Книга 1
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1. Je me suis donné pour tâche de décrire les événements suivants : la succession des saints apôtres ; ce qui s'est passé depuis l'époque de notre Sauveur jusqu'à nos jours ; quoi et comment des choses importantes ont été accomplies, selon la légende, dans l'Église : qui se tenait à la tête des cercles ecclésiastiques les plus célèbres et les dirigeait avec gloire ; qui à chaque génération – oralement ou par écrit – a défendu la parole de Dieu ; les noms, le caractère et l'époque de ceux qui, assoiffés de nouveauté, ont atteint les limites de l'erreur et, introduisant de fausses connaissances 1 (gnose), tels des loups féroces 2, ont pillé sans pitié le troupeau du Christ ;
2. aussi ce qui est arrivé à toute la tribu juive immédiatement après leur conspiration contre notre Sauveur ; quand et comment les païens ont commencé une guerre contre la parole de Dieu, quelle grande lutte ont été menées pour elle par les martyrs qui ont enduré la torture et versé leur sang ; puis les témoignages contemporains et la gracieuse miséricorde de notre Sauveur envers nous tous. Je ne commencerai par rien d'autre qu'un exposé de l'économie divine, dont le fondement a été posé par notre Seigneur Jésus-Christ.
3. Mais immédiatement, je demande aux personnes bien intentionnées de faire preuve de clémence à l'égard de mon travail : j'avoue qu'il est au-dessus de mes forces de remplir cette promesse dans la perfection et l'intégralité, car je suis maintenant le premier à entreprendre un tel récit et j'entre, pour ainsi dire, sur un chemin inexploré et inexploré. Je prie Dieu d'être mon guide et la puissance du Christ pour m'aider dans mon travail, car je n'ai trouvé aucune trace des personnes qui ont marché avant moi sur le même chemin, à l'exception des histoires les plus mesquines dans lesquelles chacun à sa manière a laissé un récit partiel sur le temps qu'il a passé : comme si au loin, des torches hautes, il y avait des voix de gens ; comme si, quelque part au-dessus d'une tour de guet, ils nous criaient et nous montraient où aller et comment diriger le cours de l'histoire, sans errer et en toute sécurité.
4. Tout ce que dans leurs souvenirs épars ici et là je considère utile pour le but que je me suis fixé, je le rassemblerai ; comme dans une prairie spirituelle, comme des fleurs, je sélectionne parmi les anciens écrivains les informations dont j'ai besoin et j'essaie de les présenter dans le récit historique comme un tout. Je serai heureux de conserver le souvenir de la succession, sinon de tous, des apôtres les plus célèbres de notre Sauveur dans les Églises, glorieux et pas encore oubliés.
5. Je considère ce travail comme ma tâche la plus urgente, car, à ma connaissance, aucun écrivain religieux ne s'est encore donné la peine d'entreprendre une telle tâche. J'espère que mon travail sera très utile à ceux qui écoutent attentivement les leçons instructives de l'histoire.
6. J'ai déjà donné dans ma Chronique 3 un bref aperçu des événements, dont j'ai l'intention de donner maintenant un compte rendu détaillé.
7. Mon exposé commencera, comme je l'ai déjà dit, par l'économie du Christ et une explication de sa nature : en profondeur et en puissance, elle dépasse l'entendement humain.
8. Quiconque veut écrire l'histoire de l'Église doit partir de l'heure où le Christ - de Lui nous sommes honorés de recevoir notre nom - a posé les fondements de son économie, plus divine que beaucoup ne semblent le penser.
1. La nature du Christ est double : l'une est semblable à la tête 4 du corps - en elle nous reconnaissons Dieu ; l'autre peut être comparé à des pieds - Il les a revêtus pour notre salut et est devenu un Homme de même nature que nous. Le récit des événements ultérieurs sera parfait si nous racontons toute l’histoire de la Parole, en commençant par le plus élevé et le plus important ; ainsi, ceux qui croient que le christianisme n'est apparu qu'hier se verront montrer son antiquité et sa divinité.
2. L’origine, la dignité, l’essence du Christ et sa nature ne peuvent être expliquées par aucun mot, tout comme le dit l’Esprit de Dieu dans les prophéties : « Qui peut expliquer sa génération ? 5 Car personne ne connaît le Père si ce n'est le Fils, et personne ne connaît le Fils selon sa dignité, si ce n'est le Père, 6 qui l'a engendré, la Lumière suprême 7, la Sagesse éternelle, rationnelle et essentielle,
3. la Parole vivante et originellement demeure de Dieu avec le Père. Qui, outre le Père, Le comprendra dans la pureté, avant la création et la dispensation de tout ce qui est visible et invisible, la première et unique Naissance du Père, l'Archange de la 8 armée céleste intelligente et immortelle, l'Ange du grand Conseil, l'Exécuteur de la pensée du Père, inexprimable en paroles, avec le Père, le Créateur de tout, deuxième après le Père la Cause du Fils tout entier, vrai et unique de Dieu, Seigneur, Dieu et Roi de toutes les choses créées, ayant reçu du Domination et puissance du Père, ainsi que Divinité, puissance et honneur, car selon la théologie mystérieuse de l'Écriture : " Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu. 9 " Par Lui toutes choses ont été faites, et sans Lui rien n'a été fait " ? 10
4. Ainsi, le grand Moïse 11, le plus ancien de tous les prophètes 12, décrivant par l'inspiration de l'Esprit de Dieu comment l'univers a été créé et structuré, enseigne que son Créateur et Créateur de tous a confié la création des créatures inférieures à nul autre que le Christ, à savoir sa Divine Parole première-née, et présente leur conversation sur la création de l'homme : « Le Seigneur a dit : Faisons l'homme à notre image et à notre ressemblance. » 13
5. Ces paroles sont confirmées par un autre prophète 14, qui dans ses hymnes parle de Dieu ainsi : « Il dit, et cela fut fait ; il commanda, et cela apparut. » 15 Il présente le Père et Créateur comme le Seigneur suprême, commandant d'un geste royal, et la Parole de Dieu vient en second après Lui, celle-là même qui nous a été prêchée et qui accomplit les commandements du Père.
6. Depuis la création même de l'homme, tous ceux dont on parle comme des gens d'une justice et d'une piété particulières : le grand serviteur de Dieu Moïse et ceux qui l'entouraient, et même plus tôt, avant lui, le premier Abraham, 16 ses enfants 17 et ceux qui se sont montrés plus tard justes et prophètes 18 - l'ont contemplé avec des yeux spirituels purs, l'ont reconnu et honoré, comme il faut honorer le Fils de Dieu.
7. Lui, sans faiblir le moins du monde dans sa vénération du Père, est devenu un enseignant pour tous dans la connaissance du Père. Abraham, assis sous le chêne de Mamre 19, a vu 20, selon l'Écriture, le Seigneur Dieu sous la forme d'un homme ordinaire, mais il s'est immédiatement prosterné devant Lui comme devant Dieu, bien qu'il ait vu un homme de ses propres yeux. 21 Il le supplie en tant que Maître, confessant qu'il ne sait pas qui il est, 22 disant ces paroles : " Seigneur, tu juges toute la terre ; ne feras-tu pas le jugement ? " 23
8. S'il est inadmissible de supposer que l'Essence à naître et immuable de Dieu Tout-Puissant puisse, en changeant, prendre la forme d'un homme, ou tromper les yeux des spectateurs par l'apparence d'une créature créée ; si l’on ne peut pas penser que tout cela sont de fausses inventions de l’Écriture, alors qui d’autre pourrait être appelé Dieu et Maître, jugeant la terre entière et rendant justice, vu sous la forme de l’homme, sinon la Parole préexistante de la Cause Première de toute chose ? Il est dit de lui dans les psaumes : « Il envoya sa parole, les guérit 24 et les délivra de la destruction. »
9 . Moïse le place clairement en deuxième position après le Père du Seigneur, en disant : « Et le Seigneur fit pleuvoir du soufre et du feu de la part du Seigneur sur Sodome 25 et Gomorrhe 26. » Cette Parole, qui apparut de nouveau à Jacob sous la forme d'un homme, 28 est appelée Dieu par l'Écriture divine ; Il dit à Jacob : « Désormais ton nom ne sera plus Jacob, mais Israël 29 parce que tu as lutté avec Dieu 30. Et Jacob appela cet endroit « La Vue de Dieu » 31, en disant : « J'ai vu Dieu face à face, et mon âme a été préservée » 32.
10. Il est inacceptable de soupçonner que dans les Épiphanies décrites, nous parlons d'anges inférieurs 33 - serviteurs de Dieu : lorsque l'un d'eux apparaît aux gens, l'Écriture ne le cache pas ; elle n'appelle ceux qui sont apparus ni Dieu ni Maître, mais des anges, comme il est facile de le constater à la multitude de témoignages 34 .
11. Le successeur de Moïse, Jésus 35, appelle cette Parole le Chef des anges célestes, des archanges 36 et des puissances supraterrestres 37 comme la Puissance et la Sagesse préexistantes 38 du Père, comme Celui à qui est confiée la deuxième place dans le règne sur tout et dans la gestion de tout. Il l'appelle l'Archange de l'armée du Seigneur, le revoyant sous l'apparence et la forme d'un homme.
12. Car il est écrit : " Et il arriva que Jésus, étant près de Jéricho 39, regarda et vit : et voici, un homme se tenait devant lui, et dans sa main était une épée nue. Jésus s'approcha et lui dit : " Es-tu l'un des nôtres, ou l'un de nos ennemis ? Il dit : Je suis l'Archange de l'armée du Seigneur, maintenant je suis venu ici. Jésus tomba face contre terre et lui dit : Maître, que vas-tu commander à ton serviteur ? Et l'Archange du Seigneur dit à Jésus : Enlève tes sandales de tes pieds, car le lieu où tu te tiens est saint. »40
13. De ces mêmes paroles, vous comprendrez que ce n'est autre que Celui qui a parlé à Moïse, car l'Écriture lui dit dans les mêmes mots : "Lorsque l'Eternel vit qu'il venait voir 41, l'Eternel l'appela du buisson, en disant : Moïse, Moïse ! Il dit : qu'est-ce que cela ? Et l'Eternel dit : Ne t'approche pas comme ça, enlève les sandales de tes pieds ; le lieu où tu te tiens est une terre sainte. Et il lui dit : Je suis le Dieu de ton père, le Dieu d'Abraham, le Dieu d'Isaac et le Dieu de Jacob" 42 .
14. Et qu'il existe une Essence qui existait déjà avant la création du monde, vivante et existante, aidant le Père et Dieu dans la création de toute la création, appelée Parole de Dieu et Sagesse, cela, en plus des preuves déjà données, peut être entendu des lèvres propres de la Sagesse, qui à travers Salomon 43 nous introduit très clairement à ses secrets : « Je suis la Sagesse, qui a éclipsé le concile, je m'appelle connaissance et raison 44.
15. Par Moi les rois règnent et les dirigeants écrivent la justice, Par Moi les grands sont magnifiés, et Par Moi les dirigeants gouvernent la terre » 45 . Et il ajoute : « Le Seigneur m'a placé au début de ses voies pour ses œuvres, il m'a établi de toute éternité ; au commencement, avant de créer la terre, avant de produire des sources d'eau, avant de fonder des montagnes, avant toutes les collines, il m'a donné naissance 46. Quand il a préparé le ciel, j'étais avec lui 47 ; quand il a placé les sources du ciel qui ne tarissent jamais, j'ai travaillé avec lui 48. J'étais là quand il se réjouissait chaque jour ; je me réjouissais chaque jour. une heure devant Sa face où Il se réjouissait après avoir achevé la création de l’univers » 49.
16. Ainsi, le Verbe divin a préexisté et est apparu, sinon à tous, du moins à certains, voilà ce qui est brièvement dit. Pourquoi n’a-t-il pas été prêché à tous les peuples et à toutes les nations auparavant, comme c’est le cas aujourd’hui ? Que cela devienne également clair. Les gens des temps anciens 50 n’étaient pas capables de comprendre l’enseignement sage et parfait du Christ.
17. Car immédiatement après la vie bienheureuse initiale, le premier homme qui négligea le commandement de Dieu tomba dans cette vie mortelle et corruptible et reçut cette terre maudite au lieu de l'ancien plaisir divin. Ses descendants ont rempli la terre entière et se sont révélés, à l'exception d'un ou deux, encore pires ; leur existence bestiale était une vie au-delà de la vie.
18. Les villes, le gouvernement, l'art, la science - ils n'avaient aucune pensée à tout cela. Les lois, la justice, la vertu, la philosophie ne leur étaient même pas connues de nom. Ils parcouraient les déserts comme des animaux sauvages et féroces. Ils détruisaient l'esprit inné, les germes du raisonnable et de la douceur dans l'âme humaine dans un excès de dépravation volontairement choisie, se livraient entièrement à toutes sortes d'abominations, tantôt se corrompant, tantôt s'entre-tuant, mangeaient parfois de la chair humaine, osaient se battre avec Dieu - tout le monde connaît la lutte des géants 51 - ils complotaient pour se clôturer du ciel avec des murs et dans une folie sauvage ils allaient faire la guerre au Tout-Puissant.
19. Sur eux, se comportant ainsi, le Seigneur, surveillant tout, envoya des ruisseaux d'eau et de feu 52 , comme sur une forêt sauvage 53 qui s'était développée sur toute la terre ; Il les a éradiqués avec une famine continue, la peste, les guerres, les éclairs, comme s'il mettait fin à une maladie mentale terrible et très douloureuse avec ces châtiments sévères.
20. Et lorsque presque tout le monde restait, comme dans une profonde ivresse, dans cette stupeur généralisée du vice et que les âmes de presque tous les hommes étaient englouties dans de profondes ténèbres, alors la Sagesse de Dieu, le premier-né et primordial 54 , la Parole éternelle dans une abondance d'amour pour les hommes a commencé à apparaître à ceux qui se trouvaient dans les lieux célestes, sous l'apparence des anges 55 , et à un ou deux amis de Dieu directement, comme cela était possible pour la puissance salvatrice de Dieu, mais pas autrement que dans l'homme. forme; Il était impossible d’apparaître sous une autre forme.
21. Lorsque les graines de la piété furent jetées dans l'âme de la plupart des hommes et de tout le peuple terrestre, descendant des anciens Juifs, se tourna vers la foi, puis vers eux, comme des gens pour la plupart habitués à se comporter comme avant, Dieu donna par l'intermédiaire du prophète Moïse les images et les symboles d'un certain sabbat mystérieux 56, l'initiation par la circoncision 57 et la contemplation mentale, mais sans révéler le sens de ces mystères 58.
22. Lorsque la Loi donnée aux Juifs fut connue et, comme une sorte de brise parfumée, se répandit parmi tous les peuples, lorsque la majorité des peuples, par l'intermédiaire de leurs législateurs et philosophes, adoucirent leur façon de penser, leur morale au lieu de sauvage et féroce devint douce, l'amitié et la communication mutuelle donnèrent naissance à une paix profonde, lorsque tous les peuples et nations de l'univers se révélèrent être, pour ainsi dire, préparés et capables de connaître le Père, puis à nouveau le même Maître de vertu - l'Assistant du Père en tout. bon, la Parole divine et céleste de Dieu - est apparu au début de l'Empire romain comme un homme, dont l'être corporel n'est pas différent de notre nature, a tout accompli et enduré selon les prophéties qui annonçaient que l'homme-Dieu viendrait sur terre, accomplirait des actes merveilleux, enseignerait à toutes les nations la foi au Père, ils parlaient de sa naissance miraculeuse, de son nouvel enseignement, de ses actes merveilleux, de l'image de sa mort, de la résurrection d'entre les morts et, enfin, de son retour divin à le paradis.
23. Le prophète Daniel 59, rempli de l'Esprit de Dieu, a vu son Royaume à la fin des temps et décrit ainsi sa vision de Dieu par rapport à l'entendement humain : "J'ai vu que des trônes étaient dressés et l'Ancien des jours s'asseyait. Ses vêtements étaient comme la neige et les cheveux sur sa tête étaient comme la toison propre d'un mouton. Son trône était une flamme de feu, un fleuve de feu passait devant lui. Des milliers de milliers le servaient et les ténèbres se tenaient devant lui. Il s'assit pour juger, et les livres furent ouvert." 60 Et plus loin : "Je regardai, et voici, sur les nuées du ciel vint quelqu'un comme le Fils de l'homme ; il atteignit l'Ancien des jours et fut amené devant l'Ancien des jours. Et la puissance, la gloire et un royaume lui furent donnés, et tous les peuples, nations et langues le servaient comme esclaves. Sa puissance est une puissance éternelle, qui ne passera pas, et son royaume ne périra pas." 61
24. Il est clair que tout cela ne s'applique à personne d'autre, mais seulement à notre Sauveur, la Parole de Dieu, qui était au commencement avec Dieu 62 ; Il n’est appelé Fils de l’Homme que plus tard, après son incarnation.
25. Mais puisque j'ai rassemblé des prophéties sélectionnées sur notre Sauveur Jésus-Christ dans des notes spéciales et que j'ai présenté de manière convaincante des témoignages à son sujet dans d'autres livres, alors pour l'instant ce qui a été dit est suffisant.
1. Il est maintenant temps de montrer que le nom de Jésus et du Christ était honoré par les anciens prophètes, hommes aimant Dieu.
2. Moïse fut le premier à comprendre combien le nom du Christ est majestueux et glorieux ; donnant des images, des symboles et des images mystérieuses des phénomènes célestes, selon la parole 63 du Seigneur : « Veillez à faire tout selon le modèle qui vous a été montré sur la montagne » 64 , lui, pour honorer le grand prêtre de la manière la plus élevée accessible à l'homme, l'appelle Christ 65 . La fonction de grand sacerdoce, selon Moïse, dépasse en dignité tout titre humain 66, et, cependant, le nom du Christ lui donne plus d'honneur et de gloire. Cela signifie que Moïse a compris que le mot « Christ » signifiait quelque chose de Divin.
3. Lui, par l'inspiration de l'Esprit de Dieu, ayant vu le nom de Jésus, le considéra digne d'une distinction particulière. Jusqu'à ce que Moïse le reconnaisse, cela ne résonnait pas parmi le peuple, et Moïse le donna pour la première fois à la seule personne en qui, par une image et un symbole, il reconnut son successeur, car après sa mort, il assuma le pouvoir sur le peuple tout entier.
4. Le successeur de Moïse, qui reçut le nom de Jésus, était auparavant appelé du nom donné par ses parents - Osée 67. Moïse, l'appelant Jésus, lui accorda ce nom comme une sorte de cadeau honorable, 68 plus précieux que la couronne royale, car Jésus, le fils de Nave, était l'image de notre Sauveur et le seul après Moïse, ayant accompli le service symbolique qui lui était rendu, professant la foi vraie et la plus pure, reçu en héritage un pinceau.
5. Et Moïse donna à deux personnes qui se distinguaient parmi tout le peuple par la vertu et la gloire : le souverain sacrificateur et celui qui après lui serait le chef du peuple, pour les honorer du plus grand honneur, le nom de notre Sauveur Jésus-Christ.
6. Il est clair que les prophètes ultérieurs ont appelé le Christ par son nom, témoignant en même temps de la future conspiration du peuple juif et de la vocation des païens. Jérémie 69 l'exprime ainsi : « Le souffle de notre vie, le Christ Seigneur, est retenu dans leurs fosses ; nous avons dit de lui : dans son ombre nous vivrons parmi les nations » 70. Et David, perplexe devant ces paroles, dit : « Pourquoi les nations sont-elles en tumulte, et les nations complotent-elles des choses vaines ? Les rois de la terre se lèvent, et les chefs se rassemblent contre le Seigneur et son Christ » 71 . Et puis il ajoute au nom du Christ lui-même : " Le Seigneur m'a dit : Tu es mon Fils ; aujourd'hui je t'ai enfanté. Demande-moi et je te donnerai les nations pour ton héritage et les extrémités de la terre pour ta possession. " 72
7. Non seulement ceux qui étaient honorés du rang de grand prêtre et oints d'huile préparée à titre de symbole étaient ornés par les Juifs du nom du Christ, mais aussi les rois que, sur l'ordre de Dieu, les prophètes ont oints 73 comme certaines images du Christ ; car eux-mêmes étaient un type de la puissance royale du seul vrai Christ, la Parole de Dieu, régnant sur tous.
8. Nous savons que certains prophètes 74, en s'oignant eux-mêmes, sont devenus des types de Christ ; car ils se rapportaient tous au vrai Christ, à la Parole divine et céleste, à l'unique Souverain Sacrificateur du monde, à l'unique Roi de toute la création, des prophètes du Père, l'unique Prophète suprême.
9 . Preuve en est : aucun de ceux qui étaient symboliquement oints dans les temps anciens : ni les prêtres, ni les rois, ni même les prophètes, ne possédaient une telle puissance de vertu divine que celle démontrée par notre Sauveur et Seigneur Jésus, l'unique et vrai Christ.
10. Aucun d'entre eux, connu pour sa dignité et son honneur auprès de nombreuses générations de ses compatriotes, n'a donné à ses subordonnés le titre de chrétien au nom du Christ. Aucun d’entre eux n’a reçu d’honneurs divins de la part de ses subordonnés ; après leur mort, personne n'était prêt à mourir pour les honorables ; personne n’a provoqué un tel choc parmi toutes les nations de la terre, car dans leur pouvoir de transformation il n’y avait pas cette puissance efficace qui était dans la vérité révélée par Christ.
11. Il n'a reçu de personne les symboles et les signes de sa fonction sacerdotale ; Il n'a pas retracé sa descendance selon la chair de la famille sacerdotale 75 ; les armes humaines ne l’ont pas élevé au trône royal, et il ne ressemblait même pas aux anciens prophètes. Il n'a reçu des Juifs ni une position honorifique ni une première place, mais a été orné par le Père de tous les honneurs, et non symboliquement, mais en réalité.
12. N'ayant aucune des choses que nous avons énumérées, Il a plus de droit au nom de Christ que tous les autres ; Il est le seul et unique vrai Christ de Dieu. Grâce à Lui, le monde est rempli de chrétiens qui portent son nom vraiment majestueux et saint. Il ne leur transmettait pas des images et des ressemblances, mais la vertu dans sa forme pure et la vie céleste et communiquait à ses disciples les vrais dogmes.
13. Il n'a pas été oint d'huile préparée par des mains humaines, mais, comme il convient à la Divinité, de l'Esprit de Dieu, participant à la Divinité non engendrée du Père. Isaïe 76 l'enseigne, proclamant comme au nom du Christ : « L'Esprit du Seigneur est sur moi, car il m'a oint ; il m'a envoyé pour annoncer la bonne nouvelle aux pauvres, pour annoncer aux captifs la liberté et aux aveugles le recouvrement de la vue. »77
14. Et non seulement Isaïe, mais aussi David dit, se tournant vers le Christ : " Ton trône, ô Dieu, est pour toujours et à jamais. Le bâton de justice est le bâton de ton royaume. Tu as aimé la justice et tu as haï l'iniquité ; c'est pourquoi, ô Dieu, ton Dieu t'a oint d'une huile de joie plus que tes semblables. "78 Ici, dans le premier verset, la parole l'appelle Dieu, dans le second elle l'honore avec le sceptre royal et
15. En outre, mentionnant sa puissance divine et royale, dans le troisième verset, il appelle Christ, oint non d'huile matérielle, mais de l'huile divine de joie ; cela indique Son choix, ce qui est plus significatif et Le distingue de ceux qui, dans les temps anciens, ont été oints matériellement et de manière transformatrice.
16. Et ailleurs, le même David explique qui Il est et dit : « L'Éternel a dit à mon Seigneur : Assieds-toi à ma droite, jusqu'à ce que je fasse de tes ennemis ton marchepied. » 79 Et encore : " Dès le sein maternel, devant l'étoile, je t'ai engendré. Le Seigneur a juré et ne se repentira pas : tu es prêtre pour toujours, selon l'ordre de Melchisédek. "80
17. Ce Melchisédek est introduit dans les Saintes Écritures comme prêtre du Dieu Très-Haut 81 ; il n'a été oint d'aucune onction faite par des mains humaines et n'a pas reçu la prêtrise des Juifs, l'héritant par succession familiale. C'est pourquoi notre Sauveur est appelé jurement Christ et prêtre selon son rang, et non selon le rang des autres qui ont reçu des symboles et des images.
18. L'histoire nous apprend qu'il n'a pas été oint physiquement par les Juifs et qu'il n'est pas issu de la génération sacerdotale, mais qu'il a reçu son essence de Dieu lui-même « avant la Vierge », c'est-à-dire avant la création du monde, et que le sacerdoce immortel et éternel lui appartient pour toujours et à jamais.
19. La preuve grande et claire de son onction non matérielle, mais divine, est celle de tous les hommes qui ont vécu auparavant et qui vivent maintenant, seulement il est appelé Christ, confessé et prêché comme tel, que c'est sous ce nom que les Grecs et les barbares se souviennent de lui, et que jusqu'à ce jour dans tout l'univers ses disciples l'honorent comme un roi, le vénèrent plus qu'un prophète, le glorifient comme le vrai Dieu, le seul Souverain Sacrificateur et, de plus, comme la Parole de Dieu, qui existait depuis l'éternité et a reçu le plus grand honneur du Père; adorez-le comme Dieu.
20. Et ce qui est le plus étonnant : nous qui croyons en Lui, l'honorons non seulement avec nos lèvres et le son de nos paroles, mais avec toute notre constitution spirituelle ; nous préférons sa confession à notre propre vie.
1. J'ai jugé nécessaire, avant de commencer mon récit, de rapporter cela afin que personne ne pense, compte tenu de l'époque de sa vie charnelle, que notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ est une Personne très récente. Et pour que son enseignement ne semble pas nouveau et étrange, nouveau créé par l'homme, pas différent des autres, comprenons brièvement cela.
2. La venue de notre Sauveur Jésus-Christ a récemment éclairé tout le monde. Et ainsi, selon l'ineffable prédestination du temps, apparut un peuple véritablement nouveau, non pas petit, ni faible et installé non pas dans un coin de la terre, mais de tous les peuples le plus nombreux et le plus pieux, indestructible et invincible, car Dieu leur donne toujours de l'aide. Ce peuple est honoré par tous d'un nom dérivé du nom du Christ.
3. L'un des prophètes 82, émerveillé à sa vue et prévoyant l'avenir à travers l'œil de l'Esprit de Dieu, s'exclame : "Qui a entendu de telles choses, qui a parlé ainsi ? La terre a été en travail pendant un jour, et aussitôt un peuple est né."83 Il fait également allusion à son futur nom : "Mes serviteurs seront appelés d'un nom nouveau, qui sera béni sur toute la terre" 84.
4. Bien que, évidemment, nous soyons un peuple nouveau et que le nom de chrétiens soit vraiment récent, juste reconnu par tous les peuples, mais notre vie et toute notre manière de nous comporter, cohérentes avec les dogmes de la piété, n'ont pas été inventées récemment par nous, mais ont été observées depuis le tout début de l'humanité ; les anciens peuples amoureux de Dieu, par impulsion naturelle, vivaient exactement de cette façon, ce que je vais prouver comme suit.
5. Il existe un peuple qui n'est pas nouveau, vénéré de tous pour son antiquité et connu de tous : ce sont les Juifs. Leurs histoires et leurs livres parlent d'hommes, bien que rares et peu nombreux, mais distingués par la piété, la justice et toutes les autres vertus ; certains d'entre eux ont vécu avant le déluge, d'autres après, par exemple les enfants et descendants de Noé 85, ainsi qu'Abraham, que les fils des Juifs proclament comme leur chef et ancêtre.
6. Quiconque qualifierait tous ces gens de justice, attestée depuis Abraham lui-même jusqu'au premier homme, chrétiens, sinon par leur nom, du moins par leurs actes, ne pécherait pas contre la vérité 86.
7. Ce nom signifie ce qui suit : un chrétien, ayant connu le Christ et son enseignement, se distingue par la prudence, la justice, la patience dans la vie, la vertu, le courage dans la piété et la confession du Dieu unique Tout-Puissant. Dans tout cela, ils ne pratiquaient pas moins que nous.
8. Eux, comme nous, n'attachaient pas d'importance à la circoncision ; comme nous le faisons - en observant le sabbat, en s'abstenant également de telle ou telle nourriture et d'autres interdictions. Moïse a ensuite prescrit que cela soit observé comme certains symboles. Pour les chrétiens, rien de tout cela n’a d’importance. Ils connaissaient sans aucun doute le Christ de Dieu : Abraham l’a vu. Il a donné des prédictions à Isaac, a parlé avec Israël, a parlé avec Moïse et les prophètes ultérieurs.
9 . Vous comprendrez pourquoi ces amis de Dieu étaient, selon la parole prononcée à leur sujet, honorés du nom du Christ : « Ne touchez pas à mes (Christs) oints, et ne faites pas de mal à mes prophètes » 87 .
10. Il est clair que la foi la plus ancienne, la plus ancienne doit être considérée comme celle qu'Abraham et les amis de Dieu qui vivaient avec lui ont acquis et qui a été récemment prêchée à toutes les nations dans l'enseignement du Christ.
11. Et si, disent-ils, beaucoup plus tard, Abraham reçut l'ordre de pratiquer la circoncision 88, alors sa justice par la foi était déjà attestée, car voici ce que dit de lui la parole de Dieu : « Abraham crut à Dieu, et cette foi lui fut imputée à justice » 89.
12. Et même avant la circoncision 90, Dieu est apparu à cet homme (c'était le Christ, la Parole de Dieu) et lui a annoncé par ces paroles qu'à l'avenir les hommes seraient justifiés de la même manière : « En toi seront bénies toutes les familles de la terre » 91 ; et encore : « Le peuple sera nombreux et grand, et en lui seront bénies toutes les familles de la terre » 92. Il est clair que cela s'est réalisé pour nous.
13. Par la foi au Christ, Parole de Dieu, qui lui est apparue, Abraham fut justifié ; il a renoncé à la superstition de ses ancêtres et aux erreurs de sa vie antérieure, 93 a confessé le Dieu unique Très-Haut et l'a servi par de bonnes actions, et non en observant la Loi, donnée plus tard par Moïse. Il était dit à une telle personne qu’en elle toutes les tribus de la terre et toutes les nations seraient bénies.
14. La foi abrahamique, confirmée par les actes - et ils sont plus significatifs que les paroles - n'est actuellement observée dans tout l'univers que par les chrétiens.
15. Qu'est-ce qui nous empêcherait de reconnaître que la vie et la foi de nous, qui vivons après le Christ, et des anciens amis de Dieu sont les mêmes - non pas nouvelles et étrangères, mais si nous disons la vérité, alors, comme nous l'avons montré, la première, la seule et correcte foi qui nous est transmise dans les enseignements du Christ ? Assez dit.
1. Et maintenant, après cette introduction, nécessaire à l'histoire de l'Église que nous allons écrire, commençons, comme une sorte de pèlerinage, par l'apparition de notre Sauveur incarné. Invoquons Dieu le Père et Jésus-Christ lui-même, notre Sauveur et Maître, la Parole céleste du Père, pour nous aider et nous assister dans la présentation de la vérité.
2. C'était la quarante-deuxième année du règne d'Auguste 94 et la vingt-huitième depuis la conquête de l'Égypte et la mort d'Antoine et de Cléopâtre, qui mit fin à la dynastie égyptienne des Ptolémées 95 lorsque, selon les prophéties le concernant, à Bethléem de Judée 96, lors du premier recensement 97 sous le règne de Quirinius 98 en Syrie, naquit notre Sauveur et Maître Jésus-Christ 99.
3. Ce recensement sous Quirinius est également mentionné par Josèphe 100, le plus célèbre des historiens juifs. Il parle immédiatement du soulèvement qui s'est produit au même moment en Galilée, que Luc rappelle également dans les « Actes » : « Après lui, aux jours du recensement, Judas le Galiléen apparut et emmena le peuple avec lui, mais il mourut, et tous ceux qui lui faisaient confiance furent dispersés » 101 .
4. Dans le livre 18 des Antiquités, l'écrivain mentionné, en accord avec cela, dit mot pour mot ainsi : « Quirinius, l'un des sénateurs, qui a parcouru toutes les magistratures et est finalement devenu consul, un homme très respecté, est arrivé en Syrie avec quelques personnes : César l'a envoyé comme juge du peuple et censeur pour évaluer les biens » 102.
5. Un peu plus bas, il dit : « Judas Gavlonite de la ville de Gamala, avec le pharisien Saddok, a persuadé le peuple de se révolter, affirmant que l'évaluation de la propriété n'est rien d'autre qu'une voie directe vers l'esclavage, et appelant le peuple à défendre la liberté » 103.
6. Dans le deuxième livre de « l'Histoire de la guerre des Juifs », il écrit à propos de la même chose : « Alors le Galiléen, nommé Judas, commença à persuader ses compatriotes à la révolte, leur reprochant d'avoir accepté de payer un tribut aux Romains et, en plus de Dieu, de reconnaître les hommes mortels comme maîtres » 104.
1. Puis, pour la première fois, un étranger reçut le pouvoir royal sur le peuple de Juda - la prophétie écrite par Moïse s'accomplit : « Le chef de la famille de Juda ne disparaîtra pas, et le chef ne tombera pas de ses pieds, jusqu'à ce que vienne Celui que les nations attendent. » 105
2. Cette prophétie ne s'est pas réalisée aussi longtemps que les Juifs ont été autorisés à vivre sous la domination de leurs propres tribus, depuis Moïse lui-même jusqu'au règne d'Auguste, lorsque pour la première fois le pouvoir sur les Juifs a été remis par les Romains à un étranger - Hérode 106. Et voici ce que rapporte Joseph 107 à son sujet : il était Édomite 108 du côté de son père et Arabe du côté de sa mère ; mais Africanus 109 (pas n'importe qui, mais un bon historien) dit que, d'après ceux qui ont soigneusement étudié sa généalogie, Antipater 110 (le père d'Hérode) était le fils d'un certain Hérode d'Ascalon 111, un des hiérodoules 112 de l’église d'Apollon.
3. Cet Antipater, alors qu'il était encore enfant, fut capturé par des voleurs idumiens, resta avec eux (son père, un homme pauvre, ne pouvait pas le racheter) et fut élevé dans leurs concepts. Puis il tomba amoureux d'Hyrcan 113, le grand prêtre des Juifs, et de cet Antipater, au temps de notre Sauveur, naquit Hérode.
4. C'est à un tel homme que passa le pouvoir royal sur les Juifs alors que, selon la prophétie, les aspirations des peuples étaient déjà à la porte, car ils n'avaient plus leurs propres dirigeants et dirigeants, qui s'étaient succédé successivement à Moïse lui-même.
5. Avant la captivité et la migration vers Babylone 114, ils étaient gouvernés par des rois, à commencer par Saül 115 puis David. Avant les rois, ils étaient gouvernés par de soi-disant juges 116 ; ils sont venus après Moïse et son successeur Jésus.
6. Après leur retour de Babylone, leur règne resta aristocratique-oligarchique 117 (tout était gouverné par des grands prêtres 118), jusqu'en 119 Pompée 120, un chef militaire romain, assiégea Jérusalem et la prit par la force ; il profana le lieu saint en entrant dans le Saint des Saints 121 de l’église 122. Aristobule 123, qui à cette époque était roi et grand prêtre par succession de ses ancêtres, envoya enchaîné avec ses enfants 124 à Rome et transféra le grand sacerdoce 125 à son frère Hyrcan, et rendit tout le peuple juif tributaire de Rome 126.
7. Hyrcan, auquel prit fin le transfert successif du grand sacerdoce 127, fut fait prisonnier par les Parthes 128, et le peuple juif fut, par la volonté du Sénat romain et de l'empereur Auguste 129, pour la première fois, comme je l'ai dit, livré entre les mains de l'étranger Hérode.
8. Avec lui, la venue du Christ est devenue une évidence ; selon les prophéties, il était accompagné du salut et de l'appel que les nations attendaient. À partir de ce moment-là, les dirigeants et les dirigeants issus de Juda - je veux dire ceux qui descendaient du peuple juif - ont disparu, et immédiatement tout s'est confus dans le transfert du rang de grand sacerdoce, qui passait légitimement de celui qui avait ce rang à son plus proche parent et successeur.
9 . Un témoin fiable en sera pour toi Joseph, qui dit qu'Hérode, ayant reçu le pouvoir royal des Romains, n'a jamais nommé de grands prêtres d'une famille ancienne et a donné ce rang honorifique à des personnes totalement inconnues 130. Tout comme Hérode, son fils Archelaus 131 a nommé des prêtres, et après lui les Romains, qui ont vaincu les Juifs 132.
10. Il dit aussi qu'Hérode fut le premier à garder les vêtements sacrés du grand prêtre sous une clé et son sceau et qu'il ne permit pas aux grands prêtres de l'avoir avec eux. Archélaüs fit de même après lui, et après Archélaüs les Romains 133.
11. Que ces paroles servent à confirmer une autre prophétie sur l'apparition de notre Sauveur Jésus-Christ. Dans le livre de Daniel, après avoir déterminé le nombre exact de semaines 134 avant l'apparition du Christ le Leader (nous en avons discuté dans un autre ouvrage 135), une prédiction s'ensuit selon laquelle après leur onction, les Juifs n'auront pas. Cela s’est clairement accompli depuis la naissance de notre Sauveur Jésus-Christ. Il était nécessaire de le constater pour établir l'exactitude des dates.
1. Puisque les évangélistes Matthieu et Luc transmettent la généalogie du Christ de différentes manières 136, de nombreux croyants croient qu'ils se contredisent, et chacun, ne connaissant pas la vérité, essaie de toutes ses forces de trouver une explication à ces passages. Citons à leur sujet un message qui nous est parvenu dans une lettre à Aristide 137, où l'Africain, dont nous avons récemment parlé, écrit sur l'accord des généalogies évangéliques. Après avoir réfuté les opinions des autres comme étant farfelues et erronées, il transmet par ces mots l'histoire qu'il a entendue.
2. "Les noms des générations en Israël étaient calculés soit par la nature, soit par la loi : par la nature, lorsqu'il y avait une succession de fils légitimes ; selon la loi, lorsque, après la mort d'un frère sans enfant, son frère donnait à son enfant le nom du défunt. A cette époque, il n'y avait pas encore d'espoir clair pour la résurrection, et la promesse future était considérée en même temps que la résurrection mortelle : le nom du défunt devait être conservé pour toujours.
3. Ainsi, parmi les personnes mentionnées dans cette généalogie, les unes étaient par nature les héritiers légitimes de leurs pères, tandis que d'autres étaient nées d'un père, mais appartenaient de nom à un autre. Ils mentionnaient les deux : les vrais pères et ceux qui étaient, pour ainsi dire, pères.
4. Ainsi, ni l'un ni l'autre Évangile ne se trompent en numérotant les noms par nature et par loi. Les descendants de Salomon et de Nathan 138 étaient tellement liés les uns aux autres en raison de la « résurrection » de personnes sans enfants, des seconds mariages et de la « restauration de la postérité » que les mêmes personnes pouvaient à juste titre être considérées comme les enfants de leurs pères imaginaires et réels. Les deux récits sont tout à fait corrects et atteignent Joseph 139 d’une manière tortueuse mais vraie.
5. Pour rendre plus clair ce qui a été dit, j'exposerai comment cette confusion s'est produite. En comptant 140 depuis David jusqu'à Salomon, en troisième position depuis la fin se trouve Matthan 141, qui engendra Jacob, le père de Joseph. Selon Luc, après Nathan, fils de David, le troisième à partir de la fin était Melchi 142, dont le fils Eli était le père de Joseph).
6. Puisque nous nous sommes fixé le but de la généalogie de Joseph, il est nécessaire de montrer pourquoi deux personnes sont appelées son père : Jacob, descendant de Salomon, et Elie, descendant de Nathan ; comment eux, Jacob et Eli, étaient frères et comment leurs pères, Matthan et Melchi, descendants de familles différentes, sont les grands-pères de Joseph.
7. Matthan et Melchii se marièrent l'un après l'autre avec la même femme et eurent des demi-frères, car la loi n'interdisait pas à une femme célibataire, divorcée ou veuve, d'en épouser une autre.
8. D'Estha (c'est ainsi qu'on appelait cette femme, selon la légende), le premier Matthan, qui venait de la famille de Salomon, donna naissance à Jacob ; à la mort de Matthan, Melchius, qui appartenait à la famille de Nathan, épousa sa veuve (il venait, comme je l'ai dit, de la même tribu, mais d'une famille différente), et d'elle il eut un fils, Eli.
9 . Ainsi nous constaterons que Jacob et Eli, bien qu’appartenant à des familles différentes, étaient des demi-frères. Eli est mort sans enfant, Jacob a épousé sa veuve et a donné naissance à Joseph (c'est déjà la troisième génération), qui était son fils par nature (et selon l'Écriture : « Et Jacob engendra Joseph »), et par la loi - le fils d'Eli, car Jacob, son frère, « a restauré sa postérité ».
10. On ne peut donc pas rejeter le pedigree qui le concerne. L'évangéliste Matthieu compte : « Jacob engendra Joseph 143 », et Luc comptait par ordre croissant : « Il était, comme je le pensais (ajoute-t-il aussi), le fils de Joseph, Eli, Melchi 144. » Il était impossible de définir plus clairement la naissance selon la loi, et Luc, parlant de telles naissances, évite complètement le mot « a accouché », et dans son énumération il va jusqu'à Adam et Dieu 145 .
11. Tout cela n’est ni prouvé ni inventé arbitrairement. Les parents du Sauveur selon la chair nous ont raconté, soit pour se glorifier eux-mêmes, soit pour enseigner, mais en tout cas une histoire vraie : lorsque les voleurs édomites sont entrés dans Ascalon, une ville de Palestine, ils ont, avec d'autres butins, pris dans l’église d'Apollon, construit près des murs de la ville, Antipater, le fils d'un certain héros Hérode, et comme le prêtre ne pouvait pas donner de rançon pour son fils, Antipater a été élevé dans la morale édomite. Plus tard, il tomba amoureux d’Hyrcan, le grand prêtre de Judée.
12. Envoyé comme ambassadeur à Pompéi pour les affaires d'Hyrcan 146, il demanda le pouvoir royal saisi par son frère Aristobule. Antipater lui-même a eu de la chance : il a été nommé épimelette de Palestine 147. Après sa mort - il a été tué par trahison par envie de son sort heureux - cette position a été héritée par son fils Hérode, qui fut plus tard, par décret du Sénat, installé par Antoine et Auguste comme roi des Juifs. Ses fils - Hérode et d'autres - étaient des tétrarques 148. Ce sont des événements également rapportés dans l'histoire grecque.
13. Jusqu'à présent, les archives ont conservé les généalogies des Juifs et des anciens prosélytes 149, par exemple Ahior l'Ammonite 150 et Ruth la Moabite 151, ainsi que des immigrants d'Égypte qui se sont mariés avec des Juifs 152. Hérode, qui n'avait rien de commun avec le peuple d'Israël, ennuyé par ses basses origines, a ordonné de brûler les listes de clans, pensant qu'il paraîtrait noble si personne ne le pouvait, selon d'après les archives du peuple, on fait remonter sa famille soit aux patriarches, soit aux prosélytes, soit aux soi-disant giors 153 - étrangers qui se sont mariés avec les Juifs.
14. Seuls quelques-uns, qui ont conservé la mémoire de leur famille, ont conservé leurs généalogies privées, soit en se souvenant des noms de leurs ancêtres, soit en en possédant des listes. Ils étaient fiers de conserver la mémoire de leur noblesse. Parmi eux se trouvaient les Desposins 154 susmentionnés - ils sont appelés ainsi en raison de leur relation avec la famille du Sauveur. Originaires des villages juifs de Nazareth 155 et Kochaba 156, ils se sont dispersés dans le reste de la région et ont compilé du mieux qu'ils ont pu la généalogie susmentionnée à partir du « Livre des Jours ».
15. Que cela soit vrai ou non, il est peu probable, à mon avis et aux yeux de toute personne raisonnable, de trouver une meilleure explication. Nous y adhérerons, même si cela n’est pas confirmé par des preuves, car il n’y a pas de meilleur ni de plus vrai, mais l’Évangile est au moins vrai en tout. »
16. A la fin de la même lettre, Africanus ajoute : « Matthan, descendant de Salomon, engendra Jacob. Après la mort de Matthan, Melchi, descendant de Nathan, donna naissance à Elie de la même femme ; Cela signifie qu'Eli et Jacob étaient demi-frères. Eli est mort sans enfant ; Jacob rétablit sa postérité et engendra Joseph, qui était son fils par nature et le fils d'Eli par la loi. Ainsi Joseph était le fils des deux.
17. Ainsi parle l'Africain. Si telle est la généalogie de Joseph, alors Marie doit provenir de la même tribu que lui, car, selon la loi de Moïse, les personnes de tribus différentes n'étaient pas autorisées à se marier. Il était prescrit de prendre une épouse de la même ville et de la même parenté, afin que l'héritage ne passe pas d'une tribu à l'autre.
1. Lorsque le Christ est né, selon les prophéties, à Bethléem de Judée à l'heure indiquée par nous, Hérode 158 - à la suite des questions des sages venus de l'est 159 : "Où est le roi des Juifs nouveau-né 160 ? Nous avons vu l'étoile 161 Lui, pour cette raison nous avons fait un tel voyage et avions un fort désir d'adorer le Né comme Dieu 162 "- a été très alarmé par cet événement ; Considérant que son pouvoir était en danger 163, il demanda aux docteurs de la loi 164 personnes où ils attendaient la naissance du Christ. Ayant appris que, selon la prophétie de Michée à Bethléem, il publia un décret ordonnant que les nourrissons et les enfants âgés de deux ans et moins soient tués à Bethléem et dans les environs, conformément au temps que les mages avaient précisément indiqué. Il trouvait tout à fait naturel que Jésus partage le sort amer de ses pairs165.
2. Mais l'Enfant prévint son projet : ses parents savaient d'avance 166 ce qui allait arriver et l'emmenèrent en Egypte 167. C'est ce que nous enseigne le Saint Évangile 168.
3. Il vaut la peine de découvrir quel châtiment a été infligé à Hérode pour son crime devant le Christ et ses pairs. Immédiatement, sans le moindre délai, le jugement de Dieu s'abattit sur lui alors qu'il était encore en vie, comme pour lui montrer d'avance ce qu'il recevrait en donnant sa vie.
4. L'État semblait prospérer, mais il a assombri sa maison de malheurs continus : le meurtre de sa femme 169 ans, de ses enfants 170 ans, de ses parents les plus proches et les plus chers. Il est impossible de décrire ces événements aujourd’hui, mais leur histoire éclipserait toute tragédie. Joseph en parle en détail dans son Histoire, où il parle d'Hérode.
5. Immédiatement après la tentative d'assassinat contre notre Sauveur et d'autres enfants 171, le fléau de Dieu l'a saisi et l'a poussé jusqu'au bout. Cela vaut la peine d'écouter cet écrivain lui-même. Dans le livre 17 des Antiquités des Juifs, il en décrit la fin en ces termes.
6. "La maladie d'Hérode s'intensifia : Dieu le punissait pour ses iniquités. C'était un faible feu qui couvait en lui ; à la palpation, on ne pouvait pas déceler une grande inflammation, et c'est précisément cela qui intensifia sa maladie interne. Il avait un désir terrible de manger quelque chose, et on ne pouvait rien faire pour l'aider ; ulcères dans les viscères, surtout dans le rectum, et inflammation des jambes, pleines de liquide clair, douleur intense.
7. L'aine a le même état ; le pénis de l'homme était en train de pourrir et il contenait des vers. Il ne pouvait respirer que vers le haut, et sa respiration fréquente et lourde dégageait une forte puanteur. Tous ses membres étaient contractés par des crampes insupportables.
8. Les gens inspirés par Dieu, à qui il avait été donné de tout prévoir sagement, disaient que Dieu exigeait du roi pour ses nombreuses mauvaises actions 172. »
C'est ce que dit l'écrivain que nous avons mentionné dans l'essai nommé.
9 . Et dans le deuxième livre de 173 "Histoire", il rapporte des informations similaires et écrit ainsi: "Son corps tout entier était saisi d'une maladie qui le déchirait avec de nombreuses souffrances différentes. Il avait une fièvre latente, des démangeaisons insupportables sur toute la peau; une douleur constante dans le rectum; un gonflement des jambes, comme un malade hydropique; une inflammation à l'aine; un membre en décomposition avec des vers dedans. En outre, une respiration asthmatique lourde et des convulsions dans tout les membres ; les gens inspirés appelaient ces maladies 174 exécutions.
10. Il a lutté contre ce tourment, s'est accroché à la vie, a espéré se rétablir et a cherché des méthodes de traitement. Après avoir traversé le Jourdain 175, il utilisa les eaux chaudes du Callirhoe 176, qui se jettent dans le lac Asphalt 177 ; en eux-mêmes, ils sont frais et propres à la consommation.
11. Les médecins ont décidé de réchauffer son corps en le plongeant dans une baignoire remplie d'huile d'olive tiède, mais il s'est évanoui et ses yeux ont révulsé. Les domestiques poussèrent un cri ; De leur cri, il reprit ses esprits. Désespéré de se rétablir, il ordonna que cinquante drachmes 178 soient distribuées aux soldats ordinaires et de grosses sommes aux commandants et amis.
12. Il revint à Jéricho d'humeur sombre. Prêt à menacer presque la mort elle-même, il conçut désormais un plan encore plus criminel. Après avoir rassemblé des nobles de chaque village de Judée, il ordonna de les enfermer dans ce qu'on appelle l'hippodrome.
13. et, appelant sa sœur Salomé 179 et son mari Alexandre 180, il leur dit : « Je sais que les Juifs célébreront ma mort, mais il est en mon pouvoir de faire en sorte que les autres me pleurent et célèbrent mes funérailles avec brio, si seulement vous voulez exécuter mes ordres : ordonnez à tous ces gens en détention, dès que j'aurai rendu l'âme, d'être entourés de soldats et tués : que toute la Judée et chaque maison me pleurent, même contre ma volonté 181. »
14. Un peu plus bas, Joseph raconte : " De nouveau tourmenté par le désir de manger et des quintes de toux, il décida de prévenir le sort. Prenant la pomme, il demanda un couteau, car il aimait manger en coupant les aliments en morceaux. Puis, regardant autour de lui pour voir si quelqu'un pouvait intervenir, il leva la main droite pour se frapper 182. "
15. Le même auteur raconte que juste avant sa mort, il a ordonné la mort de son fils 183 (c'était le troisième, après deux tués encore plus tôt) et qu'il est mort immédiatement au milieu de grandes souffrances 184 .
16. Ce fut la fin d'Hérode, qui fut justement puni pour avoir été battu dans les environs de Bethléem et pour ses mauvaises intentions contre notre Sauveur. Après la mort d'Hérode, un ange apparut en songe à Joseph, qui vivait en Égypte, et lui ordonna de se lever et de retourner en Judée avec l'Enfant et sa Mère 185, car ceux qui cherchaient à détruire l'Enfant étaient morts 186. À cela l'évangéliste 187 ajoute : « Ayant appris qu'Archélaüs régnait à la place d'Hérode son père, Joseph eut peur d'y aller ; mais ayant reçu la réponse en rêve, il se rendit aux frontières de la Galilée. 188. »
1. Conformément à l'Évangile, l'historien mentionné 189 parle de l'avènement 190 d'Archélaos après Hérode et raconte comment, selon le testament 191 de son père Hérode, et par décision de César Auguste 192, il a hérité du pouvoir royal sur les Juifs, comment dix ans plus tard 193 il a perdu le pouvoir 194, et ses frères, Philippe 195 et Hérode le Jeune 196, avec Lysanias 197 reçurent leurs tétrarchies.
2. Le même Joseph dans le 18ème livre 198 de ses «Antiquités» dit que la douzième année 199 du règne de Tibère 200 (il hérita du pouvoir après Auguste 201, qui régna 57 ans), l'administration de la Judée fut confiée à Ponce Pilate 202. Il la dirigea pendant dix années entières, presque jusqu'à la mort de Tibère.
3. Cela expose clairement la fausseté des « Notes » 203, compilées tout récemment contre notre Sauveur ; Déjà l'époque indiquée dans le titre expose la fausseté de cette invention. Ils attribuent les souffrances salvatrices du Sauveur, auxquelles les Juifs l'ont soumis criminellement, au quatrième consulat de Tibère 204, tombant dans la septième année de son règne, 205 mais si l'on en croit Joseph, alors Pilate à cette époque ne régnait pas encore sur la Judée. Josèphe dans l'ouvrage mentionné ci-dessus indique directement que Tibère nomma Pilate procureur de Judée la douzième année de son règne 206.
1. C'était alors, selon l'évangéliste 207, la quinzième année du règne de César Tibère 208 et la quatrième du règne de Pilate sur la Judée, que les tétrarques du reste de la Judée étaient Hérode, Lysanias et Philippe, notre Sauveur et Seigneur Jésus-Christ, le Fils de Dieu, dans la trentième année de sa vie, vinrent se faire baptiser par Jean 209 et posèrent le fondement du évangile.
2. Selon les Saintes Écritures 210, l'époque de son enseignement correspond aux années où Anne 211 et Caïphe 212 étaient grands prêtres. Cela a commencé pendant le grand sacerdoce d’Anne et s’est poursuivi jusqu’au grand sacerdoce de Caïphe, une période de moins de quatre ans.
3. À partir de ce moment, les dispositions de la loi concernant le service de Dieu, qui durait toute la vie et se transmettait successivement de père en fils, furent violées. Les autorités romaines nommèrent d'abord l'un ou l'autre grand prêtre, et personne ne resta à ce poste plus d'un an.
4. Josèphe dit qu'après Anne et avant Caïphe, il y avait quatre grands prêtres. Dans le même livre des « Antiquités », il écrit ceci : « Valerius Gratus 213 a destitué Ananus et a déclaré Ismaël 214, fils de Fabi, grand prêtre, mais peu de temps après, il l'a également destitué et a déclaré Éléazar 215, fils du grand prêtre Ananus, grand prêtre.
5. Au bout d'un an, il le destitua également et transféra le rang de grand prêtre à Simon 216, fils de Camith. Et il n'a conservé son titre que pendant un an ; Son successeur fut Joseph, surnommé Caïphe 217. »
6. Ainsi, le temps d'enseignement de notre Sauveur a duré moins de quatre ans, et pendant ces quatre années quatre grands prêtres - depuis Anne jusqu'à Caïphe - ont exercé leur ministère. Le fait que Caïphe était réellement le grand prêtre l’année de la Passion salvatrice est attesté par l’Évangile 218. Celui-ci et les remarques ci-dessus, qui sont en accord avec lui, indiquent l’époque de l’enseignement du Christ.
7. Notre Sauveur et Maître, peu après le début de son sermon, appela les douze apôtres 219 ; eux seuls, parmi ses autres disciples, les honorèrent particulièrement du nom d'apôtres. Puis il en choisit soixante-dix 220 autres, qu'il envoya deux par deux devant lui dans chaque lieu et ville où il voulait lui-même aller.
1. Le Saint Évangile 221 rapporte que bientôt Hérode le Jeune décapita Jean-Baptiste. Joseph écrit à propos de la même chose 222, appelant Hérodiade par son nom 223 ; Hérode l'épousa, la femme de son frère, après avoir divorcé de sa première épouse légitime (elle était la fille d'Aretas 224, roi de Petrea 225). Hérode a enlevé Hérodiade à son mari vivant.
2. Elle est responsable de la mort de John et de la guerre avec Aretas, qui croyait que sa fille avait été insultée. Dans cette guerre, dans l'une des batailles, disent-ils, toute l'armée d'Hérode 226 mourut : c'était sa punition pour la mort de Jean.
3. Le même Joseph admet 227 que Jean était un homme très juste et un peuple baptisé ; son témoignage est conforme à ce qui est écrit dans les Évangiles 228. Il dit qu'Hérode, par la faute de 229 la même Hérodiade, perdit son royaume, fut envoyé en exil lointain avec elle et condamné à vivre dans la ville gauloise de Vienne 230 .
4. Ceci est écrit dans le livre 18 des Antiquités, où il est dit textuellement à propos de Jean : « Certains Juifs pensent que Dieu a détruit les troupes d'Hérode en toute justice, le punissant de la mort de Jean, appelé le Baptiste.
5. Hérode l'a tué - un homme digne qui a convaincu les Juifs de pratiquer la vertu, d'être justes les uns envers les autres et pieux devant Dieu, puis de se faire baptiser. Il croyait qu'il fallait se faire baptiser non pas pour mendier la rémission des péchés, mais pour la pureté corporelle, lorsque l'âme était préalablement purifiée par la justice.
6. Les gens se sont rassemblés autour de lui, inspirés par ses paroles. Hérode, craignant que lui, possédant un tel pouvoir de persuasion, ne déclenche une rébellion (il semblait que sur ses conseils les gens feraient tout), décida qu'il valait bien mieux empêcher les événements et tuer Jean sans attendre la rébellion, et ne pas se repentir plus tard si un coup d'État se produisait. Soupçonné par Hérode, il fut envoyé enchaîné à Macherunt 231 - nous avons parlé de cette prison plus tôt - et là il fut tué 232. »
7. Après avoir parlé de Jean, Joseph dans le même ouvrage dit ceci à propos de notre Sauveur : « En même temps vivait Jésus, un homme sage, si nous devons l'appeler un homme. Il a fait des choses étonnantes et a enseigné à des gens qui acceptaient volontiers la vérité. Il attira à lui de nombreux Juifs et de nombreux Grecs.
8. C'était Christ. Suite à la dénonciation de notre premier peuple, Pilate le condamna à la crucifixion, mais ceux qui l'aimèrent dès le début lui restèrent fidèles ; le troisième jour, il leur apparut vivant : les prophètes de Dieu prédirent cela et bien d'autres ses miracles. Et jusqu’à ce jour, la race des chrétiens qui s’appellent par son nom n’a pas disparu 233. »
9 . C’est ce que nous dit un écrivain juif lui-même dans son ouvrage sur Jean-Baptiste et notre Sauveur. Où les auteurs des Notes peuvent-ils se cacher pour ne pas être accusés d’impudeur ?
1. Les noms des apôtres du Sauveur sont connus de tous grâce aux Évangiles ; il n'y a aucune liste de soixante-dix disciples nulle part 234. L'un d'eux, disent-ils, était Barnabas 235, que les Actes mentionnent spécifiquement, ainsi que Paul dans l'épître aux Galates 236. On dit que Sosthène 237 était l'un d'entre eux, qui écrivit aux Corinthiens avec Paul. Clément 238 dans le 5ème livre de ses Essais 239 (Hypotyposes) raconte que Céphas, dont Paul dit : « Quand (Céphas) est venu à Antioche, je me suis directement opposé à lui 240 », était l'homonyme de l'apôtre Pierre 241 et l'un des soixante-dix.
3. Selon la légende, Matthias, qui était au nombre de 242 parmi les apôtres au lieu de Judas 243, et celui qui fut honoré avec lui par le lot 244, reçurent l'appel à être l'un des soixante-dix. On dit que Thaddée était l'un d'entre eux 245 ; Je vous raconterai bientôt son histoire, qui nous est parvenue.
4. Après réflexion, vous verrez que le Christ avait plus de soixante-dix disciples. Paul témoigne 246 qu'après la résurrection, le Christ est apparu d'abord à Céphas 247, puis aux douze, et immédiatement après eux à plus de cinq cents frères, dont certains, selon lui, sont morts, mais la plupart étaient vivants au moment où il composait son épître.
5. Puis, selon lui 248, il apparut à Jacob 249 - l'un de ceux qui sont connus comme les frères du Sauveur 250. Et enfin, comme en plus des douze, à leur imitation, il y avait beaucoup plus d'apôtres, parmi lesquels Paul, il ajoute : « et alors il apparut à tous les apôtres » 251. Voici la chose à propos des apôtres.
1. L'histoire de Thaddeus est la suivante. La divinité de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ, glorifiée parmi tous les peuples pour sa puissance miraculeuse, attirait des milliers de personnes même de pays étrangers, très loin de la Judée, qui espéraient la guérison des maladies et des souffrances diverses.
2. Par conséquent, le roi Abgar 252, qui dirigea glorieusement les nations de l'autre côté de l'Euphrate, mais fut tourmenté par une maladie 253 qu'il était impossible de guérir, ayant appris le nom de Jésus et ses miracles - tout le monde en témoigna unanimement - décida de le supplier, en envoyant un messager avec une lettre et une demande de délivrance de la maladie.
3. Le Sauveur n'a alors pas tenu compte de sa demande, mais l'a honoré d'une lettre spéciale dans laquelle il a promis d'envoyer l'un de ses disciples pour guérir sa maladie et, ensemble, le sauver ainsi que tous ses proches.
4. Cette promesse fut bientôt remplie. Après la résurrection du Christ d'entre les morts et l'Ascension, Thomas 254, l'un des douze, sous l'inspiration de Dieu, envoie Thaddeus, qui était l'un des soixante-dix disciples du Christ, à Édesse 255 pour prêcher l'enseignement du Christ. Il a accompli tout ce que notre Sauveur avait promis.
5. Il en existe des preuves écrites tirées des archives de 256 Edessa, qui était alors la capitale. Parmi les documents d'État rapportant les événements de l'Abgar ancien et moderne, l'histoire suivante a été préservée de cette époque à nos jours. Il semble qu'il n'y ait rien de plus intéressant que ces lettres 257 que j'ai reçues des archives et traduites mot à mot du syriaque.
Une copie de la lettre écrite par le toparche à Jésus et envoyée à Jérusalem avec le marcheur Ananias 258 :
6. "Abgar, fils d'Uchama, le toparque, envoie ses salutations à Jésus, le bon Sauveur, qui est apparu dans les frontières de Jérusalem. Une rumeur m'est parvenue à propos de toi et de tes guérisons, que tu les fais sans médicaments ni herbes. Toi, disent-ils, tu rends la vue aux aveugles, tu redonnes la marche aux boiteux, tu purifies les lépreux, tu chasses les esprits impurs et les démons. Tu guéris ceux qui souffrent de maladies de longue durée et tu ressuscites les morts 259.
7. J'ai écouté tout cela à ton sujet et mon esprit a compris l'une des deux choses suivantes : soit Tu es Dieu et, descendu du ciel, tu fais de tels miracles, soit Tu es le Fils de Dieu qui fait des miracles.
8. C'est pourquoi je vous ai écrit et vous demande : travaillez dur, venez à moi et guérissez ma maladie. J'ai aussi entendu dire que les Juifs murmuraient contre toi et complotaient du mal contre toi. Ma ville est très petite, 260 habitants mais respectable, et c'est suffisant pour nous deux.
9 . C'est ce qu'Abgar a écrit et comment lorsque la lumière divine ne l'éclairait que légèrement. Mais il faut aussi écouter la lettre de Jésus qui lui a été envoyée par le même facteur. Ce n’est pas verbeux, mais plein de puissance. Voici son texte :
Réponse de Jésus 261 au toparche (Abgar) par l'intermédiaire du marcheur Ananias :
10. « Bienheureux serez-vous si vous avez cru en Moi sans Me voir. Il est écrit de Moi : Ceux qui M'ont vu ne croiront pas en Moi, afin que ceux qui n'ont pas vu croient et vivent 262. Et parce que vous M'invitez chez vous, alors Je dois accomplir ici tout ce pour quoi J'ai été envoyé ; et quand je l'aurai accompli, je monterai vers Celui qui m'a envoyé. Quand je monterai, je vous enverrai un de mes disciples, afin qu'il guérisse votre maladie 263 et vous donne la vie, ainsi qu'à ceux qui sont avec vous.
11. À ces lettres était joint ce qui suit, également écrit en syriaque :
"Après l'Ascension de Jésus, Judas, appelé Thomas, envoya (à Abgar) l'apôtre Thaddeus, l'un des soixante-dix. Arrivé, il s'arrêta avec Tobias 264, le fils de Tobias. Ils entendirent parler de lui et dirent (à Abgar) qu'un apôtre de Jésus était ici, comme on vous l'avait promis.
12. Et Thaddée commença à guérir toute maladie et toute infirmité par la puissance de Dieu, de sorte que tout le monde en fut étonné. Quand (Abgar) entendit parler de ses grandes et merveilleuses actions, il lui vint à l'esprit que c'était exactement celle-là à propos de laquelle Jésus avait écrit :
«Quand je serai ascensionné, je vous enverrai un de mes disciples, afin qu'il guérisse votre maladie.»
13. Il appela Tobias, chez qui Thaddeus séjournait, et lui dit : « J'ai entendu dire qu'un homme puissant séjournait chez toi. Amenez-le-moi. " Tobias, retournant vers Thaddeus, dit : " Toparch (Abgar) m'a appelé et m'a ordonné de vous amener vers lui afin que vous puissiez le guérir. Et Thaddeus dit : « J’y vais, parce que je lui ai été envoyé avec puissance. »
14. Le lendemain, à l'aube, Tobias, emmenant Thaddeus, se rendit à Abgar. Lorsqu'il entra, un grand signe 265 apparut à Abgar, devant lequel se tenaient les premiers habitants du pays, sur le visage de l'apôtre Thaddeus. Voyant cela, Abgar s'inclina jusqu'au sol devant Thaddeus. Tout le monde était étonné de ne pas voir le signe qui apparaissait à Abgar seul.
15. Il demanda à Thaddeus : « Es-tu vraiment un disciple de Jésus, le Fils de Dieu, qui m'a dit : « Je t'enverrai un de mes disciples, qui te guérira et te donnera la vie » ? Et Thaddeus dit : " Parce que vous avez fermement cru en Celui qui m'a envoyé, j'ai été envoyé vers vous. Et si vous croyez en Lui comme vous le faites, les désirs de votre cœur seront exaucés. "
16. Et Abgar lui dit : « J'ai tellement cru en Lui que j'aurais pris une armée et tué les Juifs qui l'ont crucifié, si la puissance romaine ne m'en avait empêché. » Et Thaddeus dit : « Mon Seigneur a accompli la volonté de son Père et, ce faisant, il est monté vers le Père. »
17. Abgar lui dit : « Et j'ai cru en Lui et en Son Père. » Et Thaddeus dit : « C’est pourquoi, en son nom, je pose les mains sur vous. » Et aussitôt qu'il eut dit cela, Abgar fut guéri de sa maladie et de ses souffrances.
18. Abgar était étonné : ce qu'il avait entendu parler de Jésus lui était en réalité arrivé par l'intermédiaire de son disciple Thaddeus, qui l'avait guéri sans médicaments ni herbes, et pas seulement lui, mais aussi son fils Abdas 267, qui souffrait de la goutte. Lui aussi s'approcha de Thaddeus, tomba à ses pieds et fut guéri par la prière et le contact de sa main. Thaddeus a guéri beaucoup de leurs concitoyens, a accompli de grands miracles et a prêché la parole de Dieu.
19. Alors Abgar dit : " Toi, Thaddeus, tu fais tout cela par la puissance de Dieu, et nous-mêmes sommes étonnés. C'est pourquoi, je te le demande, parle-moi de la venue de Jésus, comment cela s'est produit, de sa puissance et de la puissance avec laquelle il a fait tout ce dont j'ai entendu parler. "
20. Et Thaddeus dit : "Maintenant, je ne dirai rien, puisque j'ai été envoyé pour prêcher la parole publiquement. Mais demain, appelez-moi tous vos citoyens, et je leur prêcherai et semerai en eux la parole de vie : je raconterai la venue de Jésus, comment cela s'est passé, sa mission et pourquoi il a été envoyé par le Père, sa puissance et ses œuvres, les secrets qu'il a révélés au monde, la puissance avec laquelle il a fait cela, la nouveauté de son enseignement, son humiliation. et l'humiliation, à propos de la façon dont il s'est humilié et est mort, en diminuant sa divinité, en étant crucifié, en descendant aux enfers, en détruisant une clôture qui était indestructible depuis des siècles, en ressuscitant les morts, en descendant seul et en montant vers son Père avec une grande multitude de personnes.
21. Abgar ordonna à ses citoyens de se rassembler tôt le matin et d'écouter le sermon de Thaddée 269, puis ordonna de lui donner de l'or en pièces frappées et en lingots, mais il ne le prit pas, en disant : « Si nous laissons le nôtre, prendrons-nous celui de quelqu'un d'autre ? 270 »
22. Tout cela s'est passé en 340 271.
C’est d’ailleurs ce qui est donné ici, non sans bénéfice, dans une traduction littérale du syriaque.
Expression de la première épître à Timothée (1 Tim. 6:20).
Expression tirée des Actes des Apôtres (Actes 2029).
Peut-être la première œuvre d'Eusèbe, composée de deux parties. La première partie (Chronographie), consacrée à l'histoire du monde, était un bref résumé des sources sur la chronologie de l'histoire de divers peuples anciens - les Chaldéens, les Assyriens, les Mèdes, les Perses, les Lydiens, les Juifs et les Égyptiens. Dans la deuxième partie (Canons), les chronologies autonomes de la première partie ont été structurées en tableaux chronologiques depuis Abraham jusqu'à Constantin le Grand. Dans cet ouvrage, Eusèbe a développé une nouvelle chronologie de l'histoire, axée sur la transmission de son caractère et de sa signification universelles, une chronologie qui est devenue une véritable philosophie chrétienne de l'histoire. L'auteur a réussi à fusionner l'histoire païenne et l'histoire des Juifs en une seule histoire mondiale et à interpréter ses faits fondamentaux d'un point de vue providentiel. La Chronique est à la fois un ouvrage historique et théologique, car sa tâche principale était de prouver, à l'aide de faits historiques, l'antiquité et l'autorité de l'Ancien Testament, le premier livre de l'histoire d'Eusèbe basé sur celui-ci.
Malheureusement, la Chronique ne nous est pas parvenue sous sa forme originale. Seule la traduction latine (vers 380-382) du Bienheureux a survécu. Jérôme de Stridon avec des ajouts importants du traducteur, une traduction arménienne ultérieure (pas antérieure au XIIIe siècle) et plusieurs passages dans les œuvres de certains écrivains byzantins (Saint Cyrille d'Alexandrie, Georges le Moine, etc.).
Sur la Chronique d'Eusebius, voir : « La Chronique » d'Adler W. Eusebius et son héritage // Eusebius, Christianity and Judaism/Ed. H. W. Attridge, G. Hata. Leyde, 1992, pp. 467-491 ; Barnes TD Constantine et Eusèbe. Cambridge (MA), 1981, p. 111-120 ; Croke V. L'originalité de la « Chronique » d'Eusèbe // The American Journal of Philology. Vol. 103. 1982. N° 2. P. 195-200 ; Mosshammer A. A. La « Chronique » d'Eusèbe et la tradition chronographique grecque. Lewisburg, 1979 ; Sirinelli J. Les vues historiques d'Eusèbe de Césarée durant la période prénicéenne. Paris, 1961. Ch. 1.
Une image de la Première Épître aux Corinthiens (1 Cor. 11 : 3).
Terme tiré du livre de Josué (Josué 5 : 14).
Moïse est le chef du peuple israélien, qui l'a libéré de l'esclavage égyptien, l'a conduit lors de ses pérégrinations dans le désert et l'a amené sur la rive orientale du Jourdain, c'est-à-dire vers la Terre promise. Législateur des anciens Juifs, à qui il parla de l'alliance avec Dieu et à qui il remit les Tablettes de l'Alliance. Vénéré comme le fondateur de la religion de Yahweh. On lui attribue la paternité du Pentateuque (Genèse, Exode, Lévitique, Nombres, Deutéronome). Sur la perception de Moïse dans la tradition chrétienne primitive, voir : Droge A. J. Homer or Moses ? Interprétations paléochrétiennes de l'histoire de la culture. Tübingen, 1989.
Un prophète est un « messager » qui obéit à la parole de Yahvé et transmet la volonté de Dieu au peuple d’Israël.
Nous parlons du roi David, dirigeant d’Israël de 1004 à 965. avant JC e., à qui l'on attribue la paternité des célèbres Psaumes.
Ps.32:9. Comparez : Ps.149:5.
Abraham est l'aîné des patriarches d'Israël, l'ancêtre du peuple juif. Son histoire est racontée dans le livre de la Genèse (Genèse 11 :26 – 25 :10). Le Seigneur a conclu une alliance avec Abraham et a promis à ses descendants le pays de Canaan. Il est apparu à Abraham à Sichem (Gen. 12 :6-7), après la campagne contre Chedorlaomer (Gen. 15 :1) et à la chênaie de Mamré (Gen. 18 :1).
Nous parlons non seulement d'Isaac, le fils d'Abraham et de Sarah, mais aussi des descendants directs d'Isaac.
Eusèbe fait référence à ces personnages de l'Ancien Testament qui, après la sortie d'Égypte, ont eu l'honneur de voir le Seigneur - Aaron, le premier grand prêtre d'Israël, Josué, le conquérant de Canaan, le juge Gédéon, etc.
La forêt de chênes de Mamvrian était située à 1 km au nord d'Hébron. Abraham s'est installé près de cette chênaie après son retour d'Égypte (Genèse 13 : 18).
Cette théophanie est décrite dans Gen. Ch. 18.
Le Seigneur est apparu devant Abraham sous la forme de trois hommes (Genèse 18 : 2).
Dès qu’Abraham vit les trois hommes, il courut immédiatement à leur rencontre, se prosterna jusqu’à terre et les salua comme Dieu (Gen. 18 : 2-5).
Le sens de cette phrase (Genèse 18 : 25) ne peut être compris qu’à partir du contexte de l’événement dans son ensemble. Le Seigneur informe Abraham de son intention de détruire Sodome pour les péchés de ses habitants. Abraham supplie le Seigneur d'épargner la ville s'il y a des justes là-bas. Selon ses mots : « Ne porterez-vous pas le jugement ? l'espoir est exprimé pour la justice, que les innocents ne soient pas punis de la même manière que les coupables.
Le psalmiste parle de ceux qui, après une vie insouciante, se tournent vers le Seigneur et trouvent le salut (Ps. 107 : 17-20).
Sodome était une ville proche de la mer Morte à l’époque d’Abraham. Selon l'Ancien Testament, les sodomites étaient embourbés dans le péché, et pour cela ils furent punis par Dieu, qui détruisit leur ville avec une pluie de soufre et de feu (Gen. 18 : 16 - 19.29).
Gomorrhe était une ville située sur la rive sud de la mer Morte à l'époque d'Abraham. Selon la tradition biblique, à cause de leurs péchés, les habitants de Gomorrhe partageaient le sort des sodomites (Ibid.).
Cela fait référence à la célèbre histoire de la lutte de Jacob avec l’Ange du Seigneur (= Dieu, voir ci-dessous) au gué de la rivière Jabbok, un affluent oriental du Jourdain (Genèse 32 : 24-30).
Israël est traditionnellement interprété comme ayant « lutté avec Dieu ».
En hébreu « Penuel » (« Penuel »). Plus tard, une forteresse est apparue ici, qui après un certain temps a été détruite par le juge Gédéon (Juges 8 :17), mais elle a ensuite été restaurée par le roi israélien Jéroboam Ier (1 Rois 12 :25).
Les anges (« messagers ») sont des êtres célestes qui jouent le rôle d'intermédiaires entre Dieu et les hommes.
L’interprétation des anges dans l’Ancien Testament n’était pas aussi claire qu’Eusèbe essaie de le faire croire. Dans certains cas, Dieu apparaît aux gens sous la forme d'un ange du Seigneur. Dieu est identifié à l’Ange du Seigneur, par exemple, dans l’histoire d’Agar (Gen. 16 :7-13), du Buisson ardent (Exode 3 :2-4 :17) et de la lutte de Jacob avec le Seigneur (Osée 12 :3-4). Sur la perception des anges dans la littérature paléochrétienne, voir : Daniélou J. Les anges et leur mission d'après les Pères d'Église. Paris, 1957.
Josué de la tribu d'Éphraïm est un compagnon d'armes de Moïse qui, sur l'ordre de Dieu, fut proclamé par lui comme le chef des Israélites et entreprit la conquête des terres cananéennes à l'ouest du Jourdain. Ses actes sont relatés dans le livre de Josué.
Les archanges (« anges leaders ») sont des anges supérieurs. Le terme « archanges » est apparu pour la première fois dans la littérature juive de langue grecque de l’époque préchrétienne. On croyait qu'il y avait sept archanges (Tov.12 : 15). Les plus célèbres d'entre eux sont Michel, Gabriel et Raphaël.
« Pouvoir » – selon la tradition chrétienne, le cinquième des neuf rangs de la hiérarchie céleste
Nous parlons de la campagne israélienne lors de la conquête de la Palestine contre Jéricho, l'une des plus grandes villes de Canaan, au nord-ouest de la mer Morte.
Cependant, avant cela, il y a les mots : « Et l'Ange du Seigneur lui apparut (nos italiques - I.K.) dans une flamme de feu venant du milieu d'un buisson épineux » (Is. 3 : 2).
Salomon - Roi d'Israël 965-926. avant JC e., fils et successeur de David, constructeur du Église de Jérusalem, célèbre pour sa sagesse. On lui attribue la paternité du Livre des Proverbes, du Livre de l'Ecclésiaste, du Cantique des Cantiques et du Livre deutérocanonique de la Sagesse.
Sur l'interprétation d'Eusèbe du passé préchrétien dans le deuxième chapitre du Premier Livre de l'Histoire de l'Église, voir : Krivouchine I. L'époque préchrétienne dans l'"Histoire Ecclésiastique" d'Eusèbe de Césarée // Traditio. Vol. 51.1996. P. 287-294
L’Ancien Testament parle de géants nés de l’union des « fils de Dieu et des filles des hommes » (Genèse 6 : 4 ; cf. Athenag. Leg. 18), mais rien n’est dit sur leur lutte avec Dieu ou avec d’autres puissances célestes. Dans ce cas, Eusèbe est très probablement influencé par l'ancienne tradition mythologique, qui comprenait la « gigantomachie » (le terme utilisé par Eusèbe) comme la bataille des dieux de l'Olympe avec les fils de Gaïa, nés du sang d'Uranus castré.
Eusèbe fait référence au déluge mondial (Gen. 7 : 10-12, 17-24) et à la destruction de Sodome et Gomorrhe (Gen. 19 : 24-25).
Ici, sans aucun doute, il y a une allusion aux paroles de Jean-Baptiste : « …tout arbre qui ne porte pas de bons fruits sera coupé et jeté au feu » (Matthieu 3 : 10). L'image d'une forêt sauvage détruite comme symbole du châtiment des premiers peuples pour leurs péchés peut avoir été inspirée par saint Irénée de Lyon (Iren. Adv. haer. IV. 36. 4).
Comparez : Proverbes 8:22 ; Col. 1:15.
Eusèbe contredit ici sa déclaration faite plus tôt dans 1.2. 10 que la Sainte Écriture n’appelle aucun des anges Dieu ou Maître.
Selon le récit biblique, Dieu, par l’intermédiaire de Moïse, a établi le jour du sabbat comme jour de repos, symbole de son union éternelle avec le peuple d’Israël (Ex. 16 : 25). Le sabbat était également un rappel de la délivrance des Juifs de l'esclavage égyptien et une image du jour de repos de Dieu après les six jours de la création (Ex. 31 : 17 ; Deut. 5 : 15).
Selon l’Ancien Testament, la circoncision a été introduite par Abraham comme symbole d’union avec Dieu, distinguant les Juifs des Gentils incirconcis (Genèse 17 : 9-14). Lors de la traversée du désert, les Israélites abandonnèrent ce rituel, mais il fut bientôt rétabli par Josué (Josué 5 : 2).
Du point de vue du christianisme, le sabbat et la circoncision doivent être observés non pas tant extérieurement (physiquement) qu'intérieurement, avec cœur et esprit ; leur sens est le renouveau intérieur de l'homme en Christ.
Daniel est le personnage principal du livre de l'Ancien Testament qui porte son nom (Le Livre du prophète Daniel).
Lév.4:3,5,16 ; 6h22. Christ est la traduction grecque du mot araméen « meshiya » (messie), c’est-à-dire « l’oint ». Cela désignait une personne qui détenait le pouvoir suprême. Selon l’Ancien Testament, Dieu a ordonné à Moïse de « verser de l’huile d’onction » sur la tête du grand prêtre (Lév. 21 : 10). Plus tard, non seulement les grands prêtres, mais aussi les rois et certains prophètes subirent la cérémonie d’onction. On croyait que grâce à ce rituel, l'oint recevait une grâce spéciale de Dieu.
Un indicateur de l'importance particulière du grand prêtre était les dispositions de la loi qui prescrivaient son observance d'une pureté de culte exceptionnelle (Lév. 21 : 10-15).
Le nom original du fils de Josué, Osée (hébreu hosua), signifie « aide ». Le nom de Jésus, que Moïse lui a donné, est formé en ajoutant une référence à Dieu à hosua (je-hosua = « Dieu-aide »).
Jérémie (vers 650-580 avant JC) est le deuxième de ce qu'on appelle. "grands prophètes", dont l'activité se situe sur la dernière période de l'histoire du Royaume de Juda. Ses prophéties sont rassemblées dans le livre du prophète Jérémie ; Son nom est également associé à la Lamentation de Jérémie, consacrée au sort malheureux de Jérusalem, et à l'Épître aux captifs emmenés à Babylone.
Le premier oint sur le trône fut le premier roi israélien Saül, oint pour le royaume par le prophète Samuel (1 Samuel 10 : 1). Le même Samuel a oint David comme roi (1 Samuel 16 : 1,13). Le prêtre Zadok et le prophète Nathan ont accompli le rite de l'onction sur Salomon (1 Rois 1 : 39,45), un certain « fils du prophète » (par ordre du prophète Élisée) - sur Jéhu (2 Rois 9 : 1-6), le grand prêtre Jehoiada - sur Joas (2 Rois chapitre 11).
Ainsi, le prophète Élie a oint Élisée comme son successeur (1 Rois 19 : 16,19).
Dans l’ancien Israël, le sacerdoce était considéré comme l’héritage de la tribu de Lévi (Lévites). Jésus-Christ appartenait à la famille de David (tribu de Juda).
Isaïe est un prophète de la seconde moitié du VIIIe siècle. avant JC e. Un livre de prophéties lui est attribué, contenant des éléments de différentes époques.
Ésaïe 61:1. Voir aussi : Luc 4:18.
Ps:109 :3-4. Comparez : Héb.6 :20-7,21.
Le Pentateuque appelle Melchisédech, roi de Salem, « prêtre du Dieu Très-Haut », qui a béni Abraham « de la part de Dieu », pour lequel il lui a donné « la dîme de tout » (Genèse 14 : 18-20). Déjà, la tradition juive considérait Melchisédek comme un prototype du roi et du messie (Ps. 109 : 4) – une idée adoptée par l'auteur de l'Épître aux Hébreux (Héb. 7 : 1-3). Sur l'interprétation de l'image de Melch par Eusèbe et dans la tradition paléochrétienne, voir : Sirinelli J. Quelques allusions à Melchiscdech dans l'œuvre d'Eusèbe de Césarée // Studia Patristica. Vol. 6. Partie 4. 1962. P. 233-247.
Cela fait référence au prophète Isaïe.
Noé est un homme juste de l’Ancien Testament, sauvé par Dieu lors du déluge (Gen. Ch. 6-9). Des fils de Noé - Sem, Cham et Japhet - sont issues toutes les nations de la terre (Gen. Ch. 10)
Sur cette idée, voir : Tetz M. Christenvolk et Abrahamsverheissung. Zum kirchengeschichtlichen Programm des Eusebius von Caesarea // Jenseitsvorstellungen in Antike und Christentum : Gedenkschrift für A. Stuiber. Munich, 1982. S. 30-46.
Quand Abraham eut 99 ans, le Seigneur lui apparut et fit une alliance avec lui, lui promettant de nombreux descendants qui recevraient le pays de Canaan en héritage. En signe de fidélité à Dieu, Abraham et ses descendants devaient pratiquer la circoncision : « Mon alliance sera une alliance éternelle pour ton corps » (Genèse 17 : 13).
Genèse 15 : 6. Comparez : Rom.4:3.
C'était la première adresse de Dieu à Abraham ; cela a eu lieu à Haran pendant la migration d'Abraham d'Ur vers Canaan après la mort de son père Terah (Gen. 12 : 1-3).
Ces paroles ont été prononcées par le Seigneur non pas lors de sa première théophanie à Abraham, mais lorsqu'il lui est apparu au chêne de Mamré sous la forme de trois hommes (Genèse 18 : 18), c'est-à-dire après la circoncision.
Dans la tradition romaine, le début du règne du premier empereur romain, César Auguste (Gaius Octavius), était compté à partir de l'année où il devint consul et triumvir (43 av. J.-C.). Le titre « Août », qui deviendra plus tard le titre des empereurs romains, ne fut reçu par Guy Octavius que le 16 janvier 27 av. e. La quarante-deuxième année du règne d'Auguste - du 27 novembre 2 au 26 novembre 1 av. e. Cette datation a été empruntée par Eusèbe à saint Hippolyte de Rome. La plupart des premiers écrivains chrétiens (Saint Irénée de Lyon, Tertullien, Origène) citent une date antérieure - la 41e année du règne d'Auguste.
La conquête de l'Égypte par Guy Octavius a eu lieu à l'été 30 avant JC. e. 1er août 30 avant JC e. il entra à Alexandrie. La dernière reine égyptienne, Cléopâtre VII, et son mari, le triumvir Marc Antoine, se sont suicidés. La mort de Cléopâtre VII et de son fils Ptolémée César (par Gaius Julius Caesar) marqua la fin de la dynastie ptolémaïque, qui dirigeait officiellement l'Égypte depuis 305 avant JC. e., mais en fait - à partir de 323 av. e. La vingt-huitième année à compter de la conquête de l'Égypte doit être comptée du 1er août 3 au 31 juillet 2 avant JC. euh
Le prophète Michée dit : "Et toi, Bethléem Ephrata, es-tu petite parmi les milliers de Juda ? De toi me viendra celui qui doit régner sur Israël, et dont l'origine remonte au commencement, aux jours de l'éternité" (Mix. 5 : 2). Cette prophétie est reproduite dans Matthieu (Matt. 2 :5-6) et dans Jean (Jean 7 :42). La signification symbolique particulière de Bethléem dans la tradition prophétique des Juifs tient au fait que cette ville fut le lieu de naissance de David, le roi à l'image duquel étaient associées les attentes messianiques du peuple d'Israël. Bethléem est considérée comme le lieu de naissance de Jésus par Luc et Matthieu. Selon Luc, la Sainte Famille est arrivée à Bethléem à cause du recensement ; Avant la naissance de Jésus, Joseph et Marie vivaient à Nazareth, où ils revinrent plus tard (Luc 2 : 4). Selon Matthieu, la famille de Jésus vivait à Bethléem avant sa naissance, et ce n'est qu'après avoir fui en Égypte qu'elle s'est installée à Nazareth (Matthieu 2 : 23). En même temps, Jean ne sait apparemment rien de la version de Bethléem de la naissance de Jésus. Dans l'une des scènes de son Évangile, les opposants au Sauveur, essayant de l'insulter, demandent : « Le Christ viendra-t-il de Galilée ?
L’Écriture ne dit-elle pas que Christ viendra de la postérité de David et de Bethléem, du lieu d’où vient David ? ( Jean 7 : 41-42 ). Cela donne aux chercheurs des raisons de croire que Jésus est né en Galilée. Voir, par exemple : Flusser D. Jesus. M., 1992. pp. 16-17.
Aucun autre texte évangélique ne suscite autant de controverse que le témoignage de Luc sur le recensement des Juifs sous Quirinius (Luc 2, 1-3), puisqu'il y relie la naissance du Sauveur, qui, selon les évangélistes, a eu lieu (Matthieu 2, 1; Luc 1, 5) sous le règne d'Hérode le Grand, décédé en 4 avant JC. e. Josèphe dit que Quirinius fut envoyé en Syrie et effectua un recensement en Judée après le retrait du pouvoir d'Hérode Archelaus, l'héritier d'Hérode le Grand, et l'inclusion de la Judée dans l'Empire romain (Jos. Ant. XVIII. 1.1), c'est-à-dire après 6 après JC. e. Il date l'achèvement du recensement à « la trente-septième année après la bataille du Cap Actium » (Jos. Ant. XVIII. 2.1), c'est-à-dire l'intervalle entre le 2 septembre 6 et le 1 septembre 7 après JC. e. Les érudits ont proposé diverses solutions à ce problème - depuis la reconnaissance de l'incohérence historique du témoignage de Luc jusqu'à l'hypothèse selon laquelle Quirinius était auparavant gouverneur de la Syrie (sous Hérode le Grand) et que les recensements en Judée ont été effectués avant l'an 6 après JC. e. Pour une sélection de sources sur cette question, voir : Jésus-Christ dans les documents de l'histoire / Comp. B.G. Derevensky. Saint-Pétersbourg, 1998, p. 18-22.
Publius Sulpicius Quirinius - légat de Syrie et de Phénicie dans 6-12 ans. n. e.
Josèphe Flavius (37 - c. 100) - Historien et homme politique juif, auteur des ouvrages historiques « La guerre juive » en sept livres et « Antiquités juives » en vingt livres, du traité d'excuse « Contre Apion » et de l'autobiographique « Vie ». Pour les œuvres de Joseph, voir : Flauvii Iosephi Opera/Ed. V. Niese. Vol. 1 à 6. Berlin, 1885-1895. Pour les traductions russes, voir : Josèphe. Guerre juive/Trans. Ouais. L. Chertka. Saint-Pétersbourg, 1900 ; Josèphe Flavius. Antiquités juives/Trans. G.G. Genkel. Saint-Pétersbourg, 1900 ; Josèphe Flavius. Ma vie/Trans. D. E. Afinogenova // Bulletin d'histoire ancienne. 2006. N° 4 ; 2007. N° 1-2 ; Flavius Joseph. À propos de l'antiquité du peuple juif. Contre Apion/Trans. Ouais. I. Israëlson. Saint-Pétersbourg, 1895. Sur la vie et l'œuvre de Joseph, voir : Rajak T. Josephus Flavius. Historien et société. M., 1993.
Eusèbe utilise les deux ouvrages historiques de Josèphe dans son Histoire ecclésiastique. Voir : Hardwick M. Ε. Josèphe comme source historique dans la littérature patristique à travers Eusèbe : Dissertation. Cincinnati, 1987 (pour un résumé, voir : Dissertations Abstracts International. Ser. A. Vol. 48. 1987. P. 1227A).
Comparez : Jos.Bell.Jud.il. 17.8.
Hérode le Grand (vers 73-4 avant JC) – roi de Judée en 40-4 après JC. avant JC e., le fils de l'Edomite Antipater et de Chypre, la fille d'un cheikh arabe. Lorsque son père devint épimélétus (souverain) de Judée (47 av. J.-C.), Hérode fut nommé général de Galilée, mais fut bientôt contraint de fuir vers les Romains en Syrie, car il était menacé d'être jugé pour abus de pouvoir. Après la mort de son père, Hérode s'est battu pour le pouvoir sur la Judée avec Antigone, un représentant de la dynastie hasmonéenne. En 40 avant JC. e. Le Sénat romain l'a proclamé roi de Judée, mais il n'a réussi à en devenir le véritable dirigeant qu'en 37 av. e., quand il captura Jérusalem et exécuta Antigone. Pour légitimer son pouvoir, Hérode épousa Mariamme, la petite-fille du grand prêtre Hyrcan II du clan hasmonéen.
Jos. XIV. 1. 3 ; Jos. Bell. Jud. I. 8. 9.
Idumée est le nom grec d'Édom, la région à l'ouest de la mer Morte avec la ville principale d'Hébron. En 164-163 avant JC e. Idumée fut capturée par Judas Maccabée en 126 av. e. ses habitants furent judaïsés de force, y compris la famille d'Antipater, le père d'Hérode le Grand. Nicolas de Damas, cependant, affirme qu'Antipater descendait des premiers Juifs revenus en Judée après la captivité babylonienne (Jos. Ant. XIV. 1. 3).
Sextus Julius Africanus (vers 160 - vers 240) - écrivain paléochrétien de langue grecque ; originaire de Jérusalem (selon une autre version, d'Afrique) ; servi comme officier dans l'armée de Septime Sévère ; participant à la campagne contre la Principauté d'Edesse en 195 ; en quittant le service, il se tourne vers les études philosophiques ; a assisté aux conférences d'Héraclès à Alexandrie, s'est converti au christianisme et est devenu prêtre ; puis s'installe à Emmaüs (Nicopolis) en Palestine ; la tradition ultérieure l'appelle évêque d'Emmaüs. Il est décédé après 240. Seuls des fragments ont survécu de ses deux ouvrages principaux - le traité « Modèles » en 24 livres, qui traitait de questions de médecine, de physique, d'agriculture et d'art militaire, et l'ouvrage historique « Chronologie » en 5 livres (de la Création à 221) (Sextus Julius Africanus. Chronographiae/Hrsg. von M. Wallraff. Berlin, 2007). Les épîtres de Sextus Julius Africanus à Aristide (La lettre de Julius Africanus à Aristide sur la généalogie du Christ/Ed. Ch. Guignard. Berlin; Boston, 2011) et à Origène (Lettre d'Africanus à Origène/Ed. N. de Lange // Origène . Philocalie, 1–20 sur les Ecritures et La Lettre à Africanus sur l'histoire de Suzanne Paris, 1983. P. 514-521) ; le premier dont Eusèbe utilise dans ce chapitre et cite dans le suivant (I. 7.2-16). Pour Julius Africanus, voir ci-dessous : VI. 31. Voir aussi : Hier. Vir. je vais. LXIII. À partir de la littérature de recherche, voir : Altaner V. Augustinus und Julius Africanus : Eine Quellenkritische Untersuchung // Vigiliae Christianae. Vol.
4.1950. N° 1. P. 37-45 ; Geizer H. Sextus Julius Africanus et la chronographie byzantine. Bd. 1–2. Leipzig, 1885-1888 ; Quasten J. Patrologie. Vol. 2. Utrecht; Anvers, 1953, pp. 137-140.
Antipater, fils d'Hérode édomite, ami d'Hyrcan II, portait à l'origine le nom d'Antipas. Après la prise de Jérusalem par Pompée le Grand, il devint de facto le dirigeant de la Judée sous Hyrcan II. Pendant les guerres civiles à Rome, il soutint Jules César et fut nommé par lui épimèle de Judée. Empoisonné par l'un des confidents d'Hyrcan II, Malichus, en 43 av. e.
Askelon (Ashkelon) est une ville du sud de la Palestine, sur la côte méditerranéenne, à 70 km au sud-ouest de Jérusalem. L'une des plus anciennes villes des Philistins.
Les hiérodules sont des « esclaves sacrés », c'est-à-dire des esclaves qui appartiennent à la divinité et accomplissent des services dans l’église.
Jean Hyrcan II - Grand Prêtre de Judée en 76-40. avant JC e., roi de Juda en 67-40. avant JC e. Il passa sa vie à lutter pour le pouvoir aux côtés de son frère Aristobule II et de son neveu Antigone. Exécuté en 31/30 avant JC. e. Hérode le Grand.
En 587 avant JC. e. Jérusalem fut prise par les troupes du roi babylonien Nabuchodonosor II, le royaume de Juda fut détruit et les habitants expulsés vers la Babylonie. La période d'expulsion des Juifs de Palestine dura jusqu'en 538 avant JC. e., lorsque le roi perse Cyrus le Grand, qui a vaincu le royaume néo-babylonien (539 avant JC), leur a permis de retourner dans leur patrie et de restaurer le Église de Jérusalem.
Saul (Shaul) – le premier roi d'Israël (seconde moitié du XIe siècle avant JC). Issu de la tribu de Benjamin. Roi oint par le prophète Samuel. Il mena des guerres continues avec les voisins d'Israël (Philistins, Moabites, etc.). Entré en conflit avec Samuel, qui nomma le berger David comme prétendant au trône. Dans la lutte contre David, il réussit d'abord, mais fut ensuite vaincu lors de la bataille du mont Gilboa et se suicida. L'histoire de Saül est racontée dans l'Ancien Testament (1 Samuel 9-31 ; 1 Chroniques 10) et dans les « Antiquités des Juifs » de Josèphe (Jos. Ant. VI. 4. 5 – 14.9).
Dans la période comprise entre la conquête de la Palestine et l'établissement du pouvoir royal (XII-XI siècles avant JC), les Juifs étaient gouvernés par ce qu'on appelle. Des « juges » qui exerçaient souvent non seulement des fonctions judiciaires (« petits juges »), mais aussi militaires et religieuses (« grands juges »). Ces derniers comprenaient Déborah, Ehud, Gédéon, Jephthé, Othniel, Samegar et Samson. Cette période de l'histoire d'Israël est décrite dans le Livre des Juges.
Le grand prêtre dirigeait les Juifs avec le Sanhédrin (voir note 1 à la p. 104).
Eusèbe reste silencieux sur le fait qu'en 140 av. e., lorsque Simon Maccabée fut proclamé non seulement grand prêtre, mais aussi chef militaire et ethnarque (souverain) des Juifs, une restauration du pouvoir royal eut lieu en Judée, qui fut officialisée sous Aristobule Ier en 104 av. e. Tout cela s'est produit bien avant que le général romain Pompéi le Grand ne s'empare de Jérusalem en 63 av. e. et captura le roi juif Aristobule II.
Gnaeus Pompéi le Grand (106-48 avant JC) est un célèbre commandant et homme d'État romain, membre du premier triumvirat. Dans les années 60 1er siècle avant JC e. fit plusieurs voyages en Orient, notamment en 63 av. e. en Judée. Lors de la guerre civile contre Jules César, il fut vaincu et mourut en 48 av. e. Pour la campagne de Pompée en Judée, voir : Jos. Ant. XIV. 3-4 ; Jos. Bell. Jud. 1.6. 2 – 7. 7 ; Application. Syr. 50.
Seul le grand prêtre avait le droit d'entrer dans le Saint des Saints du Église de Jérusalem, où auparavant (avant la captivité babylonienne) était conservée l'Arche d'Alliance avec les Tablettes de l'Alliance, et seulement certains jours.
Cependant, selon Josèphe (Jos. Ant. XIV. 4. 4 ; Jos. Bell. Jud. 1.7.6), Pompée « en raison de sa piété » n'a pas permis que les trésors de l’église soient pillés.
Aristobule II, de la famille hasmonéenne, fut roi et grand prêtre de Judée en 67-63. avant JC e., luttant pour le pouvoir avec son frère Hyrcan II. Capturé par Pompée et envoyé à Rome, Aristobule s'enfuit bientôt en Judée, mais fut capturé par le préteur romain Gabinius, retourna à Rome et jeté en prison (Jos. Ant. XIV. 6.1 ; Jos. Bell. Jud. I. 8. 6). En 49 avant JC. e. Jules César, qui captura Rome, libéra Aristobule et l'envoya avec deux légions conquérir la Judée et la Syrie ; cependant, les partisans de Pompée ont réussi à empoisonner Aristobule (Jos. Ant. XIV. 7.4; Jos. Bell. Jud. I. 9.1).
Avec des fils Alexandre et Antigone et deux filles (Jos. Ant. XIV. 4. 5; Jos. Bell. Jud. I. 7. 7). Bientôt, cependant, les enfants d'Aristobule furent libérés par décision du Sénat et purent retourner en Judée (Jos. Ant. XIV. 6.1-2 ; Jos. Bell. Jud. I. 8. 6).
Pompée ne voulait pas nommer Hyrcan II roi de Judée.
Voir : Jos. Ant. XIV. 4. 4 ; Jos. Bell. Jud. I. 7. 6.
En 40 avant JC. e. le fils d'Aristobule II Antigone, avec le soutien des Parthes, renversa Hyrcan II et ordonna de lui couper les oreilles (selon une autre version, il les mordit personnellement) afin qu'il ne puisse plus servir de grand prêtre (Jos. Ant. XIV. 13.10 ; Jos. Bell. Jud. 1.13.9). Auparavant, la fonction de grand prêtre était héréditaire dans la famille hasmonéenne, à commencer par Jonathan Maccabee (160 av. J.-C.). De 145 avant JC e. les représentants de la dynastie hasmonéenne exerçaient à la fois des fonctions royales et sacerdotales (Simon, Jean Hyrcan I, Aristobule I, Alexandre Yannai, Jean Hyrcan II).
Les Parthes sont un peuple d'origine iranienne dont le chef Arshak Ier fonda en 247 avant JC. e. Royaume parthe. Ayant pris possession au milieu du IIe siècle. avant JC e. En Mésopotamie, les Parthes dans leur expansion vers l'ouest rencontrèrent Rome, qui les mena au 1er siècle. avant JC e. à une série de guerres sanglantes. La Palestine était l'un des objets de la rivalité parthe-romaine. En 40 avant JC. e. le prince parthe Pacorus, ayant capturé la Syrie, envahit la Judée, captura Hyrcan II par ruse et éleva Antigone au trône juif (Jos. Ant. XIV. 13.3-10 ; Jos. Bell. Jud. I. 13). Hyrcan, cependant, réussit bientôt à se libérer de la captivité (Jos. Ant. XV. 2. 1-4).
En fait, l'initiateur de la décision du Sénat romain de proclamer Hérode roi de Judée fut le triumvir Marc Antoine. Gaius Octavius, qui à ce moment-là ne portait pas encore le titre « Auguste », a joué un rôle mineur dans ces événements (Jos. Ant. XIV. 14. 3-5 ; Jos. Bell. Jud. 1.14.4). Peut-être, dans ce cas, Eusèbe fait-il référence à la confirmation par Gaius Octavius des droits royaux d'Hérode après la victoire sur Marc Antoine à Actium en 31 avant JC. e. (Jos. Ant. XV. 6. 6-7 ; Jos. Bell. Jud. 1.20. 1-4).
Jos. XX. 10. La seule exception était Aristobule, le frère de l'épouse d'Hérode, Mariamma, dont, cependant, le roi ordonna bientôt de tuer (Jos. Ant. XV. 2.7 ; 3.3 ; Jos. Bell. Jud. 1.22.2). Hérode le Grand n'a pas non plus observé la règle selon laquelle une personne confirmée au rang de grand prêtre le conservait à vie (Jos. Ant. XV. 3. 1). De plus, il a élevé à ce rang non seulement les Juifs palestiniens, mais aussi les Juifs d’autres pays, par exemple Ananil (Ibid.).
Hérode Archelaus (vers 23 avant JC - vers 16 après JC) - le fils aîné d'Hérode le Grand et de la Samaritaine Maltaka ; ethnarque de Judée, Idumée et Samarie en 4 av. e. – 6 après JC e. En 6 après JC e. déposé par l'empereur Auguste et exilé en Gaule.
Dans la prophétie de Daniel, la période que Dieu accorde au peuple d'Israël pour se corriger est définie comme étant de soixante-dix semaines (Daniel 9 : 24). Dans ce cas, une semaine correspond à une période de 7 ans. Chaque septième année était célébrée comme une année de rémission des péchés (Deut. 31 : 10).
Dans Églogues prophétiques et preuve de l'Évangile.
Matthieu 1:2-16 ; Luc 3 : 23-38. Ils décrivent de la même manière uniquement la lignée généalogique d’Abraham à David.
Nous parlons de l’épître susmentionnée de Sextus Julius Africanus à Aristide. Cet Aristide, qui vécut au début du IIIe siècle, est à distinguer de l'écrivain chrétien Aristide d'Athènes, contemporain de l'empereur Hadrien (117-138).
Nathan est l'un des fils du roi David de Bethsabée (2 Samuel 5 :14).
C'est-à-dire avant Joseph le Charpentier, fiancé à la Vierge Marie.
Selon Matthieu (Matthieu 1 : 15-16).
Peut-être identique à Matthat de la liste généalogique de Luc (Luc 3 :24).
En effet, dans Luc, le troisième à partir de la fin, c'est-à-dire le grand-père de Joseph le Fiancé, Matthat est nommé, tandis que Melchi occupe la cinquième place (Luc 3 : 24).
Luc 3:38. Alors que Matthieu apporte la généalogie de Jésus uniquement à Abraham (Matthieu 1 : 2).
Epimèle – administrateur, gouverneur, gérant. Antipater a été nommé à ce poste par Jules César (Jos. Ant. XIV. 8.5; Jos. Bell. Jud. I. 10.3)
Voir ci-dessous : I. 9. 1. Tétrarques (« dirigeants des quartiers ») - dirigeants des régions formées lorsque l'État, qui dépendait de Rome, fut divisé en quatre parties. Les tétrarques étaient aussi souvent appelés dirigeants des États vassaux de l'Est nommés par Rome, même s'il ne s'agissait pas d'un quart d'un territoire particulier.
Un prosélyte (« nouveau venu ») est un païen qui s'est converti au judaïsme en adoptant la loi mosaïque et la circoncision.
Ahior l'Ammonite était le chef des Ammonites (une tribu sémitique qui vivait à l'est du Jourdain), qui faisaient partie de l'armée assyrienne d'Holoferne, qui assiégeait la forteresse juive de Béthulie. Pour avoir montré de la sympathie pour les Juifs et leur foi, il fut livré aux assiégés (Judith 5 : 5-21 ; 6,10). Après le meurtre d’Holoferne, il se convertit au judaïsme (Judith 14 : 6-10).
Les Moabites sont une tribu qui, selon la Bible, est issue de l'inceste de Lot et de sa fille aînée ; il vivait sur le plateau à l'est de la mer Morte, entre les rivières Zared et Arnon. Une représentante de cette tribu, Ruth, la célèbre femme juste biblique, s'est installée à Bethléem à l'époque des Juges, où elle a épousé le pieux propriétaire terrien Boaz. Son arrière-petit-fils était le roi David. L'histoire de Ruth est racontée dans le Livre de Ruth.
Nous parlons de la « multitude de personnes de différentes tribus » qui ont rejoint les Israélites lors de l'Exode (Exode 12 : 38). Selon la loi de Moïse, leurs descendants pouvaient entrer dans la communauté juive à la troisième génération (Deut. 23 :8).
Cela fait référence aux gerim (« extraterrestres »). Voir : Skripov I.V. Étrangers de l'Ancien Testament // La Bible comme monument culturel et historique. Ivanovo, 1994. p. 18-19.
Desposins (du grec δεσπόσυνος - « seigneurial », « royal ») - « appartenant à la maison du Seigneur ».
Nazareth est un village du sud de la Galilée, au sud-ouest du lac Génésaret.
Cohaba est un endroit du sud de la Galilée, près de Nazareth.
« Et toute fille qui hérite d'un héritage dans les tribus des enfants d'Israël doit être la femme de quelqu'un de la tribu de la tribu de son père, afin que les enfants d'Israël héritent de tout héritage de leurs pères et afin que l'héritage ne passe pas de tribu à une autre tribu ; car chacune des tribus des enfants d'Israël doit être liée à son propre héritage » (Nombres 36 : 8-9).
Les mages (« magiciens ») sont des sages et des observateurs d’étoiles venus adorer le Sauveur nouveau-né et l’honorer avec des cadeaux. L'Évangile de Matthieu (Matthieu 2 : 1-12) et le Proto-Évangile apocryphe de Jacques (Jacques 21) n'indiquent pas leur nombre, leurs noms ou leur appartenance ethnique. L'évangile apocryphe du pseudo-Matthieu dit qu'ils étaient trois (Ps. Matt. Ch. 16). Dans la tradition chrétienne primitive (Justin Martyr, Origène), une version est née selon laquelle les mages étaient des rois et qu'ils venaient de la péninsule arabique. Selon une autre version, répandue parmi les auteurs syriens et arméniens, leur nombre aurait atteint douze. Le philosophe païen Celsus, opposant au christianisme, appelle les mages du Nouveau Testament « Chaldéens » (Orig. Contra Cel. I. 58).
Selon les Mages, ce titre n’a pas une signification politique, mais une signification messianique.
Selon Matthieu, les mages ont appris la naissance du Christ grâce à une étoile apparue à l'est (Matthieu 2 :2), qui les a conduits à Bethléem (Matthieu 2 :9). Origène considère cette étoile comme une comète (Orig. Contra Cel. 1.58-59). Sur la réalité d'un tel phénomène céleste à la fin du Ier siècle. avant JC e. - début du 1er siècle n. e. voir : Flusser D. Décret. op. p. 24-25.
Mat. 2.2. Les mots « comme Dieu » ne se trouvent pas dans les manuscrits survivants de l’Évangile de Matthieu.
Mat. 2.3. Celse, traduisant l'histoire de Matthieu, écrit qu'Hérode avait peur que Jésus, « parvenu à l'âge adulte », ne prenne possession de son royaume (Orig. Contra Cel. I. 58).
Non. Matthieu (Matthieu 2 : 4) parle des grands prêtres et des scribes (τοὺς ἀρχιερεῖς καὶ γραμματεῖς).
Le récit de Matthieu sur le massacre des enfants à Bethléem sous Hérode le Grand n'est soutenu par aucune source non chrétienne de l'époque et a été critiqué dans l'Antiquité (Orig. Contra Cel. I. 61). Peut-être que cette légende était un écho de la cruauté d'Hérode envers ses propres fils Alexandre, Aristobule et Antipater (voir ci-dessous note 7), envers le frère de 17 ans de Mariamma Aristobule (Jos. Ant. XV. 3.3 ; Jos. Bell. Jud. 1.22.2) et envers les jeunes Juifs qui coupèrent l'aigle royal romain sur la porte principale du Église de Jérusalem ( Jos. Ant. 6.4 ;
De l'Ange du Seigneur (Matt. 2:13 ; Ps. Matt. Ch. 16).
Le voyage de la Sainte Famille en Égypte est décrit dans l'Évangile apocryphe du pseudo-Matthieu (Ch. 18-24).
Hérode le Grand a ordonné le meurtre de son épouse bien-aimée Mariamma, la soupçonnant d'adultère (Jos. Ant. XV. 1-7 ; Jos. Bell. Jud. 1.22).
Les fils de Mariamma Alexander et d'Aristobule, à qui Hérode a ordonné d'être pendu (Jos. Ant. XVI. 11. 7-8 ; Jos. Bell. Jud. I. 27. 6), et le fils de Doris Antipater, également tué par son ordre (Jos. Ant. XVII. 7 ; Jos. Bell. Jud. I. 33. 7).
Il n’y a aucune mention du massacre des enfants à Bethléem dans les écrits de Josèphe.
En fait dans le 1er livre.
Selon A.P. Tchekhov, Hérode le Grand est mort d'un ulcère phagédénique ou adénique (Chekhov A.P. De quelle maladie Hérode est-il mort ? // Tchekhov A.P. Œuvres et lettres complètes. En 30 volumes. T. 16. M., 1979. pp. 259-26.
Le Jourdain est le principal fleuve de Palestine. Il prend sa source dans les monts Hermon, traverse les lacs Semekhonite (Merom) et Génésaret (mer de Galilée) et se jette dans le lac Asphalte (mer Morte). Hérode traversa jusqu'à la rive orientale du Jourdain.
La ville de Callirhoe, célèbre pour ses sources chaudes et curatives, était située en Pérée, sur la rive orientale de la mer Morte. Plus tard, il reçut le nom de « Bain d’Hérode ».
Le lac Asphalte (mer Morte) doit son nom au fait qu'il émettait des morceaux d'asphalte qui flottaient à sa surface.
La drachme est une ancienne pièce d'argent grecque et hellénistique de poids variables (généralement 3 à 4 grammes).
Salomé est la fille d'Antipater et de Chypre, participante constante aux intrigues de la cour d'Hérode le Grand. Après la mort d'Hérode, elle reçut le contrôle des villes de Jamnia et d'Ashdod (Ashdod) dans l'ancien pays des Philistins et de la ville de Phasaelida au nord de Jéricho.
Dans Josèphe - Alex (Jos. Ant. XVII. 6. 5; Jos. Bell. Jud. 1.33.6).
Jos. Bell. Jud. 1.33. 5-6. Voir aussi : Jos. Ant. XVII. 6.5. Après la mort d'Hérode, Salomé et Alexa ont libéré ces malheureux (Jos. Ant. XVII. 8.2 ; Jos. Bell. Jud. 1.33.8).
Jos. Bell. Jud. I. 33. 7.
Nous parlons d'Antipater, exécuté 5 jours avant la mort d'Hérode le Grand. Il fut accusé d'avoir tué ses demi-frères Alexandre et Aristobule, d'avoir calomnié sa tante Salomé et d'avoir eu l'intention d'empoisonner Hérode lui-même (Jos. Ant. XVII. 5.3-8 ; Jos. Bell. Jud. i.32).
Hérode est mort à l'âge de 70 ans (Jos. Ant. XVIII. 6.1).
Selon l'Évangile arabe de l'enfance (chapitre 25), la Sainte Famille a passé trois ans en Égypte. Mer : Ps-Matt. 26.
Matthieu 2:22. La Galilée (de l'hébreu « haggalil » – « région ») est une région du nord de la Palestine, à l'ouest du Jourdain et du lac Génésaret.
Ayant pris le pouvoir, Hérode Archelaus a annoncé qu'il n'accepterait le titre de roi qu'après que l'empereur Auguste aurait approuvé la volonté d'Hérode le Grand (Jos. Ant. XVII. 8.4).
Selon la volonté d'Hérode le Grand, Hérode Archelaus devait devenir le roi de Judée, Hérode Antipas devait devenir le tétrarque de Galilée et de Pérée, et Hérode Philippe devait devenir le tétrarque des régions transjordaniennes de Gaulanitis, Trachonitis, Batanea et Paneas (Jos. Ant. XVII. 8. 1 ; Jos. Bell. Jud. I. 33. 8).
Par sa décision, Auguste modifia la volonté d'Hérode le Grand. Hérode Archélaüs ne fut pas nommé roi, mais ethnorque de la moitié des domaines de son père (Idumée, Samarie et Judée). Hérode Antipas, Hérode Philippe et Salomé dans leur ensemble reçurent les territoires qui leur étaient légués. Trois villes à population grecque (Gaza, Gadara et Joppé) ont été incluses dans la province romaine de Syrie (Jos. Ant. XVII. 12.4 ; Jos. Bell. Jud.il. 6.3).
En 6 après JC e. Voir : Jos. Ant. XVII. 13.2 ; Jos. Bell. Jud. IL 7. 3. Les zones sous le contrôle d'Hérode Archelaus étaient incluses dans la province de Syrie (Jos. Ant. XVII. 13. 5; Jos. Bell. Jud. II. 8. 1).
Hérode Philippe († 34 après JC) - fils d'Hérode le Grand et d'une autre Mariamma, fille du grand prêtre Simon ; tétrarque de Gavlanitida, Trachonitida et Batanea en 4 av. e. – 34 après JC e.; époux de Salomé, fille d'Hérodiade.
Hérode Antipas (20 avant JC - après 39 après JC) - fils d'Hérode le Grand et de Maltaki ; Tétrarque de Galilée et de Pérée en 4 av. e. – 39 après JC e. En 39, il fut déposé et envoyé en exil avec sa femme Hérodiade.
Lysanias était le tétrarque d'Avilenea, une région de l'Anti-Liban au nord-ouest de Damas. On ne sait presque rien de ce personnage.
Tiberius Claudius Nero (Tiberius Caesar Augustus) - Empereur romain de 14 à 37 après JC.
L'empereur Auguste mourut le 19 août 14 après JC. e.
Ponce Pilate - cavalier romain ; procureur de Judée en 26-36. Après le massacre des Samaritains, rassemblés selon la coutume sur le mont Garizim, il fut démis de ses fonctions. Pour ses activités en Judée, voir : Jos. Ant. XVIII. 3.1-3 ; 4. 1-2 ; Jos. Bell. Jud. II. 9.2–4.
Ou « Actes de Pilate » (Acta Pilati). Nous ne parlons pas des « Actes de Pilate » chrétiens, probablement écrits au IIe siècle. n. e. et connu de Justin Martyr et Tertullien, mais d'un ouvrage antichrétien du même nom, compilé à la demande de l'empereur Maximin Daza au début du IVe siècle. afin d'exposer Jésus comme un imposteur. Voir ci-dessous : IX. 5.1.
Le quatrième consulat de Tibère (avec Drusus) tombe en 21 après JC. e.
L’Évangile apocryphe de Nicodème (Evangelium Nicodemi // Evangelia apocrypha/Ed. K. von Tischendorf. Lipsia, 1853. P. 204-205) indique une date différente : « Ceci [la Passion du Christ] s’est produit la dix-huitième année du règne de Tibère, empereur des Romains, et sous le règne du fils d’Hérode [Hérode Antipas] en Galilée, la dix-huitième année de son règne. domination, le huitième jour avant les calendes d'avril, ce qui signifie le 25 mars, au consulat de Rufinus et Rubellion ; la quatrième année de la deux cent deuxième Olympiade" (traduction russe : Évangile de Nicodème // Jésus-Christ dans les documents historiques. P. 176).
En fait, dans les Antiquités des Juifs, Josèphe écrit que Ponce Pilate fut nommé procureur après que Valerius Gratus eut gouverné la Judée pendant onze ans (Jos. Ant. XVIII.2.2).
Jean-Baptiste est le fils du prêtre Zacharie et d'Élisabeth ; le dernier de la lignée des prophètes, le précurseur de Jésus-Christ. Il a passé son enfance et sa jeunesse dans le désert. Il a commencé son ministère à l’âge de 30 ans, lorsqu’il s’est tourné vers les Juifs en prêchant la repentance et a commencé à baptiser ceux qui croyaient en ses paroles dans le Jourdain. Hérode Antipas, que Jean a publiquement dénoncé pour avoir pris Hérodiade, la femme de son frère, et l'avoir épousée, l'a jeté en prison. Hérodiade, avec l'aide de sa fille Salomé, obtint d'Hérode l'ordre d'exécuter Jean-Baptiste.
Annas (forme courte d'Ananias) était le grand prêtre de Judée en 6 av. e. – 15 après JC e. Puisque le ministère terrestre de Jésus a commencé, comme nous l'avons dit, la quinzième année du règne de Tibère et la quatrième année du procureur de Ponce Pilate, il ne peut en aucune façon être attribué à l'époque du grand sacerdoce d'Ananias.
Joseph Caïphe - gendre d'Ananias ; Grand Prêtre de Judée 18-37
Valerius Gratus - procureur romain de Judée en 15-26 après JC.
Ismaël - grand prêtre de Juda en 15-16 ; tué pendant la guerre juive.
Éléazar - Grand Prêtre de Judée en 16-17 après JC.
Simon - Grand Prêtre de Judée en 17-18.
Matthieu 26 :3, Jean 11 :49 ; 18 : 13-14.
Matthieu 10 : 1-4 ; Matthieu 3 :14-19 ; Luc 6 :13-16.
Matthieu 14 :1-12 ; Marc 6 :14-29 ; Luc 3 :19-20 ; 9:9.
Hérodiade est la fille d'Aristobule, fils d'Hérode le Grand, et de Bérénice. Mariée lors de son premier mariage avec son oncle Hérode le Sans Terre, qui fut contraint de la céder à son demi-frère Hérode Antipas. Après la déposition, Antipas, de son plein gré, le suivit en exil. D'Hérode le Sans Terre, elle eut une fille, Salomé.
Aretas IV Philopator - dirigeant du royaume nabatéen en 9-40 après JC.
Pétra est la capitale du royaume nabatéen, située à mi-chemin entre la mer Morte et le golfe d'Aqaba.
Jos. XVIII. 5. 1. Après avoir subi la défaite, Hérode Antipas se plaignit auprès de l'empereur Tibère, qui ordonna au gouverneur de Syrie, Aulus Vitellius, de punir Aretas. En 37, Vitellius marcha contre les Arabes nabatéens, mais la nouvelle de la mort de Tibère le força à interrompre la campagne (Jos. Ant. XVIII. 5.1-3).
Matthieu 3 :1-12 ; Marc 1 : 1-8 ; Luc 3:2-18 ; Jean 1 : 6-28.
Selon Josèphe (Jos. Ant. XVIII. 7. 1-2; Jos. Bell. Jud. II. 9.6), après que l'empereur Caligula ait accordé à Hérode Agrippa le titre royal, l'ambitieuse Hérodiade réussit à convaincre son mari Hérode Antipas d'aller à Rome en 39 pour obtenir le même honneur de l'empereur. Dans La Guerre juive, Josèphe écrit que cette demande suscita la colère de Caligula, qui envoya Antipas en exil (Jos. Bell. Jud. II. 9. 6). Dans Antiquités, il affirme que la raison de la défaveur impériale était une lettre d'Agrippa, qui contenait une accusation de trahison contre Antipas (Jos. Ant. XVIII. 7.2). Les possessions du tétrarque exilé passèrent à Agrippa.
Jos. XVIII. 7. 2. Vienne - une ancienne ville de la tribu celtique des Allobroges sur la rivière Rodan au sud de Lugdunum ; depuis l'époque de Claude Ier, elle est le centre administratif de la province romaine de Narbonne en Gaule. Dans La guerre juive, Josèphe dit qu'Antipas fut exilé en Espagne (Jos. Bell. Jud. II. 9.6).
Macheron est une forteresse du sud de la Pérée, à l'est de la mer Morte.
L'Histoire ecclésiastique" d'Eusèbe est le premier ouvrage chrétien dans lequel est donné le célèbre "Témoignage de Josèphe" sur Jésus-Christ. Il coïncide exactement avec le passage correspondant des manuscrits existants des Antiquités des Juifs (Jos. Ant. XVIII. 3. 3). Après Eusèbe, ce témoignage a été cité avec plus ou moins d'exactitude par Pseudo-Hégésippe (Ps-Heg. Jos. hist. II. 12.1), bienheureux Jérôme (Hier. Vir. ill. XIIIs), Ermius Sozomen (Soz. 1.1.8) et de nombreux autres auteurs Voir : Jésus-Christ dans les Documents de l'Histoire pp. 110-147.
Cette liste a été compilée plus tard.
Barnabas (« fils de consolation ») est le surnom de Josias, un Lévite du Père. Chypre, qui a vendu ses terres et en a donné les bénéfices aux apôtres (Actes 4 :36-37) ; membre éminent de la communauté chrétienne; possédait le don de prophétie et de prédication (Actes 13 : 1). Il était le compagnon de Saül (Paul) lors de son premier voyage missionnaire (Actes 13 :2 – 14 :27) ; participe au deuxième voyage de Paul, mais seulement à sa première étape (à Antioche), puis part prêcher à Chypre (Actes 15 : 22-39). Selon la légende, Barnabas prêcha le christianisme à Rome, devint le premier évêque de Milan et fut martyrisé par les païens à Salamine à Chypre en 76. Ses reliques furent retrouvées sous le règne de l'empereur Zénon en 482. Le nom de Barnabas est associé à l'épître, qui n'est pas considérée parmi les livres canoniques du Nouveau Testament (Der Barnabasbrief/Ubers. von F. R. Prostmeier. Göttingen, 1999). Selon Clément d'Alexandrie et Origène, il s'agit d'une œuvre authentique de Barnabas. Voir : Sagarda A.I. Saint Apôtre Barnabas // Lecture paroissiale. 1915. N° 21. P. 782-790 ; N ° 22. pp. 828-831; Kollmann W. Joseph Barnabas. Leben et Wirkungsgeschichte. Stuttgart, 1998 ; Ohler M. Barnabas. Die historische Person und ihre Reception in der Apostelgeschichte. Tübingen, 2003.
Sosthène – collègue de l'apôtre Paul ; co-auteur de la Première Épître aux Corinthiens (1 Cor. 1:1). Dans la tradition chrétienne, il est identifié au chef de la synagogue juive de Corinthe, qui a été capturé et battu au tribunal en relation avec l'attaque des Juifs locaux contre Paul (Actes 18 : 17). Selon la légende, il devint plus tard évêque de la ville ionienne de Colophon.
Titus Flavius Clément d'Alexandrie (vers 150 - vers 215) - célèbre penseur et écrivain chrétien ; né dans une famille païenne à Athènes ; à Alexandrie, il rencontre le philosophe chrétien Panten, devient son élève et se convertit au christianisme ; avec son professeur, il dirigea l'École catéchétique d'Alexandrie ; en 202-203, pendant la persécution de Septime Sévère, il s'enfuit à Césarée en Cappadoce, où il passa le reste de sa vie. L'auteur de nombreux ouvrages, dont « Protreptik », « Enseignant », « Stromata », « Lequel des riches sera sauvé » et un certain nombre de fragments ont été conservés. Voir : Clemens Alexandrinus. Travail/Hrsg. O. Stählin et L. Früchtel. 2. Aufl. Bd. 1–3. Berlin, 1936-1970. Russie. Trad. : Clément d’Alexandrie. Stromates/Trans. N. N. Korsunsky. Iaroslavl, 1892 ; Clément d'Alexandrie. Enseignant/Traducteur. N. N. Korsunsky et G. Chistyakov. M. ; New York, 1996 ; Clément d'Alexandrie. Stromates/Trans. E.V. Afonasina. En 3 tomes. Saint-Pétersbourg, 2003 ; Clément d'Alexandrie. Exhortation aux Gentils [« Protreptique »]/Trans. A. Yu. Bratoukhine. Éd. 2ème. Saint-Pétersbourg, 2010. À son sujet, voir : Karsavin L.P. Saints Pères et Maîtres de l'Église (divulgation de l'Orthodoxie dans leurs créations). M., 1994. S. 55-63 ; Mayorov G.G.
La formation de la philosophie médiévale : patristique latine. M., 1979. S. 80-91 ; Savrey V. Ya. Ecole alexandrine dans l’histoire de la pensée philosophique et théologique. M., 2011. P. 303-418 ; Dainese D. Clemente d'Alessandria et la philosophie. Prospettive aperte e nuove proposete // Annali di Scienze Religiose. N.-É. Vol. 3.2011. P. 223-259 ; Osborn E. F. Clément d'Alexandrie. Cambridge, 2008 ; Quasten J. Patrologie. Vol. 2. P. 5-36.
Adumbrationes (= Hypotyposes) // Clemens Alexandrinus. Travailler. Bd. 3. Berlin, 1970. S. 195-215 (traduction russe : « Hypotipos » de Clément d'Alexandrie / Traduit par A.I. Sagarda // Christian Reading. 1913. N° 9. P. 1108-1127).
Fille. 2, 11.0 Céphas mentionne également la Première Épître aux Corinthiens (1 Cor. 1:12 ; 3:22 ; 9:5 ; 15:5).
Dans la tradition de l’Église, Céphas (aram, « pierre ») est souvent identifié à Pierre.
L'élection de Matthias comme l'un des douze apôtres à la place de Judas Iscariote a eu lieu entre l'Ascension du Seigneur et la Pentecôte (Actes 1 : 23-26).
Le Nouveau Testament ne dit rien de plus sur Matthias. Quant à la tradition ecclésiale, il existe plusieurs versions du sort ultérieur de cet apôtre. Selon l'un d'eux, Matthias a prêché en Judée, selon un autre - en Éthiopie, selon le troisième - à Rome, et a été soit lapidé, soit crucifié, soit décapité.
Nous parlons de Joseph Barsab, surnommé Juste (le juste), qui était l'un des deux candidats à la place de Judas Iscariote. Mais le sort revient à Matthias. Selon la légende, Joseph Barsabas était le fils de Joseph le Fiancé ; à l'époque apostolique, il devint le premier évêque d'Eleutheropolis, dans le sud de la Palestine, et y souffrit le martyre.
Eusèbe distingue ce Thaddeus de Levbeus Thaddeus, l'un des douze apôtres (Matthieu 10 :3 ; Marc 3 :18). Selon la légende, Thaddeus fut d'abord un disciple de Jean-Baptiste puis suivit Jésus-Christ.
Ici, nous parlons bien sûr de l’apôtre Pierre.
Il s’agit de Jacques le Juste, futur premier primat de la communauté chrétienne de Jérusalem, martyrisé en 62.
L'expression « frères du Seigneur » peut désigner soit les frères et sœurs de Jésus, soit ses cousins. L'araméen n'avait pas de terme spécifique pour désigner le cousinage. Voir à ce sujet : Lebedev A.P. Frères du Seigneur. Recherches sur l'histoire de l'Église antique. Éd. 2ème. Saint-Pétersbourg, 2010.
Avgar V Uhama (Noir) – toparche (souverain) de l'État d'Edesse en 4 av. – 7 après JC et dans 13 à 50 ans. n. e.
Selon Moïse de Khorensky, Avgar fut malade pendant sept ans (Mos. Khor. II. 30).
Thomas, ou Didyme (« jumeau »), est un apôtre devenu célèbre pour avoir douté de la résurrection du Sauveur (d'où l'expression « Thomas qui doute »). Selon la légende, il prêcha la foi en Orient (en Perse et en Inde orientale) et y souffrit le martyre.
Édesse est la principale ville d'Osroène, dans le nord de la Mésopotamie, sur la rivière Skirtus ; à partir de 137 avant JC e. - capitale de l'État d'Edessa.
Moïse de Khorensky fait également référence à ce référentiel dans son « Histoire de l'Arménie » (Mos. Khor. III. 10).
La correspondance d'Abgar V avec Jésus-Christ est également reproduite dans Moïse de Khoren (Mos. Khor. IL 30-33), dans « L'Histoire mondiale » d'Agapius de Menbij (Agap. Menb. II. 7b-9a) et dans l'ouvrage syriaque « L'Enseignement de l'Apôtre Addaï » (L'Enseignement de l'Apôtre Addaï // Meshcherskaya E. N. Actes apocryphes Apôtres. Apocryphes du Nouveau Testament dans Littérature syriaque M., 1997. pp. 78-79).
Dans l'Enseignement de l'Apôtre Addaï, cet Ananias, apparaissant sous le nom de Hannan, est appelé un « archiviste » (Enseignement de l'Apôtre Addaï. P. 79) ; Agapius de Menbij, qui l'appelle aussi Hannan, est présenté comme un peintre qui a peint le visage du Seigneur sur une planche et a présenté cette image à son maître Abgar (Agap. Menb. II. 8a).
Mer : Gen. 19 :20 ; Eccl.9:14.
Selon la version de Moïse de Khoren, la réponse de Jésus a été écrite de la main de l'apôtre Thomas (Mos.Khor. II. 31).
Mer : Is.6 :9-10 ; Mat. 13.13-16 ; Actes 28.26-28.
Mer : Mat. 10, 1 ; Marc .3.14-15 ; D'ACCORD. 9, 1-2.
Selon Moïse de Khoren, Tobias était issu de la noble famille arménienne de Bagratuni et professait la foi juive (Mos. Khor. II. 33).
Selon Agapius de Menbij, le visage d'Avgar a été « frappé par une brillante lumière divine » (Agap. Menb. II. 86).
Peut-être que la légende de la conversion d'Avgar était un écho de l'histoire de la conversion au judaïsme de la reine Adiabène Hélène et de son fils Izat (Jos. Ant. XX)
Moïse de Khoren appelle Abdiy « le chef de la ville, respecté dans toute la maison royale » (Mos. Khor. II. 33).
Comme le dit Moïse de Khoren (Mos. Khor. II. 33), « Abgar et toute la ville furent baptisés ». Voir aussi : Enseignements de l'Apôtre Addaï. P. 97.
Selon Moïse de Khorensky, Thaddée quitta bientôt Édesse et se rendit chez le neveu d'Abgar V, Sinatruk, « le commandant du pays et de l'armée » ; cependant, il laissa à sa place à Édesse le converti Christian Aggée, un maître fabricant de coiffes en soie (Mos. Khor. II. 33), tué plus tard sur ordre de l'héritier d'Abgar V (Enseignements de l'Apôtre Addaï. P. 110).
Ère d'Alexandre le Grand (29 après JC). Agapius de Menbidzh (Agap. Menb. P. 76) date ces événements de la « trois cent quarante et unième année de Celui à deux cornes », c'est-à-dire Alexandre le Grand.
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