Книга 1

1. Dal som si za úlohu opísať nasledujúce udalosti: postupnosť svätých apoštolov; čo sa stalo od čias nášho Spasiteľa až do dnešného dňa; čo a ako dôležité sa podľa legendy podarilo v Cirkvi: kto stál na čele najslávnejších cirkevných kruhov a viedol ich so slávou; ktorý v každej generácii – ústne alebo písomne ​​– bránil slovo Božie; mená, charakter a čas tých, ktorí, smädní po novosti, dosiahli hranice omylu a zavádzajúc falošné poznanie 1 (gnóza), ako draví vlci 2, nemilosrdne drancovali Kristovo stádo; 2. aj to, čo sa stalo s celým židovským kmeňom bezprostredne po ich sprisahaní proti nášmu Spasiteľovi; kedy a ako pohania začali vojnu proti Božiemu slovu, aký veľký boj za to viedli mučeníci, ktorí znášali muky a prelievali svoju krv; potom súčasné svedectvá a milostivé milosrdenstvo nášho Spasiteľa voči nám všetkým. Nezačnem ničím iným, ako výkladom Božskej ekonómie, ktorej základ položil náš Pán Ježiš Kristus. 3. Okamžite však prosím dobromyseľných ľudí o zhovievavosť k mojej práci: Priznávam, že je nad moje sily, aby som splnil tento sľub dokonale a v úplnosti, lebo teraz som prvý, kto sa pustil do takéhoto rozprávania a vstupujem akoby na nevyšliapanú a neprešľapanú cestu. Modlím sa k Bohu, aby bol mojím sprievodcom a Kristova sila, aby mi pomáhala v mojej práci, pretože som nenašiel žiadne stopy po ľuďoch, ktorí kráčali predo mnou po tej istej ceste, okrem tých najdrobnejších príbehov, v ktorých každý svojím spôsobom zanechal čiastočné rozprávanie o časovom období, ktoré prežil: akoby v diaľke, fakle vztýčené vysoko, bolo počuť hlasy ľudí; akoby odniekiaľ zhora zo strážnej veže na nás kričali a ukazovali nám, kam máme ísť a ako usmerniť priebeh deja, bez blúdenia a v bezpečí. 4. Všetko, čo v ich roztrúsených spomienkach sem-tam pokladám za užitočné pre cieľ, ktorý som si vytýčil, pozbieram; ako na duchovnej lúke, ako kvety, vyberám od starých spisovateľov potrebné informácie a snažím sa ich podať v historickom rozprávaní ako celok. Budem rád, ak zachovám spomienku na postupnosť, ak nie všetkých, tak najznámejších apoštolov nášho Spasiteľa v cirkvách, slávnych a ešte zabudnutých. 5. Toto dielo považujem za svoju najnaliehavú úlohu, pretože, pokiaľ viem, žiaden cirkevný spisovateľ sa ešte neunúval podujať sa na takúto úlohu. Dúfam, že moja práca bude veľmi užitočná pre tých, ktorí pozorne počúvajú poučné lekcie histórie. 6. Vo svojej kronike 3 som už uviedol krátky náčrt udalostí, ktorých podrobnú správu teraz mienim podať. 7. Môj výklad začne, ako som už povedal, ekonómiou Krista a vysvetlením jeho podstaty: do hĺbky a sily presahuje ľudské chápanie. 8. Každý, kto sa chystá písať dejiny Cirkvi, musí začať od hodiny, keď Kristus – od Neho je nám cťou prijať svoje meno – položil základy svojej ekonómie, božskejšej, než si mnohí myslia. 1. Kristova prirodzenosť je dvojaká: jedna je podobná hlave 4 tela – v nej spoznávame Boha; druhú možno prirovnať k nohám – obliekol si ju pre našu spásu a stal sa Človekom rovnakej povahy ako my. Popis nasledujúcich udalostí bude dokonalý, ak povieme celú históriu Slova, počnúc tým najvyšším a najdôležitejším; teda tým, ktorí veria, že kresťanstvo vzniklo až včera, sa ukáže jeho starobylosť a božstvo. 2. Pôvod, dôstojnosť, podstata Krista a Jeho prirodzenosť nemožno vysvetliť žiadnym slovom, ako hovorí Duch Boží v proroctvách: „Kto môže vysvetliť Jeho pokolenie?“ 5 Lebo nikto nepozná Otca, iba Syn a nikto nepozná Syna podľa jeho hodnosti, iba Otec, 6 ktorý ho splodil, najvyššie Svetlo, 7 večnú Múdrosť, rozumnú a podstatnú, 3. živé a pôvodne prebývajúce Slovo Božie u Otca. Kto Ho okrem Otca pochopí v čistote, pred stvorením a dispenzáciou všetkého viditeľného i neviditeľného, prvým a jediným Narodením Otca, Archanjelom 8 inteligentného a nesmrteľného nebeského vojska, Anjelom Veľkej Rady, Vykonateľom Otcovej myšlienky, slovami nevysloviteľné, spolu s Otcom pravdivým, Stvoriteľom všetkého, druhým Bohom a Pánom Bohom, Buď Pán Bohom a Kráľom Boha všetkých stvorených vecí, ktoré dostali od Otca nadvládu a moc, ako aj božstvo, moc a česť, lebo podľa tajomnej teológie Písma: „Na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo u Boha a to Slovo bolo Boh.“ 9 „Skrze neho povstalo všetko a bez Neho nepovstalo nič“? 10 4. A tak veľký Mojžiš, 11 najstarší zo všetkých prorokov, 12 ktorý z inšpirácie Ducha Božieho opisuje, ako bol vesmír stvorený a usporiadaný, učí, že jeho Stvoriteľ a Stvoriteľ všetkého zveril stvorenie nižších stvorení nikomu inému než Kristovi, totiž Jeho Božskému prvorodenému Slovu, a predkladá ich rozhovor o stvorení človeka a urobme človeka ako náš obraz: „Pán povedal: 13 5. Za tieto slová ručí iný prorok, 14 ktorý vo svojich chválospevoch hovorí o Bohu takto: "Povedal, a stalo sa, prikázal a zjavilo sa." 15 Predstavuje Otca a Stvoriteľa ako najvyššieho Pána, ktorý prikazuje kráľovským mávnutím, a Slovo Božie je druhé po Ňom, práve to, ktoré nám bolo kázané a ktoré plní príkazy Otca. 6. Od samého stvorenia človeka všetci, o ktorých sa hovorí ako o ľuďoch mimoriadnej spravodlivosti a zbožnosti: veľký Boží služobník Mojžiš a jeho okolie, a ešte skôr, pred ním, prvý Abrahám, 16 jeho deti 17 a tí, ktorí sa neskôr ukázali ako spravodliví a proroci 18 - Ho rozjímali čistými duševnými očami, uznávali a ctili si Božieho Syna, ako jedného. 7. On, bez toho, aby v najmenšom oslabil vo svojej úcte k Otcovi, sa stal pre všetkých Učiteľom v poznaní Otca. Abrahám, sediaci pod dubom Mamre 19, videl 20, podľa Písma, Pána Boha v podobe obyčajného človeka, ale hneď sa pred ním klaňal ako pred Bohom, hoci na vlastné oči videl človeka. 21 Prosí Ho ako Majstra, vyznávajúc, že ​​nevie, kto je, 22 týmito slovami: Pane, ty súdiš celú zem, či nevynesieš súd? 23 8. Ak je neprípustné predpokladať, že nenarodená a nemenná Esencia Všemohúceho Boha môže zmenou nadobudnúť podobu človeka alebo oklamať oči divákov výzorom stvorenej bytosti; ak si niekto nemôže myslieť, že toto všetko sú falošné výmysly Písma, potom kto iný by sa mohol nazývať Bohom a Majstrom, súdiacim celú zem a konajúcim spravodlivosť, videný v podobe človeka, ak nie preexistujúcim Slovom Prvej príčiny všetkého? V žalmoch sa o ňom hovorí: „Poslal svoje Slovo, uzdravil ich 24 a vyslobodil ich zo záhuby. 9. Mojžiš ho jasne stavia na druhé miesto po Otcovi Pánovom, keď hovorí: „A Pán dal síru a oheň od Pána na Sodomu 25 a Gomoru 26.“ Toto Slovo, ktoré sa znovu zjavilo Jakobovi v podobe človeka, 28 nazýva Božie Písmo Bohom; Hovorí Jakobovi: „Odteraz sa nebudeš volať Jakob, ale Izrael 29, lebo si zápasil s Bohom 30. A Jakob nazval toto miesto „Boží pohľad“ 31 a povedal: „Videl som Boha tvárou v tvár a moja duša bola zachovaná“ 32. 10. Je neprijateľné mať podozrenie, že v opísaných Epifániách hovoríme o nižších anjeloch 33 - Božích služobníkoch: keď sa niektorý z nich zjaví ľuďom, Písmo to neskrýva; nenazýva tých, ktorí sa zjavili, ani Bohom, ani Majstrom, ale anjelmi, ako je ľahké vidieť z množstva svedectiev 34 . 11. Mojžišov nástupca Ježiš 35 nazýva toto Slovo Vodcom nebeských anjelov, archanjelov 36 a nadpozemských mocností 37 ako preexistujúcu Moc a Múdrosť 38 Otca, ako Toho, ktorému je zverené druhé miesto v panovaní nad všetkým a v riadení všetkého. Nazýva Ho archanjelom Pánovej armády, keď Ho opäť vidí v maske a podobe muža. 12. Lebo je napísané: "A stalo sa, že Ježiš, keď bol blízko Jericha 39, videl a videl: a hľa, stál pred ním muž a v ruke mal vytasený meč. Ježiš k nemu pristúpil a povedal mu: Si náš alebo jeden z našich nepriateľov?" Povedal: Som archanjel armády Pána, teraz som prišiel sem. Ježiš padol tvárou na zem a povedal mu: Pane, čo prikážeš svojmu služobníkovi? A Pánov archanjel povedal Ježišovi: Zlož si sandále z nôh, lebo miesto, na ktorom stojíš, je sväté.“40 13. Už z týchto slov pochopíte, že to nie je nikto iný ako Ten, ktorý hovoril s Mojžišom, lebo Písmo mu hovorí tými istými slovami: „Keď Pán videl, že sa ide pozrieť 41, zavolal ho Pán z kríka: Mojžiš, Mojžiš! Povedal: Čo je toto? Boh tvojho otca, Boh Abrahámov, Boh Izákov a Boh Jakubov“ 42 . 14. A že existuje Esencia, ktorá bola už pred stvorením sveta, živá a existujúca, pomáhajúca Otcovi a Bohu pri stvorení všetkého stvorenia, nazývaná Slovo Božie a Múdrosť, to okrem už uvedených dôkazov možno počuť z vlastných úst Múdrosti, ktorá nás prostredníctvom Šalamúna 43 veľmi jasne uvádza do svojich tajomstiev: „Ja som zatienil poznanie a rozum4 Múdrosť. 15. Mnou kraľujú králi a kniežatá píšu spravodlivosť, Mnou sú zvelebovaní veľkí a Mnou vládcovia vládnu zemi“ 45 . A dodáva: „Pán ma postavil na počiatok svojich ciest pre svoje skutky, upevnil ma od večnosti; na počiatku, pred stvorením zeme, pred vytvorením prameňov vôd, pred založením hôr, pred všetkými kopcami ma zrodil 46. Keď pripravoval nebo, bol som s Ním 47; keď položil nevysychajúce pramene neba, každý deň som sa tam tešil. každú hodinu pred Jeho tvárou, keď sa radoval po dokončení stvorenia vesmíru“ 49. 16. Takže, že Božie Slovo už existovalo a objavilo sa, ak nie všetkým, tak niektorým – to je stručne povedané. Prečo to nebolo kázané všetkým ľuďom a všetkým národom predtým, ako je to teraz? Nech je aj toto jasné. Ľudia staroveku 50 neboli schopní pochopiť múdre a úplne dokonalé učenie Krista. 17. Lebo hneď po počiatočnom blaženom živote prvý človek, ktorý zanedbal Božie prikázanie, upadol do tohto smrteľného a porušiteľného života a prijal túto prekliatu zem namiesto predchádzajúcej Božskej rozkoše. Jeho potomkovia zaplnili celú zem a dopadli, s výnimkou jedného či dvoch, ešte horšie; ich existencia podobná zvieraťu bola životom mimo života. 18. Mestá, vláda, umenie, veda – o tom všetkom vôbec nepremýšľali. Zákony, spravodlivosť, cnosť, filozofia im nepoznali ani po mene. Túlali sa po púšti ako divé, zúrivé zvieratá. Al zničili vrodenú myseľ, semienka rozumného a pokorného v ľudskej duši v prebytku dobrovoľne zvolenej skazenosti, úplne sa oddali najrôznejším ohavnostiam, niekedy sa kazili, niekedy sa navzájom zabíjali, niekedy jedli ľudské mäso, odvážili sa bojovať s Bohom - každý pozná boj obrov 51 - plánovali sa ohradiť pred divokou oblohou a boli vo vojne. 19. Takto sa správajúc Pán, dohliadajúc na všetko, zoslal prúdy vody a ohňa 52 ako na divoký les 53, ktorý sa rozrástol po celej zemi; Vyhladil ich nepretržitým hladomorom, morom, vojnami, údermi bleskov, akoby týmito prísnymi trestami zastavoval strašnú, najbolestivejšiu duševnú chorobu. 20. A keď takmer všetci zostali, akoby v hlbokom opojení, v tejto rozšírenej strnulosti nerestí a duše takmer všetkých ľudí boli pohltené hlbokou tmou, vtedy sa Múdrosť Božia, prvorodená a prapôvodná 54 , večné Slovo v hojnosti lásky k ľuďom, začala zjavovať tým v nebesiach, pod Božím rúškom55, ako pre jedného alebo dvoch priateľov. spasiteľná sila Boh, ale nie inak ako v ľudskej podobe; Nebolo možné objaviť sa v inej forme. 21. Keď sa semená zbožnosti vrhli do duší väčšiny ľudí a celého ľudu na zemi, potomka starých Židov, obrátili sa k viere, potom im, ako ľuďom, ktorí boli väčšinou zvyknutí správať sa ako predtým, dal Boh prostredníctvom proroka Mojžiša obrazy a symboly istého tajomného soboty 56, zasvätenia cez obriezku odhaľujúce moje obriezky 57 a význam týchto 57 a duševných obriezok. 22. Keď sa zákon daný Židom stal známym a ako akýsi voňavý vánok sa rozšíril medzi všetkých ľudí, keď väčšina ľudí prostredníctvom svojich zákonodarcov a filozofov zjemnila svoj spôsob myslenia, ich morálka namiesto divokej a zúrivej sa stala miernou, priateľstvo a vzájomná komunikácia zrodila hlboký pokoj, keď sa všetci ľudia a národy vo vesmíre opäť ukázali byť pripravené na Otca a Učiteľa. cnosť - Otcov Pomocník vo všetkom dobrom, Božské a Nebeské Slovo Božie - sa objavil na začiatku Rímskej ríše ako Človek, telesne sa nelíšil od našej prirodzenosti, vykonal a vydržal všetko podľa proroctiev, ktoré ohlasovali, že Bohočlovek príde na zem, bude konať úžasné skutky, bude učiť všetky národy viere v Otca, hovorili o Jeho zázračnom obraze, o jeho novom zrodení, hovorili o Jeho zázračnom obraze. smrť, vzkriesenie z mŕtvych a napokon o Jeho Božskom návrate do neba. 23. Prorok Daniel 59, naplnený Duchom Božím, videl Jeho Kráľovstvo na konci vekov a takto opisuje svoju víziu Boha vo vzťahu k ľudskému chápaniu: "Videl som, že tróny boli postavené a Staroveký dní sedel. Jeho odev bol ako sneh a vlasy na jeho hlave boli ako čisté rúno ovce. Jeho trón bol plameňom ohňa a pred Ním stáli tisíce ohňa. Pred ním stáli tisíce. Posadil sa, aby súdil, a knihy sa otvorili." 60 A ďalej: "Pozrel som sa a hľa, na nebeských oblakoch prišiel jeden ako Syn človeka; dosiahol Prastarého dní a bol privedený pred Prastarého dní. A bola mu daná moc a sláva a kráľovstvo a všetky národy, národy a jazyky mu slúžili ako otroci. Jeho moc je večná moc, ktorá nepominie a Jeho kráľovstvo nezanikne." 61 24. Je jasné, že toto všetko sa nevzťahuje na nikoho iného, iba na nášho Spasiteľa, Slovo Božie, ktorý bol na počiatku u Boha 62; Synom človeka sa nazýva až neskôr, po Jeho vtelení. 25. Ale keďže som zhromaždil vybrané proroctvá o našom Spasiteľovi Ježišovi Kristovi do špeciálnych poznámok a presvedčivo predložil svedectvá o Ňom v iných knihách, tak nateraz stačí to, čo bolo povedané. 1. Teraz je čas ukázať, že meno Ježiša a Krista si ctili starí proroci, ľudia milujúci Boha. 2. Mojžiš ako prvý pochopil, aké majestátne a slávne je meno Kristovo; dávajúc obrazy, symboly a tajomné obrazy nebeských úkazov podľa Pánovho výroku 63: „Hľaď, aby si všetko robil podľa vzoru, ktorý ti ukázal na vrchu“ 64, aby veľkňaza ctil najvyšším spôsobom dostupným človeku, nazýva ho Kristom 65 . Veľkňazský úrad podľa Mojžiša svojou dôstojnosťou prevyšuje akýkoľvek ľudský titul 66 a Kristovo meno mu však dáva väčšiu česť a slávu. To znamená, že Mojžiš pochopil, že slovo „Kristus“ znamená niečo božské. 3. On z vnuknutia Ducha Božieho, keď videl Ježišovo meno, považoval ho za hodné osobitného uznania. Kým ho Mojžiš nespoznal, medzi ľudom nezaznelo a Mojžiš ho po prvý raz daroval jedinej osobe, v ktorej podľa nejakého obrazu a symbolu spoznal svojho nástupcu, lebo po jeho smrti prevzal moc nad celým ľudom. 4. Mojžišov nástupca, ktorý dostal meno Ježiš, bol predtým nazývaný menom, ktoré mu dali jeho rodičia - Ozeáš 67. Mojžiš, ktorý ho nazval Ježiš, mu udelil toto meno ako akýsi čestný dar, 68 vzácnejší ako kráľovská koruna, pretože Ježiš, syn Nave, bol obrazom nášho Spasiteľa a jediným po Mojžišovi, ktorý mu dal zavŕšiť čistú a symbolickú službu. dediť štetec. 5. A Mojžiš dal dvom ľuďom, ktorí vynikali medzi všetkým ľudom cnosťou a slávou: veľkňaza a toho, ktorý po ňom bude vodcom ľudu, aby si ich ctil s najväčšou cťou, meno nášho Spasiteľa Ježiša Krista. 6. Je jasné, že následní proroci volali Krista menom, čo zároveň svedčí o budúcom sprisahaní židovského národa a povolaní pohanov. Jeremiáš 69 to vyjadruje takto: „Dych nášho života, Kristus Pán, je zachytený v ich jamách; o Ňom sme povedali: V jeho tieni budeme žiť medzi národmi.“ 70. A Dávid, zmätený týmito slovami, hovorí: „Prečo sú národy zmätené a národy plánujú jeho márne veci? Králi a kniežatá zeme 7 povstávajú, vstávajú páni zeme, Pán11. A potom v mene samotného Krista dodáva: "Pán mi povedal: Ty si môj Syn, dnes som ťa zrodil. Proste ma a dám ti národy do dedičstva a končiny zeme do tvojho vlastníctva." 72 7. Kristovým menom zdobili Židia nielen tých, ktorí boli poctení veľkňazskou hodnosťou a pomazaní pripraveným olejom pre symbol, ale aj kráľov, ktorých na Boží pokyn proroci pomazali 73 ako isté obrazy Krista; lebo oni sami boli predobrazom kráľovskej moci jediného pravého Krista, Slova Božieho, panujúceho nad všetkým. 8. Vieme, že niektorí proroci 74 sa pomazaním stali predobrazmi Krista; lebo všetky sa týkali pravého Krista, Božského, Nebeského Slova, jediného Veľkňaza sveta, jediného Kráľa všetkého stvorenia, od prorokov Otca jediného najvyššieho proroka. 9. Dôkaz toho: nikto z tých, ktorí boli v staroveku symbolicky pomazaní: ani kňazi, ani králi, dokonca ani proroci, nemal takú moc Božej cnosti, akú preukázal náš Spasiteľ a Pán Ježiš, jediný, pravý Kristus. 10. Nikto z nich, známy svojou dôstojnosťou a cťou mnohým generáciám svojich krajanov, nedal svojim podriadeným titul kresťanov v mene Krista. Nikomu z nich ich podriadení neudelili božské pocty; po ich smrti nikto nebol ochotný zomrieť za počestných; nikto nespôsobil taký šok medzi všetkými národmi na zemi, pretože v ich premieňajúcej sile nebola taká účinná sila, ktorá bola v pravde zjavenej Kristom. 11. Od nikoho neprijal symboly a znaky svojho veľkňazského úradu; Svoj pôvod nesledoval podľa tela z kňazskej rodiny 75; ľudské zbrane Ho nepovýšili na kráľovský trón a dokonca sa ani nepodobal na dávnych prorokov. Nedostal od Židov ani čestné miesto, ani prvé miesto, ale Otec ho ozdobil všetkými poctami, a to nie symbolicky, ale v skutočnosti. 12. Keďže nemá nič z toho, čo sme vymenovali, má väčšie právo na Kristovo meno ako všetky ostatné; On je jediný a jediný pravý Boží Kristus. Vďaka Nemu je svet plný kresťanov nesúcich Jeho skutočne majestátne a sväté meno. Sprostredkoval im nie obrazy a podoby, ale cnosť v jej čistej forme a nebeský život a svojim učeníkom odovzdal pravé dogmy. 13. Bol pomazaný nie olejom pripraveným ľudskými rukami, ale ako sa na Božstvo patrí, Božím Duchom, ktorý má účasť na nesplodenom Božstve Otca. Učí o tom Izaiáš 76, ktorý akoby v mene Krista vyhlasuje: „Duch Pánov je nado mnou, lebo ma pomazal, poslal ma hlásať dobré posolstvo chudobným, ohlasovať slobodu zajatým a slepým navrátenie zraku.“77 14. A nielen Izaiáš, ale aj Dávid hovorí, obracajúc sa ku Kristovi: "Tvoj trón, Bože, je na veky vekov. Palica spravodlivosti je palicou Tvojho kráľovstva. Miloval si spravodlivosť a nenávidel si neprávosť; Preto Ťa, Bože, Tvoj Boh pomazal olejom radosti viac ako Tvojich blížnych." 15. ďalej, spomínajúc Jeho Božskú a kráľovskú moc, v treťom verši nazýva Krista, pomazaného nie hmotným olejom, ale Božským olejom radosti; to naznačuje Jeho vyvolenosť, ktorá je významnejšia a odlišuje Ho od tých, ktorí boli v dávnych dobách pomazaní hmotne a transformatívne. 16. A na inom mieste ten istý Dávid vysvetľuje, kto On je, a hovorí: "Pán povedal môjmu Pánovi: Sadni si po mojej pravici, kým nepoložím tvojich nepriateľov za podnožku tvojich nôh." 79 A opäť: "Ja som ťa splodil z lona pred hviezdou. Pán prisahal a nebude činiť pokánie: Ty si kňaz naveky, podľa poriadku Melchisedechova."80 17. Tento Melchisedech je uvedený do Svätého písma ako kňaz Najvyššieho Boha 81; nebol pomazaný žiadnym pomazaním vyrobeným ľudskou rukou a neprijal kňazstvo od Židov, ktoré ho zdedil rodinným nástupníctvom. Preto sa náš Spasiteľ prísahou nazýva Kristus a kňaz podľa svojej hodnosti, a nie podľa hodnosti iných, ktorí dostali symboly a obrazy. 18. História hovorí, že nebol fyzicky pomazaný Židmi a nepochádzal z kňazského pokolenia, ale že svoju podstatu dostal od samého Boha „pred Pannou“, teda pred stvorením sveta, a že nesmrteľné a nestarnúce kňazstvo mu patrí na veky vekov. 19. Veľkým a jasným dôkazom Jeho nie hmotného, ale Božského pomazania je to, že zo všetkých ľudí, ktorí žili predtým a teraz žijú, iba On sa nazýva Kristus, ako taký je vyznávaný a kázaný, že pod týmto menom si Ho pamätajú Gréci a barbari a že až do dnešného dňa v celom vesmíre Jeho učeníci Ho ctia ako Kráľa, uctievajú Ho viac ako len Jeho Najvyššieho proroka, Boha ako pravého, oslavujú Boha Boh, ktorý jestvoval od večnosti a dostal najväčšiu česť od Otca; uctievať Ho ako Boha. 20. A čo je najúžasnejšie: my, ktorí v Neho veríme, Ho ctíme nielen svojimi perami a zvukom slov, ale celým svojím duchovným zložením; dávame prednosť Jeho vyznaniu pred vlastným životom. 1. Považoval som za potrebné, aby som to oznámil skôr, ako začnem svoj príbeh, aby si nikto nemyslel, berúc do úvahy čas Jeho života v tele, že náš Pán a Spasiteľ Ježiš Kristus je veľmi nedávna Osoba. A aby sa Jeho učenie nezdalo nové a zvláštne, nové vytvorené človekom, nijako odlišné od iných ľudí, pochopme to v krátkosti. 2. Príchod nášho Spasiteľa Ježiša Krista nedávno zažiaril na všetkých ľudí. A tak sa podľa nevysloviteľného predurčenia času objavil skutočne nový ľud, nie malý, nie slabý a usadený nie v niektorom kúte zeme, ale zo všetkých národov najpočetnejší a najzbožnejší, nezničiteľný a nepremožiteľný, lebo Boh im vždy pomáha. Tento ľud si všetci uctievajú menom odvodeným od mena Krista. 3. Jeden z prorokov 82, ohromený pohľadom na Neho a predvídajúcim budúcnosť okom Ducha Božieho, zvolá: "Kto to počul, kto to hovoril? Zem jeden deň trpela pôrodnými bolesťami a hneď sa zrodil ľud."83 Naznačuje aj svoje budúce meno: "Moji služobníci sa budú volať po celej novej zemi." 4. Hoci, samozrejme, sme nový ľud a meno kresťanov je skutočne nedávne, práve ho uznávajú všetky národy, ale náš život a celý náš spôsob správania, ktorý je v súlade s dogmami zbožnosti, sme nevymysleli len nedávno, ale boli pozorované od samého počiatku ľudstva; starí ľudia milujúci Boha z prirodzeného popudu žili presne takto, čo dokážem nasledovne. 5. Sú ľudia, ktorí nie sú noví, všetci uctievaní pre svoju starobylosť a známi všetkým – to sú Židia. Ich príbehy a knihy rozprávajú o ľuďoch, aj keď sú vzácni a málopočetní, no vyznačujú sa zbožnosťou, spravodlivosťou a všetkými ostatnými cnosťami; niektorí z nich žili pred potopou, iní napríklad po deťoch a potomkoch Noeho 85, ako aj Abraháma, ktorého synovia Židov vyhlasujú za svojho vodcu a praotca. 6. Každý, kto by všetkých týchto ľudí spravodlivosti, osvedčených od samého Abraháma až po prvého človeka, nazval kresťanmi, ak nie podľa mena, tak podľa ich skutkov, nezhrešil by proti pravde 86. 7. Toto meno znamená nasledovné: kresťan, ktorý spoznal Krista a Jeho učenie, sa vyznačuje rozvážnosťou, spravodlivosťou, trpezlivosťou v živote, cnosťou, odvahou v zbožnosti a vyznaním jediného Boha všemohúceho. V tom všetkom necvičili o nič menej ako my. 8. Oni, ako my, nepripisovali dôležitosť obriezke; ako to robíme my – zachovávanie sabatu, tiež zdržiavanie sa takého a takého jedla a iných zákazov. Mojžiš to následne predpísal, aby sa to dodržiavalo ako určité symboly. Pre kresťanov na ničom z toho nezáleží. Nepochybne poznali Krista Božieho: Abrahám Ho videl. Predpovedal Izákovi, hovoril s Izraelom, hovoril s Mojžišom a nasledujúcimi prorokmi. 9. Pochopíte, prečo boli títo Boží priatelia podľa slov, ktoré sa o nich hovorilo, poctení Kristovým menom: „Nedotýkajte sa mojich pomazaných (Kristov) a neubližujte mojim prorokom“ 87 . 10. Je jasné, že za najstaršiu, najstaršiu vieru treba považovať tú, ktorú nadobudli Abrahám a Boží priatelia, ktorí s ním žili a ktorá bola nedávno zvestovaná všetkým národom v Kristovom učení. 11. A ak, hovoria, že Abrahám oveľa neskôr dostal príkaz vykonať obriezku 88, potom už bola jeho spravodlivosť dosvedčená vierou, lebo toto hovorí o ňom Božie slovo: „Abrahám uveril Bohu a táto viera sa mu počítala za spravodlivosť“ 89. 12. A ešte pred obriezkou 90 sa tomuto mužovi zjavil Boh (bol to Kristus, Slovo Božie) a týmito slovami oznámil, že v budúcnosti budú ľudia ospravedlnení rovnakým spôsobom: „V tebe budú požehnané všetky rodiny zeme“ 91; a znova: „Ľud bude početný a veľký a v ňom budú požehnané všetky rodiny zeme“ 92. Je jasné, že sa nám to splnilo. 13. Vierou v Krista, Slovo Božie, ktoré sa mu zjavilo, bol Abrahám ospravedlnený; zriekol sa povery svojich predkov a omylov z predchádzajúceho života, 93 vyznával jediného Najvyššieho Boha a slúžil Mu dobrými skutkami, a nie zachovávaním Zákona, ktorý dal neskôr Mojžiš. Takémuto človeku bolo povedané, že v ňom budú požehnané všetky kmene zeme a všetky národy. 14. Abrahámovu vieru, potvrdenú skutkami – a tie sú významnejšie ako slová – v súčasnosti v celom vesmíre dodržiavajú len kresťania. 15. Čo by nám bránilo uznať, že život a viera nás, ktorí žijeme po Kristovi, a starých Božích priateľov sú tie isté – nie nové a cudzie, ale ak hovoríme pravdu, potom, ako sme ukázali, je prvou, jedinou a správnou vierou, ktorú nám odovzdáva Kristovo učenie? Dosť bolo rečí. 1. A teraz, po tomto úvode, ktorý je potrebný pre dejiny Cirkvi, ktoré sa chystáme napísať, začnime, ako nejaký druh púte, zjavením sa nášho vteleného Spasiteľa. Vzývajme Boha Otca a samotného Ježiša Krista, nášho Spasiteľa a Majstra, nebeské Slovo Otca, aby nám pomáhali a pomáhali nám prezentovať pravdu. 2. Bol to štyridsiaty druhý rok vlády Augusta 94 a dvadsiaty ôsmy od dobytia Egypta a smrti Antona a Kleopatry, ktorá ukončila egyptskú dynastiu Ptolemaiovcov 95, keď podľa proroctiev o Ňom v Betleheme v Judei 96, počas prvého sčítania ľudu 8 Sýrie, nášho majstra 97, Ježiša Savora v Sýrii 97 počas Kristovho sčítania ľudu 97. Narodilo sa 99. 3. Toto sčítanie ľudu za Quirinia spomína aj Josephus 100, najznámejší zo židovských historikov. Okamžite hovorí o povstaní, ktoré sa stalo v tom istom čase v Galilei a ktoré Lukáš pripomína aj v „Skutkoch“: „Po ňom sa v dňoch sčítania ľudu zjavil Judáš Galilejský a odniesol ľud so sebou, ale zomrel a všetci, čo mu verili, boli rozptýlení“ 101 . 4. V 18. knihe Starožitnosti spomínaný spisovateľ v súhlase s tým hovorí slovo za slovom takto: „Quirinius, jeden zo senátorov, ktorý prešiel všetkými magistrátmi a nakoniec sa stal konzulom, veľmi vážený muž, prišiel do Sýrie s niekoľkými ľuďmi: Caesar ho poslal ako sudcu pre ľud a cenzora, ktorý zhodnocoval majetok.“ 10 5. O niečo nižšie hovorí: „Judáš Gavlonit z mesta Gamala spolu s farizejom Saddokom presvedčil ľud k vzbure, hovoriac, že oceňovanie majetku nie je nič iné ako priama cesta do otroctva, a vyzýval ľudí, aby bránili slobodu“ 103. 6. V 2. knihe „Histórie židovskej vojny“ píše o tom istom: „Vtedy Galilejčan, menom Judáš, začal presviedčať svojich krajanov, aby sa vzbúrili, vyčítal im, že súhlasili s tým, že budú vzdávať hold Rimanom a že okrem Boha uznávajú za pánov aj smrteľníkov“ 104. 1. Potom po prvýkrát dostal cudzinec kráľovskú moc nad ľudom Júdska – splnilo sa proroctvo napísané Mojžišom: „Vládca judského rodu nezmizne a vodca z jeho nôh, kým nepríde Ten, na ktorého čakajú národy.“ 105 2. Toto proroctvo zostalo nenaplnené, pokiaľ bolo Židom dovolené žiť pod nadvládou vlastných kmeňov, počnúc samotným Mojžišom až po vládu Augusta, keď Rimania prvýkrát odovzdali moc nad Židmi cudzincovi - Herodesovi 106. A tu je to, čo o ňom podáva Jozef 107: bol to Arab z otcovej a Edomitskej strany 1 ; ale Africanus 109 (nie hocikto, ale dobrý historik) hovorí, že podľa tých, ktorí pozorne študovali jeho rodokmeň, bol Antipater 110 (Herodesov otec) synom istého Herodesa z Ascalonu 111, jedného z hierodoulov 112 v Apolónovom chráme. 3. Tento Antipater, ešte ako dieťa, bol zajatý idumejskými lupičmi, zostal s nimi (jeho otec, chudobný, ho nemohol vykúpiť) a bol vychovaný v ich predstavách. Potom sa zamiloval do Hyrkána 113, veľkňaza Židov, a z tohto Antipatera sa za čias nášho Spasiteľa narodil Herodes. 4. Na takého muža prešla kráľovská moc nad Židmi, keď podľa proroctva boli túžby národov už predo dvermi, pretože už nemali svojich vládcov a vodcov, ktorí sa postupne striedali po samom Mojžišovi. 5. Pred zajatím a migráciou do Babylonu 114 im vládli králi, počnúc prvým Saulom 115 a potom Dávidom. Pred kráľmi im vládli takzvaní sudcovia 116; prišli po Mojžišovi a jeho nástupcovi Ježišovi. 6. Po návrate z Babylonu zostala ich vláda aristokraticko-oligarchická 117 (všetkým vládli veľkňazi 118), až do roku 119 Pompeius 120, rímsky vojenský vodca, obliehal Jeruzalem a násilne ho dobyl; znesvätil sväté miesto tým, že vstúpil do Svätyne 121 chrámu 122. Aristobulus 123, ktorý bol v tom čase kráľom a veľkňazom podľa nástupníctva po svojich predkoch, poslal v reťaziach spolu so svojimi deťmi 124 do Ríma a preniesol veľkňazstvo 125 na svojho brata Hyrkana a urobil z celého Ríma tributára26. 7. Hyrkán, u ktorého sa skončilo postupné odovzdávanie veľkňazského úradu 127, bol zajatý Partmi, 128 a židovský ľud bol z vôle rímskeho senátu a cisára Augusta 129 po prvý raz, ako som povedal, vydaný do rúk cudzinca Herodesa. 8. S ním sa Kristov príchod stal zjavným; podľa proroctiev ho sprevádzala spása a povolanie, ktoré národy očakávali. Od toho času zmizli vládcovia a vodcovia pochádzajúci z Judska - mám na mysli tých, ktorí pochádzajú zo židovského národa - a hneď sa všetko zamotalo pri prenose veľkňazskej hodnosti, ktorá právom prešla z toho, kto túto hodnosť mal, na svojho najbližšieho príbuzného a nástupcu. 9. Spoľahlivým svedectvom ti bude Jozef, ktorý hovorí, že Herodes, ktorý dostal kráľovskú moc od Rimanov, nikdy neustanovil veľkňazov zo starovekého rodu a túto čestnú hodnosť udelil ľuďom úplne neznámym 130. Tak ako Herodes, jeho syn Archelaos 131 ustanovil za kňazov a po ňom Rimania, ktorí si podmanili Židov 132. 10. Hovorí tiež, že Herodes bol prvý, kto ponechal posvätný veľkňazský odev pod kľúčom a svoju pečať a nedovolil, aby ho mali so sebou veľkňazi. Po ňom urobil to isté Archelaos a po Archelaovi Rimania 133. 11. Nech tieto slová slúžia na potvrdenie ďalšieho proroctva o zjavení nášho Spasiteľa Ježiša Krista. V knihe Daniel po určení presného počtu týždňov 134 pred zjavením Krista Vodcu (o tom sme hovorili v inom diele 135) nasleduje predpoveď, že po svojom pomazaní Židia nebudú mať. Toto sa jasne naplnilo od narodenia nášho Spasiteľa Ježiša Krista. Bolo to potrebné poznamenať, aby sa zistila presnosť dátumov. 1. Keďže evanjelisti Matúš a Lukáš sprostredkúvajú Kristov rodokmeň rôznymi spôsobmi, 136 mnohí veriaci veria, že si navzájom protirečia, a každý, nepoznajúc pravdu, sa zo všetkých síl snaží nájsť vysvetlenie pre tieto pasáže. Uveďme o nich správu, ktorá sa k nám dostala v liste Aristidesovi 137, kde Africanus, ktorého sme nedávno spomenuli, píše o zhode evanjeliových rodokmeňov. Po tom, čo vyvrátil názory iných ako pritiahnuté za vlasy a mylné, týmito slovami vyjadruje príbeh, ktorý počul. 2. "Mená generácií v Izraeli boli vypočítané buď prírodou, alebo zákonom: podľa prírody, keď došlo k postupnosti legitímnych synov; podľa zákona, keď po smrti bezdetného brata dal jeho brat svojmu dieťaťu meno zosnulého. Vtedy ešte nebola jasná nádej na vzkriesenie a budúci prísľub sa považoval za zachovaný v rovnakom čase ako smrť: meno smrti bolo navždy vzkriesenie. 3. Preto z osôb uvedených v tomto rodokmeni boli niektoré z povahy legitímnych dedičov svojich otcov, zatiaľ čo iné boli narodené jedným otcom, ale podľa mena patrili inému. Spomenuli oboch: aj skutočných otcov, aj tých, ktorí boli takpovediac otcami. 4. Ani jedno ani druhé evanjelium sa teda nemýli v číslovaní mien podľa povahy a podľa zákona. Potomkovia Šalamúna a Nátana 138 boli vďaka „vzkrieseniu“ bezdetných ľudí, druhým manželstvám a „obnoveniu semena“ natoľko prepletení, že tie isté osoby mohli byť právom považované za deti ich imaginárnych aj skutočných otcov. Oba príbehy sú úplne správne a dosahujú Jozefa 139 kľukatým, ale pravdivým spôsobom. 5. Aby bolo povedané, jasnejšie, uvediem, ako k tomuto zmätku došlo. Počítajúc 140 od ​​Dávida cez Šalamúna, na treťom mieste od konca je Mattan 141, ktorý splodil Jakoba, otca Jozefa. Podľa Lukáša bol po Nátanovi, synovi Dávidovom, tretím od konca Melchi 142, ktorého syn Éli bol otcom Jozefa). 6. Keďže sme si dali za cieľ rodokmeň Jozefa, je potrebné ukázať, prečo sa jeho otcom nazývajú dvaja ľudia: Jakob, potomok Šalamúnov, a Eliáš, potomok Nátanov; ako oni, Jacob a Eli, boli bratia a ako ich otcovia, Matthan a Melchi, pochádzajúci z rôznych rodín, sú Jozefovými starými otcami. 7. Matthan a Melchii sa jeden po druhom oženili s tou istou ženou a narodili sa im nevlastní bratia, pretože zákon nezakazoval slobodnej žene, či už rozvedenej alebo ovdovenej, vziať si inú. 8. Z Esthy (ako sa táto žena podľa legendy volala) najprv Mattan, ktorý pochádzal zo Šalamúnovej rodiny, porodil Jakoba; keď Matthan zomrel, Melchius, ktorý patril do rodiny Náthana, sa oženil s jeho vdovou (pochádzal, ako som povedal, z rovnakého kmeňa, ale z inej rodiny) a z nej sa mu narodil syn Eli. 9. Tak zistíme, že Jacob a Eli, hoci patrili do rôznych rodín, boli nevlastní bratia. Éli zomrel bezdetný, Jakob sa oženil so svojou vdovou a splodil Jozefa (toto je už tretia generácia), ktorý bol jeho prirodzenosťou syn (a podľa Písma: „A Jákob splodil Jozefa“) a podľa zákona syn Éliho, pre Jakuba, jeho brata, „obnovil jeho semeno“. 10. Preto nemožno odmietnuť rodokmeň, ktorý sa ho týka. Evanjelista Matúš počíta: „Jakub splodil Jozefa 143“ a Lukáš vzostupne počítal: „Bol, ako som si myslel (tiež dodáva), synom Jozefa, Éliho, Melchiáš 144. Jasnejšie nebolo možné definovať narodenie podľa zákona a Lukáš, keď hovorí o takýchto pôrodoch, sa úplne vyhýba slovu „porodil“ a vo svojom výpočte ide až k Adamovi a Bohu 145 . 11. Toto všetko nie je nedokázané a nie svojvoľne vymyslené. Príbuzní Spasiteľa podľa tela nám povedali, či už pre seba, alebo kvôli učeniu, ale v každom prípade pravdivý príbeh: keď edomskí lupiči vstúpili do Ascalonu, mesta v Palestíne, vzali spolu s inou korisťou z Apolónovho chrámu, postaveného pri mestských hradbách, Antipatera, syna istého hrdinu, syna kňaza nemohol priviesť a dať ho nemohol, pretože svojho syna priviedol za svojho hrdinu, kňaz Herodes. v edomskej morálke. Neskôr sa zamiloval do Hyrkána, veľkňaza Judey. 12. Vyslaný ako vyslanec do Pompejí pre záležitosti Hyrkána 146 požiadal o kráľovskú moc, ktorej sa zmocnil jeho brat Aristobulos. Sám Antipater mal šťastie: bol vymenovaný za epimeleta Palestíny 147. Po jeho smrti - bol zradne zabitý zo závisti jeho šťastného osudu - toto postavenie zdedil jeho syn Herodes, ktorého neskôr na základe dekrétu Senátu Anton a Augustus dosadili za kráľa nad Židmi. Jeho synovia – Herodes a iní – boli tetrarchovia 148. Sú to udalosti, o ktorých sa píše aj v gréckych dejinách. 13. Doteraz sa v archívoch uchovávali rodokmene Židov a starovekých prozelytov 149, napríklad Ahiora Ammonského 150 a Ruth Moabčanky 151, ako aj imigrantov z Egypta, ktorí sa zosobášili so Židmi 152. Herodes, ktorý nemal nič spoločné s ľudom Izraela, nariadil spáliť zoznamy svojich nízkych ľudí, mrzuto si myslel, že jeho pôvod bude mrzutý. sa zdajú byť vznešené, ak podľa ľudových záznamov nikto nedokáže vystopovať jeho rodinu ani k patriarchom, ani k prozelytom, alebo k takzvaným giorom 153 – cudzincom, ktorí sa zosobášili so Židmi. 14. Len niekoľkí, ktorí si zachovali pamiatku svojho rodu, si zachovali svoje súkromné ​​rodokmene, či už tak, že si pamätali mená svojich predkov, alebo mali ich zoznamy. Boli hrdí na to, že si zachovali pamiatku svojej šľachty. Boli medzi nimi aj spomínaní Desposins 154 – nazývajú sa tak kvôli ich vzťahu k rodine Spasiteľa. Rodáci zo židovských dedín Nazaret 155 a Kochaba 156 sa rozpŕchli po zvyšku regiónu a podľa „Knihy dní“ zostavili spomínaný rodokmeň, ako najlepšie vedeli. 15. Či je to pravda alebo nie, lepšie vysvetlenie sa podľa mňa a podľa názoru každého rozumného človeka pravdepodobne nenájde. Budeme sa ho držať, hoci to nie je potvrdené dôkazmi, lebo neexistuje lepšie ani pravdivejšie, ale evanjelium je prinajmenšom pravdivé vo všetkom.“ 16. Na konci toho istého listu Africanus dodáva: „Mattan, potomok Šalamúna, splodil Jakoba. Po Mattanovej smrti Melchi, potomok Nátana, porodila Eliáša z tej istej ženy; To znamená, že Eli a Jacob boli nevlastní bratia. Eli zomrel bezdetný; Jakob obnovil svoje semeno a splodil Jozefa, ktorý bol jeho prirodzenosťou synom a synom Éliho podľa zákona. Jozef bol teda synom oboch." 17. Tak hovorí Africanus. Ak je toto Jozefov rodokmeň, potom Mária musela pochádzať z rovnakého kmeňa ako on, pretože podľa Mojžišovho zákona sa osoby z rôznych kmeňov nesmeli ženiť. Bolo predpísané 157 vziať si manželku z toho istého mesta a z toho istého príbuzenstva, aby dedičstvo neprechádzalo z jedného kmeňa na druhý. 1. Keď sa Kristus podľa proroctiev narodil v Betleheme v Judei v nami označenom čase, Herodes 158 - ako výsledok otázok mudrcov, ktorí prišli z východu 159: „Kde je novonarodený kráľ Židov 160? Videli sme hviezdu 161 Ho, preto sme sa veľmi chceli 16 Born po takejto ceste klaňať“ znepokojený touto udalosťou; Vzhľadom na to, že jeho moc je v ohrození 163, spýtal sa učiteľov zákona 164 ľudí, kde očakávali narodenie Krista. Keď sa dozvedel, že podľa proroctva Micheáša v Betleheme, vydal dekrét, ktorý nariadil, aby sa v Betleheme a okolí zabíjali nemluvňatá a deti vo veku od dvoch rokov, podľa času, ktorý mudrci presne určili. Považoval za celkom prirodzené, že Ježiš bude zdieľať trpký osud svojich rovesníkov 165. 2. Ale Dieťa varovalo svoj plán: Jeho rodičia vopred vedeli, 166 čo sa stane, a vzali Ho do Egypta 167. To nás učí sväté evanjelium 168. 3. Stojí za to zistiť, aký trest postihol Herodesa za jeho zločin pred Kristom a jeho vrstovníkmi. Okamžite, bez najmenšieho meškania, ho ešte za života stihol Boží súd, akoby mu vopred ukázal, čo dostane, keď sa vzdá svojho života. 4. Štátu sa zdalo, že prosperuje, ale on zatemnil svoj domov neustálymi nešťastiami: vraždou manželky 169, detí 170, pokrvne najbližších a najdrahších. Teraz sa tieto udalosti opísať nedajú, no príbeh o nich by zatienil každú tragédiu. Jozef o nich podrobne hovorí vo svojich Dejinách, kde hovorí o Herodesovi. 5. Hneď po atentáte na nášho Spasiteľa a iné deti 171 ho dostihla Božia pohroma a dohnala ho až do samého konca. Oplatí sa vypočuť si tohto spisovateľa samotného. V 17. knihe Starožitnosti Židov týmito slovami opisuje jej koniec. 6. "Herodesova choroba sa zintenzívnila: Boh ho trestal za jeho neprávosti. Bol to slabý oheň, ktorý v ňom tlel; pri palpácii nebolo možné zistiť veľký zápal a práve to zintenzívnilo jeho vnútornú chorobu. Mal strašnú túžbu niečo zjesť a nedalo sa mu pomôcť; vredy na vnútornostiach, silné bolesti v oblasti konečníka, zápaly v oblasti konečníka, tekutiny. 7. Slabina má rovnaký stav; mužský penis hnil a boli v ňom červy. Dýchať mohol len vzpriamene a jeho časté a ťažké dýchanie vydávalo silný zápach. Všetky končatiny mu stiahli neznesiteľne silné kŕče. 8. Ľudia inšpirovaní Bohom, ktorým bolo dané všetko múdro predvídať, hovorili, že Boh si vynucuje od kráľa jeho mnohé zlé skutky 172.“ Toto hovorí spisovateľ, ktorého sme spomínali v menovanej eseji. 9. A v 2. knihe 173 „História“ uvádza podobnú informáciu a píše takto: „Celé telo mu zachvátila choroba, ktorá ho roztrhala s mnohými rôznymi utrpeniami. Mal latentnú horúčku, neznesiteľné svrbenie na celej koži, neustálu bolesť v konečníku, opuchy nôh ako u pacienta s vodnatosťou, hnijúce členky s ťažkým dýchaním v slabinách, pri astme. kŕče vo všetkých končatinách inšpirovaní ľudia nazývali tieto choroby 174 popravami. 10. Bojoval s týmto trápením, držal sa pri živote, dúfal v uzdravenie a hľadal spôsoby liečby. Po prekročení Jordánu 175 využil teplé vody Callirhoe 176, ktoré sa vlievajú do Asfaltového jazera 177; samy o sebe sú čerstvé a vhodné na pitie. 11. Lekári sa rozhodli zahriať jeho telo ponorením do vane plnej teplého olivového oleja, no omdlel a oči sa mu prevrátili v hlave. Sluhovia kričali; Z ich kriku sa spamätal. V zúfalej túžbe po uzdravení nariadil rozdávať päťdesiat drachiem 178 obyčajným vojakom a veľké sumy veliteľom a priateľom. 12. Vrátil sa do Jericha v pochmúrnej nálade. Pripravený vyhrážať sa takmer samotnou smrťou, teraz vymyslel ešte zločinnejší plán. Po zhromaždení ušľachtilých ľudí z každej dediny v celej Judei nariadil, aby ich zavreli do takzvaného hipodrómu. 13. a zavolajúc svoju sestru Salome 179 a jej manžela Alexandra 180 im povedal: „Viem, že Židia budú oslavovať moju smrť, ale je v mojej moci, aby ma ostatní oplakali a môj pohreb skvele oslávili, len ak chcete splniť moje rozkazy: prikážte všetkých týchto ľudí vo väzbe, len čo sa vzdám ducha, nech ma zabijú, a dokonca aj všetkých Judovu vôľu a všetkých smútiacich. 181.” 14. O niečo nižšie Joseph hovorí: "Opäť sužovaný túžbou po jedle a záchvatmi kašľa sa rozhodol zabrániť osudu. Vzal si jablko a požiadal o nôž, pretože rád jedol krájaním jedla na kúsky. Potom sa rozhliadol, či niekto nezasiahne, zdvihol pravú ruku, aby sa udrel o 182." 15. Ten istý pisateľ hovorí, že tesne pred svojou smrťou nariadil smrť svojho syna 183 (toto bol tretí, po dvoch, ktorí boli zabití ešte skôr) a okamžite zomrel uprostred veľkého utrpenia 184 . 16. To bol koniec Herodesa, ktorý trpel spravodlivým trestom za bitie v okolí Betlehema a za svoje zlé úmysly proti nášmu Spasiteľovi. Po Herodesovej smrti sa Jozefovi, ktorý žil v Egypte, zjavil vo sne anjel a prikázal mu vstať a vrátiť sa do Judey s Dieťaťom a Jeho Matkou 185, lebo tí, čo sa snažili Dieťa zničiť, zomreli 186. K tomu evanjelista 187 dodáva: „Keď počul, že namiesto Herodesa jeho otca Herodesa kraľuje jeho otec, Jozef sa bál ísť tam do sna, ale bál sa tam ísť. 188.” 1. V súlade s evanjeliom spomínaný historik 189 hovorí o nástupe 190 Archelaa po Herodesovi a hovorí, ako on podľa testamentu 191 svojho otca Herodesa a rozhodnutím cézara Augusta 192 zdedil kráľovskú moc nad Židmi, ako o desať rokov neskôr 193 stratil moc bratov590, Filipa a Herodesa,196 a spolu s Lysaniasom 197 dostali svoje tetrarchie. 2. Ten istý Jozef v 18. knihe 198 svojich „Starožitností“ hovorí, že v dvanástom roku 199 vlády Tiberia 200 (zdedil moc po Augustovi 201, ktorý vládol 57 rokov), bola správa Judey zverená Pontskému Pilátovi až do smrti takmer na desať rokov. 3. Toto jasne odhaľuje nepravdivosť „Zápiskov“ 203, zostavených celkom nedávno proti nášmu Spasiteľovi; Už čas uvedený v názve odhaľuje nepravdivosť tohto vynálezu. Spásonosné utrpenie Spasiteľa, ktorému ho Židia zločinne podrobili, pripisujú štvrtému konzulátu Tiberia 204, ktorý padol v siedmom roku jeho vlády, 205 ale ak veríte Jozefovi, tak Pilát v tom čase ešte nevládol v Judei. Josephus v spomínanom diele priamo naznačuje, že Tiberius v dvanástom roku svojej vlády 206 vymenoval Piláta za prokurátora v Judei. 1. Bolo to vtedy, podľa evanjelistu 207, v pätnástom roku vlády cisára Tibéria 208 a vo štvrtom roku Pilátovej vlády v Judei, keď tetrarchami zvyšku Judey boli Herodes, Lysanias a Filip, náš Spasiteľ a Pán Ježiš Kristus, Boží Syn, ktorý bol v 2. roku života položený Jánom, aby sa narodil 9 tridsiaty rok svojho života. základ pre evanjelium. 2. Podľa Svätého písma 210 doba Jeho učenia zapadá do rokov, keď boli Annáš 211 a Kaifáš 212 veľkňazmi. Začalo to počas veľkňazstva Annáša a pokračovalo až po veľkňazstvo Kaifáša, teda obdobie kratšie ako štyri roky. 3. Odvtedy sa porušovali ustanovenia zákona o službe Bohu, ktorý bol doživotný a postupne prechádzal z otca na syna. Rímske úrady vymenovali najprv jedného alebo druhého veľkňaza a nikto v tejto pozícii nezostal dlhšie ako rok. 4. Josephus hovorí, že po Annášovi a pred Kaifášom boli štyria veľkňazi. V tej istej knihe „Starožitnosti“ píše toto: „Valerius Gratus 213 odstránil Anana a vyhlásil za veľkňaza Izmaela 214, syna Fabiho, ale po krátkom čase odstránil aj jeho a Eleazára 215, syna veľkňaza Anana, vyhlásil za veľkňaza. 5. Po roku ho tiež odstránil a hodnosť veľkňaza preniesol na Šimona 216, syna Camitha. A svoj titul si držal nie viac ako rok; Jeho nástupcom bol Jozef, prezývaný Kaifáš 217.“ 6. Čas vyučovania nášho Spasiteľa teda trval necelé štyri roky a počas týchto štyroch rokov svoju službu vykonávali štyria veľkňazi – od Annáša po Kaifáša. O tom, že Kaifáš bol skutočne veľkňazom v roku spásonosného umučenia, svedčí evanjelium 218. Toto a vyššie uvedené poznámky, ktoré s ním súhlasia, označujú čas Kristovho učenia. 7. Náš Spasiteľ a Majster, krátko po začiatku svojej kázne, zavolal dvanástich apoštolov 219; iba ich, spomedzi svojich ostatných učeníkov, osobitne poctil menom apoštolov. Potom si vybral ďalších sedemdesiatich 220, ktorých poslal po dvoch pred seba na každé miesto a do každého mesta, kam chcel ísť. 1. Sväté evanjelium 221 uvádza, že čoskoro Herodes mladší sťal Jána Krstiteľa. Jozef píše o tom istom 222, volá Herodiadu menom 223; Herodes sa oženil s ňou, manželkou svojho brata, po rozvode so svojou prvou, legitímnou manželkou (bola dcérou Aretasa 224, kráľa Petrea 225). Herodes vzal Herodiadu od jej žijúceho manžela. 2. Je vinná za smrť Jána a za vojnu s Aretasom, ktorý veril, že jeho dcéra bola urazená. V tejto vojne, v jednej z bitiek, hovorí sa, že celá armáda Herodesa 226 zomrela: to bol jeho trest za smrť Jána. 3. Ten istý Jozef priznáva, 227 že Ján bol najspravodlivejší muž a pokrstený ľud; jeho svedectvo je v súlade s tým, čo je napísané v evanjeliách 228. Hovorí, že Herodes vinou 229 stratila tá istá Herodias svoje kráľovstvo, bola s ňou poslaná do vzdialeného vyhnanstva a odsúdená žiť v galskom meste Viedeň 230 . 4. Píše sa o tom v 18. knihe Starožitnosti, kde sa o Jánovi doslovne hovorí takto: „Niektorí Židia si myslia, že Boh zničil Herodesove vojská vo všetkej spravodlivosti a potrestal ho za smrť Jána, zvaného Krstiteľ. 5. Zabil ho Herodes – dôstojného muža, ktorý presvedčil Židov, aby praktizovali cnosť, boli k sebe spravodliví a zbožní pred Bohom a potom sa dali pokrstiť. Veril, že človek by nemal byť pokrstený preto, aby prosil o odpustenie hriechov, ale pre telesnú čistotu, keď bola duša predtým očistená spravodlivosťou. 6. Ľudia sa okolo neho zhromaždili, inšpirovaní jeho slovami. Herodes, ktorý sa obával, že on, ktorý má takú silu presviedčania, spustí vzburu (zdalo sa, že na jeho radu ľudia urobia všetko), rozhodol sa, že je oveľa lepšie zabrániť udalostiam a zabiť Jána bez čakania na vzburu a nečiniť pokánie neskôr, ak dôjde k prevratu. Podozrivý Herodesom bol poslaný v reťaziach do Macherunta 231 - o tomto väzení sme hovorili už skôr - a tam ho zabili 232." 7. Keď Jozef hovoril o Jánovi, v tom istom diele hovorí o našom Spasiteľovi toto: „V tom istom čase žil Ježiš, múdry muž, ak by sme ho nazvali mužom. Robil úžasné veci a učil ľudí, ktorí s radosťou prijímali pravdu. Pritiahol k sebe mnoho Židov a mnoho Grékov. 8. Bol to Kristus. Po odsúdení našich prvých ľudí Ho Pilát odsúdil na ukrižovanie, ale tí, ktorí Ho milovali od samého začiatku, mu zostali verní; na tretí deň sa im zjavil živý: Boží proroci predpovedali tento a mnohé iné Jeho zázraky. A do dnešného dňa rasa kresťanov, ktorí sa nazývajú Jeho menom, nezmizla 233.“ 9. To nám hovorí spisovateľ zo samých Židov vo svojom diele o Jánovi Krstiteľovi a našom Spasiteľovi. Kde sa môžu autori Zápiskov skryť pred obvinením z nehanebnosti? 1. Mená apoštolov Spasiteľa sú každému známe z evanjelií; nikde nie je zoznam sedemdesiatich učeníkov 234. Jedným z nich bol vraj Barnabáš 235, ktorého Skutky konkrétne spomínajú, ako aj Pavla v Liste Galaťanom 236. Hovorí sa, že jedným z nich bol Sosthenes 237, ktorý písal Korinťanom spolu s Pavlom. Klement 238 v 5. knihe svojich Esejov 239 (Hypotyposy) hovorí, že Kéfas, o ktorom Pavol hovorí: „Keď (Kéfas) prišiel do Antiochie, postavil som sa priamo proti nemu 240,“ bol menovec apoštola Petra 241 a jeden zo sedemdesiatich. 3. Podľa legendy boli obaja Matúš, ktorý mal medzi apoštolmi 242 číslo namiesto Judáša 243, aj ten, ktorý bol s ním poctený žrebom 244, povolaní byť jedným zo sedemdesiatich. Hovoria, že Tadeáš bol jedným z nich 245; Čoskoro vám porozprávam jeho príbeh, ktorý sa k nám dostal. 4. Po zamyslení uvidíte, že Kristus mal viac ako sedemdesiat učeníkov. Pavol dosvedčuje 246, že po zmŕtvychvstaní sa Kristus zjavil najprv Kéfovi 247, potom dvanástim a po nich hneď viac ako päťsto bratom, z ktorých niektorí podľa neho zomreli, ale väčšina žila v čase, keď písal svoj list. 5. Potom sa podľa neho 248 zjavil Jakobovi 249 – jednému z tých, ktorí sú známi ako bratia Spasiteľa 250. A napokon, keďže okrem dvanástich, ich napodobňovaním, bolo oveľa viac apoštolov, medzi ktorými bol aj Pavol, dodáva: „a potom sa zjavil všetkým apoštolom“ 251. Tu je tá vec o apoštoloch. 1. Príbeh Tadeáša je tento. Božstvo nášho Pána a Spasiteľa Ježiša Krista, oslavované medzi všetkými ľuďmi pre svoju zázračnú moc, prilákalo tisíce ľudí aj z cudzích krajín, veľmi vzdialených od Judey, ktorí dúfali v uzdravenie chorôb a rôznych utrpení. 5. There is written evidence of this, taken from the archives of 256 Edessa, which was then the capital. Medzi štátnymi dokumentmi, ktoré informujú o udalostiach starovekého a moderného Abgaru, sa z tej doby až do súčasnosti zachoval nasledujúci príbeh. There seems to be nothing more interesting than these letters 257 that I received from the archive and translated word for word from Syriac. A copy of the letter written by the toparch to Jesus and sent to Jerusalem with the walker Ananias 258: 6. "Abgar, syn Uchama, toparcha, pozdravuje Ježiša, dobrého Spasiteľa, ktorý sa zjavil na hraniciach Jeruzalema. Doľahla ku mne zvesť o Tebe a Tvojich uzdraveniach, že ich robíš bez liekov a byliniek. Hovorí sa, že prinavraciaš zrak slepým, prinavraciaš chodenie chromým, očisťuješ malomocných, vyháňaš nečistých duchov a vyháňaš nečistých duchov a mŕtvych duchov. 259. 7. Toto všetko som o Tebe počúval a moja myseľ pochopila jednu z dvoch vecí: buď si Boh a po zostúpení z neba robíš také zázraky, alebo si Boží Syn, ktorý robí zázraky. 8. Preto som Ti napísal a prosím Ťa: tvrdo pracuj, príď ku mne a uzdrav moju chorobu. Tiež som počul, že Židia reptajú proti Tebe a plánujú proti Tebe zlo. Moje mesto je veľmi malé, 260, ale úctyhodné, a pre nás dvoch to stačí.“ 9. To je to, čo a ako Abgar napísal, keď ho Božské svetlo len mierne osvetlilo. Ale treba si vypočuť aj list od Ježiša, ktorý mu poslal cez ten istý listový doručovateľ. Nie je verbálna, ale plná sily. Tu je jeho text: Ježišova odpoveď 261 toparchovi (Abgarovi) prostredníctvom chodca Ananiáša: 10. „Blahoslavení, ak ste vo Mňa uverili bez toho, aby ste Ma videli. O mne je napísané: Tí, čo ma videli, neuveria vo mňa, aby tí, čo nevideli, uverili a žili 262. A pretože ma pozývate k sebe, musím tu splniť všetko, pre čo som bol poslaný; a keď to naplním, vystúpim k Tomu, ktorý ma poslal. Keď vystúpim, pošlem k vám jedného zo svojich učeníkov, aby vyliečil vašu chorobu 263 a dal život vám a tým, ktorí sú s vami.“ 11. K týmto listom bolo pripojené nasledovné, tiež napísané v sýrčine: “After the Ascension of Jesus, Judas, called Thomas, sent (to Abgar) the Apostle Thaddeus, one of the seventy. Having arrived, he stopped with Tobiah 264, Tobias' son. They heard about him and told (Abgar) that an apostle of Jesus was here, as you were promised. 12. A Tadeáš začal Božou mocou uzdravovať každú chorobu a každú slabosť, takže všetci žasli. Keď (Abgar) počul o jeho veľkých a úžasných skutkoch, napadlo mu, že to bol presne ten, o ktorom Ježiš napísal: "Keď vystúpim, pošlem k tebe jedného zo svojich učeníkov, aby vyliečil tvoju chorobu." 13. Zavolal Tobiášovi, u ktorého bol Tadeáš, a povedal: „Počul som, že u teba býva nejaký mocný muž. Bring him to me." Tobiah, returning to Thaddeus, said: “Toparch (Abgar) called me and ordered me to bring you to him so that you could heal him.” A Tadeáš povedal: "Idem, lebo som k nemu poslaný v moci." 14. Na druhý deň na úsvite Tobiáš vzal Tadeáša a odišiel do Abgaru. Keď vošiel, Abgarovi, pred ktorým stáli prví ľudia v krajine, sa na tvári apoštola Tadeáša zjavilo veľké znamenie 265 . Keď to Abgar videl, poklonil sa Tadeášovi až po zem. Všetci, ktorí stáli okolo, boli ohromení, pretože nevideli znak, ktorý sa objavil iba Abgarovi. 15. Spýtal sa Tadeáša: „Si skutočne učeníkom Ježiša, Božieho Syna, ktorý mi povedal: „Pošlem ti jedného zo svojich učeníkov, ktorý ťa uzdraví a dá ti život“? A Tadeáš povedal: "Pretože si pevne veril v Toho, ktorý ma poslal, bol som poslaný k tebe. A ak v Neho tak veríš, túžby tvojho srdca sa splnia." 16. A Abgar mu povedal: "Veril som v Neho natoľko, že by som vzal armádu a zabil by som Židov, ktorí Ho ukrižovali, keby mi v tom nezabránila rímska moc." A Tadeáš povedal: „Môj Pán splnil vôľu svojho Otca, a keď tak urobil, vystúpil k Otcovi. 17. Abgar mu hovorí: "A ja som uveril v Neho a v Jeho Otca." A Tadeáš hovorí: "Preto v Jeho mene kladiem na teba ruku." A hneď ako to povedal, Abgar bol uzdravený zo svojej choroby a utrpenia. 18. Abgar bol ohromený: to, čo počul o Ježišovi, sa mu v skutočnosti stalo prostredníctvom Jeho učeníka Tadeáša, ktorý ho uzdravil bez drog a bylín, a nielen jeho, ale aj jeho syna Abdasa 267, ktorý trpel dnou. Aj on pristúpil k Tadeášovi, padol mu k nohám a bol uzdravený modlitbou a dotykom jeho ruky. Tadeáš uzdravil mnohých ich spoluobčanov, robil veľké zázraky a hlásal Božie slovo. 19. Potom Abgar povedal: "Ty, Tadeáš, toto všetko robíš mocou Božou a my sami sme ohromení. A preto ťa prosím, povedz mi o príchode Ježiša, ako sa to stalo, o Jeho moci a o sile, s ktorou urobil všetko, o čom som počul." 20. A Tadeáš povedal: "Teraz nepoviem nič, keďže som bol poslaný hlásať slovo verejne. Ale zajtra ma zavolajte všetkých svojich občanov a ja im budem kázať a rozsievať do nich slovo života: Poviem o Ježišovom príchode, ako sa to stalo, o Jeho poslaní a prečo bol poslaný Otcom, o Jeho sile a Jeho skutkoch, o tajomstvách, ktoré o svojom učení hovoril, poníženia a poníženia, o tom, ako sa ponížil a zomrel, keď zmenšil svoje Božstvo, keď bol ukrižovaný, zostúpil do pekla, zničil plot, ktorý bol po stáročia nezničiteľný, kriesil mŕtvych, keď zostúpil sám, a vystúpil k svojmu Otcovi s veľkým množstvom ľudí. 21. Abgar nariadil svojim občanom, aby sa skoro ráno zhromaždili a vypočuli si kázeň Tadeáša 269, a potom nariadil, aby mu dali zlato v razených minciach a prútoch, ale nevzal si ho so slovami: „Ak sme opustili svoje, vezmeme niekoho iného? 270“ 22. Toto všetko sa stalo v roku 340 271. Toto je, mimochodom, a nie bez úžitku, uvedené tu v doslovnom preklade zo sýrčiny. Vyjadrenie z Prvého listu Timotejovi (1 Tim 6:20). Vyjadrenie zo Skutkov apoštolov (Skutky 2029). Možno najskoršie dielo Eusebia, ktoré pozostávalo z dvoch častí. Prvá časť (Chronografia), venovaná svetovým dejinám, bola stručným súhrnom prameňov k chronológii dejín rôznych starovekých národov – Chaldejcov, Asýrčanov, Médov, Peržanov, Lýdiov, Židov a Egypťanov. V druhej časti (Kánony) boli autonómne chronológie z prvej časti štruktúrované do chronologických tabuliek od Abraháma po Konštantína Veľkého. V tomto diele Eusebius vyvinul novú chronológiu dejín, zameranú na vyjadrenie ich univerzálneho charakteru a významu, chronológiu, ktorá sa stala skutočnou kresťanskou filozofiou dejín. Autorovi sa podarilo zlúčiť pohanské dejiny a dejiny Židov do jednotnej svetovej histórie a interpretovať jej základné fakty z prozreteľnosti. Kronika je historickým aj teologickým dielom, pretože jej hlavnou úlohou bolo pomocou historických faktov dokázať staroveku a autoritu Starého zákona, prvej knihy v histórii pre Eusébia, ktorá z nej vychádzala. Žiaľ, Kronika sa k nám nedostala v pôvodnej podobe. Zachoval sa len latinský preklad (asi 380–382) blahoslaveného. Hieronyma Stridonského s významnými doplnkami prekladateľa, neskorším arménskym prekladom (nie skôr ako v 13. storočí) a niekoľkými pasážami v dielach niektorých byzantských spisovateľov (sv. Cyril Alexandrijský, Juraj Mních atď.). O Eusebiovej kronike pozri: „Kronika“ Adlera W. Eusebia a jej odkaz // Eusebius, kresťanstvo a judaizmus/Ed. H. W. Attridge, G. Haťa. Leiden, 1992, s. 467–491; Barnes T. D. Constantine a Eusebius. Cambridge (MA), 1981, s. 111 – 120; Croke V. Originalita Eusebiovej „kroniky“ // The American Journal of Philology. Vol. 103. 1982. Číslo 2. S. 195–200; Mosshammer A. A. „Kronika“ Eusebia a grécka chronografická tradícia. Lewisburg, 1979; Sirinelli J. Les vues historiques d'Eusèbe de Césarée durant la période prénicéenne. Paríž, 1961. Ch. 1. Obraz z Prvého listu Korinťanom (1 Kor 11:3). Termín z Knihy Jozue (Jozua 5:14). Mojžiš je vodcom izraelského ľudu, ktorý ich oslobodil z egyptského otroctva, viedol ich počas ich potuliek púšťou a priviedol na východný breh Jordánu, teda do zasľúbenej zeme. Zákonodarca starých Židov, ktorému rozprával o zmluve s Bohom a ktorému dal tabuľky zmluvy. Uctievaný ako zakladateľ náboženstva Jahveho. Pripisuje sa mu autorstvo Pentateuchu (Genesis, Exodus, Levitikus, Numeri, Deuteronómium). O vnímaní Mojžiša v ranej kresťanskej tradícii pozri: Droge A. J. Homer alebo Mojžiš? Ranokresťanské výklady dejín kultúry. Tubingen, 1989. Prorok je „posol“, ktorý poslúcha slovo Jahve a sprostredkúva ľudu Izraela Božiu vôľu. Hovoríme o kráľovi Dávidovi, vládcovi Izraela v rokoch 1004–965. pred Kr., ktorému sa pripisuje autorstvo slávnych žalmov. Ps.32:9. Porovnaj: Ž 149:5. Abrahám je najstarším z patriarchov Izraela, praotcom židovského národa. Jeho príbeh je vyrozprávaný v Knihe Genezis (Genesis 11:26 – 25:10). Hospodin uzavrel s Abrahámom zmluvu a zasľúbil jeho potomstvu krajinu Kanaán. Zjavil sa Abrahámovi v Sicheme (1M 12:6–7), po ťažení proti Chedorlaomerovi (1M 15:1) a v dubovom háji Mamre (1M 18:1). Hovoríme nielen o Izákovi, synovi Abraháma a Sáry, ale aj o priamych potomkoch Izáka. Eusebius má na mysli tie starozákonné postavy, ktoré po exode z Egypta mali tú česť vidieť Pána – Árona, prvého veľkňaza Izraela, Jozuu, dobyvateľa Kanaánu, sudcu Gedeona atď. Mamvriansky dubový les sa nachádzal 1 km severne od Hebronu. Abrahám sa po návrate z Egypta usadil v blízkosti tohto dubového hája (1 Moj 13,18). Táto teofánia je opísaná v Gen. Ch. 18. Pán sa zjavil pred Abrahámom v podobe troch mužov (1 Moj 18,2). Len čo Abrahám uvidel troch mužov, okamžite im bežal v ústrety, poklonil sa až po zem a pozdravil ich ako Boha (1 Moj 18,2-5). Význam tejto frázy (1M 18:25) možno pochopiť len z kontextu celej udalosti. Pán informuje Abraháma o svojom úmysle zničiť Sodomu za hriechy jej obyvateľov. Abrahám prosí Pána, aby ušetril mesto, ak tam budú spravodliví ľudia. Jeho slovami: "Nevynesieš súd?" je vyjadrená nádej na spravodlivosť, že nevinní nebudú potrestaní rovnako ako vinníci. Žalmista hovorí o tých, ktorí sa po ľahkomyseľnom živote obrátia k Pánovi a nájdu spásu (Ž 107,17–20). Sodoma bola za čias Abraháma mestom pri Mŕtvom mori. Podľa Starého zákona boli sodomiti utopení v hriešnosti a za to boli potrestaní Bohom, ktorý zničil ich mesto dažďom síry a ohňa (1 Moj 18,16-19,29). Gomora bolo mesto na južnom pobreží Mŕtveho mora za čias Abraháma. Podľa biblickej tradície za svoje hriechy obyvatelia Gomory zdieľali osud sodomitov (tamže). Týka sa to slávneho príbehu Jakubovho zápasu s Pánovým anjelom (= Bohom, pozri nižšie) pri brode na rieke Jabok, východnom prítoku Jordánu (1M 32:24–30). Izrael sa tradične vykladá ako „bojoval s Bohom“. V hebrejčine "Penuel" ("Penuel"). Neskôr tu vznikla pevnosť, ktorú po čase zničil sudca Gedeon (Sudcovia 8:17), no potom ju obnovil izraelský kráľ Jeroboam I. (1Kr 12:25). Anjeli („poslovia“) sú nebeské bytosti, ktoré zohrávajú úlohu sprostredkovateľov medzi Bohom a ľuďmi. Starozákonná interpretácia anjelov nebola taká jednoznačná, ako sa to Eusébius snaží navodiť. V niektorých prípadoch sa Boh ľuďom zjavuje v podobe anjela Pána. Boh je stotožnený s Pánovým anjelom, napríklad v príbehu Hagar (1 Moj 16:7–13), Horiaci ker (2M 3:2–4:17) a Jakubov zápas s Pánom (Oz 12:3–4). O vnímaní anjelov v ranokresťanskej literatúre pozri: Daniélou J. Les anges et leur mission d'après les Pères d'Église. Paríž, 1957. Jozue z kmeňa Efraim je Mojžišovým spolubojovníkom, ktorý bol na Boží príkaz ním vyhlásený za vodcu Izraelitov a vykonal dobytie kanaánskych krajín na západ od Jordánu. Jeho skutky sú opísané v Knihe Jozue. Archanjeli („anjelskí vodcovia“) sú starší anjeli. Pojem „archanjeli“ sa prvýkrát objavil v grécky hovoriacej židovskej literatúre z predkresťanských čias. Verilo sa, že archanjelov je sedem (Tov. 12:15). Najznámejší z nich sú Michael, Gabriel a Raphael. „Sila“ – podľa kresťanskej tradície piata z deviatich úrovní nebeskej hierarchie Hovoríme o izraelskom ťažení počas dobývania Palestíny proti Jerichu, jednému z najväčších miest Kanaánu severozápadne od Mŕtveho mora. Pred tým sú však slová: „A zjavil sa mu anjel Pánov (naša kurzíva - I.K.) v plameni ohňa z tŕnia“ (Iz. 3:2). Šalamún - kráľ Izraela 965-926. pred Kr., syn a nástupca Dávidov, staviteľ jeruzalemského chrámu, známy svojou múdrosťou. Pripisuje sa mu autorstvo Knihy prísloví, Knihy Kazateľ, Piesne piesní a deuterokanonické knihy múdrosti. O Eusebiovej interpretácii predkresťanskej minulosti v druhej kapitole Prvej knihy cirkevných dejín pozri: Krivouchine I. L'époque préchrétienne dans l'"Histoire Ecclésiastique" d'Eusèbe de Césarée // Traditio. Vol. 51,1996. S. 287–294 Starý zákon hovorí o obroch, ktorí vzišli zo spojenia „synov Božích a dcér ľudí“ (1 Moj 6,4; Athenag. Leg 18), ale nič sa nehovorí o ich boji s Bohom alebo inými nebeskými mocnosťami. V tomto prípade je Eusebius s najväčšou pravdepodobnosťou ovplyvnený antickou mytologickou tradíciou, ktorá chápala „gigantomachiu“ (termín používaný Eusebiom) ako bitku olympských bohov so synmi Gaie, narodenými z krvi vykastrovaného Urána. Eusebius má na mysli celosvetovú potopu (1M 7:10–12, 17–24) a zničenie Sodomy a Gomory (1M 19:24–25). Tu je nepochybne narážka na slová Jána Krstiteľa: „...každý strom, ktorý neprináša dobré ovocie, vytnú a hodia do ohňa“ (Mt 3,10). Obraz zničeného divokého lesa ako symbol trestu prvých ľudí za ich hriechy mohol byť inšpirovaný sv. Irenejom z Lyonu (Iren. Adv. haer. IV. 36. 4). Porovnaj: Príslovia 8:22; Kol 1:15. Eusebius tu protirečí svojmu tvrdeniu z 1.2. 10 že Sväté písmo nenazýva žiadneho z anjelov Bohom ani Majstrom. Podľa biblického príbehu Boh prostredníctvom Mojžiša ustanovil deň soboty ako deň odpočinku ako symbol svojho večného spojenia s ľudom Izraela (Ex 16:25). Sobota bola tiež pripomienkou vyslobodenia Židov z egyptského otroctva a obrazom Božieho dňa odpočinku po šiestich dňoch stvorenia (Ex 31,17; Dt 5,15). Podľa Starého zákona obriezku zaviedol Abrahám ako symbol spojenia s Bohom, čím sa odlišovali Židia od neobrezaných pohanov (1M 17:9-14). Počas prechodu púšťou Izraeliti opustili tento rituál, ale čoskoro ho Jozua obnovil (Jozua 5:2). Z hľadiska kresťanstva sa sabat a obriezka musia zachovávať nie tak navonok (fyzicky), ako vnútorne, srdcom a duchom; ich zmyslom je vnútorná obnova človeka v Kristovi. Daniel je hlavnou postavou starozákonnej knihy pomenovanej po ňom (Kniha proroka Daniela). 3. Mojžišova 4:3,5,16; 6:22. Kristus je grécky preklad aramejského slova „meshiya“ (mesiáš), t. j. „pomazaný“. Označovalo osobu, ktorá mala najvyššiu moc. Podľa Starého zákona Boh prikázal Mojžišovi, aby „vylial olej pomazania“ na hlavu veľkňaza (Lv 21:10). Neskôr podstúpili obrad pomazania nielen veľkňazi, ale aj králi a niektorí proroci. Verilo sa, že týmto rituálom sa pomazanému udelila zvláštna milosť od Boha. Ukazovateľom mimoriadnej dôležitosti veľkňaza boli ustanovenia Zákona, ktoré predpisovali jeho zachovávanie mimoriadnej kultovej čistoty (Lv 21:10–15). Pôvodné meno Jozuovho syna Ozeáša (hebr. hosua) znamená „pomoc“. Meno Ježiš, ktoré mu dal Mojžiš, vzniklo pridaním odkazu na Boha k hosua (je-hosua = „Boh-pomôž“). Jeremiáš (asi 650–580 pred Kr.) je druhým z tzv. „veľkých prorokov“, ktorých činnosť spadá do záverečného obdobia dejín Júdskeho kráľovstva. Jeho proroctvá sú zhromaždené v Knihe proroka Jeremiáša; S jeho menom sa spája aj Oplakávanie Jeremiáša, venované nešťastnému osudu Jeruzalema, a List zajatcom odvlečeným do Babylonu. Prvým pomazaným na tróne bol prvý izraelský kráľ Saul, ktorého do kráľovstva pomazal prorok Samuel (1. Samuelova 10:1). Ten istý Samuel pomazal Dávida za kráľa (1. Samuelova 16:1,13). Kňaz Cádok a prorok Nátan vykonali obrad pomazania nad Šalamúnom (1 Kráľ 1:39,45), istým „prorokovým synom“ (na príkaz proroka Elizea) - nad Jehuom (2. Kráľov 9:1-6), veľkňazom Jehojadom - nad Joasom (2. Kráľov kapitola 11). A tak prorok Eliáš pomazal Elizea za svojho nástupcu (1 Kráľ 19:16,19). Kňazstvo v starovekom Izraeli bolo považované za dedičstvo kmeňa Lévi (Leviti). Ježiš Kristus patril do Dávidovej rodiny (Júdovho kmeňa). Izaiáš je prorok z druhej polovice 8. storočia. BC e. Pripisuje sa mu kniha proroctiev, ktorá obsahuje materiál z rôznych čias. Iz.61:1. Pozri tiež: Lukáš 4:18. Ps:109:3-4. Porovnaj: Hebr.6:20–7,21. Pentateuch nazýva Melchisedeka, kráľa Salemu, „kňazom Najvyššieho Boha“, ktorý požehnal Abraháma „od Boha“, za čo mu dal „desiatku zo všetkého“ (1 Moj 14:18–20). Už židovská tradícia považovala Melchisedecha za prototyp kráľa a mesiáša (Ž 109:4) – ideu si osvojil autor Listu Hebrejom (Žid 7:1-3). K interpretácii obrazu Melcha Eusebiom a v ranej kresťanskej tradícii pozri: Sirinelli J. Quelques allusions à Melchiscdech dans l'œuvre d'Eusèbe de Césarée // Studia Patristica. Vol. 6. Časť 4. 1962. S. 233–247. Toto sa vzťahuje na proroka Izaiáša. Noe je starozákonný spravodlivý muž, spasený Bohom počas potopy (1M. kap. 6–9). Zo synov Noacha – Sema, Chama a Jafeta – vzišli všetky národy zeme (Gn. 10). O tejto myšlienke pozri: Tetz M. Christenvolk und Abrahamsverheissung. Zum kirchengeschichtlichen Programm des Eusebius von Caesarea // Jenseitsvorstellungen in Antike und Christentum: Gedenkschrift für A. Stuiber. Mníchov, 1982. S. 30–46. Keď mal Abrahám 99 rokov, zjavil sa mu Pán a uzavrel s ním zmluvu, v ktorej mu sľúbil početné potomstvo, ktoré dostane krajinu Kanaán ako dedičstvo. Na znak vernosti Bohu musel Abrahám a jeho potomkovia vykonať obriezku: „Moja zmluva bude večnou zmluvou na vašom tele“ (1 Moj 17,13). Gen.15:6. Porovnaj: Rim.4:3. Toto bol prvý Boží prejav Abrahámovi; odohralo sa to v Chárane počas Abrahámovho sťahovania sa z Uru do Kanaánu po smrti jeho otca Teracha (1 Moj 12,1-3). Tieto slová Pán povedal nie počas svojej prvej teofánie Abrahámovi, ale keď sa mu zjavil pri dube Mamre v maske troch mužov (1 Moj 18,18), t.j. po obriezke. V rímskej tradícii sa začiatok vlády prvého rímskeho cisára Caesara Augusta (Gaius Octavius) počítal od roku, v ktorom sa stal konzulom a triumvirom (43 pred Kr.). Titul „august“, ktorý sa neskôr stal titulom rímskych cisárov, dostal Guy Octavius ​​​​až 16. januára 27 pred Kristom. e. Štyridsiaty druhý rok vlády Augusta - od 27. novembra 2 do 26. novembra 1 pred Kr. e. Toto datovanie si Eusebius požičal od svätého Hipolyta Rímskeho. Väčšina ranokresťanských spisovateľov (sv. Irenej z Lyonu, Tertullianus, Origenes) uvádza skorší dátum – 41. rok vlády Augusta Dobytie Egypta Guyom Octaviusom sa uskutočnilo v lete roku 30 pred Kristom. e. 1. august 30 pred Kristom e. vstúpil do Alexandrie. Posledná egyptská kráľovná Kleopatra VII a jej manžel, triumvir Mark Antony, spáchali samovraždu. Smrť Kleopatry VII a jej syna Ptolemaia Caesara (Gaius Julius Caesar) znamenala koniec dynastie Ptolemaiovcov, ktorá formálne vládla Egyptu od roku 305 pred Kristom. e., ale v skutočnosti - od roku 323 pred Kristom. e. Dvadsiaty ôsmy rok od dobytia Egypta by sa mal počítať od 1. augusta 3 do 31. júla 2 pred Kristom. uh Prorok Micheáš hovorí: "A ty, Betlehem Efrata, si malý medzi tisíckami Júdu? Od teba mi príde ten, ktorý bude vládcom v Izraeli a ktorého pôvod je od počiatku, od vekov" (Mix. 5:2). Toto proroctvo je reprodukované v Matúšovi (Mt 2:5–6) av Jánovi (Ján 7:42). Osobitný symbolický význam Betlehema v prorockej tradícii Židov spočíva v tom, že toto mesto bolo rodiskom Dávida, kráľa, s ktorého obrazom sa spájali mesiášske očakávania ľudu Izraela. Podľa Lukáša a Matúša je Betlehem miestom narodenia Ježiša. Podľa Lukáša prišla Svätá rodina do Betlehema kvôli sčítaniu ľudu; Pred narodením Ježiša žili Jozef a Mária v Nazarete, kam sa neskôr vrátili (Lukáš 2:4). Podľa Matúša žila Ježišova rodina v Betleheme už pred Jeho narodením a až po úteku do Egypta sa usadila v Nazarete (Mt 2,23). Ján zároveň zrejme nič nevie o betlehemskej verzii narodenia Ježiša. V jednej zo scén jeho evanjelia sa odporcovia Spasiteľa, ktorí sa ho snažia uraziť, pýtajú: „Príde Kristus z Galiley? Nehovorí Písmo, že Kristus príde zo semena Dávidovho a z Betlehema, z miesta, odkiaľ pochádza Dávid? (Ján 7:41–42). To dáva bádateľom dôvod domnievať sa, že Ježiš sa narodil v Galilei. Pozri napríklad: Flusser D. Jesus. M., 1992. s. 16–17. Žiadny iný evanjeliový text nespôsobuje toľko kontroverzií ako Lukášovo svedectvo o sčítaní Židov za Quirinia (Luk. 2:1-3), keďže s ním spája narodenie Spasiteľa, ku ktorému podľa evanjelistov došlo (Mt 2:1; Lk 1:5) za vlády Herodesa 4 pred Kr., ktorý zomrel v roku 4 pred Kr. e. Josephus hovorí, že Quirinius bol poslaný do Sýrie a vykonal sčítanie ľudu v Judei po odstránení Herodesa Archelaa, dediča Herodesa Veľkého, od moci a začlenení Judey do Rímskej ríše (Joz. Ant. XVIII. 1.1), teda po roku 6 po Kr. e. Ukončenie sčítania datuje na „tridsiaty siedmy rok po bitke pri myse Actium“ (Joz. Ant. XVIII. 2. 1), t. j. na obdobie medzi 2., 6. septembrom a 1. septembrom 7 n. e. Učenci navrhli rôzne riešenia tohto problému – od uznania historickej nekonzistentnosti Lukášovho svedectva až po predpoklad, že Quirinius bol guvernérom Sýrie už predtým (za Herodesa Veľkého) a že sčítania ľudu v Judei sa uskutočnili pred rokom 6 po Kr. e. Výber prameňov k tejto problematike pozri: Ježiš Kristus v dokumentoch dejín / Porov. B. G. Derevenskij. Petrohrad, 1998, s. 18–22. Publius Sulpicius Quirinius - legát Sýrie a Fenície o 6-12 rokov. n. e. Josephus Flavius ​​​​(37 - okolo 100) - židovský historik a politik, autor historických diel „Židovská vojna“ v siedmich knihách a „Židovské starožitnosti“ v dvadsiatich knihách, apologetického pojednania „Proti Apionovi“ a autobiografického „Života“. Pre Jozefove diela pozri: Flauvii Iosephi Opera/Ed. V. Niese. Vol. 1–6. Berlín, 1885-1895. Pre ruské preklady pozri: Josephus. Židovská vojna/Trans. Áno. L. Čertka. Petrohrad, 1900; Josephus Flavius. Židovské starožitnosti/Trans. G. G. Genkel. Petrohrad, 1900; Josephus Flavius. Môj život/Trans. D. E. Afinogenova // Bulletin starovekej histórie. 2006. č. 4; 2007. č. 1–2; Flavius ​​Joseph. O staroveku židovského národa. Proti Apion/Trans. Áno. I. Israelson. Petrohrad, 1895. O živote a diele Jozefa pozri: Rajak T. Josephus Flavius. Historik a spoločnosť. M., 1993. Eusébius používa obe historické diela Josepha vo svojich Cirkevných dejinách. Pozri: Hardwick M. Ε. Josephus ako historický prameň v patristickej literatúre prostredníctvom Eusebia: Dizertačná práca. Cincinnati, 1987 (zhrnutie pozri: Dissertations Abstracts International. Ser. A. Vol. 48. 1987. S. 1227A). Porovnaj: Jos.Bell.Jud.il. 17.8. Herodes Veľký (asi 73 – 4 pred Kr.) – judejský kráľ v rokoch 40 – 4 po Kr. BC e., syn Edomitského Antipatera a Cypru, dcéra arabského šejka. Keď sa jeho otec stal epimeletom (vládcom) Judey (47 pred Kr.), Herodes bol vymenovaný za galilejského generála, no čoskoro bol nútený utiecť k Rimanom do Sýrie, pretože mu hrozil súd za zneužitie moci. Po smrti svojho otca bojoval Herodes o moc nad Judeou s Antigonou, predstaviteľkou dynastie Hasmoneovcov. V roku 40 pred Kr. e. Rímsky senát ho vyhlásil za kráľa Judey, no jeho skutočným vládcom sa mu podarilo stať sa až v roku 37 pred Kristom. e., keď dobyl Jeruzalem a popravil Antigonu. Aby Herodes legitimizoval svoju moc, oženil sa s Mariamme, vnučkou veľkňaza Hyrkána II. z rodu Hasmoneovcov. Jos. Ant. XIV. 1,3; Jos. Bell. Jud. I. 8. 9. Idumea je grécky názov pre Edom, región západne od Mŕtveho mora s hlavným mestom Hebron. V rokoch 164–163 pred Kristom e. Idumea bola dobytá Judášom Makabejským v roku 126 pred Kristom. e. jeho obyvatelia boli násilne judaizovaní, vrátane rodiny Antipatera, otca Herodesa Veľkého. Mikuláš z Damasku však tvrdí, že Antipater pochádzal z prvých Židov, ktorí sa vrátili do Judey z babylonského zajatia (Joz. Ant. XIV. 1. 3). Sextus Julius Africanus (asi 160 - asi 240) - ranokresťanský grécky píšuci spisovateľ; pôvodom z Jeruzalema (podľa inej verzie z Afriky); slúžil ako dôstojník v armáde Septimia Severa; účastník ťaženia proti Edesskému kniežatstvu v roku 195; po odchode zo služby sa dal na filozofické štúdiá; navštevoval prednášky Herakla v Alexandrii, konvertoval na kresťanstvo a stal sa kňazom; potom sa usadil v Emauzách (Nicopolis) v Palestíne; neskoršia tradícia ho nazýva biskupom z Emauz. Zomrel po roku 240. Z jeho dvoch hlavných diel sa zachovali iba fragmenty – traktát „Vzory“ v 24 knihách, ktorý rozoberal otázky medicíny, fyziky, poľnohospodárstva a vojenského umenia, a historické dielo „Chronológia“ v 5 knihách (od Stvorenia po 221) (Sextus Julius Africanus. Chronographiae/Hrsg. von M. Wallraff). Listy Sexta Julia Africana Aristidovi (La lettre de Julius Africanus à Aristide sur la généalogie du Christ/Ed. Ch. Guignard. Berlín; Boston, 2011) a Origenovi (Lettre d'Africanus à Origène/Ed. N. de Lange. sur philocriène et sur. Lettre à Africanus sur l'histoire de Suzanne Paris, 1983. S. 514–521); prvý z nich Eusebius používa v tejto kapitole a cituje v ďalšej (I. 7.2–16). O Juliusovi Africanovi pozri nižšie: VI. 31. Pozri tiež: Hier. Vir. chorý. LXIII. Z výskumnej literatúry pozri: Altaner V. Augustinus und Julius Africanus: Eine Quellenkritische Untersuchung // Vigiliae Christianae. Vol. 4.1950. č. 1. S. 37–45; Geizer H. Sextus Julius Africanus und die byzantinische Chronographie. Bd. 1–2. Lipsko, 1885–1888; Quasten J. Patrology. Vol. 2. Utrecht; Antverpy, 1953, s. 137–140. Antipater, syn edomitského Herodesa, priateľ Hyrkána II., pôvodne niesol meno Antipas. Po dobytí Jeruzalema Pompeiom Veľkým sa stal faktickým vládcom Judey za Hyrkána II. Počas občianskych vojen v Ríme podporoval Júlia Caesara a bol ním vymenovaný epimeletus z Judey. Otrávený jedným z dôverníkov Hyrkána II., Malichom, v roku 43 pred Kristom. e. Askelon (Aškelon) je mesto v južnej Palestíne na pobreží Stredozemného mora, 70 km juhozápadne od Jeruzalema. Jedno z najstarších miest Filištíncov. Hierodules sú „posvätní otroci“, teda otroci, ktorí patria božstvu a vykonávajú služby v chráme. Ján Hyrkán II. – veľkňaz Judey v 76-40. pred Kr., judský kráľ v rokoch 67–40. BC e. Svoj život strávil bojom o moc so svojím bratom Aristobulom II. a synovcom Antigonom. Popravený v roku 31/30 pred Kr. e. Herodes Veľký. V roku 587 pred Kr. e. Jeruzalem dobyli vojská babylonského kráľa Nabuchodonozora II., Judské kráľovstvo bolo zničené a obyvatelia boli vysťahovaní do Babylonie. Obdobie vyhnania Židov z Palestíny trvalo až do roku 538 pred Kr. e., keď im perzský kráľ Kýros Veľký, ktorý porazil novobabylonské kráľovstvo (539 pred Kr.), dovolil vrátiť sa do vlasti a obnoviť Jeruzalemský chrám. Saul (Šaul) – prvý izraelský kráľ (druhá polovica 11. storočia pred Kristom). Pochádzal z Benjamínovho kmeňa. Pomazaný za kráľa prorokom Samuelom. Viedol nepretržité vojny so susedmi Izraela (Filištínci, Moábci atď.). Dostal sa do konfliktu so Samuelom, ktorý nominoval pastiera Dávida ako uchádzača o trón. V boji proti Dávidovi bol spočiatku úspešný, no potom bol v bitke na vrchu Gilboa porazený a spáchal samovraždu. Príbeh Saula je uvedený v Starom zákone (1. Samuelova 9–31; 1. Kronická 10) a v „Židovských starožitnostiach“ od Josepha (Joz. Ant. VI. 4. 5 – 14.9). V období medzi dobytím Palestíny a nastolením kráľovskej moci (XII-XI storočia pred Kristom) boli Židia ovládaní tzv. „Sudcov“, ktorí často vykonávali nielen súdne („malí sudcovia“), ale aj vojenské a náboženské funkcie („veľkí sudcovia“). K tým druhým patrili Debora, Ehud, Gedeon, Jefta, Otniel, Samegar a Samson. Toto obdobie dejín Izraela je opísané v Knihe sudcov. Veľkňaz vládol Židom spolu so Sanhedrinom (pozri poznámku 1 na str. 104). Eusebius mlčí o tom, že v roku 140 pred Kr. e., keď bol Šimon Makabejský vyhlásený nielen za veľkňaza, ale aj za vojenského vodcu a etnarchu (vládcu) Židov, v Judei skutočne došlo k obnove kráľovskej moci, ktorá bola formalizovaná za Aristobula I. v roku 104 pred Kristom. e. To všetko sa stalo dávno predtým, ako rímsky generál Pompeje Veľký dobyl Jeruzalem v roku 63 pred Kristom. e. a zajal židovského kráľa Aristobula II. Gnaeus Pompeje Veľký (106–48 pred Kr.) je slávny rímsky veliteľ a štátnik, člen prvého triumvirátu. V 60. rokoch 1. storočia pred Kristom e. podnikol niekoľko ciest na východ, vrátane roku 63 pred Kr. e. do Judska. V občianskej vojne s Júliom Caesarom bol porazený a zomrel v roku 48 pred Kr. e. O Pompeiovom ťažení v Judei pozri: Jos. Ant. XIV. 3-4; Jos. Bell. Jud. 1.6. 2 – 7. 7; App. Syr. 50. Iba veľkňaz mal právo vstúpiť do Svätyne svätých Jeruzalemského chrámu, kde bola predtým (pred babylonským zajatím) uložená Archa zmluvy s tabuľami zmluvy, a to len v určité dni. Avšak podľa Josephusa (Joz. Ant. XIV. 4. 4; Jos. Bell. Jud. 1.7.6) Pompeius „kvôli svojej zbožnosti“ nedovolil plieniť chrámové poklady. Aristobulos II. z rodu Hasmoneovcov bol kráľom a veľkňazom Judey v rokoch 67–63. pred Kr., bojoval o moc so svojím bratom Hyrkánom II. Aristobulos, zajatý Pompeiom a poslaný do Ríma, čoskoro utiekol do Judey, ale bol zajatý rímskym prétorom Gabiniusom, vrátil sa do Ríma a uvrhol do väzenia (Joz. Ant. XIV. 6.1; Joz. Bell. Jud. I. 8. 6). V roku 49 pred Kr. e. Július Caesar, ktorý dobyl Rím, oslobodil Aristobula a poslal ho s dvoma légiami dobyť Judeu a Sýriu; Pompeiovým priaznivcom sa však podarilo otráviť Aristobula (Joz. Ant. XIV. 7.4; Jos. Bell. Jud. I. 9.1). So synmi Alexandrom a Antigonou a dvoma dcérami (Joz. Ant. XIV. 4. 5; Jos. Bell. Jud. I. 7. 7). Čoskoro však boli Aristobulove deti rozhodnutím senátu prepustené a mohli sa vrátiť do Judey (Joz. Ant. XIV. 6.1–2; Jos. Bell. Jud. I. 8. 6). Pompeius nechcel vymenovať za kráľa Judey Hyrkána II. Pozri: Jos. Ant. XIV. 4,4; Jos. Bell. Jud. I. 7. 6. V roku 40 pred Kr. e. syn Aristobula II. Antigona s podporou Partov zvrhol Hyrkána II. a nariadil mu odrezať uši (podľa inej verzie si ich osobne odhryzol), aby už nemohol slúžiť ako veľkňaz (Joz. Ant. XIV. 13.10; Jos. Bell. Jud. 1.13.9). Predtým bol úrad veľkňaza v rodine Hasmoneovcov dedičný, počnúc Jonathanom Makabejským (160 pred Kr.). Od roku 145 pred Kristom e. predstavitelia dynastie Hasmoneovcov vykonávali kráľovské aj veľkňazské funkcie (Šimon, Ján Hyrkán I., Aristobulos I., Alexander Yannai, Ján Hyrkán II.). Parthovia sú národ iránskeho pôvodu, ktorého vodca Arshak I. založil v roku 247 pred Kristom. e. Parthské kráľovstvo. Zmocnený v polovici 2. stor. BC e. Mezopotámia, Parti pri svojej expanzii na západ narazili na Rím, ktorý viedol v 1. stor. BC e. k sérii krvavých vojen. Palestína bola jedným z objektov partsko-rímskeho súperenia. V roku 40 pred Kr. e. Partský princ Pacorus, ktorý dobyl Sýriu, vtrhol do Judey, prefíkane zajal Hyrkána II a povýšil Antigonu na židovský trón (Joz. Ant. XIV. 13.3–10; Jos. Bell. Júd. I. 13). Hyrkánovi sa však čoskoro podarilo vyslobodiť zo zajatia (Joz. Ant. XV. 2. 1–4). V skutočnosti bol iniciátorom rozhodnutia rímskeho senátu vyhlásiť Herodesa za kráľa Judey triumvir Mark Antonius. Gaius Octavius, ktorý v tom momente ešte neniesol titul „Augustus“, zohral v týchto udalostiach menšiu úlohu (Joz. Ant. XIV. 14. 3–5; Jos. Bell. Jud. 1.14.4). Možno v tomto prípade Eusebius hovorí o potvrdení Herodesových kráľovských práv Gaiom Octaviom po víťazstve nad Markom Antoniom v Actiu v roku 31 pred Kristom. e. (Joz. Ant. XV. 6. 6–7; Jos. Bell. Jud. 1.20. 1–4). Jos. Ant. XX. 10. Jedinou výnimkou bol Aristobulos, brat Herodesovej manželky Mariammy, ktorého však kráľ čoskoro prikázal zabiť (Joz. Ant. XV. 2.7; 3.3; Jos. Bell. Jud. 1.22.2). Herodes Veľký tiež nedodržiaval pravidlo, podľa ktorého si osoba potvrdená v hodnosti veľkňaza udržala doživotne (Joz. Ant. XV. 3. 1). Okrem toho do tejto hodnosti povýšil nielen palestínskych Židov, ale aj Židov z iných krajín, napríklad Ananila (tamže). Herodes Archelaos (asi 23 pred Kr. - asi 16 po Kr.) - najstarší syn Herodesa Veľkého a Samaritánky Maltaky; etnarcha z Judey, Idumey a Samárie v roku 4 pred Kr. e. – 6 nášho letopočtu e. V roku 6 nášho letopočtu e. zosadený cisárom Augustom a vyhnaný do Galie. V Danielovom proroctve je obdobie, ktoré Boh dáva izraelskému ľudu na nápravu, definované ako sedemdesiat týždňov (Dan. 9:24). V tomto prípade je týždeň obdobím 7 rokov. Každý siedmy rok sa slávil ako rok odpustenia hriechov (Dt 31,10). In Prorocké eklogy a dôkaz evanjelia. Matúš 1:2-16; Lukáš 3:23–38. Rovnakým spôsobom načrtávajú iba genealogickú líniu od Abraháma po Dávida. Hovoríme o spomínanom liste Sexta Julia Africana Aristidovi. Tohto Aristida, ktorý žil na začiatku 3. storočia, treba odlíšiť od kresťanského spisovateľa Aristida z Atén, súčasníka cisára Hadriána (117–138). Nátan je jedným zo synov kráľa Dávida z Batšeby (2. Samuelova 5:14). Teda pred Jozefom Tesárom, zasnúbeným s Pannou Máriou. Podľa Matúša (Matúš 1:15–16). Možno identický s Matthatom z Lukášovho genealogického zoznamu (Lk 3:24). V skutočnosti je v Lukášovi tretí od konca, teda starý otec Jozefa Snúbenca, Matthat, zatiaľ čo Melchi je na piatom mieste (Lk 3:24). Lukáš 3:38. Zatiaľ čo Matúš prináša rodokmeň Ježiša iba Abrahámovi (Matúš 1:2). Epimeletus – správca, guvernér, manažér. Antipatera do tejto funkcie vymenoval Július Caesar (Joz. Ant. XIV. 8.5; Jos. Bell. Jud. I. 10.3) Pozri nižšie: I. 9. 1. Tetrarchovia („vládcovia štvrtí“) - vládcovia krajov, ktorí vznikli pri rozdelení štátu, ktorý bol závislý od Ríma, na štyri časti. Tetrarchovia boli tiež často nazývaní vládcami vazalských štátov Východu menovaných Rímom, aj keď sme nehovorili o štvrtine konkrétneho územia. Prozelyta („nováčik“) je pohan, ktorý konvertoval na judaizmus prijatím mojžišovského zákona a obriezkou. Ahior Ammonit bol vodcom Ammonitov (semitský kmeň, ktorý žil na východ od Jordánu), ktorí boli v asýrskej armáde Holofernes, ktorá obliehala židovskú pevnosť Bethulia. Za prejavenie súcitu so Židmi a ich vierou bol vydaný obliehaným (Júd 5:5–21; 6,10). Po vražde Holofernesa konvertoval na judaizmus (Judita 14:6–10). Moábci sú kmeň, ktorý podľa Biblie pochádza z incestu Lóta a jeho najstaršej dcéry; žil na náhornej plošine východne od Mŕtveho mora, medzi riekami Zared a Arnon. Zástupkyňa tohto kmeňa, Rút, slávna biblická spravodlivá žena, sa za čias sudcov presťahovala do Betlehema, kde sa vydala za zbožného statkára Boaza. Jej pravnukom bol kráľ Dávid. Príbeh Rút je vyrozprávaný v Knihe Rút. Hovoríme o „množstve ľudí z rôznych kmeňov“, ktorí sa pripojili k Izraelitom počas Exodu (2M 12:38). Podľa Mojžišovho zákona mohli ich potomkovia vstúpiť do židovskej komunity v tretej generácii (Dt 23:8) Toto sa vzťahuje na gerim („mimozemšťania“). Pozri: Skripov I.V. Cudzinci Starého zákona // Biblia ako kultúrna a historická pamiatka. Ivanovo, 1994. s. 18–19. Desposins (z gréckeho δεσπόσυνος - „panský“, „kráľovský“) - „patriaci do domu Pána“. Nazareth je dedina v južnej Galilei juhozápadne od Genezaretského jazera. Cohaba je miesto v južnej Galilei neďaleko Nazareta. "A každá dcéra, ktorá zdedí dedičstvo v kmeňoch synov Izraela, musí byť manželkou niekoho z kmeňa kmeňa svojho otca, aby synovia Izraela zdedili každé dedičstvo svojich otcov a aby dedičstvo neprešlo z kmeňa na iný kmeň; pre každý kmeň synov Izraela:36 musí byť dedičstvo viazané na jeho vlastné." Mágovia (“kúzelníci”) sú mudrci a hviezdy, ktorí sa prišli pokloniť novonarodenému Spasiteľovi a uctiť Ho darmi. Evanjelium podľa Matúša (Matúš 2:1–12) a apokryfné Jakubovo evanjelium (Jakub 21) neuvádzajú ich počet, mená ani etnickú príslušnosť. Apokryfné evanjelium Pseudo-Matúša hovorí, že boli traja (Ž. Mat. Kap. 16). V ranej kresťanskej tradícii (Justin Martyr, Origenes) vznikla verzia, že Mudrci boli králi a že pochádzali z Arabského polostrova. Podľa inej verzie, rozšírenej medzi sýrskymi a arménskymi autormi, ich počet dosiahol dvanásť. Pohanský filozof Celsus, odporca kresťanstva, nazýva novozákonných mágov „Chaldejcami“ (Orig. Contra Cel. I. 58). Podľa slov mágov tento titul nemá politický, ale mesiášsky význam. Podľa Matúša sa mudrci dozvedeli o narodení Krista prostredníctvom hviezdy, ktorá sa objavila na východe (Mt 2:2), ktorá ich priviedla do Betlehema (Mt 2:9). Origenes považuje túto hviezdu za kométu (Orig. Contra Cel. 1,58–59). O realite takéhoto nebeského úkazu na konci 1. stor. BC e. - začiatok 1. storočia n. e. pozri: Vyhláška Flusser D. op. s. 24–25. Matt. 2.2. Slová „ako Boh“ sa nenachádzajú v zachovaných rukopisoch Matúšovho evanjelia. Matt. 2.3. Celsus pri preklade Matúšovho príbehu píše, že Herodes sa obával, že Ježiš, „po dosiahnutí mužnosti“, sa zmocní jeho kráľovstva (Orig. Contra Cel. I. 58). Νομοδιδάσκαλοι. Matúš (Matúš 2:4) hovorí o veľkňazoch a zákonníkoch (τοὺς ἀρχιερεῖς καὶ γραμματεῖς). Matúšovu správu o masakre detí v Betleheme za Herodesa Veľkého nepodporujú žiadne nekresťanské zdroje tej doby a bola kritizovaná v staroveku (Orig. Contra Cel. I. 61). Možno, že táto legenda bola ozvenou Herodesovej krutosti voči jeho vlastným synom Alexandrovi, Aristobulovi a Antipatrovi (pozri poznámku 7 nižšie), voči 17-ročnému bratovi Mariamma Aristobulus (Joz. Ant. XV. 3.3; Jos. Bell. Jud. 1.22.2) a voči židovským mladíkom, ktorí prerezali rímsku zlatú bránu Ant. Templea Jeruzalema 6,4; Od anjela Pánovho (Mt 2:13; Žm. Mt. 16). Cesta Svätej rodiny do Egypta je opísaná v apokryfnom Pseudo-Matúšovom evanjeliu (Kap. 18–24). Herodes Veľký nariadil zavraždiť svoju milovanú manželku Mariammu podozrievajúc ju z cudzoložstva (Joz. Ant. XV. 1–7; Joz. Bell. Jud. 1.22). Synovia Mariammy Alexandra a Aristobula, ktorých Herodes nariadil obesiť (Joz. Ant. XVI. 11. 7–8; Jos. Bell. Jud. I. 27. 6), a syn Doris Antipaterovej, tiež zabití na jeho rozkaz (Joz. Ant. XVII. 7; Jos. Bell. Jud. I. 7). V spisoch Josephusa nie je žiadna zmienka o masakre detí v Betleheme. Vlastne v 1. knihe. Podľa A.P. Čechova Herodes Veľký zomrel na fágový alebo adenický vred (Chekhov A.P. Na akú chorobu zomrel Herodes? // Čechov A.P. Kompletné diela a listy. V 30 zväzkoch. T. 16. M., 1979. s. 259–26. Jordán je hlavnou riekou Palestíny, ktorá pramení v pohorí Hermon, preteká jazerami Semekhonit (Merom) a Genezaret (Galilejské more) a vlieva sa do Asfaltového jazera (Mŕtve more). Herodes prešiel na východný breh Jordánu. Mesto Callirhoe, známe svojimi horúcimi liečivými prameňmi, sa nachádzalo v Perei na východnom pobreží Mŕtveho mora. Neskôr dostal názov „Herodesov kúpeľ“. Asfaltové jazero (Mŕtve more) bolo tak pomenované, pretože vypúšťalo asfaltové hrudky, ktoré plávali na jeho povrchu. Drachma je starogrécka a helenistická strieborná minca s rôznou hmotnosťou (zvyčajne 3–4 gramy). Salome je dcéra Antipatera a Cypru, stála účastníčka intríg na dvore Herodesa Veľkého. Po smrti Herodesa získala kontrolu nad mestami Jamnia a Ashdod (Ashdod) v starovekej krajine Filištínov a mestom Phasaelida severne od Jericha. In Josephus - Alex (Joz. Ant. XVII. 6. 5; Jos. Bell. Jud. 1.33.6). Jos. Bell. Jud. 1.33. 5–6. Pozri tiež: Jos. Ant. XVII. 6.5. Po smrti Herodesa Salome a Alexa oslobodili týchto nešťastníkov (Joz. Ant. XVII. 8.2; Jos. Bell. Jud. 1.33. 8). Jos. Bell. Jud. I. 33. 7. Hovoríme o Antipatrovi, popravenom 5 dní pred smrťou Herodesa Veľkého. Obvinili ho, že zabil svojich nevlastných bratov Alexandra a Aristobula, ohováral svoju tetu Salome a mal v úmysle otráviť samotného Herodesa (Joz. Ant. XVII. 5.3–8; Jos. Bell. Jud. i.32). Herodes zomrel vo veku 70 rokov (Joz. Ant. XVIII. 6.1). Podľa arabského evanjelia o detstve (25. kapitola) Svätá rodina strávila tri roky v Egypte. St: Ps-Matt. 26. Matúš 2:22. Galilea (z hebrejského „haggalil“ – „oblasť“) je oblasť v severnej Palestíne západne od rieky Jordán a Genezaretského jazera. Po prevzatí moci Herodes Archelaos oznámil, že prijme titul kráľa až potom, čo cisár Augustus schváli vôľu Herodesa Veľkého (Joz. Ant. XVII. 8.4). Podľa vôle Herodesa Veľkého sa kráľom Judey mal stať Herodes Archelaos, tetrarchom Galiley a Perei sa mal stať Herodes Antipas a tetrarchom transjordánskych oblastí Gaulanitis, Trachonitis, Batanea a Paneas (Joz. Ant. 3 XVII. Júd. 8. 8.) sa mal stať Herodes Filip. Augustus svojím rozhodnutím zmenil vôľu Herodesa Veľkého. Herodes Archelaos nebol vymenovaný za kráľa, ale za etnarchu polovice panstiev svojho otca (Idumea, Samária a Judea). Herodes Antipas, Herodes Filip a Salome ako celok dostali územia, ktoré im boli odkázané. Tri mestá s gréckym obyvateľstvom (Gaza, Gadara a Joppa) boli zahrnuté do rímskej provincie Sýria (Joz. Ant. XVII. 12.4; Jos. Bell. Jud.il. 6.3). V roku 6 nášho letopočtu e. Pozri: Jos. Ant. XVII. 13,2; Jos. Bell. Jud. IL 7. 3. Oblasti pod kontrolou Herodesa Archelaa boli zahrnuté do provincie Sýria (Joz. Ant. XVII. 13. 5; Jos. Bell. Jud. II. 8. 1). Herodes Filip († 34 n. l.) - syn Herodesa Veľkého a ďalšej Mariammy, dcéry veľkňaza Šimona; tetrarcha Gavlanitida, Trachonitida a Batanea v roku 4 pred Kr. e. – 34 nášho letopočtu; manžel Salome, dcéry Herodiady. Herodes Antipas (20 pred Kr. – po roku 39 po Kr.) – syn ​​Herodesa Veľkého a Maltakiho; Tetrarcha z Galiley a Perey v roku 4 pred Kr. e. – 39 nášho letopočtu e. V roku 39 bol zosadený a spolu s manželkou Herodiadou poslaný do vyhnanstva. Lysanias bol tetrarcha z Avilenea, regiónu v Anti-Libanon severozápadne od Damasku. O tejto postave nie je známe takmer nič. Tiberius Claudius Nero (Tiberius Caesar Augustus) - rímsky cisár v rokoch 14 až 37 nášho letopočtu. Cisár Augustus zomrel 19. augusta 14 n. e. Pontský Pilát - rímsky jazdec; prokurátor Judey v 26.–36. Po masakre Samaritánov, ktorí sa podľa zvyku zhromaždili na vrchu Gerizim, bol zo svojej funkcie odvolaný. O jeho aktivitách v Judei pozri: Jos. Ant. XVIII. 3,1–3; 4. 1–2; Jos. Bell. Jud. II. 9,2–4. Alebo „Skutky Piláta“ (Acta Pilati). Nehovoríme o kresťanských „Skutkoch Pilátových“, ktoré boli pravdepodobne napísané v 2. storočí. n. e. a známy Justinovi mučeníkovi a Tertullianovi, ale o protikresťanskom diele s rovnakým názvom, zostavenom na príkaz cisára Maximina Dazu na začiatku 4. storočia. s cieľom odhaliť Ježiša ako podvodníka. Pozri nižšie: IX. 5. 1. Štvrtý Tiberiov konzulát (spolu s Drusom) spadá do roku 21 po Kr. e. Apokryfné Nikodémovo evanjelium (Evangelium Nicodemi // Evangelia apocrypha/Ed. K. von Tischendorf. Lipsia, 1853. S. 204–205) uvádza iný dátum: „Toto [Kristovo umučenie] sa stalo v osemnástom roku vlády Tiberia, cisára Rímskeho a cisára Heroda. Antipas] v Galilei v osemnástom roku svojej nadvlády, ôsmy deň pred aprílovými kalendármi, čo znamená 25. marec, na konzuláte Rufinus a Rubellion vo štvrtom roku dvestodruhej olympiády“ (ruský preklad: Nikodémovo evanjelium // Ježiš Kristus 17 v historických dokumentoch. P. V skutočnosti, v Židovských starožitnostiach Josephus píše, že Pontský Pilát bol vymenovaný za prokurátora po tom, čo Valerius Gratus vládol v Judei jedenásť rokov (Joz. Ant. XVIII.2.2). Ján Krstiteľ je synom kňaza Zachariáša a Alžbety; posledný v rade prorokov, predchodca Ježiša Krista. Detstvo a mladosť prežil v púšti. Svoju službu začal vo veku 30 rokov, keď sa obrátil k Židom hlásajúcim pokánie a začal v Jordáne krstiť tých, ktorí uverili jeho slovám. Herodes Antipas, ktorého Ján verejne odsúdil za to, že mu vzal manželku svojho brata Herodiadu a oženil sa s ňou, ho uvrhol do väzenia. Herodias s pomocou svojej dcéry Salome získala od Herodesa príkaz popraviť Jána Krstiteľa. Annáš (skrátená forma Ananiáša) bol najvyšším kňazom Judey v roku 6 pred Kristom. e. – 15 nášho letopočtu e. Keďže Ježišova pozemská služba začala, ako je uvedené vyššie, v pätnástom roku vlády Tiberia a vo štvrtom roku prokurátora Pontského Piláta, nemožno ju v žiadnom prípade pripísať dobe veľkňazstva Ananiáša. Jozef Kaifáš - zať Ananiáša; Veľkňaz Judey 18–37 Valerius Gratus – rímsky prokurátor Judey v rokoch 15–26 n.l. Izmael – veľkňaz Judska v 15.–16. zabitý počas židovskej vojny. Eleazar – veľkňaz Judey v rokoch 16–17 po Kr. Šimon – veľkňaz Judey v 17.-18. Matúš 26:3, Ján 11:49; 18:13–14. Matúš 10:1-4; Matúš 3:14–19; Lukáš 6:13–16. Matúš 14:1-12; Marek 6:14–29; Lukáš 3:19–20; 9:9. Herodias je dcérou Aristobula, syna Herodesa Veľkého, a Bereniky. V prvom manželstve sa vydala za svojho strýka Herodesa Bezzemka, ktorý ju bol nútený vydať svojmu nevlastnému bratovi Herodesovi Antipasovi. Po zosadení ho Antipas z vlastnej vôle nasledovala do vyhnanstva. Od Herodesa Bezzemka mala dcéru Salome. Aretas IV Philopator - vládca Nabatejského kráľovstva v rokoch 9–40 po Kr. Petra je hlavné mesto Nabatejského kráľovstva, ktoré sa nachádza na polceste medzi Mŕtvym morom a Akabským zálivom. Jos. Ant. XVIII. 5. 1. Po porážke sa Herodes Antipas sťažoval cisárovi Tiberiovi, ktorý nariadil guvernérovi Sýrie Aulusovi Vitelliovi potrestať Aretasa. V roku 37 Vitellius vytiahol proti nabatejským Arabom, ale správa o Tiberiovej smrti ho prinútila prerušiť ťaženie (Joz. Ant. XVIII. 5.1–3). Matúš 3:1–12; Marek 1:1–8; Lukáš 3:2-18; Ján 1:6–28. Podľa Josephusa (Joz. Ant. XVIII. 7. 1–2; Jos. Bell. Jud. II. 9.6) po tom, čo cisár Caligula udelil Herodesovi Agrippovi kráľovský titul, sa ambicióznej Herodiade podarilo presvedčiť svojho manžela Herodesa Antipasa, aby v roku 39 odišiel do Ríma, aby získal rovnakú poctu od cisára. V Židovskej vojne Josephus píše, že táto žiadosť vyvolala hnev Caligulu, ktorý poslal Antipasa do vyhnanstva (Jos. Bell. Jud. II. 9. 6). V Starožitnostiach tvrdí, že dôvodom cisárskej nepriazne bol list od Agrippu, ktorý obsahoval obvinenie Antipasa zo zrady (Joz. Ant. XVIII. 7.2). Majetky vyhnaného tetrarchu prešli na Agrippu. Jos. Ant. XVIII. 7. 2. Viedeň - starobylé mesto keltského kmeňa Allobroges na rieke Rodan južne od Lugdunum; od čias Claudia I. je administratívnym centrom rímskej provincie Narbonne Galia. V Židovskej vojne Josephus hovorí, že Antipas bol vyhnaný do Španielska (Jos. Bell. Jud. II. 9.6). Macheron je pevnosť v južnej Perei, východne od Mŕtveho mora. Cirkevné dejiny" od Eusebia je prvým kresťanským dielom, v ktorom sa podáva slávne "Svedectvo Jozefovo" o Ježišovi Kristovi. Presne sa zhoduje s príslušným úryvkom z dochovaných rukopisov Židovských starožitností (Jos. Ant. XVIII. 3. 3). Po Eusebiovi toto svedectvo citoval Psdo-Hegesseeg.pus s rôznou presnosťou. Jos. hist. 12.1), blahoslavený Jerome (Hier. Vir. ill. XIII.), Ermius Sozomen (Soz. 1.1.8) a mnohí ďalší autori. Tento zoznam bol zostavený neskôr. Barnabáš („syn útechy“) je prezývka Joziáša, levitu z o. Cyprus, ktorý predal svoju pôdu a výnosy dal apoštolom (Skutky 4:36–37); významný člen kresťanského spoločenstva; mal dar proroctva a kázania (Skutky 13:1). Bol spoločníkom Saula (Pavla) na jeho prvej misijnej ceste (Skutky 13:2 – 14:27); sa zúčastnil na Pavlovej druhej ceste, ale len na jej prvej etape (do Antiochie), a potom išiel kázať na Cyprus (Skutky 15:22–39). Podľa legendy Barnabáš hlásal kresťanstvo v Ríme, stal sa prvým biskupom v Miláne a v roku 76 utrpel mučeníctvo od pohanov v Salamíne na Cypre. Jeho relikvie sa našli za vlády cisára Zena v roku 482. Meno Barnabáša sa spája s Listom, ktorý sa nepovažuje za kánonické knihy Nového zákona F.Def.D.D.D. Prostmeier, Göttingen, 1999). Podľa Klementa Alexandrijského a Origena ide o autentické Barnabášovo dielo. Pozri: Sagarda A.I. Svätý apoštol Barnabáš // Farské čítanie. 1915. Číslo 21. S. 782–790; číslo 22. s. 828–831; Kollmann W. Joseph Barnabáš. Leben und Wirkungsgeschichte. Stuttgart, 1998; Ohler M. Barnabáš. Die historische Person und ihre Rezeption in der Apostelgeschichte. Tubingen, 2003. Sosthenes – kolega apoštola Pavla; spoluautorom Prvého listu Korinťanom (1. Kor. 1:1). V kresťanskej tradícii sa stotožňuje s vodcom židovskej synagógy v Korinte, ktorý bol zajatý a zbitý na súde v súvislosti s útokom miestnych Židov na Pavla (Sk 18,17). Podľa legendy sa neskôr stal biskupom v iónskom meste Kolofón. Titus Flavius ​​​​Klement Alexandrijský (asi 150 - asi 215) - slávny kresťanský mysliteľ a spisovateľ; narodený v pohanskej rodine v Aténach; v Alexandrii stretol kresťanského filozofa Pantena, stal sa jeho žiakom a konvertoval na kresťanstvo; spolu so svojím učiteľom riadil Alexandrijskú katechetickú školu; v rokoch 202–203 počas prenasledovania za Septimia Severa utiekol do Cézarey v Kapadócii, kde strávil zvyšok svojho života. Autor mnohých diel, z ktorých sa zachovali „Protreptik“, „Učiteľ“, „Stromata“, „Ktorý z bohatých bude zachránený“ a množstvo fragmentov. Pozri: Clemens Alexandrinus. Werke/Hrsg. O. Stählin a L. Früchtel. 2. Aufl. Bd. 1–3. Berlín, 1936–1970. Rus. Preklad: Klement Alexandrijský. Stromata/Trans. N. N. Korsunskij. Jaroslavľ, 1892; Klement Alexandrijský. Učiteľ/Prekl. N. N. Korsunskij a G. Chistyakov. M.; New York, 1996; Klement Alexandrijský. Stromata/Trans. E. V. Afonasina. V 3 zväzkoch. Petrohrad, 2003; Klement Alexandrijský. Nabádanie k pohanom [“Protreptic”]/Trans. A. Yu. Bratukhina. Ed. 2. Petrohrad, 2010. O ňom pozri: Karsavin L.P. Svätí otcovia a učitelia cirkvi (odhalenie pravoslávia vo svojich výtvoroch). M., 1994. S. 55–63; Starosta G. G. Formovanie stredovekej filozofie: latinská patristika. M., 1979. S. 80–91; Savrey V. Ya. Alexandrijská škola v dejinách filozofického a teologického myslenia. M., 2011. S. 303–418; Dainese D. Clemente d'Alessandria e la filosofia. Prospettive aperte e nuove proposte // Annali di Scienze Religiose. NS. Vol. 3.2011. S. 223–259; Osborn E. F. Klement Alexandrijský. Cambridge, 2008; Quasten J. Patrology. Vol. 2. S. 5–36. Adumbrationes (= Hypotypózy) // Clemens Alexandrinus. Werke. Bd. 3. Berlin, 1970. S. 195–215 (ruský preklad: „Hypotipos“ od Klementa Alexandrijského / Preložil A.I. Sagarda // Kresťanské čítanie. 1913. č. 9. S. 1108–1127). Gal. 2, 11.0 Kéfas tiež spomína Prvý list Korinťanom (1 Kor 1:12; 3:22; 9:5; 15:5). V cirkevnej tradícii sa Kéfas (aram, „kameň“) často stotožňuje s Petrom. Vyvolenie Matiáša za jedného z dvanástich apoštolov namiesto Judáša Iškariotského sa uskutočnilo medzi Nanebovstúpením Pána a Letnicami (Skutky 1:23–26). Nový zákon nehovorí nič viac o Matyášovi. Čo sa týka cirkevnej tradície, existuje niekoľko verzií ďalšieho osudu tohto apoštola. Podľa jedného z nich Matyáš kázal v Judei, podľa iného - v Etiópii, podľa tretieho - v Ríme a bol buď kameňovaný, alebo ukrižovaný, alebo sťatý. Hovoríme o Jozefovi Barsabovi, prezývanom Just (spravodlivý), ktorý bol jedným z dvoch kandidátov na miesto Judáša Iškariotského. Los však padol na Matyáša. Podľa legendy bol Jozef Barsabas synom Jozefa Snúbenca; v apoštolských časoch sa stal prvým biskupom v Eleutheropolise v južnej Palestíne a podstúpil tam mučeníctvo. Eusebius odlišuje tohto Tadeáša od Levbea Tadeáša, jedného z dvanástich apoštolov (Matúš 10:3; Marek 3:18). Podľa legendy bol Tadeáš najprv učeníkom Jána Krstiteľa a potom nasledoval Ježiša Krista. Hovoríme tu, samozrejme, o apoštolovi Petrovi. Týka sa to Jakuba Spravodlivého, budúceho prvého primasa kresťanskej komunity v Jeruzaleme, ktorý utrpel mučeníctvo v roku 62. Výraz „bratia Pána“ sa môže vzťahovať na Ježišových súrodencov alebo bratrancov. Aramejčina nemala konkrétny výraz pre bratranca. Pozri o tom: Lebedev A.P. Brothers of the Lord. Výskum dejín starovekej cirkvi. Ed. 2. Petrohrad, 2010. Avgar V Uhama (Čierny) – toparch (vládca) štátu Edessa v roku 4 pred Kr. – 7 nášho letopočtu a o 13–50 rokov. n. e. Podľa Mojžiša z Khorenského bol Avgar chorý sedem rokov (Mos. Khor. II. 30). Tomáš alebo Didymus („dvojča“) je apoštol, ktorý sa preslávil pochybnosťami o zmŕtvychvstaní Spasiteľa (odtiaľ výraz „Pochybujúci Tomáš“). Podľa legendy hlásal vieru na východe (v Perzii a východnej Indii) a podstúpil tam mučeníctvo. Edessa je hlavné mesto Osroene v severnej Mezopotámii na rieke Skirtus; od roku 137 pred Kristom e. - hlavné mesto štátu Edessa. Aj Mojžiš z Khorenského sa odvoláva na toto úložisko vo svojich „Históriách Arménska“ (Mos. Khor. III. 10). Korešpondencia Abgara V. s Ježišom Kristom je reprodukovaná aj v Mojžišovi z Khorenu (Mos. Khor. IL 30–33), vo „Svetových dejinách“ Agapia z Menbija (Agap. Menb. II. 7b-9a) a v sýrskom diele „Učenie apoštola Addaia z Adda./Učenie Aleia z Adda. Apokryfné skutky apoštolov. V „Učení apoštola Addaia“ sa tento Ananiáš, vystupujúci pod menom Hannan, nazýva „archivár“ (Učenie apoštola Addaia. S. 79); Agapius z Menbij, ktorý ho nazýva aj Hannan, je predstavený ako maliar, ktorý namaľoval tvár Pána na dosku a tento obraz predložil svojmu majstrovi Abgarovi (Agap. Menb. II. 8a). St: 1M 19:20; Kaz.9:14. Podľa verzie Mojžiša z Khorenu bola Ježišova odpoveď napísaná rukou apoštola Tomáša (Mos. Khor. II. 31). St: Iz.6:9–10; Matt. 13,13–16; Skutky 28,26–28. St: Matt. 10, 1; Mark ,3,14–15; OK. 9, 1–2. Podľa Mojžiša z Khorenu pochádzal Tobiáš zo vznešeného arménskeho rodu Bagratuni a vyznával židovskú vieru (Mos. Khor. II. 33). Podľa Agapia z Menbija bola Avgarova tvár „zasiahnutá jasným božským svetlom“ (Agap. Menb. II. 86). Možno legenda o obrátení Avgara bola ozvenou príbehu o konverzii na judaizmus adiabénskej kráľovnej Heleny a jej syna Izata (Jos. Ant. XX) Mojžiš z Khorenu nazýva Abdiyho „vládcom mesta, rešpektovaným v celom kráľovskom dome“ (Mos. Khor. II. 33). Ako hovorí Mojžiš z Khorenu (Mos. Khor. II. 33), „Abgar a celé mesto boli pokrstení.“ Pozri tiež: Učenie apoštola Addaia. S. 97. Podľa Mojžiša z Khorenského Tadeáš čoskoro opustil Edessu a odišiel k synovcovi Abgara V. Sinatrukovi, „veliteľovi krajiny a armády“; nechal však v Edesse namiesto neho konvertovaného Christiana Haggaia, majstra na výrobu hodvábnych pokrývok hlavy (Mos. Khor. II. 33), neskôr zabitého na príkaz dediča Abgara V. (Učenie apoštola Addaia. S. 110). Obdobie Alexandra Veľkého (29 n. l.). Agapius z Menbidžu (Agap. Menb. S. 76) datuje tieto udalosti do „tristoštyridsiateho prvého roku Dvojrohého“, t. j. Alexandra Veľkého. Mohlo by vás zaujímať: