Книга 1

1. I vura vetes detyrën të përshkruaj ngjarjet e mëposhtme: vazhdimësinë e apostujve të shenjtë; çfarë ndodhi që nga koha e Shpëtimtarit tonë deri në ditët e sotme; çfarë dhe sa gjëra të rëndësishme u realizuan, sipas legjendës, në Kishë: kush qëndronte në krye të qarqeve më të njohura kishtare dhe i udhëhoqi me lavdi; që në çdo brez - me gojë ose me shkrim - mbrojti fjalën e Zotit; emrat, karakteri dhe koha e atyre që, të etur për risi, arritën kufijtë e gabimit dhe, duke futur njohuri të rreme 1 (gnosis), si ujqër të egër 2, plaçkitën pa mëshirë kopenë e Krishtit; 2. gjithashtu çfarë ndodhi me të gjithë fisin hebre menjëherë pas komplotit të tyre kundër Shpëtimtarit tonë; kur dhe si filluan paganët një luftë kundër fjalës së Zotit, çfarë lufte të madhe u zhvillua për të nga dëshmorët që duruan torturat dhe derdhën gjakun e tyre; pastaj dëshmitë bashkëkohore dhe mëshira e hirshme e Shpëtimtarit tonë ndaj të gjithëve ne. Nuk do të filloj me asgjë tjetër veçse një ekspoze të Ekonomisë Hyjnore, themeli i së cilës u hodh nga Zoti ynë Jezu Krisht. 3. Megjithatë, kërkoj menjëherë butësi ndaj punës sime nga njerëzit me qëllim të mirë: rrëfej se është përtej fuqive të mia ta përmbush këtë premtim në përsosmëri dhe plotësi, sepse tani jam i pari që ndërmerr një rrëfim të tillë dhe po hyj, si të thuash, në një rrugë të pashkelur e të pa shkelur. I lutem Zotit të jetë udhërrëfyesi im dhe fuqia e Krishtit të më ndihmojë në punën time, sepse nuk mund të gjeja asnjë gjurmë të njerëzve që ecnin përpara meje përgjatë së njëjtës rrugë, përveç historive më të vogla në të cilat secili në mënyrën e tij linte një rrëfim të pjesshëm për periudhën kohore që kishte kaluar: sikur në distancë, pishtarë të mbajtur lart, dëgjoheshin zërat e njerëzve; sikur nga diku lart nga një kullë vrojtimi po na bërtasin dhe na tregojnë se ku të shkojmë dhe si të drejtojmë rrjedhën e tregimit, pa u përhumbur dhe në siguri. 4. Çdo gjë që në kujtimet e tyre të shpërndara aty-këtu e konsideroj të dobishme për qëllimin që i kam vënë vetes, do ta mbledh; sikur në një livadh shpirtëror, si lule, zgjedh nga shkrimtarët e vjetër informacionin që më nevojitet dhe përpiqem t'i paraqes në rrëfimin historik si diçka të tërë. Do të jem i lumtur të ruaj kujtimin e pasardhjes së, nëse jo të gjithë, apostujve më të famshëm të Shpëtimtarit tonë në Kisha, të lavdishëm dhe të pa harruar ende. 5. Këtë vepër e konsideroj si detyrën time më urgjente, sepse, me sa di unë, asnjë shkrimtar kishtar nuk është marrë ende për të marrë përsipër një detyrë të tillë. Shpresoj që puna ime të jetë shumë e dobishme për ata që dëgjojnë me vëmendje mësimet mësimore të historisë. 6. Unë kam dhënë tashmë në Kronikën time 3 një përmbledhje të shkurtër të ngjarjeve, një rrëfim të detajuar për të cilin kam ndërmend të jap tani. 7. Paraqitja ime do të fillojë, siç e kam thënë tashmë, me Ekonominë e Krishtit dhe një shpjegim të natyrës së Tij: në thellësi dhe fuqi është përtej të kuptuarit njerëzor. 8. Kushdo që do të shkruajë historinë e Kishës duhet të fillojë që nga ora kur Krishti – prej Tij ne jemi të nderuar të marrim emrin tonë – hodhi themelet e Ekonomisë së Tij, më hyjnore se sa shumë duket se mendojnë. 1. Natyra e Krishtit është e dyfishtë: njëra është e ngjashme me kokën 4 të trupit - në të njohim Perëndinë; tjetra mund të krahasohet me këmbët - Ai e veshi atë për shpëtimin tonë dhe u bë Njeri i së njëjtës natyrë si ne. Tregimi i ngjarjeve të mëvonshme do të jetë i përsosur nëse tregojmë të gjithë historinë e Fjalës, duke filluar nga më e larta dhe më e rëndësishmja; kështu ata që besojnë se krishterimi nuk e ka origjinën deri dje, do t'u tregohet lashtësia dhe hyjnia e tij. 2. Origjina, dinjiteti, thelbi i Krishtit dhe natyra e Tij nuk mund të shpjegohen me asnjë fjalë, ashtu siç thotë Fryma e Perëndisë në profecitë: "Kush mund ta shpjegojë brezin e Tij?" 5 Sepse askush nuk e njeh Atin përveç Birit dhe askush nuk e njeh Birin sipas denjësisë së tij, përveç Atit, 6 që e lindi atë, Dritës supreme 7, Urtësisë së përjetshme, racionale dhe thelbësore, 3. Fjala e gjallë dhe e qëndrueshme e Perëndisë me Atin. i cili, përveç Atit, do ta kuptojë Atë në pastërti, përpara krijimit dhe dispensimit të çdo gjëje të dukshme dhe të padukshme, Lindjen e parë dhe të vetme të Atit, Kryeengjëllit të 8 ushtrisë qiellore inteligjente dhe të pavdekshme, Engjëlli i Këshillit të madh, Ekzekutuesi i mendimit të Atit, i pashprehur me fjalë, pas Krijuesit të dytë, së bashku me F. Biri i vërtetë dhe i vetëmlindur i Perëndisë, Zot, Perëndi dhe Mbreti i të gjitha gjërave të krijuara, pasi ka marrë nga Ati sundimin dhe fuqinë, si dhe hyjninë, fuqinë dhe nderin, sepse sipas teologjisë misterioze të Shkrimit: "Në fillim ishte Fjala dhe Fjala ishte me Perëndinë dhe Fjala ishte Perëndi. 9 "Me anë të Tij asgjë nuk u bë dhe pa Him? 4. Kështu, Moisiu i madh, 11 më i lashtë nga të gjithë profetët, 12 duke përshkruar me frymëzimin e Frymës së Perëndisë se si u krijua dhe u strukturua universi, mëson se Krijuesi dhe Krijuesi i tij i të gjithëve ia besoi krijimin e krijesave më të ulëta askujt tjetër përveç Krishtit, përkatësisht të Tij Hyjnore të parëlindurit, le të na bëjë Fjala e tyre e parëlindur në lidhje me njeriun në shëmbëlltyrën tonë: dhe ngjashmëri.” 13 5. Këto fjalë garantohen nga një profet tjetër, 14 i cili në himnet e tij flet për Perëndinë kështu: "Ai tha dhe u bë; Ai urdhëroi dhe u shfaq". 15 Ai e prezanton Atin dhe Krijuesin si Zotin suprem, që urdhëron me një valë mbretërore dhe Fjala e Perëndisë është e dyta pas Tij, pikërisht ajo që na u predikua, e cila përmbush urdhërimet e Atit. 6. Që nga krijimi i njeriut, të gjithë ata për të cilët flitet si njerëz me drejtësi dhe devotshmëri të veçantë: shërbëtori i madh i Perëndisë Moisi dhe ata përreth tij, madje edhe më herët, para tij, Abrahami i parë, 16 fëmijët e tij 17 dhe ata që më vonë u treguan të drejtë dhe profetë 18 - e soditën Atë me sytë e nderuar dhe të pastër mendorë të Perëndisë. 7. Ai, pa u dobësuar aspak në nderimin e Atit, u bë Mësues për të gjithë në njohjen e Atit. Abrahami, i ulur nën lisin e Mamre 19, pa 20, sipas Shkrimit, Zotin Zot në formën e një njeriu të zakonshëm, por ai menjëherë u përul para Tij si para Zotit, megjithëse pa një njeri me sytë e tij. 21 Ai i lutet Atij si Mësues, duke rrëfyer se nuk e di kush është, 22 duke thënë këto fjalë: “Zot, ti gjykon gjithë tokën, a nuk do të bësh gjykimin?” 23 8. Nëse është e papranueshme të supozohet se Thelbi i palindur dhe i pandryshueshëm i Zotit të Plotfuqishëm, duke ndryshuar, mund të marrë formën e një njeriu ose të mashtrojë sytë e spektatorëve me pamjen e një krijese të krijuar; nëse dikush nuk mund të mendojë se të gjitha këto janë shpikje të rreme të Shkrimit, atëherë kush tjetër mund të quhet Zot dhe Mjeshtër, duke gjykuar gjithë tokën dhe duke bërë drejtësi, të parë në formën e njeriut, nëse jo Fjala paraekzistente e Kauzës së Parë të gjithçkaje? Për të thuhet në psalmet: "Ai dërgoi Fjalën e tij dhe i shëroi 24 dhe i çliroi nga shkatërrimi". 9 . Moisiu e vendos qartë Atë të dytin pas Atit të Zotit, duke thënë: "Dhe Zoti lëshoi ​​squfur dhe zjarr nga Zoti mbi Sodomën 25 dhe Gomorrën 26". Kjo Fjalë, e cila iu shfaq përsëri Jakobit në formën e një njeriu, 28 quhet Zot nga Shkrimi Hyjnor; Ai i thotë Jakobit: "Tani e tutje emri yt nuk do të jetë Jakob, por Izrael, 29 sepse ke luftuar me Perëndinë 30. Dhe Jakobi e quajti këtë vend "Pamja e Perëndisë" 31 duke thënë: "Pashë Perëndinë ballë për ballë dhe shpirti im u ruajt" 32. 10. Është e papranueshme të dyshohet se në Epifanitë e përshkruara bëhet fjalë për engjëjt e poshtëm 33 - shërbëtorë të Zotit: kur njëri prej tyre shfaqet para njerëzve, Shkrimi nuk e fsheh këtë; ata që u shfaqën nuk i quan as Zot as Mjeshtër, por engjëj, siç shihet lehtë nga moria e dëshmive 34 . 11. Pasardhësi i Moisiut, Jezui 35, e quan këtë Fjalë Udhëheqësi i engjëjve qiellorë, kryeengjëjve 36 dhe fuqive supermundësore 37 si Fuqia dhe Urtësia 38 paraekzistente e Atit, si Ai që i është besuar vendi i dytë në mbretërimin mbi gjithçka dhe në menaxhimin e gjithçkaje. Ai e quan Atë Kryeengjëlli i ushtrisë së Zotit, duke e parë atë përsëri në maskën dhe formën e një njeriu. 12. Sepse është shkruar: "Dhe ndodhi që Jezusi, duke qenë afër Jerikosë 39, shikoi dhe pa; dhe ja, një njeri i qëndroi përpara dhe në dorën e tij kishte një shpatë të zhveshur. Jezusi iu afrua dhe i tha: "A je nga yni apo nga armiqtë tanë?" Ai tha: Unë jam kryeengjëlli i ushtrisë së Zotit, tani kam ardhur këtu. Jezusi ra me fytyrë për tokë dhe i tha: Mësues, çfarë do ta urdhërosh shërbëtorin tënd? Dhe kryeengjëlli i Zotit i tha Jezusit: Hiqi sandalet nga këmbët, sepse vendi ku qëndron është i shenjtë.”40 13. Nga këto fjalë do të kuptosh se nuk është tjetër veçse Ai që i foli Moisiut, sepse Shkrimi i thotë me të njëjtat fjalë: “Kur Zoti pa që po vinte për të parë 41, Zoti e thirri nga ferrishtja duke i thënë: Moisi, Moisi! Ai tha: çfarë është kjo? Dhe Zoti tha: “Mos u afro kështu, hiqeni rërën nga vendi ku i tha ai rërën. ai: Unë jam Perëndia i atit tënd, Perëndia i Abrahamit, Perëndia i Isakut dhe Perëndia i Jakobit" 42 . 14. Dhe se ekziston një Thelbi që ka qenë tashmë para krijimit të botës, i gjallë dhe ekzistues, duke ndihmuar Atin dhe Perëndinë në krijimin e gjithë krijimit, i quajtur Fjala e Perëndisë dhe Urtësia, kjo, përveç dëshmisë së dhënë tashmë, mund të dëgjohet nga vetë buzët e Urtësisë, e cila përmes Solomonit 43 na prezanton shumë qartë me sekretet e saj: "Koncili jam i quajtur mbi gruan4". 15. Me mua mbretërojnë mbretërit dhe sundimtarët shkruajnë drejtësinë, me mua të mëdhenjtë lartësohen dhe me mua sundimtarët sundojnë tokën” 45 . Dhe ai shton: “Zoti më vuri në fillim të rrugëve të Tij për veprat e tij, më vendosi nga përjetësia; në fillim, para se të krijonte tokën, përpara se të krijonte burime uji, përpara se të themelonte male, përpara të gjitha kodrave Ai më lindi 46 . Kur përgatiti qiellin, unë isha me Të 47; kur Ai vendosi burimet që nuk thaheshin kurrë, kur u mundova atje .8 gëzohesha çdo ditë, gëzohesha çdo orë përpara fytyrës së Tij, kur Ai gëzohej pasi mbaroi krijimin e gjithësisë” 49. 16. Pra, që Fjala Hyjnore paraekzistoi dhe iu shfaq, nëse jo të gjithëve, atëherë disave - thuhet shkurtimisht. Pse nuk u predikohej të gjithë njerëzve dhe të gjitha kombeve më parë, siç është tani? Le të bëhet e qartë edhe kjo. Njerëzit e kohëve të lashta 50 nuk ishin në gjendje të kuptonin mësimin e mençur dhe të përsosur të Krishtit. 17. Sepse menjëherë pas jetës së bekuar fillestare, personi i parë, i cili neglizhoi urdhërimin e Perëndisë, ra në këtë jetë të vdekshme dhe të korruptueshme dhe mori këtë tokë të mallkuar në vend të kënaqësisë së mëparshme Hyjnore. Pasardhësit e tij mbushën gjithë tokën dhe dolën, me përjashtim të një ose dy, edhe më keq; ekzistenca e tyre si bisha ishte një jetë përtej jetës. 18. Qytetet, qeveria, arti, shkenca - ata nuk kishin menduar për të gjitha këto. Ligjet, drejtësia, virtyti, filozofia nuk i njihnin as me emër. Ata enden nëpër shkretëtirë si kafshë të egra e të egra. Ata shkatërruan mendjen e lindur, farat e të arsyeshmes dhe të butë në shpirtin e njeriut në një tejkalim të shthurjes së zgjedhur vullnetarisht, iu dorëzuan tërësisht të gjitha llojeve të neveritshme, herë duke korruptuar, herë duke vrarë njëri-tjetrin, nganjëherë hanin mish njeriu, guxuan të luftojnë me Zotin - të gjithë e dinë luftën e gjigantëve 51 - ata komplotuan nga muri dhe u hodhën në qiell. shkoni në luftë kundër të Plotfuqishmit. 19. Mbi ta, duke u sjellë në këtë mënyrë, Zoti, duke mbikqyrur gjithçka, dërgoi rrëke uji dhe zjarri 52 , si në një pyll të egër 53 që ishte rritur në të gjithë tokën; I zhduku me urinë, murtajën, luftërat, rrufetë e vazhdueshme, sikur me këto dënime të rënda të ndalte një sëmundje të tmerrshme, më të dhimbshme mendore. 20. Dhe kur pothuajse të gjithë mbetën, sikur në një dehje të thellë, në këtë hutim të përhapur vesi dhe shpirtrat e pothuajse të gjithë njerëzve u përfshinë në errësirë të thellë, atëherë Urtësia e Perëndisë, e parëlinduri dhe fillestare 54 , Fjala e përjetshme me një bollëk dashurie për njerëzit filloi t'u shfaqej atyre që ishin në 5 vendet qiellore, nën një engjëll, nën një engjëll qiellor. drejtpërsëdrejti, siç ishte e mundur për fuqinë shpëtuese të Zotit, por jo ndryshe veçse në formën njerëzore; Ishte e pamundur të shfaqej në ndonjë formë tjetër. 21. Kur farat e devotshmërisë u hodhën në shpirtrat e shumicës së njerëzve dhe të gjithë njerëzve në tokë, të zbritur nga hebrenjtë e lashtë, u kthyen në besim, atëherë atyre, si njerëz që ishin mësuar kryesisht të silleshin si më parë, Perëndia u dha nëpërmjet profetit Moisi imazhe dhe simbole të një Shabati të caktuar misterioz të 56-ës, pa inicim mendor, por përmbledhje57. këto mistere 58. 22. Kur ligji që u ishte dhënë judenjve u bë i njohur dhe, si një lloj flladi aromatik, u përhap në të gjithë njerëzit, kur shumica e popujve, nëpërmjet ligjvënësve dhe filozofëve të tyre, zbutën mënyrën e të menduarit, morali i tyre në vend që të ishte i egër dhe i egër u bë i butë, miqësia dhe komunikimi i ndërsjellë lindën paqen e thellë, kur të gjithë njerëzit dhe kombet u përgatitën të dinin. Ati, pastaj përsëri i njëjti Mësues i virtytit - Ndihmësi i Atit në çdo gjë të mirë, Fjala Hyjnore dhe Qiellore e Perëndisë - u shfaq në fillim të Perandorisë Romake si Njeri, që nuk ndryshonte në qenie trupore nga natyra jonë, realizoi dhe duroi gjithçka sipas profecive që shpallën se Zoti-njeriu do të vinte në tokë, do të bënte besimin e tij të mrekullueshëm, do të fliste për të gjithë kombin e tij të mrekullueshëm. lindja, mësimi i tij i ri, veprat e tij të mrekullueshme, për imazhin e vdekjes së Tij, ringjalljen nga të vdekurit dhe, së fundi, për kthimin e Tij hyjnor në qiell. 23. Profeti Daniel 59, i mbushur me Frymën e Perëndisë, pa Mbretërinë e Tij në fund të epokave dhe kështu përshkruan vizionin e tij për Perëndinë në lidhje me të kuptuarit njerëzor: “Pashë se u ngritën frone dhe i Lashti i Ditëve u ul. Veshja e tij ishte si bora dhe flokët në kokën e tij ishin si leshi i pastër i një dele, përpara flakës së zjarrit. Mijëra mijëra veta i shërbyen dhe errësira qëndroi para Tij dhe u ul për të gjykuar dhe librat u hapën. 60 Dhe më tej: “Unë pashë dhe ja, mbi retë e qiellit erdhi një i ngjashëm me Birin e Njeriut; Ai arriti të Lashtin e Ditëve dhe u soll përpara të Lashtit të Ditëve. Dhe atij iu dha fuqi, lavdia dhe një mbretëri, dhe të gjithë popujt, kombet dhe gjuhët i shërbyen si skllevër. Fuqia e tij nuk kalon dhe nuk do të jetë përjetë.” 61 24. Është e qartë se e gjithë kjo nuk vlen për askënd tjetër, por vetëm për Shpëtimtarin tonë, Fjalën e Perëndisë, i cili ishte në fillim me Perëndinë 62; Ai quhet Biri i Njeriut vetëm më vonë, pas mishërimit të Tij. 25. Por meqenëse unë kam mbledhur profeci të zgjedhura për Shpëtimtarin tonë Jezu Krisht në shënime të veçanta dhe kam paraqitur bindshëm dëshmi për Të në libra të tjerë, atëherë për momentin ajo që është thënë është e mjaftueshme. 1. Tani është koha për të treguar se emri i Jezusit dhe i Krishtit u nderua nga profetët e lashtë, njerëzit që donin Perëndinë. 2. Moisiu ishte i pari që kuptoi se sa madhështor dhe i lavdishëm është emri i Krishtit; duke dhënë imazhe, simbole dhe imazhe misterioze të dukurive qiellore, sipas thënies 63 të Zotit: “Ruhuni të bëni gjithçka sipas modelit që ju është treguar në mal” 64 , ai, për të nderuar kryepriftin në mënyrën më të lartë të arritshme për njeriun, e quan atë Krisht 65 . Zyra e lartë priftërore, sipas Moisiut, tejkalon në dinjitet çdo titull njerëzor 66 dhe, megjithatë, emri i Krishtit i jep më shumë nder dhe lavdi. Kjo do të thotë që Moisiu e kuptoi se fjala "Krisht" do të thoshte diçka hyjnore. 3. Ai, me frymëzimin e Frymës së Perëndisë, duke parë emrin e Jezusit, e konsideroi atë të denjë për një dallim të veçantë. Derisa Moisiu e njohu, nuk u tingëllua në popull dhe Moisiu ia dha për herë të parë të vetmit person në të cilin, me ndonjë imazh dhe simbol, ai njohu pasardhësin e tij, sepse pas vdekjes së tij ai mori pushtetin mbi të gjithë popullin. 4. Pasardhësi i Moisiut, i cili mori emrin Jezus, quhej më parë me emrin e dhënë nga prindërit e tij - Hosea 67. Moisiu, duke e quajtur Jezus, ia dha këtë emër si një dhuratë nderi, 68 më të çmuar se kurora mbretërore, sepse Jezusi, biri i Naveit, ishte shëmbëlltyra e Shpëtimtarit tonë dhe i vetmi që iu dha shërbimi i vërtetë dhe më simbolik. besimi, mori si trashëgimi një furçë. 5. Dhe Moisiu u dha dy njerëzve që u shquan midis gjithë popullit për virtyt dhe lavdi: kryepriftin dhe atë që pas tij do të ishte prijësi i popullit, për t'i nderuar me nderimin më të madh, emrin e Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht. 6. Është e qartë se profetët e mëvonshëm e thirrën Krishtin me emër, duke dëshmuar në të njëjtën kohë për komplotin e ardhshëm të popullit hebre dhe thirrjen e paganëve. Jeremia 69 e shpreh kështu: "Fryma e jetës sonë, Krishti Zot, është zënë në gropat e tyre; për të ne thamë: në hijen e tij do të jetojmë midis kombeve" 70. Dhe Davidi, i hutuar nga këto fjalë, thotë: "Pse kombet janë në trazira dhe kombet komplotojnë gjëra të kota? Mbretërit e tij dhe Zoti sundojnë bashkë kundër tij". 71 . Dhe më pas ai shton në emër të vetë Krishtit: “Zoti më tha: Ti je Biri im, sot të linda, kërko nga unë dhe unë do të të jap kombet në trashëgiminë tënde dhe skajet e tokës në zotërimin tënd”. 72 7. Judenjtë i stolisnin me emrin e Krishtit jo vetëm ata që u nderuan me gradën e kryepriftit dhe u lyen me vaj të përgatitur për hir të një simboli, por edhe mbretër, të cilët, me urdhër të Perëndisë, profetët i vajosën 73 si shëmbëlltyra të caktuara të Krishtit; sepse ata vetë ishin një lloj i fuqisë mbretërore të Krishtit të vetëm të vërtetë, Fjalës së Perëndisë, që mbretëronte mbi të gjithë. 8. Ne e dimë se disa profetë 74 nëpërmjet vajosjes u bënë tipa të Krishtit; sepse të gjithë lidheshin me Krishtin e vërtetë, Fjalën Hyjnore, Qiellore, Kryepriftin e vetëm të botës, Mbretin e vetëm të gjithë krijimit, nga profetët e Atit, Profetin e vetëm suprem. 9 . Dëshmi e kësaj: asnjë nga ata që ishin vajosur simbolikisht në kohët e lashta: as priftërinjtë, as mbretërit, as profetët, nuk zotëronin një fuqi të tillë të virtytit hyjnor siç u tregua nga Shpëtimtari dhe Zoti ynë Jezus, Krishti i vetëm, i vërtetë. 10. Asnjëri prej tyre, të njohur për dinjitetin dhe nderin e tyre për shumë breza të bashkatdhetarëve të tyre, nuk u dha vartësve të tyre titullin e krishterë në emër të Krishtit. Asnjërit prej tyre nuk iu dha nderime hyjnore nga vartësit e tyre; pas vdekjes së tyre, askush nuk ishte i gatshëm të vdiste për të nderuarit; askush nuk shkaktoi një tronditje të tillë midis të gjitha kombeve në tokë, sepse në fuqinë e tyre transformuese nuk kishte atë fuqi efektive që ishte në të vërtetën e zbuluar nga Krishti. 11. Ai nuk mori nga askush simbolet dhe shenjat e detyrës së Tij të lartë priftërore; Ai nuk e gjurmoi prejardhjen e Tij sipas mishit nga familja priftërore 75; armët njerëzore nuk e ngritën Atë në fronin mbretëror dhe Ai nuk u ngjan as profetëve të lashtë. Ai nuk mori nga hebrenjtë as një pozicion nderi, as një vend të parë, por u stolis nga Ati me të gjitha nderimet, dhe jo simbolikisht, por në realitet. 12. Duke mos pasur asnjë nga gjërat që kemi renditur, Ai ka më shumë të drejtë për emrin e Krishtit se të gjithë të tjerët; Ai është Krishti i vetëm dhe i vërtetë i Perëndisë. Falë Tij, bota është plot me të krishterë që mbajnë emrin e Tij vërtetë madhështor dhe të shenjtë. Ai nuk u përcolli atyre imazhe dhe shëmbëlltyra, por virtyt në formën e tij të pastër dhe jetën qiellore dhe u komunikoi dishepujve të Tij dogmat e vërteta. 13. Ai nuk u vajos me vaj të përgatitur nga dora e njeriut, por, siç i ka hije Hyjnisë, me Frymën e Perëndisë, duke marrë pjesë në Hyjninë e palindur të Atit. Isaia 76 mëson për këtë, duke shpallur sikur në emër të Krishtit: “Fryma e Zotit është mbi mua, sepse më ka vajosur; më ka dërguar për të predikuar lajmin e mirë të varfërve, për t'u shpallur lirinë robërve dhe rikthimin e të parit të verbërve.”77 14. Dhe jo vetëm Isaia, por edhe Davidi thotë, duke iu kthyer Krishtit: "Froni yt, o Perëndi, është në shekuj të shekujve. Shufra e drejtësisë është shkopi i mbretërisë sate. Ti e deshe drejtësinë dhe e urresh paudhësinë; prandaj, o Perëndi, Perëndia yt të ka vajosur me vajin e gëzimit, më shumë se sa Perëndia yt, në vargun e parë. në të dytën e nderon me skeptrin mbretëror dhe 15. më tej, duke përmendur fuqinë e Tij hyjnore dhe mbretërore, në vargun e tretë ai e quan Krishtin, të lyer jo me vaj material, por me vajin hyjnor të gëzimit; kjo tregon zgjedhjen e Tij, e cila është më domethënëse dhe e dallon Atë nga ata që në kohët e lashta ishin të vajosur materialisht dhe transformues. 16. Dhe në një vend tjetër i njëjti David shpjegon se kush është Ai dhe thotë: "Zoti i tha Zotit tim: Ulu në të djathtën time, derisa t'i bëj armiqtë e tu stol të këmbëve të tua". 79 Dhe përsëri, "Që në barkun e nënës para yllit, unë të linda. Zoti është betuar dhe nuk do të pendohet: Ti je prift përgjithmonë, sipas urdhrit të Melkisedekut."80 17. Ky Melkizedek futet në Shkrimet e Shenjta si prift i Perëndisë Më të Lartit 81; ai nuk u vajos me asnjë vajosje të bërë nga dora e njeriut dhe nuk e mori priftërinë nga judenjtë, duke e trashëguar atë nëpërmjet trashëgimisë familjare. Prandaj Shpëtimtari ynë quhet me betim Krisht dhe prift sipas gradës së Tij, dhe jo sipas gradës së të tjerëve që morën simbole dhe imazhe. 18. Historia tregon se Ai nuk ishte vajosur fizikisht nga judenjtë dhe nuk vinte nga brezi priftëror, por se Ai e mori thelbin e Tij nga Vetë Zoti “përpara Virgjëreshës”, pra përpara krijimit të botës dhe se priftëria e pavdekshme dhe e përjetshme i përket Atij përgjithmonë e përgjithmonë. 19. Prova e madhe dhe e qartë e vajosjes së Tij jo materiale, por hyjnore është ajo që nga të gjithë njerëzit që kanë jetuar më parë dhe që jetojnë tani, vetëm Ai quhet Krisht, i rrëfyer dhe i predikuar si i tillë, që me këtë emër kujtohet nga grekët dhe barbarët dhe se deri më sot në të gjithë universin, dishepujt e Tij e nderojnë Atë si një Mbret, nderojnë më shumë si një mbret, si një profet të lartë dhe, për më tepër, si Fjala e Perëndisë, që ekzistonte nga përjetësia dhe mori nderimin më të madh nga Ati; adhuroni Atë si Zot. 20. Dhe ajo që është më e mahnitshme: ne që besojmë në Të e nderojmë Atë jo vetëm me buzët tona dhe tingujt e fjalëve, por me gjithë përbërjen tonë shpirtërore; ne preferojmë rrëfimin e Tij ndaj jetës sonë. 1. E pashë të nevojshme, përpara se të filloja historinë time, ta raportoja këtë në mënyrë që askush të mos mendonte, duke pasur parasysh kohën e jetës së Tij në mish, se Zoti dhe Shpëtimtari ynë Jezu Krisht është një Person shumë i ri. Dhe në mënyrë që mësimi i Tij të mos duket i ri dhe i çuditshëm, i ri i krijuar nga njeriu, jo i ndryshëm nga njerëzit e tjerë, le ta kuptojmë shkurtimisht këtë. 2. Ardhja e Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht kohët e fundit ka ndriçuar mbi të gjithë njerëzit. Dhe kështu, sipas paracaktimit të pashprehur të kohës, u shfaq një popull vërtet i ri, jo i vogël, jo i dobët dhe i vendosur jo në ndonjë cep të tokës, por nga të gjithë popujt më të shumtët dhe më të devotshmit, të pathyeshëm dhe të pathyeshëm, sepse Zoti i jep gjithmonë ndihmë. Ky popull nderohet nga të gjithë me një emër që rrjedh nga emri i Krishtit. 3. Një nga profetët 82, i habitur me shikimin e Tij dhe duke parashikuar të ardhmen me syrin e Shpirtit të Perëndisë, thërret: "Kush i ka dëgjuar këto gjëra, kush ka folur kështu? Toka pati dhimbje lindjeje për një ditë dhe menjëherë lindi një popull."83 Ai gjithashtu lë të kuptohet se emri i tij i ardhshëm do të quhet shërbëtor i ri në të gjithë tokën. 84. 4. Edhe pse, padyshim, ne jemi një popull i ri dhe emri i të krishterëve është vërtet i ri, sapo njihet nga të gjithë popujt, por jeta jonë dhe e gjithë mënyra jonë e sjelljes, në përputhje me dogmat e devotshmërisë, nuk janë shpikur nga ne së fundmi, por janë vërejtur që në fillimet e njerëzimit; njerëzit e lashtë zotdashës, me shtysë të natyrshme, jetonin pikërisht në këtë mënyrë, të cilën do ta vërtetoj si më poshtë. 5. Ka një popull që nuk është i ri, i nderuar nga të gjithë për lashtësinë e tij dhe i njohur për të gjithë - këta janë hebrenjtë. Tregimet dhe librat e tyre flasin për burra, ndonëse të rrallë dhe të pakët në numër, por të dalluar nga devotshmëria, drejtësia dhe të gjitha virtytet e tjera; disa prej tyre jetuan para përmbytjes, të tjerët pas, për shembull, fëmijët dhe pasardhësit e Noeut 85, si dhe Abrahami, të cilin bijtë e hebrenjve e shpallin si prijës dhe paraardhës të tyre. 6. Kushdo që do t'i quante të gjithë këta njerëz me drejtësi, të dëshmuar nga vetë Abrahami deri te njeriu i parë, të krishterë, nëse jo me emër, atëherë me veprat e tyre, nuk do të mëkatonte kundër së vërtetës 86. 7. Ky emër ka kuptimin e mëposhtëm: një i krishterë, pasi ka njohur Krishtin dhe mësimet e Tij, dallohet nga maturia, drejtësia, durimi në jetë, virtyti, guximi në devotshmëri dhe rrëfimi i të vetmit Zot të Plotfuqishëm. Në të gjithë këtë ata praktikuan jo më pak se ne. 8. Ata, si ne, nuk i kushtonin rëndësi synetisë; siç bëjmë ne - duke mbajtur të shtunën, gjithashtu duke u përmbajtur nga ushqimet e tilla dhe ndalesat e tjera. Kjo më pas u përshkrua për t'u vëzhguar si simbole të caktuara nga Moisiu. Për të krishterët, asnjë nga këto nuk ka rëndësi. Ata pa dyshim e njihnin Krishtin e Perëndisë: Abrahami e pa Atë. Ai i dha parashikime Isakut, foli me Izraelin, foli me Moisiun dhe profetët e mëpasshëm. 9 . Ju do të kuptoni pse këta miq të Perëndisë u nderuan, sipas fjalës së folur për ta, me emrin e Krishtit: “Mos prekni të vajosurit e Mi (Krishterët) dhe mos i dëmtoni profetët e Mi” 87 . 10. Është e qartë se besimi më i lashtë, më i vjetër duhet të konsiderohet ai që fituan Abrahami dhe miqtë e Perëndisë që jetuan me të dhe që së fundmi iu predikua të gjitha kombeve në mësimin e Krishtit. 11. Dhe nëse, thonë ata, shumë më vonë Abrahami mori urdhrin për të kryer rrethprerjen 88, atëherë drejtësia e tij nëpërmjet besimit ishte vërtetuar tashmë, sepse kjo është ajo që thotë fjala e Perëndisë për të: "Abrahami i besoi Perëndisë dhe ky besim iu numërua atij si drejtësi" 89. 12. Dhe edhe para rrethprerjes, 90 Hyji iu shfaq këtij njeriu (ishte Krishti, Fjala e Perëndisë) dhe me këto fjalë shpalli se në të ardhmen njerëzit do të shfajësohen në të njëjtën mënyrë: “Në ty do të bekohen të gjitha familjet e tokës” 91 ; dhe përsëri: “Njerëzit do të jenë të shumtë dhe të mëdhenj dhe në të do të bekohen të gjitha familjet e tokës” 92. Është e qartë se kjo u bë e vërtetë për ne. 13. Me anë të besimit në Krishtin, Fjalën e Perëndisë, që iu shfaq atij, Abrahami u shfajësua; ai hoqi dorë nga besëtytnitë e të parëve të tij dhe gabimet e jetës së tij të mëparshme, 93 rrëfeu Zotin e vetëm Më të Lartit dhe i shërbeu Atij me vepra të mira, dhe jo duke zbatuar Ligjin, të dhënë më vonë nga Moisiu. Një personi të tillë iu tha se në të do të bekoheshin të gjitha fiset e tokës dhe të gjitha kombet. 14. Besimi abrahamik, i konfirmuar me vepra - dhe ato janë më domethënëse se fjalët - aktualisht vërehet në të gjithë universin vetëm nga të krishterët. 15. Çfarë do të na pengonte të pranonim se jeta dhe besimi i neve, që jetojmë pas Krishtit, dhe i miqve të lashtë të Perëndisë janë të njëjta - jo të reja dhe të huaja, por nëse themi të vërtetën, atëherë, siç e kemi treguar, besimi i parë, i vetëm dhe i saktë që na është përcjellë në mësimet e Krishtit? Mjaft tha. 1. Dhe tani, pas kësaj hyrjeje, e cila është e nevojshme për historinë e Kishës që do të shkruajmë, le të fillojmë, si një lloj pelegrinazhi, me shfaqjen e Shpëtimtarit tonë të mishëruar. Le t'i bëjmë thirrje Perëndisë Atë dhe Vetë Jezu Krishtit, Shpëtimtarit dhe Mjeshtrit tonë, Fjalës Qiellore të Atit, për të na ndihmuar dhe ndihmuar në paraqitjen e të vërtetës. 2. Ishte viti i dyzet e dytë i mbretërimit të Augustit 94 dhe i njëzet e tetë që nga pushtimi i Egjiptit dhe vdekja e Antonit dhe Kleopatrës, e cila i dha fund dinastisë egjiptiane Ptolemaike 95 kur, sipas profecive për Të, në Betlehem të Judesë 96, gjatë regjistrimit të parë të Sirisë 9697, gjatë regjistrimit të parë të Kuiniit. Shpëtimtari dhe Mjeshtri Jezu Krishti 99 lindi. 3. Ky regjistrim nën Quirinius përmendet edhe nga Josephus 100, më i famshmi i historianëve hebrenj. Ai flet menjëherë për kryengritjen që ndodhi në të njëjtën kohë në Galile, të cilën Luka e kujton edhe në “Veprat e Apostujve”: “Pas tij, në ditët e regjistrimit, u shfaq Juda Galileas dhe mori me vete njerëzit, por ai vdiq dhe të gjithë ata që i besuan u shpërndanë” 101 . 4. Në librin e 18-të të Antikiteteve, shkrimtari i përmendur, në pajtim me këtë, thotë fjalë për fjalë kështu: “Kuirinius, një nga senatorët, i cili kaloi nëpër të gjitha magjistraturat dhe më në fund u bë konsull, një njeri shumë i respektuar, mbërriti në Siri me pak veta: Cezari e dërgoi gjykatës të popullit dhe censurues që vlerësonte pasurinë102. 5. Pak më poshtë thotë: “Juda Gavloniti nga qyteti Gamala, së bashku me fariseun Sadok, e bindën popullin të revoltohej, duke thënë se vlerësimi i pronës nuk është gjë tjetër veçse një rrugë e drejtpërdrejtë drejt skllavërisë dhe duke i bërë thirrje popullit të mbrojë lirinë” 103. 6. Në librin e 2-të të “Historisë së Luftës së Judenjve” ai shkruan për të njëjtën gjë: “Atëherë Galileasi, i quajtur Juda, filloi t'i bindte bashkatdhetarët e tij që të rebeloheshin, duke i qortuar që pranuan t'u paguanin haraç romakëve dhe, përveç Zotit, të njihnin njerëzit e vdekshëm si zot” 10. 1. Pastaj, për herë të parë, një i huaj mori pushtetin mbretëror mbi popullin e Judës - u përmbush profecia e shkruar nga Moisiu: “Sundimtari i familjes së Judës nuk do të zhduket dhe udhëheqësi nga këmbët e tij, derisa të vijë Ai që presin kombet”. 105 2. Kjo profeci mbeti e paplotësuar për aq kohë sa judenjtë u lejuan të jetonin nën sundimin e fiseve të tyre, duke filluar nga vetë Moisiu dhe deri në mbretërimin e Augustit, kur për herë të parë pushteti mbi hebrenjtë iu dorëzua nga romakët një të huaji - Herodi 106. Dhe ja çfarë raporton 107 për Jozefin 107 për një arab nga ana e tij dhe i ati i tij 108. anësor; por Africanus 109 (jo kushdo, por një historian i mirë) thotë se, sipas atyre që studiuan me kujdes gjenealogjinë e tij, Antipatri 110 (babai i Herodit) ishte djali i një farë Herodi nga Ascalon 111, një nga hierodoulët 112 në kishën e Apollonit. 3. Ky Antipatër, kur ishte ende fëmijë, u kap nga hajdutët idumeas, mbeti me ta (i ati, një i varfër, nuk mund ta shpërblente) dhe u rrit në konceptet e tyre. Pastaj ra në dashuri me Hyrkanus 113, kryepriftin e Judenjve, dhe nga ky Antipatër, në kohën e Shpëtimtarit tonë, lindi Herodi. 4. Pikërisht te një njeri i tillë kaloi pushteti mbretëror mbi hebrenjtë kur, sipas profecisë, aspiratat e popujve ishin tashmë në derë, sepse ata nuk kishin më sundimtarët dhe udhëheqësit e tyre, të cilët kishin pasuar njëri-tjetrin me radhë nga vetë Moisiu. 5. Para robërisë dhe shpërnguljes në Babiloni 114 ata sundoheshin nga mbretër, duke filluar nga Sauli i parë 115 dhe më pas Davidi. Përpara mbretërve ata sundoheshin nga të ashtuquajturit gjykatës 116; ata erdhën pas Moisiut dhe pasuesit të tij Jezusin. 6. Pas kthimit nga Babilonia, sundimi i tyre mbeti aristokratiko-oligark 117 (gjithçka drejtohej nga kryepriftërinjtë 118), derisa më 119 Pompeu 120, një udhëheqës ushtarak romak, rrethoi Jeruzalemin dhe e mori me dhunë; ai e përdhos vendin e shenjtë duke hyrë në Shenjtin e Shenjtorëve 121 të kishës 122. Aristobulus 123, i cili në atë kohë ishte mbret dhe kryeprift me pasardhës nga paraardhësit e tij, ai dërgoi me zinxhirë së bashku me fëmijët e tij 124 në Romë dhe ia transferoi kryepriftërinë 125 te vëllai i tij, i vëllai i tij, Hyr. 126. 7. Hirkani, tek i cili përfundoi transferimi i njëpasnjëshëm i priftërisë së lartë në vitin 127, u kap rob nga parthinët, 128 dhe populli hebre, me vullnetin e Senatit Romak dhe të Perandorit August 129, për herë të parë, siç thashë, u dha në duart e të huajit Herod. 8. Me të, ardhja e Krishtit u bë e dukshme; sipas profecive, ai shoqërohej nga shpëtimi dhe thirrja që prisnin kombet. Që nga ajo kohë, sundimtarët dhe udhëheqësit që vinin nga Juda - dua të them ata që vinin nga populli hebre - u zhdukën dhe menjëherë gjithçka u ngatërrua në transferimin e gradës së lartë priftërore, e cila me të drejtë kaloi nga ai që e kishte këtë gradë tek i afërmi dhe pasardhësi i tij më i afërt. 9 . Një dëshmi e besueshme për këtë do të jetë për ty Jozefi, i cili thotë se Herodi, pasi mori pushtetin mbretëror nga romakët, nuk emëroi kurrë kryepriftërinj nga një familje e lashtë dhe këtë gradë nderi ua dha njerëzve krejtësisht të panjohur 130. Ashtu si Herodi, djali i tij Arkelau 131 emëroi priftërinj, dhe pas tij romakët, që pushtuan hebrenjtë 132. 10. Ai gjithashtu thotë se Herodi ishte i pari që mbajti veshjen e shenjtë të kryepriftërisë nën një çelës dhe vulën e tij dhe nuk i lejoi kryepriftërinjtë ta kishin me vete. Arkelau bëri të njëjtën gjë pas tij dhe pas Arkelaut Romakëve 133. 11. Shërbefshin këto fjalë për të konfirmuar një profeci tjetër rreth shfaqjes së Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht. Në librin e Danielit, pas përcaktimit të numrit të saktë të javëve 134 para shfaqjes së Krishtit Udhëheqës (këtë e diskutuam në një vepër tjetër 135), vjen një parashikim që pas vajosjes së tyre, hebrenjtë nuk do të kenë. Kjo është përmbushur qartë që nga lindja e Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht. Ishte e nevojshme të theksohej kjo për të përcaktuar saktësinë e datave. 1. Meqenëse ungjilltarët Mateu dhe Luka e përcjellin gjenealogjinë e Krishtit në mënyra të ndryshme, 136 shumë besimtarë besojnë se ato bien ndesh me njëri-tjetrin dhe secili, duke mos ditur të vërtetën, përpiqet me të gjitha forcat të nxjerrë një shpjegim për këto pjesë. Le të citojmë një mesazh rreth tyre që na erdhi në një letër drejtuar Aristides 137, ku Africanus, të cilin e përmendëm së fundmi, shkruan për marrëveshjen e gjenealogjive ungjillore. Duke hedhur poshtë mendimet e të tjerëve si të largëta dhe të gabuara, ai përcjell me këto fjalë historinë që dëgjoi. 2. "Emrat e brezave në Izrael llogariteshin ose nga natyra ose nga ligji: nga natyra, kur kishte një varg bijsh të ligjshëm; sipas ligjit, kur, pas vdekjes së një vëllai pa fëmijë, vëllai i tij i dha fëmijës së tij emrin e të ndjerit. Në atë kohë nuk kishte ende një shpresë të qartë për ringjalljen dhe premtimi i ardhshëm konsiderohej se do të ishte emri i vdekjes në të njëjtën kohë si ringjallja: ruhet përgjithmonë. 3. Prandaj, nga personat e përmendur në këtë gjenealogji, disa ishin trashëgimtarë legjitimë të baballarëve të tyre nga natyra, ndërsa të tjerët ishin lindur nga një baba, por me emër i përkisnin një tjetri. Ata i përmendën të dy: të dy baballarët aktualë dhe ata që ishin, si të thuash, baballarë. 4. Kështu, as njëri dhe as tjetri Ungjill nuk gabohen në numërimin e emrave sipas natyrës dhe ligjit. Pasardhësit e Solomonit dhe Nathanit 138 ishin aq të ndërthurur me njëri-tjetrin për shkak të "ringjalljes" së njerëzve pa fëmijë, martesave të dyta dhe "rivendosjes së farës", saqë të njëjtët persona mund të konsideroheshin me të drejtë fëmijët e baballarëve të tyre imagjinarë dhe të vërtetë. Të dy tregimet janë plotësisht të sakta dhe arrijnë në Jozefin 139 në një mënyrë të përdredhur, por të vërtetë. 5. Për ta bërë më të qartë atë që u tha, do të tregoj se si ndodhi ky konfuzion. Duke numëruar 140 nga Davidi deri në Solomon, në vendin e tretë nga fundi është Matani 141, të cilit i lindi Jakobi, babai i Jozefit. Sipas Lukës, pas Natanit, birit të Davidit, i treti nga fundi ishte Melchi 142, djali i të cilit Eli ishte babai i Jozefit). 6. Meqenëse i kemi vënë vetes qëllimin e gjenealogjisë së Jozefit, është e nevojshme të tregojmë pse dy persona quhen babai i tij: Jakobi, pasardhës i Solomonit dhe Elia, pasardhës i Natanit; sesi ata, Jakobi dhe Eli, ishin vëllezër dhe se si baballarët e tyre, Matani dhe Melkiu, me prejardhje nga familje të ndryshme, janë gjyshërit e Jozefit. 7. Matani dhe Melkiu martoheshin njëri pas tjetrit me të njëjtën grua dhe lindën gjysmë vëllezër, sepse ligji nuk e ndalonte një grua të pamartuar, qoftë e divorcuar apo e ve, të martohej me një tjetër. 8. Nga Esta (siç quhej kjo grua, sipas legjendës), së pari Matani, i cili vinte nga familja e Solomonit, lindi Jakobin; kur Matani vdiq, Melchius, i cili i përkiste familjes së Natanit, u martua me të venë e tij (ai vinte, siç thashë, nga i njëjti fis, por nga një familje tjetër) dhe prej saj pati një djalë, Elin. 9 . Kështu do të zbulojmë se Jakobi dhe Eli, megjithëse i përkisnin familjeve të ndryshme, ishin gjysmë vëllezër. Eli vdiq pa fëmijë, Jakobi u martua me të venë e tij dhe lindi Jozefin (ky është tashmë brezi i tretë), i cili ishte djali i tij nga natyra (dhe sipas Shkrimit: "Dhe Jakobit i lindi Jozefi"), dhe sipas ligjit - biri i Elit, sepse Jakobi, vëllai i tij, "riktheu farën e tij". 10. Prandaj, nuk mund të refuzohet prejardhja që i përket atij. Ungjilltari Mateu numëron: "Jakobit i lindi Jozefi 143" dhe Luka numëroi në një rresht në rritje: "Ai ishte, siç mendova (ai gjithashtu shton), i biri i Jozefit, Eli, Melchi 144." Ishte e pamundur të përkufizohej më qartë lindja sipas ligjit dhe Luka, duke folur për lindje të tilla, e shmang plotësisht fjalën "lindi" dhe në numërimin e tij shkon deri te Adami dhe Zoti 145 . 11. E gjithë kjo nuk është e paprovuar dhe e shpikur në mënyrë arbitrare. Familjarët e Shpëtimtarit sipas mishit na thanë, ose për lavdërim të vetvetes, ose për hir të mësimit, por gjithsesi një histori të vërtetë: kur hajdutët edomitë hynë në Ascalon, një qytet në Palestinë, ata, së bashku me plaçkat e tjera, morën nga kisha i Apollonit, i ndërtuar pranë mureve të qytetit, Antipatrin, djalin e Heroit, nuk mund të jepte një prift për heroin e tij. bir, Antipatri u rrit me moralin edomit. Më vonë ai ra në dashuri me Hyrcanus, kryeprifti i Judesë. 12. I dërguar si ambasador në Pompei për punët e Hyrcanus 146, ai kërkoi pushtetin mbretëror të marrë nga vëllai i tij Aristobulus. Vetë Antipatri ishte me fat: u emërua epimelet i Palestinës 147. Pas vdekjes së tij - u vra pabesisht nga zilia e fatit të tij të lumtur - këtë pozicion e trashëgoi i biri Herodi, i cili më vonë, me dekret të Senatit, u vendos nga Antoni dhe Augusti si mbret mbi hebrenjtë. Djemtë e tij - Herodi dhe të tjerët - ishin tetrark 148. Këto janë ngjarje që raportohen edhe në historinë greke. 13. Deri më tani, arkivat kanë ruajtur gjenealogjitë e hebrenjve dhe të prozelitëve të lashtë 149, për shembull Ahior amonitit 150 dhe Ruthit të Moabit 151, si dhe emigrantëve nga Egjipti që u martuan me hebrenj 152. Herodi, i cili nuk kishte asgjë të përbashkët me popullin e Izraelit, me origjinë të ulët, në listën e tij të ulët. djegur, duke menduar se do të dukej fisnik nëse askush nuk do të mund, sipas të dhënave të popullit, të gjurmonte familjen e tij as tek patriarkët, as nga prozelitët, as te të ashtuquajturit giors 153 - të huaj që u martuan me hebrenjtë. 14. Vetëm disa, që ruajtën kujtesën e familjes së tyre, ruajtën gjenealogjitë e tyre private, ose duke kujtuar emrat e të parëve, ose duke pasur lista të tyre. Ata ishin krenarë që ruanin kujtimin e fisnikërisë së tyre. Midis tyre ishin Desposins 154 të lartpërmendur - ata quhen kështu për shkak të marrëdhënies së tyre me familjen e Shpëtimtarit. Vendasit e fshatrave hebrenj të Nazaretit 155 dhe Kochaba 156, ata u shpërndanë në të gjithë pjesën tjetër të rajonit dhe përpiluan gjenealogjinë e lartpërmendur bazuar në "Librin e Ditëve" sa më mirë që mundën. 15. Nëse kjo është e vërtetë apo jo, një shpjegim më i mirë, për mendimin tim dhe për mendimin e ndonjë personi të arsyeshëm, nuk ka gjasa të gjendet. Ne do t'i përmbahemi, edhe pse nuk vërtetohet me prova, sepse nuk ka më të mirë apo më të vërtetë, por Ungjilli është të paktën i vërtetë në çdo gjë." 16. Në fund të së njëjtës letër Africanus shton: “Mathanit, një pasardhës i Solomonit, i lindi Jakobi. Pas vdekjes së Matanit, Melchi, një pasardhës i Natanit, lindi Elijan nga e njëjta grua; Kjo do të thotë se Eli dhe Jakobi ishin gjysmë vëllezër. Eli vdiq pa fëmijë; Jakobi rivendosi pasardhësit e tij dhe i lindi Jozefi, i cili ishte biri i tij nga natyra dhe bir i Elit sipas ligjit. Kështu Jozefi ishte djali i të dyve.” 17. Kështu thotë Africanus. Nëse kjo është gjenealogjia e Jozefit, atëherë Maria duhet të ketë ardhur nga i njëjti fis me të, sepse, sipas ligjit të Moisiut, personat e fiseve të ndryshme nuk lejoheshin të martoheshin. Ishte paraparë 157 të merrje grua nga i njëjti qytet dhe nga e njëjta lidhje farefisnore, në mënyrë që trashëgimia të mos kalonte nga një fis në tjetrin. 1. Kur Krishti lindi, sipas profecive, në Betlehem të Judesë në kohën e treguar nga ne, Herodi 158 - si rezultat i pyetjeve të dijetarëve që erdhën nga lindja 159: “Ku është mbreti i porsalindur i Judenjve 160? Ne pamë yllin 161 Atë, për këtë arsye kishim një dëshirë të fortë për të lindur. ”- u alarmua shumë nga kjo ngjarje; Duke pasur parasysh se pushteti i tij ishte në rrezik 163, ai pyeti mësuesit e ligjit 164 vetë se ku e prisnin lindjen e Krishtit. Pasi mësoi se sipas profecisë së Mikeas në Betlehem, ai nxori një dekret që urdhëronte që foshnjat dhe fëmijët, nga dy vjeç e më të vegjël, të vriteshin në Betlehem dhe në zonën përreth, në përputhje me kohën që njerëzit e mençur kishin treguar saktësisht. Ai e konsideroi krejt të natyrshme që Jezusi do të ndante fatin e hidhur të bashkëmoshatarëve të tij 165. 2. Por Fëmija e paralajmëroi planin e tij: prindërit e tij e dinin paraprakisht 166 se çfarë do të ndodhte dhe e çuan në Egjipt 167. Kështu na mëson Ungjilli i Shenjtë 168. 3. Ia vlen të zbulohet se çfarë dënimi i ra Herodit për krimin e tij përpara Krishtit dhe bashkëmoshatarëve të Tij. Menjëherë, pa më të voglën vonesë, gjykimi i Zotit i ra kur ishte ende gjallë, sikur t'i tregonte paraprakisht se çfarë do të merrte duke dhënë jetën. 4. Shteti dukej se po përparonte, por ai ia errësoi shtëpinë me fatkeqësitë e vazhdueshme: vrasja e gruas 169, fëmijëve 170, të afërmve më të afërt nga gjaku dhe më të shtrenjtët. Është e pamundur të përshkruash këto ngjarje tani, por një histori rreth tyre do të errësonte çdo tragjedi. Jozefi flet për to në detaje në Historinë e tij, ku flet për Herodin. 5. Menjëherë pas atentatit ndaj Shpëtimtarit tonë dhe foshnjave të tjera 171, goditja e Perëndisë e pushtoi dhe e çoi deri në fund. Ia vlen të dëgjohet vetë ky shkrimtar. Në librin e 17-të të Antikiteteve të Judenjve, ai e përshkruan fundin e tij me këto fjalë. 6. "Sëmundja e Herodit u intensifikua: Zoti po e ndëshkonte për paudhësitë e tij. Ishte një zjarr i dobët që digjej brenda tij; kur palpohej, një inflamacion i madh nuk mund të zbulohej dhe ishte pikërisht kjo që e intensifikonte sëmundjen e tij të brendshme. Ai kishte një dëshirë të tmerrshme për të ngrënë diçka dhe nuk mund të bëhej asgjë për ta ndihmuar atë; këmbët, plot me lëng të pastër, dhimbje të forta. 7. Të njëjtën gjendje ka edhe ijë; penisi i burrit po kalbej dhe në të kishte krimba. Ai merrte vetëm frymë drejt e lart dhe frymëmarrja e tij e shpeshtë dhe e rëndë lëshonte një erë të keqe. Të gjitha gjymtyrët i ishin kontraktuar nga ngërçe të forta të padurueshme. 8. Njerëzit e frymëzuar nga Zoti, të cilëve iu dha të parashikonin me mençuri gjithçka, thoshin se Zoti kërkonte nga mbreti për veprat e tij të liga të shumta 172. Kështu thotë në esenë e përmendur shkrimtari që përmendëm. 9 . Dhe në librin e dytë të 173 "Historia" ai raporton informacione të ngjashme dhe shkruan kështu: "Të gjithë trupin e kapi një sëmundje që e copëtoi me shumë vuajtje të ndryshme. Ai kishte një ethe latente, kruarje të padurueshme në të gjithë lëkurën e tij; dhimbje të vazhdueshme në rektum; ënjtje të këmbëve, si një pacient me pezmatim; frymëmarrja e rëndë astmatike dhe konvulsionet në të gjitha gjymtyrët e frymëzuara i quajtën këto sëmundje 174 ekzekutime; 10. Ai luftoi me këtë mundim, e mbajti jetën, shpresoi për shërim dhe kërkoi metoda trajtimi. Pasi ka kaluar Jordanin 175, ai përdori ujërat e ngrohta të Callirhoe 176, të cilat derdhen në Liqenin Asfalt 177; në vetvete janë të freskëta dhe të përshtatshme për pije. 11. Mjekët vendosën ta ngrohnin trupin e tij duke e zhytur në një vaskë të mbushur me vaj ulliri të ngrohtë, por atij i ra të fikët dhe sytë iu kthyen përsëri në kokë. Shërbëtorët ngritën një britmë; Nga ulërima e tyre ai erdhi në vete. I dëshpëruar për shërim, ai urdhëroi t'u shpërndaheshin ushtarëve të thjeshtë pesëdhjetë dhrahmi 178 dhe shuma të mëdha komandantëve dhe miqve. 12. Ai u kthye në Jeriko me një humor të zymtë. I gatshëm për të kërcënuar pothuajse vetë vdekjen, ai tani konceptoi një plan edhe më kriminal. Pasi mblodhi njerëz fisnikë nga çdo fshat në mbarë Judenë, ai urdhëroi që të mbylleshin në të ashtuquajturin hipodrom. 13. dhe, duke thirrur motrën e tij Salome 179 dhe burrin e saj Aleksandrin 180, u tha atyre: “Unë e di që judenjtë do të festojnë vdekjen time, por është në fuqinë time t'i bëj të tjerët të më qajnë dhe ta kremtojnë funeralin tim shkëlqyeshëm, vetëm nëse dëshironi të zbatoni urdhrat e mia: urdhëroni të gjithë këta njerëz në paraburgim, sapo të më lënë të rrethojnë dhe më vrasin të gjithë ushtarët: shtëpia më vajton, edhe kundër vullnetit tim 181.” 14. Pak më poshtë, Jozefi thotë: "Përsëri i torturuar nga dëshira për të ngrënë dhe kollitjet, vendosi të parandalonte fatin. Duke marrë mollën, kërkoi një thikë, sepse i pëlqente të hante duke e copëtuar ushqimin. Pastaj, duke shikuar përreth për të parë nëse dikush do të ndërhynte, ngriti dorën e djathtë për të goditur veten 182." 15. I njëjti shkrimtar thotë se pak para vdekjes ai urdhëroi vdekjen e të birit 183 (ky ishte i treti, pas dy që u vranë edhe më herët) dhe vdiq menjëherë mes vuajtjeve të mëdha 184 . 16. Ky ishte fundi i Herodit, i cili vuajti dënimin e drejtë për rrahjen në afërsi të Betlehemit dhe për qëllimin e tij të keq kundër Shpëtimtarit tonë. Pas vdekjes së Herodit, një engjëll iu shfaq në ëndërr Jozefit, i cili jetonte në Egjipt, dhe e urdhëroi që të ngrihej dhe të kthehej në Jude me Fëmijën dhe nënën e tij 185, sepse ata që kërkonin të shkatërronin Fëmijën kishin vdekur 186. Kësaj ungjilli 187 shton: “Pasi dëgjoi se i ati, Arkelau mori përgjigjen e tij në vendin e saj, kishte marrë për të mbretëruar atje. në një ëndërr, ai shkoi në kufijtë e Galilesë 188. 1. Në përputhje me Ungjillin, historiani i përmendur 189 flet për ardhjen 190 të Arkelaut pas Herodit dhe tregon se si ai, sipas testamentit 191 të babait të tij, Herodit, dhe me vendimin e Cezar Augustit 192, trashëgoi pushtetin mbretëror mbi hebrenjtë, se si dhjetë vjet më vonë 1994, Filipi 5 dhe Herodi humbi pushtetin. Më të rinjtë 196, së bashku me Lisaninë 197 morën tetraarkitë e tyre. 2. I njëjti Jozef në librin e 18-të 198 të "Antikiteteve" të tij thotë se në vitin e dymbëdhjetë 199 të mbretërimit të Tiberius 200 (ai trashëgoi pushtetin pas Augustit 201, i cili mbretëroi për 57 vjet), administrimi i Judesë iu besua Poncit 199 për pothuajse të gjithë qeverisjen20. Tiberius. 3. Kjo ekspozon qartë falsitetin e “Shënimeve” 203, të përpiluara mjaft kohët e fundit kundër Shpëtimtarit tonë; Tashmë koha e treguar në titull ekspozon falsitetin e kësaj shpikjeje. Ata ia atribuojnë vuajtjen shpëtuese të Shpëtimtarit, të cilës judenjtë e nënshtruan Atë në mënyrë kriminale, konsullatës së katërt të Tiberit 204, që ra në vitin e shtatë të mbretërimit të tij, 205, por nëse besoni Jozefin, atëherë Pilati në atë kohë nuk sundonte ende Judenë. Jozefi në veprën e sipërpërmendur tregon drejtpërdrejt se Tiberius e emëroi Pilatin prokuror të Judesë në vitin e dymbëdhjetë të mbretërimit të tij 206. 1. Ishte atëherë, sipas ungjilltarit 207, në vitin e pesëmbëdhjetë të mbretërimit të Cezar Tiberit 208 dhe në të katërtin e mbretërimit të Pilatit të Judesë, kur tetrarkët e pjesës tjetër të Judesë ishin Herodi, Lisania dhe Filipi, Shpëtimtari dhe Zoti ynë Jezu Krisht, në vitin e Birit të Perëndisë, u bë i Biri i Perëndisë. Gjoni 209 dhe hodhi themelet për ungjillin. 2. Sipas Shkrimeve të Shenjta 210, koha e mësimit të Tij përshtatet në vitet kur Ana 211 dhe Kajafa 212 ishin kryepriftërinj. Filloi gjatë priftërisë së lartë të Anës dhe vazhdoi deri në kryepriftërinë e Kajafës, një periudhë më pak se katër vjet. 3. Që nga ajo kohë, dispozitat e ligjit në lidhje me shërbimin ndaj Zotit, i cili ishte i përjetshëm dhe kalonte radhazi nga babai te djali, u shkelën. Autoritetet romake emëruan të parën njërin ose tjetrin kryeprift dhe askush nuk qëndroi në këtë detyrë për më shumë se një vit. 4. Jozefi thotë se pas Anës dhe para Kajafës ishin katër kryepriftërinj. Në të njëjtin libër të “Antikiteteve” ai shkruan kështu: “Valerius Gratus 213 hoqi Ananusin dhe shpalli kryeprift Ismaelin 214, të birin e Fabit, por pas një kohe të shkurtër e hoqi edhe atë dhe shpalli kryeprift Eleazarin 215, djalin e kryepriftit Ananus. 5. Pas një viti e hoqi edhe atë dhe ia kaloi gradën e kryepriftit Simonit 216, birit të Kamitit. Dhe ai e mbajti titullin e tij për jo më shumë se një vit; Pasardhësi i tij ishte Jozefi, i mbiquajtur Kajafa 217. 6. Pra, koha e mësimdhënies së Shpëtimtarit tonë zgjati më pak se katër vjet dhe gjatë këtyre katër viteve katër kryepriftërinj - nga Ana në Kajafa - kryen shërbesën e tyre. Se Kajafa ishte me të vërtetë kryeprifti në vitin e mundimeve shpëtuese, dëshmon Ungjilli 218. Ai dhe vërejtjet e mësipërme, që përputhen me të, tregojnë kohën e mësimit të Krishtit. 7. Shpëtimtari dhe Mjeshtri ynë, menjëherë pas fillimit të predikimit të Tij, i thirri dymbëdhjetë apostujt 219; vetëm ata, midis dishepujve të tjerë të Tij, i nderoi veçanërisht me emrin e apostujve. Pastaj zgjodhi shtatëdhjetë 220 të tjerë, të cilët i dërgoi dy nga dy para Tij në çdo vend dhe qytet ku Ai vetë donte të shkonte. 1. Ungjilli i Shenjtë 221 raporton se së shpejti Herodi i Vogël ia preu kokën Gjon Pagëzorit. Jozefi shkruan për të njëjtën gjë 222, duke e quajtur Herodianë me emrin 223; Herodi u martua me të, gruan e vëllait të tij, pasi u divorcua nga gruaja e tij e parë, legjitime (ajo ishte e bija e Aretës 224, mbretit të Petreas 225). Herodi e mori Herodianë nga burri i saj i gjallë. 2. Ajo është fajtore për vdekjen e Gjonit dhe për luftën me Aretas, i cili besonte se vajza e tij ishte fyer. Në këtë luftë, në një nga betejat, thonë ata, vdiq e gjithë ushtria e Herodit 226: ky ishte dënimi i tij për vdekjen e Gjonit. 3. I njëjti Jozef pranon 227 se Gjoni ishte një njeri më i drejtë dhe një popull i pagëzuar; dëshmia e tij është në përputhje me atë që është shkruar në Ungjijtë 228. Ai thotë se Herodi, për fajin e 229 të njëjtës Herodiadë, humbi mbretërinë e tij, u dërgua në mërgim të largët me të dhe u dënua të jetonte në qytetin galik të Vjenës 230 . 4. Për këtë shkruhet në librin e 18-të të Antikiteteve, ku për Gjonin thuhet fjalë për fjalë kështu: “Disa nga judenjtë mendojnë se Zoti i shkatërroi trupat e Herodit me drejtësi, duke e dënuar për vdekjen e Gjonit, të quajtur Pagëzor. 5. Herodi e vrau - një njeri i denjë që i bindi hebrenjtë të praktikojnë virtytin, të jenë të drejtë me njëri-tjetrin dhe të devotshëm përpara Perëndisë dhe pastaj të vijnë të pagëzohen. Ai besonte se njeriu duhet të pagëzohej jo për të kërkuar faljen e mëkateve, por për hir të pastërtisë trupore, kur shpirti ishte pastruar më parë nga drejtësia. 6. Rreth tij u mblodhën njerëzit, të frymëzuar nga fjalët e tij. Herodi, nga frika se ai, duke pasur një fuqi të tillë bindjeje, do të fillonte një rebelim (dukej se me këshillën e tij njerëzit do të bënin gjithçka), vendosi që ishte shumë më mirë të parandaloheshin ngjarjet dhe të vrisnin Gjonin pa pritur rebelimin, dhe të mos pendoheshin më vonë nëse ndodhte një grusht shteti. I dyshuar nga Herodi, ai u dërgua me zinxhirë në Makerunt 231 - folëm më parë për këtë burg - dhe atje u vra 232. 7. Pasi foli për Gjonin, Jozefi në të njëjtën vepër thotë këtë për Shpëtimtarin tonë: “Në të njëjtën kohë jetonte Jezusi, një njeri i mençur, nëse do ta quajmë njeri. Ai bëri gjëra të mahnitshme dhe u mësoi njerëzve që e pranonin me kënaqësi të vërtetën. Ai tërhoqi shumë hebrenj dhe shumë grekë drejt Vetes. 8. Ishte Krishti. Pas denoncimit të popullit tonë të parë, Pilati e dënoi me kryqëzim, por ata që e deshën që në fillim i qëndruan besnikë Atij; në ditën e tretë Ai iu shfaq atyre i gjallë: profetët e Perëndisë parashikuan këtë dhe shumë mrekulli të tjera të Tij. Dhe deri më sot raca e të krishterëve që e quajnë veten me emrin e Tij nuk është zhdukur 233.” 9 . Kështu na thotë një shkrimtar nga vetë hebrenjtë në veprën e tij për Gjon Pagëzorin dhe Shpëtimtarin tonë. Ku mund të fshihen autorët e Shënimeve që të mos akuzohen për paturpësi? 1. Emrat e apostujve të Shpëtimtarit janë të njohur për të gjithë nga Ungjijtë; nuk ka asnjë listë me shtatëdhjetë dishepuj askund 234. Njëri prej tyre, thonë ata, ishte Barnaba 235, të cilin Veprat e Apostujve e përmendin në mënyrë specifike, si dhe Pali në Letrën drejtuar Galatasve 236. Ata thonë se Sosthenes 237 ishte një prej tyre, i cili u shkroi korintasve së bashku me Palin. Klementi 238 në librin e 5-të të Eseve 239 (Hipotipozat) tregon se Kefa, për të cilin Pali thotë: "Kur (Kefa) erdhi në Antioki, e kundërshtova drejtpërdrejt 240", ishte emri i Apostullit Pjetër 241 dhe një nga shtatëdhjetët. 3. Sipas legjendës, si Matias, i cili numërohej 242 midis apostujve në vend të Judës 243, dhe atij që u nderua me të me shortin 244, iu dha thirrja për të qenë një nga të shtatëdhjetët. Thonë se Thaddeus ishte njëri prej tyre 245; Së shpejti do t'ju tregoj historinë e tij, e cila ka ardhur deri tek ne. 4. Pas reflektimit, do të shihni se Krishti kishte më shumë se shtatëdhjetë dishepuj. Pali dëshmon 246 se pas Ringjalljes Krishti iu shfaq fillimisht Kefës 247, pastaj të dymbëdhjetëve dhe pas tyre menjëherë më shumë se pesëqind vëllezërve, disa prej të cilëve, sipas tij, vdiqën, por shumica ishin gjallë në kohën kur ai shkroi letrën e tij. 5. Më pas, sipas tij 248, Ai iu shfaq Jakobit 249 - njërit prej atyre që njihen si vëllezërit e Shpëtimtarit 250. Dhe së fundi, duke qenë se përveç të dymbëdhjetëve, në imitim të tyre, kishte edhe shumë apostuj, mes të cilëve ishte edhe Pali, ai shton: “dhe pastaj iu shfaq të gjithë apostujve 51 për apostujt.”2. 1. Historia e Tadeut është kjo. Hyjnia e Zotit dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht, e përlëvduar ndër të gjithë njerëzit për fuqinë e saj të mrekullueshme, tërhoqi mijëra njerëz edhe nga vende të huaja, shumë larg Judesë, të cilët shpresonin në shërimin e sëmundjeve dhe vuajtjeve të ndryshme. 2. Prandaj, mbreti Abgar 252, i cili sundoi me lavdi kombet në anën tjetër të Eufratit, por u torturua nga një sëmundje 253 që ishte përtej fuqisë njerëzore për t'u shëruar, pasi mësoi për emrin e Jezusit dhe mrekullitë e Tij - të gjithë dëshmuan njëzëri për to - vendosi t'i lutej, duke i dërguar një lajmëtar dhe një kërkesë për çlirim. 3. Shpëtimtari nuk ia vuri veshin kërkesës së tij atëherë, por e nderoi atë me një letër të veçantë në të cilën ai premtoi se do të dërgonte një nga dishepujt e Tij për të shëruar sëmundjen e tij dhe së bashku për ta shpëtuar atë dhe të gjithë të dashurit e tij. 4. Ky premtim u realizua shpejt. Pas Ngjalljes së Krishtit nga të vdekurit dhe Ngjitjes në qiell, Thomas 254, një nga të dymbëdhjetët, me frymëzim të Perëndisë, dërgon Tadeun, i cili ishte një nga shtatëdhjetë dishepujt e Krishtit, në Edessa 255 për të predikuar mësimin e Krishtit. Ai përmbushi gjithçka që premtoi Shpëtimtari ynë. 5. Ka dëshmi të shkruara për këtë, të marra nga arkivat e 256 Edessa, e cila ishte në atë kohë kryeqytet. Ndër dokumentet shtetërore që raportojnë ngjarjet e Abgarit antik dhe modern, historia e mëposhtme është ruajtur nga ajo kohë deri në ditët e sotme. Më duket se nuk ka asgjë më interesante se këto letra 257 që kam marrë nga arkivi dhe i kam përkthyer fjalë për fjalë nga sirianishtja. Një kopje e letrës së shkruar nga toparku drejtuar Jezusit dhe dërguar në Jeruzalem me ecjen Ananias 258: 6. “Abgari, i biri i Uçamës, toparkut, i dërgon përshëndetje Jezusit, Shpëtimtarit të mirë, i cili u shfaq brenda kufijve të Jeruzalemit. Më ka ardhur një thashetheme për ty dhe shërimet e Tua, se ti i bën ato pa ilaçe dhe barishte. Ti, thonë ata, rikthen shikimin te të verbërit, rikthen të ecurit për të papastërt, të çaluarit, të çaluarit. shërojnë ata që vuajnë nga sëmundje të gjata dhe ringjall të vdekurit 259. 7. I dëgjova të gjitha këto për ty dhe mendja ime kuptoi një nga dy gjërat: ose ti je Perëndia dhe, duke zbritur nga qielli, bën mrekulli të tilla, ose je Biri i Perëndisë, që bën mrekulli. 8. Prandaj të shkrova dhe të kërkova: puno fort, eja tek unë dhe më shëro sëmundjen. Kam dëgjuar gjithashtu se Judenjtë po murmurisin kundër teje dhe po kurdisin të keqen kundër teje. Qyteti im është shumë i vogël, 260 banorë, por i respektueshëm dhe mjafton për ne të dy.” 9 . Kështu shkruante dhe si Abgari kur drita hyjnore vetëm pak e ndriçoi atë. Por ju gjithashtu duhet të dëgjoni letrën nga Jezusi që i dërgoi atij përmes të njëjtit letrar. Nuk është fjalë për fjalë, por plot fuqi. Ja teksti i tij: Përgjigjja e Jezusit 261 drejtuar toparkut (Abgarit) përmes ecësit Ananias: 10. “Lum ju nëse më besuat pa më parë Mua. Për Mua është shkruar: Ata që më kanë parë nuk do të më besojnë Mua, që ata që nuk kanë parë të besojnë dhe të jetojnë 262. Dhe për shkak se ju më ftoni tek ju, atëherë unë duhet të përmbush këtu gjithçka për të cilën jam dërguar; dhe kur ta plotësoj, do të ngjitem tek Ai që më dërgoi. Kur të ngjitem, do të dërgoj një nga dishepujt e Mi te ti, që ai të shërojë sëmundjen tënde 263 dhe të japë jetë ty dhe atyre që janë me ty.” 11. Këtyre letrave i ishte bashkangjitur edhe kjo e mëposhtme, e shkruar gjithashtu në gjuhën siriane: “Pas ngjitjes në qiell të Jezusit, Juda, i quajtur Thomai, dërgoi (Abgarit) apostullin Tadeus, një nga të shtatëdhjetët. Pasi mbërriti, u ndal me Tobiahun 264, djalin e Tobias. Ata dëgjuan për të dhe i thanë (Abgarit) se një apostull i Jezusit ishte këtu, siç ju ishte premtuar. 12. Dhe Tadeu filloi të shërojë çdo sëmundje dhe çdo lëngatë me fuqinë e Perëndisë, aq sa të gjithë mbetën të habitur. Kur (Abgari) dëgjoi për veprat e tij të mëdha dhe të mrekullueshme, i shkoi mendja se ky ishte pikërisht ai për të cilin Jezusi shkroi: “Kur të ngjitem në qiell, do të dërgoj një nga dishepujt e Mi tek ju, që të shërojë sëmundjen tuaj.” 13. Ai thirri Tobian, me të cilin po qëndronte Tadeu, dhe i tha: “Kam dëgjuar se një njeri i fuqishëm po qëndronte me ju. Sillni atë tek unë.” Tobiahu, duke u kthyer te Tadeu, tha: “Toparku (Abgari) më thirri dhe më urdhëroi të të çoja tek ai që ta shëroje.” Dhe Tadeusi tha: "Po shkoj, sepse jam dërguar tek ai me pushtet". 14. Të nesërmen në agim, Tobia, duke marrë Tadeun, shkoi te Abgari. Kur hyri, Abgarit iu shfaq një shenjë e madhe 265, përballë të cilit qëndronin njerëzit e parë të vendit, në fytyrën e apostullit Tadeus. Duke parë këtë, Abgari u përkul para Tadeut deri në tokë. Të gjithë që rrinin përreth u mahnitën sepse nuk panë vetëm shenjën që iu shfaq Abgarit. 15. Ai e pyeti Tadeun: «A je vërtet dishepull i Jezusit, Birit të Perëndisë, i cili më tha: «Do të të dërgoj një nga dishepujt e Mi, i cili do të të shërojë dhe do të të japë jetë»? Dhe Tadeusi tha: "Për shkak se ju besuat me vendosmëri në atë që më dërgoi, unë u dërgova te ju; dhe nëse besoni në Të ashtu siç beson, dëshirat e zemrës suaj do të plotësohen". 16. Dhe Abgari i tha: "Unë besova në Të aq shumë sa do të kisha marrë një ushtri dhe do t'i vrisja Judenjtë që e kryqëzuan, po të mos më kishte penguar pushteti romak". Dhe Thadeus tha: "Zoti im përmbushi vullnetin e Atit të Tij dhe, pasi e bëri këtë, u ngjit tek Ati". 17. Abgari i thotë: "Dhe unë besova 266 në Të dhe në Atin e Tij." Dhe Thaddeus thotë: "Prandaj, në emër të tij unë vë dorën time mbi ju". Dhe sapo tha këtë, Abgari u shërua nga sëmundja dhe vuajtja e tij. 18. Abgari mbeti i habitur: ajo që dëgjoi për Jezusin i ndodhi në të vërtetë nëpërmjet dishepullit të Tij Tadeut, i cili e shëroi pa ilaçe dhe barishte, dhe jo vetëm atë, por edhe djalin e tij Abdas 267, i cili vuante nga përdhes. Edhe ai iu afrua Tadeut, i ra në këmbë dhe u shërua nga lutja dhe prekja e dorës. Thaddeus shëroi shumë nga bashkëqytetarët e tyre, kreu mrekulli të mëdha dhe predikoi fjalën e Perëndisë. 19. Atëherë Abgari tha: "Ti, Tadeus, po i bën të gjitha këto me fuqinë e Perëndisë, dhe ne vetë jemi të mahnitur. Prandaj, të lutem, më trego për ardhjen e Jezusit, si ndodhi, për fuqinë e Tij dhe për fuqinë me të cilën Ai bëri gjithçka që kam dëgjuar". 20. Dhe Tadeu tha: "Tani nuk do të them asgjë, sepse jam dërguar për të predikuar fjalën publikisht, por nesër më thirrni të gjithë qytetarët tuaj, dhe unë do t'u predikoj atyre dhe do të mbjell fjalën e jetës në ta; do të tregoj për ardhjen e Jezusit, si ndodhi, për misionin e tij dhe pse u dërgua nga Ati, për fuqinë e tij dhe veprat e tij, për të cilat nuk bëri sekretet e botës, për sekretet e tij, për sekretet e botës, për atë që Ai nuk bëri. duke mësuar, për poshtërimin dhe poshtërimin e Tij, për mënyrën sesi Ai e përuli Veten dhe vdiq, ndërsa e pakësoi Hyjninë e Tij, ndërsa u kryqëzua, zbriti në ferr, shkatërroi një gardh që kishte qenë i pathyeshëm për shekuj, ringjalli të vdekurit, ndërsa zbriti i vetëm dhe u ngjit tek Ati i Tij me një turmë të madhe njerëzish.” 21. Abgari i urdhëroi qytetarët e tij të mblidheshin herët në mëngjes dhe të dëgjonin predikimin e Tadeut 269, dhe më pas urdhëroi t'i jepnin ar në monedha të prera dhe në shufra shufra, por ai nuk e mori atë, duke thënë: "Nëse ne i lamë tanët, a do të marrim të dikujt tjetër? 270" 22. E gjithë kjo ndodhi në vitin 340 271. Kjo është ajo që, meqë ra fjala, dhe jo pa dobi, është dhënë këtu në një përkthim fjalë për fjalë nga sirianishtja. Shprehje nga Letra e Parë drejtuar Timoteut (1 Tim. 6:20). Shprehje nga Veprat e Apostujve (Veprat e Apostujve 2029). Ndoshta vepra më e hershme e Eusebius, e cila përbëhej nga dy pjesë. Pjesa e parë (Kronografia), kushtuar historisë botërore, ishte një përmbledhje e shkurtër e burimeve mbi kronologjinë e historisë së popujve të ndryshëm të lashtë - kaldeasve, asirianëve, medëve, persëve, lidianëve, hebrenjve dhe egjiptianëve. Në pjesën e dytë (Kanonet), kronologjitë autonome nga pjesa e parë u strukturuan në tabela kronologjike nga Abrahami deri te Kostandini i Madh. Në këtë vepër, Eusebius zhvilloi një kronologji të re të historisë, e fokusuar në përcjelljen e karakterit dhe kuptimit të saj universal, një kronologji që u bë një filozofi e vërtetë e krishterë e historisë. Autori arriti të bashkojë historinë pagane dhe historinë e hebrenjve në një histori të vetme botërore dhe të interpretojë faktet e saj themelore nga një këndvështrim providence. Kronika është një vepër historike dhe teologjike, pasi detyra e saj kryesore ishte të provonte, duke përdorur fakte historike, lashtësinë dhe autoritetin e Testamentit të Vjetër, librit të parë në histori për Eusebius, bazuar në të. Fatkeqësisht, Kronika nuk ka arritur tek ne në formën e saj origjinale. Ka mbijetuar vetëm përkthimi latinisht (rreth 380–382) i të bekuarit. Jeronimi i Stridonit me shtesa domethënëse nga përkthyesi, një përkthim i mëvonshëm armen (jo më herët se shekulli XIII) dhe disa pasazhe në veprat e disa shkrimtarëve bizantinë (Shën Kirili i Aleksandrisë, Gjergj Murgu etj.). Mbi Kronikën e Eusebit, shih: "Kronika" e Adler W. Eusebius dhe trashëgimia e saj // Eusebius, Christianity and Judaism/Ed. H. W. Attridge, G. Hata. Leiden, 1992, fq. 467–491; Barnes T. D. Konstandini dhe Eusebius. Kembrixh (MA), 1981, fq. 111–120; Croke V. Origjinaliteti i "Kronikës" së Eusebius // The American Journal of Philology. Vëll. 103. 1982. Nr. 2. F. 195–200; Mosshammer A. A. "Kronika" e Eusebius dhe Tradita e Kronografisë Greke. Lewisburg, 1979; Sirinelli J. Les vues historiques d'Eusèbe de Césarée durant la période prénicéenne. Paris, 1961. Ch. 1. Një imazh nga Letra e Parë drejtuar Korintasve (1 Kor. 11:3). Term nga Libri i Jozueut (Jozueu 5:14). Moisiu është udhëheqësi i popullit izraelit, i cili i çliroi nga skllavëria egjiptiane, i udhëhoqi gjatë bredhjeve të tyre në shkretëtirë dhe i solli në bregun lindor të Jordanit, domethënë në Tokën e Premtuar. Ligjvënësi i Judenjve të lashtë, të cilëve u tregoi për besëlidhjen me Perëndinë dhe të cilit ia dha Tabelat e Besëlidhjes. I nderuar si themeluesi i fesë së Zotit. Atij i atribuohet autorësia e Pentateukut (Zanafilla, Eksodi, Levitiku, Numrat, Ligji i Përtërirë). Mbi perceptimin e Moisiut në traditën e hershme të krishterë, shih: Droge A. J. Homeri apo Moisiu? Interpretimet e hershme të krishtera të historisë së kulturës. Tubingen, 1989. Një profet është një "lajmëtar" që i bindet fjalës së Zotit dhe përcjell vullnetin e Perëndisë te populli i Izraelit. Po flasim për Mbretin David, sundimtar i Izraelit nga viti 1004–965. BC e., të cilit i atribuohet autorësia e Psalmeve të famshme. Ps.32:9. Krahaso: Ps.149:5. Abrahami është më i madhi nga patriarkët e Izraelit, paraardhësi i popullit hebre. Historia e tij tregohet në Librin e Zanafillës (Zanafilla 11:26 – 25:10). Zoti bëri një besëlidhje me Abrahamin dhe u premtoi pasardhësve të tij tokën e Kanaanit. Ai iu shfaq Abrahamit në Sikem (Zan. 12:6–7), pas fushatës kundër Kedorlaomerit (Zan. 15:1) dhe në korijen e lisit Mamre (Zan. 18:1). Nuk po flasim vetëm për Isakun, djalin e Abrahamit dhe Sarës, por edhe për pasardhësit e drejtpërdrejtë të Isakut. Eusebi u referohet atyre personazheve të Testamentit të Vjetër që pas Eksodit nga Egjipti u nderuan të shihnin Zotin - Aaronin, kryepriftin e parë të Izraelit, Jozueun, pushtuesin e Kanaanit, gjykatësin Gideon, etj. Pylli i lisit Mamvrian ndodhej 1 km në veri të Hebronit. Abrahami u vendos pranë kësaj korije lisi pasi u kthye nga Egjipti (Zan. 13:18). Kjo teofani është përshkruar në Gjeneral Ch. 18. Zoti u shfaq para Abrahamit në formën e tre burrave (Zan. 18:2). Sapo Abrahami pa të tre burrat, vrapoi menjëherë për t'i takuar, u përkul deri në tokë dhe i përshëndeti si Zot (Zan. 18:2-5). Kuptimi i kësaj fraze (Zan. 18:25) mund të kuptohet vetëm nga konteksti i gjithë ngjarjes. Zoti e informon Abrahamin për qëllimin e tij për të shkatërruar Sodomën për mëkatet e banorëve të saj. Abrahami i lutet Zotit që ta kursejë qytetin nëse ka njerëz të drejtë atje. Sipas fjalëve të tij, "A nuk do të gjykoni?" Shprehet shpresa për drejtësi, që i pafajshmi të mos dënohet njësoj me fajtorët. Psalmisti flet për ata që, pas një jete të pamatur, kthehen te Zoti dhe gjejnë shpëtim (Ps. 107:17–20). Sodoma ishte një qytet afër Detit të Vdekur gjatë kohës së Abrahamit. Sipas Dhiatës së Vjetër, sodomitët ishin të zhytur në mëkat, dhe për këtë ata u ndëshkuan nga Zoti, i cili shkatërroi qytetin e tyre me një shi squfuri dhe zjarri (Zan. 18:16 - 19.29). Gomorra ishte një qytet në bregun jugor të Detit të Vdekur gjatë kohës së Abrahamit. Sipas traditës biblike, për mëkatet e tyre banorët e Gomorrës ndanë fatin e sodomitëve (Po aty). Kjo i referohet historisë së famshme të betejës së Jakobit me Engjëllin e Zotit (= Perëndinë, shih më poshtë) në rrjedhën e lumit Jabbok, një degë lindore e Jordanit (Zan. 32:24–30). Izraeli interpretohet tradicionalisht se ka "luftuar me Perëndinë". Në hebraisht "Penuel" ("Penuel"). Më vonë, këtu u ngrit një kështjellë, e cila pas ca kohësh u shkatërrua nga gjykatësi Gideon (Gjyqtarët 8:17), por më pas u rivendos nga mbreti izraelit Jeroboami I (1 Mbretërve 12:25). Engjëjt ("lajmëtarët") janë qenie qiellore që luajnë rolin e ndërmjetësve midis Zotit dhe njerëzve. Interpretimi i engjëjve në Dhiatën e Vjetër nuk ishte aq i qartë sa Eusebius përpiqet ta bëjë të duket. Në disa raste, Zoti u shfaqet njerëzve në formën e një Engjëlli të Zotit. Perëndia identifikohet me Engjëllin e Zotit, për shembull, në historinë e Agarit (Zan. 16:7–13), shkurret që digjet (Eksod. 3:2–4:17) dhe luftën e Jakobit me Zotin (Hos. 12:3–4). Mbi perceptimin e engjëjve në letërsinë e hershme të krishterë, shih: Daniélou J. Les anges et leur mission d'après les Pères d'Église. Paris, 1957. Joshua nga fisi i Efraimit është një bashkëluftëtar i Moisiut, i cili, me urdhër të Zotit, u shpall prej tij si udhëheqës i izraelitëve dhe kreu pushtimin e tokave kananite në perëndim të Jordanit. Veprat e tij tregohen në Librin e Jozueut. Kryeengjëjt ("udhëheqësit e engjëjve") janë engjëj të vjetër. Termi "kryeengjëj" u shfaq për herë të parë në literaturën hebraike grekofolëse të kohëve parakristiane. Besohej se ishin shtatë kryeengjëj (Tov.12:15). Më të famshmit prej tyre janë Michael, Gabriel dhe Raphael. "Fuqia" - sipas traditës së krishterë, e pesta nga nëntë radhët e hierarkisë qiellore Po flasim për fushatën izraelite gjatë pushtimit të Palestinës kundër Jerikos, një nga qytetet më të mëdha në Kanaan në veriperëndim të Detit të Vdekur. Megjithatë, para kësaj ka fjalët: "Dhe Engjëlli i Zotit iu shfaq atij (kursivet tona - I.K.) në një flakë zjarri nga mesi i një ferrishteje" (Is. 3:2). Solomon - Mbreti i Izraelit 965–926. BC e., bir dhe pasardhës i Davidit, ndërtuesi i tempullit të Jeruzalemit, i famshëm për mençurinë e tij. Atij i njihet autorësia e Librit të Fjalëve të Urta, Librit të Eklisiastiut, Këngës së Këngëve dhe Librit Deuterokanonik të Urtësisë. Mbi interpretimin e Eusebit të së kaluarës parakristiane në kapitullin e dytë të Librit të Parë të Historisë së Kishës, shih: Krivouchine I. L'époque préchrétienne dans l'"Histoire Ecclésiastique" d'Eusèbe de Césarée // Traditio. Vëll. 51.1996. F. 287–294 Dhiata e Vjetër flet për gjigantët që lindën nga bashkimet e "bijve të Perëndisë dhe bijave të njerëzve" (Zan. 6:4; krh. Athenag. Leg. 18), por asgjë nuk thuhet për luftën e tyre me Perëndinë ose me ndonjë fuqi tjetër qiellore. Në këtë rast, Eusebius ka shumë të ngjarë të ndikohet nga tradita e lashtë mitologjike, e cila e kuptoi "gigantomachi" (termi i përdorur nga Eusebius) si beteja e perëndive olimpike me bijtë e Gaias, të lindur nga gjaku i Uranit të tredhur. Eusebi i referohet përmbytjes globale (Zan.7:10–12, 17–24) dhe shkatërrimit të Sodomës dhe Gomorrës (Zan.19:24–25). Këtu, pa dyshim, ka një aludim për fjalët e Gjon Pagëzorit: “...çdo pemë që nuk jep fryt të mirë pritet dhe hidhet në zjarr” (Mateu 3:10). Imazhi i një pylli të egër që po shkatërrohet si simbol i ndëshkimit të njerëzve të parë për mëkatet e tyre mund të jetë frymëzuar nga Shën Ireneu i Lionit (Iren. Adv. haer. IV. 36. 4). Krahaso: Fjalët e urta 8:22; Kol. 1:15. Eusebius këtu kundërshton deklaratën e tij të bërë më parë në 1.2. 10 se Shkrimi i Shenjtë nuk e quan asnjë nga engjëjt Zot ose Mjeshtër. Sipas tregimit biblik, Perëndia, nëpërmjet Moisiut, e vendosi ditën e Shabatit si një ditë pushimi si një simbol të bashkimit të Tij të përjetshëm me popullin e Izraelit (Eks. 16:25). E shtuna ishte gjithashtu një kujtesë e çlirimit të judenjve nga skllavëria egjiptiane dhe një imazh i ditës së pushimit të Perëndisë pas gjashtë ditëve të Krijimit (Eks. 31:17; Ligji i Përtërirë 5:15). Sipas Dhiatës së Vjetër, rrethprerja u prezantua nga Abrahami si një simbol i bashkimit me Perëndinë, duke dalluar hebrenjtë nga johebrenjtë e parrethprerë (Zan. 17:9-14). Gjatë kalimit të shkretëtirës, ​​izraelitët e braktisën këtë ritual, por shpejt u rivendos nga Jozueu (Jozueu 5:2). Nga pikëpamja e krishterimit, e shtuna dhe rrethprerja duhet të respektohen jo aq nga jashtë (fizikisht) sa nga brenda, me zemër dhe shpirt; kuptimi i tyre është ripërtëritja e brendshme e njeriut në Krishtin. Danieli është personazhi kryesor i librit të Testamentit të Vjetër me emrin e tij (Libri i Profetit Daniel). Lev.4:3,5,16; 6:22. Krishti është përkthimi në greqisht i fjalës aramaike "meshiya" (mesia), d.m.th. "i mirosur". Ai tregonte një person që kishte fuqi supreme. Sipas Testamentit të Vjetër, Perëndia e urdhëroi Moisiun që të “t derdhte vaj vajosjeje” mbi kokën e kryepriftit (Lev. 21:10). Më vonë ceremonisë së vajosjes iu nënshtruan jo vetëm kryepriftërinjtë, por edhe mbretër e disa profetë. Besohej se nëpërmjet këtij rituali të mirosurit iu dha hiri i veçantë nga Zoti. Një tregues i rëndësisë së veçantë të kryepriftit ishin dispozitat e Ligjit që përshkruanin respektimin e tij të pastërtisë së jashtëzakonshme të kultit (Lev. 21:10–15). Emri origjinal i djalit të Joshuas, Hosea (hebr. hosua), do të thotë «ndihmë». Emri Jezus, të cilin Moisiu i dha atij, formohet duke shtuar një referencë për Perëndinë tek hosua (je-hosua = "Zoti-ndihmë"). Jeremia (rreth 650–580 para Krishtit) është i dyti nga të ashtuquajturit. "profetë të mëdhenj", veprimtaria e të cilëve bie në periudhën e fundit të historisë së Mbretërisë së Judës. Profecitë e tij janë mbledhur në Librin e Profetit Jeremia; Emri i tij lidhet gjithashtu me Vajtimin e Jeremisë, kushtuar fatit fatkeq të Jeruzalemit, dhe letrën drejtuar robërve të çuar në Babiloni. I vajosuri i parë në fron ishte mbreti i parë izraelit Sauli, i vajosur në mbretëri nga profeti Samuel (1 Samuelit 10:1). I njëjti Samuel e mirosi Davidin si mbret (1 Samuelit 16:1,13). Prifti Zadok dhe profeti Nathan kryen ritin e vajosjes mbi Solomonin (1 Mbretërve 1:39,45), njëfarë "biri i profetit" (me urdhër të profetit Elise) - mbi Jehun (2 Mbretërve 9: 1-6), kryeprifti Jehojada - mbi Joashin (2 Mbretërve, Kapitulli 11). Kështu, profeti Elia mirosi Eliseun si pasues të tij (1 Mbretërve 19:16,19). Priftëria në Izraelin e lashtë konsiderohej trashëgimia e fisit të Levit (Levitëve). Jezu Krishti i përkiste familjes së Davidit (fisi i Judës). Isaia është një profet i gjysmës së dytë të shekullit të 8-të. para Krishtit e. Atij i atribuohet një libër profecish, i cili përmban materiale nga kohë të ndryshme. Isa.61:1. Shihni gjithashtu: Lluka 4:18. Ps:109:3-4. Krahaso: Heb.6:20–7,21. Pentateuku e quan Melkisedekun, mbretin e Salemit, "prift i Perëndisë Më të Lartit", i cili e bekoi Abrahamin "nga Perëndia", për të cilin ai i dha "një të dhjetën e të gjithave" (Zan. 14:18–20). Tashmë tradita hebraike e konsideronte Melkizedekun si një prototip të mbretit dhe të Mesisë (Ps. 109:4) - një ide e adoptuar nga autori i Letrës drejtuar Hebrenjve (Hebrenjve 7:1-3). Mbi interpretimin e imazhit të Melch-ut nga Eusebius dhe në traditën e hershme të krishterë, shih: Sirinelli J. Quelques allusions à Melchiscdech dans l'œuvre d'Eusèbe de Césarée // Studia Patristica. Vëll. 6. Pjesa 4. 1962. F. 233–247. Kjo i referohet profetit Isaia. Noeu është një njeri i drejtë i Dhiatës së Vjetër, i shpëtuar nga Perëndia gjatë Përmbytjes (Zan. Kre. 6–9). Nga bijtë e Noeut - Semit, Kamit dhe Jafetit - dolën të gjitha kombet e tokës (Zan. K. 10). Për këtë ide shih: Tetz M. Christenvolk und Abrahamsverheissung. Zum kirchengeschichtlichen Programm des Eusebius von Caesarea // Jenseitsvorstellungen në Antike und Christentum: Gedenkschrift für A. Stuiber. München, 1982. S. 30–46. Kur Abrahami ishte 99 vjeç, Zoti iu shfaq dhe bëri një besëlidhje me të, duke i premtuar pasardhës të shumtë që do të merrnin tokën e Kanaanit si trashëgimi. Si shenjë besnikërie ndaj Perëndisë, Abrahami dhe pasardhësit e tij duhej të bënin rrethprerjen: “Besëlidhja ime do të jetë një besëlidhje e përjetshme mbi trupin tuaj” (Zan. 17:13). Zan.15:6. Krahaso: Rom.4:3. Ky ishte fjalimi i parë i Zotit drejtuar Abrahamit; ajo ndodhi në Haran gjatë migrimit të Abrahamit nga Uri në Kanaan pas vdekjes së babait të tij, Terahut (Zan. 12:1-3). Këto fjalë u tha nga Zoti jo gjatë teofanisë së Tij të parë ndaj Abrahamit, por kur Ai iu shfaq në Lisin e Mamres nën maskën e tre burrave (Zan. 18:18), d.m.th., pas rrethprerjes. Në traditën romake, fillimi i mbretërimit të perandorit të parë romak, Cezar Augustus (Gaius Octavius), numërohej nga viti në të cilin ai u bë konsull dhe triumvir (43 para Krishtit). Titulli "Gusht", i cili më vonë do të bëhej titulli i perandorëve romakë, u mor nga Guy Octavius ​​vetëm më 16 janar 27 para Krishtit. e. Viti i dyzet e dytë i mbretërimit të Augustit - nga 27 nëntori deri më 26 nëntor 1 para Krishtit. e. Ky datim është huazuar nga Eusebi nga Shën Hipoliti i Romës. Shumica e shkrimtarëve të hershëm të krishterë (Shën Ireneu i Lionit, Tertuliani, Origen) emërtojnë një datë më të hershme - vitin e 41-të të mbretërimit të Augustit. Pushtimi i Egjiptit nga Guy Octavius ​​u zhvillua në verën e vitit 30 para Krishtit. e. 1 gusht 30 p.e.s. ai hyri në Aleksandri. Mbretëresha e fundit egjiptiane, Kleopatra VII, dhe burri i saj, triumviri Mark Antony, bënë vetëvrasje. Vdekja e Kleopatrës VII dhe djalit të saj Ptoleme Cezarit (nga Gaius Julius Caesar) shënoi fundin e dinastisë Ptolemeike, e cila kishte sunduar zyrtarisht Egjiptin që nga viti 305 para Krishtit. e., por në fakt - nga 323 para Krishtit. e. Viti i njëzet e tetë nga pushtimi i Egjiptit duhet të llogaritet nga 1 gushti 3 deri më 31 korrik 2 para Krishtit. uh Profeti Mikea thotë: “Dhe ti, Betlehem Efrathah, a je i vogël mes mijërave të Judës? nga ti do të vijë tek unë ai që do të jetë sundimtar në Izrael dhe që ka origjinën që nga fillimi, që nga ditët e përjetësisë” (Përzierje 5:2). Kjo profeci riprodhohet te Mateu (Mateu 2:5–6) dhe te Gjoni (Gjoni 7:42). Rëndësia e veçantë simbolike e Betlehemit në traditën profetike të hebrenjve është për faktin se ky qytet ishte vendlindja e Davidit, mbretit me imazhin e të cilit lidheshin pritshmëritë mesianike të popullit të Izraelit. Betlehemi thuhet se është vendlindja e Jezusit nga Luka dhe Mateu. Sipas Lukës, Familja e Shenjtë mbërriti në Betlehem për shkak të regjistrimit; Para lindjes së Jezusit, Jozefi dhe Maria jetonin në Nazaret, ku u kthyen më vonë (Luka 2:4). Sipas Mateut, familja e Jezusit jetonte në Betlehem edhe para lindjes së Tij, dhe vetëm pasi u larguan në Egjipt u vendosën në Nazaret (Mateu 2:23). Në të njëjtën kohë, Gjoni me sa duket nuk di asgjë për versionin e Betlehemit të lindjes së Jezusit. Në një nga skenat e Ungjillit të tij, kundërshtarët e Shpëtimtarit, duke u përpjekur ta fyejnë Atë, pyesin: “A do të vijë Krishti nga Galilea? A nuk thotë Shkrimi se Krishti do të vijë nga fara e Davidit dhe nga Betlehemi, nga vendi nga vjen Davidi?” (Gjoni 7:41–42). Kjo u jep studiuesve arsye të besojnë se Jezusi ka lindur në Galile. Shih, për shembull: Flusser D. Jesus. M., 1992. fq. 16–17. Asnjë tekst tjetër i ungjillit nuk shkakton aq shumë polemika sa dëshmia e Lukës për regjistrimin e hebrenjve nën Kuirinius (Luka 2:1-3), pasi ai e lidh me të lindjen e Shpëtimtarit, e cila, sipas ungjilltarëve, ndodhi (Mateu 2:1; Luka 1:5) gjatë mbretërimit të Herodit të Madh, 4 para Krishtit. e. Jozefi thotë se Kuirini u dërgua në Siri dhe kreu një regjistrim në Judea pas largimit të Herod Arkelaut, trashëgimtarit të Herodit të Madh, nga pushteti dhe përfshirjes së Judesë në Perandorinë Romake (Jos. Ant. XVIII. 1.1), d.m.th. pas vitit 6 pas Krishtit. e. Ai e daton përfundimin e regjistrimit në "vitin e tridhjetë e shtatë pas betejës së Kepit të Aktiumit" (Jos. Ant. XVIII. 2. 1), d.m.th., intervali midis 2, 6 shtatorit dhe 1 shtatorit 7 pas Krishtit. e. Studiuesit kanë propozuar një sërë zgjidhjesh për këtë problem - nga njohja e mospërputhjes historike të dëshmisë së Lukës deri te supozimi se Kuirini ishte guvernator i Sirisë më parë (nën Herodin e Madh) dhe se regjistrimet në Jude u kryen para vitit 6 pas Krishtit. e. Për një përzgjedhje të burimeve për këtë çështje, shih: Jezu Krishti në dokumentet e historisë / Komp. B. G. Derevensky. Shën Petersburg, 1998, f. 18–22. Publius Sulpicius Quirinius - legat i Sirisë dhe Fenikisë në 6-12 vjet. n. e. Josephus Flavius ​​(37 - rreth 100) - historian dhe politikan hebre, autor i veprave historike "Lufta hebreje" në shtatë libra dhe "Antikitetet hebraike" në njëzet libra, traktati apologjet "Kundër Apion" dhe autobiografik "Jeta". Për veprat e Jozefit, shih: Flauvii Iosephi Opera/Ed. V. Niese. Vëll. 1–6. Berlin, 1885–1895. Për përkthimet ruse, shih: Josephus. Lufta/Trans. Po. L. Çertka. Shën Petersburg, 1900; Josephus Flavius. Antikitete/Trans. G. G. Genkel. Shën Petersburg, 1900; Josephus Flavius. Jeta ime/Trans. D. E. Afinogenova // Buletini i historisë antike. 2006. Nr.4; 2007. Nr. 1–2; Flavius ​​Jozefi. Rreth lashtësisë së popullit hebre. Kundër Apion/Trans. Po. I. Izraelson. Shën Petersburg, 1895. Për jetën dhe veprën e Jozefit, shih: Rajak T. Josephus Flavius. Historiani dhe shoqëria. M., 1993. Eusebius përdor të dyja veprat historike të Jozefit në Historinë e tij Kishtare. Shih: Hardwick M. Ε. Jozefi si një burim historik në letërsinë patristike përmes Eusebius: Disertacion. Cincinnati, 1987 (për një përmbledhje shih: Dissertations Abstracts International. Ser. A. Vol. 48. 1987. F. 1227A). Krahaso: Jos.Bell.Jud.il. 17.8. Herodi i Madh (rreth 73–4 para Krishtit) – mbret i Judesë në vitet 40–4 pas Krishtit. BC e., i biri i edomit Antipatrit dhe Qipros, e bija e një shehu arab. Kur babai i tij u bë epimeletus (sundimtar) i Judesë (47 pes), Herodi u emërua gjeneral i Galilesë, por shpejt u detyrua të ikte te romakët në Siri, sepse u kërcënua me gjyq për shpërdorim të pushtetit. Pas vdekjes së babait të tij, Herodi luftoi për pushtet mbi Judenë me Antigonin, një përfaqësues i dinastisë Hasmonean. Në vitin 40 para Krishtit. e. Senati romak e shpalli atë mbret të Judesë, por ai arriti të bëhej sundimtar i vërtetë i saj vetëm në vitin 37 para Krishtit. e., kur ai pushtoi Jeruzalemin dhe ekzekutoi Antigonin. Për të legjitimuar pushtetin e tij, Herodi u martua me Mariamme, mbesa e kryepriftit Hyrcanus II nga klani Hasmonean. Jos Ant. XIV. 1. 3; Jos Bell. Jud. I. 8. 9. Idumea është emri grek i Edomit, rajoni në perëndim të Detit të Vdekur me qytetin kryesor të Hebronit. Në 164–163 para Krishtit e. Idumea u pushtua nga Juda Maccabee në vitin 126 para Krishtit. e. banorët e saj u judazuan me forcë, duke përfshirë familjen e Antipatrit, babait të Herodit të Madh. Nikolla i Damaskut, megjithatë, pohon se Antipatri e kishte prejardhjen nga hebrenjtë e parë që u kthyen në Jude nga robëria babilonase (Jos. Ant. XIV. 1. 3). Sextus Julius Africanus (rreth 160 - rreth 240) - shkrimtar i hershëm i krishterë në gjuhën greke; me origjinë nga Jeruzalemi (sipas një versioni tjetër, nga Afrika); shërbeu si oficer në ushtrinë e Septimius Severus; pjesëmarrës në fushatën kundër Principatës së Edesës në vitin 195; duke lënë shërbimin, iu drejtua studimeve filozofike; ndoqi leksionet e Herakliut në Aleksandri, u konvertua në krishterim dhe u bë prift; pastaj u vendos në Emmaus (Nicopolis) në Palestinë; tradita e mëvonshme e quan peshkop i Emausit. Vdiq pas vitit 240. Nga dy veprat e tij kryesore kanë mbetur vetëm fragmente - traktati “Modelet” në 24 libra, ku trajtoheshin çështje të mjekësisë, fizikës, bujqësisë dhe artit ushtarak dhe vepra historike “Kronologjia” në 5 libra (nga Krijimi deri në 221) (Sextus Julius Africanus. Chronographiae. 2007). Letrat e Sextus Julius Africanus drejtuar Aristidit (La lettre de Julius Africanus à Aristide sur la généalogie du Christ/Ed. Ch. Guignard. Berlin; Boston, 2011) dhe Origenit (Lettre d'Africanus à Origène/Ed. N. de Langene les Ecritures et La Lettre à Africanus sur l'histoire de Suzanne Paris, 1983. F. 514–521); të parën prej të cilave Eusebius përdor në këtë kapitull dhe citon në kapitullin tjetër (I. 7.2–16). Për Julius Africanus, shih më poshtë: VI. 31. Shih gjithashtu: Hier. Vir. i sëmurë. LXIII. Nga literatura kërkimore, shih: Altaner V. Augustinus und Julius Africanus: Eine Quellenkritische Untersuchung // Vigiliae Christianae. Vëll. 4.1950. Nr. 1. F. 37–45; Geizer H. Sextus Julius Africanus und die byzantinische Chronographie. Bd. 1–2. Leipzig, 1885–1888; Quasten J. Patrologjia. Vëll. 2. Utrecht; Antwerp, 1953, fq. 137–140. Antipatri, djali i Herodit Edomit, miku i Hirkanit II, fillimisht mbante emrin Antipas. Pas marrjes së Jeruzalemit nga Pompeu i Madh, ai u bë sundimtari de facto i Judesë nën Hirkanin II. Gjatë luftërave civile në Romë, ai mbështeti Jul Cezarin dhe u emërua prej tij epimeletus i Judesë. U helmua nga një prej të besuarve të Hyrcanus II, Malichus, në vitin 43 para Krishtit. e. Askelon (Ashkelon) është një qytet në Palestinën jugore në bregun e Mesdheut, 70 km në jugperëndim të Jeruzalemit. Një nga qytetet më të vjetra të filistinëve. Hierodulet janë "skllevër të shenjtë", domethënë skllevër që i përkasin hyjnisë dhe kryejnë shërbime në kishë. Gjon Hirkani II - Kryeprift i Judesë në vitet 76-40. BC e., mbret i Judës në vitet 67–40. para Krishtit e. Ai e kaloi jetën duke luftuar për pushtet me vëllain e tij Aristobulin II dhe nipin e tij Antigonin. Ekzekutuar në vitin 31/30 p.e.s. e. Herodi i Madh. Në 587 para Krishtit. e. Jerusalemi u pushtua nga trupat e mbretit babilonas Nebukadnetsar II, Mbretëria e Judës u shkatërrua dhe banorët u dëbuan në Babiloni. Periudha e dëbimit të hebrenjve nga Palestina zgjati deri në vitin 538 para Krishtit. e., kur mbreti persian Kiri i Madh, i cili mundi mbretërinë Neo-Babilonase (539 para Krishtit), i lejoi ata të ktheheshin në atdheun e tyre dhe të rivendosnin tempullin e Jeruzalemit. Saul (Shaul) - mbreti i parë i Izraelit (gjysma e dytë e shekullit të 11 para Krishtit). Vinte nga fisi i Beniaminit. I vajosur mbret nga profeti Samuel. Ai zhvilloi luftëra të vazhdueshme me fqinjët e Izraelit (filistejtë, moabitët, etj.). Ra në konflikt me Samuelin, i cili emëroi bariun David si pretendent për fronin. Në luftën kundër Davidit fillimisht pati sukses, por më pas u mund në betejën në malin Gilboa dhe kreu vetëvrasje. Historia e Saulit është paraqitur në Dhiatën e Vjetër (1 Samuelit 9–31; 1 Kronikave 10) dhe në “Antikët e Judenjve” nga Jozefi (Jos. Ant. VI. 4. 5 – 14.9). Në periudhën ndërmjet pushtimit të Palestinës dhe vendosjes së pushtetit mbretëror (shek. XII-XI p.e.s.), hebrenjtë sundoheshin nga të ashtuquajturit. “Gjyqtarët” që shpesh kryenin jo vetëm funksione gjyqësore (“Gjyqtarët e vegjël”), por edhe funksione ushtarake dhe fetare (“Gjyqtarët e mëdhenj”). Kjo e fundit përfshinte Deborën, Ehudin, Gideonin, Jefteun, Othnielin, Samegarin dhe Samsonin. Kjo periudhë e historisë së Izraelit përshkruhet në Librin e Gjyqtarëve. Kryeprifti sundoi judenjtë së bashku me Sinedrin (shih shënimin 1 deri në f. 104). Eusebi hesht për faktin se në vitin 140 p.e.s. e., kur Simon Makabeu u shpall jo vetëm kryeprift, por edhe udhëheqës ushtarak dhe etnark (sundimtar) i hebrenjve, në Jude ndodhi një rivendosje e pushtetit mbretëror, e cila u zyrtarizua nën Aristobulin I në 104 para Krishtit. e. E gjithë kjo ndodhi shumë kohë përpara se gjenerali romak Pompei i Madh të pushtonte Jerusalemin në vitin 63 para Krishtit. e. dhe kapi mbretin hebre Aristobulus II. Gnaeus Pompeii i Madh (106–48 pes) është një komandant dhe burrë shteti i famshëm romak, anëtar i triumviratit të parë. Në vitet 60 të shekullit I para Krishtit e. bëri disa udhëtime në Lindje, duke përfshirë në 63 para Krishtit. e. në Jude. Në luftën civile me Jul Cezarin ai u mund dhe vdiq në vitin 48 p.e.s. e. Për fushatën e Pompeut në Jude, shih: Jos. Ant. XIV. 3–4; Jos Bell. Jud. 1.6. 2 – 7. 7; Aplikacioni. Syr. 50. Vetëm kryeprifti kishte të drejtë të hynte në Shenjtin e të Shenjtëve të Tempullit të Jeruzalemit, ku më parë (para robërisë babilonase) ruhej Arka e Besëlidhjes me Tabelat e Besëlidhjes dhe vetëm në ditë të caktuara. Megjithatë, sipas Jozefit (Jos. Ant. XIV. 4. 4; Jos. Bell. Jud. 1.7.6), Pompeu "për shkak të devotshmërisë së tij" nuk lejoi që thesaret e kishës të plaçkiten. Aristobulus II nga familja Hasmonean ishte mbret dhe kryeprift i Judesë në vitet 67–63. p.e.s., duke luftuar për pushtet me vëllain e tij Hyrcanus II. I zënë rob nga Pompeu dhe i dërguar në Romë, Aristobuli iku shpejt në Judea, por u kap nga pretori romak Gabinius, u kthye në Romë dhe u fut në burg (Jos. Ant. XIV. 6.1; Jos. Bell. Jud. I. 8. 6). Në vitin 49 para Krishtit. e. Jul Cezari, i cili pushtoi Romën, e liroi Aristobulin dhe e dërgoi me dy legjione për të pushtuar Judenë dhe Sirinë; megjithatë, përkrahësit e Pompeit arritën të helmonin Aristobulin (Jos. Ant. XIV. 7.4; Jos. Bell. Jud. I. 9.1). Me djemtë Aleksandrin dhe Antigonin dhe dy vajza (Jos. Ant. XIV. 4. 5; Jos. Bell. Jud. I. 7. 7). Megjithatë, shpejt fëmijët e Aristobulit u liruan me vendim të Senatit dhe mundën të ktheheshin në Jude (Jos. Ant. XIV. 6.1–2; Jos. Bell. Jud. I. 8. 6). Pompeu nuk donte të emëronte Hirkani II mbret të Judesë. Shih: Jos Ant. XIV. 4. 4; Jos Bell. Jud. I. 7. 6. Në vitin 40 para Krishtit. e. i biri i Aristobulit II Antigonit, me mbështetjen e parthinëve, përmbysi Hyrkanin II dhe urdhëroi t'i prisnin veshët (sipas një versioni tjetër, ai personalisht i kafshoi) në mënyrë që të mos mund të shërbente më si kryeprift (Jos. Ant. XIV. 13.10; Jos. Bell.1 Jud.91). Më parë, posti i kryepriftit kishte qenë i trashëguar në familjen Hasmonean, duke filluar me Jonathan Maccabee (160 pes). Nga viti 145 para Krishtit e. përfaqësuesit e dinastisë Hasmoneane kryenin funksione mbretërore dhe kryepriftërore (Simoni, Gjon Hyrcanus I, Aristobulus I, Alexander Yannai, John Hyrcanus II). Parthianët janë një popull me origjinë iraniane, udhëheqësi i të cilit Arshak I themeloi në 247 para Krishtit. e. mbretëria parthiane. Pasi mori në zotërim në mesin e shekullit II. para Krishtit e. Mesopotamia, Parthianët në zgjerimin e tyre në perëndim u ndeshën me Romën, e cila udhëhoqi në shek. para Krishtit e. në një seri luftërash të përgjakshme. Palestina ishte një nga objektet e rivalitetit parthiano-romake. Në vitin 40 para Krishtit. e. princi parth Pacorus, pasi pushtoi Sirinë, pushtoi Judenë, pushtoi Hyrkanin II me dinakëri dhe e ngriti Antigonin në fronin hebre (Jos. Ant. XIV. 13.3–10; Jos. Bell. Jud. I. 13). Megjithatë, Hyrkani shpejt arriti të çlirohej nga robëria (Jos. Ant. XV. 2. 1–4). Në fakt, nismëtari i vendimit të Senatit Romak për ta shpallur Herodin mbret të Judesë ishte triumviri Mark Antoni. Gaius Octavius, i cili në atë moment nuk mbante ende titullin "Augustus", luajti një rol të vogël në këto ngjarje (Jos. Ant. XIV. 14. 3–5; Jos. Bell. Jud. 1.14.4). Ndoshta, në këtë rast, Eusebi i referohet konfirmimit të Gaius Octavius ​​për të drejtat mbretërore të Herodit pas fitores ndaj Mark Antonit në Actium në vitin 31 para Krishtit. e. (Jos. Ant. XV. 6. 6–7; Jos. Bell. Jud. 1.20. 1–4). Jos Ant. XX. 10. Përjashtimi i vetëm ishte Aristobulus, vëllai i gruas së Herodit, Mariamma, të cilin, megjithatë, mbreti urdhëroi shpejt të vritej (Jos. Ant. XV. 2.7; 3.3; Jos. Bell. Jud. 1.22.2). Herodi i Madh gjithashtu nuk respektoi rregullin sipas të cilit një person i konfirmuar në gradën e kryepriftit e mbajti atë për gjithë jetën (Jos. Ant. XV. 3. 1). Për më tepër, ai ngriti në këtë gradë jo vetëm hebrenjtë palestinezë, por edhe hebrenjtë nga vendet e tjera, për shembull, Ananil (Ibid.). Herod Arkelau (rreth 23 para Krishtit - rreth 16 pas Krishtit) - djali i madh i Herodit të Madh dhe gruas samaritane Maltaka; etnark i Judesë, Idumesë dhe Samarisë në 4 para Krishtit. e. – 6 pas Krishtit e. Në vitin 6 pas Krishtit e. u rrëzua nga perandori August dhe u internua në Gali. Në profecinë e Danielit, periudha që Perëndia i jep popullit të Izraelit për korrigjim përkufizohet si shtatëdhjetë javë (Dan.9:24). Në këtë rast, një javë është një periudhë prej 7 vjetësh. Çdo vit i shtatë festohej si viti i faljes së mëkateve (Ligj. 31:10). Në Eklogët Profetike dhe Prova e Ungjillit. Mateu 1:2-16; Lluka 3:23–38. Ata përshkruajnë vetëm linjën gjenealogjike nga Abrahami te Davidi në të njëjtën mënyrë. Fjala është për letrën e lartpërmendur të Sextus Julius Africanus drejtuar Aristides. Ky Aristid, i cili jetoi në fillim të shekullit të III-të, duhet dalluar nga shkrimtari i krishterë Aristid i Athinës, një bashkëkohës i perandorit Hadrian (117–138). Nathani është një nga bijtë e mbretit David nga Bathsheba (2 Samuelit 5:14). Kjo do të thotë, përpara Jozefit Marangozit, i fejuar me Virgjëreshën Mari. Sipas Mateut (Mateu 1:15–16). Ndoshta identike me Mathatin nga lista gjenealogjike e Lukës (Luka 3:24). Në fakt, tek Luka i treti nga fundi, pra gjyshi i Jozefit të fejuarit, emërtohet Mathat, ndërsa Melchi zë vendin e pestë (Luka 3:24). Luka 3:38. Ndërsa Mateu ia sjell gjenealogjinë e Jezusit vetëm Abrahamit (Mateu 1:2). Epimeletus – administrues i besuar, guvernator, menaxher. Antipatri u emërua në këtë detyrë nga Jul Cezari (Jos. Ant. XIV. 8.5; Jos. Bell. Jud. I. 10.3) Shih më poshtë: I. 9. 1. Tetrarkët (“sundimtarët e lagjeve”) - sundimtarët e rajoneve të formuara kur shteti, i cili ishte i varur nga Roma, u nda në katër pjesë. Tetrarkët quheshin shpesh edhe sundimtarë të shteteve vasale të Lindjes të emëruar nga Roma, edhe nëse nuk po flisnim për një të katërtën e një territori të caktuar. Një prozelit ("i ardhur") është një pagan që u konvertua në judaizëm nëpërmjet miratimit të Ligjit të Moisiut dhe rrethprerjes. Ahior amoniti ishte kreu i amonitëve (një fis semit që jetonte në lindje të Jordanit), të cilët ishin në ushtrinë asiriane të Holofernes, e cila po rrethonte kështjellën hebreje të Bethulia. Për të treguar simpati për hebrenjtë dhe besimin e tyre, ai iu dorëzua të rrethuarve (Judith 5:5–21; 6,10). Pas vrasjes së Holofernes, ai u konvertua në judaizëm (Judith 14:6–10). Moabitët janë një fis që, sipas Biblës, e ka origjinën nga inçesti i Lotit dhe vajzës së tij të madhe; jetonte në pllajën në lindje të Detit të Vdekur, midis lumenjve Zared dhe Arnon. Një përfaqësuese e këtij fisi, Rutha, gruaja e famshme e drejtë biblike, u zhvendos në Betlehem gjatë kohës së Gjykatësve, ku u martua me pronarin e devotshëm të tokës Boaz. Stërnipi i saj ishte mbreti David. Historia e Ruthës tregohet në Librin e Ruthës. Ne po flasim për "turmën e njerëzve të fiseve të ndryshme" që iu bashkuan izraelitëve gjatë Eksodit (Dal. 12:38). Sipas Ligjit të Moisiut, pasardhësit e tyre mund të hynin në komunitetin hebre në brezin e tretë (Ligj. 23:8). Kjo i referohet gerimit ("të huajt"). Shih: Skripov I.V. Të huajt e Testamentit të Vjetër // Bibla si një monument kulturor dhe historik. Ivanovo, 1994. fq. 18–19. Desposins (nga greqishtja δεσπόσυνος - "zotërues", "mbretëror") - "i përkasin shtëpisë së Zotit". Nazareti është një fshat në Galilenë jugore në jugperëndim të liqenit të Genesaretit. Cohaba është një vend në Galilenë jugore pranë Nazaretit. “Dhe çdo vajzë që trashëgon një trashëgimi në fiset e bijve të Izraelit, duhet të jetë gruaja e dikujt nga fisi i fisit të atit të saj, në mënyrë që bijtë e Izraelit të trashëgojnë çdo trashëgimi të etërve të tyre dhe që trashëgimia të mos kalojë nga fisi në një fis tjetër, sepse secili nga fiset e bijve të Izraelit duhet të jetë i lidhur me trashëgiminë e tij. Magjistarët ("magjistarët") janë të urtë dhe vëzhgues të yjeve që erdhën për të adhuruar Shpëtimtarin e porsalindur dhe për ta nderuar Atë me dhurata. Ungjilli i Mateut (Mateu 2:1–12) dhe Protoungjilli apokrif i Jakobit (Jakobi 21) nuk tregojnë numrin e tyre, emrat e tyre ose përkatësinë e tyre etnike. Ungjilli apokrif i Pseudo-Mateut thotë se ishin tre prej tyre (Ps. Matt. Ch. 16). Në traditën e hershme të krishterë (Justin Martir, Origen), u shfaq një version që Magët ishin mbretër dhe se ata vinin nga Gadishulli Arabik. Sipas një versioni tjetër, të përhapur në mesin e autorëve sirianë dhe armenë, numri i tyre arriti në dymbëdhjetë. Filozofi pagan Celsus, një kundërshtar i Krishterimit, i quan magjistarët e Dhiatës së Re "Kaldeas" (Orig. Contra Cel. I. 58). Sipas fjalëve të Magëve, ky titull nuk ka kuptim politik, por mesianik. Sipas Mateut, magjistarët mësuan për lindjen e Krishtit nga një yll që u shfaq në lindje (Mateu 2:2), i cili i çoi ata në Betlehem (Mateu 2:9). Origjeni e konsideron këtë yll si një kometë (Orig. Contra Cel. 1.58–59). Rreth realitetit të një fenomeni të tillë qiellor në fund të shekullit të 1-të. para Krishtit e. - fillimi i shekullit 1 n. e. shih: Flusser D. Dekret. op. fq 24–25. Mat. 2.2. Fjalët "si Zot" nuk gjenden në dorëshkrimet e mbijetuara të Ungjillit të Mateut. Mat. 2.3. Celsus, duke përkthyer historinë e Mateut, shkruan se Herodi kishte frikë se Jezusi, "duke arritur burrërinë", do të zotëronte mbretërinë e tij (Orig. Contra Cel. I. 58). Νομοδιδάσκαλοι. Mateu (Mateu 2:4) flet për kryepriftërinjtë dhe skribët (τοὺς ἀρχιερεῖς καὶ γραμματεῖς). Rrëfimi i Mateut për masakrën e foshnjave në Betlehem nën Herodin e Madh nuk mbështetet nga asnjë burim jo i krishterë i kohës dhe u kritikua në antikitet (Orig. Contra Cel. I. 61). Ndoshta kjo legjendë ishte një jehonë e mizorisë së Herodit ndaj djemve të tij, Aleksandrit, Aristobulit dhe Antipatrit (shih më poshtë shënimin 7), ndaj vëllait 17-vjeçar të Mariamma Aristobulus (Jos. Ant. XV. 3.3; Jos. Bell. Jud. 1.22.2 ndaj të cilit ju preu ari dhe romakut që ju preu ari). porta kryesore e Tempullit të Jerusalemit ( Jos. Ant. 6.4; Nga Engjëlli i Zotit (Mat. 2:13; Ps. Mat. Kre. 16). Udhëtimi i Familjes së Shenjtë në Egjipt përshkruhet në Ungjillin apokrif të Pseudo-Mateut (Kr. 18–24). Herodi i Madh urdhëroi vrasjen e gruas së tij të dashur Mariamma, duke e dyshuar atë për tradhti bashkëshortore (Jos. Ant. XV. 1–7; Jos. Bell. Jud. 1.22). Djemtë e Mariamma Alexander dhe Aristobulus, të cilët Herodi urdhëroi të vareshin (Jos. Ant. XVI. 11. 7–8; Jos. Bell. Jud. I. 27. 6), dhe i biri i Doris Antipatrit, gjithashtu u vranë me urdhër të tij (Jos. Ant. XVII. 7; Jud.3 Bell. Në shkrimet e Jozefit nuk përmendet masakra e foshnjave në Betlehem. Në fakt në librin e parë. Sipas A.P. Chekhov, Herodi i Madh vdiq nga një ulçerë fagedenike ose adenike (Chekhov A.P. Nga çfarë sëmundje vdiq Herodi? // Chekhov A.P. Vepra dhe letra të plota. Në 30 vëllime. T. 16. M., 1979. fq. 259–26. Jordani është lumi kryesor i Palestinës, i cili buron në malet Hermon, rrjedh nëpër liqenet Semekhonite (Merom) dhe Gennesaret (Deti i Galilesë) dhe derdhet në liqenin e Asfaltit (Deti i Vdekur). Herodi kaloi në bregun lindor të Jordanit. Qyteti i Callirhoe, i famshëm për burimet e tij të nxehta shëruese, ndodhej në Perea në bregun lindor të Detit të Vdekur. Më vonë mori emrin "Banja e Herodit". Liqeni i Asfaltit (Deti i Vdekur) u quajt kështu sepse lëshonte gunga asfalti që notonin në sipërfaqen e tij. Dhrahmi është një monedhë argjendi e lashtë greke dhe helenistike me pesha të ndryshme (zakonisht 3-4 gram). Salome është e bija e Antipatrit dhe Qipros, pjesëmarrëse e vazhdueshme në intrigat në oborrin e Herodit të Madh. Pas vdekjes së Herodit, ajo mori kontrollin e qyteteve Jamnia dhe Ashdod (Ashdod) në tokën e lashtë të filistinëve dhe qytetin e Phasaelida në veri të Jerikos. Në Josephus - Alex (Jos. Ant. XVII. 6. 5; Jos. Bell. Jud. 1.33.6). Jos Bell. Jud. 1.33. 5–6. Shihni gjithashtu: Jos Ant. XVII. 6.5. Pas vdekjes së Herodit, Salome dhe Alexa i liruan këta fatkeq (Jos. Ant. XVII. 8.2; Jos. Bell. Jud. 1.33. 8). Jos Bell. Jud. I. 33. 7. E kemi fjalën për Antipatrin, të ekzekutuar 5 ditë para vdekjes së Herodit të Madh. Ai u akuzua se kishte vrarë gjysmëvëllezërit e tij Aleksandrin dhe Aristobulin, kishte shpifur tezen e tij Salome dhe kishte ndërmend të helmonte vetë Herodin (Jos. Ant. XVII. 5.3–8; Jos. Bell. Jud. i.32). Herodi vdiq në moshën 70-vjeçare (Jos. Ant. XVIII. 6.1). Sipas Ungjillit Arab të Fëmijërisë (Kapitulli 25), Familja e Shenjtë kaloi tre vjet në Egjipt. Mërkurë: Ps-Mat. 26. Mateu 2:22. Galilea (nga hebraishtja "haggalil" - "zona") është një rajon në Palestinën veriore në perëndim të lumit Jordan dhe liqenit Gennesaret. Pasi mori pushtetin, Herod Arkelau njoftoi se do të pranonte titullin mbret vetëm pasi perandori August të miratonte vullnetin e Herodit të Madh (Jos. Ant. XVII. 8.4). Sipas vullnetit të Herodit të Madh, Herod Arkelau do të bëhej mbret i Judesë, Herod Antipa do të bëhej tetrark i Galilesë dhe i Peresë dhe Herod Filipi do të bëhej tetrark i rajoneve trans-jordaneze të Gaulanitis, Trakonitit, Bataneas dhe Paneas (Jos. Ant.VII ;. 33. 8). Me vendimin e tij, Augusti ndryshoi vullnetin e Herodit të Madh. Herod Arkelau nuk u emërua mbret, por etnark i gjysmës së zotërimeve të babait të tij (Idumea, Samaria dhe Judea). Herod Antipa, Herod Filipi dhe Salome në tërësi morën territoret që u ishin lënë trashëgim. Tre qytete me popullsi greke (Gaza, Gadara dhe Joppa) u përfshinë në provincën romake të Sirisë (Jos. Ant. XVII. 12.4; Jos. Bell. Jud.il. 6.3). Në vitin 6 pas Krishtit e. Shih: Jos Ant. XVII. 13.2; Jos Bell. Jud. IL 7. 3. Zonat nën kontrollin e Herod Arkelaut përfshiheshin në provincën e Sirisë (Jos. Ant. XVII. 13. 5; Jos. Bell. Jud. II. 8. 1). Herod Filipi († 34 pas Krishtit) - bir i Herodit të Madh dhe një tjetër Mariamma, e bija e kryepriftit Simon; tetrark i Gavlanitidës, Trakonitidës dhe Bataneas në vitin 4 para Krishtit. e. – 34 pas Krishtit e.; burri i Salomës, e bija e Herodiadës. Herod Antipas (20 p.e.s. - pas vitit 39 pas Krishtit) - i biri i Herodit të Madh dhe Maltakit; Tetrark i Galilesë dhe Peresë në 4 para Krishtit. e. – 39 pas Krishtit e. Në vitin 39 ai u rrëzua dhe u dërgua në mërgim së bashku me gruan e tij Herodiad. Lysanias ishte tetrark i Avilenea, një rajon në Anti-Liban në veriperëndim të Damaskut. Pothuajse asgjë nuk dihet për këtë personazh. Tiberius Claudius Nero (Tiberius Caesar Augustus) - perandor romak nga viti 14 deri në 37 pas Krishtit. Perandori Augustus vdiq më 19 gusht 14 pas Krishtit. e. Ponc Pilati - kalorës romak; prokuror i Judesë në vitet 26–36. Pas masakrës së samaritanëve, të cilët ishin mbledhur sipas zakonit në malin Gerizim, ai u hoq nga posti. Për aktivitetet e tij në Jude, shih: Jos. Ant. XVIII. 3.1–3; 4. 1–2; Jos Bell. Jud. II. 9.2–4. Ose "Veprat e Pilatit" (Acta Pilati). Nuk po flasim për "Veprat e Pilatit" të krishtera, ndoshta të shkruara në shekullin II. n. e. dhe e njohur për Justin Martirin dhe Tertullianin, por për një vepër antikristiane me të njëjtin emër, hartuar me urdhër të perandorit Maksimin Daza në fillim të shekullit të IV-të. me qëllim që ta ekspozonte Jezusin si një mashtrues. Shihni më poshtë: IX. 5. 1. Konsullata e katërt e Tiberit (së bashku me Drusus) bie në vitin 21 pas Krishtit. e. Ungjilli apokrif i Nikodemit (Evangelium Nicodemi // Evangelia apocrypha/Ed. K. von Tischendorf. Lipsia, 1853. F. 204–205) tregon një datë të ndryshme: “Ky [Pasioni i Krishtit] ndodhi në vitin e tetëmbëdhjetë të mbretërimit Romak të Perandorit dhe Tiberit. Djali i Herodit [Herod Antipa] në Galile, në vitin e tetëmbëdhjetë të sundimit të tij, në ditën e tetë përpara kalendarëve të prillit, që do të thotë 25 mars, në konsullatën e Rufinus dhe Rubellion në vitin e katërt të Olimpiadës dyqind e dytë" (Russisht P. Në fakt, në Antikitetet e Judenjve, Jozefi shkruan se Ponc Pilati u emërua prokuror pasi Valerius Gratus kishte sunduar Judenë për njëmbëdhjetë vjet (Jos. Ant. XVIII.2.2). Gjon Pagëzori është djali i priftit Zakaria dhe Elizabetës; i fundit në linjën e profetëve, pararendësi i Jezu Krishtit. Fëmijërinë dhe rininë e kaloi në shkretëtirë. Ai filloi shërbimin e tij në moshën 30-vjeçare, kur iu drejtua judenjve duke predikuar pendimin dhe filloi të pagëzonte ata që besonin në fjalët e tij në Jordan. Herod Antipa, të cilin Gjoni e denoncoi publikisht se i mori gruan e vëllait të tij Herodianë dhe u martua me të, e futi në burg. Herodias, me ndihmën e vajzës së saj Salome, mori nga Herodi një urdhër për të ekzekutuar Gjon Pagëzorin. Anna (forma e shkurtër e Ananias) ishte kryeprifti i Judesë në vitin 6 para Krishtit. e. – 15 pas Krishtit e. Meqenëse shërbesa tokësore e Jezusit filloi, siç u tha më lart, në vitin e pesëmbëdhjetë të mbretërimit të Tiberit dhe në vitin e katërt të prokurimit të Ponc Pilatit, ajo në asnjë mënyrë nuk mund t'i atribuohet kohës së kryepriftërisë së Ananias. Jozef Kajafa - dhëndër i Ananias; Kryeprifti i Judesë 18–37 Valerius Gratus - prokuror romak i Judesë në vitet 15–26 pas Krishtit. Ismaeli - kryeprift i Judës në vitet 15–16; vrarë gjatë luftës hebreje. Eleazar - Kryeprift i Judesë në vitet 16–17 pas Krishtit. Simon - Kryeprift i Judesë në vitet 17-18. Mateu 26:3, Gjoni 11:49; 18:13–14. Mateu 10:1-4; Mateu 3:14–19; Lluka 6:13–16. Mateu 14:1-12; Marku 6:14–29; Lluka 3:19–20; 9:9. Herodiada është e bija e Aristobulit, birit të Herodit të Madh dhe Berenikës. E martuar në martesën e saj të parë me xhaxhain e saj Herodin pa tokë, i cili u detyrua t'ia jepte gjysmëvëllait të tij Herod Antipas. Pas deponimit, Antipa me vullnetin e saj e ndoqi në mërgim. Nga Herodi pa tokë ajo kishte një vajzë, Salomën. Aretas IV Philopator - sundimtar i mbretërisë Nabatean në vitet 9–40 pas Krishtit. Petra është kryeqyteti i mbretërisë Nabataean, i vendosur në gjysmë të rrugës midis Detit të Vdekur dhe Gjirit të Akaba. Jos Ant. XVIII. 5. 1. Pasi pësoi disfatë, Herod Antipa u ankua te perandori Tiberius, i cili urdhëroi guvernatorin e Sirisë, Aulus Vitellius, të ndëshkonte Aretasin. Në vitin 37, Vitellius marshoi kundër arabëve nabateanë, por lajmi për vdekjen e Tiberius e detyroi atë të ndërpresë fushatën (Jos. Ant. XVIII. 5.1–3). Mateu 3:1–12; Marku 1:1–8; Lluka 3:2-18; Gjoni 1:6–28. Sipas Jozefit (Jos. Ant. XVIII. 7. 1–2; Jos. Bell. Jud. II. 9.6), pasi perandori Kaligula i dha Herod Agripës titullin mbretëror, Herodias ambicioze arriti të bindë burrin e saj Herod Antipas të shkonte në Romë në vitin 39 për të marrë të njëjtin nder nga perandori. Në Luftën e Judenjve, Jozefi shkruan se kjo kërkesë ngjalli zemërimin e Kaligula, i cili e dërgoi Antipas në mërgim (Jos. Bell. Jud. II. 9. 6). Tek Antikitetet, ai pretendon se arsyeja e disfavorit perandorak ishte një letër e Agripës, e cila përmbante një akuzë për tradhti kundër Antipës (Jos. Ant. XVIII. 7.2). Pasuritë e tetrakut të mërguar i kaluan Agripës. Jos Ant. XVIII. 7. 2. Vjenë - qytet antik i fisit kelt Allobroges në lumin Rodan në jug të Lugdunum; që nga koha e Klaudit I, ka qenë qendra administrative e provincës romake të Narbonne Galisë. Në Luftën e Judenjve, Jozefi thotë se Antipa u internua në Spanjë (Jos. Bell. Jud. II. 9.6). Macheron është një kështjellë në Perea jugore, në lindje të Detit të Vdekur. Historia kishtare" nga Eusebius është vepra e parë e krishterë në të cilën jepet e famshmja "Dëshmia e Jozefit" për Jezu Krishtin. Ajo përkon saktësisht me pasazhin përkatës nga dorëshkrimet ekzistuese të Antikiteteve të Judenjve (Jos. Ant. XVIII. 3. 3). Pas Eusebit, kjo dëshmi e cituar me shkallë të ndryshueshme ishte Pseudo-Hegesippus futja e vonë e krishterë. Kjo listë u përpilua më vonë. Barnaba (“biri i ngushëllimit”) është pseudonimi i Josias, një levit nga Fr. Qiproja, e cila shiti tokën e saj dhe ua dha të ardhurat apostujve (Veprat 4:36–37); anëtar i shquar i bashkësisë së krishterë; zotëronte dhuratën e profecisë dhe të predikimit (Veprat 13:1). Ai ishte një shok i Saulit (Paulit) në udhëtimin e tij të parë misionar (Veprat 13:2 – 14:27); mori pjesë në udhëtimin e dytë të Palit, por vetëm në fazën e tij të parë (në Antioki) dhe më pas shkoi për të predikuar në Qipro (Veprat e Apostujve 15:22–39). Sipas legjendës, Barnaba predikoi krishterimin në Romë, u bë peshkopi i parë i Milanos dhe vuajti martirizimin nga paganët në Salaminë në Qipro në vitin 76. Reliket e tij u gjetën gjatë sundimit të perandorit Zeno në vitin 482. Emri i Barnabës lidhet me Letrën, e cila nuk konsiderohet ndër librat kanonikë të Testamentit të Ri (R. Prostmeier, Göttingen, 1999). Sipas Klementit të Aleksandrisë dhe Origjenit, është një vepër autentike e Barnabës. Shih: Sagarda A.I. Shën Apostulli Barnaba // Lexim Famulli. 1915. Nr 21. F. 782–790; Nr 22. faqe 828–831; Kollmann W. Joseph Barnabas. Leben und Wirkungsgeschichte. Shtutgart, 1998; Ohler M. Barnabas. Die historische Person und ihre Rezeption in der Apostelgeschichte. Tubingen, 2003. Sosthenes – koleg i Apostullit Pal; bashkautor i Letrës së Parë drejtuar Korintasve (1 Korintasve 1:1). Në traditën e krishterë, ai identifikohet me udhëheqësin e sinagogës hebraike në Korint, i cili u kap dhe u rrah në gjykatë në lidhje me sulmin e hebrenjve vendas ndaj Palit (Veprat e Apostujve 18:17). Sipas legjendës, ai më vonë u bë peshkop në qytetin jonian të Kolofonit. Titus Flavius ​​Klementi i Aleksandrisë (rreth 150 - rreth 215) - mendimtar dhe shkrimtar i famshëm i krishterë; i lindur në një familje pagane në Athinë; në Aleksandri u takua me filozofin e krishterë Panten, u bë student i tij dhe u konvertua në krishterim; së bashku me mësuesin e tij drejtoi Shkollën Katetike të Aleksandrisë; në vitet 202–203 gjatë persekutimit nën Septimius Severus, ai iku në Cezare të Kapadokisë, ku kaloi pjesën tjetër të jetës së tij. Autor i veprave të shumta, nga të cilat janë ruajtur “Protreptik”, “Mësuesi”, “Stromata”, “Cili nga të pasurit do të shpëtohet” dhe një sërë fragmentesh. Shih: Clemens Alexandrinus. Werke/Hrsg. O. Stählin und L. Früchtel. 2. Aufl. Bd. 1–3. Berlin, 1936-1970. Rusia. Përkth.: Klementi i Aleksandrisë. Stromata/Trans. N. N. Korsunsky. Yaroslavl, 1892; Klementi i Aleksandrisë. Mësues/Përkth. N. N. Korsunsky dhe G. Chistyakov. M.; Nju Jork, 1996; Klementi i Aleksandrisë. Stromata/Trans. E. V. Afonasina. Në 3 vëllime. Shën Petersburg, 2003; Klementi i Aleksandrisë. Nxitje drejtuar johebrenjve [“Protreptic”]/Trans. A. Yu. Bratukhina. Ed. 2. St. M., 1994. S. 55–63; Mayorov G. G. Formimi i filozofisë mesjetare: Patristika latine. M., 1979. S. 80–91; Savrey V. Ya. Shkolla Aleksandriane në historinë e mendimit filozofik dhe teologjik. M., 2011. F. 303–418; Dainese D. Clemente d'Alessandria e la filosofia. Prospettive aperte e nuove proposte // Annali di Scienze Religiose. NS. Vëll. 3.2011. F. 223–259; Osborn E. F. Klementi i Aleksandrisë. Kembrixh, 2008; Quasten J. Patrologjia. Vëll. 2. F. 5–36. Adumbrationes (= Hipotipoza) // Clemens Alexandrinus. Werke. Bd. 3. Berlin, 1970. S. 195–215 (përkthim rusisht: “Hypotipos” nga Klementi i Aleksandrisë / Përkthyer nga A.I. Sagarda // Lexim i krishterë. 1913. Nr. 9. F. 1108–1127). Gal. 2, 11.0 Kefa përmend gjithashtu Letrën e Parë drejtuar Korintasve (1 Kor. 1:12; 3:22; 9:5; 15:5). Në traditën kishtare, Kefa (aram, "gur") shpesh identifikohet me Pjetrin. Zgjedhja e Matias si një nga dymbëdhjetë apostujt në vend të Judë Iskariotit u bë midis Ngjitjes së Zotit dhe Rrëshajëve (Veprat e Apostujve 1:23–26) Dhiata e Re nuk thotë asgjë më shumë për Matias. Sa i përket traditës kishtare, ekzistojnë disa versione të fatit të mëtejshëm të këtij apostulli. Sipas njërit prej tyre, Matia predikoi në Jude, sipas një tjetri - në Etiopi, sipas të tretit - në Romë, dhe ose u vra me gurë, ose u kryqëzua, ose iu pre koka. Bëhet fjalë për Joseph Barsab, i mbiquajtur Just (i drejtë), i cili ishte një nga dy kandidatët për vendin e Judë Iskariotit. Megjithatë, shorti i ra Matias. Sipas legjendës, Jozef Barsaba ishte djali i Jozefit të fejuarit; në kohën apostolike ai u bë peshkopi i parë i Eleutheropolis në Palestinën jugore dhe pësoi martirizim atje. Eusebi e dallon këtë Thaddeus nga Levbeus Thaddeus, një nga dymbëdhjetë apostujt (Mateu 10:3; Marku 3:18). Sipas legjendës, Thaddeus ishte fillimisht një dishepull i Gjon Pagëzorit dhe më pas ndoqi Jezu Krishtin. Këtu, natyrisht, po flasim për Apostullin Pjetër. Kjo i referohet Jakobit të Drejtit, primatit të parë të ardhshëm të komunitetit të krishterë të Jeruzalemit, i cili vuajti martirizimin në vitin 62. Shprehja «vëllezër të Zotit» mund t'u referohet ose vëllezërve e motrave ose kushërinjve të Jezuit. aramaishtja nuk kishte një term specifik për kushëririn. Shihni për këtë: Lebedev A.P. Vëllezërit e Zotit. Hulumtim mbi historinë e kishës antike. Ed. 2. Shën Petersburg, 2010. Avgar V Uhama (Zi) - topark (sundimtar) i shtetit të Edessa në 4 para Krishtit. – 7 pas Krishtit dhe në vitet 13–50. n. e. Sipas Moisiut të Khorenskit, Avgari ishte i sëmurë për shtatë vjet (Mos. Khor. II. 30). Thomas, ose Didymus ("binjak"), është një apostull i cili u bë i famshëm për dyshimin e Ringjalljes së Shpëtimtarit (prandaj shprehja "Dyshimi i Thomait"). Sipas legjendës, ai predikoi besimin në Lindje (në Persi dhe Indinë Lindore) dhe vuajti martirizimin atje. Edessa është qyteti kryesor i Osroene në Mesopotaminë veriore në lumin Skirtus; nga viti 137 para Krishtit e. - kryeqyteti i shtetit të Edessa. Moisiu i Khorenskit gjithashtu i referohet kësaj depoje në "Historinë e Armenisë" (Mos. Khor. III. 10). Letërkëmbimi i Abgar V me Jezu Krishtin është riprodhuar gjithashtu te Moisiu i Khorenit (Mos. Khor. IL 30–33), në “Historia Botërore” e Agapiusit të Menbijit (Agap. Menb. II. 7b-9a) dhe në veprën siriane “The Teaching of Addai the Apostle of Meadioskaya” (The Teaching of Addai the Apostle/The Teaching of Meastereai” N. Apokrife apokrife në Literaturën Siriane, 1997. fq. Në "Mësimi i Apostullit Addai", ky Anania, që shfaqet me emrin Hanan, quhet "arkivist" (Teaching of Addai the Apostle. F. 79); Agapiu i Menbijit, i cili e quan edhe Hannan, paraqitet si një piktor që ka pikturuar fytyrën e Zotit në një dërrasë dhe këtë imazh ia ka paraqitur zotërisë së tij Abgarit (Agap. Menb. II. 8a). Mër: Zan. 19:20; Ekl.9:14. Sipas versionit të Moisiut të Khorenit, përgjigja e Jezusit u shkrua nga dora e Apostullit Thoma (Mos.Khor. II. 31). të mërkurë: Is.6:9–10; Mat. 13,13–16; Veprat e Apostujve 28,26–28. E mërkurë: Mat. 10, 1; Marku .3.14–15; OK. 9, 1–2. Sipas Moisiut të Khorenit, Tobias vinte nga familja fisnike armene e Bagratunit dhe shpallte besimin hebre (Mos. Khor. II. 33). Sipas Agapit të Menbijit, fytyra e Avgarit ishte “e goditur nga një dritë e ndritshme hyjnore” (Agap. Menb. II. 86). Ndoshta legjenda e konvertimit të Avgarit ishte një jehonë e historisë së konvertimit në judaizëm të mbretëreshës Adiabene Helen dhe djalit të saj Izat (Jos. Ant. XX) Moisiu i Khorenit e quan Abdij "sundimtar i qytetit, i respektuar në të gjithë shtëpinë mbretërore" (Mos. Khor. II. 33). Siç thotë Moisiu i Khorenit (Mos. Khor. II. 33), “Abgari dhe i gjithë qyteti u pagëzuan”. Shihni gjithashtu: Mësimet e Apostullit Addai. F. 97. Sipas Moisiut të Khorenskit, Thaddeus shpejt u largua nga Edessa dhe shkoi te nipi i Abgar V, Sinatruk, "komandant i vendit dhe i ushtrisë"; megjithatë, ai la në Edessa në vend të tij Kristianin e konvertuar Hagai, një mjeshtër i mbulesave të kokës prej mëndafshi (Mos. Khor. II. 33), i vrarë më vonë me urdhër të trashëgimtarit të Abgarit V (Mësimet e Apostullit Addai. F. 110). Epoka e Aleksandrit të Madh (29 pas Krishtit). Agapius of Menbidzh (Agap. Menb. P. 76) i daton këto ngjarje në "vitin e treqind e dyzet e një të Dy brirëve", d.m.th., Aleksandrit të Madh. Ju mund të jeni të interesuar në: