Книга 1

1. Postawiłem sobie za zadanie opisanie następujących wydarzeń: sukcesja świętych apostołów; co wydarzyło się od czasów naszego Zbawiciela do dnia dzisiejszego; co i jak ważnych rzeczy dokonało się według legendy w Kościele: kto stał na czele najsłynniejszych kręgów kościelnych i przewodził im z chwałą; który w każdym pokoleniu – ustnie lub pisemnie – bronił słowa Bożego; imiona, charaktery i czasy tych, którzy spragnieni nowości dotarli do granic błędu i wprowadzając fałszywą wiedzę 1 (gnoza), niczym dzikie wilki 2, bezlitośnie plądrowali owczarnię Chrystusa; 2. także to, co przydarzyło się całemu plemieniu żydowskiemu bezpośrednio po spisku przeciwko naszemu Zbawicielowi; kiedy i jak poganie rozpoczęli wojnę ze Słowem Bożym, jak wielką walkę toczyli o nią męczennicy, którzy znosili tortury i przelewali swoją krew; następnie współczesne świadectwa i łaskawe miłosierdzie naszego Zbawiciela wobec nas wszystkich. Zacznę od niczego innego jak tylko od przedstawienia Boskiej Ekonomii, której fundament założył nasz Pan Jezus Chrystus. 3. Natychmiast jednak proszę ludzi dobrej woli o wyrozumiałość wobec mojej pracy: Wyznaję, że nie mam siły spełnić tej obietnicy w sposób doskonały i kompletny, gdyż teraz jako pierwszy podjąłem się takiej opowieści i wkraczam jakby na nie wydeptaną i nie wydeptaną drogę. Modlę się do Boga, aby był moim przewodnikiem i aby moc Chrystusa pomagała mi w mojej pracy, ponieważ nie mogłem znaleźć żadnych śladów ludzi, którzy szli przede mną tą samą drogą, z wyjątkiem najdrobniejszych historii, w których każdy na swój sposób pozostawił cząstkową opowieść o okresie, który minął: jakby w oddali, z wysoko uniesionymi pochodniami, słychać było głosy ludzi; jakby skądś z wieży strażniczej krzyczą do nas i pokazują, dokąd mamy iść i jak pokierować biegiem historii, bez błądzenia i bezpiecznie. 4. Wszystko, co w rozproszonych tu i ówdzie wspomnieniach uznam za przydatne do celu, który sobie postawiłem, zbiorę; niczym na duchowej łące, niczym kwiaty, wybieram od dawnych pisarzy potrzebne mi informacje i staram się je przedstawić w narracji historycznej jako całość. Z radością zachowam pamięć o sukcesji, jeśli nie wszystkich, to najsłynniejszych apostołów naszego Zbawiciela w Kościołach, chwalebnych i jeszcze nie zapomnianych. 5. Uważam tę pracę za moje najpilniejsze zadanie, gdyż o ile mi wiadomo, żaden pisarz kościelny nie podjął się jeszcze takiego zadania. Mam nadzieję, że moja praca będzie bardzo przydatna dla tych, którzy uważnie słuchają pouczających lekcji historii. 6. W mojej Kronice 3 podałem już krótki zarys wydarzeń, których szczegółowy opis zamierzam teraz przedstawić. 7. Mój wykład rozpocznie się, jak już powiedziałem, od Ekonomii Chrystusa i wyjaśnienia Jego natury: w głębi i mocy wykracza ona poza ludzkie zrozumienie. 8. Każdy, kto zamierza pisać historię Kościoła, musi zacząć od godziny, w której Chrystus – od Niego mamy zaszczyt otrzymać nasze imię – położył podwaliny swojej Ekonomii, bardziej Boskiej, niż wielu się wydaje. 1. Natura Chrystusa jest dwojaka: jedna jest podobna do Głowy Ciała – w niej rozpoznajemy Boga; drugą można porównać do stóp – założył ją dla naszego zbawienia i stał się Człowiekiem o tej samej naturze co my. Relacja z kolejnych wydarzeń będzie doskonała, jeśli opowiemy całą historię Słowa, zaczynając od tych najwyższych i najważniejszych; w ten sposób tym, którzy wierzą, że chrześcijaństwo powstało dopiero wczoraj, zostanie ukazana jego starożytność i boskość. 2. Pochodzenia, godności, istoty Chrystusa i Jego natury nie da się wytłumaczyć żadnym słowem, tak jak Duch Boży mówi w proroctwach: „Któż może wyjaśnić Jego pokolenie?” 5 Albowiem nikt nie zna Ojca, tylko Syn, i nikt nie zna Syna według Jego godności, tylko Ojciec, 6 który Go zrodził, Światło najwyższe, 7, Mądrość wieczna, rozumna i istotna, 3. żywe i pierwotnie trwające Słowo Boże u Ojca. Kto oprócz Ojca zrozumie Go w czystości, przed stworzeniem i dyspensacją wszystkiego, co widzialne i niewidzialne, pierwszymi i jedynymi Narodzinami Ojca, Archaniołem 8 rozumnej i nieśmiertelnej armii niebieskiej, Aniołem wielkiego Soboru, Wykonawcą niewypowiedzianych słowami myśli Ojca, wraz z Ojcem, Stwórcą wszystkiego, drugim po Ojcu Przyczyną całości, prawdziwym i Jednorodzonym Synem Bożym, Panem, Bogiem i Król wszystkich rzeczy stworzonych, otrzymawszy od Ojca panowanie i moc, a także Bóstwo, moc i cześć, gdyż zgodnie z tajemniczą teologią Pisma Świętego: „Na początku było Słowo, a Słowo było u Boga i Bogiem było Słowo. 9 „Przez Niego wszystko się stało, a bez Niego nic się nie stało”? 10 4. Tak więc wielki Mojżesz, 11 najstarszy ze wszystkich proroków, 12 opisując pod natchnieniem Ducha Bożego, jak został stworzony i zbudowany wszechświat, uczy, że jego Stwórca i Stwórca wszystkiego nie powierzył stworzenia niższych stworzeń nikomu innemu jak Chrystusowi, a mianowicie swemu Boskiemu pierworodnemu Słowu, i przedstawia ich rozmowę na temat stworzenia człowieka: „Pan powiedział: Uczyńmy człowieka na nasz obraz i podobieństwo”. 13 5. Te słowa potwierdza inny prorok 14, który w swoich hymnach tak mówi o Bogu: „Powiedział i stało się, rozkazał i stało się”. Przedstawia Ojca i Stwórcę jako najwyższego Pana, rozkazującego królewskim machnięciem ręki, a Drugie po Nim jest Słowo Boże, to samo, które zostało nam zwiastowane, i które wypełnia przykazania Ojca. 6. Od samego stworzenia człowieka wszyscy, o których mówi się, że są ludźmi szczególnej prawości i pobożności: wielki sługa Boży Mojżesz i otaczający go ludzie, a jeszcze wcześniej przed nim pierwszy Abraham, 16 jego dzieci 17 i ci, którzy później okazali się sprawiedliwymi i prorokami 18 – kontemplowali Go czystymi oczami umysłu, rozpoznawali i czcili Go, jak należy czcić Syna Bożego. 7. On, nie słabnąc ani trochę w czci Ojca, stał się dla wszystkich Nauczycielem w poznaniu Ojca. Abraham, siedząc pod dębem Mamre 19, widział 20, według Pisma Świętego, Pana Boga w postaci zwykłego człowieka, ale natychmiast upadł przed Nim na twarz, jak przed Bogiem, chociaż widział człowieka na własne oczy. 21 Prosi Go jako Mistrza, wyznając, że nie wie, kim On jest, 22 mówiąc te słowa: „Panie, Ty sądzisz całą ziemię, czyż nie dokonasz sądu?” 23 8. Jeśli niedopuszczalne jest przypuszczenie, że nienarodzona i niezmienna Istota Boga Wszechmogącego może poprzez zmianę przyjąć postać człowieka lub zwieść oczy widzów wyglądem stworzenia stworzonego; jeśli nie można myśleć, że to wszystko są fałszywe wymysły Pisma Świętego, to kto inny mógłby być nazwany Bogiem i Mistrzem, sądzącym całą ziemię i czyniącym sprawiedliwość widzianą w postaci człowieka, jeśli nie wcześniej istniejącym Słowem Pierwszej Przyczyny wszystkiego? Mówi się o Nim w psalmach: „Posłał swoje Słowo i uzdrowił ich 24 i wybawił ich od zagłady”. 9. Mojżesz wyraźnie stawia Go na drugim miejscu po Ojcu Pana, mówiąc: „I Pan spuścił od Pana deszcz siarki i ognia na Sodomę 25 i Gomorę 26”. To Słowo, które ponownie ukazało się Jakubowi w postaci człowieka, 28 w Piśmie Bożym jest nazwane Bogiem; Mówi do Jakuba: „Odtąd nie będziesz się nazywał Jakub, ale Izrael 29, ponieważ zmagałeś się z Bogiem 30. I Jakub nazwał to miejsce „Widok Boga” 31, mówiąc: „Widziałem Boga twarzą w twarz i ocalała dusza moja” 32. 10. Niedopuszczalne jest podejrzenie, że w opisywanych Objawieniach mówimy o niższych aniołach 33 – sługach Bożych: gdy jeden z nich ukazuje się ludziom, Pismo tego nie ukrywa; nie nazywa tych, którzy się ukazali, ani Bogiem, ani Mistrzem, ale aniołami, jak łatwo zauważyć z mnogości świadectw 34 . 11. Następca Mojżesza, Jezus 35, nazywa to Słowo Przywódcą aniołów niebieskich, archaniołów 36 i mocy nadprzyrodzonych 37 jako istniejącą wcześniej Moc i Mądrość 38 Ojca, jako Temu, któremu powierzono drugie miejsce w panowaniu nad wszystkim i zarządzaniu wszystkim. Nazywa Go Archaniołem armii Pańskiej, widząc Go ponownie w przebraniu i postaci człowieka. 12. Napisane jest bowiem: "I stało się, że Jezus będąc w pobliżu Jerycha 39, spojrzał i ujrzał: a oto stał przed nim człowiek, a w jego ręce trzymał wyciągnięty miecz. Jezus podszedł do niego i zapytał go: "Czy jesteś jednym z naszych, czy jednym z naszych wrogów?" Powiedział: Jestem Archaniołem armii Pańskiej, teraz tu przyszedłem. Jezus upadł twarzą na ziemię i rzekł do Niego: Nauczycielu, co rozkażesz swojemu słudze? I rzekł Archanioł Pański do Jezusa: Zdejmij sandały z nóg, bo miejsce, na którym stoisz, jest święte”40. 13. Z tych słów zrozumiecie, że jest to nie kto inny jak Ten, który przemówił do Mojżesza, gdyż Pismo Święte mówi mu w tych samych słowach: "Gdy Pan zobaczył, że idzie, aby zobaczyć 41, zawołał go Pan z krzaka, mówiąc: Mojżeszu, Mojżeszu! Powiedział: Co to jest? I rzekł Pan: Nie podchodź tak, zdejmij sandały z nóg; miejsce, na którym stoisz, jest ziemią świętą. I rzekł do niego: Ja jestem Bóg twojego ojca, Bóg Abrahama, Bóg Izaaka i Bóg Jakuba” 42 . 14. I że istnieje Istota, która istniała już przed stworzeniem świata, żywa i istniejąca, pomagająca Ojcu i Bogu w stworzeniu wszelkiego stworzenia, zwana Słowem Bożym i Mądrością, to, oprócz już podanych dowodów, można usłyszeć z własnych ust Mądrości, która przez Salomona 43 bardzo wyraźnie wprowadza nas w swoje tajemnice: „Ja jestem Mądrością, która przyćmiła Sobór, nazywam się wiedzą i rozumem 44. 15. Przeze Mnie królowie królują i władcy piszą sprawiedliwość, Przeze Mnie wielcy są wywyższeni i Przeze Mnie władcy rządzą ziemią” 45 . I dodaje: „Pan postawił mnie na początku swoich dróg dla swoich dzieł, utwierdził mnie od wieków, na początku, zanim stworzył ziemię, zanim wytworzył źródła wód, zanim założył góry, przed wszystkimi pagórkami, zrodził mnie 46. Kiedy przygotowywał niebo, byłem z Nim 47. Kiedy umieścił niewysychające źródła nieba, ja pracowałem z Nim 48. Byłem przy nim, kiedy się radował każdego dnia, radowałem się każdym dniem godzinę przed Jego obliczem, kiedy radował się po dokończeniu stworzenia wszechświata” 49. 16. Tak więc, że Słowo Boże istniało wcześniej i ukazało się, jeśli nie wszystkim, to niektórym – to krótko powiedziane. Dlaczego wcześniej nie było to głoszone wszystkim ludziom i narodom, tak jak ma to miejsce teraz? Niech to też stanie się jasne. Ludzie starożytni nie byli w stanie zrozumieć mądrej i doskonałej nauki Chrystusa. 17. Zaraz po początkowym błogosławionym życiu pierwsza osoba, która zlekceważyła przykazanie Boże, wpadła w to śmiertelne i zniszczalne życie i zamiast dotychczasowego Boskiego upodobania otrzymała tę przeklętą ziemię. Jego potomkowie zapełnili całą ziemię i wyszli, z wyjątkiem jednego lub dwóch, jeszcze gorzej; ich egzystencja przypominająca bestię była życiem poza życiem. 18. Miasta, rząd, sztuka, nauka – oni o tym wszystkim nie myśleli. Prawa, sprawiedliwość, cnota, filozofia nie były im znane nawet z nazwy. Wędrowali po pustyniach niczym dzikie, wściekłe zwierzęta. Zniszczyli wrodzony umysł, nasiona rozumu i pokory w duszy ludzkiej w nadmiarze dobrowolnie wybranego zepsucia, całkowicie oddawali się wszelakim obrzydliwościom, czasem psując, czasem zabijając się nawzajem, czasem zjadając ludzkie mięso, odważyli się walczyć z Bogiem – każdy zna walkę gigantów 51 – planowali odgrodzić się od nieba murami i w dzikim szaleństwie wyruszali na wojnę z Wszechmogącym. 19. Na nich, postępując w ten sposób, Pan, nadzorując wszystko, zesłał strumienie wody i ognia 52 , jak na dziki las 53, który rósł po całej ziemi; Niszczył je ciągłym głodem, zarazą, wojnami, uderzeniami piorunów, jakby tymi surowymi karami powstrzymywał straszliwą, najboleśniejszą chorobę psychiczną. 20. A kiedy prawie wszyscy pozostali, jak gdyby w głębokim upojeniu, w tym powszechnym odrętwieniu występku, a dusze prawie wszystkich ludzi pogrążyły się w głębokiej ciemności, wtedy Pierworodna i pierwotna Mądrość Boga 54 , Słowo odwieczne w obfitości miłości do ludzi, zaczęła ukazywać się mieszkańcom okręgów niebieskich pod postacią aniołów 55 oraz bezpośrednio jednemu lub dwóm przyjaciołom Boga, jak było to możliwe dla zbawczej mocy Boga, ale nie inaczej niż w ludzkiej postaci; Nie można było wystąpić w żadnej innej formie. 21. Kiedy w dusze większości ludzi i całych ludzi na ziemi zostały wrzucone ziarna pobożności, wywodzący się od starożytnych Żydów, nawróceni na wiarę, a następnie im, jako ludziom w większości przyzwyczajonym do postępowania jak dawniej, Bóg dał przez proroka Mojżesza obrazy i symbole pewnego tajemniczego szabatu 56, wtajemniczenia przez obrzezanie 57 i kontemplacji myślowej, ale bez ujawniania znaczenia tych tajemnic 58. 22. Kiedy Prawo dane Żydom stało się znane i niczym wonny powiew rozprzestrzeniło się wśród wszystkich ludzi, kiedy większość narodów poprzez swoich ustawodawców i filozofów złagodziła swój sposób myślenia, a ich obyczaje zamiast dzikiego i zaciekłego stały się łagodne, przyjaźń i wzajemne porozumiewanie się zrodziły głęboki pokój, kiedy wszyscy ludzie i narody we wszechświecie okazali się niejako przygotowani i zdolni do poznania Ojca, wówczas znów ten sam Nauczyciel cnót - Wspomożyciel Ojca we wszystkim dobre, Boskie i Niebiańskie Słowo Boże – ukazało się na początku Cesarstwa Rzymskiego jako Człowiek, cieleśnie nie różniący się od naszej natury, dokonał i przetrzymał wszystko zgodnie z proroctwami, które zapowiadały przyjście Boga-Człowieka na ziemię, dokonywanie cudów, nauczanie wszystkich narodów wiary w Ojca, mówili o Jego cudownych narodzinach, Jego nowym nauczaniu, Jego cudownych czynach, o obrazie Jego śmierci, zmartwychwstaniu i w końcu o Jego Boskości wrócić do nieba. 23. Prorok Daniel 59, napełniony Duchem Bożym, widział swoje Królestwo przy końcu wieków i tak opisuje swoją wizję Boga w odniesieniu do ludzkiego zrozumienia: "Widziałem, że postawiono trony i Przedwieczny zasiadł. Jego szata była jak śnieg, a włosy na jego głowie jak czyste runo owcy. Jego tron ​​był płomieniem ognia, przed nim płynęła rzeka ognia. Tysiące tysięcy służyło mu i ciemność stanęła przed nim. Usiadł, aby sędziego i otworzyły się księgi”. 60 I dalej: "I spojrzałem, a oto na obłokach nieba przyszedł ktoś podobny do Syna Człowieczego. Dotarł do Przedwiecznego i został przyprowadzony przed Przedwieczny. I dano mu moc, chwałę i królestwo, a wszystkie ludy, narody i języki służyły mu w niewoli. Jego moc jest mocą wieczną, która nie przeminie, a jego królestwo nie zginie. " 61 24. Jest rzeczą oczywistą, że to wszystko nie dotyczy nikogo innego, lecz jedynie naszego Zbawiciela, Słowa Bożego, które było na początku u Boga 62; Nazwany jest Synem Człowieczym dopiero później, po swoim wcieleniu. 25. Ponieważ jednak zebrałem w specjalnych notatkach wybrane proroctwa o naszym Zbawicielu Jezusie Chrystusie, a świadectwa o Nim przekonująco przedstawiłem w innych księgach, to na razie wystarczy to, co zostało powiedziane. 1. Nadszedł czas, aby pokazać, że starożytni prorocy, ludzie miłujący Boga, czcili imię Jezusa i Chrystusa. 2. Mojżesz jako pierwszy zrozumiał, jak majestatyczne i chwalebne jest imię Chrystusa; podając obrazy, symbole i tajemnicze obrazy zjawisk niebieskich, zgodnie z powiedzeniem 63 Pana: „Baczcie, abyście wszystko czynili według wzoru, który wam ukazano na górze” 64 , aby w sposób najwyższy dla człowieka uczcić najwyższego kapłana, nazywa go Chrystusem 65 . Urząd arcykapłana, zdaniem Mojżesza, przewyższa godnością jakikolwiek tytuł ludzki 66, a jednak imię Chrystusa dodaje mu większej czci i chwały. Oznacza to, że Mojżesz zrozumiał, że słowo „Chrystus” oznaczało coś Boskiego. 3. On pod natchnieniem Ducha Bożego, ujrzawszy imię Jezus, uznał je za godne szczególnego wyróżnienia. Dopóki Mojżesz tego nie rozpoznał, nie zabrzmiało to wśród ludu i Mojżesz po raz pierwszy dał je jedynej osobie, w której jakimś obrazem i symbolem rozpoznał swojego następcę, gdyż po jego śmierci objął władzę nad całym ludem. 4. Następca Mojżesza, który otrzymał imię Jezus, nosił wcześniej imię nadane mu przez rodziców – Ozeasz 67. Mojżesz, nazywając go Jezusem, nadał mu to imię jako swego rodzaju zaszczytny dar, cenniejszy od korony królewskiej, gdyż Jezus, syn Nawy, był obrazem naszego Zbawiciela i jedynym po Mojżeszu, który dopełnił oddanej mu symbolicznej służby, wyznając prawdziwą i najczystszą wiarę, otrzymał w dziedzictwie pędzel. 5. I Mojżesz dał dwóm osobom, które wyróżniały się wśród całego ludu cnotą i chwałą: arcykapłanowi i temu, który po nim miał być przywódcą ludu, aby uczcić ich największą czcią, imię naszego Zbawiciela, Jezusa Chrystusa. 6. Jest oczywiste, że kolejni prorocy nazywali Chrystusa po imieniu, świadcząc jednocześnie o przyszłym spisku narodu żydowskiego i powołaniu pogan. Jeremiasz 69 ujmuje to w ten sposób: „Tchnienie naszego życia, Chrystus Pan, utkwiło w ich dołach; o Nim mówiliśmy: w Jego cieniu będziemy żyć wśród narodów” 70. A Dawid, zdumiony tymi słowami, mówi: „Dlaczego narody są wzburzone i narody knują daremne rzeczy? Powstają królowie ziemi, a władcy zbierają się przeciwko Panu i Jego Chrystusowi” 71 . A potem dodaje w imieniu samego Chrystusa: "Rzekł do mnie Pan: Ty jesteś moim Synem. Dziś Cię urodziłem. Proś mnie, a dam Ci narody w dziedzictwo Twoje i krańce ziemi w posiadanie Twoje". 72 7. Nie tylko ci, którzy zostali zaszczyceni najwyższym stopniem kapłańskim i namaszczeni przygotowanym olejem dla symbolu, byli przez Żydów przyozdabiani imieniem Chrystusa, ale także królowie, których z polecenia Bożego prorocy namaszczali 73 na pewne obrazy Chrystusa; oni bowiem sami byli typem królewskiej mocy jedynego prawdziwego Chrystusa, Słowa Bożego, panującego nad wszystkimi. 8. Wiemy, że niektórzy prorocy 74 poprzez namaszczenie stali się typami na Chrystusa; gdyż wszystkie one odnosiły się do prawdziwego Chrystusa, Boskiego, Niebiańskiego Słowa, jedynego Najwyższego Kapłana świata, jedynego Króla całego stworzenia, od proroków Ojca, jedynego najwyższego Proroka. 9. Dowód na to: nikt z tych, którzy w starożytności byli symbolicznie namaszczeni: ani kapłani, ani królowie, ani nawet prorocy nie posiadali takiej mocy Boskiej cnoty, jaką objawił nasz Zbawiciel i Pan Jezus, jedyny, prawdziwy Chrystus. 10. Żaden z nich, znany wielu pokoleniom swoich rodaków ze swej godności i czci, nie nadał swoim podwładnym tytułu chrześcijanina w imię Chrystusa. Żaden z nich nie otrzymał od swoich podwładnych boskich zaszczytów; po ich śmierci nikt nie chciał umierać za honorowych; nikt nie wywołał takiego szoku wśród wszystkich narodów na ziemi, gdyż w ich przemieniającej mocy nie było tej skutecznej mocy, jaka była w prawdzie objawionej przez Chrystusa. 11. Od nikogo nie otrzymał symboli i znaków swego arcykapłańskiego urzędu; Nie wyśledził swego cielesnego pochodzenia z rodziny kapłańskiej 75; broń ludzka nie wyniosła Go na tron ​​królewski i nawet nie przypominał starożytnych proroków. Nie otrzymał od Żydów ani stanowiska honorowego, ani pierwszego miejsca, ale został przyozdobiony przez Ojca wszelkimi zaszczytami i to nie symbolicznie, ale w rzeczywistości. 12. Nie mając żadnej z tych rzeczy, które wymieniliśmy, ma większe prawo do imienia Chrystusa niż wszyscy inni; On jest jedynym i prawdziwym Chrystusem Bożym. Dzięki Niemu świat jest pełen chrześcijan noszących Jego prawdziwie majestatyczne i święte imię. Przekazywał im nie obrazy i podobieństwa, ale cnotę w czystej postaci i życie w niebie, a swoim uczniom przekazał prawdziwe dogmaty. 13. Został namaszczony nie olejem przygotowanym rękami ludzkimi, ale jak przystało na Bóstwo, Duchem Bożym, uczestniczącym w niezrodzonej Boskości Ojca. O tym uczy Izajasz 76, głosząc jakby w imieniu Chrystusa: „Duch Pański nade mną, gdyż mnie namaścił, posłał mnie, abym ubogim głosił dobrą nowinę, jeńcom głosił wyzwolenie, a niewidomym przejrzenie”77. 14. I nie tylko Izajasz, ale i Dawid mówi, zwracając się do Chrystusa: "Tron Twój, Boże, na wieki wieków. Laska sprawiedliwości jest laską Twojego królestwa. Umiłowałeś sprawiedliwość, a znienawidziłeś nieprawość. Dlatego też, Boże, Twój Bóg namaścił Cię olejkiem radości bardziej niż Twoich bliźnich"78. Tutaj w pierwszym wersecie słowo nazywa Go Bogiem, w drugim czci Go berłem królewskim i 15. dalej, wspominając o Jego Boskiej i królewskiej mocy, w trzecim wersecie nazywa Chrystusa, namaszczonego nie materialnym olejkiem, ale Boskim olejkiem radości; wskazuje to na Jego wybranie, które jest bardziej znaczące i odróżnia Go od tych, którzy w starożytności byli namaszczani materialnie i przemieniająco. 16. W innym miejscu ten sam Dawid wyjaśnia, kim jest, i mówi: „Rzekł Pan do mojego Pana: Usiądź po mojej prawicy, aż postawię Twoich wrogów podnóżkiem Twoich stóp”. 79 I znowu: "Z łona poprzedzającego gwiazdę zrodziłem Cię. Pan przysiągł i nie będzie żałował: Jesteś kapłanem na wieki według porządku Melchizedeka. "80 17. Ten Melchizedek zostaje wprowadzony do Pisma Świętego jako kapłan Boga Najwyższego 81 ; nie został namaszczony żadnym namaszczeniem rąk ludzkich i nie otrzymał kapłaństwa od Żydów, odziedzicząc je w drodze sukcesji rodzinnej. Dlatego nasz Zbawiciel nazywany jest przysięgą Chrystusem i kapłanem według Jego rangi, a nie według rangi innych, którzy otrzymali symbole i obrazy. 18. Historia uczy, że nie był On fizycznie namaszczony przez Żydów i nie pochodził z pokolenia kapłańskiego, ale swoją istotę otrzymał od samego Boga „przed Dziewicą”, czyli przed stworzeniem świata, i że nieśmiertelne i ponadczasowe kapłaństwo należy do Niego na wieki wieków. 19. Wielkim i wyraźnym dowodem Jego nie materialnego, lecz Boskiego namaszczenia jest to, że ze wszystkich ludzi, którzy żyli wcześniej i obecnie żyją, tylko On nazywany jest Chrystusem, wyznawany i głoszony jako taki, że pod tym imieniem wspominają Go Grecy i barbarzyńcy i że po dziś dzień w całym wszechświecie Jego uczniowie czczą Go jako Króla, czczą Go bardziej niż proroka, wychwalają Go jako prawdziwego, jedynego Boga Najwyższego Kapłana, a ponadto jako Słowo Boże, które istniało od wieków i otrzymał największą cześć od Ojca; czcić Go jako Boga. 20. I co jest najbardziej zdumiewające: my, którzy w Niego wierzymy, czcimy Go nie tylko ustami i dźwiękiem słów, ale całym naszym duchowym charakterem; wolimy Jego spowiedź od własnego życia. 1. Uznałem za konieczne, zanim zacznę moją historię, opowiedzieć o tym, aby nikt, mając w pamięci czas Jego życia w ciele, nie pomyślał, że nasz Pan i Zbawiciel Jezus Chrystus jest Osobą bardzo niedawną. Aby Jego nauczanie nie wydawało się nowe i dziwne, nowe stworzone przez człowieka, nie różniące się od innych ludzi, zrozummy to pokrótce. 2. Przyjście naszego Zbawiciela, Jezusa Chrystusa, oświeciło ostatnio wszystkich ludzi. I tak, zgodnie z niewysłowionym przeznaczeniem czasu, pojawił się prawdziwie nowy naród, nie mały, nie słaby i nie osiadły w jakimś zakątku ziemi, ale ze wszystkich narodów najliczniejszy i pobożny, niezniszczalny i niezwyciężony, gdyż Bóg zawsze im pomaga. Lud ten jest czczony przez wszystkich imieniem wywodzącym się od imienia Chrystusa. 3. Jeden z proroków 82, zdumiony Jego widokiem i przepowiadający przyszłość oczami Ducha Bożego, woła: "Kto coś takiego słyszał, kto tak mówił? Ziemia przez jeden dzień odczuwała bóle porodowe i zaraz narodził się lud"83. Wskazuje także na swoje przyszłe imię: "Moi słudzy zostaną nazwani nowym imieniem, które będzie błogosławione po całej ziemi"84. 4. Chociaż oczywiście jesteśmy nowym narodem i imię chrześcijan jest naprawdę nowe, właśnie uznane przez wszystkie narody, ale nasze życie i cały nasz sposób postępowania, zgodny z dogmatami pobożności, nie zostały przez nas wymyślone niedawno, ale były przestrzegane od samego początku ludzkości; starożytny, miłujący Boga lud, pod wpływem naturalnego impulsu, żył właśnie w ten sposób, co udowodnię w następujący sposób. 5. Jest naród nie nowy, szanowany przez wszystkich za swoją starożytność i znany wszystkim - to są Żydzi. Ich opowieści i książki opowiadają o ludziach, choć rzadkich i nielicznych, ale wyróżniających się pobożnością, sprawiedliwością i wszystkimi innymi cnotami; niektórzy z nich żyli przed potopem, inni po np. dzieciach i potomkach Noego 85, a także Abrahamie, którego synowie Żydów ogłaszają swoim wodzem i przodkiem. 6. Kto by wszystkich tych ludzi nazwał sprawiedliwością, poświadczoną od samego Abrahama do pierwszego człowieka, chrześcijanami, jeśli nie z imienia, to swoimi uczynkami, nie zgrzeszyłby przeciwko prawdzie 86. 7. Imię to oznacza: Chrześcijanina, poznawszy Chrystusa i Jego naukę, wyróżnia roztropność, sprawiedliwość, cierpliwość w życiu, cnota, męstwo w pobożności i wyznanie jedynego Boga Wszechmogącego. W tym wszystkim ćwiczyli nie mniej niż my. 8. Podobnie jak my nie przywiązywali wagi do obrzezania; tak jak to robimy – przestrzeganie szabatu, powstrzymywanie się także od takich a takich pokarmów i innych zakazów. Później Mojżesz zalecił przestrzeganie tego jako pewnych symboli. Dla chrześcijan to wszystko nie ma znaczenia. Bez wątpienia znali Chrystusa Bożego: Abraham Go widział. Dawał przepowiednie Izaakowi, rozmawiał z Izraelem, rozmawiał z Mojżeszem i kolejnymi prorokami. 9. Zrozumiecie, dlaczego ci przyjaciele Boga, zgodnie z wypowiedzianym o nich słowem, zostali uhonorowani imieniem Chrystusa: „Nie dotykajcie moich pomazańców (Chrystusów) i nie wyrządzajcie krzywdy moim prorokom” 87 . 10. Jest rzeczą oczywistą, że za najstarszą, najstarszą wiarę należy uważać tę, którą nabył Abraham i żyjący z nim przyjaciele Boga, a która niedawno była głoszona wszystkim narodom w nauczaniu Chrystusa. 11. A jeśli, jak mówią, Abraham otrzymał polecenie dokonania obrzezania znacznie później 88, to już została poświadczona jego sprawiedliwość przez wiarę, gdyż tak mówi o nim Słowo Boże: „Abraham uwierzył Bogu i ta wiara została mu poczytana za sprawiedliwość” 89. 12. I jeszcze przed obrzezaniem 90 temu człowiekowi ukazał się Bóg (był to Chrystus, Słowo Boże) i tymi słowami zapowiedział, że w przyszłości ludzie zostaną usprawiedliwieni w ten sam sposób: „W Tobie będą błogosławione wszystkie narody ziemi” 91 ; i jeszcze raz: „Lud będzie liczny i wielki, i będą w nim błogosławione wszystkie narody ziemi” 92. Jest jasne, że w naszym przypadku się to spełniło. 13. Przez wiarę w Chrystusa, Słowo Boże, które mu się ukazało, Abraham został usprawiedliwiony; wyrzekł się przesądów przodków i błędów poprzedniego życia, wyznał jedynego Boga Najwyższego i służył Mu dobrymi uczynkami, a nie przestrzeganiem Prawa nadanego później przez Mojżesza. Takiemu człowiekowi powiedziano, że w nim będą błogosławione wszystkie plemiona ziemi i wszystkie narody. 14. Wiara Abrahamowa, potwierdzona czynami - a są one ważniejsze niż słowa - jest obecnie praktykowana w całym wszechświecie jedynie przez chrześcijan. 15. Cóż stoi na przeszkodzie, abyśmy uznali, że życie i wiara nas, którzy żyjemy według Chrystusa, i starożytnych przyjaciół Boga są takie same – nie nowe i obce, ale jeśli mówimy prawdę, to – jak wykazaliśmy – jest to pierwsza, jedyna i właściwa wiara przekazana nam w nauce Chrystusa? Dość powiedziane. 1. A teraz, po tym wstępie, niezbędnym do historii Kościoła, którą będziemy pisać, zacznijmy, niczym pielgrzymka, od pojawienia się naszego wcielonego Zbawiciela. Wzywajmy Boga Ojca i samego Jezusa Chrystusa, naszego Zbawiciela i Mistrza, Niebiańskie Słowo Ojca, aby nam pomagali i asystowali w przedstawianiu prawdy. 2. Był to czterdziesty drugi rok panowania Augusta 94 i dwudziesty ósmy od podboju Egiptu i śmierci Antoniego i Kleopatry, która zakończyła egipską dynastię Ptolemeuszy 95, kiedy to według proroctw o Nim, w Betlejem w Judei 96, podczas pierwszego spisu ludności 97 za panowania Kwiryniusza 98 Syria, narodził się nasz Zbawiciel i Mistrz Jezus Chrystus 99. 3. O spisie ludności za Kwiryniusza wspomina także Józef Flawiusz 100, najsłynniejszy z żydowskich historyków. Od razu wspomina o powstaniu, które miało miejsce w tym samym czasie w Galilei, o czym Łukasz wspomina także w „Dziejach Apostolskich”: „Po nim w dniach spisu pojawił się Judasz Galilejczyk i porwał ze sobą lud, lecz umarł i wszyscy, którzy mu ufali, rozproszyli się” 101 . 4. W 18. Księdze Starożytności wspomniany pisarz, zgadzając się z tym, dosłownie tak mówi: „Kwiryniusz, jeden z senatorów, który przeszedł wszystkie urzędy i został konsulem, człowiek bardzo szanowany, przybył do Syrii z kilkoma osobami: Cezar wysłał go jako sędziego ludu i cenzora oceniającego majątek” 102. 5. Nieco niżej pisze: „Judasz Gawlonita z miasta Gamala wraz z faryzeuszem Saddokiem namówili lud do buntu, mówiąc, że wycena majątku to nic innego jak bezpośrednia droga do niewolnictwa i wzywając lud do obrony wolności” 103. 6. W 2. księdze „Dziejów wojny żydowskiej” pisze o tym samym: „Wtedy Galilejczyk imieniem Judasz zaczął namawiać swoich rodaków do buntu, wyrzucając im, że godzą się na płacenie daniny Rzymianom i uznawanie poza Bogiem ludzi śmiertelnych za panów” 104. 1. Wtedy po raz pierwszy cudzoziemiec otrzymał władzę królewską nad ludem Judy - spełniło się proroctwo napisane przez Mojżesza: „Władca rodu judzkiego nie zniknie ani wódz z nóg swoich, aż przyjdzie Ten, na którego czekają narody”. 105 2. Proroctwo to nie spełniło się tak długo, jak długo Żydom pozwolono żyć pod panowaniem własnego współplemieńca, począwszy od samego Mojżesza aż do panowania Augusta, kiedy to Rzymianie po raz pierwszy przekazali władzę nad Żydami obcemu – Herodowi 106. A oto, co o nim opowiada Józef 107: był Edomitą 108 ze strony ojca i Arabem ze strony matki; ale Africanus 109 (nie byle kto, ale dobry historyk) podaje, że według tych, którzy uważnie studiowali jego genealogię, Antypater 110 (ojciec Heroda) był synem niejakiego Heroda z Askalonu 111, jednego z hierodoules 112 w cerkwi Apolla. 3. Ten Antypater, będąc jeszcze dzieckiem, został schwytany przez idumejskich rabusiów, pozostał z nimi (jego ojciec, biedak, nie mógł go wykupić) i był wychowywany w ich koncepcjach. Potem zakochał się w Hyrcanusie 113, arcykapłanie Żydów i z tego Antypatra, za czasów naszego Zbawiciela, narodził się Herod. 4. Takiemu człowiekowi przeszła władza królewska nad Żydami, gdy według proroctwa aspiracje narodów były już u drzwi, gdyż nie miały one już własnych władców i wodzów, którzy następowali po sobie sukcesywnie od samego Mojżesza. 5. Przed niewolą i migracją do Babilonu 114 rządzili nimi królowie, poczynając od pierwszego Saula 115, a następnie Dawida. Przed królami rządzili nimi tzw. sędziowie 116; przyszli po Mojżeszu i jego następcy, Jezusie. 6. Po powrocie z Babilonu ich rządy pozostały arystokratyczno-oligarchiczne 117 (wszystkim rządzili arcykapłani 118), aż do 119 r. Pompejusz 120, rzymski dowódca wojskowy, oblegał Jerozolimę i zdobył ją siłą; zbezcześcił miejsce święte wchodząc do Miejsca Najświętszego 121 cerkwi 122. Arystobul 123, który w tym czasie był królem i arcykapłanem w drodze sukcesji od swoich przodków, wysłał w łańcuchach wraz ze swoimi dziećmi 124 do Rzymu i przekazał najwyższe kapłaństwo 125 swemu bratu Hyrcanusowi i uczynił cały naród żydowski dopływem Rzymu 126. 7. Hyrcanus, na którym zakończyło się kolejne przekazywanie urzędu arcykapłańskiego w 127 r., został wzięty do niewoli przez Partów 128 r., a naród żydowski, z woli Senatu rzymskiego i cesarza Augusta w 129 r., po raz pierwszy, jak powiedziałem, został wydany w ręce cudzoziemca Heroda. 8. Wraz z nim przyjście Chrystusa stało się oczywiste; według proroctw towarzyszyło mu zbawienie i powołanie, jakiego oczekiwały narody. Od tego czasu władcy i przywódcy wywodzący się z Judy – mam na myśli tych, którzy wywodzili się z narodu żydowskiego – zniknęli i natychmiast wszystko się pomieszało w przekazywaniu rangi arcykapłana, która słusznie przeszła z tego, kto posiadał tę rangę, na swojego najbliższego krewnego i następcę. 9. Wiarygodnym świadkiem tego będzie dla ciebie Józef, który twierdzi, że Herod otrzymawszy władzę królewską od Rzymian, nigdy nie mianował arcykapłanów ze starożytnego rodu, a tę zaszczytną rangę nadał osobom zupełnie nieznanym 130. Podobnie jak Herod, jego syn Archelaus 131 mianował kapłanów, a po nim Rzymianie, którzy podbili Żydów 132. 10. Mówi też, że Herod jako pierwszy trzymał święte szaty arcykapłańskie pod kluczem i swoją pieczęcią i nie pozwolił arcykapłanom mieć je przy sobie. To samo uczynił po nim Archelaus, a po nim Rzymianie 133. 11. Niech te słowa potwierdzą kolejne proroctwo o pojawieniu się naszego Zbawiciela Jezusa Chrystusa. W Księdze Daniela, po ustaleniu dokładnej liczby tygodni 134 przed pojawieniem się Chrystusa Wodza (omówiliśmy to w innym dziele 135), następuje przepowiednia, że ​​po ich namaszczeniu Żydzi nie będą mieli. Wypełniło się to wyraźnie od chwili narodzin naszego Zbawiciela, Jezusa Chrystusa. Należało to odnotować, aby ustalić dokładność dat. 1. Ponieważ ewangeliści Mateusz i Łukasz w różny sposób przekazują genealogię Chrystusa, wielu wierzących uważa, że ​​są one sobie sprzeczne i każdy, nie znając prawdy, ze wszystkich sił stara się znaleźć wyjaśnienie tych fragmentów. Przytoczmy o nich wiadomość, która dotarła do nas w liście do Arystydesa 137, gdzie Afrykanin, o którym niedawno wspominaliśmy, pisze o zgodności genealogii ewangelicznych. Obalając opinie innych jako naciągane i błędne, przekazuje w tych słowach zasłyszaną historię. 2. "Imiona pokoleń w Izraelu były obliczane albo przez naturę, albo przez prawo: przez naturę, gdy było następstwo prawowitych synów; zgodnie z prawem, gdy po śmierci bezdzietnego brata brat jego nadał swojemu dziecku imię zmarłego. W tamtym czasie nie było jeszcze jasnej nadziei na zmartwychwstanie, a przyszłą obietnicę rozważano w tym samym czasie, co zmartwychwstanie śmiertelne: imię zmarłego miało zostać zachowane na zawsze. 3. Zatem spośród osób wymienionych w tej genealogii niektóre z nich były z natury prawowitymi spadkobiercami swoich ojców, inne natomiast urodziły się z jednego ojca, lecz z nazwiska należały do innego. Wspomnieli o nich obu: zarówno o ojcach rzeczywistych, jak i o tych, którzy niejako byli ojcami. 4. Zatem ani jedna, ani druga Ewangelia nie myli się w numerowaniu imion ze względu na naturę i prawo. Potomkowie Salomona i Natana 138 byli ze sobą tak splecioni ze względu na „zmartwychwstanie” osób bezdzietnych, drugie małżeństwa i „odrodzenie potomstwa”, że te same osoby można było słusznie uważać za dzieci zarówno ich wyimaginowanych, jak i prawdziwych ojców. Obie narracje są całkowicie poprawne i docierają do Józefa w sposób kręty, ale prawdziwy. 5. Aby było jaśniejsze to, co zostało powiedziane, wyjaśnię, jak doszło do tego zamieszania. Licząc 140 od ​​Dawida do Salomona, na trzecim miejscu od końca znajduje się Mattan 141, który spłodził Jakuba, ojca Józefa. Według Łukasza, po Natanie, synu Dawida, trzecim od końca był Melchi 142, którego syn Heli był ojcem Józefa). 6. Skoro za cel postawiliśmy sobie genealogię Józefa, należy wykazać, dlaczego jego ojcem są dwie osoby: Jakub, potomek Salomona, i Eliasz, potomek Natana; jak oni, Jakub i Heli, byli braćmi i jak ich ojcowie, Mattan i Melchi, wywodzący się z różnych rodzin, są dziadkami Józefa. 7. Mattan i Melchii żenili się jeden po drugim z tą samą kobietą i rodzili przyrodnich braci, gdyż prawo nie zabraniało kobiecie niezamężnej, czy to rozwiedzionej, czy owdowiałej, poślubienia innej. 8. Z Esty (jak według legendy nazywano tę kobietę) pierwszy Mattan, pochodzący z rodu Salomona, urodził Jakuba; kiedy Mattan umarł, Melchius, który należał do rodziny Natana, poślubił wdowę po nim (pochodził, jak powiedziałem, z tego samego plemienia, ale z innej rodziny) i z niej miał syna Heliego. 9. W ten sposób dowiemy się, że Jakub i Heli, choć należeli do różnych rodzin, byli przyrodnimi braćmi. Eli zmarł bezdzietnie, Jakub poślubił wdowę i urodził Józefa (jest to już trzecie pokolenie), który był jego synem z natury (i zgodnie z Pismem: „I Jakub spłodził Józefa”), a zgodnie z prawem - synem Heliego, bo Jakub, jego brat, „przywrócił jego potomstwo”. 10. Nie można zatem odrzucić rodowodu, który go dotyczy. Ewangelista Mateusz liczy: „Jakub spłodził Józefa 143”, a Łukasz policzył rosnąco: „Był, jak myślałem (dodaje też), synem Józefa, Heliego, Melchi 144”. Nie sposób było jaśniej określić narodzin w świetle prawa, a Łukasz mówiąc o takich porodach zupełnie unika słowa „rodził”, a w swoim wyliczeniu sięga aż do Adama i Boga 145 . 11. Wszystko to nie jest niepotwierdzone i nie jest arbitralnie wymyślone. Krewni Zbawiciela według ciała opowiedzieli nam albo dla własnej chwały, albo dla nauczania, ale w każdym razie prawdziwą historię: kiedy edomiccy zbójnicy wkroczyli do Askalon, miasta w Palestynie, wraz z innym łupem zabrali ze cerkwi Apolla, zbudowanej w pobliżu murów miejskich, Antypatera, syna pewnego bohatera Heroda, a ponieważ kapłan nie mógł dać okupu za swojego syna, Antypater wychował się w Edomitach moralność. Później zakochał się w Hyrkaniesie, arcykapłanie Judei. 12. Wysłany jako ambasador do Pompei w sprawie Hyrcanusa 146, prosił o przejęcie władzy królewskiej przez jego brata Arystobula. Sam Antypater miał szczęście: został mianowany epimeletem Palestyny ​​147. Po jego śmierci – został zdradziecko zabity z zazdrości o szczęśliwy los – stanowisko to odziedziczył jego syn Herod, który później dekretem Senatu został ustanowiony przez Antoniego i Augusta królem nad Żydami. Jego synowie – Herod i inni – byli tetrarchami 148. Są to wydarzenia, które są również opisane w historii Grecji. 13. Do chwili obecnej w archiwach przechowywane są genealogie zarówno Żydów, jak i starożytnych prozelitów 149, np. Achiora Ammonitki 150 i Rut Moabitki 151, a także imigrantów z Egiptu, którzy zawierali małżeństwa z Żydami 152. Herod, niemający nic wspólnego z ludem Izraela, zirytowany swoim niskim pochodzeniem, nakazał spalić wykazy klanów, sądząc, że będzie się wydawał szlachetny, jeśli według przekazów ludowych nikt nie mógł powiązać swojej rodziny ani z patriarchami, ani z prozelitami, ani z tzw. giorami – obcymi, którzy zawierali małżeństwa z Żydami. 14. Tylko nieliczni, którzy zachowali pamięć o swojej rodzinie, zachowali swoje prywatne genealogie, czy to pamiętając imiona swoich przodków, czy też mając ich listy. Byli dumni, że mogą zachować pamięć o swojej szlachcie. Wśród nich znaleźli się wspomniani już Desposini 154 – zostali tak nazwani ze względu na ich związek z rodziną Zbawiciela. Mieszkańcy żydowskich wsi Nazaret 155 i Kochaba 156 rozproszyli się po całym regionie i ułożyli wspomnianą genealogię w oparciu o „Księgę Dni” najlepiej jak potrafili. 15. Niezależnie od tego, czy jest to prawdą, czy nie, moim zdaniem i zdaniem każdej rozsądnej osoby nie można znaleźć lepszego wyjaśnienia. Będziemy się go trzymać, choć nie ma to potwierdzenia w dowodach, bo nie ma lepszego i bardziej prawdziwego, ale Ewangelia jest przynajmniej prawdziwa we wszystkim”. 16. Na końcu tego samego listu Africanus dodaje: „Matthan, potomek Salomona, spłodził Jakuba. Po śmierci Mattana Melchi, potomek Natana, urodził Eliasza z tej samej kobiety; Oznacza to, że Heli i Jakub byli przyrodnimi braćmi. Heli zmarł bezdzietnie; Jakub przywrócił swoje potomstwo i spłodził Józefa, który był jego synem z natury i synem Heliego z mocy prawa. Zatem Józef był synem obojga.” 17. Tak mówi Afrykanin. Jeśli taka jest genealogia Józefa, to Maria musiała pochodzić z tego samego plemienia co on, gdyż zgodnie z prawem Mojżesza osobom z różnych plemion nie wolno było zawierać małżeństw. W 157 nakazano wziąć żonę z tego samego miasta i z tego samego pokrewieństwa, aby dziedzictwo nie przechodziło z jednego pokolenia na drugie. 1. Kiedy Chrystus narodził się według proroctw w Betlejem w Judei we wskazanym przez nas czasie, Herod 158 - w wyniku pytań mędrców, którzy przybyli ze wschodu 159: "Gdzie jest nowo narodzony Król Żydów 160? Widzieliśmy Go gwiazdę 161, dlatego udaliśmy się w taką podróż i mieliśmy silne pragnienie oddania czci Narodzonemu jako Bogu 162 "- był tym bardzo zaniepokojony wydarzenie; Biorąc pod uwagę, że jego władza była zagrożona 163, zapytał nauczycieli prawa 164 osób, gdzie spodziewają się narodzin Chrystusa. Dowiedziawszy się, że zgodnie z proroctwem Micheasza w Betlejem, wydał dekret nakazujący zabijanie niemowląt i dzieci do drugiego roku życia w Betlejem i okolicach, zgodnie z czasem dokładnie wskazanym przez mędrców. Uważał za zupełnie naturalne, że Jezus podzieli gorzki los swoich rówieśników 165. 2. Dzieciątko ostrzegło jednak swój plan: Jego rodzice wiedzieli z góry 166, co się wydarzy, i zabrali Go do Egiptu 167. Tego uczy nas Święta Ewangelia 168. 3. Warto dowiedzieć się, jaka kara spotkała Heroda za jego zbrodnię wobec Chrystusa i Jego rówieśników. Natychmiast, bez najmniejszej zwłoki, sąd Boży spadł na niego jeszcze za życia, jakby z góry mu pokazując, co otrzyma, oddając swoje życie. 4. Państwo zdawało się prosperować, lecz on zaciemnił swój dom ciągłymi nieszczęściami: morderstwem żony 169, dzieci 170, najbliższych i najdroższych krewnych. Nie sposób teraz opisać tych wydarzeń, ale opowieść o nich przyćmiłaby każdą tragedię. Józef szczegółowo omawia je w swojej Historii, gdzie mówi o Herodzie. 5. Zaraz po zamachu na naszego Zbawiciela i inne dzieci 171 dopadła go plaga Boża i doprowadziła do samego końca. Warto posłuchać samego tego pisarza. W 17. księdze Starożytnych Żydów tymi słowami opisuje jego koniec. 6. "Choroba Heroda nasiliła się: Bóg karał go za jego niegodziwości. Był to słaby ogień, który tlił się w nim; przy badaniu palpacyjnym nie można było wykryć dużego zapalenia i to właśnie wzmogło jego chorobę wewnętrzną. Miał straszną ochotę coś zjeść, a nic nie mogło mu pomóc; wrzody wnętrzności, zwłaszcza odbytnicy i zapalenie nóg pełnych przezroczystego płynu, silny ból. 7. Pachwina ma ten sam stan; Penis mężczyzny gnił i były w nim robaki. Mógł tylko oddychać prosto, a jego częsty i ciężki oddech wydzielał ciężki smród. Wszystkie jego kończyny były napięte nieznośnie silnymi skurczami. 8. Ludzie natchnieni przez Boga, którym dano wszystko mądrze przewidzieć, mówili, że Bóg żądał od króla za jego liczne niegodziwe uczynki 172.” To właśnie mówi wspomniany przez nas pisarz w wymienionym eseju. 9. A w 2 księdze 173 „Historii” podaje podobne informacje i pisze tak: „Całe jego ciało ogarnęła choroba, która go rozdzierała wieloma różnymi cierpieniami. Miał ukrytą gorączkę, nieznośne swędzenie na całej skórze, ciągłe bóle odbytnicy, obrzęk nóg jak przy opuchliźnie, zapalenie w pachwinie, gnijący członek z robakami. Do tego ciężki astmatyczny oddech i drgawki w nogach. wszystkie kończyny; natchnieni ludzie nazywali te choroby 174 egzekucjami. 10. Walczył z tą męką, trzymał się życia, miał nadzieję na wyzdrowienie i szukał metod leczenia. Po przekroczeniu Jordanu 175 skorzystał z ciepłych wód Callirhoe 176, które wpadają do jeziora Asphalt 177; same w sobie są świeże i nadają się do picia. 11. Lekarze postanowili rozgrzać jego ciało, zanurzając go w wannie pełnej ciepłej oliwy z oliwek, jednak zemdlał, a oczy mu się wywróciły. Słudzy podnieśli krzyk; Po ich krzyku opamiętał się. Zdesperowany, chcąc wyzdrowieć, rozkazał rozdać pięćdziesiąt drachm 178 zwykłym żołnierzom i duże sumy dowódcom i przyjaciołom. 12. Wrócił do Jerycha w ponurym nastroju. Gotowy zagrozić niemal samą śmiercią, obmyślił teraz jeszcze bardziej zbrodniczy plan. Zebrawszy szlachtę ze wszystkich wsi z całej Judei, kazał ich zamknąć na tzw. hipodromie 13. i wzywając swoją siostrę Salome 179 i jej męża Aleksandra 180, powiedział do nich: „Wiem, że Żydzi będą świętować moją śmierć, ale w mojej mocy jest, aby inni mnie opłakiwali i wspaniale obchodzili mój pogrzeb, jeśli tylko zechcecie wykonać mój rozkaz: każcie wszystkim tym ludziom w areszcie, gdy tylko wypuszczę ducha, otoczyć się żołnierzami i zabić: niech opłakuje mnie cała Judea i każdy dom, nawet wbrew mojej woli 181”. 14. Nieco niżej Józef mówi: "Znowu dręczony chęcią jedzenia i napadami kaszlu, postanowił zapobiec losowi. Wziąwszy jabłko, poprosił o nóż, bo lubił jeść krojąc jedzenie na kawałki. Następnie rozglądając się, czy ktoś nie będzie mu przeszkadzał, podniósł prawą rękę, aby się uderzyć 182. " 15. Ten sam pisarz podaje, że tuż przed śmiercią nakazał śmierć swojemu synowi 183 (była to trzecia, po dwóch zabitych jeszcze wcześniej) i natychmiast wśród wielkich cierpień zmarł 184 . 16. To był koniec Heroda, który poniósł sprawiedliwą karę za pobicie w pobliżu Betlejem i za swoje złe zamiary wobec naszego Zbawiciela. Po śmierci Heroda anioł ukazał się we śnie Józefowi, który mieszkał w Egipcie, i nakazał mu wstać i wrócić do Judei z Dzieciątkiem i Jego Matką 185, gdyż ci, którzy chcieli zniszczyć Dzieciątko, zginęli 186. Na to ewangelista 187 dodaje: „Usłyszawszy, że Archelaus panował w miejsce Heroda, swego ojca, Józef bał się tam iść, ale otrzymawszy we śnie odpowiedź, udał się w granice Galilei 188.” 1. Zgodnie z Ewangelią wspomniany historyk 189 mówi o wstąpieniu na tron Archelausa 190 po Herodzie i opowiada, jak on zgodnie z wolą 191 swego ojca Heroda i decyzją Cezara Augusta 192 odziedziczył władzę królewską nad Żydami, jak dziesięć lat później 193 utracił władzę 194, a jego bracia Filip 195 i Herod Młodszy 196 wraz z Lizaniasz 197 otrzymał swoje tetrarchie. 2. Ten sam Józef w 18. księdze 198 swoich „Starożytności” podaje, że w dwunastym roku 199 panowania Tyberiusza 200 (odziedziczył władzę po Augustu 201, który panował 57 lat) administrację Judei powierzono Poncjuszowi Piłatowi 202. Rządził nią przez całe dziesięć lat, prawie do śmierci Tyberiusza. 3. To wyraźnie obnaża fałszywość „Notatek” 203, sporządzonych całkiem niedawno przeciwko naszemu Zbawicielowi; Już czas wskazany w tytule obnaża fałszywość tego wynalazku. Przypisują zbawienne cierpienia Zbawiciela, jakiemu zbrodniczo poddali Go Żydzi, czwartemu konsulatowi Tyberiusza 204, przypadającemu na siódmy rok jego panowania, 205 ale jeśli wierzyć Józefowi, to Piłat w tym czasie jeszcze nie rządził Judeą. Józef Flawiusz we wspomnianym dziele bezpośrednio wskazuje, że Tyberiusz mianował Piłata prokuratorem Judei w dwunastym roku swego panowania 206. 1. Było to według ewangelisty 207, w piętnastym roku panowania Cezara Tyberiusza 208 i w czwartym roku panowania Piłata w Judei, kiedy tetrarchami reszty Judei byli Herod, Lizaniasz i Filip, nasz Zbawiciel i Pan Jezus Chrystus, Syn Boży, w trzydziestym roku swego życia przyjął chrzest od Jana 209 i położył podwaliny pod budowę ewangelia. 2. Według Pisma Świętego 210, czas Jego nauczania przypada na lata, gdy Annasz 211 i Kajfasz 212 byli arcykapłanami. Rozpoczęło się ono za czasów arcykapłana Annasza i trwało aż do arcykapłana Kajfasza, czyli przez okres krótszy niż cztery lata. 3. Odtąd łamano przepisy prawa dotyczące służby Bożej, która była dożywotnia i przekazywana sukcesywnie z ojca na syna. Władze rzymskie mianowały najpierw tego, albo drugiego arcykapłana i nikt nie pozostawał na tym stanowisku dłużej niż rok. 4. Józef Flawiusz podaje, że po Annaszu i przed Kajfaszem było czterech arcykapłanów. W tej samej księdze „Starożytności” pisze tak: „Valerius Gratus 213 usunął Ananusa i ogłosił Izmaela 214, synem Fabiego, arcykapłanem, ale po krótkim czasie usunął także jego i ogłosił Eleazara 215, syna arcykapłana Ananusa, arcykapłanem. 5. Po roku usunął także jego i przekazał stopień arcykapłana Szymonowi 216, synowi Kamitha. I utrzymał swój tytuł nie dłużej niż rok; Jego następcą był Józef, nazywany Kajfaszem 217.” 6. Zatem czas nauczania naszego Zbawiciela trwał niecałe cztery lata i w ciągu tych czterech lat swoją posługę sprawowało czterech arcykapłanów – od Annasza do Kajfasza. O tym, że Kajfasz rzeczywiście był arcykapłanem w roku zbawczej Męki, świadczy Ewangelia 218. Ona i powyższe uwagi, które się z nią zgadzają, wskazują na czas nauczania Chrystusa. 7. Nasz Zbawiciel i Mistrz wkrótce po rozpoczęciu swego kazania powołał dwunastu apostołów 219; tylko ich, spośród innych swoich uczniów, szczególnie zaszczycił imieniem apostołów. Następnie wybrał kolejnych siedemdziesięciu 220, których posłał przed sobą po dwóch do każdego miejsca i miasta, dokąd sam chciał się udać. 1. Święta Ewangelia 221 podaje, że wkrótce Herod Młodszy ściął głowę Janowi Chrzcicielowi. O tym samym pisze Józef 222, nazywając Herodiadę imieniem 223; Herod poślubił ją, żonę swojego brata, po rozwodzie ze swoją pierwszą, prawowitą żoną (była córką Aretasa 224, króla Petrei 225). Herod odebrał Herodiadę jej żyjącemu mężowi. 2. Jest winna śmierci Jana i wojny z Aretasem, który uważał, że jego córka została znieważona. Mówią, że w tej wojnie, w jednej z bitew, zginęła cała armia Heroda 226: to była jego kara za śmierć Jana. 3. Ten sam Józef przyznaje 227, że Jan był człowiekiem najsprawiedliwszym i ludem ochrzczonym; jego świadectwo jest zgodne z tym, co zapisano w Ewangeliach 228. Mówi, że Herod z winy 229 tej samej Herodiady utracił królestwo, został wraz z nią zesłany na dalekie wygnanie i skazany na życie w galijskim Wiedniu 230 . 4. Jest o tym napisane w 18. Księdze Starożytności, gdzie o Janie powiedziano dosłownie w ten sposób: „Niektórzy Żydzi uważają, że Bóg sprawiedliwie zniszczył wojska Heroda, karząc go za śmierć Jana, zwanego Chrzcicielem. 5. Zabił go Herod – godny człowiek, który przekonał Żydów, aby praktykowali cnoty, byli wobec siebie uczciwi i pobożni przed Bogiem, a potem przyszli na chrzest. Uważał, że nie należy przyjmować chrztu, aby błagać o odpuszczenie grzechów, ale ze względu na czystość ciała, gdy dusza została wcześniej oczyszczona przez sprawiedliwość. 6. Wokół niego zgromadzili się ludzie zainspirowani jego słowami. Herod w obawie, że dysponując taką siłą perswazji, nie wznieci buntu (wydawało się, że za jego radą ludzie zrobią wszystko), zdecydował, że znacznie lepiej będzie zapobiec wydarzeniom i zabić Jana, nie czekając na bunt, i nie żałować później, gdyby doszło do zamachu stanu. Podejrzewany przez Heroda, został wysłany w łańcuchach do Macheruntu 231 – o tym więzieniu rozmawialiśmy wcześniej – i tam został zabity 232.” 7. Józef, mówiąc o Janie, w tym samym dziele tak mówi o naszym Zbawicielu: „W tym samym czasie żył Jezus, człowiek mądry, jeśli go nazwać człowiekiem. Dokonywał niesamowitych rzeczy i nauczał ludzi, którzy chętnie przyjmowali prawdę. Przyciągnął do siebie wielu Żydów i wielu Greków. 8. To był Chrystus. Po potępieniu naszego pierwszego ludu Piłat skazał Go na ukrzyżowanie, lecz ci, którzy Go kochali od początku, pozostali Mu wierni; trzeciego dnia ukazał się im żywy: prorocy Boga przepowiedzieli to i wiele innych Jego cudów. I do dziś rasa chrześcijan, którzy nazywają siebie Jego imieniem, nie zniknęła 233. 9. To właśnie mówi nam pisarz pochodzenia żydowskiego w swoim dziele o Janie Chrzcicielu i naszym Zbawicielu. Gdzie autorzy Notatek mogą ukryć się przed oskarżeniem o bezwstydność? 1. Imiona apostołów Zbawiciela są znane wszystkim z Ewangelii; nigdzie nie ma listy siedemdziesięciu uczniów. 234. Jednym z nich, jak mówią, był Barnaba 235, o którym wyraźnie wspomina Dzieje Apostolskie, a także Paweł w Liście do Galatów 236. Mówią, że Sostenes 237 był jednym z nich, który pisał do Koryntian razem z Pawłem. Klemens 238 w piątej księdze swoich Esejów 239 (Hypotyposes) podaje, że Kefas, o którym Paweł mówi: „Kiedy (Kefas) przybył do Antiochii, bezpośrednio mu się sprzeciwiłem 240”, był imiennikiem apostoła Piotra 241 i jednym z siedemdziesięciu. 3. Według legendy zarówno Maciej, który wśród apostołów był 242 zamiast Judasza 243, jak i ten, który został wraz z nim uhonorowany losem 244, zostali powołani do grona siedemdziesięciu. Mówią, że Tadeusz był jednym z nich 245; Już niedługo opowiem Wam jego historię, która do nas dotarła. 4. Po zastanowieniu zobaczysz, że Chrystus miał ponad siedemdziesięciu uczniów. Paweł świadczy 246, że po zmartwychwstaniu Chrystus ukazał się najpierw Kefasowi 247, potem Dwunastu, a zaraz po nich ponad pięciuset braciom, z których niektórzy według niego umarli, ale większość żyła w czasie, gdy pisał swój List. 5. Następnie według niego 248 ukazał się Jakubowi 249 - jednemu z tych, którzy są znani jako bracia Zbawiciela 250. I wreszcie, ponieważ oprócz Dwunastu, na ich wzór, było znacznie więcej apostołów, wśród których był Paweł, dodaje: „a potem ukazał się wszystkim apostołom” 251. Oto rzecz o apostołach. 1. Oto historia Tadeusza. Bóstwo naszego Pana i Zbawiciela Jezusa Chrystusa, wysławiane wśród wszystkich ludzi swoją cudowną mocą, przyciągało tysiące ludzi nawet z zagranicy, bardzo odległych od Judei, którzy mieli nadzieję na uzdrowienie z chorób i różnych cierpień. 2. Dlatego król Abgar 252, który w chwale rządził narodami po drugiej stronie Eufratu, ale dręczony chorobą 253 nie do wyleczenia przez człowieka, dowiedziawszy się o imieniu Jezusa i Jego cudach – wszyscy jednomyślnie o nich świadczyli – postanowił Go błagać, wysyłając posłańca z listem i prośbą o wybawienie od choroby. 3. Zbawiciel nie wysłuchał wówczas jego prośby, ale zaszczycił go specjalnym listem, w którym obiecał wysłać jednego ze swoich uczniów, aby wyleczył jego chorobę i wspólnie ocalił jego i wszystkich jego bliskich. 4. Obietnica ta wkrótce się spełniła. Po zmartwychwstaniu Chrystusa i wniebowstąpieniu Tomasz 254, jeden z Dwunastu, za natchnieniem Boga wysyła Tadeusza, który był jednym z siedemdziesięciu uczniów Chrystusa, do Edessy 255, aby głosił naukę Chrystusa. Wypełnił wszystko, co obiecał nasz Zbawiciel. 5. Istnieją pisemne dowody na to, zaczerpnięte z archiwów 256 Edessy, która była wówczas stolicą. Wśród dokumentów państwowych opisujących wydarzenia starożytnego i współczesnego Abgara, od tego czasu do czasów współczesnych zachowała się następująca historia. Wydaje się, że nie ma nic bardziej interesującego niż te listy 257, które otrzymałem z archiwum i przetłumaczyłem słowo w słowo z języka syryjskiego. Kopia listu napisanego przez toparchę do Jezusa i wysłanego do Jerozolimy wraz z wędrowcem Ananiaszem 258: 6. "Abgar, syn Uchamy, toparchy, przesyła pozdrowienia Jezusowi, dobremu Zbawicielowi, który ukazał się w granicach Jerozolimy. Doszła do mnie wieść o Tobie i Twoich uzdrowieniach, że dokonujesz ich bez lekarstw i ziół. Ty, jak mówią, przywracasz wzrok niewidomym, przywracasz chodzenie chromym, oczyszczasz trędowatych, wypędzasz duchy nieczyste i demony. Uzdrawiasz cierpiących na długotrwałe choroby i wskrzeszasz umarłych 259. 7. Słuchałem tego wszystkiego o Tobie i mój umysł pojął jedną z dwóch rzeczy: albo jesteś Bogiem i zstępując z nieba, czynisz takie cuda, albo jesteś Synem Bożym, który czyni cuda. 8. Dlatego napisałem do Ciebie i proszę: pracuj ciężko, przyjdź do mnie i uzdrowij moją chorobę. Słyszałem też, że Żydzi szemrzą przeciwko Tobie i knują zło przeciwko Tobie. Moje miasto jest bardzo małe, 260, ale przyzwoite i wystarczy dla nas dwojga. 9. Oto, co i jak napisał Abgar, gdy Boskie światło tylko nieznacznie go oświeciło. Ale trzeba też wysłuchać listu Jezusa wysłanego do Niego za pośrednictwem tego samego listonosza. Nie jest gadatliwy, ale pełen mocy. Oto jego tekst: Odpowiedź Jezusa 261 do toparchy (Abgara) poprzez wędrowca Ananiasza: 10. „Błogosławieni jesteście, jeśli uwierzyliście we Mnie, nie widząc Mnie. Napisano o Mnie: Ci, którzy Mnie widzieli, nie uwierzą we Mnie, aby ci, którzy nie widzieli, uwierzyli i żyli 262. A ponieważ zapraszacie Mnie do siebie, muszę tu wypełnić wszystko, po co zostałem posłany; a gdy je wypełnię, wstąpię do Tego, który Mnie posłał. Kiedy wstąpię, poślę do ciebie jednego z moich uczniów, aby uzdrowił twoją chorobę i przywrócił życie tobie i tym, którzy są z tobą. 11. Do tych listów dołączono następujący tekst, również napisany w języku syryjskim: "Po wniebowstąpieniu Jezusa Judasz, zwany Tomaszem, wysłał (do Abgara) apostoła Tadeusza, jednego z siedemdziesięciu. Przybywszy, zatrzymał się z Tobiaszem 264, synem Tobiasza. Usłyszeli o nim i powiedzieli (Abgarowi), że jest tu apostoł Jezusa, jak wam obiecano. 12. I Tadeusz zaczął leczyć mocą Bożą każdą chorobę i każdą niemoc, tak że wszyscy byli zdumieni. Kiedy (Abgar) usłyszał o jego wielkich i cudownych czynach, przyszło mu do głowy, że to właśnie o tym Jezus pisał: „Kiedy wstąpię, poślę do ciebie jednego z moich uczniów, aby uzdrowił twoją chorobę”. 13. Zawołał Tobiasza, u którego przebywał Tadeusz, i powiedział: „Słyszałem, że przebywał u ciebie jakiś wpływowy człowiek. Przyprowadźcie go do mnie.” Tobiasz wracając do Tadeusza powiedział: „Toparch (Abgar) zawołał mnie i kazał mi cię do niego przyprowadzić, abyś mógł go uzdrowić”. A Tadeusz odpowiedział: „Idę, bo zostałem do niego posłany z władzą”. 14. Następnego dnia o świcie Tobiasz zabrał ze sobą Tadeusza i udał się do Abgara. Gdy wszedł, ukazał się Abgarowi wielki znak, przed którym stali pierwsi ludzie w kraju, na twarzy Apostoła Tadeusza. Widząc to, Abgar pokłonił się Tadeuszowi do ziemi. Wszyscy, którzy stali wokoło, byli zdumieni, ponieważ nie widzieli znaku, który ukazał się samemu Abgarowi. 15. Zapytał Tadeusza: „Czy naprawdę jesteś uczniem Jezusa, Syna Bożego, który mi powiedział: «Poślę do ciebie jednego z moich uczniów, który cię uzdrowi i przywróci życie»?” A Tadeusz rzekł: "Ponieważ mocno uwierzyliście w Tego, który mnie posłał, zostałem do was posłany. A jeśli uwierzycie w Niego tak jak wierzycie, spełnią się pragnienia waszego serca." 16. I rzekł do niego Abgar: „Uwierzyłem w Niego tak bardzo, że gdybym nie przeszkodziła mi władza rzymska, zebrałbym wojsko i zabił Żydów, którzy Go ukrzyżowali”. I Tadeusz powiedział: „Mój Pan wypełnił wolę swego Ojca i uczyniwszy to, wstąpił do Ojca”. 17. Abgar mu mówi: „I uwierzyłem w Niego i w Jego Ojca”. A Tadeusz mówi: „Dlatego w Jego imieniu kładę na ciebie rękę”. I gdy tylko to powiedział, Abgar został uzdrowiony ze swojej choroby i cierpienia. 18. Abgar był zdumiony: to, co usłyszał o Jezusie, przydarzyło mu się naprawdę przez Jego ucznia Tadeusza, który uzdrowił go bez leków i ziół, i nie tylko jego, ale także jego syna Abdasa 267, który cierpiał na dnę moczanową. On także zbliżył się do Tadeusza, upadł mu do nóg i został uzdrowiony modlitwą i dotknięciem jego ręki. Tadeusz uzdrawiał wielu swoich współobywateli, dokonywał wielkich cudów i głosił słowo Boże. 19. Wtedy Abgar powiedział: "Ty, Tadeuszu, czynisz to wszystko mocą Bożą i sami jesteśmy zdumieni. Dlatego proszę Cię, opowiedz mi o przyjściu Jezusa, jak to się stało, o Jego mocy i o mocy, z jaką uczynił wszystko, o czym słyszałem." 20. I Tadeusz rzekł: "Teraz nic nie powiem, gdyż zostałem posłany, abym publicznie głosił Słowo Boże, ale jutro zwołajcie mnie wszystkich waszych obywateli, a będę im głosił i zasiewał w nich słowo życia: opowiem o przyjściu Jezusa, jak to się stało, o Jego posłannictwie i po co został posłany przez Ojca, o Jego mocy i dziełach, o tajemnicach, które oznajmił światu, o mocy, z jaką to uczynił, o nowości Jego nauczania, Jego upokorzenie i upokorzenie, o tym, jak uniżył samego siebie i umarł, gdy umniejszał swoją Boskość, gdy został ukrzyżowany, zstąpił do piekieł, zniszczył płot, który od wieków był niezniszczalny, wskrzeszał umarłych, gdy zstępował sam i wstąpił do swego Ojca z wielką rzeszą ludzi. 21. Abgar kazał swoim obywatelom zebrać się wcześnie rano i wysłuchać kazania Tadeusza 269, po czym kazał mu dać złoto w monetach bitych i w sztabach, lecz on go nie przyjął, mówiąc: „Jeśli zostawimy swoje, czy weźmiemy cudze? 270” 22. Wszystko to wydarzyło się w 340 271. To właśnie, nawiasem mówiąc, i nie bez pożytku, podano tutaj w dosłownym tłumaczeniu z języka syryjskiego. Wyrażenie z Pierwszego Listu do Tymoteusza (1 Tym. 6:20). Wyrażenie z Dziejów Apostolskich (Dz 2029). Prawdopodobnie najwcześniejsze dzieło Euzebiusza, które składało się z dwóch części. Pierwsza część (Chronografia), poświęcona historii świata, stanowiła krótkie podsumowanie źródeł dotyczących chronologii dziejów różnych starożytnych ludów - Chaldejczyków, Asyryjczyków, Medów, Persów, Lidyjczyków, Żydów i Egipcjan. W części drugiej (Kanony) autonomiczne chronologie z części pierwszej ułożono w tablice chronologiczne od Abrahama do Konstantyna Wielkiego. W dziele tym Euzebiusz opracował nową chronologię historii, skupioną na oddaniu jej uniwersalnego charakteru i znaczenia, chronologię, która stała się prawdziwą chrześcijańską filozofią historii. Autorowi udało się połączyć historię pogańską i historię Żydów w jedną historię świata i zinterpretować jej podstawowe fakty z punktu widzenia opatrzności. Kronika jest dziełem zarówno historycznym, jak i teologicznym, gdyż jej głównym zadaniem było udowodnienie, wykorzystując fakty historyczne, starożytności i autorytetu Starego Testamentu, pierwszej w historii opartej na niej księgi Euzebiusza. Niestety Kronika nie dotarła do nas w pierwotnej formie. Zachowało się jedynie łacińskie tłumaczenie (ok. 380–382) błogosławionego. Hieronima ze Stridona ze znaczącymi uzupełnieniami tłumacza, późniejszym tłumaczeniem ormiańskim (nie wcześniej niż z XIII w.) i kilkoma fragmentami dzieł niektórych pisarzy bizantyjskich (św. Cyryla Aleksandryjskiego, Jerzego Mnicha i in.). Na temat Kroniki Euzebiusza zob.: „Kronika” i jej dziedzictwo Adlera W. Euzebiusza // Euzebiusz, chrześcijaństwo i judaizm/Ed. H. W. Attridge, G. Hata. Leiden, 1992, s. 467–491; Barnes T. D. Konstantyn i Euzebiusz. Cambridge (MA), 1981, s. 111–120; Croke V. Oryginalność „Kroniki” Euzebiusza // The American Journal of Philology. Tom. 103. 1982. nr 2. s. 195–200; Mosshammer A. A. „Kronika” Euzebiusza i grecka tradycja chronograficzna. Lewisburga, 1979; Sirinelli J. Les vues historiques d'Eusèbe de Césarée durant la période prénicéenne. Paryż, 1961. Rozdz. 1. Obraz z Pierwszego Listu do Koryntian (1 Kor. 11:3). Termin z Księgi Jozuego (Jozuego 5:14). Mojżesz jest przywódcą narodu izraelskiego, który wyzwolił go z niewoli egipskiej, prowadził go podczas wędrówki po pustyni i sprowadził na wschodni brzeg Jordanu, czyli do Ziemi Obiecanej. Prawodawca starożytnych Żydów, któremu opowiadał o przymierzu z Bogiem i któremu dał Tablice Przymierza. Czczony jako założyciel religii Jahwe. Przypisuje mu się autorstwo Pięcioksięgu (Księga Rodzaju, Wyjścia, Księga Kapłańska, Liczb, Powtórzonego Prawa). Na temat postrzegania Mojżesza we wczesnochrześcijańskiej tradycji zob.: Droge A. J. Homer czy Moses? Wczesnochrześcijańskie interpretacje historii kultury. Tybinga, 1989. Prorok jest „posłańcem”, który jest posłuszny słowu Jahwe i przekazuje wolę Bożą ludowi Izraela. Mówimy o królu Dawidzie, władcy Izraela w latach 1004–965. BC e., któremu przypisuje się autorstwo słynnych Psalmów. Ps.32:9. Porównaj: Ps.149:5. Abraham jest najstarszym z patriarchów Izraela, przodkiem narodu żydowskiego. Jego historia opowiedziana jest w Księdze Rodzaju (Rdz 11:26 – 25:10). Pan zawarł przymierze z Abrahamem i obiecał jego potomkom ziemię Kanaan. Objawił się Abrahamowi w Sychem (Rdz 12:6–7), po kampanii przeciwko Chedorlaomerowi (Rdz 15:1) oraz w gaju dębowym Mamre (Rdz 18:1). Mówimy nie tylko o Izaaku, synu Abrahama i Sary, ale także o bezpośrednich potomkach Izaaka. Euzebiusz ma na myśli te postacie Starego Testamentu, które po wyjściu z Egiptu dostąpiły zaszczytu ujrzenia Pana – Aarona, pierwszego arcykapłana Izraela, Jozuego, zdobywcy Kanaanu, sędziego Gedeona itp. Las dębowy Mamvrian znajdował się 1 km na północ od Hebronu. Abraham osiedlił się w pobliżu tego gaju dębowego po powrocie z Egiptu (Rdz 13:18). Teofania ta opisana jest w Gen. Ch. 18. Pan ukazał się Abrahamowi w postaci trzech mężczyzn (Rdz 18:2). Gdy tylko Abraham zobaczył trzech mężczyzn, natychmiast wybiegł im na spotkanie, upadł na ziemię i pozdrowił ich jako Boga (Rdz 18,2-5). Znaczenie tego wyrażenia (Rdz 18,25) można zrozumieć jedynie w kontekście całego wydarzenia. Pan informuje Abrahama o swoim zamiarze zniszczenia Sodomy za grzechy jej mieszkańców. Abraham błaga Pana, aby oszczędził miasto, jeśli są tam sprawiedliwi ludzie. Jego słowami: „Czy nie wydacie sądu?” wyrażana jest nadzieja na sprawiedliwość, aby niewinni nie zostali ukarani na równi z winnymi. Psalmista mówi o tych, którzy po lekkomyślnym życiu zwracają się do Pana i znajdują zbawienie (Ps 107,17-20). Sodoma była miastem położonym nad Morzem Martwym za czasów Abrahama. Według Starego Testamentu sodomici pogrążyli się w grzeszności, za co zostali ukarani przez Boga, który zniszczył ich miasto deszczem siarki i ognia (Rdz 18:16 - 19.29). Gomora była miastem na południowym brzegu Morza Martwego za czasów Abrahama. Według tradycji biblijnej mieszkańcy Gomory za swoje grzechy podzielili los sodomitów (tamże). Odnosi się to do słynnej historii walki Jakuba z Aniołem Pańskim (= Bogiem, patrz poniżej) przy brodzie na rzece Jabbok, wschodnim dopływie Jordanu (Rdz 32:24–30). Tradycyjnie interpretuje się, że Izrael „walczył z Bogiem”. W języku hebrajskim „Penuel” („Penuel”). Później powstała tu twierdza, która po pewnym czasie została zniszczona przez sędziego Gedeona (Sdz 8:17), ale potem została przywrócona przez izraelskiego króla Jeroboama I (1 Królów 12:25). Aniołowie („posłańcy”) to istoty niebieskie, które pełnią rolę pośredników między Bogiem a ludźmi. Interpretacja aniołów w Starym Testamencie nie była tak jednoznaczna, jak próbuje to przedstawiać Euzebiusz. W niektórych przypadkach Bóg objawia się ludziom w postaci Anioła Pańskiego. Boga utożsamia się z Aniołem Pańskim np. w opowieści o Hagar (Rdz 16,7–13), płonącym krzaku (Wj 3,2–4,17) i walce Jakuba z Panem (Oz 12,3–4). Na temat postrzegania aniołów we wczesnochrześcijańskiej literaturze zob.: Daniélou J. Les anges et leur Mission d'après les Pères d'Église. Paryż, 1957. Jozue z pokolenia Efraima to towarzysz broni Mojżesza, który na rozkaz Boga został przez niego ogłoszony wodzem Izraelitów i przeprowadził podbój ziem kananejskich na zachód od Jordanu. Jego czyny są opisane w Księdze Jozuego. Archaniołowie („przywódcy aniołów”) to starsi aniołowie. Termin „archaniołowie” pojawił się po raz pierwszy w greckojęzycznej literaturze żydowskiej z czasów przedchrześcijańskich. Wierzono, że było siedmiu archaniołów (Tow. 12:15). Najbardziej znani z nich to Michał, Gabriel i Rafael. „Władza” – według tradycji chrześcijańskiej piąty z dziewięciu stopni niebiańskiej hierarchii Mówimy o kampanii izraelskiej podczas podboju Palestyny ​​przeciwko Jerycho, jednemu z największych miast w Kanaanie, na północny zachód od Morza Martwego. Jednak wcześniej znajdują się słowa: „I ukazał mu się Anioł Pański (kursywa nasza – I.K.) w płomieniu ognia ze środka ciernia” (Iz. 3:2). Salomon - król Izraela 965–926. BC e., syn i następca Dawida, budowniczy Świątyni Jerozolimskiej, słynący ze swojej mądrości. Przypisuje się mu autorstwo Księgi Przysłów, Księgi Kaznodziei, Pieśni nad pieśniami i deuterokanonicznej Księgi Mądrości. Na temat interpretacji przedchrześcijańskiej przeszłości Euzebiusza w drugim rozdziale Pierwszej Księgi Historii Kościoła zob.: Krivouchine I. L'époque préchrétienne dans l'"Histoire Ecclésiastique" d'Eusèbe de Césarée // Traditio. Tom. 51.1996. Str. 287–294 Stary Testament mówi o olbrzymach, którzy powstali ze związku „synów Bożych i córek ludzkich” (Rdz 6,4; por. Atenag. Leg. 18), ale nic nie mówi o ich walce z Bogiem ani z jakąkolwiek inną mocą niebiańską. W tym przypadku na Euzebiusza najprawdopodobniej wpływa starożytna tradycja mitologiczna, która przez „gigantomachię” (termin używany przez Euzebiusza) rozumieli bitwę bogów olimpijskich z synami Gai, zrodzonymi z krwi wykastrowanego Urana. Euzebiusz nawiązuje do globalnego potopu (Rdz 7:10–12, 17–24) i zniszczenia Sodomy i Gomory (Rdz 19:24–25). Pojawia się tu niewątpliwie aluzja do słów Jana Chrzciciela: „...każde drzewo, które nie wydaje dobrego owocu, wycina się i w ogień wrzuca” (Mt 3,10). Inspiracją dla obrazu dzikiego lasu jako symbolu kary pierwszych ludzi za ich grzechy był św. Ireneusz z Lyonu (Iren. Adv. haer. IV. 36. 4). Porównaj: Przysłów 8:22; Kol. 1:15. Euzebiusz zaprzecza tutaj swojemu stwierdzeniu złożonemu wcześniej w 1.2. 10 że Pismo Święte żadnego z aniołów nie nazywa Bogiem ani Mistrzem. Według historii biblijnej Bóg za pośrednictwem Mojżesza ustanowił dzień sabatu dniem odpoczynku, będącym symbolem Jego wiecznego zjednoczenia z ludem Izraela (Wj 16:25). Szabat był także przypomnieniem wyzwolenia Żydów z niewoli egipskiej i obrazem dnia odpoczynku Boga po sześciu dniach stworzenia (Wj 31:17; Deut. 5:15). Według Starego Testamentu obrzezanie zostało wprowadzone przez Abrahama jako symbol zjednoczenia z Bogiem, odróżniający Żydów od nieobrzezanych pogan (Rdz 17,9-14). Podczas przeprawy przez pustynię Izraelici porzucili ten rytuał, ale wkrótce został on przywrócony przez Jozuego (Jozuego 5:2). Z punktu widzenia chrześcijaństwa szabat i obrzezanie należy przestrzegać nie tyle zewnętrznie (fizycznie), ile wewnętrznie, sercem i duchem; ich znaczeniem jest wewnętrzna odnowa człowieka w Chrystusie. Daniel jest głównym bohaterem księgi Starego Testamentu nazwanej jego imieniem (Księga Proroka Daniela). Kapłan 4:3,5,16; 6:22. Chrystus jest greckim tłumaczeniem aramejskiego słowa „meshiya” (mesjasz), czyli „namaszczony”. Oznaczało osobę posiadającą najwyższą władzę. Według Starego Testamentu Bóg nakazał Mojżeszowi „wylać olejek do namaszczenia” na głowę arcykapłana (Kpł 21:10). Później ceremonii namaszczenia poddawali się nie tylko arcykapłani, ale także królowie i niektórzy prorocy. Wierzono, że dzięki temu rytuałowi namaszczony otrzymał szczególną łaskę od Boga. Wyznacznikiem szczególnego znaczenia arcykapłana były postanowienia Prawa, które nakazywały mu przestrzeganie wyjątkowej czystości kultu (Kapł. 21:10–15). Pierwotne imię syna Jozuego, Ozeasz (hebr. hosua), oznacza „pomoc”. Imię Jezus, które nadał mu Mojżesz, powstało poprzez dodanie odniesienia do Boga do słowa hosua (je-hosua = „Boża pomoc”). Jeremiasz (ok. 650–580 p.n.e.) to drugi z tzw. „wielkich proroków”, których działalność przypada na końcowy okres dziejów Królestwa Judy. Jego proroctwa są zebrane w Księdze Proroka Jeremiasza; Jego imię kojarzone jest także z Lamentacją Jeremiasza, poświęconą nieszczęsnemu losowi Jerozolimy, oraz z Listem do jeńców wziętych do Babilonu. Pierwszym namaszczonym na tron ​​był pierwszy izraelski król Saul, namaszczony do królestwa przez proroka Samuela (1 Samuela 10:1). Ten sam Samuel namaścił Dawida na króla (1 Samuela 16:1,13). Kapłan Sadok i prorok Natan dokonali obrzędu namaszczenia nad Salomonem (1 Król. 1:39,45), pewnym „synem proroka” (z rozkazu proroka Elizeusza) – nad Jehu (2 Król. 9:1-6), arcykapłanem Jehojadą – nad Joaszem (2 Król. rozdz. 11). W ten sposób prorok Eliasz namaścił Elizeusza na swojego następcę (1 Król. 19:16,19). Kapłaństwo w starożytnym Izraelu było uważane za dziedzictwo pokolenia Lewiego (Lewitów). Jezus Chrystus należał do rodziny Dawida (pokolenia Judy). Izajasz jest prorokiem drugiej połowy VIII wieku. p.n.e. e. Przypisuje się mu księgę proroctw zawierającą materiały z różnych czasów. Izaj.61:1. Zobacz też: Łk 4,18. Ps 109:3-4. Porównaj: Hbr 6:20–7,21. Pięcioksięg nazywa Melchizedeka, króla Salemu, „kapłanem Boga Najwyższego”, który pobłogosławił Abrahama „od Boga”, za co dał mu „dziesięcinę ze wszystkiego” (Rdz 14,18–20). Już tradycja żydowska uważała Melchizedeka za prototyp króla i mesjasza (Ps. 109:4) – ideę tę przyjął autor Listu do Hebrajczyków (Hbr. 7:1-3). Na temat interpretacji wizerunku Melcha przez Euzebiusza oraz we wczesnochrześcijańskiej tradycji zob.: Sirinelli J. Quelques aluzje à Melchiscdech dans l'œuvre d'Eusèbe de Césarée // Studia Patristica. Tom. 6. Część 4. 1962. s. 233–247. Odnosi się to do proroka Izajasza. Noe jest sprawiedliwym człowiekiem Starego Testamentu, ocalonym przez Boga podczas potopu (Rdz 6–9). Z synów Noego – Sema, Chama i Jafeta – wyszły wszystkie narody ziemi (Rdz. Rozdz. 10) Na temat tej idei zob.: Tetz M. Christenvolk und Abrahamsverheissung. Zum kirchengeschichtlichen Programm des Euzebius von Caesarea // Jenseitsvorstellungen in Antike und Christentum: Gedenkschrift für A. Stuiber. Monachium, 1982. S. 30–46. Kiedy Abraham miał 99 lat, ukazał mu się Pan i zawarł z nim przymierze, obiecując mu liczne potomstwo, które otrzyma w dziedzictwo ziemię Kanaan. Na znak wierności Bogu Abraham i jego potomkowie musieli dokonać obrzezania: „Moje przymierze będzie przymierzem wiecznym z waszym ciałem” (Rdz 17,13). Rdz 15:6. Porównaj: Rzym.4:3. Było to pierwsze przemówienie Boga do Abrahama; miało to miejsce w Haranie podczas migracji Abrahama z Ur do Kanaanu po śmierci jego ojca Teracha (Rdz 12:1-3). Te słowa Pan wypowiedział nie podczas swojej pierwszej teofanii skierowanej do Abrahama, ale kiedy ukazał mu się pod Dębem Mamre w postaci trzech mężczyzn (Rdz 18:18), tj. po obrzezaniu. W tradycji rzymskiej początek panowania pierwszego cesarza rzymskiego, Cezara Augusta (Gajusza Oktawiusza), liczony był od roku, w którym został on konsulem i triumwirem (43 p.n.e.). Tytuł „sierpień”, który później stał się tytułem cesarzy rzymskich, Guy Octavius ​​otrzymał dopiero 16 stycznia 27 roku p.n.e. mi. Czterdziesty drugi rok panowania Augusta - od 27 listopada 2 do 26 listopada 1 p.n.e. mi. Datowanie to zostało zapożyczone przez Euzebiusza od św. Hipolita Rzymskiego. Większość pisarzy wczesnochrześcijańskich (św. Ireneusz z Lyonu, Tertulian, Orygenes) podaje wcześniejszą datę – 41. rok panowania Augusta Podbój Egiptu przez Guya Oktawiusza miał miejsce latem 30 roku p.n.e. mi. 1 sierpnia 30 pne mi. wkroczył do Aleksandrii. Ostatnia egipska królowa Kleopatra VII i jej mąż, triumwir Marek Antoniusz, popełnili samobójstwo. Śmierć Kleopatry VII i jej syna Ptolemeusza Cezara (przez Gajusza Juliusza Cezara) oznaczała koniec dynastii Ptolemeuszy, która formalnie rządziła Egiptem od 305 roku p.n.e. e., ale w rzeczywistości - od 323 pne. mi. Rok dwudziesty ósmy od podboju Egiptu należy liczyć od 1 sierpnia 3 do 31 lipca 2 roku p.n.e. uh Prorok Micheasz mówi: „A ty, Betlejem Efrata, jesteś mały wśród tysięcy Judy? Z ciebie wyjdzie do mnie Ten, który będzie władcą w Izraelu i którego początek był od początku, od dni wieczności” (Miks. 5:2). To proroctwo jest powtórzone u Mateusza (Mat. 2:5-6) i Jana (Jana 7:42). Szczególne symboliczne znaczenie Betlejem w proroczej tradycji Żydów wynika z faktu, że miasto to było miejscem narodzin Dawida, króla, z którego wizerunkiem wiązały się mesjańskie oczekiwania ludu Izraela. Betlejem jest uważane za miejsce narodzin Jezusa przez Łukasza i Mateusza. Według Łukasza Święta Rodzina przybyła do Betlejem w wyniku spisu ludności; Przed narodzeniem Jezusa Józef i Maria mieszkali w Nazarecie, dokąd później powrócili (Łk 2,4). Według Mateusza rodzina Jezusa mieszkała w Betlejem jeszcze przed Jego narodzeniem i dopiero po ucieczce do Egiptu osiedliła się w Nazarecie (Mt 2,23). Jednocześnie Jan najwyraźniej nic nie wie o betlejemskiej wersji narodzin Jezusa. W jednej ze scen Jego Ewangelii przeciwnicy Zbawiciela, próbując Go obrazić, pytają: „Czy Chrystus przyjdzie z Galilei? Czyż Pismo nie mówi, że Chrystus przyjdzie z rodu Dawida i z Betlejem, z miejsca, z którego pochodzi Dawid?” (Jana 7:41–42). Daje to badaczom podstawy wierzyć, że Jezus urodził się w Galilei. Zobacz na przykład: Flusser D. Jesus. M., 1992. s. 16–17. Żaden inny tekst ewangelii nie budzi tylu kontrowersji, co świadectwo Łukasza o spisie Żydów za Kwiryniusza (Łk 2,1-3), gdyż wiąże z nim narodziny Zbawiciela, które według ewangelistów miały miejsce (Mt 2,1; Łk 1,5) za panowania Heroda Wielkiego, zmarłego w 4 roku p.n.e. mi. Józef Flawiusz podaje, że Kwiryniusz został wysłany do Syrii i przeprowadził spis ludności w Judei po odsunięciu od władzy Heroda Archelausa, następcy Heroda Wielkiego, i włączeniu Judei do Cesarstwa Rzymskiego (Joz. Ant. XVIII. 1.1), czyli po roku 6 n.e. mi. Datuje zakończenie spisu na „trzydziesty siódmy rok po bitwie pod Przylądkiem Akcjum” (Jos. Ant. XVIII. 2. 1), czyli okres między 2, 6 września a 1 września 7 roku naszej ery. mi. Uczeni proponowali różne rozwiązania tego problemu – od uznania historycznej niespójności zeznań Łukasza po założenie, że Kwiryniusz był już namiestnikiem Syrii (za Heroda Wielkiego), a spisy ludności w Judei przeprowadzono przed 6 rokiem naszej ery. mi. Wybór źródeł na ten temat zob.: Jezus Chrystus w dokumentach historii / Comp. B. G. Derevensky. Petersburg, 1998, s. 18–22. Publiusz Sulpicius Kwiryniusz – legat Syrii i Fenicji za 6-12 lat. N. mi. Józef Flawiusz (37 - ok. 100) - żydowski historyk i polityk, autor dzieł historycznych „Wojna żydowska” w siedmiu księgach i „Starożytności żydowskie” w dwudziestu księgach, traktatu apologetycznego „Przeciwko Apionowi” i autobiograficznego „Życie”. Dzieła Józefa zob.: Flauvii Iosephi Opera/Ed. V. Niese. Tom. 1–6. Berlin, 1885–1895. Tłumaczenia rosyjskie można znaleźć w artykule: Józef Flawiusz. Wojna żydowska / tłum. Tak. L. Chertka. Petersburg, 1900; Józef Flawiusz. Starożytności żydowskie/Tłum. G. G. Genkel. Petersburg, 1900; Józef Flawiusz. Moje życie/Trans. D. E. Afinogenova // Biuletyn historii starożytnej. 2006. nr 4; 2007. nr 1–2; Flawiusz Józef. O starożytności narodu żydowskiego. Przeciwko Apionowi/Trans. Tak. I. Izraelson. Petersburg, 1895. O życiu i twórczości Józefa zob.: Rajak T. Josephus Flavius. Historyk i społeczeństwo. M., 1993. Euzebiusz w swojej Historii kościelnej wykorzystuje oba dzieła historyczne Józefa Flawiusza. Zobacz: Hardwick M. Ε. Józef Flawiusz jako źródło historyczne w literaturze patrystycznej poprzez Euzebiusza: Rozprawa. Cincinnati, 1987 (podsumowanie: Dissertations Abstracts International. Ser. A. Vol. 48. 1987. P. 1227A). Porównaj: Jos.Bell.Jud.il. 17.8. Herod Wielki (ok. 73–4 p.n.e.) – król Judei w latach 40–4 n.e. BC e., syn Edomickiego Antypatera i Cypru, córka arabskiego szejka. Kiedy jego ojciec został epimeletem (władcą) Judei (47 p.n.e.), Herod został mianowany generałem Galilei, lecz wkrótce został zmuszony do ucieczki do Rzymian w Syrii, gdyż groził mu proces za nadużycie władzy. Po śmierci ojca Herod walczył o władzę nad Judeą z Antygonem, przedstawicielem dynastii Hasmoneuszów. W 40 roku p.n.e. mi. Senat rzymski ogłosił go królem Judei, lecz prawdziwym władcą udało mu się zostać dopiero w 37 roku p.n.e. e., kiedy zdobył Jerozolimę i stracił Antygona. Aby legitymizować swoją władzę, Herod poślubił Mariamme, wnuczkę arcykapłana Hyrcana II z rodu Hasmoneuszów. Jos Ant. XIV. 1. 3; Jos Bell. Jud. I. 8. 9. Idumea to grecka nazwa Edomu, regionu na zachód od Morza Martwego, z głównym miastem Hebronem. W latach 164–163 p.n.e. e. Idumea została zdobyta przez Judasza Machabeusza w 126 roku p.n.e. mi. jego mieszkańcy zostali przymusowo zjudaizowani, łącznie z rodziną Antypatera, ojca Heroda Wielkiego. Mikołaj z Damaszku twierdzi jednak, że Antypater był potomkiem pierwszych Żydów, którzy powrócili do Judei z niewoli babilońskiej (Joz. Ant. XIV. 1.3). Sextus Julius Africanus (ok. 160 - ok. 240) - wczesnochrześcijański pisarz greckojęzyczny; pochodzący z Jerozolimy (według innej wersji z Afryki); służył jako oficer w armii Septymiusza Sewera; uczestnik kampanii przeciwko Księstwu Edessy w 195 r.; opuszczając służbę, zwrócił się na studia filozoficzne; uczęszczał na wykłady Heraklesa w Aleksandrii, przeszedł na chrześcijaństwo i został księdzem; następnie osiadł w Emaus (Nikopolis) w Palestynie; późniejsza tradycja nazywa go biskupem Emaus. Zmarł po 240 r.. Z jego dwóch głównych dzieł zachowały się jedynie fragmenty – traktatu „Wzory” w 24 księgach omawiającego zagadnienia medycyny, fizyki, rolnictwa i sztuki wojskowej oraz dzieła historycznego „Chronologia” w 5 księgach (od Stworzenia do 221) (Sextus Julius Africanus. Chronographiae/Hrsg. von M. Wallraff. Berlin, 2007). Listy Sekstusa Juliusza Afrykańskiego do Arystyda (La lettre de Julius Africanus à Aristide sur la généalogie du Christ/Ed. Ch. Guignard. Berlin; Boston, 2011) i do Orygenesa (Lettre d'Africanus à Origène/Ed. N. de Lange // Origène. Philocalie, 1–20 sur les Ecritures et La Lettre à Africanus sur l'histoire de Suzanne Paris, 1983. s. 514–521); pierwszego z nich Euzebiusz używa w tym rozdziale i cytuje w następnym (I. 7.2–16). Dla Juliusa Africanusa, patrz poniżej: VI. 31. Zobacz też: Hier. Wir. chory. LXIII. Z literatury badawczej zob.: Altaner V. Augustinus und Julius Africanus: Eine Quellenkritische Untersuchung // Vigiliae Christianae. Tom. 4.1950. nr 1. s. 37–45; Geizer H. Sextus Julius Africanus i bizantinische Chronographie. Bd. 1–2. Lipsk, 1885–1888; Quasten J. Patrologia. Tom. 2. Utrecht; Antwerpia, 1953, s. 137–140. Antypater, syn edomickiego Heroda, przyjaciel Hyrkana II, pierwotnie nosił imię Antypas. Po zdobyciu Jerozolimy przez Pompejusza Wielkiego został de facto władcą Judei pod rządami Hyrkana II. W czasie wojen domowych w Rzymie poparł Juliusza Cezara i został przez niego mianowany epimeletem Judei. Otruty przez jednego z powierników Hyrcana II, Malichusa, w 43 rpne. mi. Akelon (Aszkelon) to miasto w południowej Palestynie, na wybrzeżu Morza Śródziemnego, 70 km na południowy zachód od Jerozolimy. Jedno z najstarszych miast Filistynów. Hierodule to „święci niewolnicy”, to znaczy niewolnicy należący do bóstwa i pełniący służbę w cerkwi. Jan Hyrcanus II – Arcykapłan Judei w latach 76-40. BC e., król Judy w latach 67–40. p.n.e. e. Całe życie walczył o władzę wraz ze swoim bratem Arystobulem II i bratankiem Antygonem. Wykonany w 31/30 pne. mi. Herod Wielki. W 587 p.n.e. mi. Jerozolima została zajęta przez wojska króla babilońskiego Nabuchodonozora II, Królestwo Judy zostało zniszczone, a mieszkańców wysiedlono do Babilonii. Okres wygnania Żydów z Palestyny ​​trwał do roku 538 p.n.e. e., kiedy perski król Cyrus Wielki, który pokonał królestwo nowobabilońskie (539 pne), pozwolił im wrócić do ojczyzny i przywrócić Świątynię Jerozolimską. Saul (Shaul) – pierwszy król Izraela (druga połowa XI w. p.n.e.). Pochodził z pokolenia Beniamina. Namaszczony na króla przez proroka Samuela. Prowadził ciągłe wojny z sąsiadami Izraela (Filistynami, Moabitami itp.). Popadł w konflikt z Samuelem, który jako pretendenta do tronu nominował pasterza Dawida. W walce z Dawidem początkowo odniósł sukces, ale potem został pokonany w bitwie na górze Gilboa i popełnił samobójstwo. Historia Saula jest opisana w Starym Testamencie (1 Samuela 9–31; 1 Kronik 10) oraz w „Starożytnych dziejach Żydów” Józefa Flawiusza (Joz. Ant. VI. 4.5 – 14.9). W okresie pomiędzy podbojem Palestyny ​​a ustanowieniem władzy królewskiej (XII-XI wiek p.n.e.) Żydami rządzili tzw. „Sędziowie”, którzy często pełnili funkcje nie tylko sądownicze („mali sędziowie”), ale także wojskowe i religijne („wielcy sędziowie”). Do tych ostatnich należeli Debora, Ehud, Gedeon, Jefte, Otniel, Samegar i Samson. Ten okres w historii Izraela opisany jest w Księdze Sędziów. Arcykapłan rządził Żydami wspólnie z Sanhedrynem (patrz przypis 1 do s. 104). Euzebiusz milczy na ten temat, że w 140 r. p.n.e. e., kiedy Szymon Machabeusz został ogłoszony nie tylko arcykapłanem, ale także przywódcą wojskowym i etnarchą (władcą) Żydów, w Judei faktycznie miało miejsce przywrócenie władzy królewskiej, co zostało sformalizowane za czasów Arystobula I w 104 rpne. mi. Wszystko to wydarzyło się na długo przed zdobyciem Jerozolimy przez rzymskiego generała Pompejów Wielkiego w 63 roku p.n.e. mi. i pojmał króla żydowskiego Arystobula II. Gnejusz Pompejusz Wielki (106–48 p.n.e.) to słynny rzymski dowódca i mąż stanu, członek pierwszego triumwiratu. W latach 60. I w. p.n.e. mi. odbył kilka podróży na Wschód, m.in. w 63 roku p.n.e. mi. do Judei. W wojnie domowej z Juliuszem Cezarem został pokonany i zmarł w 48 roku p.n.e. mi. Informacje na temat kampanii Pompejusza w Judei można znaleźć w: Jos. Ant. XIV. 3–4; Jos Bell. Jud. 1.6. 2 – 7, 7; Aplikacja. Syr. 50. Tylko arcykapłan miał prawo wejść do Miejsca Najświętszego Świątyni Jerozolimskiej, gdzie wcześniej (przed niewolą babilońską) przechowywana była Arka Przymierza z Tablicami Przymierza, i to tylko w określone dni. Jednakże według Józefa Flawiusza (Jos. Ant. XIV. 4.4; Jos. Bell. Jud. 1.7.6) Pompejusz „ze względu na swoją pobożność” nie pozwolił na splądrowanie skarbów świątynnych. Arystobul II z rodu Hasmoneuszów był królem i arcykapłanem Judei w latach 67–63. BC e., walcząc o władzę ze swoim bratem Hyrcanusem II. Schwytany przez Pompejusza i wysłany do Rzymu, Arystobul wkrótce uciekł do Judei, ale został schwytany przez rzymskiego pretora Gabiniusza, wrócił do Rzymu i wtrącony do więzienia (Jos. Ant. XIV. 6.1; Jos. Bell. Jud. I. 8. 6). W 49 r. p.n.e. mi. Juliusz Cezar, który zdobył Rzym, uwolnił Arystobula i wysłał go z dwoma legionami na podbój Judei i Syrii; jednakże zwolennikom Pompejusza udało się otruć Arystobula (Jos. Ant. XIV. 7.4; Jos. Bell. Jud. I. 9.1). Z synami Aleksandrem i Antygonem oraz dwiema córkami (Jos. Ant. XIV. 4. 5; Jos. Bell. Jud. I. 7. 7). Wkrótce jednak dzieci Arystobula decyzją Senatu zostały uwolnione i mogły wrócić do Judei (Jos. Ant. XIV. 6.1–2; Jos. Bell. Jud. I. 8. 6). Pompejusz nie chciał mianować Hyrkana II królem Judei. Zobacz: Jos.Ant. XIV. 4. 4; Jos Bell. Jud. I. 7. 6. W 40 roku p.n.e. mi. syn Arystobulusa II Antygona, przy wsparciu Partów, obalił Hyrcanusa II i nakazał obciąć mu uszy (według innej wersji osobiście je odgryzł), aby nie mógł już pełnić funkcji arcykapłana (Jos. Ant. XIV. 13.10; Jos. Bell. Jud. 1.13.9). Wcześniej urząd arcykapłana był w rodzinie Hasmoneuszów dziedziczny, począwszy od Jonatana Machabeusza (160 p.n.e.). Od 145 p.n.e. e. przedstawiciele dynastii Hasmoneuszów pełnili funkcje zarówno królewskie, jak i arcykapłańskie (Szymon, Jan Hyrcanus I, Arystobul I, Aleksander Jannaj, Jan Hyrcanus II). Partowie to lud pochodzenia irańskiego, którego przywódca Arshak I założył w 247 rpne. mi. Królestwo Partów. Po przejęciu w połowie II wieku. p.n.e. e. Mezopotamii Partowie w swojej ekspansji na zachód natknęli się na Rzym, który przewodził w I wieku. p.n.e. e. do serii krwawych wojen. Palestyna była jednym z obiektów rywalizacji Partów i Rzymian. W 40 roku p.n.e. mi. partyjski książę Pacorus, zdobywszy Syrię, najechał Judeę, podstępem schwytał Hyrcanusa II i wyniósł Antygona na tron ​​​​żydowski (Jos. Ant. XIV. 13.3–10; Jos. Bell. Jud. I. 13). Hyrcanusowi jednak wkrótce udało się uwolnić z niewoli (Joz. Ant. XV. 2. 1–4). Tak naprawdę inicjatorem decyzji senatu rzymskiego o ogłoszeniu Heroda królem Judei był triumwir Marek Antoniusz. Gajusz Oktawiusz, który w tym momencie nie nosił jeszcze tytułu „August”, odegrał w tych wydarzeniach niewielką rolę (Jos. Ant. XIV. 14. 3–5; Jos. Bell. Jud. 1.14.4). Być może Euzebiusz ma w tym przypadku na myśli potwierdzenie przez Gajusza Oktawiusza praw królewskich Heroda po zwycięstwie nad Markiem Antoniuszem pod Akcjum w 31 roku p.n.e. mi. (Jos. Ant. XV. 6. 6–7; Jos. Bell. Jud. 1.20. 1–4). Jos Ant. XX. 10. Jedynym wyjątkiem był Arystobul, brat żony Heroda, Mariammy, którego jednak król wkrótce nakazał zabić (Joz. Ant. XV. 2.7; 3.3; Joz. Bell. Jud. 1.22.2). Herod Wielki nie przestrzegał także zasady, zgodnie z którą osoba konfirmowana w randze arcykapłana zachowywała ją dożywotnio (Joz. Ant. XV. 3.1). Ponadto wyniósł do tej rangi nie tylko Żydów palestyńskich, ale także Żydów z innych krajów, na przykład Ananila (tamże). Herod Archelaus (ok. 23 p.n.e. - ok. 16 n.e.) – najstarszy syn Heroda Wielkiego i Samarytanki Maltaki; etnarcha Judei, Idumei i Samarii w 4 roku p.n.e. mi. – 6 n.e. W 6 rne e. obalony przez cesarza Augusta i zesłany do Galii. W proroctwie Daniela okres, jaki Bóg wyznacza ludowi Izraela na poprawę, określono na siedemdziesiąt tygodni (Dan. 9:24). W tym przypadku tydzień to okres 7 lat. Co siódmy rok był obchodzony jako rok odpuszczenia grzechów (Deut. 31:10). W proroczych eklogach i dowodzie ewangelii. Mateusza 1:2-16; Łukasza 3:23–38. W ten sam sposób zarysowują jedynie linię genealogiczną od Abrahama do Dawida. Mowa o wspomnianym już Liście Sekstusa Juliusza Afrykańskiego do Arystydesa. Tego Arystydesa, żyjącego na początku III wieku, należy odróżnić od chrześcijańskiego pisarza Arystydesa z Aten, współczesnego cesarzowi Hadrianowi (117–138). Natan jest jednym z synów króla Dawida z Batszeby (2 Samuela 5:14). To znaczy przed Józefem Cieślą, zaręczonym z Dziewicą Marią. Według Mateusza (Mt 1,15-16). Prawdopodobnie identyczny z Matthatem z listy genealogicznej Łukasza (Łk 3:24). Faktycznie, u Łukasza trzeci od końca, czyli dziadek Józefa Oblubieńca, imieniem Matten, natomiast Melchi zajmuje piąte miejsce (Łk 3,24). Łukasza 3:38. Natomiast Mateusz przedstawia genealogię Jezusa jedynie Abrahamowi (Mt 1,2). Epimeletos – powiernik, gubernator, menadżer. Antypater został mianowany na to stanowisko przez Juliusza Cezara (Jos. Ant. XIV. 8.5; Jos. Bell. Jud. I. 10.3) Patrz poniżej: I. 9. 1. Tetrarchowie („władcy kwartałów”) – władcy regionów powstali w wyniku podziału państwa zależnego od Rzymu na cztery części. Tetrarchów nazywano też często władcami państw wasali Wschodu wyznaczanymi przez Rzym, nawet jeśli nie mówiliśmy o jednej czwartej konkretnego terytorium. Prozelitą („przybysz”) jest poganin, który przeszedł na judaizm poprzez przyjęcie Prawa Mojżeszowego i obrzezanie. Achior Ammonita był przywódcą Ammonitów (plemienia semickiego zamieszkującego wschód od Jordanu), którzy wchodzili w skład asyryjskiej armii Holofernesa oblegającej żydowską twierdzę Betulia. Za okazanie współczucia Żydom i ich wierze został wydany w ręce oblężonych (Judyta 5:5–21; 6,10). Po zamordowaniu Holofernesa przeszedł na judaizm (Judyta 14:6–10). Moabici to plemię, które według Biblii wywodzi się z kazirodztwa Lota i jego najstarszej córki; zamieszkiwał płaskowyż na wschód od Morza Martwego, pomiędzy rzekami Zared i Arnon. Przedstawicielka tego plemienia, Rut, słynna biblijna prawa kobieta, przeniosła się do Betlejem za czasów Sędziów, gdzie poślubiła pobożnego właściciela ziemskiego Boaza. Jej prawnukiem był król Dawid. Historia Rut jest opowiedziana w Księdze Rut. Mówimy o „mnóstwie ludzi z różnych pokoleń”, którzy przyłączyli się do Izraelitów podczas Exodusu (Wj 12:38). Zgodnie z Prawem Mojżeszowym ich potomkowie mogli wejść do społeczności żydowskiej w trzecim pokoleniu (Deut. 23:8) Odnosi się to do gerimów („obcych”). Zobacz: Skripow I.V. Cudzoziemcy Starego Testamentu // Biblia jako zabytek kultury i historii. Iwanowo, 1994. s. 18–19. Desposins (z greckiego δεσπόσυνος - „pański”, „królewski”) - „należący do domu Pańskiego”. Nazaret to wieś w południowej Galilei, na południowy zachód od Jeziora Genezaret. Cohaba to miejscowość w południowej Galilei, niedaleko Nazaretu. „A każda córka, która dziedziczy dziedzictwo w pokoleniach synów Izraela, musi być żoną kogoś z pokolenia pokolenia swego ojca, aby synowie Izraela odziedziczyli całe dziedzictwo swoich ojców i aby dziedzictwo nie przechodziło z pokolenia na pokolenie, gdyż każde z pokoleń synów Izraela musi być związane ze swoim dziedzictwem” (Lb 36:8-9). Magowie („magowie”) to mędrcy i obserwatorzy gwiazd, którzy przybyli, aby oddać cześć nowonarodzonemu Zbawicielowi i oddać Mu cześć darami. Ewangelia Mateusza (Mt 2,1–12) i apokryficzna Protoewangelia Jakuba (Jakuba 21) nie wskazują ich liczby, imion ani pochodzenia etnicznego. Apokryficzna Ewangelia Pseudo-Mateusza mówi, że było ich trzech (Ps. Mat. Rozdz. 16). We wczesnochrześcijańskiej tradycji (Justin Męczennik, Orygenes) pojawiła się wersja mówiąca, że ​​Mędrcy byli królami i pochodzili z Półwyspu Arabskiego. Według innej wersji, rozpowszechnionej wśród autorów syryjskich i ormiańskich, ich liczba osiągnęła dwanaście. Pogański filozof Celsus, przeciwnik chrześcijaństwa, nazywa nowotestamentowych mędrców „Chaldejczykami” (Orig. Contra Cel. I. 58). Według słów Mędrców tytuł ten nie ma znaczenia politycznego, ale mesjańskiego. Według Mateusza Mędrcy dowiedzieli się o narodzinach Chrystusa dzięki gwieździe, która pojawiła się na wschodzie (Mt 2,2), która zaprowadziła ich do Betlejem (Mt 2,9). Orygenes uważa tę gwiazdę za kometę (Orig. Contra Cel. 1.58–59). O rzeczywistości takiego zjawiska niebieskiego pod koniec I wieku. p.n.e. e. - początek I wieku n.e. mi. patrz: Dekret Flussera D. op. s. 24–25. Matt. 2.2. W zachowanych rękopisach Ewangelii Mateusza nie ma słowa „jak Bóg”. Matt. 2.3. Celsus, tłumacząc historię Mateusza, pisze, że Herod obawiał się, że Jezus „osiągnąwszy wiek męski” zawładnie jego królestwem (Orig. Contra Cel. I. 58). Νομοδιδάσκαλοι. Mateusz (Mt 2,4) mówi o arcykapłanach i uczonych w Piśmie (τοὺς ἀρχιερεῖς καὶ γραμματεῖς). Relacja Mateusza o masakrze niemowląt w Betlejem pod rządami Heroda Wielkiego nie jest poparta żadnymi źródłami niechrześcijańskimi z tamtych czasów i była krytykowana w starożytności (Orig. Contra Cel. I. 61). Być może legenda ta była echem okrucieństwa Heroda wobec własnych synów Aleksandra, Arystobula i Antypatra (patrz niżej przypis 7), wobec 17-letniego brata Mariammy Arystobul (Joz. Ant. XV. 3.3; Jos. Bell. Jud. 1.22.2) oraz wobec młodzieży żydowskiej, która przecięła rzymskiego orła przedniego na głównej bramie Świątyni Jerozolimskiej (Joz. Ant. 6.4; Od Anioła Pańskiego (Mat. 2:13; Ps. Mat. Rozdz. 16). Podróż Świętej Rodziny do Egiptu opisana jest w apokryficznej Ewangelii Pseudo-Mateusza (rozdz. 18–24). Herod Wielki nakazał zamordowanie swojej ukochanej żony Mariammy, podejrzewając ją o cudzołóstwo (Joz. Ant. XV. 1–7; Jos. Bell. Jud. 1.22). Synowie Mariammy Aleksandra i Arystobula, których Herod kazał powiesić (Jos. Ant. XVI. 11. 7–8; Jos. Bell. Jud. I. 27. 6) oraz syn Doris Antipater, również zabity z jego rozkazu (Jos. Ant. XVII. 7; Jos. Bell. Jud. I. 33. 7). W pismach Józefa Flawiusza nie ma żadnej wzmianki o masakrze niemowląt w Betlejem. Właściwie w pierwszej książce. Według A.P. Czechowa Herod Wielki zmarł na wrzód fageniczny lub adeniczny (Czechow A.P. Na jaką chorobę umarł Herod? // Czechow A.P. Kompletne dzieła i listy. W 30 tomach. T. 16. M., 1979. s. 259–26. Jordan to główna rzeka Palestyny, która ma swój początek w górach Hermon, przepływa przez jeziora Semekhonite (Merom) i Genezaret (Morze Galilejskie) i wpada do Jeziora Asfaltowego (Morze Martwe). Herod udał się na wschodni brzeg Jordanu. Miasto Callirhoe słynące z gorących źródeł leczniczych znajdowało się w Perei na wschodnim brzegu Morza Martwego. Później otrzymała nazwę „Łaźnia Heroda”. Jezioro Asfaltowe (Morze Martwe) zostało tak nazwane, ponieważ emitowało grudki asfaltu, które unosiły się na jego powierzchni. Drachma to starożytna grecka i hellenistyczna srebrna moneta o różnej wadze (zwykle 3–4 gramy). Salome jest córką Antypatra i Cypru, stałą uczestniczką intryg na dworze Heroda Wielkiego. Po śmierci Heroda otrzymała kontrolę nad miastami Jamnia i Aszdod (Aszdod) w starożytnej krainie Filistynów oraz miastem Phasaelida na północ od Jerycha. W Józefie Flawiuszu - Alex (Jos. Ant. XVII. 6. 5; Jos. Bell. Jud. 1.33.6). Jos Bell. Jud. 1,33. 5–6. Zobacz też: Jos.Ant. XVII. 6,5. Po śmierci Heroda Salome i Aleksa uwolniły tych nieszczęśników (Jos. Ant. XVII. 8.2; Jos. Bell. Jud. 1.33. 8). Jos Bell. Jud. I. 33. 7. Mówimy o Antypatrze, straconym 5 dni przed śmiercią Heroda Wielkiego. Został oskarżony o zabicie swoich przyrodnich braci Aleksandra i Arystobula, zniesławienie ciotki Salome i zamiar otrucia samego Heroda (Jos. Ant. XVII. 5.3–8; Jos. Bell. Jud. i.32). Herod zmarł w wieku 70 lat (Joz. Ant. XVIII. 6.1). Według arabskiej Ewangelii dzieciństwa (rozdz. 25) Święta Rodzina spędziła w Egipcie trzy lata. Środa: Ps-Mat. 26. Mateusza 2:22. Galilea (od hebrajskiego „haggalil” – „obszar”) to region w północnej Palestynie na zachód od rzeki Jordan i Jeziora Genezaret. Obejmując władzę, Herod Archelaus zapowiedział, że przyjmie tytuł króla dopiero po zatwierdzeniu przez cesarza Augusta woli Heroda Wielkiego (Joz. Ant. XVII. 8.4). Zgodnie z wolą Heroda Wielkiego, Herod Archelaus miał zostać królem Judei, Herod Antypas miał zostać tetrarchą Galilei i Perei, a Herod Filip tetrarchą transjordańskich regionów Gaulanitis, Trachonitis, Batanea i Paneas (Jos. Ant. XVII. 8.1; Jos. Bell. Jud. I. 33. 8). Swoją decyzją August zmienił wolę Heroda Wielkiego. Herod Archelaus nie został mianowany królem, ale etnarchą połowy posiadłości swego ojca (Idumei, Samarii i Judei). Herod Antypas, Herod Filip i Salome jako całość otrzymali przekazane im terytoria. Do rzymskiej prowincji Syria włączono trzy miasta zamieszkane przez Greków (Gaza, Gadara i Joppa) (Jos. Ant. XVII. 12.4; Jos. Bell. Jud.il. 6.3). W 6 rne e. Zobacz: Jos.Ant. XVII. 13,2; Jos Bell. Jud. IL 7. 3. Tereny znajdujące się pod kontrolą Heroda Archelausa włączono do prowincji Syria (Jos. Ant. XVII. 13. 5; Jos. Bell. Jud. II. 8. 1). Herod Filip († 34 n.e.) – syn ​​Heroda Wielkiego i innej Mariammy, córki arcykapłana Szymona; tetrarcha Gavlanitida, Trachonitida i Batanea w 4 roku p.n.e. mi. – 34 n.e.; mąż Salome, córki Herodiady. Herod Antypas (20 p.n.e. – po 39 n.e.) – syn ​​Heroda Wielkiego i Maltaki; Tetrarcha Galilei i Perei w 4 roku p.n.e. mi. – 39 n.e. W 39 roku został obalony i zesłany na wygnanie wraz z żoną Herodiadą. Lizaniasz był tetrarchą Awileny, regionu w Antylibanie na północny zachód od Damaszku. Prawie nic nie wiadomo o tej postaci. Tyberiusz Klaudiusz Neron (Tyberiusz Cezar August) – cesarz rzymski od 14 do 37 r. n.e. Cesarz August zmarł 19 sierpnia 14 r. n.e. mi. Poncjusz Piłat – jeździec rzymski; prokurator Judei w 26–36. Po masakrze Samarytan, którzy zgodnie ze zwyczajem zgromadzili się na górze Garizim, został usunięty ze swojego stanowiska. O jego działalności w Judei zob.: Jos. Ant. XVIII. 3,1–3; 4. 1–2; Jos Bell. Jud. II. 9.2–4. Lub „Dzieje Piłata” (Acta Pilati). Nie mówimy tu o chrześcijańskich „Dziejach Piłata”, napisanych prawdopodobnie w II wieku. N. mi. i znany Justynowi Męczennikowi i Tertulianowi, ale dotyczy antychrześcijańskiego dzieła o tym samym tytule, opracowanego na polecenie cesarza Maksymina Dazy na początku IV wieku. aby zdemaskować Jezusa jako oszusta. Patrz poniżej: IX. 5. 1. Czwarty konsulat Tyberiusza (wraz z Druzusem) przypada na rok 21 n.e. mi. Apokryficzna Ewangelia Nikodema (Evangelium Nicodemi // Evangelia apocrypha/Ed. K. von Tischendorf. Lipsia, 1853. s. 204–205) wskazuje inną datę: „To [Męka Chrystusa] wydarzyła się w osiemnastym roku panowania Tyberiusza, cesarza Rzymian, i za panowania syna Heroda [Heroda Antypasa] w Galilei w w osiemnastym roku jego panowania, ósmego dnia przed kalendarzami kwietnia, czyli 25 marca, w konsulacie Rufina i Rubelliona; w czwartym roku dwustu drugiej olimpiady” (tłumaczenie rosyjskie: Ewangelia Nikodema // Jezus Chrystus w dokumentach historycznych. s. 176). Faktycznie, w Starożytnych Żydach Józef Flawiusz pisze, że Poncjusz Piłat został mianowany prokuratorem po tym, jak Waleriusz Gratus rządził Judeą przez jedenaście lat (Joz. Ant. XVIII.2.2). Jan Chrzciciel jest synem kapłana Zachariasza i Elżbiety; ostatni w linii proroków, poprzednik Jezusa Chrystusa. Dzieciństwo i młodość spędził na pustyni. Rozpoczął swoją posługę w wieku 30 lat, kiedy zwrócił się do Żydów głoszących pokutę i zaczął chrzcić w Jordanie tych, którzy uwierzyli w jego słowa. Herod Antypas, którego Jan publicznie potępił za odebranie mu żony swego brata, Herodiady i poślubienie jej, wtrącił go do więzienia. Herodiada z pomocą swojej córki Salome uzyskała od Heroda rozkaz stracenia Jana Chrzciciela. Annasz (krótka forma Ananiasza) był arcykapłanem Judei w 6 roku p.n.e. mi. – 15 r. n.e. Ponieważ ziemska służba Jezusa rozpoczęła się, jak stwierdzono powyżej, w piętnastym roku panowania Tyberiusza i w czwartym roku sprawowania urzędu prokuratora Poncjusza Piłata, w żadnym wypadku nie można jej przypisać czasowi najwyższego kapłaństwa Ananiasza. Józef Kajfasz – zięć Ananiasza; Najwyższy Kapłan Judei 18–37 Valerius Gratus – rzymski prokurator Judei w latach 15–26 n.e. Izmael – arcykapłan Judy w latach 15–16; zginął podczas wojny żydowskiej. Eleazar – Arcykapłan Judei w latach 16–17 n.e. Szymon – Arcykapłan Judei w latach 17-18. Mateusza 26:3, Jana 11:49; 18:13–14. Mateusza 10:1-4; Mateusza 3:14–19; Łukasza 6:13–16. Mateusza 14:1-12; Marka 6:14–29; Łukasza 3:19–20; 9:9. Herodiada jest córką Arystobula, syna Heroda Wielkiego, i Bereniki. W pierwszym małżeństwie wyszła za mąż za swego wuja Heroda Bezrolnego, który zmuszony był oddać ją swemu przyrodniemu bratu Herodzie Antypasowi. Po zeznaniu Antypas z własnej woli poszła za nim na wygnanie. Z Heroda Bezrolnego miała córkę Salome. Aretas IV Filopator – władca królestwa Nabatejczyków w latach 9–40 n.e. Petra to stolica królestwa Nabatejczyków, położona w połowie drogi między Morzem Martwym a Zatoką Akaba. Jos Ant. XVIII. 5. 1. Po porażce Herod Antypas złożył skargę do cesarza Tyberiusza, który nakazał namiestnikowi Syrii Aulusowi Witeliuszowi ukarać Aretasa. W 37 r. Witeliusz wyruszył przeciwko Arabom Nabatejczyków, jednak wieść o śmierci Tyberiusza zmusiła go do przerwania kampanii (Joz. Ant. XVIII. 5.1–3). Mateusza 3:1–12; Marka 1:1–8; Łukasza 3:2-18; Jana 1:6–28. Według Józefa Flawiusza (Jos. Ant. XVIII. 7. 1–2; Jos. Bell. Jud. II. 9.6), po nadaniu przez cesarza Kaligulę tytułu królewskiego Herodowi Agryppie, ambitnej Herodiadzie udało się przekonać swojego męża Heroda Antypasa, aby w 39 roku udał się do Rzymu, aby uzyskać ten sam zaszczyt od cesarza. W Wojnie żydowskiej Józef Flawiusz pisze, że prośba ta wzbudziła gniew Kaliguli, który wysłał Antypasa na wygnanie (Jos. Bell. Jud. II. 9. 6). W Starożytnościach twierdzi, że przyczyną niełaski cesarstwa był list od Agryppy, w którym zawarte było oskarżenie Antypasa o zdradę stanu (Joz. Ant. XVIII. 7.2). Majątek wygnanego tetrarchy przeszedł na Agryppę. Jos Ant. XVIII. 7. 2. Wiedeń – starożytne miasto celtyckiego plemienia Allobroges nad rzeką Rodan na południe od Lugdunum; od czasów Klaudiusza I było centrum administracyjnym rzymskiej prowincji Galia Narbonne. W Wojnie żydowskiej Józef Flawiusz mówi, że Antypas został zesłany do Hiszpanii (Jos. Bell. Jud. II. 9.6). Macheron to twierdza w południowej Perei, na wschód od Morza Martwego. Historia kościelna” Euzebiusza jest pierwszym dziełem chrześcijańskim, w którym podane jest słynne „Świadectwo Józefa Flawiusza” o Jezusie Chrystusie. Zbiega się to dokładnie z odpowiadającym mu fragmentem z zachowanych rękopisów Starożytnych Żydów (Joz. Ant. XVIII. 3. 3). Po Euzebiuszu świadectwo to przytaczał z różną dokładnością Pseudo-Hegesippus (Ps-Heg. Jos. hist. II. 12.1), bł. Hieronim (Hier. Vir. ill. XIIIs), Ermius Sozomen (Soz. 1.1.8) i wielu innych autorów. Patrz: Jezus Chrystus w dokumentach historii, s. 110–147. Większość współczesnych badaczy uważa „Świadectwo Józefa Flawiusza” za wstawkę późnochrześcijańską. Lista ta została sporządzona później. Barnaba („syn pocieszenia”) to przydomek Jozjasza, lewity z ks. Cypr, który sprzedał swoją ziemię i dochód przekazał apostołom (Dzieje Apostolskie 4:36–37); wybitny członek wspólnoty chrześcijańskiej; posiadał dar prorokowania i głoszenia (Dz 13,1). Towarzysz Saula (Pawła) w jego pierwszej podróży misyjnej (Dz 13,2 – 14,27); uczestniczył w drugiej podróży Pawła, ale tylko w jej pierwszym etapie (do Antiochii), a następnie udał się, aby głosić na Cyprze (Dz 15,22–39). Według legendy Barnaba głosił chrześcijaństwo w Rzymie, został pierwszym biskupem Mediolanu i poniósł męczeńską śmierć z rąk pogan w Salaminie na Cyprze w 76 r. Jego relikwie odnaleziono za panowania cesarza Zenona w 482 r. Imię Barnaby kojarzone jest z Listem, który nie jest zaliczany do ksiąg kanonicznych Nowego Testamentu (Der Barnabasbrief/Ubers. von F. R. Prostmeier. Getynga, 1999). Według Klemensa Aleksandryjskiego i Orygenesa jest to autentyczne dzieło Barnaby. Zobacz: Sagarda A.I. Św. Apostoł Barnaba // Czytanie Parafialne. 1915. nr 21. s. 782–790; nr 22. s. 828–831; Kollmann W. Joseph Barnabas. Leben und Wirkungsgeschichte. Stuttgart, 1998; Ohler M. Barnaba. Die historische Person und ihre Rezeption in der Apostelgeschichte. Tybinga, 2003. Sostenes – kolega apostoła Pawła; współautor Pierwszego Listu do Koryntian (1 Kor. 1:1). W tradycji chrześcijańskiej utożsamiany jest z przełożonym synagogi żydowskiej w Koryncie, który został schwytany i pobity w sądzie w związku z napaścią miejscowych Żydów na Pawła (Dz 18,17). Według legendy został później biskupem w jońskim mieście Kolofon. Tytus Flawiusz Klemens z Aleksandrii (ok. 150 - ok. 215) – słynny chrześcijański myśliciel i pisarz; urodzony w pogańskiej rodzinie w Atenach; w Aleksandrii poznał chrześcijańskiego filozofa Pantena, został jego uczniem i przeszedł na chrześcijaństwo; wraz ze swoim nauczycielem kierował Aleksandryjską Szkołą Katechetyczną; w latach 202–203 w czasie prześladowań za Septymiusza Sewera uciekł do Cezarei w Kapadocji, gdzie spędził resztę życia. Autor licznych dzieł, z których zachowało się „Protreptik”, „Nauczyciel”, „Stromata”, „Który z bogatych zostanie zbawiony” oraz szereg fragmentów. Zobacz: Klemens Aleksandryjski. Praca/Hrsg. O. Stählin i L. Früchtel. 2. Aufl. Bd. 1–3. Berlin, 1936–1970. Rus. Tłum.: Klemens Aleksandryjski. Stromata/Trans. N. N. Korsuński. Jarosław, 1892; Klemens Aleksandryjski. Nauczyciel/Tłum. N. N. Korsunsky i G. Chistyakov. M.; Nowy Jork, 1996; Klemens Aleksandryjski. Stromata/Trans. E. V. Afonasina. W 3 tomach. Petersburg, 2003; Klemens Aleksandryjski. Nawoływanie do pogan [„Protreptic”]/Tłum. A. Yu. Bratukhina. wyd. 2. Petersburg, 2010. O nim zob.: Karsawin L.P. Święci Ojcowie i Nauczyciele Kościoła (ujawnianie prawosławia w ich twórczości). M., 1994. S. 55–63; Burmistrz G. G. Formacja filozofii średniowiecznej: patrystyka łacińska. M., 1979. S. 80–91; Savrey V. Ya. Szkoła aleksandryjska w historii myśli filozoficznej i teologicznej. M., 2011. s. 303–418; Dainese D. Clemente d'Alessandria i la filosofia. Prospettive aperte e nuove proposte // Annali di Scienze Religiose. NS. Tom. 3.2011. s. 223–259; Osborn E. F. Klemens z Aleksandrii. Cambridge, 2008; Quasten J. Patrologia. Tom. 2. s. 5–36. Adumbrationes (= Hypotyposes) // Clemens Alexandrinus. Werke. Bd. 3. Berlin, 1970. S. 195–215 (tłumaczenie rosyjskie: „Hypotipos” Klemensa Aleksandryjskiego / przeł. A.I. Sagarda // Christian Reading. 1913. nr 9. s. 1108–1127). Gal. 2, 11,0 Kefas wspomina także Pierwszy List do Koryntian (1 Kor. 1:12; 3:22; 9:5; 15:5). W tradycji kościelnej Kefas (aram, „kamień”) jest często utożsamiany z Piotrem. Wybranie Macieja na jednego z dwunastu apostołów w miejsce Judasza Iskarioty nastąpiło pomiędzy Wniebowstąpieniem Pańskim a Pięćdziesiątnicą (Dz 1,23-26) Nowy Testament nie mówi nic więcej o Macieju. Jeśli chodzi o tradycję kościelną, istnieje kilka wersji dalszych losów tego apostoła. Według jednego z nich Maciej głosił w Judei, według innego w Etiopii, według trzeciego w Rzymie i został albo ukamienowany, albo ukrzyżowany, albo ścięty. Mowa o Józefie Barsabie, nazywanym Sprawiedliwym (sprawiedliwym), który był jednym z dwóch kandydatów na miejsce Judasza Iskarioty. Los jednak padł na Matthiasa. Według legendy Józef Barsaba był synem Józefa Oblubieńca; w czasach apostolskich został pierwszym biskupem Eleutheropolis w południowej Palestynie i tam poniósł męczeństwo. Euzebiusz odróżnia tego Tadeusza od Lewbeusza Tadeusza, jednego z dwunastu apostołów (Mt 10,3; Mk 3,18). Według legendy Tadeusz był najpierw uczniem Jana Chrzciciela, a następnie poszedł za Jezusem Chrystusem. Mówimy tu oczywiście o apostole Piotrze. Mowa tutaj o Jakubie Sprawiedliwym, przyszłym pierwszym prymasie wspólnoty chrześcijańskiej Jerozolimy, który poniósł męczeńską śmierć w roku 62. Wyrażenie „bracia w Panu” może odnosić się zarówno do rodzeństwa Jezusa, jak i do jego kuzynów. W języku aramejskim nie było konkretnego określenia na określenie kuzynostwa. Zobacz na ten temat: Lebedev A.P. Bracia Pańscy. Badania nad historią starożytnego Kościoła. wyd. 2. Petersburg, 2010. Avgar V Uhama (Czarny) – toparch (władca) stanu Edessa w 4 roku p.n.e. – 7 n.e. i za 13–50 lat. N. mi. Według Mojżesza z Khorensky Avgar był chory przez siedem lat (Mos. Khor. II. 30). Tomasz, czyli Didymus („bliźniak”), to apostoł, który zasłynął z powątpiewania w Zmartwychwstanie Zbawiciela (stąd określenie „niewierny Tomasz”). Według legendy głosił wiarę na Wschodzie (w Persji i wschodnich Indiach) i tam poniósł męczeństwo. Edessa to główne miasto Osroene w północnej Mezopotamii, nad rzeką spódnica; od 137 p.n.e. mi. - stolica stanu Edessa. Mojżesz z Khorensky również odwołuje się do tego repozytorium w swojej „Historii Armenii” (Mos. Khor. III. 10). Korespondencja Abgara V z Jezusem Chrystusem jest także reprodukowana u Mojżesza z Khoren (Mos. Khor. IL 30–33), w „Historii świata” Agapiusa z Menbidż (Agap. Menb. II. 7b-9a) oraz w syryjskim dziele „Nauczanie apostoła Addaja” (Nauczanie apostoła Addai // Meshcherskaya E. N. Apocryphal Acts Apostołowie. Apokryfy Nowego Testamentu w literaturze syryjskiej M., 1997. s. 78–79). W „Nauczaniu apostoła Addaja” ten Ananiasz, występujący pod imieniem Hannan, nazywany jest „archiwistą” (Nauczanie apostoła Addaja, s. 79); Agapius z Menbij, zwany także Hannanem, przedstawiony jest jako malarz, który namalował twarz Pana na desce i podarował ten obraz swemu mistrzowi Abgarowi (Agap. Menb. II. 8a). śr.: Rdz 19:20; Kazn. 9:14. Według wersji Mojżesza z Khoren odpowiedź Jezusa została napisana ręką apostoła Tomasza (Mos.Khor. II. 31). środa: Iz.6:9–10; Matt. 13.13–16; Dzieje Apostolskie 28,26–28. Środa: Mat. 10, 1 ; Marka .3.14–15; OK. 9, 1–2. Według Mojżesza z Khoren Tobiasz pochodził ze szlacheckiej ormiańskiej rodziny Bagratuni i wyznawał wiarę żydowską (Mos. Khor. II. 33). Według Agapiusa z Menbij twarz Avgara została „udeżona jasnym Boskim światłem” (Agap. Menb. II. 86). Być może legenda o nawróceniu Awgara była echem historii przejścia na judaizm adiabeńskiej królowej Heleny i jej syna Izata (Jos. Ant. XX) Mojżesz z Khoren nazywa Abdiy „władcą miasta, szanowanym w całym domu królewskim” (Mos. Khor. II. 33). Jak mówi Mojżesz z Khoren (Mos. Khor. II. 33): „Abgar i całe miasto zostali ochrzczeni”. Zobacz także: Nauki Addaja Apostoła. s. 97. Według Mojżesza z Choreńskiego Tadeusz wkrótce opuścił Edessę i udał się do siostrzeńca Abgara V, Sinatruka, „dowódcy kraju i armii”; jednakże pozostawił w Edessie na swoim miejscu nawróconego chrześcijanina Aggeusza, mistrza wyrobu jedwabnych nakryć głowy (Mos. Khor. II. 33), później zabitego z rozkazu spadkobiercy Abgara V (Teachings of Addai the Apostle. s. 110). Era Aleksandra Wielkiego (29 rne). Agapius z Menbidża (Agap. Menb. s. 76) datuje te wydarzenia na „trzysta czterdziesty pierwszy rok Dwurożnego”, czyli Aleksandra Wielkiego. Może zainteresuje Cię: