, але з ним сталася непритомність, і очі в нього закотилися. Слуги зчинили крик; від їхнього крику він прийшов до тями. Зневірившись у одужанні, він наказав роздати простим воїнам по п'ятдесят драхм і великі суми начальникам і друзям. 12 . Він повернувся в Єрихон у похмурому настрої. Готовий загрожувати чи не самої смерті, тепер він задумав справу ще злочиннішу. Зібравши знатних людей з кожного селища по всій Юдеї, він наказав замкнути їх у так званому іподромі 13 . і, покликавши свою сестру Соломію 179 і її чоловіка Олександра 180 , сказав їм: «Я знаю, що юдеї святкуватимуть мою смерть, але в моїх силах змусити інших оплакувати мене і блискуче справити мої похорони, якщо тільки побажаєте виконати мої розпорядження: всіх цих тих, хто перебуває під стражами, я хотів виконати мої розпорядження; воїнами і перебити: нехай вся Юдея та кожен дім оплакує мене, хоча б і проти волі». 14 . Дещо нижче Йосип каже: «Знову мучений бажанням є і нападами кашлю, він вирішив попередити долю. Взявши яблуко, він попросив ножа, бо любив їсти, розрізаючи їжу на шматки. Потім, озирнувшись, чи не завадить хтось, підняв праву руку, щоб вразити себе». 15 . Цей же письменник розповідає, що перед самою смертю він наказав убити свого сина 183 (це був уже третій, після двох, умертвлених ще раніше) і відразу помер серед тяжких страждань 184 . 16 . Такий був кінець Ірода, який зазнав справедливого покарання за побиття на околицях Віфлеєму і за злий намір проти Спасителя нашого. Після смерті Ірода ангел з'явився уві сні Йосипові, який жив у Єгипті, і звелів йому встати і разом з Немовлям і Його Матір'ю повернутися до Юдеї 185 , бо померли ті, що шукали погубити Дитя 186 . До цього євангеліст додає: «Почувши ж, що Архелай царює замість Ірода, батька свого, Йосип злякався йти туди; але отримавши відповідь уві сні, пішов у межі Галілейські 188». 1 . Згідно з Євангелієм і згаданий історик 189 говорить про воцаріння 190 Архелая після Ірода і розповідає, як той за заповітом 191 його батька, Ірода, і за рішенням кесаря Августа 192 отримав у спадок царську владу над юдеями, як він через десять років 9 Філіп 195 і Ірод Молодший 196 разом з Лисанням 197 отримали свої тетрархії. 2 . Той же Йосип у 18-й книзі 198 своїх «Стародавств» розповідає, що на дванадцятому році 199 царювання Тиверія 200 (він успадковував владу після Серпня 201, що правив 57 років) управління юдеєю було доручено Понтію Пілату 202 . Керував він нею аж десять років, майже до смерті Тіверія. 3 . Цим явно викривається підробленість «Записок»203, складених зовсім недавно проти Спасителя нашого; Вже час, зазначений у назві, викриває брехливість цієї вигадки. Вони відносять рятівні страждання Спасителя, яким злочинно піддали Його юдеї, до четвертого консульства Тиверія 204 , що припадає на сьомий рік його царювання 205 , але якщо вірити Йосипу, то Пілат на той час ще не керував юдеєю. Йосип у названому творі прямо вказує, що Тіверій призначив Пілата прокуратором Юдеї у дванадцятий рік свого царювання 206 . 1 . Тоді, за євангелістом 207 , у п'ятнадцятий рік царювання кесаря Тиверія 208 і в четвертий управління Пілатом Юдеєю, коли тетрархами решти Юдеї були Ірод, Лисаній і Філіпп, Спаситель і Господь наш Ісус Христос, Син Божий, на тридцятому році. поклав початок благовісті. 2 . За словами Святого Письма 210 , час Його вчительства укладається в роки, коли первосвящениками були Анна 211 і Кайяфа 212 . Воно почалося в первосвященство Анни і тривало до первосвященства Каяфи, - це проміжок менше чотирьох років. 3 . З цього часу порушені були постанови закону, що стосувалися служіння Богу, яке було довічно і переходило наступно від батька до сина. Римська влада ставила первосвящениками то одного, то іншого, і ніхто на цій посаді більше року не залишався. 4 . Йосип розповідає, що після Анни і до Каяфи змінилося чотири первосвященики. У тій же книзі «Стародавств» він пише так: «Валерій Грат 213 змістив Анана і оголосив первосвящеником Ізмаїла 214, сина Фабі, але через короткий час прибрав і його і оголосив первосвящеником Елеазара 215, сина первосвященика Анана. 5 . Через рік змістив і його і передав сан первосвященика Симону, синові Каміфа. І він утримав своє звання не більше року; наступником його став Йосип, прозваний Каяфою 217». 6 . Отже, час вчительства Спасителя нашого тривав неповні чотири роки, і протягом цих чотирьох років чотири первосвященики – від Анни до Кайяфи – несли своє служіння. Що Кайяфа був справді первосвящеником у рік рятівних страждань, про це свідчить Євангеліє 218 . Воно і наведені вище зауваження, з ним згодні, вказують час учительства Христового. 7 . Спаситель і Владика наш невдовзі після початку Своєї проповіді покликав дванадцять апостолів219; тільки їх, серед інших учнів, особливо вшанував Він іменем апостолів. Потім вибрав Він ще сімдесят 220 , яких послав по двоє перед лицем Своїм у всяке місце та місто, куди хотів Сам Сам. 1 . Святе Євангеліє 221 повідомляє, що незабаром Ірод Молодший обезголовив Іоанна Хрестителя. Йосип пише про те ж 222, називаючи на ім'я Іродіаду 223; на ній, дружині брата, одружився Ірод, розлучившись зі своєю першою, законною дружиною (вона була дочкою Арети 224, царя Петреї 225). Ірод відібрав Іродіаду від живого чоловіка. 2 . Вона винна у смерті Іоанна та у війні з Аретою, який вважав, що його дочка ображена. На цій війні, в одній із битв, кажуть, загинуло все військо Ірода226: це було йому покаранням за загибель Іоанна. 3 . Той же Йосип визнає 227 , що Іван був людиною праведною і хрестив людей; свідчення його узгоджується з тим, що написано в Євангеліях 228 . Розповідає він, що Ірод з вини 229 тієї ж Іродіади втратив царство, разом з нею відправлений у далеку заслання і засуджений жити в галльському місті Вієнні 230 . 4 . Про це написано в 18-й книзі «Стародавств», де про Іоанна сказано дослівно так: «Деякі з юдеїв думають, що погубив Бог війська Ірода по всій справедливості, караючи його за смерть Івана, званого Хрестителем. 5 . Ірод убив його – людину гідну, яка переконувала юдеїв вправлятися в чесноті, бути справедливими один до одного і благочестивими перед Богом і тоді вже приходити христитися. Він вважав, що хреститися варто не для того, щоб вимолити відпущення гріхів, а заради чистоти тілесної, коли душа ще раніше очищена праведністю. 6 . Навколо нього збиралися люди, натхненні його словами. Ірод же, боячись, як би він, володіючи такою силою переконання, не підняв заколоту (здавалося, що за його порадою люди зроблять усе), вирішив, що краще попередити події і вбити Івана, не чекаючи заколоту, а не каятися потім, якщо станеться переворот. Запідозрений Іродом, він у кайданах був відправлений до Махерунта 231 – про цю в'язницю ми говорили раніше – і там убито 232». 7 . Розповівши про Йоана, Йосип у тому ж творі так говорить про Спасителя нашого: «У цей же час жив Ісус, людина мудра, якщо слід називати Його людиною. Він творив справи дивовижні і навчав людей, які із задоволенням приймали істину. Він привернув до Себе багатьох юдеїв та багатьох еллінів. 8 . То був Христос. За доносом перших людей Пилат засудив Його на розп'яття, але ті, хто з самого початку полюбили Його, залишилися Йому вірні; На третій день Він явився їм живий: пророки Божі пророкували це і безліч інших Його чудес. І дотепер не зник рід християн, які називають себе так на Його ім'я233». 9 . Ось що розповідає нам письменник із самих євреїв у своєму творі про Івана Хрестителя і про Спасителя нашого. Куди ж сховатися авторам «Записок» від викриття у безсоромності? 1 . Імена апостолів Спасителя відомі з євангелій кожному; списку ж сімдесяти учнів ніякого ніде немає 234 . Одним із них був, кажуть, Варнава 235 , якого особливо згадують і Дії, а також Павло у Посланні до Галатів 236 . Був, кажуть, із них і Сосфен 237 разом із Павлом, який писав коринтянам. Климент 238 у 5-й книзі своїх «Нарисів 239» (Hypotyposes) розповідає, що Кіфа, про який Павло говорить: «Коли (Кіфа) прийшов до Антіохії, я прямо чинив опір йому 240», був тезкою апостолу Петру 241 і одним із сімдесяти. 3 . За переказами, і Матвій, зарахований 242 до апостолів замість Юди 243 , і той, хто разом з ним поважний був жеребом 244 , удостоїлися покликання до сімдесяти. Кажуть, одним із них був і Тадей 245 ; його історію, яка до нас дійшла, я незабаром повідомлю. 4 . Подумавши, ти побачиш, що Христос мав понад сімдесят учнів. Павло свідчить 246 , що після Воскресіння Христос з'явився спочатку Кіфі 247 , потім дванадцяти, а після них відразу більше п'ятистам братам, з яких інші, за його словами, померли, але більшість у той час, коли він складав своє Послання, були живі. 5 . Потім, за його словами 248 , Він явився Якову 249 – одному з тих, хто славиться братами Спасителя 250 . І нарешті, оскільки, крім дванадцяти, наслідуючи їх, було ще багато апостолів, серед яких був і Павло, він додає: «а потім з'явився всім апостолам» 251 . Ось що про апостолів. 1 . Історія Фаддея така. Божественність Владики і Спасителя нашого Ісуса Христа, прославлювана серед усіх людей за свою чудотворну силу, привернула темряви людей навіть із чужих, дуже далеких від Юдеї країн, які сподівалися на зцілення хвороб та різних страждань. 2 . Тому й цар Авгар 252 , що славно керував народами по той бік Євфрату, але мучений хворобою 253 , вилікувати яку було не в силах людських, дізнавшись про ім'я Ісуса і Його чудеса - про них згідно свідчили всі, - вирішив благати Його, пославши гінця з листом і проханням про визволення. 3 . Спаситель не прислухався тоді до його прохання, але удостоїв особливого листа, в якому обіцяв надіслати одного зі Своїх учнів вилікувати його хворобу і разом врятувати його та всіх його близьких. 4 . Обіцянка була незабаром виконана. Після Воскресіння Христа з мертвих і Вознесіння Хома 254 , один із дванадцяти, на навіювання Божого відправляє Фаддея, що належав до сімдесяти учнів Христових, в Едесу 255 благовістити вчення Христове. Він виконав усе, що обіцяв наш Спаситель. 5 . Є письмове свідчення, взяте з архівів 256 Едеси, яка була тоді столицею. Серед державних документів, які повідомляють про події стародавніх і сучасних Авгарю, зберігається відтоді і дотепер наступне оповідання. Ні, здається, нічого цікавішого за ці листи, отримані мною з архіву і перекладені словом у слово з сирійського. Копія листа, написаного топархом Ісусу і відправленого до Єрусалиму зі скороходом Ананією 258 : 6 . «Авгар, син Ухами, топарх, шле привітання Ісусу, Спасителю благому, що з'явився в межах Єрусалимських. Дійшла до мене чутка про Тебе і про зцілення Твої, що Ти чиниш їх без ліків та трав. Ти, розповідають, повертаєш сліпим зір, кульгавим ходінням, очищаєш прокажених, виганяєш нечистих духів та демонів. Ти лікуєш тих, хто страждає на довгі хвороби, і воскрешаєш мертвих 259 . 7 . Слухав я все це про Тебе і засвоїв розумом одне з двох: або Ти Бог і, зійшовши з неба, твориш такі чудеса, або Ти Син Божий, що твориш чудеса. 8 . Тому я і написав Тобі і прошу Тебе: попрацюй, приїжджай до мене і хворобу мою зціли. Чув я ще, що юдеї нарікають на Тебе і проти Тебе зловмишляють. Місто моє дуже маленьке, але поважне, і його нам двом вистачить». 9 . Ось що і як писав Авгар, коли Божественне світло лише трохи осяяло його. Але треба вислухати і листа Ісуса, надісланого до нього через того ж листоносця. Воно не багатослівне, але виконане сили. Ось його текст: Відповідь Ісуса 261 топарху (Авгарю) через скорохода Ананію: 10 . «Блаженний ти, якщо повірив у Мене, не побачивши Мене. Написано про Мене: Ті, що бачили Мене, не повірять у Мене, щоб ті, що не побачили, увірували й ожили 262 . А що ти запрошуєш Мене до себе, то належить Мені виконати тут усе, заради чого Я посланий; а коли виконаю, то підіймуся до Мене, що послав. Коли ж піднесусь, то пошлю до тебе одного з учнів Моїх, щоб він зцілив хворобу твою і дарував життя тобі і тим, хто з тобою». 11 . До цих листів приєднано було таке, написане теж по-сирійськи: «Після Вознесіння Ісуса Юда, прозваний Фомою, послав (до Авгаря) апостола Фаддея, одного із сімдесяти. Прийшовши, він зупинився у Товії 264 , сина Товієва. Про нього почули і повідомили (Авгарю), що тут є апостол Ісуса, як тобі було обіцяно. 12 . І почав Тадей силою Божою лікувати всяку хворобу і всяку неміч, так що всі дивувалися. Коли ж (Авгар) почув про великі і чудові справи його, спало йому на думку, що це саме той, про якого Ісус писав: «Коли ж піднесуся, то пошлю до тебе одного з учнів Моїх, щоб він зцілив твою хворобу». 13 . Покликав він Товію, у якого Тадей зупинився, і сказав: «Чув я, що якась могутня людина зупинилася в тебе. Приведи його до мене». Товія, повернувшись до Фаддея, сказав: «Топарх (Авгар) покликав мене і звелів привести тебе до нього, щоб ти зцілив його». І Фадей сказав: «Йду, адже я до нього й посланий у силі». 14 . Другого дня на світанку Товія, взявши Фаддея, вирушив до Авгаря. Коли він увійшов, то Авгареві, перед яким стояли перші люди країни, з'явився великий знак на обличчі апостола Фаддея. Побачивши це, Авгар вклонився Фаддею до землі. Усі, що стояли навколо, здивувалися, бо не бачили знамення, яке з'явилося одному Авгареві. 15 . Він запитав Фаддея: «Чи справді ти учень Ісуса, Сина Божого, Який сказав мені: «Пошлю тобі одного з учнів Моїх, який вилікує тебе і дарує тобі життя»? І Фадей сказав: «Бо ти міцно повірив у того, хто послав мене, то я й посланий до тебе. І якщо будеш вірувати в Нього, як віриш, то здійсняться бажання серця твого». 16 . І Авгарь сказав йому: «Я так увірував у Нього, що взяв би військо і перебив би юдеїв, які Його розіп'яли, якби не завадила мені римська держава». І сказав Фаддей: «Господь мій виконав волю Свого Батька і, виконавши, піднісся до Отця». 17 . Говорить йому Авгар: «І я повірив у Нього і в Отця Його». І каже Фаддей: Тому в ім'я Його покладаю на тебе руку мою. І як тільки він сказав це, як Авгарь зцілився від хвороби та страждань своїх. 18 . Здивувався Авгар: що чув він про Ісуса, то на ділі відбулося на ньому через Його учня Фаддея, який зцілив його без ліків і трав, і не його тільки, а й сина його Авда, хворого на подагру. Той теж, підійшовши до Фаддея, впав йому в ноги і був зцілений молитвою та дотиком руки. Тадей зцілив багато їхніх співгромадян, творив великі чудеса і проповідував слово Боже. 19 . Потім Авгарь сказав: «Ти, Фаддей, робиш усе це Божою силою, і ми самі здивовані. І тому, прошу тебе, розкажи мені про пришестя Ісуса, як воно сталося, про силу Його і про те, якою силою творив Він усе, про що я чув». 20 . І Фадей сказав: «Зараз я нічого не скажу, тому що я посланий проповідувати слово на повну силу. Але завтра склич мені всіх твоїх громадян, і я буду їм проповідувати і посію в них слово життя: розповім про пришестя Ісуса, як воно відбулося, про посланництво Його і про те, для чого Він був посланий Батьком, про могутність Його і діли Його, про таємниці, які Він повідав світові, про силу Його, про силу, яку Він дав світові. 268 і приниження, про те, як Він Сам Себе упокорив і помер, як применшив Своє Божество, як був розіп'ятий, зійшов у пекло, розтрощив огорожу, від віку незламну, воскресив мертвих, як зійшов один, а зійшов до Отця Своєго з великою кількістю людей». 21 . Авгар наказав своїм громадянам зібратися рано-вранці і слухати проповідь Фаддея 269 , а потім розпорядився видати йому золота карбованої монетою і в злитках, але той не взяв, сказавши: «Якщо ми залишили своє, то візьмемо чуже? 270 » 22 . Все це відбувалося в 340 році 271 . Ось що, до речі, і не без користі наведено тут у дослівному перекладі з сирійської. Вираз із Першого послання до Тимофія (1Тим.6:20). Вислів з Дій Апостолів (Дії 2029). Можливо, ранній твір Євсевія, який складався з двох частин. Перша частина (Хронографія), присвячена всесвітній історії, була коротким викладом джерел з хронології історії різних древніх народів – халдеїв, ассірійців, мідіїв, персів, лідійців, євреїв та єгиптян. У другій частині (канони) автономні хронології з першої частини були структуровані в хронологічні таблиці від Авраама до Костянтина Великого. У цій праці Євсевій розробив нову хронологію історії, орієнтовану на передачу її універсального характеру та сенсу, хронологію, яка стала справжньою християнською філософією історії. Автору вдалося злити язичницьку історію та історію юдеїв у єдину світову історію та інтерпретувати її основні факти з провіденційної точки зору. «Хроніка» – це водночас і історичний, і богословський твір, бо головним її завданням було довести на історичних фактах давнину та заснований на ній авторитет Старого Завіту, першої для Євсевія Книги в історії. На жаль, «Хроніка» не дійшла до нас у своїй первісній формі. Збереглися лише латинський переклад (бл. 380–382 рр.) блаж. Ієроніма Стридонського зі значними додаваннями перекладача, пізніший вірменський переклад (не раніше XIII ст.) та кілька уривків у творах деяких візантійських письменників (св. Кирила Олександрійського, Георгія Монаха та ін.). Про «Хроніку» Євсевія див.: Adler W. Eusebius «Chronicle» та її Legacy // Eusebius, Christianity and Judaism/Ed. H. W. Attridge, G. Hata. Leiden, 1992. Р. 467-491; Barnes Т. D. Constantine and Eusebius. Cambridge (MA), 1981. P. 111-120; Croke В. The Originality of Eusebius 'Chronicle' // The American Journal of Philology. Vol. 103. 1982. № 2. P. 195-200; Mosshammer A. A. The "Chronicle" of Eusebius and Greek Chronographie Tradition. Lewisburg, 1979; Sirinelli J. Les vues historiques d'Eusèbe de Césarée durante la période prénicéenne. Paris, 1961. Ch. 1. Образ з Першого послання до Коринтян (1Кор.11:3). Термін із Книги Ісуса Навина (Іс. Нав.5:14). Мойсей – вождь ізраїльського народу, який звільнив його з єгипетського рабства, керував ним під час мандрівок пустелею і довів його до східного берега Йордану, тобто до Землі обітованої. Законодавець стародавніх євреїв, яким він розповів про завіт із Богом і яким дав Скрижалі Завіту. Вважається як засновник релігії Яхве. Йому приписується авторство П'ятикнижжя (Буття, Вихід, Левіт, Числа, Повторення Закону). Про сприйняття Мойсея в ранньохристиянській традиції див: Droge A. J . Homer or Moses? Early Christian Interpretations of the History of Culture. Tübingen, 1989. Пророк – «посланник», який кориться слову Яхве і передає народові Ізраїлю волю Божу. Йдеться про царя Давида, правителя Ізраїлю в 1004-965 рр.. до зв. е., якому приписують авторство знаменитих Псалмів. Пс.32:9. Порівн.: Пс.148:5. Авраам – старший із патріархів Ізраїлю, прабатько єврейського народу. Його історія викладена в Книзі Буття (Бут.11: 26 - 25:10). Господь уклав із Авраамом заповіт і обіцяв його нащадкам землю Ханаанську. Він був Аврааму в Сихемі (Бут.12:6–7), після походу проти Кедорлаомера (Бут.15:1) і у Мамврійської діброви (Бут.18:1). Йдеться не лише про Ісаака, сина Авраама та Сарри, а й про прямих нащадків Ісаака. Євсевій має на увазі тих старозавітних персонажів, які після Виходу з Єгипту удостоїлися честі бачити Господа, - Аарона, першого первосвященика Ізраїлю, Ісуса Навина, підкорювача Ханаана, суддю Гедеона і т.д. Мамврійська діброва була розташована за 1 км на північ від Хеврона. У цієї діброви Авраам оселився після повернення з Єгипту (Бут.13:18). Це богоявлення описано у Побуті. гол. 18. Господь постав перед Авраамом в образі трьох чоловіків (Бут.18:2). Як тільки Авраам побачив трьох чоловіків, він одразу побіг їм назустріч, вклонився їм до землі і привітав їх як Бога (Бут.18:2–5). Сенс цієї фрази (Бут.18:25) може бути зрозумілий лише з контексту всієї події. Господь повідомляє Аврааму про намір знищити Содом за гріхи його мешканців. Авраам благає Господа пощадити місто, якщо там знайдуться праведники. У його словах «чи не створиш суд?» висловлена ​​надія на правосуддя, на те, що невинних не буде покарано нарівні з винними. Псалмоспівець говорить про тих, хто після безрозсудного життя звертається до Господа і знаходить спасіння (Пс.106:17–20). Содом – за часів Авраама місто неподалік Мертвого моря. Згідно зі Старим Заповітом, содоміти загрузли в гріховності, і за це були покарані Богом, який знищив їхнє місто дощем із сірки та вогню (Бут.18:16 – 19,29). Гоморра – за часів Авраама місто на південному березі Мертвого моря. За біблійним переказом, за свої гріхи жителі Гоморри розділили долю содомітів (Там же). Мається на увазі знаменита історія боротьби Якова з Ангелом Господнім (= Богом, див. про це нижче) біля броду на річці Явок, східній притоці Йордану (Бут.32:24–30). Ізраїль традиційно сприймається як «боровся з Богом». Давньоєврейською «Пенуел» («Пенуїл»). Пізніше тут виникла фортеця, яку через деякий час зруйнував суддя Гедеон (Суд.8:17), але потім вона була відновлена ​​ізраїльським царем Єровоамом I (3Цар.12:25). Ангели («вісники») – небесні істоти, які відіграють роль посередників між Богом та людьми. Старозавітне трактування ангелів не було настільки однозначним, як це намагається уявити Євсевій. У деяких випадках Бог є людиною в образі Ангела Господнього. Бог ототожнюється з Ангелом Господнім, наприклад, в історії Агарі (Бут.16:7–13), Неопалимої купини (Вих.3:2 – 4:17), боротьби Якова з Господом (Ос.12:3–4). Про сприйняття ангелів у ранньохристиянській літературі див. Paris, 1957. Ісус Навин із коліна Єфрема – соратник Мойсея, проголошений ним за велінням Бога вождем ізраїльтян і здійснив завоювання ханаанських земель на захід від Йордану. Його дії викладено у Книзі Ісуса Навин. Архангели («ангелоначальники») – старші янголи. Термін «архангели» з'явився вперше в грекомовній юдейській літературі передхристиянського часу. Вважалося, що існує сім архангелів (Тов.12:15). Найбільш відомі серед них – Михайло, Гавриїл та Рафаїл. «Сили» – згідно з християнською традицією, п'ятий із дев'яти чинів небесної ієрархії Йдеться про похід ізраїльтян під час завоювання Палестини на Єрихон, одне з найбільших міст Ханаана на північний захід від Мертвого моря. Однак перед цим йдуть слова: «І явився йому Ангел Господній (курсив наш. – І. К.) у полум'ї вогню з-поміж тернового куща» (Иск.3:2). Соломон – цар Ізраїлю у 965–926 роках. до зв. е., син і наступник Давида, будівник Єрусалимського храму, що прославився своєю мудрістю. Йому приписують авторство Книги Приповістей, Книги Екклезіаст, Пісні Пісень і другоканонічної Книги Премудрості. Про трактування Євсевієм дохристиянського минулого у другому розділі Першої книги «Церковної історії» див: Krivouchine I. L'époque préchrétienne dans l'Histoire Ecclésiastique d'Eusèbe de Césarée // Traditio. Vol. 51.1996. P. 287-294 У Старому Завіті розповідається про велетня, які походять від союзів «синів Божих і дочок людських» (Бут.6:4; порівн.: Athenag. Leg. 18), проте нічого не говориться про їхню боротьбу з Богом або з якими-небудь іншими небесними силами. В даному випадку Євсевій, швидше за все, перебуває під впливом античної міфологічної традиції, яка розуміла «гігантомахію» (термін, який вживає Євсевій) як битву олімпійських богів з синами Геї, що народилися з крові оскопленого Урану. Євсевій має на увазі всесвітній потоп (Бут.7:10–12, 17–24) та загибель Содома та Гоморри (Бут.19:24–25). Тут, безперечно, алюзія на слова Іоанна Хрестителя: «... всяке дерево, що не приносить доброго плоду, зрубують і кидають у вогонь» (Мф.3: 10). Образ дикого лісу, що знищується, як символ покарання перших людей за їх гріхи, можливо, навіяний св. Іринеєм Ліонським (Iren. Adv. haer. IV. 36. 4). Порівн.: Притч.8: 22; Кільк.1:15. Євсевій тут суперечить своєму твердженню, зробленому раніше у 1.2. 10, що Святе Письмо не називає жодного з ангелів Богом або Владикою. За біблійним оповіданням, Бог через Мойсея встановив суботній день як день спокою як символ Його вічного союзу з народом Ізраїлю (Вих.16:25). Субота також була нагадуванням про звільнення євреїв від єгипетського рабства і образом дня відпочинку Божого після шести днів Творіння (Вих.31:17; Втор. 5:15). Згідно з Старим Завітом, обрізання було введено Авраамом як символ союзу з Богом, що відрізняє євреїв від необрізаних язичників (Бут.17:9–14). Під час переходу через пустелю ізраїльтяни відмовилися від цього ритуалу, проте незабаром він був відновлений Ісусом Навином (Іс. Нав. 5:2). З погляду християнства, субота і обрізання повинні дотримуватися не так зовні (фізично), як внутрішньо, серцем і духом; змістом їх є внутрішнє оновлення людини у Христі. Данило – головний персонаж старозавітної книги, названої його ім'ям (Книга пророка Данила). Лев.4: 3,5,16; 6:22. Христос – грецький переклад арамейського слова «мешійа» (месія), тобто «помазаник». Воно означало обличчя, яке мало верховною владою. Згідно з Старим Завітом, Бог наказав Мойсеєві «вилити оливу помазання» на голову первосвященика (Лев.21:10). Пізніше обряд помазання проходили як первосвященики, а й царі та деякі пророки. Вважалося, що через цей обряд помазаник нагороджується особливою милістю Божою. Показником особливого значення первосвященика були положення Закону, які наказували дотримання виняткової культової чистоти (Лев.21:10–15). Початкове ім'я сина Навина – Осія (євр. hosua) – означає «допомога». Ім'я Ісус, яке дав йому Мойсей, утворено шляхом додавання до hosua вказівки на Бога (je-hosua = "Бог-допомога"). Єремія (бл. 650–580 рр. до н. е.) – другий із т.з. «Великих пророків», діяльність якого припадає на заключний період історії Юдейського царства. Його пророцтва зібрані у Книзі пророка Єремії; з його ім'ям також пов'язують Плач Єремії, присвячений нещасній долі Єрусалима, і Послання до бранців, що ведуть до Вавилону. Першим помазаником на троні був перший ізраїльський цар Саул, помазаний на царство пророком Самуїлом (1Цар.10,1). Той сам Самуїл помазав на царство Давида (1Цар.16:1,13). Священик Садок і пророк Натан звершили обряд помазання над Соломоном ( 3Цар.1:39,45 ), якийсь «пророчий син» (за наказом пророка Єлисея) – над Іуем ( 4Цар.9:1 –6 ), первосвященик Йодай – над Іоасом. Так, пророк Ілля помазав Єлисея як свого наступника (3Цар.19:16,19). Священицьке звання у стародавньому Ізраїлі вважалося долею коліна Левія (левітів). Ісус Христос належав до роду Давида (коліну Юди). Ісая – пророк другої половини VIII ст. до зв. е. Йому приписується книга пророцтв, що містить матеріал різного часу. Іс.61:1. також: Лк.4:18 . Пс:109:3–4. Порівн.: Євр.6:20-7,21. П'ятикнижжя називає Мелхиседека, царя Саліма, «священиком Бога Всевишнього», який благословив Авраама «від Бога», за що той дарував йому «десяту частину з усього» (Бут.14:18–20). Вже іудейська традиція розглядала Мелхиседека як прообраз царя та месії (Пс.109:4) – ідея, сприйнята автором Послання до Євреїв (Євр.7:1–3). Про трактування образу Мелх у Євсевія і в ранньохристиянській традиції див. Vol. 6. Part 4. 1962. P. 233-247. Мається на увазі пророк Ісайя. Ной є старозавітним праведником, спасеним Богом під час всесвітнього потопу (Бут.Гл. 6–9). Від синів Ноя – Сіма, Хама та Яфета – пішли всі народи землі (Бут.Гл. 10) Про цю ідею див.: Tetz M. Christenvolk und Abrahamsverheissung. Zum kirchengeschichtlichen Programm des Eusebius von Caesarea // Jenseitsvorstellungen в Antike und Christentum: Gedenkschrift für A. Stuiber. München, 1982. S. 30-46. Коли Авраамові було 99 років, до нього прийшов Господь і уклав з ним заповіт, пообіцявши йому численне потомство, яке отримає в спадок землю Ханаанську. На знак вірності Богові Авраам і його нащадки повинні були робити обрізання: «Завіт Мій буде на вашому тілі заповітом вічним» (Бут.17:13). Побут.15:6. Порівн.: Рим.4:3. Це був перший звернення Бога до Авраама; воно мало місце в Харрані під час переселення Авраама з Ура до Ханаану після смерті його батька Фарри (Бут.12:1–3). Ці слова були вимовлені Господом не під час Його першої теофанії Аврааму, а коли Він з'явився тому у дуба Мамврійського у вигляді трьох чоловіків (Бут.18:18), тобто вже після обрізання. У римській традиції початок правління першого римського імператора Цезаря Августа (Гая Октавія) відраховувався від року, коли він став консулом і тріумвіром (43 р. до н.е.). Титул "серпень", який пізніше стане титулом римських імператорів, Гай Октавій отримав лише 16 січня 27 р. до н. е. Сорок другий рік царювання Августа – з 27 листопада 2 р. до 26 листопада 1 р. до зв. е. Таке датування запозичене Євсевієм у св. Іполита Римського. Більшість ранньохристиянських письменників (св. Іриней Ліонський, Тертуліан, Оріген) називають більш ранню дату - 41-й рік правління Августа Завоювання Гаєм Октавієм Єгипту відбулося влітку 30 р. до зв. е. 1 серпня 30 р. до зв. е. він вступив до Олександрії. Остання єгипетська цариця Клеопатра VII та її чоловік тріумвір Марк Антоній наклали на себе руки. Смерть Клеопатри VII та її сина Птолемея Цезаря (від Гая Юлія Цезаря) ознаменувала кінець династії Птолемеїв, що правила Єгипті формально з 305 р. до зв. е., а фактично - з 323 р. до н. е. Двадцять восьмий рік від підкорення Єгипту слід рахувати з 1 серпня 3 р. по 31 липня 2 р. до н. е Пророк Міхей каже: «І ти, Віфлеєм-Єфрато, чи малий ти серед тисяч Юдиних? з тебе стане Мені Той, Який має бути Владикою в Ізраїлі, і Якого походження від початку, від днів вічних» (Mix.5:2). Це пророцтво відтворюється у Матвія (Мф.2:5–6) та у Івана (Ів.7:42). Особливе символічне значення Віфлеєму в пророчій традиції юдеїв обумовлено тим, що це місто було батьківщиною Давида, царя, з яким пов'язувалися месіанські очікування народу Ізраїлю. Віфлеєм місцем народження Ісуса називають Лука та Матвій. Згідно з Лукою, Святе сімейство прибуло до Віфлеєму через перепис; до народження Ісуса Йосип і Марія жили в Назареті, куди потім повернулися (Лк.2:4). Згідно з Матвієм, сім'я Ісуса мешкала у Віфлеємі ще до Його народження, і тільки після втечі до Єгипту вона влаштовувалася в Назареті (Мф.2:23). В той же час Іван, мабуть, нічого не знає про віфлеємську версію народження Ісуса. В одній зі сцен його євангелії супротивники Спасителя, прагнучи образити Його, запитують: «Хіба з Галілеї Христос прийде? Чи не сказано в Писанні, що Христос прийде від насіння Давидового та з Віфлеєму, з того місця, звідки Давид?» (Ін.7: 41-42). Це дає підстави для дослідників припускати, що Ісус народився в Галілеї. Див, напр.: Флуссер Д. Ісус. М., 1992. С. 16-17. Ніякий інший євангельський текст не викликає стільки суперечок, як свідчення Луки про перепис юдеїв при Квіріній (Лк.2:1–3), оскільки він пов'язує з нею народження Спасителя, яке сталося, за твердженням євангелістів (Мф.2:1; Лк.1:5), у правління Іоан. е. Йосип же Флавій говорить, що Квіріній був посланий до Сирії і зробив в Юдеї перепис вже після усунення від влади Ірода Архелая, спадкоємця Ірода Великого, і включення Юдеї до складу Римської імперії (Jos. Ant. XVIII. 1.1), тобто після 6 р. н. е. Завершення ж перепису він датує «тридцять сьомим роком після битви при мисі Акцій» (Jos. Ant. XVIII. 2. 1), тобто проміжком між 2 вересня 6 і 1 вересня 7 р. н. е. Вчені пропонують різні рішення цієї проблеми - від визнання історичної неспроможності свідчення Луки до припущення, що Квіріній був намісником Сирії і раніше (за Ірода Великого), і що переписи в Юдеї проводилися і до 6 р. н. е. Добір джерел з цього питання див.: Ісус Христос у документах історії / Укл. Б. Г. Сільський. СПб., 1998. С. 18-22. Публій Сульпіцій Квіріній – легат Сирії та Фінікії у 6–12 pp. н. е. Йосип Флавій (37 – бл. 100 рр.) – іудейський історик і політик, автор історичних творів «Іудейська війна» у семи книгах та «Іудейські давнини» у двадцяти книгах, апологетичного трактату «Проти Апіону» та автобіографічного «Життя». Праці Йосипа див.: Flauvii Iosephi Opera/Ed. Ст Niese. Vol. 1–6. Берлін, 1885-1895. Російські переклади див: Йосип Флавій. Іудейська війна/Пер. Я. Л. Чортка. СПб., 1900; Йосип Флавій. Юдейські давнини/Пер. Г. Г. Генкель. СПб., 1900; Йосип Флавій. Моє життя/Пер. Д. Є. Афіногенова // Вісник давньої історії. 2006. № 4; 2007. № 1-2; Флавій Йосип. Про давнину іудейського народу. Проти Апіона/Пер. Я. І. Ізраельсона. СПб., 1895. Про життя і творчість Йосипа див: Раджак Т.С. Йосип Флавій. Історик та суспільство. М., 1993. Євсевій використовує у своїй «Церковній історії» обидва історичні твори Йосипа. Див: Hardwick Μ. Ε. Josephus є історичним джерелом в patristic literature через Eusebius: Dissertation. Cincinnati, 1987 (короткий виклад див.: Dissertations Abstracts International. Ser. A. Vol. 48. 1987. P. 1227A). Порівн.: Jos.Bell.Jud.il. 17.8. Ірод Великий (бл. 73–4 рр. до н. е.) – цар Юдеї у 40–4 рр. до зв. е., син ідумеянина Антипатра і Кіпри, дочки арабського шейха. Коли його батько став епімелетом (правителем) Юдеї (47 р. до н. е.), Ірод був призначений стратегом Галілеї, але незабаром був змушений тікати до римлян до Сирії, бо йому загрожував суд за перевищення повноважень. Після загибелі отця Ірод виборював владу над Юдеєю з Антигоном, представником династії Хасмонеїв. У 40 р. до зв. е. римський сенат проголосив його царем Юдеї, проте справжнім її володарем йому вдалося стати лише 37 р. до зв. е., коли він захопив Єрусалим і стратив Антігона. Задля узаконення своєї влади Ірод одружився з Маріамою, онукою первосвященика Гіркана II з роду Хасмонеїв. Jos. Ant. XIV. 1. 3; Jos. Bell. Jud. I. 8. 9. Ідумея - грецька назва Едома, області на захід від Мертвого моря з головним містом Хеврон. У 164–163 pp. до зв. е. Ідумею захопив Іуда Маккавей, 126 р. до н. е. її мешканці були насильно юдаїзовані, у тому числі й родина Антипатра, отця Ірода Великого. Микола Дамаський, однак, стверджує, що Антипатр походив від перших євреїв, що повернулися до Юдеї з вавилонського полону (Jos. Ant. XIV. 1. 3). Секст Юлій Африкан (бл. 160 – бл. 240 рр.) – ранньохристиянський грекомовний письменник; родом з Єрусалиму (за іншою версією, з Африки); служив офіцером в армії Септимія Півночі; учасник походу проти Едеського князівства 195 р.; залишивши службу, звернувся до філософських занять; відвідував лекції Іраклу в Олександрії, прийняв християнство і став священиком; потім влаштувався в Еммаусі (Нікополі) в Палестині; пізня традиція називає його єпископом Еммауса. Помер після 240 р. Від двох його основних творів – трактату «Візерунки» у 24 книгах, де розглядалися питання медицини, фізики, сільського господарства та військового мистецтва, та історичної праці «Хронологія» у 5 книгах (від Творіння до 221 р.), – збереглися лише фрагменти (Sextus Julius African. Wallraff. Berlin, 2007). Повністю до нас дійшли Послання Сексту Юлія Африкана до Арістида (La lettre de Julius Africanus à Aristide sur la genéalogie du Christ/Ed. Ch. Guignard. Berlin; Boston, 2011) і до Орігена (Lettre d'Africanus à Origène/E. 1-20 sur les Ecritures et La Lettre à Africanus sur l'histoire de Suzanne, 1983. P. 514-521); перше з них Євсевій використовує у цьому розділі і цитує у наступному (I. 7.2–16). Про Юлію Африкан див. нижче: VI. 31. Див також: Hier. Vir. ill. LXIII. З дослідницької літератури див: Altaner У . Augustinus und Julius Africanus: Eine Quellenkritische Untersuchung // Vigiliae Christianae. Vol. 4.1950. № 1. P. 37-45; Geizer H. Sextus Julius Africanus und die byzantinische Chronographie. Bd. 1–2. Leipzig, 1885-1888; Quasten J. Patrology. Vol. 2. Utrecht; Antwerp, 1953. P. 137-140. Антипатр - син ідумеянина Ірода, друг Гіркана II, спочатку носив ім'я Антипа. Після захоплення Єрусалима Помпеєм Великим фактично став правителем Юдеї за Гіркан II. Під час громадянських воєн у Римі надав підтримку Юлію Цезарю і був призначений ним епімелетом Юдеї. Отруєний одним із наближених Гіркана II Малихом у 43 р. до н. е. Аскалон (Ашкелон) – місто в південній Палестині на узбережжі Середземного моря за 70 км на південний захід від Єрусалиму. Одне з найдавніших міст филистимлян. Ієродули – «священні раби», тобто раби, що належать божеству і виконують службу в храмі. Іоанн Гіркан II – первосвященик Іудеї у 76–40 роках. до зв. е., цар Юдеї в 67-40 рр.. до зв. е. Провів життя у боротьбі влади зі своїм братом Аристовулом II і своїм племінником Антигоном. Страчено в 31/30 р. до н. е. Іродом Великим. У 587 р. до зв. е. Єрусалим був узятий військами вавилонського царя Навуходоносора II, юдейське царство знищено, а мешканців виселено до Вавилонії. Період вигнання євреїв із Палестини продовжувався до 538 р. до н. е., коли перський цар Кір Великий, який розгромив Нововавилонське царство (539 до н. е.), дозволив їм повернутися на батьківщину і відновити Єрусалимський храм. Саул (Шаул) - перший ізраїльський цар (друга половина XI ст. До н. Е..). Походив із коліна Веніаміна. Помазаний на царство пророком Самуїлом. Вів безперервні війни із сусідами Ізраїлю (філістимлянами, моавітянами та ін.). Вступив у конфлікт із Самуїлом, який висунув як претендента на престол пастуха Давида. У боротьбі з Давидом спочатку мав успіх, але потім зазнав поразки в битві на горі Гелвуй і наклав на себе руки. Історія Саула викладена у Старому Завіті ( 1Цар.9-31 ; 1Пар.10 ) і в «Юдейських старовинах» Йосипа Флавія (Jos. Ant. VI. 4. 5 - 14.9). У період між завоюванням Палестини та встановленням царської влади (XII–XI ст. до н. е.) юдеями керували т.з. «Судді», які часто виконували не тільки судові («малі Судді»), але також військові та релігійні функції («великі Судді»). До останніх належали Девора, Аод, Гедеон, Ієффай, Гофоніїл, Самегар та Самсон. Цей період історії Ізраїлю описано у Книзі Суддів. Первосвященик керував юдеями разом із синедріоном (див. прим. 1 до с. 104). Євсевій замовчує у тому, що у 140 р. до зв. е.., коли Симон Маккавей був проголошений не тільки первосвящеником, але також воєначальником і етнархом (правителем) іудеїв, в Юдеї фактично відбулася реставрація царської влади, що отримала офіційне оформлення при Арістовулі I в 104 до н. е. Все це сталося задовго до того, як римський полководець Помпеї Великий захопив Єрусалим у 63 р. до зв. е. і полонив іудейського царя Арістовула II. Гней Помпеї Великий (106–48 рр. е.) – знаменитий римський полководець і державний діяч, учасник першого тріумвірату. У 60-х роках. 1 ст. до зв. е. здійснив кілька походів на Схід, у тому числі у 63 р. до н. е. в Юдеї. У громадянській війні з Юлієм Цезарем зазнав поразки і загинув у 48 р. до н. е. Про похід Помпея до Юдеї див.: Jos. Ant. XIV. 3–4; Jos. Bell. Jud. 1.6. 2 - 7. 7; App. Syr. 50. У Свята святих Єрусалимського храму, де раніше (до Вавилонського полону) зберігався Ковчег заповіту зі Скрижалями Завіту, мав право входити лише первосвященик і лише у певні дні. Однак, за свідченням Йосипа Флавія (Jos. Ant. XIV. 4. 4; Jos. Bell. Jud. 1.7.6), Помпеї «через своє благочестя» не дозволив пограбувати храмові скарби. Арістовул II з роду Хасмонеїв - цар і первосвященик Юдеї в 67-63 рр.. до зв. е., який боровся за владу зі своїм братом Гірканом II. Взятий у полон Помпеєм і відправлений ним до Риму, Арістовул незабаром утік до Юдеї, але був схоплений римським претором Габінієм, повернутий до Риму і кинутий у в'язницю (Jos. Ant. XIV. 6.1; Jos. Bell. Jud. I. 8. 6). У 49 р. до зв. е. Юлій Цезар, який оволодів Римом, звільнив Арістовула і послав його з двома легіонами на завоювання Юдеї та Сирії; однак прихильникам Помпея вдалося отруїти Арістовула (Jos. Ant. XIV. 7.4; Jos. Bell. Jud. I. 9.1). З синами Олександром і Антигоном і з двома дочками (Jos. Ant. XIV. 4. 5; Jos. Bell. Jud. I. 7. 7). Незабаром, однак, діти Арістовула за рішенням сенату були звільнені і змогли повернутися до Юдеї (Jos. Ant. XIV. 6.1 -2; Jos. Bell. Jud. I. 8. 6). Помпеї не захотів призначити Гіркана II царем Юдеї. Див: Jos. Ant. XIV. 4. 4; Jos. Bell. Jud. I. 7. 6. У 40 р. до зв. е. син Арістовула II Антигон за підтримки парфян скинув Гіркана II і наказав відрізати йому вуха (за іншою версією, особисто їх відкусив), щоб той не міг надалі виконувати обов'язки первосвященика (Jos. Ant. XIV. 13.10; Jos. Bell. Jud. 1.13.9). До цього первосвященичий сан передавався у спадок у роді Хасмонеїв, починаючи з Йонатана Маккавея (160 р. до н.е.). З 145 до н. е. представники династії Хасмонеїв виконували одночасно і царські, і першосвященицькі функції (Симон, Іоанн Гіркан I, Арістовул I, Олександр Яннай, Іоанн Гіркан II). Парфяни – народ іранського походження, вождь якого Аршак I заснував 247 р. до зв. е. Парфенське царство. Опанувавши в середині II ст. до зв. е. Месопотамією, парфяни у своїй експансії на захід зіткнулися з Римом, що призвело до I ст. до зв. е. до серії кровопролитних воєн. Палестина була одним із об'єктів парфяно-римського суперництва. У 40 р. до зв. е. парфянський царевич Пакор, опанувавши Сирію, вторгся в Юдею, хитрістю полонив Гіркана II і звів на іудейський престол Антигона (Jos. Ant. XIV. 13.3–10; Jos. Bell. Jud. I. 13). Втім, Гіркану незабаром вдалося звільнитися з полону (Jos. Ant. XV. 2. 1-4). Насправді ініціатором рішення римського сенату про проголошення Ірода царем Юдеї був тріумвір Марк Антоній. Гай Октавій, який на той момент ще не носив титулу «серпень», грав у цих подіях другорядну роль (Jos. Ant. XIV. 14. 3–5; Jos. Bell. Jud. 1.14.4). Можливо, у разі Євсевій має на увазі підтвердження Гаєм Октавієм царських прав Ірода після перемоги над Марком Антонієм при Акції в 31 р. до н. е. (Jos. Ant. XV. 6. 6–7; Jos. Bell. Jud. 1.20. 1–4). Jos. Ant. XX. 10. Єдиним винятком був Арістовул, брат дружини Ірода Маріамми, якого, однак, цар незабаром наказав вбити (Jos. Ant. XV. 2. 7; 3.3; Jos. Bell. Jud. 1.22. 2). Ірод Великий також не дотримувався правил, згідно з яким особа, затверджена в сані первосвященика, зберігала його довічно (Jos. Ant. XV. 3. 1). Крім того, він зводив у цей сан не тільки палестинських євреїв, а й юдеїв з інших країн, наприклад Ананіла (Ibid.). Ірод Архелай (бл. 23 р. до н. е. – бл. 16 р. н. е.) – старший син Ірода Великого та самаритянки Малтаки; етнарх Юдеї, Ідумеї та Самарії у 4 р. до н. е. - 6 р. н. е. У 6 р. н. е. зміщений імператором Августом і засланий до Галії. У пророцтві Даниїла термін, який Бог дає народу Ізраїлю на виправлення, визначається сімдесят днів (Дан.9:24). У разі седмина– період 7 років. Кожен сьомий рік відзначався як рік відпущення гріхів (Втор.31: 10). У «Пророчих еклогах» та «Доказі євангелії». Мт.1:2–16; Лк.3:23–38. Однак вони викладають лише генеалогічну лінію від Авраама до Давида. Йдеться про згадане вище Послання Сексту Юлія Африкана до Арістида. Цього Арістида, який жив на початку ІІІ ст., слід відрізняти від християнського письменника Арістида Афінського, сучасника імператора Адріана (117–138 рр.). Натан – один із синів царя Давида від Вірсавії (2Цар.5:14). Т. е. до Йосипа Плотника, зарученого з Дівою Марією. Матвій (Мф.1:15–16). Можливо, тотожний Матфату з генеалогічного списку Луки (Лк.3: 24). Насправді, у Луки третім від кінця, тобто дідом Йосипа Обручника, названий Матфат, тоді як Мелхій посідає п'яте місце (Лк.3: 24). Лк.3:38. Тоді як Матвій доводить родовід Ісуса тільки до Авраама (Мт.1:2). Епімелет - піклувальник, намісник, управитель. На цю посаду Антипатра призначив Юлій Цезар (Jos. Ant. XIV. 8.5; Jos. Bell. Jud. I. 10.3) нижче: I. 9. 1. Тетрархи («володарі чвертей») - правителі областей, що утворилися при розподілі держави, яка перебувала в залежності від Риму, на чотири частини. Тетрархами також часто називали призначених Римом правителів васальних держав Сходу, навіть якщо не йшлося про четверту частину тієї чи іншої території. Прозеліт («ново прийшов») – язичник, який звернувся до іудаїзму через прийняття Мойсеєвого Закону та обрізання. Ахіор Амонітянин - ватажок амонітян (семітське плем'я, що мешкало на схід від Йордану), що знаходилися в ассирійському війську Олоферна, яке тримало в облозі іудейську фортецю Ветилуї. За проявлену симпатію до євреїв та їх віру було видано обложеним ( Юдиф. 5:5–21; 6,10 ). Після вбивства Олоферна прийняв іудаїзм (Юдиф. 14:6–10). Моавітяни – плем'я, що походить, згідно з Біблією, від кровозмішення Лота та його старшої дочки; воно мешкало на плоскогір'ї на схід від Мертвого моря, у межиріччі Зареда та Арнона. Представниця цього племені Рут, знаменита біблійна праведниця, за часів Суддів переселилася до Віфлеєму, де вийшла заміж за благочестивого землевласника Вооза. Правнуком її був цар Давид. Історія Рут описана в Книзі Рут. Йдеться про «багатьох різноплемінних людей», які приєдналися до ізраїльтян під час Виходу (Вих.12:38). За Законом Мойсеєвим, нащадки їх могли увійти в юдейську громаду в третьому поколінні (Втор.23:8) Йдеться про герим («прибульці»). Див: Скрипов І. В. Чужоземці Старого Завіту // Біблія як культурно-історична пам'ятка. Іваново, 1994. С. 18-19. Деспосини (від грец. δεσπόσυνος – «панський», «царський») – «що належать до Господнього дому». Назарет – селище у південній Галілеї на південний захід від Генісаретського озера. Кохаба – містечко у південній Галілеї неподалік Назарету. «І кожна дочка, що успадкує спадок у колінах Ізраїлевих синів, повинна бути дружиною когось із племені племени батька свого, щоб сини Ізраїлеві успадкували кожен спадок батьків своїх і щоб не переходив спадок з племени в інше коліно; бо кожне з колін Ізраїлевих синів має бути прив'язане до своєї долі» (Числ.36:8–9 ). Волхви («маги») – мудреці-зірочки, які прийшли вклонитися новонародженому Спасителеві і вшанувати Його дарами. Євангеліє від Матвія (Мф.2:1–12) і апокрифічне Протоєвангеліє Якова (Як.21) не вказують ні їх числа, ні їхніх імен, ні їхньої етнічної приналежності. В апокрифічному Євангелії Псевдо-Матфея говориться, що їх було троє (Пс.-Мф. гл. 16). У ранньохристиянській традиції (Іустин Мученик, Оріген) виникла версія, що волхви були царями і що вони прибули з Аравійського півострова. За іншою версією, поширеною серед сирійських та вірменських авторів, число їх сягало дванадцяти. Противник християнства язичницький філософ Цельс називає новозавітних волхвів «халдеями» (Orig. Contra Cel. I. 58). У словах волхвів цей титул має політичний, а месіанський сенс. Згідно з Матвієм, волхви дізналися про народження Христа по зірці, що з'явилася на сході (Мф.2:2), яка привела їх до Віфлеєму (Мф.2:9). Оріген вважає цю зірку кометою (Orig. Contra Cel. 1.58-59). Про реальність такого небесного явища наприкінці І ст. до зв. е. - На початку I ст. н. е. див: Флуссер Д . Указ. тв. С. 24-25. Мт. 2,2. Слів «як Бога» немає в рукописах Євангелія від Матвія, що дійшли до нас. Мт. 2,3. Цельс, перекладаючи розповідь Матвія, пише, що Ірод боявся, як Ісус, «досягши зрілого віку», не опанував його царством ( Orig. Contra Cel. I. 58). Νομοδιδάσκαλοι. У Матвія (Мф.2:4) йдеться про первосвящеників і книжників (τοὺς ἀρχιερεῖς καὶ γραμματεῖς). Розповідь Матвія про побиття немовлят у Віфлеємі при Іроді Великому не підтверджується якими-небудь нехристиянськими джерелами того часу і піддавався критиці ще в античності (Orig. Contra Cel. I. 61). Можливо, це переказ стало відлунням жорстокості Ірода по відношенню до його власних синів Олександра, Арістовула і Антипатра (див. нижче прим. 7), до 17-річного брата Маріами Арістовулу (Jos. Ant. XV. 3.3; Jos. Bell. Jud. 1 2м. золотого орла на головній брамі Єрусалимського храму (Jos. Ant. XVII. 6.4; Jos. Bell. Jud. I. 33.4). Від Ангела Господнього (Мф.2: 13; Пс-Мф. Гол. 16). Шлях Святого сімейства до Єгипту описаний в апокрифічній Євангелії Псевдо-Матфея (Гл. 18-24). Ірод Великий наказав убити свою улюблену дружину Маріамму, запідозривши її в подружній невірності (Jos. Ant. XV. 1–7; Jos. Bell. Jud. 1.22). Синів від Маріамми Олександра і Арістовула, яких Ірод наказав повісити (Jos. Ant. XVI. 11. 7–8; Jos. Bell. Jud. I. 27. 6), і сина від Дориди Антипатра, також убитого за його наказом (Jos. Ant. XVII. 7; Jos. Bell. Ju. У творах Йосипа Флавія немає жодних згадок про побиття немовлят у Віфлеємі. Насправді у 1-й книзі. На думку А. П. Чехова, Ірод Великий помер від фагеденічної або аденської виразки (Чехов А. П. Від якої хвороби помер Ірод? // Чехов А. П. Повне зібрання творів та листів. У 30 т. Т. 16. М., 1979. С. 259-26. Йордан – головна річка Палестини, яка бере початок у Єрмонських горах, протікає через озера Семехонітське (Меромське) та Генісаретське (Галілейське море) та впадає в Асфальтове озеро (Мертве море). Ірод переправився на східний берег Йордану. Містечко Калліроя, знамените своїми гарячими цілющими джерелами, знаходилося у Переї на східному березі Мертвого моря. Пізніше отримало назву «Купальня Ірода». Асфальтове озеро (Мертве море) називалося так тому, що воно виділяло асфальтові грудки, які плавали його поверхнею. Драхма – давньогрецька та елліністична срібна монета різної ваги (зазвичай 3–4 грами). Соломія – дочка Антипатра та Кіпри, постійна учасниця інтриг при дворі Ірода Великого. Після смерті Ірода отримала в управління міста Ямнію та Азот (Ашдод) у стародавній землі филистимлян та місто Фазаеліду на північ від Єрихону. У Йосипа Флавія - Алекса (Jos. Ant. XVII. 6. 5; Jos. Bell. Jud. 1.33.6). Jos. Bell. Jud. 1.33. 5–6. також: Jos. Ant. XVII. 6.5. Після смерті Ірода Соломія та Алекса звільнили цих нещасних (Jos. Ant. XVII. 8.2; Jos. Bell. Jud. 1.33. 8). Jos. Bell. Jud. I. 33. 7. Йдеться про Антипатра, страченого за 5 днів до смерті Ірода Великого. Він був звинувачений у тому, що занапастив своїх зведених братів Олександра та Аристовула, обмовив свою тітку Соломею і мав намір отруїти самого Ірода (Jos. Ant. XVII. 5. 3–8; Jos. Bell. Jud. I. 32). Ірод помер у 70-річному віці (Jos. Ant. XVIII. 6.1). За свідченням арабського Євангелія дитинства (Гл. 25), Свята родина провела в Єгипті три роки. Порівн.: Пс-Мф. 26 . Мт.2:22. Галілея (від євр. «хаггаліл» – «місцевість») – область у північній Палестині на захід від річки Йордан та Генісаретського озера. Прийнявши владу, Ірод Архелай оголосив, що прийме титул царя лише після затвердження імператором Августом заповіту Ірода Великого (Jos. Ant. XVII. 8.4). Відповідно до заповіту Ірода Великого, Ірод Архелай мав стати царем Юдеї, Ірод Антипа – тетрархом Галілеї та Переї, а Ірод Філіп – тетрархом зайорданських областей Гавланітиди, Трахонітиди, Батанеї та Панеади (Jos. Ant. XVII. 8. 1. 8. . Своїм рішенням Август змінив заповіт Ірода Великого. Ірод Архелай був призначений не царем, а етнархом половини володінь свого батька (Ідумеї, Самарії та Юдеї). Ірод Антіпа, Ірод Філіп та Соломія загалом отримали заповідані ним території. Три міста з грецьким населенням (Газа, Гадара та Йоппа) були включені до складу римської провінції Сирія (Jos. Ant. XVII. 12.4; Jos. Bell. Jud. il. 6.3). У 6 р. н. е. Див: Jos. Ant. XVII. 13. 2; Jos. Bell. Jud. IL 7. 3. Області, що знаходилися під управлінням Ірода Архелая, були включені до складу провінції Сирія (Jos. Ant. XVII. 13. 5; Jos. Bell. Jud. II. 8. 1). Ірод Філіп († 34 р. н. е.) – син Ірода Великого та іншої Маріамми, дочки первосвященика Симона; тетрарх Гавланітиди, Трахонітіди та Батанеї в 4 р. до н. е. - 34 р. н. е.; чоловік Соломії, дочки Іродіади. Ірод Антипа (20 р. до н. е. – після 39 р. н. е.) – син Ірода Великого та Малтаки; тетрарх Галілеї та Переї у 4 р. до н. е. - 39 р. н. е. У 39 р. зміщений і разом зі своєю дружиною Іродіадою відправлений на заслання. Лісаній – тетрарх Авіленеї, області в Антилівані на північний захід від Дамаску. Про цей персонаж практично нічого невідомо. Тіберій Клавдій Нерон (Тіберій Цезар Август) – римський імператор у 14–37 рр. Імператор Август помер 19 серпня 14 р. зв. е. Понтій Пілат – римський вершник; прокуратор Юдеї у 26–36 pp. Після розправи над самаритянами, що зібралися за звичаєм на горі Гарізім, був зміщений зі свого поста. Про його діяльність в Юдеї див: Jos. Ant. XVIII. 3.1 -3; 4. 1–2; Jos. Bell. Jud. ІІ. 9.2-4. Або "Дії Пілата" (Acta Pilati). Йдеться не про християнські «Дії Пілата», написані, ймовірно, у II ст. н. е. і відомих Іустину Мученику і Тертуліану, а про антихристиянський твір з тією ж назвою, складеному за наказом імператора Максиміна Дази на початку IV ст. з метою викрити Ісуса як шахрая. нижче: IX. 5. 1. Четверте консульство Тіберія (разом із Друзом) падає на 21 р. н. е. В апокрифічному Євангелії від Никодима (Evangelium Nicodemi // Evangelia apocrypha/Ed. К. von Tischendorf. Lipsia, 1853. P. 204–205) вказується інша дата: «Було це [Пристрасті Христові] у вісімнадцятий рік царювання, вісімнадцятого року царювання Іродова [Ірода Антипи] в Галілеї у вісімнадцятий рік володарювання його, восьмого дня до календ квітневих, що означає 25-й день березня місяця, в консульство Руфіна і Рубелліона; в четвертий рік двісті другої Олімпіади» (укр. пров.: Євангеліє від Никодима // Ісус Христос у документах історії. С. 176). Насправді ж в «Юдейських старовинах» Йосип Флавій пише, що Понтій Пілат був призначений прокуратором після одинадцяти років правління в Юдеї Валерія Грата (Jos. Ant. XVIII. 2.2). Іоанн Хреститель – син священика Захарії та Єлисавети; останній серед пророків, предтеча Ісуса Христа. Дитинство та юність провів у пустелі. Служіння своє розпочав у 30-річному віці, коли звернувся до юдеїв з проповіддю покаяння і став хрестити тих, хто увірував у його слова в Йордані. Ірод Антіпа, якого Іван публічно викривав за те, що той відібрав у свого брата дружину Іродіаду і одружився з нею, кинув його в темницю. Іродіада за допомогою своєї дочки Соломії добилася у Ірода наказу про страту Іоанна Хрестителя. Анна (скорочена форма від «Ананія») – первосвященик Юдеї у 6 р. до н. е. - 15 р. н. е. Оскільки земне служіння Ісуса почалося, як зазначено вище, у п'ятнадцятому році царювання Тіберія і в четвертому році прокураторства Понтія Пілата, його ніяк не можна віднести до часу первосвящества Ананії. Йосип Кайяфа – зять Ананії; первосвященик Юдеї у 18–37 рр. Валерій Грат – римський прокуратор Юдеї у 15–26 рр. Ізмаїл – первосвященик Юдеї у 15–16 рр.; вбито під час Іудейської війни. Єлеазар – первосвященик Юдеї у 16–17 рр. Симон – первосвященик Юдеї у 17–18 рр. Мт.26:3, Ін.11:49; 18:13–14. Мт.10:1–4; Мт.3:14–19; Лк.6:13–16. Мт.14:1–12; Мк.6:14–29; Лк.3:19–20; 9:9. Іродіада – дочка Арістовула, сина Ірода Великого, та Береники. Заміжня в першому шлюбі за своїм дядьком Іродом Безземельним, який був змушений поступитися її своєму зведеному брату Іроду Антіпе. Після усунення Антипи з власної волі пішла за ним на заслання. Від Ірода Безземельного мала доньку Соломію. Арета IV Філопатор - правитель Набатейського царства в 9-40 рр.. Петра – столиця Набатейського царства, розташована півдорозі між Мертвим морем і затокою Акаба. Jos. Ant. XVIII. 5. 1. Зазнавши поразки, Ірод Антипа звернувся зі скаргою до імператора Тіберія, який наказав наміснику Сирії Авлу Вітеллі покарати Арету. У 37 р. Вітеллій рушив проти набатейських арабів, проте звістка про смерть Тіберія змусило його перервати похід (Jos. Ant. XVIII. 5.1-3). Мт.3:1–12; Мк.1:1–8; Лк.3:2–18; Ін.1:6–28. За свідченням Йосипа Флавія (Jos. Ant. XVIII. 7. 1–2; Jos. Bell. Jud. II. 9.6), після того як імператор Калігула завітав Іроду Агріппе царський титул, честолюбній Іродіаді вдалося переконати свого чоловіка Ірода Антіпу поїхати в Рим. честі. В «Юдейській війні» Йосип Флавій пише, що це прохання викликало гнів Калігули, який відправив Антипу на заслання (Jos. Bell. Jud. II. 9. 6). У «Давностях» він стверджує, що причиною імператорської немилості став лист Агриппи, у якому містилося звинувачення Антипи у державній зраді ( Jos. Ant. XVIII. 7.2). Володіння засланого тетрарха перейшли до Агріппе. Jos. Ant. XVIII. 7. 2. Вієнна - стародавнє місто кельтського племені аллоброгів на річці Родан на південь від Лугдуна; від часу Клавдія I – адміністративний центр римської провінції Нарбоннська Галія. В «Юдейській війні» Йосип Флавій каже, що Антипа був засланий до Іспанії (Jos. Bell. Jud. II. 9.6). Махерон – фортеця у південній Переї на схід від Мертвого моря. Церковна історія» Євсевія – перший християнський твір, у якому наводиться знамените «свідчення Флавія» про Ісуса Христа. Воно точно збігається з відповідним уривком з рукописів «Юдейських старожитностей», що дійшли до нас (Jos. Ant. XVIII. 3. 3). Після Євсевія це свідчення цитували з тим чи іншим ступенем точності Псевдо-Гегесипп (Ps-Heg. Jos. hist. II. 12.1), блаж. Ієронім (Hier. Vir. ill. XIIIs), Ермій Созомен (Soz. 1.1.8) та багато інших авторів. Див: Ісус Христос у документах історії. С. 110-147. Більшість сучасних дослідників вважає "свідчення Флавія" пізньою християнською вставкою. Цей список було складено пізніше. Варнава («син втіхи») – прізвисько Йосії, левіта з о. Кіпр, який продав свою землю, а виручені від неї гроші віддав апостолам (Дії 4:36–37); видатний член християнської громади; володів пророчим і проповідницьким даром (Дії 13:1). Був супутником Савла (Павла) у його першій місіонерській подорожі (Дії 13:2 – 14:27); брав участь і в другій подорожі Павла, проте тільки на першому його етапі (до Антіохії), а потім вирушив проповідувати на Кіпр (Дії 15,22-39). Згідно з переказами, Варнава проповідував християнство в Римі, став першим єпископом Медіолана і прийняв мученицьку смерть від язичників у Саламіні на Кіпрі в 76 р. Мощі його знайдені в царювання імператора Зенона в 482 р. З ім'ям Варнави зв'язується Послання Barnabasbrief/Ubers. На думку Климента Олександрійського та Орігена, це справжній твір Варнави. Див: Сагарда А. І. Св. апостол Варнава // Парафіяльне Читання. 1915. № 21. С. 782-790; № 22. С. 828-831; Kollmann Ст Joseph Barnabas. Leben und Wirkungsgeschichte. Stuttgart, 1998; Öhler M. Barnabas. Die historische Person und ihre Rezeption in der Apostelgeschichte. Tübingen, 2003. Сосфен – співробітник апостола Павла; співавтор Першого послання до Коринтян (1Кор. 1, 1). У християнській традиції його ототожнюють з начальником іудейської синагоги в Коринті, який був схоплений і побитий у суді у зв'язку з нападом місцевих юдеїв на Павла (Дії 18:17). За переказами, пізніше став єпископом в іонійському місті Колофон. Тіт Флавій Климент Олександрійський (бл. 150 – бл. 215 рр.) – знаменитий християнський мислитель та письменник; народився в язичницькій сім'ї в Афінах; в Олександрії познайомився з християнським філософом Пантеном, став його учнем та прийняв християнство; разом зі своїм учителем керував Олександрійською катехізаторською школою; у 202–203 рр. під час гоніння при Септимії Півночі втік до Кесарії Каппадокійської, де й провів решту життя. Автор численних творів, з яких збереглися «Протрептик», «Педагог», «Стромати», «Хто з багатих урятується» та низку фрагментів. Див: Clemens Alexandrinus. Werke/Hrsg. О. Stählin und L. Früchtel. 2. Aufl. Bd. 1–3. Berlin, 1936-1970. Рос. пров.: Климент Олександрійський. Стромати/Пер. Н. Н. Корсунського. Ярославль, 1892; Климент Олександрійський. Педагог/Пер. Н. Н. Корсунського та Г. Чистякова. M.; New York, 1996; Климент Олександрійський. Стромати/Пер. Е. В. Афонасіна. У 3 т. СПб., 2003; Климент Олександрійський. Умовляння до язичників [«Протрептик»]/Пер. А. Ю. Братухіна. Вид. 2-ге. СПб., 2010. Про нього див: Карсавін Л. П. Святі отці та вчителі Церкви (розкриття православ'я в їхніх творіннях). М., 1994. С. 55-63; Майоров Р. Р. Формування середньовічної філософії: латинська патристика. М., 1979. С. 80-91; Олександрійська школа в історії філософсько-богословської думки. М., 2011. С. 303-418; Dainese D. Clemente d´Alessandria е la filosofia. Prospettive aperte e nuove proposte // Annali di Scienze Religiose. NS. Vol. 3.2011. P. 223-259; Osborn E. F. Clement of Alexandria. Cambridge, 2008; Quasten J. Patrology. Vol. 2. P. 5-36. Adumbrationes (= Hypotyposes) // Clemens Alexandrinus. Werke. Bd. 3. Berlin, 1970. S. 195-215 (укр. пров.: «Іпотіпоси» Климента Олександрійського / Пер. А. І. Сагарди // Християнське Читання. 1913. № 9. С. 1108-1127). Гал. 2, 11.0 Кіфе згадує також Перше послання до Коринтян (1Кор. 1,12; 3,22; 9, 5; 15, 5). У церковній традиції Кіфа (арам, камінь) нерідко ототожнюється з Петром. Обрання Матфія до дванадцяти апостолів замість Юди Іскаріота відбулося між Вознесінням Господа і П'ятидесятницею (Дії 1:23–26) Нічого більше про Матфія Новий Завіт не повідомляє. Щодо церковної традиції, то в ній існує кілька версій подальшої долі цього апостола. По одній з них, Матфій проповідував в Юдеї, по іншій – в Ефіопії, по третій – у Римі, і був побитий камінням, чи розіп'ятий, чи обезголовлений. Йдеться про Йосипа Варсава, прозваного Іустом (праведником), який був одним із двох кандидатів на місце Юди Іскаріота. Жереб, однак, випав Матфію. Згідно з переказами, Йосип Варсава був сином Йосипа Обручника; в апостольські часи став першим єпископом Елевтерополя у південній Палестині і прийняв там мученицьку смерть. Цього Фаддея Євсевій відрізняється від Леввея Фаддея, одного з дванадцяти апостолів (Мф.10:3; Мк.3:18). За переказами, Фаддей спочатку був учнем Іоанна Хрестителя, а потім пішов за Ісусом Христом. Тут, безумовно, йдеться про апостола Петра. Мається на увазі Яків Праведний, майбутній перший предстоятель християнської громади Єрусалима, який зазнав мученицької смерті 62 р. Вираз «брати Господні» може вказувати як на рідних, так і на двоюрідних братів Ісуса. В арамейській мові був спеціального терміна для позначення двоюрідного кревності. Див. про це: Лебедєв А. П. Брати Господні. Дослідження з історії стародавньої Церкви. Вид. 2-ге. СПб., 2010. Авгар V Ухама (Чорний) - топарх (правитель) Едеської держави в 4 р. до н.е. - 7 р. н.е. та у 13–50 рр. н. е. За свідченням Мойсея Хоренського, Авгар хворів протягом семи років (Mos. Khor. II. 30). Тома, або Дідим («близнюк»), – апостол, який прославився тим, що засумнівався у Воскресінні Спасителя (звідси вираз «Тома невіруючий»). Згідно з переказами, проповідував віру на Сході (у Персії та в східній Індії) і зазнав там мученицької смерті. Едеса – головне місто Осроєни у північній Месопотамії на річці Скірт; з 137 р. до н. е. – столиця Едеської держави. На це сховище посилається також Мойсей Хоренський у своїй «Історії Вірменії» (Mos. Khor. III. 10). Листування Авгара V з Ісусом Христом відтворюється також у Мойсея Хоренського ( Mos. Khor . IL 30-33), у «Всесвітній історії» Агапія Менбіджського ( Agap. Меnb . II. 7б-9а) і в сирійському творі «Учення Аддая апостола. Апокрифічні дії апостолів. Новозавітні апокрифи в сирійській літературі. В «Ученні Аддая апостола» цей Ананія, що фігурує під ім'ям Ханнан, названий «архівістом» (Вчення Аддая апостола. С. 79); Агапій Менбіджський, у якого він також називається Ханнаном, представлений як живописець, що намалював на дошці фарбами образ Господа і подарував це зображення своєму повелителю Авгару (Agap. Меnb. II. 8а). Порівн.: Побут.19:20; Еккл.9:14. За версією Мойсея Хоренського, відповідь Ісуса була написана рукою апостола Хоми (Mos.Khor. II. 31). СР: Іс.6,9-10; Мт. 13,13-16; Діян. 28,26-28. СР: Мф. 10, 1; Мк.3,14-15; Лк. 9, 1–2. Згідно з Мойсеєм Хоренським, Товія походив із знатного вірменського роду Багратуні і сповідував іудейську віру (Mos. Khor. II. 33). За версією Агапія Менбіджського, в обличчя Авгара «вдарило яскраве Божественне світло» (Agap. Menb. II. 86). Можливо, легенда про звернення Авгара стала відгомоном історії звернення в іудаїзм адіабенської цариці Олени та її сина Ізата (Jos. Ant. XX) У Мойсея Хоренського Абдія названий «начальником міста, шановним у всьому царському домі» (Mos. Khor. II. 33). Як каже Мойсей Хоренський (Mos. Khor. II. 33), «Авгарь і все місто прийняли хрещення». також: Вчення Аддая апостола. С. 97. За повідомленням Мойсея Хоренського, Фаддей незабаром залишив Едесу і подався до племінника Авгара V Синатрука, «начальника над країною та військом»; однак він залишив в Едесі замість себе новонаверненого християнина Аггея, майстра з виготовлення шовкових головних уборів (Mos. Khor. II. 33), пізніше вбитого за наказом спадкоємця Авгара V (Вчення Аддая апостола. С. 110). Ери Олександра Македонського (29 р. н. е.). Агапій Менбіджський (Agap. Menb. П. 76) датує ці події «триста сорок першим роком Дворогого», тобто Олександра Македонського. Вам може бути цікаво: