Книга 1
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1. დავალება დამიდგინა შემდეგი მოვლენების აღწერა: წმიდა მოციქულთა მემკვიდრეობა; რაც მოხდა ჩვენი მაცხოვრის დროიდან დღემდე; რა და რა მნიშვნელოვანი საქმეები განხორციელდა, ლეგენდის მიხედვით, ეკლესიაში: ვინ იდგა სათავეში ყველაზე ცნობილ საეკლესიო წრეებს და დიდებით ხელმძღვანელობდა მათ; ვინც ყოველ თაობაში - ზეპირად თუ წერილობით - იცავდა ღვთის სიტყვას; მათი სახელები, ხასიათი და დრო, ვინც სიახლის წყურვილს მიაღწია შეცდომის საზღვრებს და ცრუ ცოდნის შემოღებით 1 (გნოსისი), როგორც მრისხანე მგლები 2, უმოწყალოდ ძარცვავდნენ ქრისტეს სამწყსოს;
2. ასევე რა დაემართა მთელ ებრაულ ტომს ჩვენი მაცხოვრის წინააღმდეგ შეთქმულების შემდეგ; როდის და როგორ დაიწყეს წარმართებმა ომი ღვთის სიტყვის წინააღმდეგ, რა დიდი ბრძოლა გამართეს ამისთვის წამების მოთმინებით და სისხლით დაღვრილი წამებით; შემდეგ თანამედროვე ჩვენებები და ჩვენი მაცხოვრის მადლიანი წყალობა ყველას მიმართ. მე დავიწყებ სხვა არაფერით, თუ არა ღვთაებრივი ეკონომიის გამოფენით, რომლის საფუძველი ჩაუყარა ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ.
3. მაგრამ მაშინვე ვთხოვ კეთილგანწყობილ ადამიანებს ლმობიერებას ჩემი საქმის მიმართ: ვაღიარებ, რომ ჩემს ძალებს აღემატება ამ დაპირების სრულყოფილად და სრულყოფილად შესრულება, რადგან ახლა პირველი ვარ, ვინც ასეთ თხრობას ვაპირებ და შევდივარ, თითქოსდა, გაუთავებელ და გაუვლილ გზაზე. ღმერთს ვლოცულობ, იყოს ჩემი წინამძღოლი და ქრისტეს ძალა დამეხმაროს ჩემს საქმეში, რადგან ვერ ვიპოვე კვალი იმ ხალხის, ვინც ჩემამდე მიდიოდა იმავე გზაზე, გარდა ყველაზე წვრილმანი ისტორიებისა, რომლებშიც თითოეული თავისებურად ტოვებდა ნაწილობრივ თხრობას თავის განვლილ დროზე: თითქოს შორს, ჩირაღდნები მაღლა იდგა, ხალხის ხმები ისმოდა. თითქოს სადღაც ზემოდან საგუშაგო კოშკიდან გვიყვირიან და გვიჩვენებენ სად წავიდეთ და როგორ მივმართოთ სიუჟეტის მსვლელობას ხეტიალის გარეშე და უსაფრთხოდ.
4. ყველაფერს, რასაც მათ გაბნეულ მოგონებებში აქა-იქ მიმაჩნია სასარგებლო იმ მიზნისთვის, რომელიც დასახული მაქვს, შევაგროვებ; თითქოს სულიერ მდელოში, ყვავილებივით, ძველი მწერლებიდან ვირჩევ საჭირო ინფორმაციას და ვცდილობ ისტორიულ თხრობაში რაღაც მთლიანობაში წარმოვაჩინო. მოხარული ვიქნები, რომ შევინარჩუნო ეკლესიებში ჩვენი მაცხოვრის, თუ არა ყველა, ყველაზე ცნობილი მოციქულების მემკვიდრეობა, დიდებული და ჯერ კიდევ დაუვიწყარი.
5. ეს შრომა ჩემს ყველაზე გადაუდებელ საქმედ მიმაჩნია, რადგან, რამდენადაც ვიცი, ჯერ არც ერთ საეკლესიო მწერალს არ შეუწუხებია ასეთი დავალების შესრულება. ვიმედოვნებ, რომ ჩემი ნამუშევარი ძალიან გამოადგება მათ, ვინც ყურადღებით უსმენს ისტორიის სასწავლო გაკვეთილებს.
6. ჩემს მე-3 მატიანეში უკვე მივაწოდე მოვლენების მოკლე მონახაზი, რომლის დეტალური აღწერაც ახლა ვაპირებ მოგაწოდოთ.
7. ჩემი გამოთქმა დაიწყება, როგორც უკვე ვთქვი, ქრისტეს ეკონომიითა და მისი ბუნების ახსნით: სიღრმით და ძალით ეს ადამიანური გაგების მიღმაა.
8. ვინც აპირებს ეკლესიის ისტორიის დაწერას, უნდა დაიწყოს იმ საათიდან, როდესაც ქრისტემ - მისგან ჩვენთვის პატივია ჩვენი სახელის მიღება - საფუძველი ჩაუყარა მის ეკონომიკას, უფრო ღვთაებრივ, ვიდრე ბევრს ჰგონია.
1. ქრისტეს ბუნება ორგვარია: ერთი სხეულის თავის 4 მსგავსია - მასში ღმერთს ვცნობთ; მეორე შეიძლება შევადაროთ ფეხებს - მან ჩაიცვა ჩვენი გადარჩენისთვის და ჩვენნაირი ბუნების კაცი გახდა. შემდგომი მოვლენების აღწერა სრულყოფილი იქნება, თუკი სიტყვის მთელ ისტორიას მოვყვებით, დაწყებული უმაღლესი და ყველაზე მნიშვნელოვანი; ამგვარად, მათ, ვისაც სჯერა, რომ ქრისტიანობა გუშინ არ წარმოშობილა, გამოჩნდება მისი სიძველე და ღვთაებრიობა.
2. ქრისტეს წარმოშობა, ღირსება, არსი და მისი ბუნება ვერ აიხსნება არცერთი სიტყვით, როგორც ღვთის სული ამბობს წინასწარმეტყველებებში: „ვის შეუძლია ახსნას მისი მოდგმა? 5 რადგან არავინ იცნობს მამას, გარდა ძისა და არავინ იცნობს ძეს მისი ღირსებისამებრ, გარდა მამისა, 6 რომელმაც შვა იგი, უზენაესი ნათელი 7, მარადიული სიბრძნე, რაციონალური და არსებითი,
3. ცოცხალი და თავდაპირველად მუდმივი ღმერთის სიტყვა მამასთან. ვინ, გარდა მამისა, გაიგებს მას სიწმინდით, ყოველივე ხილულისა და უხილავის შექმნამდე და გაცემამდე, მამის პირველი და ერთადერთი დაბადება, მე-8 გონიერი და უკვდავი ზეციური ჯარის მთავარანგელოზი, დიდი საბჭოს ანგელოზი, მამის აზროვნების აღმსრულებელი, სიტყვებით გამოუთქმელი, მეორე, F-ის შემქმნელის შემდეგ. ღვთის ჭეშმარიტი და მხოლოდშობილი ძე, უფალო, ღმერთი და ყოველივე ქმნილების მეფე, რომელმაც მიიღო მამისაგან ბატონობა და ძალა, აგრეთვე ღვთაება, ძალა და პატივი, რადგან წმინდა წერილის საიდუმლოებით მოცული ღვთისმეტყველების თანახმად: „თავდაპირველად იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთთან, და სიტყვა იყო ღმერთი.
4. ასე რომ, დიდი მოსე, 11 უძველესი წინასწარმეტყველთა შორის, 12, რომელიც აღწერს ღვთის სულის შთაგონებით, თუ როგორ შეიქმნა და აგებული იყო სამყარო, გვასწავლის, რომ მისმა შემოქმედმა და ყველაფრის შემოქმედმა ქვემო არსებების შექმნა არავის მიანდო ქრისტეს გარდა, კერძოდ, მისმა ღვთაებრივმა პირმშომ, თქვას ჩვენთვის უფლის ქმნილებაზე საუბარი: და მსგავსება.” 13
5. ამ სიტყვებს ამტკიცებს სხვა წინასწარმეტყველი, 14 რომელიც თავის საგალობლებში ღმერთზე ასე საუბრობს: „თქვა და შესრულდა, უბრძანა და გამოჩნდა“. 15 ის წარადგენს მამას და შემოქმედს, როგორც უზენაეს უფალს, რომელიც მბრძანებლობს სამეფო ტალღით, და ღვთის სიტყვა მეორეა მის შემდეგ, სწორედ ის, რაც ჩვენთვის იყო ნაქადაგები, რომელიც ასრულებს მამის მცნებებს.
6. ადამიანის შექმნიდან ყველა, ვისაც განსაკუთრებული სიმართლისა და ღვთისმოსაობის მქონე ადამიანებზე ასახელებენ: ღვთის დიდი მსახური მოსე და მის გარშემო მყოფები, და კიდევ უფრო ადრე, მასზე ადრე, პირველი აბრაამი, 16 მისი შვილები 17 და ისინი, ვინც მოგვიანებით გამოიჩინეს თავი მართალი და წინასწარმეტყველი 18 - ჭვრეტდნენ მას, როგორც წმინდა გონებრივი თვალებით.
7. ის, ოდნავადაც არ დასუსტებულა მამის თაყვანისცემაში, გახდა ყველასთვის მოძღვარი მამის ცოდნით. აბრაამმა, რომელიც იჯდა მამრე 19-ის მუხის ქვეშ, დაინახა 20, წმინდა წერილის თანახმად, უფალი ღმერთი ჩვეულებრივი ადამიანის სახით, მაგრამ მან მაშინვე დაემორჩილა მის წინაშე, როგორც ღმერთის წინაშე, თუმცა მან საკუთარი თვალით დაინახა ადამიანი. 21 ის ევედრება მას, როგორც მოძღვარს, აღიარებს, რომ არ იცის, ვინ არის ის, 22 ამბობს შემდეგი სიტყვებით: „უფალო, შენ განიკითხავ მთელ დედამიწას, განა არ გამოიტან? 23
8. თუ დაუშვებელია ვივარაუდოთ, რომ ყოვლისშემძლე ღმერთის დაუბადებელ და უცვლელ არსს შეუძლია ცვლილებით მიიღოს ადამიანის სახე, ან მოატყუოს მაყურებლის თვალი შექმნილი ქმნილების გამოჩენით; თუ ვინმეს არ შეუძლია იფიქროს, რომ ეს ყველაფერი წმინდა წერილის ცრუ გამოგონებაა, მაშინ კიდევ ვის შეიძლება ეწოდოს ღმერთი და მოძღვარი, რომელიც განიკითხავს მთელ დედამიწას და აღასრულებს სამართალს, რომელიც ჩანს ადამიანის სახით, თუ არა ყველაფრის პირველი მიზეზის ადრე არსებული სიტყვა? მის შესახებ ნათქვამია ფსალმუნებში: „გამოგზავნა თავისი სიტყვა და განკურნა ისინი 24 და იხსნა ისინი განადგურებისგან“.
9 . მოსე აშკარად აყენებს მას მეორე ადგილზე უფლის მამის შემდეგ და ამბობს: „და წვიმა უფალმა გოგირდი და ცეცხლი უფლისგან სოდომზე 25 და გომორა 26“. ამ სიტყვას, რომელიც კვლავ ეჩვენა იაკობს კაცის სახით, 28 საღვთო წერილით ღმერთს უწოდებენ; ის ეუბნება იაკობს: „ამიერიდან შენი სახელი არ იქნება იაკობი, არამედ ისრაელი, 29 იმიტომ, რომ ღმერთს ებრძოდე, 30. და იაკობმა უწოდა ამ ადგილს „ღვთის ხედვა“ 31 და თქვა: „პირისპირ ვიხილე ღმერთი და გადამირჩინა სული“ 32.
10. დაუშვებელია ეჭვი, რომ აღწერილ ნათლისღებაში საუბარია ქვედა ანგელოზებზე 33 - ღვთის მსახურებზე: როდესაც ერთ-ერთი მათგანი ეჩვენება ხალხს, წმინდა წერილი ამას არ მალავს; ისინი, ვინც გამოჩნდნენ, ღმერთს ან მოძღვარს კი არ უწოდებს, არამედ ანგელოზებს, რაც ადვილი შესამჩნევია მრავალი ჩვენებიდან 34 .
11. მოსეს მემკვიდრე იესო 35 ამ სიტყვას უწოდებს ზეციური ანგელოზების წინამძღოლს, მთავარანგელოზებს 36 და ზექვეყნიურ ძალებს 37, როგორც მამის მანამდე არსებულ ძალას და სიბრძნეს 38, როგორც მას, ვინც მეორე ადგილს იკავებს მეფობაში ყველაფერზე და ყველაფრის მართვაში. ის მას უწოდებს უფლის ჯარის მთავარანგელოზს და კვლავ ხედავს მას მამაკაცის სახესა და ფორმაში.
12. რადგან დაწერილია: „და იყო ასე, რომ იესომ, იერიხონის 39-ის სიახლოვეს, შეხედა და დაინახა, და აჰა, კაცი იდგა მის წინაშე და ხელში მახვილი ეჭირა. იესო მივიდა მასთან და უთხრა: „ჩვენი ხარ თუ ჩვენი მტერი?“ მან თქვა: მე ვარ უფლის ლაშქრის მთავარანგელოზი, ახლა აქ მოვედი. იესო პირქვე დაემხო მიწაზე და უთხრა: მოძღვარო, რას უბრძანებ შენს მსახურს? და უთხრა უფლის მთავარანგელოზმა იესოს: მოიხსენი შენი სანდლები ფეხებიდან, რადგან ადგილი, სადაც შენ დგახარ, წმინდაა.”40
13. სწორედ ამ სიტყვებიდან გაიგებთ, რომ ის სხვა არაა, ვინც ესაუბრა მოსეს, რადგან წერილი მას იმავე სიტყვებით ეუბნება: „როცა დაინახა უფალმა, რომ მოდიოდა სანახავად 41, დაუძახა მას უფალმა ბუჩქიდან: მოსე, მოსე! უთხრა: რა არის ეს? და უფალმა თქვა: ასე ნუ მიუახლოვდები, საიდანაც ქვიშა თქვა, საიდანაც ქვიშა ხარ. მას: მე ვარ შენი მამის ღმერთი, აბრაამის ღმერთი, ისააკის ღმერთი და იაკობის ღმერთი“ 42 .
14. და რომ არსებობს არსი, რომელიც უკვე სამყაროს შექმნამდე იყო, ცოცხალი და არსებული, რომელიც ეხმარებოდა მამასა და ღმერთს მთელი ქმნილების შექმნაში, რომელსაც ჰქვია ღმერთის სიტყვა და სიბრძნე, ეს, უკვე მოცემული მტკიცებულების გარდა, შეიძლება მოისმინოს სიბრძნის საკუთარი ბაგეებიდან, რომელიც სოლომონის 43-ში ძალიან ნათლად გვაცნობს მის საიდუმლოებებს: „მე ვარ 4 ქვრივი წოდებული საბჭო.
15. ჩემით მეფობენ მეფეები და მართალნი წერენ სამართალს, ჩემით განდიდდებიან დიდნი და ჩემით მართავენ ქვეყანას“ 45 . და დასძენს: „უფალმა დამადგინა თავისი გზების დასაწყისში თავისი საქმეებისთვის, მან დამამკვიდრა მარადისობიდან; თავიდან, სანამ დედამიწას შექმნიდა, წყლის წყაროების წარმოქმნამდე, მთების დაარსებამდე, ყველა ბორცვის დაწყებამდე მან მშობიარა 46 . როცა სამოთხეში მოამზადა, მე მასთან ვიყავი 47; როცა მან ჩავაგდო გამშრალი წყაროები, როდესაც მე დავდებდი იქ 48 . მიხაროდა ყოველი საათი მის პირისპირ, როცა ის ხარობდა სამყაროს შექმნის შემდეგ“ 49.
16. ასე რომ, ღვთაებრივი სიტყვა წინასწარ არსებობდა და გამოჩნდა, თუ არა ყველას, მაშინ ზოგიერთს - ეს მოკლედ არის ნათქვამი. რატომ არ ექადაგა ის ყველა ხალხს და ყველა ერს ადრე, როგორც ახლა? დაე ესეც ნათელი გახდეს. ძველი დროის 50 ადამიანებმა ვერ შეძლეს ქრისტეს ბრძნული და სრულყოფილი სწავლების გაგება.
17. რადგან პირველი კურთხეული ცხოვრების შემდეგ, პირველი ადამიანი, რომელმაც უგულებელყო ღვთის მცნება, ჩავარდა ამ მოკვდავ და ხრწნადი ცხოვრებაში და მიიღო ეს დაწყევლილი მიწა ყოფილი ღვთაებრივი სიამოვნების ნაცვლად. მისმა შთამომავლებმა აავსეს მთელი დედამიწა და აღმოჩნდა, ერთი-ორის გარდა, კიდევ უარესი; მათი მხეცის მსგავსი არსებობა იყო სიცოცხლე სიცოცხლის მიღმა.
18. ქალაქები, მთავრობა, ხელოვნება, მეცნიერება – ამ ყველაფერზე არ უფიქრიათ. კანონები, სამართლიანობა, სათნოება, ფილოსოფია მათ სახელითაც კი არ იცოდნენ. ისინი ველური, მრისხანე ცხოველებივით დადიოდნენ უდაბნოებში. მათ გაანადგურეს თანდაყოლილი გონება, გონიერებისა და თვინიერების თესლები ადამიანის სულში ნებაყოფლობით არჩეული გარყვნილების გადაჭარბებით, თავი დაანგრიეს ყველანაირ სისაძაგლეს, ხან აფუჭებდნენ, ხან კლავდნენ ერთმანეთს, ხან ადამიანის ხორცს ჭამდნენ, გაბედეს ღმერთთან ბრძოლა - ყველამ იცის გიგანტების ბრძოლა 51 წადი ომში ყოვლისშემძლესთან.
19. მათზე, ასე მოიქცა, უფალმა, რომელიც მეთვალყურეობდა ყველაფერს, გაუგზავნა წყლისა და ცეცხლის ნაკადები 52, თითქოს ველურ ტყეზე 53, რომელიც მთელ დედამიწაზე იყო გაშენებული; მან გაანადგურა ისინი განუწყვეტელი შიმშილით, ჭირით, ომებით, ელვისებური დარტყმებით, თითქოს ამ მძიმე სასჯელებით აჩერებდა საშინელ, ყველაზე მტკივნეულ ფსიქიკურ დაავადებას.
20. და როცა თითქმის ყველა დარჩა, თითქოს ღრმა სიმთვრალეში, მანკიერების ამ გავრცელებულ სისულელეში და თითქმის ყველა ადამიანის სული ღრმა სიბნელეში იყო ჩაფლული, მაშინ ღვთის სიბრძნე, პირმშო და პირველყოფილი 54, მარადიული სიტყვა ხალხის სიყვარულის სიუხვით დაიწყო გამოცხადება ზეციურ ან ორ მეგობარსა და ღვთის ქვეშ მყოფთათვის. პირდაპირ, როგორც ეს შესაძლებელი იყო ღმერთის მხსნელი ძალისთვის, მაგრამ არა სხვაგვარად, გარდა ადამიანის სახით; სხვა ფორმით გამოჩენა შეუძლებელი იყო.
21. როდესაც ღვთისმოსაობის თესლი ჩაეყარა ადამიანთა უმრავლესობის სულში და მთელი დედამიწაზე, ძველი იუდეველთა შთამომავლები, რწმენაზე მიბრუნდა, შემდეგ მათ, როგორც ადამიანებს, რომლებიც ძირითადად ადრე ქცევას სჩვევიათ, ღმერთმა მოსეს წინასწარმეტყველის მეშვეობით მისცა გარკვეული საიდუმლო შაბათის 56-ე წლის ხატები და სიმბოლოები. ეს საიდუმლოებები 58.
22. როცა ცნობილი გახდა ებრაელებისთვის მიცემული კანონი და, როგორც ერთგვარი სურნელოვანი ნიავი, გავრცელდა ყველა ხალხში, როცა ხალხთა უმრავლესობამ, კანონმდებლებისა და ფილოსოფოსების მეშვეობით, შეარბილა აზროვნება, მათი ზნეობა ველური და სასტიკი ნაცვლად გახდა თვინიერი, მეგობრობამ და ურთიერთგაგებამ დაამყარა ღრმა მშვიდობა. მამა, შემდეგ ისევ იგივე სათნოების მასწავლებელი - მამის შემწე ყველაფერ კარგში, ღვთის ღვთაებრივი და ზეციური სიტყვა - გამოჩნდა რომის იმპერიის დასაწყისში, როგორც ადამიანი, სხეულებრივი არსებით არაფრით განსხვავებული ჩვენი ბუნებისაგან, შეასრულა და დაითმინა ყველაფერი წინასწარმეტყველების მიხედვით, რომლებიც აცხადებდნენ, რომ ღმერთკაცი მოვიდოდა დედამიწაზე, ილაპარაკა საოცარ სარწმუნოებაზე. დაბადება, მისი ახალი სწავლება, მისი გასაოცარი საქმეები, მისი სიკვდილის გამოსახულების შესახებ, მკვდრეთით აღდგომა და ბოლოს, მისი ღვთაებრივი დაბრუნების შესახებ სამოთხეში.
23. წინასწარმეტყველმა დანიელმა 59-მა, ღვთის სულით აღვსილმა, იხილა მისი სამეფო საუკუნეების ბოლოს და ასე აღწერს თავის ხილვას ღმერთის შესახებ ადამიანთა გაგებასთან დაკავშირებით: „ვიხილე, რომ ტახტები დაიდგა და დღეთა ძველი იჯდა. ათასობით ათასი ემსახურებოდა მას და სიბნელე იდგა მის წინაშე და დაჯდა განსახილველად და გაიხსნა წიგნები. 60 და შემდგომ: „ვხედე და აჰა, ცის ღრუბლებზე მოვიდა ერთი კაცის ძის მსგავსი; იგი მიაღწია ძველ დღეთა და მიიყვანა ძველ დღეთა წინაშე. და მიეცა მას ძალაუფლება, დიდება და სამეფო, და ყველა ხალხი, ერი და ენა ემსახურებოდა მას, როგორც მონა. 61
24. გასაგებია, რომ ეს ყველაფერი სხვას არავის ეხება, არამედ მხოლოდ ჩვენს მაცხოვარს, ღვთის სიტყვას, რომელიც დასაწყისში იყო ღმერთთან 62; მას მხოლოდ მოგვიანებით, მისი განსახიერების შემდეგ ეძახიან ადამიანის ძეს.
25. მაგრამ რადგან მე შევკრიბე რჩეული წინასწარმეტყველებები ჩვენი მხსნელის იესო ქრისტეს შესახებ სპეციალურ ჩანაწერებში და დამაჯერებლად წარმოვადგინე ჩვენებები მის შესახებ სხვა წიგნებში, მაშინ ახლა რაც ითქვა საკმარისია.
1. ახლა დროა ვაჩვენოთ, რომ იესოსა და ქრისტეს სახელს პატივს სცემდნენ ძველი წინასწარმეტყველები, ღვთისმოყვარე ადამიანები.
2. მოსემ პირველმა გაიგო, რა დიდებული და დიდებულია ქრისტეს სახელი; ზეციური ფენომენების გამოსახულებების, სიმბოლოებისა და იდუმალი გამოსახულებების მიცემა, უფლის 63-ე გამონათქვამის მიხედვით: „შეხედე, რომ ყველაფერს აკეთებ მთაზე ნაჩვენები ნიმუშის მიხედვით“ 64, ის, რათა პატივი სცეს მღვდელმთავარს ადამიანისათვის ყველაზე მაღალ დონეზე, უწოდებს მას ქრისტეს 65 . მღვდელმთავრის თანამდებობა, მოსეს მიხედვით, ღირსეულად აღემატება ნებისმიერ ადამიანურ ტიტულს 66 და, თუმცა, ქრისტეს სახელი მას მეტ პატივსა და დიდებას ანიჭებს. ეს ნიშნავს, რომ მოსეს ესმოდა, რომ სიტყვა „ქრისტე“ რაღაც ღვთაებრივს ნიშნავდა.
3. მან, ღვთის სულის შთაგონებით, იხილა იესოს სახელი, მიიჩნია იგი განსაკუთრებული გამორჩევის ღირსად. სანამ მოსემ არ აღიარა, ეს არ ჟღერდა ხალხში და მოსემ ის პირველად აჩუქა ერთადერთ ადამიანს, რომელშიც, რაღაც გამოსახულებითა და სიმბოლოებით, მან აღიარა თავისი მემკვიდრე, რადგან მისი სიკვდილის შემდეგ მან ძალაუფლება აიღო მთელ ხალხზე.
4. მოსეს მემკვიდრეს, რომელმაც მიიღო სახელი იესო, ადრე მისი მშობლების სახელით ეძახდნენ - ოსია 67. მოსემ მას იესო უწოდა, როგორც ერთგვარი საპატიო ძღვენი, 68 უფრო ძვირფასი, ვიდრე სამეფო გვირგვინი, რადგან იესო, ნავის ძე, იყო ჩვენი მაცხოვრის ხატი და ერთადერთი, რომელსაც ასრულებდა ჭეშმარიტი, ყველაზე სიმბოლური მსახურება. რწმენა, მიღებული ფუნჯი მემკვიდრეობით.
5. და მისცა მოსემ ორ ადამიანს, რომლებიც გამოირჩეოდნენ მთელ ხალხში სათნოებითა და დიდებით: მღვდელმთავარი და ის, ვინც მის შემდეგ იქნებოდა ხალხის წინამძღოლი, რათა პატივი მიეგო მათ უდიდესი პატივით, ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტეს სახელი.
6. ცხადია, რომ შემდგომმა წინასწარმეტყველებმა ქრისტეს სახელი უწოდეს, რაც ამავე დროს მოწმობენ ებრაელი ხალხის მომავალ შეთქმულებასა და წარმართთა მოწოდებაზე. იერემია 69 ასე ამბობს: „ჩვენი სიცოცხლის სუნთქვა, ქრისტე უფალი, მათ ორმოებშია ჩასმული; მის შესახებ ვთქვით: მის ჩრდილში ვიცხოვრებთ ხალხებს შორის“ 70. და დავითმა, დაბნეული ამ სიტყვებით, ამბობს: „რატომ ღელავენ ერები და ხალხები აწყობენ ამაოებს? ქრისტეს მეფეები და დედამიწის მეფობენ ერთად“ 71 . შემდეგ კი თავად ქრისტეს სახელით დასძენს: „მითხრა უფალმა: შენ ხარ ჩემი ძე, დღეს მე გაგიჩინე, მთხოვე და მოგცემ ხალხებს შენს სამკვიდრებლად და დედამიწის კიდეებს შენს სამფლობელოდ“. 72
7. ქრისტეს სახელით იუდეველები არა მარტო მღვდელმთავრის წოდებას ანიჭებდნენ და სცხებდნენ მომზადებულ ზეთს, არამედ მეფეებსაც, რომლებსაც ღვთის მითითებით წინასწარმეტყველებმა 73 სცხეს ქრისტეს გარკვეულ სურათებად; რადგან ისინი თავად იყვნენ ერთი ჭეშმარიტი ქრისტეს, ღვთის სიტყვის სამეფო ძალაუფლების ტიპი, რომელიც მეფობდა ყველაზე.
8. ჩვენ ვიცით, რომ ზოგიერთი წინასწარმეტყველი 74 თვით ცხების გზით გახდა ქრისტეს ტიპები; რადგან ისინი ყველა უკავშირდებოდნენ ჭეშმარიტ ქრისტეს, ღვთაებრივ, ზეციურ სიტყვას, სამყაროს ერთ მღვდელმთავარს, ყველა ქმნილების ერთ მეფეს, მამა ერთი უზენაესი წინასწარმეტყველის წინასწარმეტყველებიდან.
9 . ამის დასტურია: არცერთ მათგანს, ვინც ძველ დროში სიმბოლურად ცხებული იყო: არც მღვდლები, არც მეფეები, არც წინასწარმეტყველები, არ ფლობდნენ ღვთაებრივი სათნოების ისეთ ძალას, როგორიც აჩვენა ჩვენმა მაცხოვარმა და უფალმა იესომ, ერთმა ჭეშმარიტმა ქრისტემ.
10. თანამემამულეთა მრავალი თაობისათვის ღირსებითა და პატივით ცნობილ არცერთ მათგანს არ მიუცია ქვეშევრდომებს ქრისტეს სახელით ქრისტიანების წოდება. არცერთ მათგანს არ მიუცია ღვთაებრივი პატივი ქვეშევრდომების მიერ; მათი გარდაცვალების შემდეგ არავის სურდა საპატიოებისთვის სიკვდილი; არავის არ გამოუწვევია ასეთი შოკი დედამიწის ყველა ერს შორის, რადგან მათ გარდაქმნის ძალაში არ არსებობდა ისეთი ეფექტური ძალა, როგორიც იყო ქრისტეს მიერ გამოცხადებული ჭეშმარიტებაში.
11. მან არავისგან მიიღო თავისი მღვდელმთავრობის სიმბოლოები და ნიშნები; მას არ მოჰყოლია თავისი წარმომავლობა ხორციელის მიხედვით სამღვდელო ოჯახიდან 75; ადამიანურმა იარაღმა არ აიყვანა იგი სამეფო ტახტზე და არც კი ჰგავდა ძველ წინასწარმეტყველებს. მას არ მიუღია ებრაელებისგან არც საპატიო თანამდებობა და არც პირველი ადგილი, არამედ მამამ ყველა პატივით დაამშვენა და არა სიმბოლურად, არამედ რეალურად.
12. ჩვენ მიერ ჩამოთვლილი არც ერთი რამ არ აქვს, მას უფრო მეტი უფლება აქვს ქრისტეს სახელზე, ვიდრე ყველა სხვას; ის არის ღმერთის ერთი და ერთადერთი ჭეშმარიტი ქრისტე. მისი წყალობით, სამყარო სავსეა ქრისტიანებით, რომლებიც ატარებენ მის ჭეშმარიტად დიდებულ და წმინდა სახელს. მან გადასცა მათ არა გამოსახულებები და მსგავსებანი, არამედ სათნოება მისი სუფთა სახით და ზეციური ცხოვრებით და თავის მოწაფეებს გადასცა ჭეშმარიტი დოგმები.
13. სცხეს არა ადამიანის ხელით მომზადებული ზეთით, არამედ, როგორც ღვთაებას შეეფერება, ღვთის სულით, მონაწილე მამის უშობელ ღვთაებაში. ესაია 76 გვასწავლის ამის შესახებ, თითქოს ქრისტეს სახელით აცხადებს: „უფლის სული ჩემზეა, რადგან მან მცხო; მან გამომგზავნა ღარიბებისთვის სასიხარულო ცნობის საქადაგებლად, ტყვეებს თავისუფლებისა და ბრმებისთვის მხედველობის აღდგენისთვის“.
14. და არა მარტო ესაია, არამედ დავითიც ამბობს, მიუბრუნდა ქრისტეს: "შენი ტახტი, ღმერთო, უკუნითი უკუნისამდეა. სიმართლის კვერთხია შენი სამეფოს კვერთხი. შენ გიყვარდა სიმართლე და გძულდა ურჯულოება; ამიტომ, ღმერთო, შენმა ღმერთმა გცხო შენს ზეთით, უპირველეს ყოვლისა, სიხარულის სიტყვით, ვიდრე ღმერთმა. მეორეში პატივს სცემს მას სამეფო კვერთხით და
15. გარდა ამისა, ახსენებს მის ღვთაებრივ და სამეფო ძალას, მესამე მუხლში ის უწოდებს ქრისტეს, ცხებულს არა მატერიალური ზეთით, არამედ სიხარულის ღვთაებრივი ზეთით; ეს მიუთითებს მის რჩეულობაზე, რაც უფრო მნიშვნელოვანია და განასხვავებს მას მათგან, ვინც ძველ დროში მატერიალურად და გარდამტეხი იყო ცხებული.
16. და სხვაგან იგივე დავითი განმარტავს, ვინ არის იგი და ამბობს: „უთხრა უფალმა ჩემს უფალს: დაჯექი ჩემს მარჯვნივ, სანამ შენს მტრებს ფეხქვეშ არ დავდებ“. 79 და კიდევ: "ვარსკვლავის საშვილოსნოდან მე გშობე შენ, უფალმა დაიფიცა და არ მოინანიებს: შენ ხარ სამუდამოდ მღვდელი, მელქისედეკის ბრძანებისამებრ."80
17. ეს მელქისედეკი წმიდა წერილშია შემოტანილი, როგორც უზენაესი ღმერთის მღვდელი 81; მას არ სცხებია ადამიანის ხელით შესრულებული ცხება და არ მიუღია მღვდელმსახურება ებრაელებისგან და მემკვიდრეობით მიიღო იგი ოჯახური მემკვიდრეობით. ამიტომ ჩვენს მაცხოვარს ფიცით უწოდებენ ქრისტეს და მღვდელს მისი წოდების მიხედვით და არა სხვათა წოდებით, რომლებმაც მიიღეს სიმბოლოები და გამოსახულებები.
18. ისტორია გვამცნობს, რომ იგი ფიზიკურად არ იყო ცხებული ებრაელების მიერ და არ მოვიდა მღვდელმთავრის თაობიდან, არამედ თავად ღმერთისგან მიიღო თავისი არსი „ღვთისმშობლის წინაშე“, ანუ სამყაროს შექმნამდე და რომ უკვდავი და უბერებელი სამღვდელოება მას ეკუთვნის უკუნითი უკუნისამდე.
19. მისი არა მატერიალური, არამედ ღვთიური ცხების დიდი და ნათელი მტკიცებულებაა ის, რომ ყველა იმ ხალხში, ვინც ადრე ცხოვრობდა და ახლა ცხოვრობს, მხოლოდ მას ჰქვია ქრისტე, აღიარებული და ქადაგებული, რომ ამ სახელით მას ახსოვთ ბერძნები და ბარბაროსები და რომ დღემდე მთელ სამყაროში მისი მოწაფეები პატივს სცემენ მას, როგორც უზენაეს ღმერთს. და უფრო მეტიც, როგორც ღვთის სიტყვა, რომელიც არსებობდა მარადისობიდან და მიიღო უდიდესი პატივი მამისაგან; თაყვანი ეცით მას, როგორც ღმერთს.
20. და რაც ყველაზე გასაოცარია: ჩვენ, ვინც მისი გვწამს, პატივს ვცემთ მას არა მხოლოდ ჩვენი ტუჩებითა და სიტყვების ხმით, არამედ მთელი ჩვენი სულიერი შემადგენლობით; ჩვენ ვამჯობინებთ მის აღსარებას საკუთარ ცხოვრებას.
1. საჭიროდ მივიჩნიე, სანამ დავიწყებდი ჩემს ამბავს, ამის შესახებ მომეხსენებინა, რათა არავის ეფიქრა, მისი ხორციელი ცხოვრების პერიოდის გათვალისწინებით, რომ ჩვენი უფალი და მაცხოვარი იესო ქრისტე არის უახლესი პიროვნება. და ისე, რომ მისი სწავლება არ ჩანდეს ახალი და უცნაური, ადამიანის მიერ შექმნილი ახალი, არაფრით განსხვავებული სხვა ადამიანებისგან, მოკლედ გავიგოთ ეს.
2. ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტეს მოსვლამ ახლახან გაანათა ყველა ადამიანი. ასე რომ, დროის გამოუთქმელი წინასწარ განსაზღვრის თანახმად, გამოჩნდა ჭეშმარიტად ახალი ხალხი, არა პატარა, არც სუსტი და დასახლებული არა დედამიწის რომელიმე კუთხეში, არამედ ყველა ხალხიდან ყველაზე მრავალრიცხოვანი და ღვთისმოსავი, ურღვევი და უძლეველი, რადგან ღმერთი ყოველთვის ეხმარება მათ. ამ ხალხს ყველა პატივს სცემს ქრისტეს სახელიდან მომდინარე სახელს.
3. ერთ-ერთი წინასწარმეტყველი 82, გაოცებული მისი ხილვით და მომავლის განჭვრეტას ღვთის სულის თვალით, წამოიძახებს: „ვინ სმენია ასეთი რამ, ვინ ლაპარაკობდა ასე? დედამიწა ერთი დღე მშობიარობის ტკივილს განიცდიდა და მაშინვე დაიბადა ხალხი“. 84.
4. მართალია, ცხადია, ჩვენ ახალი ხალხი ვართ და ქრისტიანების სახელი მართლაც უახლესი, ახლახანს აღიარებულია ყველა ხალხმა, მაგრამ ჩვენი ცხოვრება და მთელი ჩვენი ქცევა, ღვთისმოსაობის დოგმებთან შესაბამისობაში, არც ისე ცოტა ხნის წინ იყო ჩვენ მიერ გამოგონილი, არამედ კაცობრიობის დასაბამიდან შეინიშნება; უძველესი ღვთისმოყვარე ხალხი, ბუნებრივი იმპულსით, ზუსტად ასე ცხოვრობდა, რასაც შემდეგნაირად დავამტკიცებ.
5. არის ხალხი, რომელიც არ არის ახალი, ყველას პატივსაცემი სიძველით და ყველასთვის ცნობილი – ესენი არიან ებრაელები. მათი მოთხრობები და წიგნები მოგვითხრობენ კაცებზე, თუმცა იშვიათი და მცირერიცხოვანი, მაგრამ გამოირჩევიან ღვთისმოსაობით, სამართლიანობით და ყველა სხვა სათნოებით; ზოგი მათგანი წარღვნამდე ცხოვრობდა, ზოგიც შემდეგ, მაგალითად, ნოეს შვილები და შთამომავლები 85, ასევე აბრაამი, რომელსაც ებრაელთა ვაჟები თავიანთ წინამორბედად და წინაპარად აცხადებენ.
6. ვინც ამ ხალხს სიმართლეს უწოდებს, დამოწმებული თვით აბრაამიდან პირველ ადამიანამდე, ქრისტიანებს, თუ სახელით არა, მაშინ მათი საქმით, არ შესცოდავს ჭეშმარიტებას 86.
7. ეს სახელი ნიშნავს შემდეგს: ქრისტიანი, რომელმაც შეიცნო ქრისტე და მისი სწავლება, გამოირჩევა წინდახედულებით, სამართლიანობით, ცხოვრებისეული მოთმინებით, სათნოებით, ღვთისმოსაობის სიმამაცით და ყოვლისშემძლე ღმერთის აღიარებით. ამ ყველაფერში ჩვენზე არანაკლებ ვარჯიშობდნენ.
8. ისინი, ისევე როგორც ჩვენ, არ ანიჭებდნენ მნიშვნელობას წინადაცვეთას; როგორც ჩვენ ვაკეთებთ - შაბათის დაცვა, ასევე ამა თუ იმ საკვებისა და სხვა აკრძალვებისგან თავის შეკავება. ამის შემდეგ მოსეს მიერ გარკვეული სიმბოლოების დაკვირვება დაწესდა. ქრისტიანებისთვის ამას მნიშვნელობა არ აქვს. მათ უდავოდ იცოდნენ ღმერთის ქრისტე: აბრაამმა იხილა იგი. მან წინასწარმეტყველება მისცა ისაკს, ისაუბრა ისრაელთან, ესაუბრა მოსეს და შემდგომ წინასწარმეტყველებს.
9 . თქვენ გაიგებთ, რატომ მიიღეს ღვთის ამ მეგობრებს, მათზე ნათქვამი სიტყვის მიხედვით, პატივი მიაგეს ქრისტეს სახელს: „ნუ შეეხებით ჩემს ცხებულს (ქრისტეს) და ნუ ავნებ ჩემს წინასწარმეტყველებს“ 87 .
10. ცხადია, რომ უძველეს, უძველეს რწმენად უნდა მივიჩნიოთ ის, რაც შეიძინეს აბრაამმა და მასთან ერთად მცხოვრებმა ღვთის მეგობრებმა და რომელიც ახლახან უქადაგეს ყველა ერს ქრისტეს სწავლებით.
11. და თუ, ამბობენ, აბრაამმა მიიღო წინადაცვეთა 88 ბრძანება უფრო გვიან, მაშინ უკვე დადასტურდა მისი სიმართლე რწმენით, რადგან ასე ამბობს მასზე ღვთის სიტყვა: „ირწმუნა აბრაამმა ღმერთი და ეს რწმენა სიმართლედ ჩაეთვალა“ 89.
12. და წინადაცვეთამდეც 90 ღმერთი გამოეცხადა ამ კაცს (ეს იყო ქრისტე, ღვთის სიტყვა) და ამ სიტყვებით გამოაცხადა, რომ მომავალში ადამიანებიც ასე გაამართლებდნენ: „შენში იკურთხება დედამიწის ყველა ოჯახი“ 91; და კიდევ: „ხალხი იქნება მრავალრიცხოვანი და დიდი და მასში იკურთხება დედამიწის ყველა ოჯახი“ 92. ცხადია, ეს ჩვენთვის ახდა.
13. ქრისტეს რწმენით, ღვთის სიტყვით, რომელიც გამოეცხადა მას, გამართლდა აბრაამი; მან უარყო წინაპართა ცრურწმენა და წინა ცხოვრების შეცდომები, 93 აღიარა ერთი უზენაესი ღმერთი და ემსახურა მას კეთილი საქმეებით და არა მოსეს მიერ მოგვიანებით მოცემული კანონის დაცვით. ასეთ ადამიანს უთხრეს, რომ მასში იკურთხება დედამიწის ყველა ტომი და ყველა ერი.
14. აბრაამის რწმენა, დადასტურებული საქმით - და ისინი უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე სიტყვები - ამჟამად მთელ სამყაროში მხოლოდ ქრისტიანებს აკვირდებიან.
15. რა დაგვაბრკოლებს იმის აღიარებაში, რომ ჩვენი, ქრისტეს შემდეგ მცხოვრები, და ღვთის ძველი მეგობრების ცხოვრება და რწმენა იგივეა - არა ახალი და უცხო, მაგრამ თუ სიმართლეს ვიტყვით, მაშინ, როგორც ვაჩვენეთ, პირველი, ერთადერთი და სწორი რწმენა გადმოგვცა ქრისტეს სწავლებებში? საკმარისად თქვა.
1. ახლა კი, ამ შესავლის შემდეგ, რომელიც აუცილებელია ეკლესიის ისტორიისთვის, რომლის დაწერასაც ვაპირებთ, დავიწყოთ, როგორც ერთგვარი პილიგრიმობა, ჩვენი ხორცშესხმული მაცხოვრის გამოჩენით. მოვუწოდოთ მამა ღმერთს და თვით იესო ქრისტეს, ჩვენს მხსნელს და მოძღვარს, მამის ზეციურ სიტყვას, რომ დაგვეხმარონ და დაგვეხმარონ ჭეშმარიტების წარმოჩენაში.
2. ეს იყო 94 წლის ავგუსტუსის მეფობის ორმოცდამეორე წელი და ოცდამერვე წელი ეგვიპტის დაპყრობიდან და ანტონისა და კლეოპატრას გარდაცვალებიდან, რომელმაც დაასრულა ეგვიპტური პტოლემეების დინასტია 95 წელს, როდესაც, მის შესახებ წინასწარმეტყველებების თანახმად, იუდეის ბეთლემში 96997, ქუინიირის პირველი აღწერის დროს. მხსნელი და ოსტატი იესო ქრისტე 99 დაიბადა.
3. კვირინიუსის ამ აღწერის შესახებ მოხსენიებულია აგრეთვე იოსებ ფლავიუსი 100, ყველაზე ცნობილი ებრაელი ისტორიკოსი. ის მაშინვე საუბრობს გალილეაში იმავე დროს მომხდარ აჯანყებაზე, რასაც ლუკა ასევე იხსენებს „საქმეებში“: „მის შემდეგ, აღწერის დღეებში, გამოჩნდა იუდა გალილეელი და თან წაიყვანა ხალხი, მაგრამ ის მოკვდა და ყველა, ვინც მას ენდობოდა, გაიფანტა“ 101 .
4. სიძველეთა მე-18 წიგნში აღნიშნული მწერალი სიტყვა-სიტყვით ასე ამბობს: „კირინიუსი, ერთ-ერთი სენატორი, რომელმაც გაიარა ყველა მაგისტრატი და ბოლოს კონსული გახდა, ძალიან პატივცემული კაცი, რამდენიმე ადამიანთან ერთად ჩავიდა სირიაში: კეისარმა გაგზავნა ხალხის მოსამართლედ და ცენზორად გაუგზავნა ქონებას102“.
5. ცოტა დაბლა ამბობს: „იუდას გავლონიტელმა ქალაქ გამალადან ფარისეველ სადოკთან ერთად ხალხი აჯანყებისკენ დაარწმუნა და თქვა, რომ ქონების შეფასება სხვა არაფერია, თუ არა პირდაპირი გზა მონობისაკენ და მოუწოდებს ხალხს თავისუფლების დასაცავად“ 103.
6. „ებრაელთა ომის ისტორიის“ მე-2 წიგნში იგივეს წერს: „მაშინ გალილეელმა, სახელად იუდა, დაიწყო თანამემამულეების აჯანყებაზე დაყოლიება, გაკიცხვა რომაელებისთვის ხარკის გადახდაზე და ღმერთის გარდა, მოკვდავი ადამიანების ბატონებად აღიარებაზე“10.
1. მაშინ პირველად უცხოელმა მიიღო სამეფო ძალაუფლება იუდას ხალხზე - შესრულდა მოსეს მიერ დაწერილი წინასწარმეტყველება: „არ გაქრება იუდას საგვარეულოს მბრძანებელი და ფეხებიდან წინამძღოლი, სანამ არ მოვა ის, ვისაც ერები ელიან“. 105
2. ეს წინასწარმეტყველება განუხორციელებელი დარჩა მანამ, სანამ ებრაელებს უფლება მიეცათ ეცხოვრათ საკუთარი ტომების მმართველობის ქვეშ, თვით მოსედან დაწყებული ავგუსტუსის მეფობამდე, როდესაც პირველად რომაელებმა გადასცეს ძალაუფლება ებრაელებზე უცხოს - ჰეროდე 106. და აი, რას იტყობინება იოსები 107 მის შესახებ: ის იყო მისი მამის არაბთა მხარე იოსები108. მხარე; მაგრამ Africanus 109 (არა ვინმე, არამედ კარგი ისტორიკოსი) ამბობს, რომ მათი აზრით, ვინც გულდასმით შეისწავლა მისი გენეალოგია, ანტიპატრე 110 (ჰეროდეს მამა) იყო ვიღაც ჰეროდეს ვაჟი ასკალონიდან 111-დან, აპოლონის ტაძარში 112-ე იეროდულიდან.
3. ეს ანტიპატერი ჯერ კიდევ ბავშვობაში შეიპყრეს იდუმეელ ყაჩაღებს, დარჩა მათთან (მამა, ღარიბი კაცი, ვერ გამოისყიდა) და აღიზარდა მათ ცნებებში. შემდეგ მას შეუყვარდა იუდეველთა მღვდელმთავარი ჰირკანი 113 და ამ ანტიპატერისგან, ჩვენი მაცხოვრის დროს, დაიბადა ჰეროდე.
4. სწორედ ასეთ კაცს გადაეცა ებრაელებზე სამეფო ძალაუფლება, როცა წინასწარმეტყველების თანახმად, ხალხთა მისწრაფებები უკვე კარზე იყო, რადგან მათ აღარ ჰყავდათ თავიანთი მმართველები და წინამძღოლები, რომლებიც ზედიზედ ანაცვლებდნენ ერთმანეთს თვით მოსესგან.
5. ტყვეობამდე და ბაბილონში გადასახლებამდე 114 მათ მართავდნენ მეფეები, დაწყებული პირველი საული 115 და შემდეგ დავითი. მეფეებამდე მათ განაგებდნენ ე.წ მსაჯულები 116; მოსესა და მის მემკვიდრე იესოს მოჰყვნენ.
6. ბაბილონიდან დაბრუნების შემდეგ მათი მმართველობა დარჩა არისტოკრატიულ-ოლიგარქიულ 117 (ყველაფერს მართავდნენ მღვდელმთავრები 118), სანამ 119 პომპეუსი 120, რომაელი მხედართმთავარი, ალყაში მოაქციეს იერუსალიმს და ძალით აიღო იგი; მან შეურაცხყო წმინდა ადგილი ტაძრის წმიდათა 121-ში შესვლით 122. არისტობულუს 123, რომელიც იმ დროს იყო მეფე და მღვდელმთავარი წინაპრების მემკვიდრეობით, მან შვილებთან ერთად ჯაჭვები გაგზავნა 124 რომში და გადასცა მღვდელმთავარი 125 თავის ძმას, იევიშს და მთელ რიკანს ხალხს. 126.
7. ჰირკანი, რომელზედაც დასრულდა მღვდელმთავარის თანამიმდევრული გადაცემა 127 წელს, ტყვედ აიყვანეს პართიელები, 128 და ებრაელი ხალხი რომის სენატისა და იმპერატორ ავგუსტუსის ნებით 129 წელს პირველად, როგორც ვთქვი, გადაეცა უცხოელ ჰეროდეს ხელში.
8. მასთან ერთად აშკარა გახდა ქრისტეს მოსვლა; წინასწარმეტყველების თანახმად, მას თან ახლდა ხსნა და მოწოდება, რასაც ერები ელოდნენ. ამ დროიდან იუდას შთამომავლები და წინამძღოლები - ვგულისხმობ ებრაელების შთამომავლებს - გაუჩინარდნენ და მაშინვე ყველაფერი აირია მღვდელმთავრის წოდების გადაცემაში, რომელიც სამართლიანად გადავიდა ამ წოდების მქონედან მის უახლოეს ნათესავზე და მემკვიდრეზე.
9 . ამის სანდო მოწმე იქნება შენ იოსები, რომელიც ამბობს, რომ ჰეროდე, რომელმაც რომაელებისგან სამეფო ძალაუფლება მიიღო, არასოდეს დანიშნა მღვდელმთავრები ძველი ოჯახიდან და ეს საპატიო წოდება სრულიად უცნობ ადამიანებს აძლევდა 130. ისევე როგორც ჰეროდეს, მისმა ვაჟმა არქელაოსმა 131 დანიშნა მღვდლები და მის შემდეგ რომაელებმა, რომლებმაც დაიპყრეს ებრაელები 132.
10. ის ასევე ამბობს, რომ ჰეროდე იყო პირველი, ვინც წმინდა მღვდელმთავრის ტანსაცმელი შეინახა გასაღებისა და ბეჭდის ქვეშ და არ დაუშვა მღვდელმთავრებს თან წაეტანა იგი. არქელაოსმა იგივე გააკეთა მის შემდეგ და არქელაოს რომაელთა შემდეგ 133.
11. დაე, ეს სიტყვები ემსახურებოდეს კიდევ ერთი წინასწარმეტყველების დადასტურებას ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტეს გამოჩენაზე. დანიელის წიგნში, ქრისტეს წინამძღოლის გამოჩენამდე 134 კვირის ზუსტი რაოდენობის დადგენის შემდეგ (ჩვენ ეს განვიხილეთ სხვა ნაშრომში 135), მოყვება წინასწარმეტყველება, რომ ცხების შემდეგ ებრაელებს არ ექნებათ. ეს აშკარად შესრულდა ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტეს დაბადებიდან. ამის აღნიშვნა საჭირო იყო თარიღების სიზუსტის დასადგენად.
1. ვინაიდან მახარებლები მათე და ლუკა სხვადასხვაგვარად გადმოსცემენ ქრისტეს გენეალოგიას, 136 ბევრი მორწმუნე თვლის, რომ ისინი ერთმანეთს ეწინააღმდეგებიან და ყველამ, არ იცის სიმართლე, მთელი ძალით ცდილობს ამ მონაკვეთების ახსნას. მოდი მოვიყვანოთ გზავნილი მათ შესახებ, რომელიც ჩვენამდე მოვიდა არისტიდეს 137-ე წერილში, სადაც აფრიკანი, რომელიც ახლახან ვახსენეთ, წერს სახარების გენეალოგიების შეთანხმების შესახებ. უარყო სხვების მოსაზრებები, როგორც შორსმჭვრეტელი და მცდარი, ის ამ სიტყვებით გადმოსცემს მოსმენილ ამბავს.
2. „თაობათა სახელები ისრაელში ბუნებით იყო გათვლილი ან კანონით: ბუნებით, როცა იყო კანონიერი ვაჟების მემკვიდრეობა; კანონის თანახმად, როცა უშვილო ძმის გარდაცვალების შემდეგ ძმამ შვილს გარდაცვლილის სახელი დაარქვა. სამუდამოდ შენახული.
3. მაშასადამე, ამ გენეალოგიაში მოხსენიებულ პირთაგან ზოგი ბუნებით მამის კანონიერი მემკვიდრე იყო, ზოგი კი ერთი მამის მიერ იყო დაბადებული, მაგრამ სახელით მეორეს ეკუთვნოდა. ახსენეს ორივე: როგორც ფაქტობრივი მამები, ისე ისინი, ვინც, როგორც იქნა, მამები იყვნენ.
4. ამრიგად, არც ერთი და არც მეორე სახარება არ ცდება სახელების ბუნებით და კანონით ნუმერაციისას. სოლომონისა და ნათანის შთამომავლები 138 იმდენად იყვნენ გადაჯაჭვული ერთმანეთში უშვილო ადამიანების „აღდგომის“, მეორე ქორწინებისა და „თესლის აღდგენის“ გამო, რომ ერთი და იგივე პირები სამართლიანად შეიძლება ჩაითვალონ როგორც მათი წარმოსახვითი, ისე ნამდვილი მამების შვილებად. ორივე ნარატივი სრულიად სწორია და ჯოზეფ 139-ს მიაღწია მღელვარე, მაგრამ ჭეშმარიტი გზით.
5. რაც ითქვა უფრო გასაგებად, მე განვმარტავ, როგორ მოხდა ეს დაბნეულობა. დავითიდან სოლომონის ჩათვლით 140-ს ითვლის, ბოლოდან მესამე ადგილზეა მათანი 141, რომელმაც შვა იაკობი, იოსების მამა. ლუკას ცნობით, დავითის ძის ნათანის შემდეგ, ბოლოდან მესამე იყო მელქი 142, რომლის ვაჟი ელი იყო იოსების მამა).
6. ვინაიდან იოსების გენეალოგიის მიზნად დასახული გვაქვს, აუცილებელია იმის ჩვენება, თუ რატომ ეძახიან ორ ადამიანს მის მამას: იაკობი, სოლომონის შთამომავალი და ელია, ნათანის შთამომავალი; როგორ იყვნენ ისინი, იაკობი და ელი, ძმები და როგორ არიან მათი მამები, მატანი და მელქი, სხვადასხვა ოჯახიდან წარმომავლობით, იოსების ბაბუები.
7. მათანი და მელქიი ერთმანეთის მიყოლებით დაქორწინდნენ ერთ ქალზე და შეეძინათ ნახევარძმები, რადგან კანონი არ კრძალავდა გაუთხოვარ ქალს, განქორწინებულს თუ დაქვრივებულს, სხვაზე დაქორწინებას.
8. ესთადან (ასე ეძახდნენ ამ ქალს, გადმოცემის მიხედვით), ჯერ სოლომონის საგვარეულოდან წარმომავალმა მათანმა გააჩინა იაკობი; როცა მატანი გარდაიცვალა, მელქიუსმა, რომელიც ნათანის გვარს ეკუთვნოდა, ცოლად შეირთო თავისი ქვრივი (როგორც ვთქვი, იმავე ტომიდან იყო, მაგრამ სხვა ოჯახიდან) და მისგან შეეძინა ვაჟი ელი.
9 . ამრიგად, ჩვენ აღმოვაჩენთ, რომ იაკობი და ელი, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი სხვადასხვა ოჯახს ეკუთვნოდნენ, ნახევარძმები იყვნენ. ელი უშვილო გარდაიცვალა, იაკობმა ცოლად შეირთო თავისი ქვრივი და გააჩინა იოსები (ეს უკვე მესამე თაობაა), რომელიც ბუნებით იყო მისი ვაჟი (და წმინდა წერილის თანახმად: „და იაკობმა შვა იოსები“), კანონით კი - ელის ვაჟმა, იაკობმა, მისმა ძმამ, „აღადგინა თავისი შთამომავლობა“.
10. მაშასადამე, არ შეიძლება უარი თქვას მემკვიდრეობაზე, რომელიც მას ეხება. მახარებელი მათე თვლის: „იაკობმა შვა იოსები 143“, ხოლო ლუკამ აღმავალი სტრიქონით დათვალა: „ის იყო, როგორც მე მეგონა (ის ასევე დასძენს), იოსების ძე, ელი, მელქი 144“. კანონის მიხედვით მშობიარობის უფრო მკაფიოდ განსაზღვრა შეუძლებელი იყო და ლუკა, ასეთ მშობიარობაზე საუბრისას, სრულიად გაურბის სიტყვას „შშობა“ და თავის ჩამოთვლაში ადამამდე და ღმერთამდე მიდის 145 .
11. ეს ყველაფერი არ არის დაუმტკიცებელი და თვითნებურად გამოგონილი. მაცხოვრის ხორციელი ნათესავებმა გვითხრეს, ან საკუთარი თავის განსადიდებლად, ან სწავლების მიზნით, მაგრამ ყოველ შემთხვევაში ნამდვილი ამბავი: როდესაც ედომელი მძარცველები პალესტინის ქალაქ ასკალონში შევიდნენ, მათ სხვა ნადავლთან ერთად აიღეს ქალაქის გალავანთან აშენებული აპოლონის ტაძრიდან, ანტიპატერს, ჰერსონის ძეს, არ შეეძლო მღვდელმთავრის მიცემა. შვილო, ანტიპატრე აღიზარდა ედომელ ზნე-ჩვეულებებში. მოგვიანებით მას შეუყვარდა იუდეის მღვდელმთავარი ჰირკანი.
12. გაგზავნილი ელჩად პომპეიში ჰირკანუსის საქმეებზე 146, მან სთხოვა სამეფო ძალაუფლება, რომელიც წაართვა მის ძმას არისტობულუსს. თავად ანტიპატერს გაუმართლა: იგი დაინიშნა პალესტინის ეპიმელეტად 147. სიკვდილის შემდეგ - მოღალატეობით მოკლეს მისი ბედნიერი ბედის შურით - ეს თანამდებობა მემკვიდრეობით მიიღო მისმა ვაჟმა ჰეროდემ, რომელიც მოგვიანებით სენატის განკარგულებით, ანტონისა და ავგუსტუსის მიერ ებრაელებზე მეფედ დანიშნეს. მისი ვაჟები - ჰეროდე და სხვები - იყვნენ ტეტრარქები 148. ეს ის მოვლენებია, რომლებიც ასევე მოხსენებულია საბერძნეთის ისტორიაში.
13. აქამდე არქივში ინახებოდა როგორც ებრაელების, ისე ძველი პროზელიტების გენეალოგია 149, მაგალითად ახიორ ამონიელი 150 და რუთი მოაბიელი 151, ისევე როგორც ეგვიპტიდან ემიგრანტებს, რომლებიც დაქორწინდნენ ებრაელებთან 152. ჰეროდე, რომელსაც არაფერი ჰქონდა საერთო ისრაელის ხალხთან გაღიზიანების ბრძანებით. დაწვა, ფიქრობდა, რომ იგი კეთილშობილურად გამოიყურებოდა, თუ არავის შეეძლო, ხალხის ცნობებით, მისი ოჯახის კვალი მიაკვლიოს არც პატრიარქებს, არც პროზელიტებს, ან ეგრეთ წოდებულ გიორებს 153 - უცნობებს, რომლებიც დაქორწინდნენ ებრაელებთან.
14. მხოლოდ რამდენიმე, ვინც შეინარჩუნა თავისი ოჯახის ხსოვნა, შეინარჩუნა პირადი გენეალოგიები, ან წინაპრების სახელების გახსენებით, ან მათი სიების არსებობით. ისინი ამაყობდნენ თავიანთი თავადაზნაურობის ხსოვნის შენარჩუნებით. მათ შორის იყვნენ ზემოხსენებული დესპოსინები 154 - მათ ასე უწოდებენ მაცხოვრის ოჯახთან ურთიერთობის გამო. ებრაული სოფლების ნაზარეთი 155 და კოჩაბა 156 მკვიდრნი, ისინი გაიფანტნენ დანარჩენ რეგიონში და შეადგინეს ზემოხსენებული გენეალოგია „დღების წიგნის“ საფუძველზე, როგორც შეძლებდნენ.
15. მართალია ეს თუ არა, უკეთესი ახსნა, ჩემი აზრით და ნებისმიერი გონივრული ადამიანის აზრით, ნაკლებად სავარაუდოა. ჩვენ დავიცავთ მას, თუმცა ეს არ არის დადასტურებული მტკიცებულებებით, რადგან არ არსებობს უკეთესი ან მეტი სიმართლე, მაგრამ სახარება მაინც ყველაფერში მართალია“.
16. ამავე წერილის ბოლოს Africanus დასძენს: „მათანს, სოლომონის შთამომავალს, შვა იაკობი. მატანის გარდაცვალების შემდეგ მელქიმ, ნათანის შთამომავალმა, იმავე ქალმა გააჩინა ელია; ეს ნიშნავს, რომ ელი და იაკობი ნახევარძმები იყვნენ. ელი უშვილო გარდაიცვალა; იაკობმა აღადგინა თავისი შთამომავლობა და შვა იოსები, რომელიც ბუნებით მისი ვაჟი იყო და კანონით ელის ძე. ასე რომ, იოსები ორივეს ვაჟი იყო“.
17. ასე ამბობს Africanus. თუ ეს არის იოსების გენეალოგია, მაშინ მარიამი მას ერთი ტომიდან უნდა მოდიოდეს, რადგან მოსეს კანონის თანახმად, სხვადასხვა ტომის პირებს არ ჰქონდათ დაქორწინების უფლება. დაწესდა 157 ცოლის აღება იმავე ქალაქიდან და იმავე ნათესაობიდან, რათა მემკვიდრეობა არ გადასულიყო ერთი ტომიდან მეორეზე.
1. როდესაც ქრისტე დაიბადა, წინასწარმეტყველების თანახმად, იუდეის ბეთლემში ჩვენს მიერ მითითებულ დროს, ჰეროდე 158 - აღმოსავლეთიდან ჩამოსული ბრძენკაცების კითხვების შედეგად 159: „სად არის ახალშობილი იუდეველთა მეფე 160? ჩვენ ვნახეთ ვარსკვლავი 161 მას, ამიტომ გვქონდა ღმერთის სურვილი 16 . ”- ძალიან შეაშფოთა ამ მოვლენამ; იმის გათვალისწინებით, რომ მის ძალაუფლებას საფრთხე ემუქრებოდა 163, მან ჰკითხა რჯულის მასწავლებლებს 164 ადამიანს, სად ელოდნენ ქრისტეს დაბადებას. მას შემდეგ, რაც შეიტყო, რომ ბეთლემში მიქას წინასწარმეტყველების თანახმად, მან გამოსცა ბრძანება, რომ ორი წლის და უმცროსი ასაკის ჩვილები და ბავშვები დაეხოცათ ბეთლემში და მის მიმდებარე ტერიტორიაზე, იმ დროის შესაბამისად, რაც ბრძენკაცებმა ზუსტად მიუთითეს. იგი სავსებით ბუნებრივად თვლიდა იესოს თანატოლების მწარე ბედს 165.
2. მაგრამ ბავშვმა გააფრთხილა თავისი გეგმა: მისმა მშობლებმა წინასწარ იცოდნენ 166 რა მოხდებოდა და წაიყვანეს ეგვიპტეში 167. ასე გვასწავლის წმინდა სახარება 168.
3. ღირს იმის გარკვევა, თუ რა სასჯელი დაატყდა ჰეროდეს დანაშაულის გამო ქრისტესა და მისი თანატოლების წინაშე. მაშინვე, ოდნავი დაყოვნების გარეშე, ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო ღვთის განაჩენი, თითქოს წინასწარ აჩვენა, რას მიიღებდა სიცოცხლის დათმობით.
4. სახელმწიფო თითქოს აყვავებული იყო, მაგრამ მან დაბნელა სახლი უწყვეტი უბედურებით: ცოლის მკვლელობა 169, შვილი 170, სისხლით უახლოესი და ძვირფასი ნათესავები. ახლა შეუძლებელია ამ მოვლენების აღწერა, მაგრამ მათ შესახებ ამბავი ნებისმიერ ტრაგედიას დაჩრდილავს. იოსები მათ შესახებ დეტალურად საუბრობს თავის ისტორიაში, სადაც ის საუბრობს ჰეროდეს შესახებ.
5. ჩვენი მხსნელისა და სხვა ჩვილების მკვლელობის მცდელობისთანავე, 171 ღვთის უბედურებამ გადაუარა მას და ბოლომდე მიიყვანა. თავად ამ მწერლის მოსმენა ღირს. ებრაელთა სიძველეთა მე-17 წიგნში იგი ამ სიტყვებით აღწერს მის დასასრულს.
6. ჰეროდეს სნეულება გამძაფრდა: ღმერთი სჯის მას თავისი ურჯულოებისთვის. ეს იყო სუსტი ცეცხლი, რომელიც დნებოდა მასში; პალპაციით, დიდი ანთება არ შეინიშნებოდა და სწორედ ამან გააძლიერა მისი შინაგანი დაავადება. გამჭვირვალე სითხით სავსე ფეხები, ძლიერი ტკივილი.
7. იღლიის იგივე მდგომარეობა აქვს; მამაკაცის პენისი ლპებოდა და მასში ჭიები იყო. მას მხოლოდ პირდაპირ სუნთქვა შეეძლო და მისი ხშირი და მძიმე სუნთქვა მძიმე სუნს გამოსცემდა. მის ყველა კიდურს გაუსაძლისად ძლიერი კრუნჩხვები დაემართა.
8. ღვთისგან შთაგონებულმა ადამიანებმა, რომლებსაც მიეცათ ყველაფრის გონივრულად განჭვრეტა, ამბობდნენ, რომ ღმერთი მეფისგან მოითხოვდა მის მრავალ ბოროტებას 172“.
ასე ამბობს ჩვენ მიერ ნახსენები მწერალი დასახელებულ ნარკვევში.
9 . და 173-ე „ისტორიის“ მე-2 წიგნში იგი მსგავს ინფორმაციას ავრცელებს და ასე წერს: „მთელი სხეული დაეუფლა დაავადებას, რომელმაც მრავალი სხვადასხვა ტანჯვა გამოაყოლა. მას ჰქონდა ფარული ცხელება, გაუსაძლისი ქავილი მთელ კანზე; მუდმივი ტკივილი სწორ ნაწლავში; ფეხების შეშუპება, როგორც პაციენტს წვეთოვანი ანთებით; მძიმე ასთმური სუნთქვა და კრუნჩხვები ყველა კიდურებში ამ დაავადებებს 174 სიკვდილით დასჯას უწოდებდნენ.
10. ამ ტანჯვას ებრძოდა, სიცოცხლეს იკავებდა, გამოჯანმრთელების იმედი ჰქონდა და მკურნალობის მეთოდებს ეძებდა. იორდანე 175-ის გადაკვეთისას მან გამოიყენა Callirhoe 176-ის თბილი წყლები, რომლებიც მიედინება ასფალტის ტბა 177-ში; თავისთავად ისინი ახალი და გამოსადეგია დასალევად.
11. ექიმებმა გადაწყვიტეს მისი სხეულის გათბება თბილი ზეითუნის ზეთით სავსე აბაზანაში ჩაძირვით, მაგრამ ის დაიკარგა და თვალები ისევ თავში ჩაატრიალა. მსახურებმა ტირილი აღმართეს; მათი ყვირილიდან გონს მოვიდა. გამოჯანმრთელების სასოწარკვეთილმა ბრძანა, ორმოცდაათი დრაქმა 178 დაერიგებინათ რიგით ჯარისკაცებს და დიდი თანხები მეთაურებსა და მეგობრებს.
12. პირქუშ გუნებაზე დაბრუნდა იერიხოში. მზად იყო თითქმის სიკვდილით დაემუქრა, ახლა კიდევ უფრო კრიმინალური გეგმა ჩაფიქრდა. შეკრიბა კეთილშობილი ხალხი იუდეის ყველა სოფლიდან და ბრძანა, ისინი ე.წ იპოდრომში ჩაეკეტათ.
13. და დაურეკა თავის დას სალომეს 179 და მის ქმარს ალექსანდრე 180-ს, უთხრა მათ: „ვიცი, რომ ებრაელები ჩემს სიკვდილს იზეიმებენ, მაგრამ ჩემი ძალაა, რომ სხვები დამიტირონ და ბრწყინვალედ აღვნიშნო ჩემი დაკრძალვა, თუ მხოლოდ ჩემი ბრძანების შესრულება გსურს: დააპატიმრეთ ყველა ეს ხალხი, როგორც კი ჯარისკაცები დამეღუპა. სახლი გლოვობს, თუნდაც ჩემი ნების საწინააღმდეგოდ 181“.
14. ცოტა დაბლა იოსები ამბობს: „კვლავ ტანჯულმა ჭამის სურვილით და ხველებით, მან გადაწყვიტა ბედის აცილება. ვაშლი აიღო და დანა სთხოვა, რადგან უყვარდა ჭამა საჭმლის ნაწილებად დაჭრათ. შემდეგ, ირგვლივ მიმოიხედა, რომ ვინმე ერეოდა, მარჯვენა ხელი ასწია, რომ თავი დაარტყა 182“.
15. იგივე მწერალი ამბობს, რომ სიკვდილის წინ მან უბრძანა შვილის სიკვდილი 183 (ეს იყო მესამე, ორის შემდეგ, რომლებიც კიდევ უფრო ადრე მოკლეს) და მაშინვე გარდაიცვალა დიდი ტანჯვის ფონზე 184 .
16. ეს იყო ჰეროდეს დასასრული, რომელმაც სამართლიანი სასჯელი განიცადა ბეთლემის მიდამოებში ცემისთვის და ჩვენი მაცხოვრის წინააღმდეგ ბოროტი განზრახვისთვის. ჰეროდეს სიკვდილის შემდეგ ანგელოზი ეჩვენა სიზმარში იოსებს, რომელიც ეგვიპტეში ცხოვრობდა და უბრძანა, ადგა და იუდეაში დაბრუნებულიყო ყრმასთან და დედასთან ერთად 185, რადგან ისინი, ვინც ბავშვის განადგურებას ცდილობდნენ, მოკვდნენ 186. ამას ევანგელისტი 187 დასძენს: „როდესაც გაიგო, რომ არქელაოსმა მიიღო პასუხი, რომ არქელაოსმა იქ მიიღო პასუხი, რომ მეფობა მიიღო. სიზმარში წავიდა გალილეის საზღვრებში 188 წელს.
1. სახარების მიხედვით, ხსენებული ისტორიკოსი 189 საუბრობს ჰეროდეს შემდეგ არქელაოსის 190 წლის ამაღლებაზე და მოგვითხრობს, თუ როგორ მან მამის, ჰეროდეს 191 ანდერძის თანახმად და კეისარ ავგუსტუსის 192 წლის გადაწყვეტილებით, მემკვიდრეობით მიიღო სამეფო ძალაუფლება ებრაელებზე, როგორ დაკარგა ათი წლის შემდეგ 1994 წ. ფილიოდე და ძმა ჰეროდ1. 196 წლის უმცროსმა, ლისანიასთან ერთად 197 მიიღო თავისი ტეტრარქია.
2. იგივე იოსები მე-18 წიგნში 198 მისი „სიძველეები“ ამბობს, რომ ტიბერიუსის 200 წლის მეფობის მეთორმეტე 199 წელს (მან მემკვიდრეობით მიიღო ძალაუფლება 201 წლის ავგუსტუსის შემდეგ, რომელიც მეფობდა 57 წელი), იუდეის მართვა დაევალა პონტიუს პილატეს, თითქმის ათი წლის განმავლობაში. ტიბერიუსი.
3. ეს აშკარად ამხელს ჩვენი მაცხოვრის წინააღმდეგ სულ ახლახან შედგენილი „შენიშვნების“ 203 სიცრუეს; უკვე სათაურში მითითებული დრო ამხელს ამ გამოგონების სიყალბეს. ისინი მაცხოვრის გადარჩენილ ტანჯვას, რომელსაც ებრაელებმა დანაშაულებრივად დაუმორჩილეს, მიაწერენ ტიბერიუსის მეოთხე საკონსულოს 204, რომელიც დაეცა მისი მეფობის მეშვიდე წელს, 205, მაგრამ თუ იოსებს გჯერათ, მაშინ პილატე იმ დროს ჯერ კიდევ არ მართავდა იუდეას. იოსებ ფლავიუსი ზემოხსენებულ ნაშრომში პირდაპირ მიუთითებს, რომ ტიბერიუსმა პილატე იუდეის პროკურორად დანიშნა მისი მეფობის მეთორმეტე წელს 206 წელს.
1. მაშინ, მახარებლის 207-ის თანახმად, კეისარ ტიბერიუსის მეფობის მეთხუთმეტე წელს 208 და იუდეაში პილატეს მეფობის მეოთხე წელს, როდესაც დანარჩენი იუდეის ოთხთავი იყო ჰეროდე, ლისანია და ფილიპე, ჩვენი მხსნელი და უფალი იესო ქრისტე, ღვთის ძის მიერ ნათლისღების წელს. იოანე 209 და საფუძველი ჩაუყარა სახარებას.
2. წმიდა წერილის მიხედვით 210, მისი სწავლების დრო ემთხვევა იმ წლებს, როდესაც ანა 211 და კაიაფა 212 მღვდელმთავრები იყვნენ. იგი დაიწყო ანას მღვდელმთავრობის დროს და გაგრძელდა კაიაფას მღვდელმთავრობამდე, ოთხ წელზე ნაკლები პერიოდის განმავლობაში.
3. იმ დროიდან დარღვეული იყო ღვთისადმი მსახურების შესახებ კანონის დებულებები, რომელიც უვადოდ იყო და მამიდან შვილზე ზედიზედ გადადიოდა. რომის ხელისუფლებამ ჯერ ერთი ან მეორე მღვდელმთავარი დანიშნა და ამ თანამდებობაზე ერთ წელზე მეტი არავინ დარჩა.
4. იოსებ ფლავიუსი ამბობს, რომ ანას შემდეგ და კაიაფამდე ოთხი მღვდელმთავარი იყო. ამავე წიგნში „სიძველენი“ წერს: „ვალერიუს გრატუსმა 213-მა ანანოსი ჩამოაშორა და მღვდელმთავარად გამოაცხადა ისმაელი 214, ფაბის ძე, მაგრამ მცირე ხნის შემდეგ ისიც მოხსნა და მღვდელმთავარ ანანოსის ძე ელეაზარ 215 გამოაცხადა.
5. ერთი წლის შემდეგ მანაც მოხსნა და მღვდელმთავრის წოდება გადასცა სიმონ 216-ს, კამიტის ძეს. და იგი ატარებდა თავის ტიტულს არა უმეტეს ერთი წლის განმავლობაში; მისი მემკვიდრე იყო იოსები, მეტსახელად კაიაფა 217“.
6. ასე რომ, ჩვენი მაცხოვრის სწავლება ოთხ წელზე ნაკლებს გაგრძელდა და ამ ოთხი წლის განმავლობაში ოთხი მღვდელმთავარი - ანნადან კაიაფამდე - ასრულებდა მსახურებას. ის, რომ კაიაფა მართლაც მღვდელმთავარი იყო გადარჩენის ვნების წელს, მოწმობს სახარება 218. ის და ზემოთ მოყვანილი შენიშვნები, რომლებიც ეთანხმება მას, მიუთითებს ქრისტეს სწავლების დროზე.
7. ჩვენმა მაცხოვარმა და მოძღვარმა, ქადაგების დაწყებიდან მალევე, მოუწოდა თორმეტ მოციქულს 219; მხოლოდ მათ, თავის სხვა მოწაფეებს შორის, მან განსაკუთრებული პატივი მიაგო მოციქულთა სახელს. შემდეგ მან აირჩია კიდევ სამოცდაათი 220, რომლებიც ორ-ორად გაგზავნა თავის წინ ყველა ადგილას და ქალაქში, სადაც თვითონ სურდა წასვლა.
1. წმიდა სახარება 221 იუწყება, რომ მალე ჰეროდე უმცროსმა იოანე ნათლისმცემელს თავი მოჰკვეთა. იოსები იმავეს შესახებ წერს 222, უწოდებს ჰეროდიას სახელს 223; ჰეროდე დაქორწინდა მასზე, მისი ძმის ცოლზე, რომელმაც გაშორდა თავის პირველ, კანონიერ ცოლს (ის იყო პეტრეას მეფის 224 წლის არეტასის ქალიშვილი 225). ჰეროდემ ჰეროდიას ცოცხალ ქმარს წაართვა.
2. ის არის დამნაშავე იოანეს სიკვდილში და არეტასთან ომში, რომელიც თვლიდა, რომ მისი ქალიშვილი შეურაცხყოფილი იყო. ამ ომში, ერთ-ერთ ბრძოლაში, ამბობენ, ჰეროდეს 226-ის მთელი ჯარი დაიღუპა: ეს იყო მისი სასჯელი იოანეს სიკვდილისთვის.
3. იგივე იოსები აღიარებს 227, რომ იოანე იყო ყველაზე მართალი ადამიანი და მონათლული ხალხი; მისი მოწმობა შეესაბამება იმას, რაც წერია სახარებებში 228. ის ამბობს, რომ ჰეროდემ 229 წლის ბრალით იგივე ჰეროდიას დაკარგა სამეფო, გაგზავნეს მასთან შორეულ გადასახლებაში და გაასამართლეს გალიურ ქალაქ ვენაში 230 .
4. ამის შესახებ წერია სიძველეთა მე-18 წიგნში, სადაც იოანეზე სიტყვასიტყვით ასეა ნათქვამი: „ზოგიერთ იუდეველს ჰგონია, რომ ღმერთმა სამართლიანად გაანადგურა ჰეროდეს ჯარი, დასაჯა იგი იოანეს სიკვდილისთვის, ნათლისმცემლად წოდებული.
5. ჰეროდემ მოკლა იგი - ღირსი კაცი, რომელმაც დაარწმუნა იუდეველები სათნოების კეთებაში, ერთმანეთის მიმართ სამართლიანი და ღვთის წინაშე ღვთისმოსავი, შემდეგ კი მოსანათლად. მას სჯეროდა, რომ უნდა მოინათლოს არა ცოდვების მიტევების სათხოვნელად, არამედ სხეულის სიწმინდისთვის, როცა სული ადრე განიწმინდებოდა სიმართლით.
6. მის ირგვლივ ხალხი შეიკრიბა, მისი სიტყვებით შთაგონებული. ჰეროდემ, იმის შიშით, რომ იგი, რომელსაც ფლობდა დარწმუნების ასეთი ძალა, წამოიწყებდა აჯანყებას (როგორც ჩანს, მისი რჩევით ხალხი ყველაფერს გააკეთებდა), გადაწყვიტა, რომ ბევრად უკეთესი იყო მოვლენების თავიდან აცილება და ჯონის მოკვლა აჯანყების მოლოდინის გარეშე და არ მოინანიებინა, თუ გადატრიალება მოხდებოდა. ჰეროდეს ეჭვმიტანილი, იგი ჯაჭვებით გაგზავნეს მაკერუნტში 231 - ამ ციხეზე ადრე ვისაუბრეთ - და იქ მოკლეს 232“.
7. იოანეზე საუბრისას იოსები იმავე ნაშრომში ასე ამბობს ჩვენს მხსნელზე: „ამავდროულად ცხოვრობდა იესო, ბრძენი კაცი, თუ კაცს ვუწოდებთ მას. საოცარ საქმეებს აკეთებდა და ასწავლიდა ადამიანებს, რომლებიც სიამოვნებით იღებდნენ სიმართლეს. მან მიიზიდა მრავალი ებრაელი და მრავალი ბერძენი თავისკენ.
8. ეს იყო ქრისტე. ჩვენი პირველი ხალხის დაგმობის შემდეგ პილატემ იგი ჯვარცმას გადასცა, მაგრამ ისინი, ვინც თავიდანვე უყვარდათ, დარჩნენ მისი ერთგული; მესამე დღეს ის ცოცხალი გამოეცხადა მათ: ღვთის წინასწარმეტყველებმა იწინასწარმეტყველეს ეს და მრავალი სხვა მისი სასწაული. და დღემდე არ გამქრალა ქრისტიანთა რასა, რომლებიც საკუთარ თავს მის სახელს უწოდებენ 233“.
9 . ამას თავად ებრაელთა მწერალი გვეუბნება თავის ნაშრომში იოანე ნათლისმცემლისა და ჩვენი მხსნელის შესახებ. სად შეიძლება დაემალონ შენიშვნების ავტორებს ურცხვობაში დადანაშაულება?
1. მაცხოვრის მოციქულთა სახელები ყველასთვის ცნობილია სახარებიდან; არსად არ არის სამოცდაათი მოწაფის სია 234. ერთ-ერთი მათგანი, მათი თქმით, იყო ბარნაბა 235, რომელსაც საქმეები კონკრეტულად მოიხსენიებს, ისევე როგორც პავლე გალატელთა მიმართ ეპისტოლეში 236. ისინი ამბობენ, რომ სოსთენე 237 იყო ერთ-ერთი მათგანი, ვინც პავლესთან ერთად მისწერა კორინთელებს. კლიმენტი 238 თავისი ნარკვევების 239-ის მე-5 წიგნში (ჰიპოტიპოზები) მოგვითხრობს, რომ კეფა, რომლის შესახებაც პავლე ამბობს: „როცა (კეფა) ანტიოქიაში მოვიდა, მე პირდაპირ ვეწინააღმდეგებოდი მას 240“, იყო პეტრე მოციქულის 241 და ერთ-ერთი სამოცდაათიდან.
3. ლეგენდის თანახმად, როგორც მატიას, რომელიც იუდას 243-ის ნაცვლად მოციქულთა შორის 242-ით იყო დასახელებული, ასევე 244-ე წილისყრით მას პატივით მიენიჭა სამოცდაათთაგან ერთ-ერთის მოწოდება. ამბობენ, რომ თადეოზი იყო ერთ-ერთი მათგანი 245; მალე მოგიყვებით მის ამბავს, რომელიც ჩვენამდე მოვიდა.
4. დაფიქრების შემდეგ დაინახავთ, რომ ქრისტეს სამოცდაათზე მეტი მოწაფე ჰყავდა. პავლე მოწმობს 246, რომ აღდგომის შემდეგ ქრისტე გამოეცხადა ჯერ კეფას 247-ს, შემდეგ თორმეტს და მათ შემდეგ დაუყოვნებლივ ხუთასზე მეტ ძმას, რომელთაგან ზოგიერთი, მისი თქმით, გარდაიცვალა, მაგრამ უმეტესობა ცოცხალი იყო იმ დროს, როდესაც მან დაწერა ეპისტოლე.
5. შემდეგ, მისი თქმით, 248, გამოეცხადა იაკობს 249 - ერთ-ერთ მათგანს, ვინც ცნობილია როგორც მაცხოვრის ძმები 250. და ბოლოს, რადგან თორმეტის გარდა, მათ მიბაძვით, კიდევ ბევრი მოციქული იყო, მათ შორის იყო პავლე, დასძენს: "და მაშინ გამოეცხადა ყველა მოციქულს, აქ მოციქულთა შესახებ"2.
1. თადეოსის ამბავი ეს არის. ჩვენი უფლისა და მაცხოვრის იესო ქრისტეს ღვთაება, რომელიც განდიდებულია ყველა ხალხში თავისი სასწაულებრივი ძალით, იზიდავდა ათასობით ადამიანს თუნდაც უცხო ქვეყნებიდან, იუდეიდან ძალიან შორს, რომლებიც იმედოვნებდნენ სნეულებათა და სხვადასხვა ტანჯვის განკურნებას.
2. ამიტომ, მეფე აბგარ 252-მა, რომელიც დიდებულად განაგებდა ერებს ევფრატის მეორე მხარეს, მაგრამ იტანჯებოდა ავადმყოფობით 253, რომლის განკურნებაც ადამიანურ ძალებს აღემატებოდა, იესოს სახელისა და მისი სასწაულების შესახებ შეიტყო - ყველამ ერთხმად მოწმობდა მათ შესახებ - გადაწყვიტა ევედრებოდა მას, გაგზავნა წერილი და სთხოვა სნეულებას.
3. მაცხოვარმა მაშინ არ შეასრულა მისი თხოვნა, მაგრამ პატივი მიაგო მას სპეციალური წერილით, რომელშიც დაჰპირდა, რომ გამოგზავნიდა თავის ერთ-ერთ მოწაფეს, რათა განეკურნა მისი ავადმყოფობა და ერთად გადაარჩინა იგი და ყველა მისი საყვარელი ადამიანი.
4. ეს დაპირება მალევე შესრულდა. ქრისტეს მკვდრეთით აღდგომისა და ამაღლების შემდეგ, თომა 254, თორმეტიდან ერთ-ერთი, ღვთის შთაგონებით, აგზავნის თადეოსს, რომელიც იყო ქრისტეს სამოცდაათ მოწაფეთაგან, ედესაში 255, ქრისტეს სწავლების საქადაგებლად. მან შეასრულა ყველაფერი ჩვენი მხსნელის დაპირება.
5. ამის შესახებ არის წერილობითი მტკიცებულება, აღებული 256 ედესის არქივიდან, რომელიც მაშინ დედაქალაქი იყო. ძველი და თანამედროვე აბგარის მოვლენების ამსახველ სახელმწიფო დოკუმენტებს შორის იმ დროიდან დღემდე შემორჩენილია შემდეგი ამბავი. როგორც ჩანს, არაფერია იმაზე საინტერესო, ვიდრე ეს წერილები 257, რაც არქივიდან მივიღე და სიტყვასიტყვით ვთარგმნე სირიულიდან.
ტოპარქის მიერ იესოსადმი დაწერილი წერილის ასლი და გაგზავნილი იერუსალიმში მოსიარულე ანანიასთან ერთად 258:
6. „უჩამას ძე აბგარი, ტოპარქი, ულოცავს იესოს, კეთილ მაცხოვარს, რომელიც გამოჩნდა იერუსალიმის საზღვრებში, მოვიდა ჭორი შენსა და შენს განკურნებაზე, რომ მათ უმკურნალებ და უბოძებ. განკურნეთ ხანგრძლივი ავადმყოფობით დაავადებულნი და აღადგინეთ მკვდრები 259.
7. მე მოვისმინე ეს ყველაფერი შენზე და ჩემმა გონებამ ორიდან ერთი რამ გაიაზრა: ან ღმერთი ხარ და ზეციდან ჩამოსული, ასეთ სასწაულებს ახდენ, ან ღვთის ძე ხარ, რომელიც სასწაულებს ახდენ.
8. ამიტომ მოგწერე და გთხოვ: იშრომე, მოდი ჩემთან და განკურნე ჩემი სნეულება. ისიც გავიგე, რომ ებრაელები წუწუნებენ შენზე და ბოროტებას გეგმავენ შენს წინააღმდეგ. ჩემი ქალაქი ძალიან პატარაა, 260 კაციანი, მაგრამ პატივსაცემი და ეს საკმარისია ჩვენ ორისთვის.
9 . ასე და როგორ წერდა აბგარი, როცა ღვთაებრივმა შუქმა მხოლოდ ოდნავ გაანათა იგი. მაგრამ თქვენ ასევე უნდა მოუსმინოთ იესოს წერილს, რომელიც მას იმავე წერილების გადამტანის მეშვეობით გაუგზავნა. ეს არ არის სიტყვიერი, მაგრამ ძალით სავსე. აქ არის მისი ტექსტი:
იესოს პასუხი 261 ტოპარქს (აბგარს) მოსიარულე ანანიას მეშვეობით:
10. „ნეტარ ხარ, თუ ჩემი დანახვის გარეშე ირწმუნე. ჩემზე წერია: ვინც დამინახა, არ დამიჯეროს, რათა უხილავებმა ირწმუნონ და იცოცხლონ 262. და რაკი შენ მეპატიჟებ შენთან, მაშინ აქ უნდა აღვასრულო ყველაფერი, რისთვისაც გამომგზავნეს; და როცა შევასრულებ, ავალ მასთან, ვინც გამომგზავნა. როცა ავალ, ერთ ჩემს მოწაფეს გამოგიგზავნი, რათა განკურნოს შენი სნეულება 263 და სიცოცხლე მოგცეს შენ და შენთან მყოფთ“.
11. ამ წერილებს ერთვის შემდეგი, ასევე სირიულად დაწერილი:
„იესოს ამაღლების შემდეგ იუდამ, თომას წოდებულმა, გაუგზავნა (აბგარს) მოციქული თადეოსი, სამოცდაათთაგანი, მივიდა და გაჩერდა ტობიასთან 264, ტობიას ძესთან. მათ გაიგეს მის შესახებ და უთხრეს (აბგარს), რომ აქ იყო იესოს მოციქული, როგორც შეგპირდით.
12. და დაიწყო თადეოსმა ყოველი სნეულებისა და უძლურების განკურნება ღვთის ძალით, ისე რომ ყველა გაოცდა. როდესაც (აბგარმა) გაიგო მისი დიდი და მშვენიერი საქმეების შესახებ, გაიფიქრა, რომ ეს იყო ზუსტად ის, ვისზეც იესო დაწერა:
"როცა ამაღლდები, გამოგიგზავნით ერთ ჩემს მოწაფეს, რათა განკურნოს თქვენი ავადმყოფობა."
13. დაურეკა ტობიას, რომელთანაც თადეოსი იმყოფებოდა, და უთხრა: „გავიგე, რომ შენთან იყო ვიღაც ძლიერი კაცი. მომიყვანე იგი.” ტობიამ, დაბრუნდა თადეოსთან, უთხრა: “ტოპარქმა (აბგარმა) დამირეკა და მიბრძანა, მიმეყვანა, რათა განეკურნა იგი”. და თადეოსმა თქვა: "მივდივარ, რადგან მე გამომგზავნეს მასთან ძალაუფლებით".
14. მეორე დღეს, გამთენიისას, ტობიასი წავიდა თადეოსთან და წავიდა აბგართან. როცა შევიდა, დიდი ნიშანი 265 გამოეცხადა აბგარს, რომლის წინაშეც ქვეყნის პირველი ხალხი იდგნენ, თადეოზ მოციქულის სახეზე. ამის შემხედვარე აბგარმა მიწამდე თაყვანი სცა თადეოსს. ირგვლივ მდგომი ყველა გაოგნებული დარჩა, რადგან აბგარს მარტო გამოჩენილი ნიშანი არ დაუნახავს.
15. მან ჰკითხა თადეოსს: „მართლა ხარ იესოს, ღვთის ძის მოწაფე, რომელმაც მითხრა: „გამოგიგზავნი ერთ ჩემს მოწაფეს, რომელიც განგკურნავს და გაცოცხლებს“? თადეოსმა თქვა: „რადგან მტკიცედ გწამდა მისი, ვინც მე გამომგზავნა, მე გამომიგზავნეს შენთან და თუ იწამებ მას ისე, როგორც ირწმუნებ, შენი გულის სურვილები აგისრულდება“.
16. უთხრა მას აბგარმა: „იმდენად მჯეროდა მისი, რომ ავიყვანდი ლაშქარს და მოვკლავდი იუდეველებს, რომლებიც ჯვარს აცვეს მას, რომაული ძალა არ შემიშლიდა“. და თადეოსმა თქვა: „ჩემმა უფალმა აღასრულა მამის ნება და, როგორც იქნა, ავიდა მამასთან“.
17. ეუბნება მას აბგარი: „და ვირწმუნე 266 მისი და მამამისისა“. და თადეოსი ამბობს: „ამიტომ, მისი სახელით დაგისვამ ხელს შენზე“. და როგორც კი ეს თქვა, განიკურნა აბგარ სნეულებისა და ტანჯვისგან.
18. აბგარი განცვიფრდა: იესოს შესახებ რაც გაიგო, სინამდვილეში მას შეემთხვა მისი მოწაფე თადეუსი, რომელმაც განკურნა იგი წამლებისა და ბალახების გარეშე და არა მარტო ის, არამედ მისი ვაჟი აბდასი 267, რომელსაც ჩიყვი აწუხებდა. ისიც თადეოსთან მივიდა, ფეხებთან დაეცა და ლოცვითა და ხელის შეხებით განიკურნა. თადეოსმა განკურნა მრავალი თანამოქალაქე, მოახდინა დიდი სასწაულები და იქადაგა ღვთის სიტყვა.
19. თქვა აბგარმა: „შენ, თადეო, ყოველივე ამას ღვთის ძალით აკეთებ და ჩვენ თვითონაც გაოცებულები ვართ, ამიტომ გთხოვ, მითხარი იესოს მოსვლის შესახებ, როგორ მოხდა ეს, მისი ძალის შესახებ და იმ ძალის შესახებ, რომლითაც მან გააკეთა ყველაფერი, რაც მე მსმენია“.
20. და თადეოსმა თქვა: „ახლა არაფერს ვიტყვი, რადგან სიტყვის საქადაგებლად გამომგზავნეს, ხვალ კი დამიძახეთ ყველა თქვენს მოქალაქეს, ვიქადაგებ და დავთესავ მათში სიცოცხლის სიტყვას: ვიტყვი იესოს მოსვლაზე, როგორ მოხდა ეს, მისი მისია და რატომ გამოგზავნა იგი მამამ, თავისი ძალისა და მისი საქმეების შესახებ, ქვეყნიერების საიდუმლოებით, რომელზედაც არ გააკეთა თავისი ძალის შესახებ. სწავლება, მისი დამცირებისა და დამცირების შესახებ, იმის შესახებ, თუ როგორ დაიმდაბლა თავი და მოკვდა, დააკლო ღვთაებრიობა, ჯვარს აცვეს, ჯოჯოხეთში ჩავიდა, გაანადგურა საუკუნეების განმავლობაში ურღვევი ღობე, აღადგინა მკვდრები, როცა მარტო ჩამოვიდა და ავიდა თავის მამასთან ერთად მრავალ ხალხთან ერთად.
21. აბგარმა თავის მოქალაქეებს უბრძანა, დილით ადრე შეკრებილიყვნენ და მოესმინათ თადეოსის 269 ქადაგება, შემდეგ კი უბრძანა მისთვის ოქრო მიეცათ მოჭრილი მონეტებითა და ბუილებით, მაგრამ არ აიღო და თქვა: „ჩვენი რომ დავტოვეთ, სხვისს ავიღებთ? 270“.
22. ეს ყველაფერი მოხდა 340 271 წელს.
ეს არის ის, რაც, სხვათა შორის, და არა უსარგებლოდ, მოცემულია აქ სირიულიდან პირდაპირი თარგმანით.
გამოთქმა ტიმოთეს მიმართ პირველი ეპისტოლედან (1 ტიმ. 6:20).
გამოთქმა მოციქულთა საქმეებიდან (საქმეები 2029).
შესაძლოა, ევსებიუსის ყველაზე ადრეული ნაშრომი, რომელიც შედგებოდა ორი ნაწილისგან. პირველი ნაწილი (ქრონოგრაფია), რომელიც ეძღვნებოდა მსოფლიო ისტორიას, წარმოადგენდა წყაროების მოკლე შეჯამებას სხვადასხვა ძველი ხალხის - ქალდეელების, ასურელების, მიდიელების, სპარსელების, ლიდიელების, იუდეველთა და ეგვიპტელების ისტორიის ქრონოლოგიაზე. მეორე ნაწილში (კანონები), პირველი ნაწილის ავტონომიური ქრონოლოგია იყო სტრუქტურირებული ქრონოლოგიურ ცხრილებად აბრაამიდან კონსტანტინე დიდამდე. ამ ნაშრომში ევსევმა შეიმუშავა ისტორიის ახალი ქრონოლოგია, რომელიც ორიენტირებულია მისი უნივერსალური ხასიათისა და მნიშვნელობის გადმოცემაზე, ქრონოლოგია, რომელიც ისტორიის ნამდვილ ქრისტიანულ ფილოსოფიაად იქცა. ავტორმა მოახერხა წარმართული ისტორიისა და ებრაელთა ისტორიის შერწყმა ერთიან მსოფლიო ისტორიაში და მისი ძირითადი ფაქტების ინტერპრეტაცია პროვიდენციალური თვალსაზრისით. ქრონიკა არის როგორც ისტორიული, ასევე საღვთისმეტყველო ნაშრომი, რადგან მისი მთავარი ამოცანა იყო ისტორიული ფაქტების გამოყენებით დაემტკიცებინა ძველი აღთქმის სიძველე და ავტორიტეტი, ევსებიუსისთვის ისტორიაში პირველი წიგნი, მასზე დაფუძნებული.
სამწუხაროდ, ქრონიკამ ჩვენამდე არ მოაღწია თავდაპირველი სახით. ნეტარის მხოლოდ ლათინური თარგმანი (დაახლოებით 380–382) შემორჩენილია. იერონიმე სტრიდონელი მთარგმნელის მნიშვნელოვანი დამატებებით, გვიანდელი სომხური თარგმანით (არა უადრეს მე-13 ს.) და რამდენიმე მონაკვეთი ზოგიერთი ბიზანტიელი მწერლის შემოქმედებაში (წმ. კირილე ალექსანდრიელი, გიორგი ბერი და სხვ.).
ევსების ქრონიკის შესახებ იხ.: ადლერ ვ. H. W. Attridge, G. Hata. Leiden, 1992, გვ. 467–491; ბარნსი T. D. კონსტანტინე და ევსები. Cambridge (MA), 1981, გვ. 111–120; Croke V. Eusebius's "ქრონიკის" ორიგინალობა // The American Journal of Philology. ტ. 103. 1982. No 2. P. 195–200; Mosshammer A. A. ევსევის „ქრონიკა“ და ბერძნული ქრონოგრაფიული ტრადიცია. ლუისბურგი, 1979; Sirinelli J. Les vues historiques d'Eusèbe de Césarée durant la période prénicéenne. პარიზი, 1961 წ. 1.
გამოსახულება კორინთელთა მიმართ პირველი ეპისტოლედან (1 კორ. 11:3).
ტერმინი იესო ნავეს ძის წიგნიდან (იესო ნავეს ძე 5:14).
მოსე არის ისრაელი ხალხის ლიდერი, რომელმაც გაათავისუფლა ისინი ეგვიპტის მონობიდან, მიიყვანა ისინი უდაბნოში ხეტიალის დროს და მიიყვანა ისინი იორდანეს აღმოსავლეთ სანაპიროზე, ანუ აღთქმულ მიწაზე. ძველი იუდეველთა კანონმდებელი, რომელსაც უამბო ღმერთთან დადებული აღთქმის შესახებ და რომელსაც მისცა აღთქმის ფილები. პატივს სცემენ, როგორც იაჰვეს რელიგიის ფუძემდებელს. მას მიეწერება ხუთწიგნეულის ავტორობა (დაბადება, გამოსვლა, ლევიანები, რიცხვები, მეორე რჯული). ადრეულ ქრისტიანულ ტრადიციაში მოსეს აღქმის შესახებ იხილეთ: Droge A. J. Homer თუ Moses? კულტურის ისტორიის ადრეული ქრისტიანული ინტერპრეტაციები. ტუბინგენი, 1989 წ.
წინასწარმეტყველი არის „მაცნე“, რომელიც ემორჩილება იაჰვეს სიტყვას და ღვთის ნებას გადასცემს ისრაელის ხალხს.
საუბარია 1004–965 წლებში ისრაელის მმართველ დავით მეფეზე. ე., რომელსაც მიეწერება ცნობილი ფსალმუნების ავტორობა.
ფს.32:9. შდრ.: ფს.149:5.
აბრაამი არის ისრაელის პატრიარქებიდან უფროსი, ებრაელი ხალხის წინამორბედი. მისი ამბავი მოთხრობილია დაბადების წიგნში (დაბადება 11:26 - 25:10). უფალმა დადო შეთანხმება აბრაამთან და დაჰპირდა მის შთამომავლებს ქანაანის მიწას. ის გამოეცხადა აბრაამს შექემში (დაბ. 12:6–7), ქედორლაომერის წინააღმდეგ ლაშქრობის შემდეგ (დაბ. 15:1) და მამრეს მუხის კორომში (დაბ. 18:1).
საუბარია არა მხოლოდ ისაკზე, აბრაამის და სარას ძეზე, არამედ ისააკის უშუალო შთამომავლებზეც.
ევსევი გულისხმობს ძველი აღთქმის იმ პერსონაჟებს, რომლებსაც ეგვიპტიდან გამოსვლის შემდეგ უფლის ხილვის პატივი მიეცათ - აარონი, ისრაელის პირველი მღვდელმთავარი, იესო ნავეს ძე, ქანაანის დამპყრობელი, მსაჯული გედეონი და ა.შ.
მამვრის მუხის ტყე ჰებრონიდან ჩრდილოეთით 1 კილომეტრში მდებარეობდა. აბრაამი ეგვიპტიდან დაბრუნების შემდეგ მუხის ამ კორომთან დასახლდა (დაბ. 13:18).
ეს თეოფანია აღწერილია გენ. 18.
უფალი აბრაამის წინაშე სამი კაცის სახით გამოჩნდა (დაბ. 18:2).
როგორც კი დაინახა აბრაამმა სამი კაცი, მაშინვე გაიქცა მათ შესახვედრად, თაყვანი სცა მიწამდე და მიესალმა მათ, როგორც ღმერთს (დაბ. 18:2-5).
ამ ფრაზის მნიშვნელობა (დაბ. 18:25) მხოლოდ მთელი მოვლენის კონტექსტიდან შეიძლება გავიგოთ. უფალი აცნობებს აბრაამს მისი განზრახვის შესახებ, გაანადგუროს სოდომი მისი მცხოვრებთა ცოდვებისთვის. აბრაამი ევედრება უფალს, დაანგრიოს ქალაქი, თუ იქ მართალი ხალხია. მისი სიტყვებით, "განა არ გამოგიტანთ განაჩენს?" იმედოვნებს სამართლიანობას, რომ უდანაშაულო არ დაისჯება დამნაშავესთან ერთად.
ფსალმუნმომღერალი საუბრობს მათზე, ვინც უგუნური ცხოვრების შემდეგ მიმართავს უფალს და იპოვის ხსნას (ფსალმ. 107:17–20).
სოდომი იყო ქალაქი მკვდარი ზღვის მახლობლად აბრაამის დროს. ძველი აღთქმის მიხედვით, სოდომელები ცოდვილში იყვნენ ჩაფლულნი და ამის გამო ისინი ღმერთმა დასაჯა, რომელმაც მათი ქალაქი გოგირდისა და ცეცხლის წვიმით გაანადგურა (დაბ. 18:16 - 19.29).
გომორა იყო ქალაქი მკვდარი ზღვის სამხრეთ სანაპიროზე აბრაამის დროს. ბიბლიური ტრადიციის თანახმად, გომორის მკვიდრებმა თავიანთი ცოდვების გამო გაიზიარეს სოდომების ბედი (იქვე).
ეს ეხება ცნობილ ისტორიას იაკობის ბრძოლის შესახებ უფლის ანგელოზთან (= ღმერთი, იხილეთ ქვემოთ) მდინარე ჯაბოკზე, იორდანეს აღმოსავლეთ შენაკადზე (დაბ. 32:24–30).
ისრაელი ტრადიციულად განმარტებულია, როგორც „ღმერთთან ბრძოლა“.
ებრაულად "Penuel" ("Penuel"). მოგვიანებით აქ გაჩნდა ციხე, რომელიც გარკვეული პერიოდის შემდეგ გაანადგურა მსაჯულმა გედეონმა (მსაჯ. 8:17), მაგრამ შემდეგ იგი აღადგინა ისრაელის მეფემ იერობოამ I-მა (1მეფ. 12:25).
ანგელოზები („მესინჯერები“) ზეციური არსებები არიან, რომლებიც შუამავლის როლს ასრულებენ ღმერთსა და ადამიანებს შორის.
ანგელოზების ძველი აღთქმის ინტერპრეტაცია არ იყო ისეთი მკაფიო, როგორც ამას ევსები ცდილობს წარმოაჩინოს. ზოგიერთ შემთხვევაში ღმერთი ადამიანებს უფლის ანგელოზის სახით ეჩვენება. ღმერთი გაიგივებულია უფლის ანგელოზთან, მაგალითად, აგარის ისტორიაში (დაბ. 16:7–13), ცეცხლმოკიდებული ბუჩქის (გამ. 3:2–4:17) და იაკობის ბრძოლაში უფალთან (ჰოს. 12:3–4). ანგელოზების აღქმის შესახებ ადრეულ ქრისტიანულ ლიტერატურაში იხილეთ: Daniélou J. Les anges et leur mission d'après les Pères d'Église. პარიზი, 1957 წ.
იესო ნავეს ძე ეფრემის ტომიდან არის მოსეს თანამებრძოლი, რომელიც ღვთის ბრძანებით გამოცხადდა მის მიერ ისრაელიანთა წინამძღოლად და განახორციელა ქანაანელთა მიწების დაპყრობა იორდანეს დასავლეთით. მისი საქმეები მოთხრობილია იესო ნავეს ძის წიგნში.
მთავარანგელოზები ("ანგელოზის ლიდერები") უფროსი ანგელოზები არიან. ტერმინი „მთავარანგელოზები“ პირველად გაჩნდა წინაქრისტიანულ ხანაში ბერძნულენოვან ებრაულ ლიტერატურაში. ითვლებოდა, რომ შვიდი მთავარანგელოზი იყო (თვ.12:15). მათ შორის ყველაზე ცნობილია მაიკლი, გაბრიელი და რაფაელი.
"ძალა" - ქრისტიანული ტრადიციის მიხედვით, ზეციური იერარქიის ცხრა წოდებიდან მეხუთეა.
საუბარია ისრაელის ლაშქრობაზე პალესტინის დაპყრობის დროს მკვდარი ზღვის ჩრდილო-დასავლეთით ქანაანის ერთ-ერთი უდიდესი ქალაქის, იერიქონის წინააღმდეგ.
თუმცა, მანამდე არის სიტყვები: „და ეჩვენა მას ანგელოზი უფლისა (ჩვენი დახრილი - ი.კ.) ცეცხლის ალში ეკლის ბუჩქიდან“ (ეს. 3:2).
სოლომონი - ისრაელის მეფე 965–926 წწ. ე., იერუსალიმის ტაძრის აღმშენებლის, თავისი სიბრძნით განთქმული დავითის ვაჟი და მემკვიდრე. მას მიეწერება იგავების წიგნის, ეკლესიასტეს წიგნის, სიმღერების სიმღერისა და მეორე კანონიერი სიბრძნის წიგნის ავტორობა.
ევსევის მიერ წინაქრისტიანული წარსულის ინტერპრეტაციის შესახებ ეკლესიის ისტორიის პირველი წიგნის მეორე თავში იხილეთ: Krivouchine I. L'époque préchrétienne dans l'"Histoire Ecclésiastique" d'Eusèbe de Césarée // Traditio. ტ. 51.1996წ. გვ 287–294
ძველ აღთქმაში საუბარია გიგანტებზე, რომლებიც აღმოცენდნენ „ღვთის ძეთა და ადამიანთა ასულთა“ (დაბ. 6:4; შდრ. ათენაგ. ლეგ. 18), მაგრამ არაფერია ნათქვამი ღმერთთან ან სხვა ზეციურ ძალებთან მათ ბრძოლაზე. ამ შემთხვევაში, ევსები, სავარაუდოდ, გავლენას ახდენს უძველესი მითოლოგიური ტრადიციით, რომელიც ესმოდა „გიგანტომაქიას“ (ტერმინი, რომელსაც ევსები იყენებდა), როგორც ოლიმპიური ღმერთების ბრძოლა გაიას შვილებთან, რომელიც დაიბადა კასტრირებული ურანის სისხლიდან.
ევსები გულისხმობს გლობალურ წარღვნას (დაბ.7:10–12, 17–24) და სოდომისა და გომორის განადგურებას (დაბ.19:24–25).
აქ უდავოდ არის მინიშნება იოანე ნათლისმცემლის სიტყვებზე: „...ყოველი ხე, რომელიც კეთილ ნაყოფს არ იძლევა, მოჭრიან და ცეცხლში ჩააგდებენ“ (მათე 3,10). ველური ტყის განადგურების გამოსახულება, როგორც პირველი ადამიანების ცოდვებისთვის დასჯის სიმბოლო, შესაძლოა წმინდა ირინეოს ლიონელის შთაგონებული იყოს (Iren. Adv. haer. IV. 36. 4).
შეადარეთ: იგავები 8:22; კოლ. 1:15 .
ევსები აქ ეწინააღმდეგება 1.2-ში ადრე გაკეთებულ თავის განცხადებას. 10 რომ წმინდა წერილი არცერთ ანგელოზს არ უწოდებს ღმერთს ან მოძღვარს.
ბიბლიური სიუჟეტის მიხედვით, ღმერთმა მოსეს მეშვეობით დაადგინა შაბათის დღე, როგორც დასვენების დღე, როგორც მისი მარადიული კავშირის სიმბოლო ისრაელ ხალხთან (გამ. 16:25). შაბათი ასევე იყო შეხსენება ებრაელების გათავისუფლების შესახებ ეგვიპტის მონობიდან და ღვთის დასვენების დღის გამოსახულება შემოქმედების ექვსი დღის შემდეგ (გამ. 31:17; კნ. 5:15).
ძველი აღთქმის მიხედვით, წინადაცვეთა შემოიღო აბრაამმა, როგორც ღმერთთან კავშირის სიმბოლო, რაც განასხვავებს ებრაელებს წინადაუცვეთელი წარმართებისგან (დაბ. 17:9-14). უდაბნოს გადაკვეთისას ისრაელებმა მიატოვეს ეს რიტუალი, მაგრამ ის მალევე აღადგინა იესო ნავეს ძემ (იესო ნავეს ძე 5:2).
ქრისტიანობის თვალსაზრისით შაბათი და წინადაცვეთა უნდა იყოს დაცული არა იმდენად გარეგნულად (ფიზიკურად), რამდენადაც შინაგანად, გულით და სულით; მათი მნიშვნელობა არის ადამიანის შინაგანი განახლება ქრისტეში.
დანიელი მისი სახელობის ძველი აღთქმის წიგნის (დანიელის წინასწარმეტყველის წიგნი) მთავარი გმირია.
ლვ.4:3,5,16; 6:22. ქრისტე არის ბერძნული თარგმანი არამეული სიტყვისა „მეშია“ (მესია), ანუ „ცხებული“. იგი აღნიშნავდა პიროვნებას, რომელსაც ჰქონდა უმაღლესი ძალა. ძველი აღთქმის თანახმად, ღმერთმა მოსეს უბრძანა, „სასხით ზეთი“ მღვდელმთავარს თავზე (ლევ. 21:10). მოგვიანებით ცხების ცერემონიას არა მარტო მღვდელმთავრებმა, არამედ მეფეებმა და ზოგიერთმა წინასწარმეტყველმაც ჩაატარეს. ითვლებოდა, რომ ამ რიტუალის მეშვეობით ცხებულს ღვთისგან განსაკუთრებული მადლი ენიჭებოდა.
მღვდელმთავრის განსაკუთრებული მნიშვნელობის მაჩვენებელი იყო კანონის დებულებები, რომლებიც აწესებდა მის განსაკუთრებულ საკულტო სიწმინდის დაცვას (ლევ. 21:10–15).
იესო ნავეს ძის, ოსიას (ებრ. hosua) ორიგინალური სახელი ნიშნავს „დახმარებას“. სახელი იესო, რომელიც მოსემ მას უწოდა, იქმნება იმით, რომ დაემატა ღმერთის მითითება ჰოსუას (je-hosua = „ღმერთის დახმარება“).
იერემია (ძვ. წ. 650–580 წწ.) მეორე ე.წ. „დიდი წინასწარმეტყველები“, რომელთა მოღვაწეობაც იუდას სამეფოს ისტორიის ბოლო პერიოდზე მოდის. მისი წინასწარმეტყველებები თავმოყრილია წინასწარმეტყველ იერემიას წიგნში; მის სახელს ასევე უკავშირდება იერემიას გოდება, რომელიც ეძღვნება იერუსალიმის უბედურ ბედს და ეპისტოლე ბაბილონში წაყვანილ ტყვეებს.
ტახტზე პირველი ცხებული იყო ისრაელის პირველი მეფე საული, რომელიც სამეფოში სცხო წინასწარმეტყველმა სამუელმა (1 სამუელი 10:1). იმავე სამუელმა სცხო დავითი მეფედ (1 სამუელი 16:1,13). მღვდელმა ცადოკმა და წინასწარმეტყველმა ნათანმა შეასრულეს ცხების რიტუალი სოლომონზე (1 მეფეები 1:39,45), ვიღაც "წინასწარმეტყველის ძე" (წინასწარმეტყველი ელისეს ბრძანებით) - იეჰუზე (2 მეფეები 9: 1-6), მღვდელმთავარი იეჰოიადა - იოაშზე (2 მეფეთა თავი 11).
ამრიგად, წინასწარმეტყველმა ელიამ ელისე სცხო თავის მემკვიდრედ (1 მეფეთა 19:16,19).
ძველ ისრაელში მღვდლობა ლევის (ლევიანების) ტომის მემკვიდრეობად ითვლებოდა. იესო ქრისტე ეკუთვნოდა დავითის გვარს (იუდას ტომი).
ესაია VIII საუკუნის მეორე ნახევრის წინასწარმეტყველია. ძვ.წ ე. მას მიეწერება წინასწარმეტყველების წიგნი, რომელიც შეიცავს სხვადასხვა დროის მასალას.
ისა.61:1. აგრეთვე: ლუკა 4:18.
ფს.109:3—4. შდრ.: ებრ.6:20–7,21.
ხუთწიგნეული უწოდებს სალემის მეფეს, მელქისედეკს, „უზენაესი ღმერთის მღვდელს“, რომელმაც აკურთხა აბრაამი „ღმერთისგან“, რისთვისაც მას მისცა „ყველა მეათედი“ (დაბ. 14:18–20). უკვე ებრაული ტრადიცია მელქისედეკს მეფისა და მესიის პროტოტიპად მიიჩნევდა (ფსალმ. 109:4) - იდეა, რომელიც მიიღო ებრაელთა მიმართ ეპისტოლეს ავტორმა (ებრ. 7:1-3). ევსევის მიერ მელქის გამოსახულების ინტერპრეტაციის შესახებ და ადრეულ ქრისტიანულ ტრადიციაში იხილეთ: Sirinelli J. Quelques allusions à Melchiscdech dans l'œuvre d'Eusèbe de Césarée // Studia Patristica. ტ. 6. ნაწილი 4. 1962. გვ. 233–247.
ეს ეხება წინასწარმეტყველ ესაიას.
ნოე ძველი აღთქმის მართალი კაცია, რომელიც ღმერთმა გადაარჩინა წარღვნის დროს (დაბ. ქ. 6–9). ნოეს ძეებიდან - სემი, ქამი და იაფეთი - წარმოიშვა დედამიწის ყველა ერი (დაბ. თვ. 10).
ამ იდეის შესახებ იხილეთ: Tetz M. Christenvolk und Abrahamsverheissung. Zum kirchengeschichtlichen Programm des Eusebius von Caesarea // Jenseitsvorstellungen in Antike und Christentum: Gedenkschrift für A. Stuiber. München, 1982. S. 30–46.
როდესაც აბრაამი 99 წლის იყო, მას უფალი გამოეცხადა და აღთქმა დადო და დაჰპირდა მას მრავალ შთამომავალს, რომლებიც მიიღებდნენ ქანაანის მიწას სამკვიდროდ. ღვთისადმი ერთგულების ნიშნად აბრაამს და მის შთამომავლებს წინადაცვეთა უნდა მოეხდინათ: „ჩემი აღთქმა იქნება მარადიული აღთქმა შენს სხეულზე“ (დაბ. 17:13).
დაბ.15:6. შეადარე: რომ.4:3.
ეს იყო ღმერთის პირველი მიმართვა აბრაამისთვის; ეს მოხდა ხარანში, აბრაამის ურიდან ქანაანში გადასახლების დროს, მისი მამის, თერახის სიკვდილის შემდეგ (დაბ. 12:1-3).
ეს სიტყვები უფალმა თქვა არა აბრაამთან პირველი ღმრთისმეტყველების დროს, არამედ როცა გამოეცხადა მას მამრეს მუხასთან სამი კაცის სახით (დაბ. 18:18), ე.ი. წინადაცვეთას შემდეგ.
რომაული ტრადიციის თანახმად, რომის პირველი იმპერატორის, კეისარ ავგუსტუსის (გაიუს ოქტავიუსი) მეფობის დასაწყისი ითვლებოდა იმ წლიდან, როდესაც ის გახდა კონსული და ტრიუმვირი (ძვ. წ. 43). ტიტული "აგვისტო", რომელიც მოგვიანებით რომის იმპერატორების ტიტული გახდა, გაი ოქტავიუსმა მიიღო მხოლოდ ძვ.წ. 27 იანვარს. ე. ავგუსტუსის მეფობის ორმოცდამეორე წელი - ძვ.წ 1 27 ნოემბრიდან 26 ნოემბრამდე. ე. ეს დათარიღება ნასესხებია ევსევის მიერ რომის წმინდა იპოლიტესგან. ადრეული ქრისტიანი მწერლების უმეტესობა (წმ. ირინე ლიონელი, ტერტულიანე, ორიგენე) ასახელებს უფრო ადრინდელ თარიღს - ავგუსტუსის მეფობის 41-ე წელს.
გაი ოქტავიუსის მიერ ეგვიპტის დაპყრობა მოხდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 30 წლის ზაფხულში. ე. 30 წლის 1 აგვისტოს ე. ალექსანდრიაში შევიდა. ეგვიპტის ბოლო დედოფალმა, კლეოპატრა VII-მ და მისმა ქმარმა, ტრიუმვირმა მარკ ანტონიმ თავი მოიკლა. კლეოპატრა VII-ისა და მისი ვაჟის პტოლემე კეისრის (გაიუს იულიუს კეისრის მიერ) გარდაცვალებამ აღნიშნა პტოლემეების დინასტიის დასასრული, რომელიც ოფიციალურად მართავდა ეგვიპტეს ძვ.წ. 305 წლიდან. ე., მაგრამ ფაქტობრივად - ძვ.წ 323 წლიდან. ე. ეგვიპტის დაპყრობიდან ოცდამერვე წელი უნდა ჩაითვალოს ძვ.წ. 2 წლის 1 აგვისტოდან 31 ივლისამდე. უჰ
წინასწარმეტყველი მიქა ამბობს: „და შენ, ბეთლემ ეფრათა, პატარა ხარ იუდას ათასთა შორის, შენგან მოვა ჩემთან ის, ვინც ისრაელში უნდა იყოს მმართველი და რომელიც იყო დასაბამიდან, მარადისობის დღეებიდან“ (მიქს. 5:2). ეს წინასწარმეტყველება რეპროდუცირებულია მათეში (მათ. 2:5–6) და იოანეში (იოანე 7:42). ბეთლემის განსაკუთრებული სიმბოლური მნიშვნელობა ებრაელთა წინასწარმეტყველურ ტრადიციაში განპირობებულია იმით, რომ ეს ქალაქი იყო დავითის დაბადების ადგილი, მეფე, რომლის გამოსახულებასთან იყო დაკავშირებული ისრაელის ხალხის მესიანური მოლოდინები. ლუკა და მათე ამბობენ, რომ ბეთლემი არის იესოს დაბადების ადგილი. ლუკას თქმით, აღწერის გამო წმინდა ოჯახი ბეთლემში ჩავიდა; იესოს დაბადებამდე იოსები და მარიამი ცხოვრობდნენ ნაზარეთში, სადაც მოგვიანებით დაბრუნდნენ (ლუკა 2:4). მათეს თქმით, იესოს ოჯახი მის დაბადებამდეც ცხოვრობდა ბეთლემში და მხოლოდ ეგვიპტეში გაქცევის შემდეგ დასახლდნენ ნაზარეთში (მათე 2:23). ამავდროულად, იოანემ, როგორც ჩანს, არაფერი იცის იესოს დაბადების ბეთლემის ვერსიის შესახებ. მისი სახარების ერთ-ერთ სცენაში მაცხოვრის მოწინააღმდეგეები, რომლებიც ცდილობენ მის შეურაცხყოფას, ეკითხებიან: „მოვა ქრისტე გალილეიდან?
განა წმინდა წერილში არ არის ნათქვამი, რომ ქრისტე მოვა დავითის შთამომავლობიდან და ბეთლემიდან, იმ ადგილიდან, საიდანაც დავითი მოდის? (იოანე 7:41–42). ეს აძლევს მკვლევარებს იმის დასაჯერებლად, რომ იესო დაიბადა გალილეაში. იხილეთ, მაგალითად: Flusser D. Jesus. მ., 1992. გვ. 16–17.
არც ერთი სხვა სახარების ტექსტი არ იწვევს იმდენ კამათს, როგორც ლუკას ჩვენება კვირინიუსის დროს იუდეველთა აღწერის შესახებ (ლუკა 2:1-3), რადგან მას უკავშირებს მაცხოვრის დაბადებას, რომელიც, მახარებლების აზრით, მოხდა (მათე 2:1; ლუკა 1:5) ძვ.წ. ჰეროდეს დიდის მეფობის დროს. ე. იოსებ ფლავიუსი ამბობს, რომ ქვირინიუსი სირიაში გაგზავნეს და იუდეაში აღწერა ჩაატარეს ჰეროდე დიდის მემკვიდრე ჰეროდე არქელაუსის ხელისუფლებაში მოხსნისა და იუდეის რომის იმპერიაში შეყვანის შემდეგ (იოს. ანტ. XVIII. 1.1), ე.ი. 6-ის შემდეგ. ე. ის აღწერის დასრულებას ათარიღებს „კონცხ აქტიუმის ბრძოლიდან ოცდამეშვიდე წლით“ (იოს. ანტ. XVIII. 2. 1), ანუ ახ. წ. 2, 6 სექტემბრიდან 7 სექტემბრის 1 სექტემბრის შუალედით. ე. მეცნიერებმა შესთავაზეს ამ პრობლემის სხვადასხვა გადაწყვეტა - ლუკას ჩვენების ისტორიული შეუსაბამობის აღიარებიდან დაწყებული, ვარაუდით, რომ კვირინიუსი ადრე იყო სირიის გამგებელი (ჰეროდე დიდის დროს) და რომ აღწერები იუდეაში ჩატარდა 6-მდე. ე. ამ საკითხზე წყაროების შერჩევისთვის იხილეთ: იესო ქრისტე ისტორიის დოკუმენტებში / შედ. ბ.გ დერევენსკი. პეტერბურგი, 1998, გვ. 18–22.
Publius Sulpicius Quirinius - სირიისა და ფინიკიის ლეგატი 6-12 წლის განმავლობაში. ნ. ე.
იოსებ ფლავიუსი (37 - დაახლოებით 100) - ებრაელი ისტორიკოსი და პოლიტიკოსი, ავტორი ისტორიული ნაწარმოებების "ებრაული ომი" შვიდ წიგნში და "ებრაული სიძველეები" ოც წიგნში, აპოლოგეტური ტრაქტატი "აპიონის წინააღმდეგ" და ავტობიოგრაფიული "ცხოვრება". იოსების ნაწარმოებებისთვის იხილეთ: Flauvii Iosephi Opera/Ed. V. Niese. ტ. 1–6. ბერლინი, 1885–1895 წწ. რუსული თარგმანები იხილეთ: იოსებ ფლავიუსი. ებრაული ომი/ტრანს. დიახ. ლ.ჩერტკა. პეტერბურგი, 1900; იოსებ ფლავიუსი. ებრაული სიძველეები/ტრან. გ.გ.გენკელი. პეტერბურგი, 1900; იოსებ ფლავიუსი. ჩემი ცხოვრება/ტრანს. D. E. Afinogenova // ანტიკური ისტორიის მოამბე. 2006. No4; 2007. No1–2; ფლავიუს იოსები. ებრაელი ხალხის სიძველის შესახებ. Apion/Trans-ის წინააღმდეგ. დიახ. ი ისრაელსონი. პეტერბურგი, 1895. იოსების ცხოვრებისა და მოღვაწეობის შესახებ იხ.: Rajak T. Josephus Flavius. ისტორიკოსი და საზოგადოება. მ., 1993 წ.
ევსევი იყენებს იოსებ ფლავიუსის ორივე ისტორიულ ნაშრომს თავის საეკლესიო ისტორიაში. იხილეთ: Hardwick M. Ε. იოსებ ფლავიუსი, როგორც ისტორიული წყარო პატრისტიკულ ლიტერატურაში ევსევის მეშვეობით: დისერტაცია. Cincinnati, 1987 (რეზიუმე იხილეთ: Dissertations Abstracts International. Ser. A. Vol. 48. 1987. P. 1227A).
შეადარეთ: Jos.Bell.Jud.il. 17.8.
ჰეროდე დიდი (დაახლ. ძვ. წ. 73–4) – იუდეის მეფე 40–4 წწ. ე., ედომელი ანტიპატერისა და კვიპროსის ვაჟი, არაბი შეიხის ასული. როდესაც მისი მამა გახდა იუდეის ეპიმელეტუსი (ძვ. წ. 47), ჰეროდე დაინიშნა გალილეის გენერალად, მაგრამ მალევე იძულებული გახდა გაქცეულიყო რომაელებთან სირიაში, რადგან მას სასამართლოში ემუქრებოდნენ ძალაუფლების გადამეტების გამო. მამის გარდაცვალების შემდეგ ჰეროდე იბრძოდა იუდეაზე ძალაუფლებისთვის ანტიგონოსთან, ჰასმონელთა დინასტიის წარმომადგენელთან. 40 წელს ძვ.წ. ე. რომის სენატმა იგი იუდეის მეფედ გამოაცხადა, მაგრამ მან შეძლო მისი ნამდვილი მმართველი გამხდარიყო მხოლოდ ძვ.წ 37 წელს. ე., როდესაც მან აიღო იერუსალიმი და სიკვდილით დასაჯა ანტიგონუსი. თავისი ძალაუფლების ლეგიტიმაციის მიზნით, ჰეროდე დაქორწინდა მარიამზე, მღვდელმთავრის ჰირკან II-ის შვილიშვილზე, ჰასმონელთა კლანიდან.
იოს ანტ. XIV. 1. 3; ჯოს ბელი. ჯუდ. I. 8. 9.
იდუმეა არის ედომის ბერძნული სახელი, რეგიონი მკვდარი ზღვის დასავლეთით, მთავარი ქალაქ ჰებრონით. ძვ.წ 164–163 წლებში ე. 126 წელს იუდა მაკაბემ დაიპყრო იდუმეა. ე. მისი მოსახლეობა იძულებით იქნა იუდაიზირებული, მათ შორის ჰეროდე დიდის მამის, ანტიპატერის ოჯახი. ნიკოლოზ დამასკელი კი ამტკიცებს, რომ ანტიპატერი წარმოიშვა პირველი ებრაელებისგან, რომლებიც ბაბილონის ტყვეობიდან იუდეაში დაბრუნდნენ (იოს. ანტ. XIV. 1. 3).
Sextus Julius Africanus (დაახლ. 160 - გ. 240) - ადრეული ქრისტიანი ბერძნულენოვანი მწერალი; წარმოშობით იერუსალიმიდან (სხვა ვერსიით, აფრიკიდან); მსახურობდა ოფიცრად სეპტიმიუს სევერუსის არმიაში; 195 წელს ედესის სამთავროს წინააღმდეგ ლაშქრობის მონაწილე; სამსახურის დატოვების შემდეგ ფილოსოფიურ კვლევებს მიუბრუნდა; დაესწრო ჰერაკლეს ლექციებს ალექსანდრიაში, მიიღო ქრისტიანობა და გახდა მღვდელი; შემდეგ დასახლდა პალესტინის ემაუსში (ნიკოპოლისი); მოგვიანებით ტრადიცია მას ემაუსის ეპისკოპოსს უწოდებს. იგი გარდაიცვალა 240 წლის შემდეგ. მისი ორი ძირითადი ნაწარმოებიდან მხოლოდ ფრაგმენტებია შემორჩენილი - ტრაქტატი „ნიმუშები“ 24 წიგნში, სადაც განხილული იყო მედიცინის, ფიზიკის, სოფლის მეურნეობისა და სამხედრო ხელოვნების საკითხები და ისტორიული ნაშრომი „ქრონიკა“ 5 წიგნში (შექმნიდან 221 წლამდე) (Sextus Julius Africanus. Chronographiae. 2007). Sextus Julius Africanus-ის ეპისტოლეები არისტიდეს (La lettre de Julius Africanus à Aristide sur la généalogie du Christ/Ed. Ch. Guignard. Berlin; Boston, 2011) და ორიგენესადმი (Lettre d'Africanus à Origène/Ed. N. de Langene/Ed. N. de Langene). les Ecritures et La Lettre à Africanus sur l'histoire de Suzanne Paris, 1983. P. 514–521); რომელთაგან პირველს იყენებს ევსები ამ თავში და ციტირებს შემდეგში (I. 7.2–16). იულიუს აფრიკუსისთვის იხილეთ ქვემოთ: VI. 31. აგრეთვე: ჰიერ. ვირ. ავადმყოფი. LXIII. კვლევის ლიტერატურიდან იხ.: Altaner V. Augustinus und Julius Africanus: Eine Quellenkritische Untersuchung // Vigiliae Christianae. ტ.
4.1950 წ. No 1. გვ 37–45; Geizer H. Sextus Julius Africanus und die byzantinische Chronographie. Bd. 1–2. ლაიფციგი, 1885–1888; Quasten J. პატროლოგია. ტ. 2. უტრეხტი; Antwerp, 1953, გვ. 137–140.
ანტიპატრე, ედომელი ჰეროდეს ვაჟი, ჰირკან II-ის მეგობარი, თავდაპირველად ატარებდა სახელს ანტიპას. პომპეუს დიდის მიერ იერუსალიმის აღების შემდეგ იგი გახდა იუდეის დე ფაქტო მმართველი ჰირკან II-ის დროს. რომში სამოქალაქო ომების დროს მან მხარი დაუჭირა იულიუს კეისარს და მის მიერ დაინიშნა იუდეის ეპიმელეტად. მოწამლეს ჰირკან II-ის ერთ-ერთი რწმუნებულის, მალიქუსის მიერ, ძვ.წ. 43 წელს. ე.
ასკელონი (აშკელონი) არის ქალაქი სამხრეთ პალესტინაში ხმელთაშუა ზღვის სანაპიროზე, იერუსალიმიდან სამხრეთ-დასავლეთით 70 კმ-ში. ფილისტიმელთა ერთ-ერთი უძველესი ქალაქი.
იეროდულები არიან „წმინდა მონები“, ანუ მონები, რომლებიც ღვთაებას ეკუთვნიან და ტაძარში მსახურებას ასრულებენ.
იოანე ჰირკანი II - იუდეის მღვდელმთავარი 76-40 წლებში. ე., იუდას მეფე 67–40 წლებში. ძვ.წ ე. მან მთელი ცხოვრება ძალაუფლებისთვის ბრძოლაში გაატარა ძმასთან არისტობულუს II-თან და ძმისშვილთან ანტიგონოსთან ერთად. აღსრულებულია 31/30 წ.წ. ე. ჰეროდე დიდი.
587 წელს ძვ. ე. იერუსალიმი აიღეს ბაბილონის მეფის ნაბუქოდონოსორ II-ის ჯარებმა, განადგურდა იუდას სამეფო და მაცხოვრებლები გააძევეს ბაბილონში. პალესტინიდან ებრაელების განდევნის პერიოდი გრძელდებოდა ძვ.წ 538 წლამდე. ე., როდესაც სპარსეთის მეფე კიროს დიდმა, რომელმაც დაამარცხა ნეობაბილონის სამეფო (ძვ. წ. 539), მათ სამშობლოში დაბრუნებისა და იერუსალიმის ტაძრის აღდგენის უფლება მისცა.
საული (შაული) – ისრაელის პირველი მეფე (ძვ. წ. XI საუკუნის II ნახევარი). მოვიდა ბენიამინის ტომიდან. მეფედ ცხებული სამუელი წინასწარმეტყველის მიერ. ის უწყვეტ ომებს აწარმოებდა ისრაელის მეზობლებთან (ფილისტიმელებთან, მოაბელებთან და სხვ.). კონფლიქტში მოვიდა სამუელთან, რომელმაც ტახტის პრეტენდენტად მწყემსი დავითი დაასახელა. დავითთან ბრძოლაში თავიდან წარმატებული იყო, მაგრამ შემდეგ გილბოას მთაზე ბრძოლაში დამარცხდა და თავი მოიკლა. საულის ამბავი გადმოცემულია ძველ აღთქმაში (1 სამუელი 9–31; 1 მატიანე 10) და იოსებ ფლავიუსის „იუდეველთა სიძველეებში“ (იოს. ანტ. VI. 4. 5 – 14.9).
პალესტინის დაპყრობასა და სამეფო ხელისუფლების დამყარებას შორის პერიოდში (ძვ. წ. XII-XI სს.) ებრაელებს მართავდნენ ე.წ. „მოსამართლეები“, რომლებიც ხშირად ასრულებდნენ არა მხოლოდ სასამართლოს („მცირე მოსამართლეები“), არამედ სამხედრო და რელიგიურ ფუნქციებსაც („დიდი მოსამართლეები“). ამ უკანასკნელში შედიოდნენ დებორა, ეჰუდი, გედეონი, იფთახი, ოთნიელი, სამეგარი და სამსონი. ისრაელის ისტორიის ეს პერიოდი აღწერილია მსაჯულთა წიგნში.
მღვდელმთავარი ებრაელებს სინედრიონთან ერთად განაგებდა (იხ. შენიშვნა 1-დან გვ. 104).
ევსები დუმს იმაზე, რომ 140 წ. ე., როდესაც სიმონ მაკაბელი გამოცხადდა არა მხოლოდ მღვდელმთავრად, არამედ ებრაელთა მხედართმთავრად და ეთნარქად (მმართველად), სამეფო ძალაუფლების აღდგენა ფაქტობრივად მოხდა იუდეაში, რომელიც ფორმალური იყო არისტობულ I-ის დროს ძვ.წ. 104 წელს. ე. ეს ყველაფერი მოხდა დიდი ხნით ადრე, ვიდრე რომაელი გენერალი პომპეი დიდი იერუსალიმს აეღებდა ძვ.წ. 63 წელს. ე. და შეიპყრეს ებრაელთა მეფე არისტობულუს II.
გნეუს პომპეი დიდი (ძვ. წ. 106–48) ცნობილი რომაელი სარდალი და სახელმწიფო მოღვაწე, პირველი ტრიუმვირატის წევრი. 60-იან წლებში I საუკუნეში ე. რამდენიმე მოგზაურობა გააკეთა აღმოსავლეთში, მათ შორის ძვ.წ. ე. იუდეისკენ. იულიუს კეისართან სამოქალაქო ომში დამარცხდა და გარდაიცვალა ძვ.წ. ე. პომპეუსის ლაშქრობა იუდეაში იხილეთ: იოს ანტ. XIV. 3–4; ჯოს ბელი. ჯუდ. 1.6. 2 – 7. 7; აპლიკაცია. სირ. 50.
მხოლოდ მღვდელმთავარს ჰქონდა უფლება შესულიყო იერუსალიმის ტაძრის წმიდათა წმიდაში, სადაც ადრე (ბაბილონის ტყვეობამდე) ინახებოდა აღთქმის კიდობანი აღთქმის დაფებით და მხოლოდ გარკვეულ დღეებში.
თუმცა, იოსებ ფლავიუსის (იოს. ანტ. XIV. 4. 4; იოს. ბელ. იუდ. 1.7.6) მიხედვით, პომპეუსმა „თავისი ღვთისმოსაობის გამო“ არ დაუშვა ტაძრის საგანძურის გაძარცვა.
არისტობულუს II ჰასმონელთა ოჯახიდან იყო იუდეის მეფე და მღვდელმთავარი 67–63 წლებში. ე., ძალაუფლებისთვის იბრძოდა ძმა ჰირკან II-სთან ერთად. პომპეუსის მიერ დატყვევებული და რომში გაგზავნილი არისტობული მალე იუდეაში გაიქცა, მაგრამ რომაელი პრეტორი გაბინიუსი შეიპყრო, რომში დაბრუნდა და ციხეში ჩააგდო (იოს. ანტ. XIV. 6.1; იოს. ბელ. იუდ. I. 8. 6). 49 წელს ძვ. ე. იულიუს კეისარმა, რომელმაც რომი დაიპყრო, არისტობულუსი გაათავისუფლა და ორი ლეგიონით გაგზავნა იუდეისა და სირიის დასაპყრობად; თუმცა პომპეუსის მომხრეებმა მოახერხეს არისტობულის მოწამვლა (Jos. Ant. XIV. 7.4; Jos. Bell. Jud. I. 9.1).
ვაჟებთან ალექსანდრესა და ანტიგონოსთან და ორ ქალიშვილთან (იოს. ანტ. XIV. 4. 5; იოს. ბელ. იუდ. I. 7. 7). თუმცა მალე არისტობულის შვილები სენატის გადაწყვეტილებით გაათავისუფლეს და შეძლეს იუდეაში დაბრუნება (იოს. ანტ. XIV. 6.1–2; იოს. ბელ. იუდ. I. 8. 6).
პომპეუსს არ სურდა იუდეის მეფედ ჰირკან II-ის დანიშვნა.
იხილეთ: ჯოს ანტ. XIV. 4. 4; ჯოს ბელი. ჯუდ. I. 7. 6.
40 წელს ძვ.წ. ე. არისტობულუს II ანტიგონუსის ვაჟმა, პართიელთა მხარდაჭერით, ჩამოაგდო ჰირკანი II და ბრძანა, მოეჭრათ ყურები (სხვა ვერსიით, მან პირადად იკბინა), რათა მღვდელმთავრად ვეღარ ემსახურა (იოს. ანტ. XIV. 13.10; იოს. ბელ.1 იუდ. 9). ადრე, მღვდელმთავრის თანამდებობა მემკვიდრეობითი იყო ჰასმონიანების ოჯახში, დაწყებული ჯონათან მაკაბეით (ძვ. წ. 160 წ.). 145 წლიდან ე. ჰასმონელთა დინასტიის წარმომადგენლები ასრულებდნენ როგორც სამეფო, ისე მღვდელმთავრის ფუნქციებს (სიმონ, იოანე ჰირკანი I, არისტობულუს I, ალექსანდრე იანაი, იოანე ჰირკანი II).
პართიები წარმოშობით ირანული ხალხია, რომლის წინამძღოლმა არშაკ I-მა დააარსა ძვ.წ. 247 წელს. ე. პართიის სამეფო. II საუკუნის შუა ხანებში დაეუფლა. ძვ.წ ე. მესოპოტამია, პართიელები დასავლეთით გაფართოებისას შეხვდნენ რომს, რომელიც ხელმძღვანელობდა I საუკუნეში. ძვ.წ ე. სისხლიანი ომების სერიამდე. პალესტინა იყო პართია-რომაული მეტოქეობის ერთ-ერთი ობიექტი. 40 წელს ძვ.წ. ე. პართიის უფლისწული პაკორუსი, რომელმაც სირია დაიპყრო, შეიჭრა იუდეაში, ეშმაკურად დაიპყრო ჰირკანი II და ებრაულ ტახტზე აიყვანა ანტიგონუსი (იოს. ანტ. XIV. 13.3–10; იოს. ბელი. იუდ. I. 13). თუმცა ჰირკანმა მალე მოახერხა ტყვეობიდან გათავისუფლება (იოს. ანტ. XV. 2. 1–4).
ფაქტობრივად, რომის სენატის გადაწყვეტილების ინიციატორი ჰეროდეს იუდეის მეფედ გამოცხადების შესახებ იყო ტრიუმვირი მარკ ანტონი. ამ მოვლენებში უმნიშვნელო როლი ითამაშა გაიუს ოქტავიუსმა, რომელიც იმ მომენტში ჯერ კიდევ არ ატარებდა ტიტულს „ავგუსტუსი“ (Jos. Ant. XIV. 14. 3–5; Jos. Bell. Jud. 1.14.4). შესაძლოა, ამ შემთხვევაში ევსები გულისხმობს გაიუს ოქტავიუსის მიერ ჰეროდეს სამეფო უფლებების დადასტურებას 31 წელს აქტიუმში მარკ ანტონზე გამარჯვების შემდეგ. ე. (იოს. ანტ. XV. 6. 6–7; იოს. ბელი. იუდ. 1.20. 1–4).
იოს ანტ. XX. 10. ერთადერთი გამონაკლისი იყო არისტობული, ჰეროდეს ცოლის მარიამას ძმა, რომლის მოკვლაც მეფემ მალევე ბრძანა (იოს. ანტ. XV. 2.7; 3.3; იოს. ბელი. იუდ. 1.22.2). ჰეროდე დიდი ასევე არ იცავდა წესს, რომლის მიხედვითაც მღვდელმთავრის ხარისხში დადასტურებული პირი მას უვადოდ ინარჩუნებდა (იოს. ანტ. XV. 3. 1). გარდა ამისა, მან ამ რანგში აამაღლა არა მხოლოდ პალესტინელი ებრაელები, არამედ ებრაელები სხვა ქვეყნებიდან, მაგალითად, ანანილი (იქვე).
ჰეროდე არქელაოსი (ძვ. წ. 23 - ახ. წ. 16) - ჰეროდე დიდისა და სამარიელი ქალის მალტაკას უფროსი ვაჟი; იუდეის, იდუმეისა და სამარიის ეთნარქი ძვ.წ. ე. – ახ.წ. 6 ე. 6 წელს ე. იმპერატორ ავგუსტუსმა გადააყენა და გალიაში გადაასახლა.
დანიელის წინასწარმეტყველებაში პერიოდი, რომელსაც ღმერთი აძლევს ისრაელ ხალხს გამოსასწორებლად, განსაზღვრულია სამოცდაათი კვირა (დან. 9:24). ამ შემთხვევაში კვირა არის 7 წლიანი პერიოდი. ყოველი მეშვიდე წელი ცოდვათა მიტევების წელიწადად აღინიშნა (კან. 31:10).
წინასწარმეტყველურ ეკლოგებში და სახარების მტკიცებულებაში.
მათე 1:2-16; ლუკა 3:23–38. ისინი იმავე გზით ასახავს მხოლოდ გენეალოგიურ ხაზს აბრაამიდან დავითამდე.
საუბარია სექსტუს იულიუს აფრიკელის ზემოხსენებულ ეპისტოლეზე არისტიდეს მიმართ. ეს არისტიდე, რომელიც მე-3 საუკუნის დასაწყისში ცხოვრობდა, უნდა გამოირჩეოდეს იმპერატორ ადრიანეს (117–138) თანამედროვე ათენელი ქრისტიანი მწერლისგან.
ნათანი არის მეფე დავითის ერთ-ერთი ვაჟი ბათშებადან (2 სამუელი 5:14).
ანუ იოსებ დურგლის წინაშე, ღვთისმშობლის გამოცხადება.
მათეს მიხედვით (მათე 1:15–16).
შესაძლოა ლუკას გენეალოგიური სიიდან მატათის იდენტური იყოს (ლუკა 3:24).
ფაქტობრივად, ლუკაში ბოლოდან მესამე, ანუ იოსებ ბექალის ბაბუა, მატატია დასახელებული, ხოლო მელქი მეხუთე ადგილს იკავებს (ლუკა 3:24).
ლუკა 3:38. მაშინ როცა მათე იესოს გენეალოგიას მხოლოდ აბრაამს მოაქვს (მათე 1:2).
ეპიმელეტუსი – რწმუნებული, გამგებელი, მმართველი. ანტიპატერი ამ თანამდებობაზე იულიუს კეისარმა დანიშნა (იოს. ანტ. XIV. 8.5; იოს. ბელი. იუდ. I. 10.3).
იხილეთ ქვემოთ: I. 9. 1. ტეტრარქები („კვარტლების მმართველები“) - რეგიონების მმართველები ჩამოყალიბდა, როდესაც რომზე დამოკიდებული სახელმწიფო ოთხ ნაწილად გაიყო. ტეტრარქებს ასევე ხშირად უწოდებდნენ რომის მიერ დანიშნულ აღმოსავლეთის ვასალური სახელმწიფოების მმართველებს, თუნდაც კონკრეტული ტერიტორიის მეოთხედზე არ იყო საუბარი.
პროზელიტი („ახალმოსული“) არის წარმართი, რომელიც იუდაიზმზე მოექცა მოსეს კანონის მიღებით და წინადაცვეთა.
ახიორ ამონიტი იყო ამონიტების (სემიტური ტომი, რომელიც ცხოვრობდა იორდანეს აღმოსავლეთით), ლიდერი, რომლებიც იმყოფებოდნენ ჰოლოფერნეს ასურეთის არმიაში, რომელიც ალყაში აქცევდა ბეთულიას ებრაულ ციხეს. ებრაელებისა და მათი რწმენის მიმართ თანაგრძნობის გამო, იგი გადაეცა ალყაში მოქცეულებს (იუდიტი 5:5–21; 6,10). ჰოლოფერნესის მკვლელობის შემდეგ, ის იუდაიზმზე გადავიდა (იუდიტი 14:6–10).
მოაბიტები არიან ტომი, რომელიც ბიბლიის მიხედვით წარმოიშვა ლოტისა და მისი უფროსი ქალიშვილის ინცესტიდან; ის ცხოვრობდა მკვდარი ზღვის აღმოსავლეთით მდებარე პლატოზე, მდინარეებს ზარედსა და არნონს შორის. ამ ტომის წარმომადგენელი რუთი, ცნობილი ბიბლიური მართალი ქალი, მსაჯულების დროს გადავიდა ბეთლემში, სადაც ცოლად შეირთო ღვთისმოსავი მიწის მესაკუთრე ბოაზი. მისი შვილიშვილი იყო მეფე დავითი. რუთის ამბავი მოთხრობილია რუთის წიგნში.
საუბარია „სხვადასხვა ტომის ხალხზე“, რომლებიც შეუერთდნენ ისრაელებს გამოსვლაში (გამ. 12:38). მოსეს კანონის თანახმად, მათ შთამომავლებს შეეძლოთ მესამე თაობაში შესულიყვნენ ებრაულ საზოგადოებაში (კან. 23:8).
ეს ეხება გერიმს ("უცხოპლანეტელები"). იხილეთ: სკრიპოვი I.V. ძველი აღთქმის უცხოელები // ბიბლია, როგორც კულტურული და ისტორიული ძეგლი. Ivanovo, 1994. გვ. 18–19.
დესპოსინები (ბერძნულიდან δεσπόσυνος - "ბატონური", "სამეფო") - "უფლის სახლის კუთვნილი".
ნაზარეთი არის სოფელი სამხრეთ გალილეაში, გენესარეტის ტბის სამხრეთ-დასავლეთით.
კოჰაბა არის ადგილი სამხრეთ გალილეაში ნაზარეთთან ახლოს.
„და ყოველი ქალიშვილი, რომელიც დაიმკვიდრებს სამკვიდროს ისრაელიანთა ტომებში, უნდა იყოს ცოლი მამის ტომის ტომიდან, რათა ისრაელის ძეებმა დაიმკვიდრონ თავიანთი მამების ყოველი სამკვიდრო და არ გადავიდეს სამკვიდრო ტომიდან სხვა ტომზე, რადგან ისრაელის შვილების თითოეული ტომი უნდა იყოს შეკრული“.
მოგვები („ჯადოქრები“) ბრძენები და ვარსკვლავთმხედველები არიან, რომლებიც მოვიდნენ ახალშობილი მაცხოვრის თაყვანისცემისა და საჩუქრებით პატივსაცემად. მათეს სახარება (მათე 2:1–12) და იაკობის აპოკრიფული პროტო-სახარება (იაკობი 21) არ მიუთითებს მათ რიცხვს, სახელებს ან ეთნიკურ კუთვნილებას. ფსევდომათეს აპოკრიფულ სახარებაში ნათქვამია, რომ ისინი სამნი იყვნენ (ფსალმ. მათე. წ. 16). ადრეულ ქრისტიანულ ტრადიციაში (იუსტინე მოწამე, ორიგენე) გაჩნდა ვერსია, რომ მოგვები იყვნენ მეფეები და რომ ისინი არაბეთის ნახევარკუნძულიდან იყვნენ. სირიელ და სომეხ ავტორებში გავრცელებული სხვა ვერსიით, მათი რიცხვი თორმეტს აღწევდა. წარმართი ფილოსოფოსი ცელსუსი, ქრისტიანობის მოწინააღმდეგე, ახალ აღთქმის მოგვებს „ქალდეველებს“ უწოდებს (ორიგ. კონტრა ცელ. I. 58).
მოგვების სიტყვებით, ამ ტიტულს არა პოლიტიკური, არამედ მესიანური მნიშვნელობა აქვს.
მათეს თქმით, მოგვებმა შეიტყვეს ქრისტეს დაბადების შესახებ აღმოსავლეთში გამოჩენილი ვარსკვლავის მიერ (მათე 2:2), რომელმაც ისინი ბეთლემში მიიყვანა (მათე 2:9). ორიგენე ამ ვარსკვლავს კომეტად მიიჩნევს (Orig. Contra Cel. 1.58–59). ასეთი ციური ფენომენის რეალობის შესახებ I საუკუნის ბოლოს. ძვ.წ ე. - I საუკუნის დასაწყისი ნ. ე. იხილეთ: Flusser D. Decree. op. გვ.24–25.
მეთიუ 2.2. მათეს სახარების შემორჩენილ ხელნაწერებში სიტყვა „როგორც ღმერთი“ არ გვხვდება.
მეთიუ 2.3. ცელსუსი, რომელიც თარგმნის მათეს ამბავს, წერს, რომ ჰეროდეს ეშინოდა, რომ იესო „კაცობრიობას მიაღწია“ მის სამეფოს დაეპატრონებოდა (Orig. Contra Cel. I. 58).
Νομοδιδάσκαλοι. მათე (მათე 2:4) საუბრობს მღვდელმთავრებსა და მწიგნობრებზე (τοὺς ἀρχιερεῖς καὶ γραμματεῖς).
მათეს ცნობას ჰეროდე დიდის დროს ბეთლემში ჩვილთა ხოცვა-ჟლეტის შესახებ არ ემხრობა იმ დროის არც ერთ არაქრისტიანულ წყაროს და აკრიტიკებდა ანტიკურ ხანაში (Orig. Contra Cel. I. 61). შესაძლოა, ეს ლეგენდა იყო ჰეროდეს სისასტიკის გამოძახილი საკუთარი ვაჟების ალექსანდრეს, არისტობულის და ანტიპატერის მიმართ (იხ. ქვემოთ შენიშვნა 7), მარიამ არისტობულუსის 17 წლის ძმის (იოს. ანტ. XV. 3.3; იოს. ბელი. იუდ. იერუსალიმის ტაძრის მთავარი კარიბჭე ( იოს. ანტ. 6.4;
უფლის ანგელოზისგან (მათ. 2:13; ფსალმ. მათ. წ. 16).
წმინდა ოჯახის მოგზაურობა ეგვიპტეში აღწერილია ფსევდო მათეს აპოკრიფულ სახარებაში (ქ. 18–24).
ჰეროდე დიდმა ბრძანა საყვარელი ცოლის მარიამას მოკვლა, ეჭვმიტანილი მრუშობაში (იოს. ანტ. XV. 1–7; იოს. ბელი. იუდ. 1.22).
მისი ბრძანებით მოკლეს აგრეთვე მარიამ ალექსანდრესა და არისტობულეს ვაჟები, რომელთაც ჰეროდემ ბრძანა ჩამოხრჩობა (იოს. ანტ. XVI. 11. 7–8; იოს. ბელ. იუდ. I. 27. 6) და დორის ანტიპატერის ვაჟი, ასევე მისი ბრძანებით მოკლეს (იოს. ანტ. XVII. 7; ჯ. 3. ჯ.
იოსებ ფლავიუსის თხზულებაში არ არის ნახსენები ბეთლემში ჩვილების ხოცვა-ჟლეტა.
რეალურად პირველ წიგნში.
ა.პ.ჩეხოვის ცნობით, ჰეროდე დიდი გარდაიცვალა ფაგენური ან ადენის წყლულიდან (ჩეხოვი ა.პ. რა დაავადებით გარდაიცვალა ჰეროდე? // ჩეხოვი ა.პ. სრული შრომები და წერილები. 30 ტომში. T. 16. M., 1979. გვ. 259–26.
იორდანე არის პალესტინის მთავარი მდინარე, რომელიც სათავეს იღებს ჰერმონის მთებიდან, მიედინება სემეხონიტის (მერომი) და გენესარეტის (გალილეის ზღვა) ტბებით და ჩაედინება ასფალტის ტბაში (მკვდარი ზღვა). ჰეროდე იორდანეს აღმოსავლეთ სანაპიროზე გადავიდა.
ქალაქი კალირჰო, რომელიც ცნობილია თავისი ცხელი სამკურნალო წყაროებით, მდებარეობდა პერეაში, მკვდარი ზღვის აღმოსავლეთ სანაპიროზე. მოგვიანებით მან მიიღო სახელი "ჰეროდეს აბანო".
ასფალტის ტბას (მკვდარი ზღვა) ასე ეწოდა, რადგან ის ასფალტის სიმსივნეებს აფრქვევდა, რომლებიც მის ზედაპირზე ცურავდა.
დრაქმა არის ძველი ბერძნული და ელინისტური ვერცხლის მონეტა სხვადასხვა წონის (ჩვეულებრივ 3-4 გრამი).
სალომე ანტიპატრესა და კვიპროსის ქალიშვილია, ჰეროდე დიდის კარზე ინტრიგების მუდმივი მონაწილე. ჰეროდეს გარდაცვალების შემდეგ მან მიიღო კონტროლი ფილისტიმელთა უძველეს მიწაზე მდებარე ქალაქ ჯამნიასა და აშდოდზე (აშდოდი) და ქალაქ ფასაელიდაზე იერიხოს ჩრდილოეთით.
იოსებ ფლავიუსში - ალექსი (იოს. ანტ. XVII. 6. 5; იოს. ბელი. იუდ. 1.33.6).
ჯოს ბელი. ჯუდ. 1.33. 5–6. აგრეთვე იხილე: იოს ანტ. XVII. 6.5. ჰეროდეს სიკვდილის შემდეგ სალომემ და ალექსამ გაათავისუფლეს ეს უბედურები (იოს. ანტ. XVII. 8.2; იოს. ბელ. იუდ. 1.33. 8).
ჯოს ბელი. ჯუდ. I. 33. 7.
საუბარია ჰეროდე დიდის გარდაცვალებამდე 5 დღით ადრე აღსრულებულ ანტიპატერზე. მას ბრალად ედებოდა ნახევარძმები ალექსანდრე და არისტობულის მოკვლა, ცილისწამება დეიდა სალომეს და განზრახული ჰქონდა თვით ჰეროდეს მოწამვლა (იოს. ანტ. XVII. 5.3–8; იოს. ბელი. იუდ. i.32).
ჰეროდე გარდაიცვალა 70 წლის ასაკში (იოს. ანტ. XVIII. 6.1).
ბავშვობის არაბული სახარების მიხედვით (თავი 25), წმიდა ოჯახმა სამი წელი გაატარა ეგვიპტეში. ოთხ: Ps-Matt. 26.
მათე 2:22. გალილეა (ებრაული "ჰაგალილი" - "არეალი") არის რეგიონი ჩრდილოეთ პალესტინაში, მდინარე იორდანეს დასავლეთით და გენესარეტის ტბიდან.
ძალაუფლების აღებისას ჰეროდე არქელაოსმა გამოაცხადა, რომ მეფის ტიტულს მხოლოდ მას შემდეგ მიიღებდა, რაც იმპერატორმა ავგუსტუსმა დაამტკიცეს ჰეროდე დიდის ნება (იოს. ანტ. XVII. 8.4).
ჰეროდე დიდის ანდერძის თანახმად, იუდეის მეფე უნდა გამხდარიყო ჰეროდე არქელაოსი, გალილეისა და პერეის ოთხთავი უნდა გამხდარიყო ჰეროდე ანტიპა, ხოლო გაულანიტის, ტრაქონიტის, ბატანეას და პანეასის ტრანსიორდანიის რეგიონების ოთხთავი უნდა გამხდარიყო ჰეროდე ფილიპე (Jos. Ant.VIIs; 33. 8).
მისი გადაწყვეტილებით ავგუსტუსმა შეცვალა ჰეროდე დიდის ანდერძი. ჰეროდე არქელაოსი მეფედ კი არ დაინიშნა, არამედ მამის სამფლობელოების ნახევრის (იდუმეა, სამარია და იუდეა) ეთნარქად. ჰეროდე ანტიპასმა, ჰეროდე ფილიპემ და სალომემ მთლიანად მიიღეს მათთვის ნაანდერძი ტერიტორიები. სირიის რომის პროვინციაში შედიოდა სამი ქალაქი ბერძნული მოსახლეობით (ღაზა, გადარა და იოპა) (იოს. ანტ. XVII. 12.4; იოს. ბელ. იუდ.ილ. 6.3).
6 წელს ე. იხილეთ: ჯოს ანტ. XVII. 13.2; ჯოს ბელი. ჯუდ. ილ 7. 3. ჰეროდე არქელაოსის კონტროლის ქვეშ მყოფი ტერიტორიები შედიოდა სირიის პროვინციაში (იოს. ანტ. XVII. 13. 5; იოს. ბელ. იუდ. II. 8. 1).
ჰეროდე ფილიპე († 34 წ.) - ჰეროდე დიდისა და სხვა მარიამას ვაჟი, მღვდელმთავარი სიმონის ასული; გავლანიტიდის, ტრაქონიტიდისა და ბატანეას ოთხთავი ძვ.წ. ე. – 34 წ. ე. სალომეს ქმარი, ჰეროდიას ასული.
ჰეროდე ანტიპა (ძვ. წ. 20 - ახ. წ. 39 წლის შემდეგ) - ჰეროდე დიდისა და მალტაკის ძე; გალილეისა და პერეის ტეტრარქი ძვ.წ. ე. – 39 წ ე. 39 წელს იგი გადააყენეს და გადაასახლეს მეუღლე ჰეროდიასთან ერთად.
ლისანიასი იყო ავილენეას ტეტრარქი, რეგიონი ანტილიბანში დამასკოს ჩრდილო-დასავლეთით. ამ პერსონაჟის შესახებ თითქმის არაფერია ცნობილი.
ტიბერიუს კლავდიუს ნერონი (Tiberius Caesar Augustus) - რომის იმპერატორი 14-დან 37 წლამდე.
14 წლის 19 აგვისტოს გარდაიცვალა იმპერატორი ავგუსტუსი. ე.
პონტიუს პილატე - რომაელი მხედარი; იუდეის პროკურორი 26–36 წლებში. გერიზიმის მთაზე ჩვეულებისამებრ შეკრებილი სამარიელების ხოცვა-ჟლეტის შემდეგ იგი თანამდებობიდან გადააყენეს. მისი მოღვაწეობა იუდეაში იხილეთ: იოს ანტ. XVIII. 3.1–3; 4. 1–2; ჯოს ბელი. ჯუდ. II. 9.2–4.
ან „პილატეს აქტები“ (Acta Pilati). ჩვენ არ ვსაუბრობთ ქრისტიანულ „პილატეს საქმეებზე“, რომელიც სავარაუდოდ II საუკუნეში დაიწერა. ნ. ე. და ცნობილია იუსტინე მოწამისა და ტერტულიანესთვის, მაგრამ ამავე სახელწოდების ანტიქრისტიანული ნაწარმოების შესახებ, რომელიც შედგენილია იმპერატორ მაქსიმინ დაზას ბრძანებით IV საუკუნის დასაწყისში. რათა იესო თაღლითად ამხილოს. იხილეთ ქვემოთ: IX. 5. 1.
ტიბერიუსის მეოთხე საკონსულო (დრუსუსთან ერთად) 21 წელს მოდის. ე.
ნიკოდემოსის აპოკრიფული სახარება (Evangelium Nicodemi // Evangelia apocrypha/Ed. K. von Tischendorf. Lipsia, 1853. გვ. 204–205) მიუთითებს სხვა თარიღზე: „ეს [ქრისტეს ვნებანი] მოხდა რომაისა და ტიბერის იმპერატორის მეფობის მეთვრამეტე წელს. ჰეროდეს ძე [ჰეროდე ანტიპა] გალილეაში მისი ბატონობის მეთვრამეტე წელს, აპრილის კალენდრის მერვე დღეს, რაც ნიშნავს 25 მარტის დღეს, რუფინუსის და რუბელიონის საკონსულოში ორას მეორე ოლიმპიადის მეოთხე წელს"
სინამდვილეში, იუდეველთა სიძველეებში იოსებ ფლავიუსი წერს, რომ პონტიუს პილატე დაინიშნა პროკურორად მას შემდეგ, რაც ვალერიუს გრატუსი თერთმეტი წლის განმავლობაში მართავდა იუდეას (იოს. ანტ. XVIII.2.2).
იოანე ნათლისმცემელი არის მღვდლის ზაქარიას და ელისაბედის შვილი; უკანასკნელი წინასწარმეტყველთა შტოში, იესო ქრისტეს წინამორბედი. ბავშვობა და ახალგაზრდობა უდაბნოში გაატარა. მან მსახურება 30 წლის ასაკში დაიწყო, როცა ებრაელებს მიმართა მონანიების ქადაგებისკენ და დაიწყო იორდანეში მისი სიტყვების მორწმუნეების მონათვლა. ჰეროდე ანტიპას, რომელიც იოანემ საჯაროდ დაგმო იმის გამო, რომ ძმის ცოლი ჰეროდია წაართვა და ცოლად შეირთო, ციხეში ჩააგდო. ჰეროდიამ თავისი ქალიშვილის სალომეს დახმარებით მიიღო ჰეროდედან იოანე ნათლისმცემლის სიკვდილით დასჯა.
ანა (ანანიას მოკლე ფორმა) იყო იუდეის მღვდელმთავარი ძვ.წ. ე. – 15 წ. ე. მას შემდეგ, რაც იესოს მიწიერი მსახურება დაიწყო, როგორც ზემოთ აღინიშნა, ტიბერიუსის მეფობის მეთხუთმეტე წელს და პონტიუს პილატეს პროკურატურის მეოთხე წელს, ის არანაირად არ შეიძლება მიეკუთვნებოდეს ანანიას მღვდელმთავრობის დროს.
იოსებ კაიაფა - ანანიას სიძე; იუდეის მღვდელმთავარი 18–37
ვალერიუს გრატუსი - იუდეის რომაელი პროკურორი 15–26 წწ.
ისმაელი - იუდას მღვდელმთავარი 15–16 წლებში; დაიღუპა ებრაელთა ომის დროს.
ელეაზარი - იუდეის მღვდელმთავარი 16–17 წწ.
სიმონი - იუდეის მღვდელმთავარი 17-18 წწ.
მათე 26:3, იოანე 11:49; 18:13–14.
მათე 10:1-4 ; მათე 3:14–19; ლუკა 6:13–16.
მათე 14:1-12 ; მარკოზი 6:14–29; ლუკა 3:19–20; 9:9.
ჰეროდია არის ჰეროდე დიდისა და ბერნიკეს ვაჟის არისტობულუსის ქალიშვილი. პირველ ქორწინებაში დაქორწინდა ბიძაზე ჰეროდე მიწიერზე, რომელიც იძულებული გახდა მისი ნახევარძმა ჰეროდე ანტიპას გადაეცა. დეპონირების შემდეგ ანტიპას თავისი ნებით გაჰყვა გადასახლებაში. ჰეროდე უმწეოსაგან მას შეეძინა ქალიშვილი სალომე.
არეტას IV ფილოპატორი - ნაბატეელთა სამეფოს მმართველი 9–40 წწ.
პეტრა არის ნაბატაის სამეფოს დედაქალაქი, რომელიც მდებარეობს მკვდარ ზღვასა და აკაბას ყურეს შორის.
იოს ანტ. XVIII. 5. 1. დამარცხების შედეგად ჰეროდე ანტიპასმა შესჩივლა იმპერატორ ტიბერიუსს, რომელმაც სირიის გუბერნატორს ავლუს ვიტელიუსს უბრძანა არეტასის დასჯა. 37 წელს ვიტელიუსი გაემართა ნაბატეელი არაბების წინააღმდეგ, მაგრამ ტიბერიუსის გარდაცვალების ცნობამ აიძულა შეწყვიტა ლაშქრობა (იოს. ანტ. XVIII. 5.1–3).
მათე 3:1–12; მარკოზი 1:1–8; ლუკა 3:2-18 ; იოანე 1:6–28.
იოსებ ფლავიუსის (Jos. Ant. XVIII. 7. 1–2; Jos. Bell. Jud. II. 9.6) მიხედვით, მას შემდეგ, რაც იმპერატორმა კალიგულამ ჰეროდე აგრიპას სამეფო ტიტული მიანიჭა, ამბიციურმა ჰეროდიამ მოახერხა დაერწმუნებინა მისი ქმარი ჰეროდე ანტიპას, რომში წასულიყო 39 წელს იმპერატორისგან იგივე პატივის მისაღებად. ებრაელთა ომში იოსებ ფლავიუსი წერს, რომ ამ თხოვნამ გამოიწვია კალიგულას რისხვა, რომელმაც ანტიპას გადაასახლა (იოს. ბელი. იუდ. II. 9. 6). სიძველეში ის ამტკიცებს, რომ იმპერიული უკმაყოფილების მიზეზი იყო აგრიპას წერილი, რომელიც შეიცავდა ანტიპას ღალატში ბრალდებას (იოს. ანტ. XVIII. 7.2). გადასახლებული ტეტრარქის ქონება აგრიპას გადაეცა.
იოს ანტ. XVIII. 7. 2. ვენა - უძველესი ქალაქი კელტური ალობროგების ტომის მდინარე როდანზე ლუგდუნუმის სამხრეთით; კლავდიუს I-ის დროიდან რომის პროვინციის ნარბონ გალიის ადმინისტრაციული ცენტრია. ებრაელთა ომში იოსებ ფლავიუსი ამბობს, რომ ანტიპას ესპანეთში გადაასახლეს (იოს. ბელი. იუდ. II. 9.6).
მაკერონი არის ციხე სამხრეთ პერეაში, მკვდარი ზღვის აღმოსავლეთით.
ევსევის საეკლესიო ისტორია" არის პირველი ქრისტიანული ნაშრომი, რომელშიც მოცემულია ცნობილი "იოსებ ფლავიუსის ჩვენება" იესო ქრისტეს შესახებ. იგი ზუსტად ემთხვევა იუდეველთა სიძველეების შემორჩენილი ხელნაწერების შესაბამის მონაკვეთს (იოს. ანტ. XVIII. 3. 3). Pseudo-Hegesippus (Ps-Heg. Hist. II. 12.1), ნეტარი Jerome (Hier. ill. XIIIs), Ermius Sozomen (Soz. 1.1.8) და მრავალი სხვა ავტორი იხილეთ: Jesus Christ in the Documents of History გვიან ქრისტიანული ჩასმა.
ეს სია მოგვიანებით შეადგინეს.
ბარნაბა („ნუგეშის ძე“) არის იოშიას მეტსახელი, ლევიტი ფრ. კვიპროსი, რომელმაც გაყიდა თავისი მიწა და შემოსავალი გადასცა მოციქულებს (საქმეები 4:36–37); ქრისტიანული საზოგადოების გამოჩენილი წევრი; ფლობდა წინასწარმეტყველებისა და ქადაგების ნიჭს (საქმეები 13:1). ის იყო საულის (პავლეს) თანამგზავრი მის პირველ მისიონერულ მოგზაურობაში (საქმეები 13:2 – 14:27); მონაწილეობდა პავლეს მეორე მოგზაურობაში, მაგრამ მხოლოდ მის პირველ ეტაპზე (ანტიოქიაში), შემდეგ კი წავიდა საქადაგებლად კვიპროსში (საქმეები 15:22–39). ლეგენდის თანახმად, ბარნაბამ ქადაგებდა ქრისტიანობას რომში, გახდა მილანის პირველი ეპისკოპოსი და 76 წელს კვიპროსში, სალამინაში წარმართთაგან მოწამეობრივად აღესრულა. მისი ნაწილები იპოვეს იმპერატორ ზენონის დროს 482 წელს. ბარნაბას სახელს უკავშირდება ეპისტოლე, რომელიც არ ითვლება კანონიკურ წიგნებს შორის (D.B. პროსტმაიერი, 1999 წ. კლიმენტ ალექსანდრიელისა და ორიგენეს მიხედვით, ეს არის ბარნაბას ავთენტური ნაწარმოები. იხილეთ: საგარდა ა.ი. წმინდა მოციქული ბარნაბა // სამრევლო კითხვა. 1915. No 21. გვ 782–790; No 22. გვ 828–831; Kollmann W. Joseph Barnabas. Leben und Wirkungsgeschichte. შტუტგარტი, 1998; Ohler M. Barnabas. Die historische Person und ihre Rezeption in der Apostelgeschichte. ტუბინგენი, 2003 წ.
სოსთენე – პავლე მოციქულის თანამშრომელი; კორინთელთა მიმართ პირველი ეპისტოლეს თანაავტორი (1 კორ. 1:1). ქრისტიანულ ტრადიციაში ის გაიგივებულია კორინთში ებრაული სინაგოგის წინამძღოლთან, რომელიც დაატყვევეს და სცემეს სასამართლოში ადგილობრივი ებრაელების პავლეს თავდასხმასთან დაკავშირებით (საქმეები 18:17). ლეგენდის თანახმად, იგი მოგვიანებით გახდა ეპისკოპოსი იონიის ქალაქ კოლოფონში.
ტიტუს ფლავიუს კლიმენტი ალექსანდრიელი (დაახლოებით 150 - დაახლოებით 215) - ცნობილი ქრისტიანი მოაზროვნე და მწერალი; დაიბადა ათენში წარმართულ ოჯახში; ალექსანდრიაში გაიცნო ქრისტიანი ფილოსოფოსი პანტენი, გახდა მისი სტუდენტი და მიიღო ქრისტიანობა; თავის მასწავლებელთან ერთად ხელმძღვანელობდა ალექსანდრიის კატეხიკურ სასწავლებელს; 202–203 წლებში სეპტიმიუს სევერუსის დევნის დროს გაიქცა კაპადოკიის კესარიაში, სადაც გაატარა სიცოცხლის დარჩენილი ნაწილი. მრავალი ნაშრომის ავტორია, რომელთაგან შემორჩენილია „პროტრეპტიკი“, „მოძღვარი“, „სტრომატა“, „რომელი მდიდრები გადარჩება“ და არაერთი ფრაგმენტი. იხილეთ: კლემენ ალექსანდრი. Werke/Hrsg. O. Stählin und L. Früchtel. 2. ავფლ. Bd. 1–3. ბერლინი, 1936–1970 წწ. რუს. მთარგმნ.: კლიმენტი ალექსანდრიელი. სტრომატა/ტრანს. N.N. Korsunsky. იაროსლავლი, 1892; კლიმენტი ალექსანდრიელი. მასწავლებელი/მთარგმნ. ნ.ნ.კორსუნსკი და გ.ჩისტიაკოვი. მ. ნიუ-იორკი, 1996; კლიმენტი ალექსანდრიელი. სტრომატა/ტრანს. E.V. Afonasina. 3 ტომად. პეტერბურგი, 2003; კლიმენტი ალექსანდრიელი. შეგონება წარმართებს [„პროტრეპტიკი“]/ტრანს. ა.იუ. ბრატუხინა. რედ. მე-2. პეტერბურგი, 2010. მის შესახებ იხ.: Karsavin L.P. Holy Fathers and Teachers of Church (მართლმადიდებლობის გამჟღავნება მათ შემოქმედებაში). M., 1994. S. 55–63; მაიოროვი გ.გ.
შუა საუკუნეების ფილოსოფიის ფორმირება: ლათინური პატრისტიკა. M., 1979. S. 80–91; Savrey V. Ya. ალექსანდრიული სკოლა ფილოსოფიური და თეოლოგიური აზროვნების ისტორიაში. მ., 2011. გვ 303–418; Dainese D. Clemente d'Alessandria e la filosofia. Prospettive aperte e nuove proposte // Annali di Scienze Religiose. NS. ტ. 3.2011წ. გვ 223–259; ოსბორნი E.F. კლიმენტი ალექსანდრიელი. კემბრიჯი, 2008; Quasten J. პატროლოგია. ტ. 2. გვ 5–36.
Adumbrationes (= ჰიპოტიპოზები) // Clemens Alexandrinus. Werke. Bd. 3. ბერლინი, 1970. S. 195–215 (რუსული თარგმანი: „ჰიპოტიპოსი“ კლიმენტ ალექსანდრიელის / თარგმნა ა.ი. საგარდამ // ქრისტიანული რიდინგ. 1913. No. 9. გვ. 1108–1127).
გალ. 2, 11.0 კეფა ასევე ახსენებს პირველ ეპისტოლეს კორინთელთა მიმართ (1 კორ. 1:12; 3:22; 9:5; 15:5).
საეკლესიო ტრადიციაში კეფა (არამი, „ქვა“) ხშირად გაიგივებულია პეტრესთან.
მატიას არჩევა თორმეტ მოციქულთაგან ერთ-ერთში იუდა ისკარიოტელის ნაცვლად მოხდა უფლის ამაღლებასა და სულთმოფენობას შორის (საქმეები 1:23–26).
ახალ აღთქმაში მეტი არაფერია ნათქვამი მატიას შესახებ. რაც შეეხება საეკლესიო ტრადიციას, ამ მოციქულის შემდგომი ბედის რამდენიმე ვერსია არსებობს. ერთ-ერთი მათგანის თანახმად, მატიასი ქადაგებდა იუდეაში, მეორის მიხედვით - ეთიოპიაში, მესამეს მიხედვით - რომში და ან ჩაქოლეს, ან ჯვარს აცვეს, ან თავი მოკვეთეს.
საუბარია იოსებ ბარსაბზე, მეტსახელად იუსტზე (მართალი), რომელიც იყო იუდა ისკარიოტელის ადგილის ორი კანდიდატიდან ერთ-ერთი. თუმცა წილისყრა მატიასს დაეცა. ლეგენდის თანახმად, იოსებ ბარსაბა იყო იოსებ ბეტრულის ვაჟი; სამოციქულო ეპოქაში იგი გახდა ელევთეროპოლის პირველი ეპისკოპოსი სამხრეთ პალესტინაში და იქ აღესრულა მოწამეობრივად.
ევსევი განასხვავებს ამ თადეოსს ლევბეუს თადეუსისგან, თორმეტი მოციქულიდან (მათე 10:3; მარკოზი 3:18). ლეგენდის თანახმად, თადეოსი ჯერ იოანე ნათლისმცემლის მოწაფე იყო, შემდეგ კი იესო ქრისტეს გაჰყვა.
აქ, რა თქმა უნდა, პეტრე მოციქულზეა საუბარი.
ეს ეხება იაკობ მართალს, იერუსალიმის ქრისტიანული საზოგადოების მომავალ პირველ პირველყოფილს, რომელიც მოწამეობრივად აღესრულა 62 წელს.
გამოთქმა „უფლის ძმები“ შეიძლება ეხებოდეს იესოს და-ძმებს ან ბიძაშვილებს. არამეულს არ ჰქონდა ბიძაშვილის კონკრეტული ტერმინი. იხილეთ ამის შესახებ: Lebedev A.P. უფლის ძმები. უძველესი ეკლესიის ისტორიის კვლევა. რედ. მე-2. პეტერბურგი, 2010 წ.
ავგარ V უჰამა (შავი) – ედესის სახელმწიფოს ტოპარქი (მმართველი) ძვ.წ. – 7 და 13–50 წლებში. ნ. ე.
მოსე ხორენსკის ცნობით, ავგარი შვიდი წელი ავად იყო (მოს. ხორ. II. 30).
თომა, ან დიდიმუსი ("ტყუპები") არის მოციქული, რომელიც ცნობილი გახდა მაცხოვრის აღდგომაში ეჭვის გამო (აქედან გამოთქმა "დაეჭვება თომას"). ლეგენდის თანახმად, მან იქადაგა სარწმუნოება აღმოსავლეთში (სპარსეთსა და აღმოსავლეთ ინდოეთში) და იქ აღავლინა მოწამეობრივი სიკვდილი.
ედესა არის ოსროენის მთავარი ქალაქი ჩრდილოეთ მესოპოტამიაში მდინარე სკირტუსზე; 137 წლიდან ე. - ედესის სახელმწიფოს დედაქალაქი.
მოსე ხორენსკი ამ საცავშიც მოიხსენიებს თავის „სომხეთის ისტორიაში“ (მოს. ხორ. III. 10).
აბგარ V-ის მიმოწერა იესო ქრისტესთან ასევე ასახულია მოსე ხორენელში (Mos. Khor. IL 30–33), აგაპიუს მენბიჯის „მსოფლიო ისტორიაში“ (Agap. Menb. II. 7b-9a) და სირიულ ნაშრომში „The Teaching of Addai The Apostle of Addai. N. Apocryphal Acts Apocrypha in Syriac Literature M., 1997. გვ. 78–79).
„ადაის მოციქულის სწავლებაში“ ეს ანანია, რომელიც გამოდის ჰანანის სახელით, იწოდება „არქივისტად“ (მოციქული ადდაის სწავლება. გვ. 79); აღაპი მენბიჯელი, რომელიც მას ასევე ჰანანს უწოდებს, წარმოდგენილია როგორც მხატვარი, რომელმაც დაფაზე დახატა უფლის სახე და ეს გამოსახულება აჩუქა თავის ბატონ აბგარს (აღაფ. მენბ. II. 8ა).
ოთხ: დაბ. 19:20; ეკლ.9:14.
მოსე ხორენელის ვერსიით, იესოს პასუხი დაწერილია თომა მოციქულის ხელით (მოს.ხორ. II. 31).
ოთხ: ის.6:9–10; მეთიუ 13.13–16; საქმეები 28:26–28.
ოთხ: მეთ. 10, 1; მარკოზი .3.14–15; OK. 9, 1–2.
მოსე ხორენელის ცნობით, ტობია წარმოშობით ბაგრატუნის კეთილშობილი სომხური ოჯახიდან იყო და ებრაულ სარწმუნოებას აღიარებდა (მოს. ხორ. II. 33).
აღაპი მენბიჯელის სიტყვით, ავგარის სახეზე „მოხვდა კაშკაშა ღვთაებრივი შუქი“ (აღაფ. მენბ. II. 86).
შესაძლოა, ავგარის მოქცევის ლეგენდა იყო ადიაბენელი დედოფლის ელენესა და მისი ვაჟის იზატის (იოს. ანტ. XX) იუდაიზმზე მოქცევის ამბის გამოძახილი.
მოსე ხორენელი აბდის უწოდებს „ქალაქის მმართველს, პატივს სცემენ მთელ სამეფო სახლში“ (მოს. ხორ. II. 33).
როგორც მოსე ხორენელი ამბობს (მოს. ხორ. II. 33), „მონათლეს აბგარ და მთელი ქალაქი“. აგრეთვე: ადაის მოციქულის სწავლებები. გვ. 97.
მოსე ხორენსკის ცნობით, თადეოსმა მალე დატოვა ედესა და წავიდა აბგარ V-ის ძმისშვილთან სინატრუქთან, „ქვეყანისა და ლაშქრის სარდალთან“; თუმცა ედესაში თავის ადგილას დატოვა მოქცეული ქრისტიანი ჰაგაი, აბრეშუმის თავსაბურავების ოსტატი (მოს. ხორ. II. 33), მოგვიანებით მოკლეს აბგარ V-ის მემკვიდრის ბრძანებით (მოციქული ადდაის სწავლება. გვ. 110).
ალექსანდრე მაკედონელის ეპოქა (ახ. წ. 29 წ.). აღაპი მენბიჯელი (აღაპ. მენბ. გვ. 76) ამ მოვლენებს „ორრქიანის სამას ორმოცდამეერთე წლით“, ანუ ალექსანდრე მაკედონელით ათარიღებს.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: