Книга 1
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1. Me propongo la tarea de describir los siguientes acontecimientos: la sucesión de los santos apóstoles; lo que pasó desde los tiempos de nuestro Salvador hasta el día de hoy; qué y cómo se lograron cosas importantes, según la leyenda, en la Iglesia: quién estuvo a la cabeza de los círculos eclesiásticos más famosos y los dirigió con gloria; quienes en cada generación -oralmente o por escrito- defendieron la palabra de Dios; los nombres, carácter y tiempo de quienes, sedientos de novedades, llegaron a los límites del error e, introduciendo falsos conocimientos 1 (gnosis), como lobos feroces 2, saquearon sin piedad el rebaño de Cristo;
2. también lo que le sucedió a toda la tribu judía inmediatamente después de su conspiración contra nuestro Salvador; cuándo y cómo los paganos iniciaron una guerra contra la palabra de Dios, qué gran lucha libraron por ella los mártires que soportaron torturas y derramaron su sangre; luego los testimonios contemporáneos y la misericordiosa misericordia de nuestro Salvador hacia todos nosotros. Comenzaré nada más que con una exposición de la Economía Divina, cuyo fundamento fue puesto por nuestro Señor Jesucristo.
3. Inmediatamente, sin embargo, pido a las personas bien intencionadas indulgencia hacia mi trabajo: confieso que está más allá de mis fuerzas cumplir esta promesa en perfección y plenitud, porque ahora soy el primero en emprender tal narrativa y estoy entrando, por así decirlo, en un camino no transitado y no transitado. Pido a Dios que sea mi guía y el poder de Cristo para ayudarme en mi trabajo, porque no pude encontrar ningún rastro de las personas que caminaron antes que yo por el mismo camino, excepto las más insignificantes historias en las que cada uno a su manera dejó una narración parcial sobre el período de tiempo que había pasado: como si a lo lejos, antorchas en alto, se oyeran voces de personas; como si desde algún lugar arriba desde una atalaya nos estuvieran gritando y mostrándonos hacia dónde ir y cómo dirigir el rumbo de la historia, sin deambular y con seguridad.
4. Todo lo que en sus recuerdos dispersos aquí y allá considero útil para la meta que me he propuesto, lo recogeré; Como en un prado espiritual, como flores, selecciono de escritores antiguos la información que necesito y trato de presentarlos en la narración histórica como algo completo. Estaré encantado de preservar la memoria de la sucesión de, si no de todos, los apóstoles más famosos de nuestro Salvador en las Iglesias, gloriosos y aún no olvidados.
5. Considero que este trabajo es mi tarea más urgente porque, hasta donde yo sé, ningún escritor de la iglesia se ha molestado todavía en emprender tal tarea. Espero que mi trabajo sea de gran utilidad para quienes escuchan atentamente las instructivas lecciones de la historia.
6. Ya he dado en mi Crónica 3 un breve resumen de los acontecimientos, cuyo relato detallado pretendo dar ahora.
7. Mi exposición comenzará, como ya he dicho, con la Economía de Cristo y una explicación de su naturaleza: en profundidad y poder está más allá del entendimiento humano.
8. Quien vaya a escribir la historia de la Iglesia debe comenzar desde la hora en que Cristo, de Él tenemos el honor de recibir nuestro nombre, puso las bases de su Economía, más Divina de lo que muchos parecen pensar.
1. La naturaleza de Cristo es doble: una es similar a la cabeza 4 del cuerpo: en ella reconocemos a Dios; el otro se puede comparar con los pies: se lo puso para nuestra salvación y se hizo un Hombre de la misma naturaleza que nosotros. El relato de los acontecimientos posteriores será perfecto si contamos toda la historia de la Palabra, comenzando por los más elevados e importantes; así a aquellos que creen que el cristianismo no se originó hasta ayer se les mostrará su antigüedad y Divinidad.
2. El origen, la dignidad, la esencia de Cristo y su naturaleza no pueden explicarse con ninguna palabra, así como el Espíritu de Dios dice en las profecías: “¿Quién podrá explicar su generación?” 5 Porque nadie conoce al Padre sino el Hijo, y nadie conoce al Hijo según su dignidad, excepto el Padre, 6 que le engendró, la Luz suprema, 7 la Sabiduría eterna, racional y esencial,
3. la Palabra de Dios viva y originalmente permanente con el Padre. Quien, además del Padre, lo comprenderá en pureza, antes de la creación y dispensación de todo lo visible e invisible, el primer y único Nacimiento del Padre, el Arcángel del 8º ejército celestial inteligente e inmortal, el Ángel del gran Concilio, el Ejecutor del pensamiento del Padre, inexpresable en palabras, junto con el Padre, el Creador de todo, segundo después del Padre, la Causa de todo, verdadero y Unigénito Hijo de Dios, Señor, Dios y Rey de todas las cosas creadas, habiendo recibido del Padre dominio y poder, así como Divinidad, poder y honor, pues según la misteriosa teología de las Escrituras: “En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios.9 “En Él fueron hechas todas las cosas, y sin Él nada fue hecho”?10
4. Así, el gran Moisés, 11 el más antiguo de todos los profetas, 12 describiendo por inspiración del Espíritu de Dios cómo fue creado y estructurado el universo, enseña que su Creador y Creador de todo confió la creación de las criaturas inferiores nada menos que a Cristo, es decir, a su Divino Verbo primogénito, y presenta su conversación sobre la creación del hombre: “Dijo el Señor: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza”. 13
5. Estas palabras las avala otro profeta, 14 que en sus himnos habla así de Dios: "Dijo y fue hecho; mandó y apareció". 15 Presenta al Padre y Creador como Señor supremo, mandando con onda regia, y la Palabra de Dios es segunda después de Él, la misma que nos fue predicada, la que cumple los mandamientos del Padre.
6. Desde la creación misma del hombre, todos los que se consideran personas de especial justicia y piedad: el gran siervo de Dios Moisés y los que lo rodeaban, e incluso antes, antes de él, el primer Abraham, 16 sus hijos 17 y los que luego se mostraron justos y profetas 18 - lo contemplaron con ojos mentales puros, lo reconocieron y lo honraron, como se debe honrar al Hijo de Dios.
7. Él, sin debilitarse en lo más mínimo en su veneración al Padre, se hizo Maestro para todos en el conocimiento del Padre. Abraham, sentado bajo el roble de Mamre 19, vio 20, según la Escritura, al Señor Dios en forma de un hombre común, pero inmediatamente se postró ante Él como ante Dios, aunque vio a un hombre con sus propios ojos. 21 Le suplica como Maestro, confesando que no sabe quién es, 22 diciendo estas palabras: “Señor, tú juzgas toda la tierra; ¿no harás juicio?” 23
8. Si es inadmisible suponer que la Esencia innata e inmutable de Dios Todopoderoso pueda, al cambiar, tomar la forma de un hombre, o engañar los ojos de los espectadores con la apariencia de una criatura creada; Si uno no puede pensar que todas estas son falsas invenciones de las Escrituras, ¿quién más podría ser llamado Dios y Maestro, juzgando toda la tierra y haciendo justicia, visto en la forma del hombre, sino la Palabra preexistente de la Primera Causa de todo? De Él se dice en los salmos: “Envió su palabra y los sanó 24 y los libró de la destrucción”.
9 . Moisés claramente lo coloca en segundo lugar después del Padre del Señor, diciendo: “Y el Señor hizo llover azufre y fuego de parte del Señor sobre Sodoma 25 y Gomorra 26”. Este Verbo, que se apareció nuevamente a Jacob en forma de hombre, 28 es llamado Dios por la Divina Escritura; Le dice a Jacob: “De ahora en adelante tu nombre no será Jacob, sino Israel 29 porque has luchado con Dios 30... Y Jacob llamó a este lugar “La Vista de Dios” 31, diciendo: “Vi a Dios cara a cara, y mi alma fue preservada” 32.
10. Es inaceptable sospechar que en las Epifanías descritas estamos hablando de ángeles inferiores 33 - siervos de Dios: cuando uno de ellos se aparece a la gente, la Escritura no lo oculta; a los que aparecieron no llama ni Dios ni Maestro, sino ángeles, como se desprende fácilmente de la multitud de testimonios 34 .
11. Jesús, el sucesor de Moisés 35, llama a este Verbo el Guía de los ángeles celestiales, de los arcángeles 36 y de los poderes supramundanos 37 como Poder y Sabiduría preexistentes 38 del Padre, como Aquel a quien se le ha confiado el segundo lugar en el reinado sobre todo y en la gestión de todo. Lo llama Arcángel del ejército del Señor, viéndolo nuevamente en apariencia y forma de hombre.
12. Porque está escrito: "Y aconteció que estando Jesús cerca de Jericó 39, miró y vio: y he aquí, un hombre estaba delante de él, y en su mano había una espada desenvainada. Jesús se acercó a él y le dijo: "¿Eres tú uno de los nuestros, o uno de nuestros enemigos?" Dijo: Soy el Arcángel del ejército del Señor, ahora he venido aquí. Jesús cayó rostro en tierra y le dijo: Maestro, ¿qué mandarás a tu siervo? Y el Arcángel del Señor dijo a Jesús: Quítate las sandalias de tus pies, porque el lugar donde estás es santo.”40
13. Por estas mismas palabras entenderéis que no es otro que Aquel que habló a Moisés, pues la Escritura le dice con las mismas palabras: "Cuando el Señor vio que venía a ver 41, el Señor lo llamó desde la zarza, diciendo: ¡Moisés, Moisés! Él dijo: ¿Qué es esto? Y el Señor dijo: No te acerques así, quítate las sandalias de tus pies; el lugar donde estás es tierra santa. Y él le dijo: Yo soy el Dios de tu padre, el Dios de Abraham, Dios de Isaac y Dios de Jacob" 42 .
14. Y que hay una Esencia que ya estaba antes de la creación del mundo, viva y existente, ayudando al Padre y a Dios en la creación de toda la creación, llamada Palabra de Dios y Sabiduría, esto, además de las evidencias ya dadas, se puede escuchar de los propios labios de la Sabiduría, la cual a través de Salomón 43 nos introduce muy claramente en sus secretos: “Yo soy la Sabiduría, que cubrió el concilio, me llamo ciencia y razón 44.
15. Por mí reinan los reyes y los gobernantes escriben la justicia, por mí son engrandecidos los grandes, y por mí los gobernantes gobiernan la tierra” 45 . Y agrega: “El Señor me puso al principio de sus caminos para sus obras, me estableció desde la eternidad; en el principio, antes de crear la tierra, antes de producir manantiales de agua, antes de fundar montañas, antes de todos los collados, me dio a luz 46. Cuando preparó el cielo, yo estaba con Él 47; cuando puso los manantiales que nunca se secan del cielo, trabajé con Él 48. Allí estuve cuando Él se regocijaba cada día, me regocijaba cada día. hora ante Su rostro cuando se regocijó después de terminar la creación del universo” 49.
16. De modo que el Verbo Divino preexistió y apareció, si no a todos, al menos a algunos, esto se dice brevemente. ¿Por qué no se predicó antes a todas las personas y a todas las naciones, como se hace ahora? Que esto también quede claro. La gente de la antigüedad 50 no pudo comprender la enseñanza sabia y perfecta de Cristo.
17. Porque inmediatamente después de la primera vida bienaventurada, el primero que descuidó el mandamiento de Dios cayó en esta vida mortal y corruptible y recibió esta tierra maldita en lugar del antiguo placer divino. Sus descendientes llenaron toda la tierra y resultaron, con excepción de uno o dos, aún peores; su existencia bestial era una vida más allá de la vida.
18. Ciudades, gobierno, arte, ciencia: no habían pensado en todo esto. Las leyes, la justicia, la virtud y la filosofía no las conocían ni siquiera de nombre. Vagaban por los desiertos como animales salvajes y feroces. Destruyeron la mente innata, las semillas de lo razonable y manso en el alma humana en un exceso de depravación elegida voluntariamente, se entregaron por completo a todo tipo de abominaciones, a veces corrompiéndose, a veces matándose unos a otros, a veces comieron carne humana, se atrevieron a luchar con Dios - todo el mundo conoce la lucha de los gigantes 51 - conspiraron para aislarse del cielo con muros y en una locura salvaje iban a ir a la guerra contra el Todopoderoso.
19. Sobre ellos, comportándose de esta manera, el Señor, supervisándolo todo, envió corrientes de agua y fuego 52 , como sobre un bosque salvaje 53 que había crecido por toda la tierra; Los erradicó con continuas hambrunas, pestes, guerras, rayos, como si con estos severos castigos detuviera una terrible y dolorosa enfermedad mental.
20. Y cuando casi todos permanecían, como en una profunda embriaguez, en este estupor generalizado del vicio y las almas de casi todas las personas estaban sumidas en una profunda oscuridad, entonces la Sabiduría de Dios, la primogénita y primordial 54 , el Verbo eterno en abundancia de amor por los hombres comenzó a aparecer a los que estaban en los lugares celestiales, bajo la apariencia de los ángeles 55 , y a uno o dos amigos de Dios directamente, como era posible para el poder salvador de Dios, pero no de otra manera que en forma humana; Era imposible aparecer de otra forma.
21. Cuando las semillas de la piedad fueron arrojadas en las almas de la mayoría de las personas y de todo el pueblo de la tierra, descendientes de los antiguos judíos, se volvieron a la fe, luego a ellos, como personas que en su mayoría estaban acostumbradas a comportarse como antes, Dios les dio a través del profeta Moisés imágenes y símbolos de un cierto sábado misterioso 56, la iniciación mediante la circuncisión 57 y la contemplación mental, pero sin revelar el significado de estos misterios 58.
22. Cuando la Ley dada a los judíos se hizo conocida y, como una especie de brisa fragante, se extendió entre todos los pueblos, cuando la mayoría de los pueblos, a través de sus legisladores y filósofos, suavizaron su forma de pensar, su moral en lugar de salvaje y feroz se volvió mansa, la amistad y la comunicación mutua dieron origen a una paz profunda, cuando todos los pueblos y naciones del universo resultaron ser, por así decirlo, preparados y capaces de conocer al Padre, luego nuevamente el mismo Maestro de la virtud, el Ayudante del Padre en todo lo bueno, el Palabra Divina y Celestial de Dios - apareció al comienzo del Imperio Romano como un Hombre, no diferente en su ser corporal de nuestra naturaleza, cumplió y soportó todo de acuerdo con las profecías que anunciaban que el Dios-hombre vendría a la tierra, realizaría maravillas, enseñaría a todas las naciones la fe en el Padre, hablaron de Su nacimiento milagroso, Su nueva enseñanza, Sus maravillas, sobre la imagen de Su muerte, la resurrección de entre los muertos y, finalmente, sobre Su Divino regreso al cielo.
23. El Profeta Daniel 59, lleno del Espíritu de Dios, vio Su Reino al final de los tiempos y así describe su visión de Dios en relación al entendimiento humano: "Vi que se erigieron tronos y se sentó el Anciano de Días. Su ropa era como nieve y el pelo de su cabeza como vellón limpio de oveja. Su trono era una llama de fuego, un río de fuego pasaba delante de Él. Miles de miles le servían, y las tinieblas estaban delante de Él. Se sentó para juzgar, y los libros fueron abierto." 60 Y además: "Miré, y he aquí sobre las nubes del cielo venía uno semejante al Hijo del Hombre; llegó hasta el Anciano de los Días y fue llevado ante el Anciano de los Días. Y le fueron dados poder y gloria y un reino, y todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieron como esclavos. Su poder es poder eterno, que no pasará, y su reino no perecerá". 61
24. Es claro que todo esto no se aplica a nadie más, sino sólo a nuestro Salvador, el Verbo de Dios, que estaba en el principio con Dios 62; Sólo más tarde, después de su encarnación, se le llama Hijo del Hombre.
25. Pero como he recopilado profecías seleccionadas sobre nuestro Salvador Jesucristo en notas especiales y he presentado de manera convincente testimonios sobre Él en otros libros, por ahora lo dicho es suficiente.
1. Ahora es el momento de mostrar que el nombre de Jesús y de Cristo fue honrado por los antiguos profetas, hombres amantes de Dios.
2. Moisés fue el primero en comprender cuán majestuoso y glorioso es el nombre de Cristo; dando imágenes, símbolos e imágenes misteriosas de los fenómenos celestiales, según el dicho 63 del Señor: “Mira que hagas todo según el modelo que se te muestra en el monte” 64 , él, para honrar al sumo sacerdote en la forma más alta accesible al hombre, lo llama Cristo 65 . El oficio de sumo sacerdote, según Moisés, excede en dignidad a cualquier título humano 66, y, sin embargo, el nombre de Cristo le da más honor y gloria. Esto significa que Moisés entendió que la palabra “Cristo” significaba algo Divino.
3. Él, por inspiración del Espíritu de Dios, habiendo visto el nombre de Jesús, lo consideró digno de especial distinción. Hasta que Moisés no lo reconoció, no sonó entre el pueblo, y Moisés lo dio por primera vez a la única persona en quien, por alguna imagen y símbolo, reconocía a su sucesor, pues después de su muerte asumió el poder sobre todo el pueblo.
4. El sucesor de Moisés, que recibió el nombre de Jesús, anteriormente fue llamado por el nombre que le dieron sus padres: Oseas 67. Moisés, llamándolo Jesús, le otorgó este nombre como una especie de regalo honorable, 68 más precioso que la corona real, porque Jesús, el hijo de Nave, era la imagen de nuestro Salvador y el único después de Moisés, habiendo cumplido el servicio simbólico que se le había encomendado, profesando la fe verdadera y pura, recibió como herencia un cepillo.
5. Y Moisés dio a dos personas que se destacaban entre todo el pueblo por su virtud y gloria: el sumo sacerdote y el que después de él sería el líder del pueblo, para honrarlos con la mayor honra, el nombre de nuestro Salvador Jesucristo.
6. Está claro que los profetas posteriores llamaron a Cristo por su nombre, testificando al mismo tiempo de la futura conspiración del pueblo judío y del llamado de los paganos. Jeremías 69 lo expresa de esta manera: “El aliento de nuestra vida, Cristo el Señor, está atrapado en sus fosas; de él dijimos: a su sombra habitaremos entre las naciones” 70. Y David, perplejo por estas palabras, dice: “¿Por qué se alborotan las naciones, y las naciones traman cosas vanas? Se levantan los reyes de la tierra, y los gobernantes se juntan contra el Señor y su Cristo” 71 . Y luego agrega en nombre del mismo Cristo: "El Señor me dijo: Mi Hijo eres tú; hoy te he dado a luz. Pídeme, y te daré por herencia tuya las naciones, y por posesión tuya los confines de la tierra". 72
7. Los judíos adornaban con el nombre de Cristo no sólo a los que eran honrados con el rango de sumo sacerdote y ungidos con aceite preparado como símbolo, sino también a los reyes, a quienes, siguiendo la dirección de Dios, los profetas ungieron 73 como ciertas imágenes de Cristo; porque ellos mismos eran un tipo del poder real del único Cristo verdadero, la Palabra de Dios, que reina sobre todo.
8. Sabemos que algunos profetas 74 mediante la unción de sí mismos llegaron a ser tipos de Cristo; porque todos ellos se relacionaban con el verdadero Cristo, el Divino Verbo Celestial, el único Sumo Sacerdote del mundo, el único Rey de toda la creación, de los profetas del Padre el único Profeta supremo.
9 . Prueba de ello: ninguno de los que eran ungidos simbólicamente en la antigüedad: ni los sacerdotes, ni los reyes, ni siquiera los profetas, poseían tal poder de virtud divina como lo demostró nuestro Salvador y Señor Jesús, el único y verdadero Cristo.
10. Ninguno de ellos, conocido por su dignidad y honor durante muchas generaciones de sus compatriotas, dio a sus subordinados el título de cristianos en nombre de Cristo. Ninguno de ellos recibió honores divinos por parte de sus subordinados; después de su muerte, nadie estuvo dispuesto a morir por los honorables; nadie causó tal conmoción entre todas las naciones de la tierra, porque en su poder transformador no existía ese poder efectivo que estaba en la verdad revelada por Cristo.
11. De nadie recibió los símbolos y señales de su oficio de sumo sacerdocio; No trazó su descendencia según la carne de la familia sacerdotal 75; las armas humanas no lo elevaron al trono real, y ni siquiera se parecía a los antiguos profetas. No recibió de los judíos ni un puesto honorífico ni un primer lugar, sino que fue adornado por el Padre con todos los honores, y no simbólicamente, sino en realidad.
12. Al no tener ninguna de las cosas que hemos enumerado, tiene más derecho al nombre de Cristo que todos los demás; Él es el único y verdadero Cristo de Dios. Gracias a Él, el mundo está lleno de cristianos que llevan su nombre verdaderamente majestuoso y santo. No les transmitió imágenes y semejanzas, sino virtud en su forma pura y vida celestial, y comunicó a sus discípulos los verdaderos dogmas.
13. Fue ungido no con aceite preparado por manos humanas, sino, como corresponde a la Divinidad, con el Espíritu de Dios, participando de la Divinidad no engendrada del Padre. Isaías 76 enseña sobre esto, proclamando como en nombre de Cristo: “El Espíritu del Señor está sobre mí, porque me ha ungido; me ha enviado a predicar buenas nuevas a los pobres, a proclamar libertad a los cautivos y vista a los ciegos”.77
14. Y no sólo Isaías, sino también David dice, volviéndose a Cristo: "Tu trono, oh Dios, es por los siglos de los siglos. La vara de justicia es la vara de tu reino. Amaste la justicia y aborreciste la iniquidad; por eso, oh Dios, tu Dios te ha ungido con óleo de alegría más que a tus compañeros".78 Aquí, en el primer verso, la palabra lo llama Dios, en el segundo lo honra con el cetro real y
15. además, mencionando su poder divino y real, en el tercer verso llama a Cristo, ungido no con aceite material, sino con el aceite divino de alegría; esto indica Su elección, lo cual es más significativo y lo distingue de aquellos que en la antigüedad fueron ungidos material y transformadoramente.
16. Y en otro lugar el mismo David explica quién es Él, y dice: “Dijo el Señor a mi Señor: Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies”. 79 Y también: "Yo te engendré del vientre delante de la estrella. El Señor ha jurado y no se arrepentirá: Tú eres sacerdote para siempre, según el orden de Melquisedec".
17. Este Melquisedec es introducido en las Sagradas Escrituras como sacerdote del Dios Altísimo 81 ; no fue ungido con ninguna unción hecha por manos humanas, y no recibió el sacerdocio de los judíos, heredándolo por sucesión familiar. Por eso nuestro Salvador es llamado juramentadamente Cristo y sacerdote según Su rango, y no según el rango de otros que recibieron símbolos e imágenes.
18. La historia transmite que Él no fue ungido físicamente por los judíos y no vino de la generación sacerdotal, sino que recibió Su esencia de Dios mismo “antes de la Virgen”, es decir, antes de la creación del mundo, y que el sacerdocio inmortal y eterno le pertenece por los siglos de los siglos.
19. La gran y clara prueba de su unción no material, sino divina, es que de todos los pueblos que vivieron antes y viven ahora, sólo Él es llamado Cristo, confesado y predicado como tal, que con este nombre es recordado por los griegos y los bárbaros, y que hasta el día de hoy en todo el universo Sus discípulos lo honran como a Rey, lo reverencian más que a un profeta, lo glorifican como el verdadero, único Dios Sumo Sacerdote y, además, como Verbo de Dios, que existió desde eternidad y recibió del Padre el mayor honor; adorarlo como a Dios.
20. Y lo más sorprendente: nosotros que creemos en Él, lo honramos no sólo con nuestros labios y el sonido de las palabras, sino con toda nuestra estructura espiritual; Preferimos su confesión a nuestra propia vida.
1. Consideré necesario, antes de comenzar mi relato, contar esto para que nadie pensara, teniendo en cuenta el tiempo de su vida en la carne, que nuestro Señor y Salvador Jesucristo es una Persona muy reciente. Y para que su enseñanza no parezca nueva y extraña, nueva creada por el hombre, no diferente de otras personas, entendamos esto brevemente.
2. La venida de nuestro Salvador Jesucristo ha brillado recientemente sobre todos los hombres. Y así, según la inefable predestinación del tiempo, apareció un pueblo verdaderamente nuevo, no pequeño, no débil y no asentado en algún rincón de la tierra, sino el más numeroso y piadoso de todos los pueblos, indestructible e invencible, porque Dios siempre les brinda ayuda. Este pueblo es honrado por todos con un nombre derivado del nombre de Cristo.
3. Uno de los profetas 82, asombrado al verlo y previendo el futuro a través de los ojos del Espíritu de Dios, exclama: "¿Quién ha oído tales cosas, quién ha hablado así? La tierra estuvo con dolores de parto por un día, e inmediatamente nació un pueblo".83 También insinúa su nombre futuro: "Mis siervos serán llamados con un nombre nuevo, que será bendito en toda la tierra" 84.
4. Aunque, evidentemente, somos un pueblo nuevo y el nombre de cristianos es realmente reciente, recién reconocido por todos los pueblos, pero nuestra vida y toda nuestra forma de comportarnos, coherentes con los dogmas de la piedad, no fueron inventados recientemente por nosotros, sino que han sido observados desde el principio de la humanidad; Los antiguos pueblos amantes de Dios, por impulso natural, vivían exactamente de esta manera, lo que demostraré a continuación.
5. Hay un pueblo que no es nuevo, venerado por todos por su antigüedad y conocido por todos: estos son los judíos. Sus historias y libros hablan de hombres, aunque raros y pocos en número, pero que se distinguen por la piedad, la justicia y todas las demás virtudes; algunos de ellos vivieron antes del diluvio, otros después, por ejemplo, de los hijos y descendientes de Noé 85, así como de Abraham, a quien los hijos de los judíos proclaman como su líder y antepasado.
6. Cualquiera que llamara cristianos a todos estos pueblos de justicia, atestiguados desde el mismo Abraham hasta el primer hombre, cristianos, si no por su nombre, al menos por sus obras, no pecaría contra la verdad 86.
7. Este nombre significa lo siguiente: un cristiano, habiendo llegado a conocer a Cristo y sus enseñanzas, se distingue por la prudencia, la justicia, la paciencia en la vida, la virtud, el coraje en la piedad y la confesión del único Dios Todopoderoso. En todo esto practicaron no menos que nosotros.
8. Ellos, como nosotros, no le daban importancia a la circuncisión; como lo hacemos nosotros: guardar el sábado, abstenernos también de tal o cual alimento y otras prohibiciones. Posteriormente Moisés ordenó que esto fuera observado como ciertos símbolos. Para los cristianos, nada de esto importa. Sin duda conocían al Cristo de Dios: Abraham lo vio. Le dio predicciones a Isaac, habló con Israel, habló con Moisés y los profetas posteriores.
9 . Comprenderéis por qué estos amigos de Dios fueron, según la palabra dicha de ellos, honrados con el nombre de Cristo: “No toquéis a mis ungidos (Cristos), ni hagáis daño a mis profetas” 87 .
10. Es claro que la fe más antigua, la más antigua, debe considerarse la que adquirieron Abraham y los amigos de Dios que con él vivieron y que recientemente fue predicada a todas las naciones en la enseñanza de Cristo.
11. Y si, dicen, mucho después Abraham recibió el mandato de realizar la circuncisión 88, entonces su justicia por la fe ya estaba atestiguada, porque esto es lo que dice de él la palabra de Dios: “Abraham creyó a Dios, y esta fe le fue contada por justicia” 89.
12. E incluso antes de la circuncisión, 90 Dios se apareció a este hombre (era Cristo, la Palabra de Dios) y con estas palabras anunció que en el futuro los hombres serían justificados de la misma manera: “En ti serán benditas todas las familias de la tierra” 91 ; y también: “El pueblo será numeroso y grande, y en él serán benditas todas las familias de la tierra” 92. Está claro que esto se cumplió para nosotros.
13. Por la fe en Cristo, el Verbo de Dios, que se le apareció, Abraham fue justificado; renunció a la superstición de sus antepasados y a los errores de su vida anterior, 93 confesó al único Dios Altísimo y le sirvió con buenas obras, y no observando la Ley, dada más tarde por Moisés. A tal persona se le dijo que en él serían benditas todas las tribus de la tierra y todas las naciones.
14. La fe abrahámica, confirmada por los hechos -y son más significativos que las palabras- actualmente es observada en todo el universo sólo por los cristianos.
15. ¿Qué nos impediría reconocer que la vida y la fe de nosotros, que vivimos después de Cristo, y de los antiguos amigos de Dios son las mismas: no nuevas ni ajenas, pero si decimos la verdad, entonces, como hemos demostrado, la primera, única y correcta fe que se nos transmite en las enseñanzas de Cristo? Ya hemos dicho suficiente.
1. Y ahora, después de esta introducción, necesaria para la historia de la Iglesia que nos disponemos a escribir, comencemos, como una especie de peregrinación, por la aparición de nuestro Salvador encarnado. Invoquemos a Dios Padre y a Jesucristo mismo, nuestro Salvador y Maestro, la Palabra Celestial del Padre, para que nos ayuden y asistan en la presentación de la verdad.
2. Era el año cuadragésimo segundo del reinado de Augusto 94 y el vigésimo octavo desde la conquista de Egipto y la muerte de Antonio y Cleopatra, que puso fin a la dinastía ptolemaica egipcia 95 cuando, según las profecías sobre Él, en Belén de Judea 96, durante el primer censo 97 durante el reinado de Quirino 98 Siria, nació nuestro Salvador y Maestro Jesucristo 99.
3. Este censo realizado bajo Quirinio también lo menciona Josefo 100, el más famoso de los historiadores judíos. Inmediatamente habla del levantamiento que tuvo lugar en esa misma época en Galilea, que Lucas también recuerda en “Hechos”: “Después de él, en los días del censo, apareció Judas el galileo y se llevó consigo al pueblo, pero murió, y todos los que confiaban en él fueron esparcidos” 101 .
4. En el libro XVIII de Antigüedades, el mencionado escritor, de acuerdo con esto, dice palabra por palabra así: “Quirino, uno de los senadores, que pasó por todas las magistraturas y finalmente llegó a ser cónsul, hombre muy respetado, llegó a Siria con pocas personas: César lo envió como juez del pueblo y censor para tasar las propiedades” 102.
5. Un poco más abajo, dice: “Judas Gavlonita, de la ciudad de Gamala, junto con el fariseo Saddok, persuadieron al pueblo a rebelarse, diciendo que la valoración de la propiedad no es más que un camino directo a la esclavitud, y llamando al pueblo a defender la libertad” 103.
6. En el segundo libro de la “Historia de la guerra judía” escribe sobre lo mismo: “Entonces el galileo, llamado Judas, comenzó a persuadir a sus compatriotas para que se rebelaran, reprochándoles que aceptaran pagar tributo a los romanos y, además de Dios, reconocer a los hombres mortales como amos” 104.
1. Entonces, por primera vez, un extranjero recibió poder real sobre el pueblo de Judá: se cumplió la profecía escrita por Moisés: “El gobernante de la familia de Judá no desaparecerá, ni el líder de sus pies, hasta que venga Aquel a quien esperan las naciones”. 105
2. Esta profecía permaneció sin cumplirse mientras a los judíos se les permitió vivir bajo el gobierno de sus propios miembros de la tribu, comenzando desde el mismo Moisés y hasta el reinado de Augusto, cuando por primera vez los romanos entregaron el poder sobre los judíos a un extraño: Herodes 106. Y esto es lo que José 107 informa sobre él: era un edomita 108 por parte de su padre y un árabe por parte de su madre; pero Africano 109 (no cualquiera, sino un buen historiador) dice que, según quienes estudiaron cuidadosamente su genealogía, Antípatro 110 (el padre de Herodes) era hijo de un tal Herodes de Ascalón 111, uno de los hierodoules 112 en la iglesia de Apolo.
3. Este Antípatro, siendo todavía un niño, fue capturado por ladrones idumeos, permaneció con ellos (su padre, un hombre pobre, no pudo rescatarlo) y fue educado en sus conceptos. Luego se enamoró de Hircano 113, el sumo sacerdote de los judíos, y de este Antípatro, en tiempos de nuestro Salvador, nació Herodes.
4. Fue a tal hombre a quien pasó el poder real sobre los judíos cuando, según la profecía, las aspiraciones de los pueblos ya estaban a la puerta, porque ya no tenían sus propios gobernantes y líderes, que se habían sucedido sucesivamente desde el propio Moisés.
5. Antes del cautiverio y la migración a Babilonia 114 estaban gobernados por reyes, comenzando con Saúl 115 primero y luego David. Antes que los reyes, eran gobernados por los llamados jueces 116; vinieron después de Moisés y su sucesor Jesús.
6. Después de regresar de Babilonia, su gobierno siguió siendo aristocrático-oligárquico 117 (todo estaba gobernado por sumos sacerdotes 118), hasta que 119 Pompeyo 120, un líder militar romano, sitió Jerusalén y la tomó por la fuerza; profanó el lugar santo entrando en el Lugar Santísimo 121 de la iglesia 122. Aristóbulo 123, que en aquel tiempo era rey y sumo sacerdote por sucesión de sus antepasados, envió encadenado junto con sus hijos 124 a Roma y transfirió el sumo sacerdocio 125 a su hermano Hircano, e hizo a todo el pueblo judío tributario de Roma 126.
7. Hircano, en quien terminó el traspaso sucesivo del sumo sacerdocio 127, fue hecho cautivo por los partos, 128 y el pueblo judío fue, por voluntad del Senado romano y del emperador Augusto 129, por primera vez, como dije, entregado en manos del extranjero Herodes.
8. Con él se hizo evidente la venida de Cristo; según las profecías, le acompañaba la salvación y el llamado que esperaban las naciones. A partir de ese momento, los gobernantes y líderes descendientes de Judá, me refiero a los descendientes del pueblo judío, desaparecieron, e inmediatamente todo se confundió en la transferencia del rango sumo sacerdotal, que legítimamente pasó de quien tenía este rango a su pariente más cercano y sucesor.
9 . Un testigo confiable de esto será para ti José, quien dice que Herodes, habiendo recibido el poder real de los romanos, nunca nombró sumos sacerdotes de una familia antigua y dio este rango honorífico a personas completamente desconocidas 130. Al igual que Herodes, su hijo Arquelao 131 nombró sacerdotes, y después de él los romanos, que conquistaron a los judíos 132.
10. También dice que Herodes fue el primero en guardar la sagrada vestidura sacerdotal bajo una llave y su sello y no permitió que los sumos sacerdotes la tuvieran consigo. Lo mismo hizo Arquelao después de él, y después de Arquelao los romanos 133.
11. Que estas palabras sirvan para confirmar otra profecía sobre la aparición de nuestro Salvador Jesucristo. En el libro de Daniel, después de determinar el número exacto de semanas 134 antes de la aparición de Cristo el Líder (discutimos esto en otro trabajo 135), se sigue una predicción de que después de su unción los judíos no tendrán. Esto claramente se ha cumplido desde el nacimiento de nuestro Salvador Jesucristo. Era necesario anotar esto para establecer la exactitud de las fechas.
1. Dado que los evangelistas Mateo y Lucas transmiten la genealogía de Cristo de diferentes maneras, 136 muchos creyentes creen que se contradicen entre sí, y todos, sin saber la verdad, intentan con todas sus fuerzas encontrar una explicación a estos pasajes. Citemos un mensaje sobre ellos que nos llegó en una carta a Arístides 137, donde Africanus, a quien mencionamos recientemente, escribe sobre la concordancia de las genealogías evangélicas. Habiendo refutado las opiniones de los demás por considerarlas inverosímiles y erróneas, transmite con estas palabras la historia que escuchó.
2. "Los nombres de las generaciones en Israel se calculaban por naturaleza o por ley: por naturaleza, cuando había una sucesión de hijos legítimos; según la ley, cuando, después de la muerte de un hermano sin hijos, su hermano le daba a su hijo el nombre del difunto. En ese momento todavía no había una esperanza clara de la resurrección, y la promesa futura se consideraba al mismo tiempo que la resurrección mortal: el nombre del difunto debía conservarse para siempre.
3. Por lo tanto, de las personas mencionadas en esta genealogía, algunos eran herederos legítimos de sus padres por naturaleza, mientras que otros nacieron de un padre, pero por nombre pertenecían a otro. Mencionaron a ambos: tanto a los padres reales como a los que eran, por así decirlo, padres.
4. Así, ni uno ni otro evangelio se equivocan al numerar los nombres por naturaleza y por ley. Los descendientes de Salomón y Natán 138 estaban tan entrelazados entre sí debido a la "resurrección" de personas sin hijos, los segundos matrimonios y la "restauración de la simiente" que las mismas personas podían considerarse con razón hijos de sus padres tanto imaginarios como reales. Ambas narraciones son completamente correctas y llegan a José 139 de una manera tortuosa pero verdadera.
5. Para aclarar lo dicho, expondré cómo se produjo esta confusión. Contando 140 desde David hasta Salomón, en tercer lugar desde el final está Matán 141, quien engendró a Jacob, padre de José. Según Lucas, después de Natán, hijo de David, el tercero desde el final fue Melquíes 142, cuyo hijo Elí fue padre de José).
6. Ya que nos hemos fijado el objetivo de la genealogía de José, es necesario mostrar por qué dos personas son llamadas su padre: Jacob, descendiente de Salomón, y Elías, descendiente de Natán; cómo ellos, Jacob y Elí, eran hermanos y cómo sus padres, Matán y Melquí, descendientes de diferentes familias, son abuelos de José.
7. Matán y Melquíes se casaron uno tras otro con la misma mujer y tuvieron medio hermanos, porque la ley no prohibía a una mujer soltera, ya sea divorciada o viuda, casarse con otra.
8. De Esta (como se llamaba a esta mujer, según la leyenda), primero Matán, que provenía de la familia de Salomón, dio a luz a Jacob; Cuando Matán murió, Melquio, que pertenecía a la familia de Natán, se casó con su viuda (venía, como dije, de la misma tribu, pero de diferente familia), y de ella tuvo un hijo, Elí.
9 . Así encontraremos que Jacob y Elí, aunque pertenecían a familias diferentes, eran medio hermanos. Elí murió sin hijos, Jacob se casó con su viuda y dio a luz a José (esta ya es la tercera generación), quien era su hijo por naturaleza (y según las Escrituras: "Y Jacob engendró a José"), y por ley, el hijo de Elí, porque Jacob, su hermano, "restauró su descendencia".
10. Por tanto, no se puede rechazar el pedigrí que le concierne. El evangelista Mateo cuenta: “Jacob engendró a José 143”, y Lucas contó en línea ascendente: “Era, como pensaba (añade también), hijo de José, Elí, Melquí 144”. Era imposible definir más claramente el nacimiento según la ley, y Lucas, hablando de tales nacimientos, evita por completo la palabra “dio a luz”, y en su enumeración llega hasta Adán y Dios 145 .
11. Todo esto no ha sido probado ni inventado arbitrariamente. Los parientes del Salvador según la carne nos contaron, ya sea para glorificarse a sí mismos o para enseñar, pero en cualquier caso una historia verdadera: cuando los ladrones edomitas entraron en Ascalón, una ciudad en Palestina, ellos, junto con otro botín, tomaron de la iglesia de Apolo, construido cerca de las murallas de la ciudad, a Antípatro, el hijo de cierto héroe Herodes, y como el sacerdote no podía dar un rescate por su hijo, Antípatro se crió en la moral edomita. Posteriormente se enamoró de Hircano, el sumo sacerdote de Judea.
12. Enviado como embajador a Pompeya por los asuntos de Hircano 146, solicitó el poder real tomado por su hermano Aristóbulo. El propio Antípatro tuvo suerte: fue nombrado epimelet de Palestina en 147. Después de su muerte (fue asesinado a traición por envidia de su feliz destino), esta posición fue heredada por su hijo Herodes, quien más tarde, por decreto del Senado, fue instalado por Antonio y Augusto como rey sobre los judíos. Sus hijos, Herodes y otros, fueron tetrarcas 148. Estos son acontecimientos que también se relatan en la historia griega.
13. Hasta ahora, los archivos han conservado las genealogías tanto de judíos como de antiguos prosélitos 149, por ejemplo Ahior el amonita 150 y Rut la moabita 151, así como de inmigrantes de Egipto que se casaron con judíos 152. Herodes, que no tenía nada en común con el pueblo de Israel, molesto por su bajo origen, ordenó quemar las listas de clanes, pensando que parecería noble si nadie Podría, según los registros del pueblo, rastrear su familia hasta los patriarcas, o los prosélitos, o los llamados giors 153, extraños que se casaron con los judíos.
14. Sólo unos pocos, que conservaron la memoria de su familia, conservaron sus genealogías privadas, ya sea recordando los nombres de sus antepasados o teniendo listas de ellos. Estaban orgullosos de preservar la memoria de su nobleza. Entre ellos se encontraban los ya mencionados Desposins 154, llamados así por su relación con la familia del Salvador. Originarios de los pueblos judíos de Nazaret 155 y Kochaba 156, se dispersaron por el resto de la región y compilaron lo mejor que pudieron la mencionada genealogía basándose en el “Libro de los Días”.
15. Sea esto cierto o no, es poco probable que se encuentre una mejor explicación, en mi opinión y en la opinión de cualquier persona razonable. Nos adheriremos a él, aunque no esté confirmado por pruebas, porque no hay nada mejor ni más verdadero, pero el Evangelio es al menos verdadero en todo”.
16. Al final de la misma carta, Africano añade: “Matán, descendiente de Salomón, engendró a Jacob. Después de la muerte de Matán, Melquí, descendiente de Natán, dio a luz a Elías de la misma mujer; Esto significa que Elí y Jacob eran medio hermanos. Elí murió sin hijos; Jacob restauró su descendencia y engendró a José, que era su hijo por naturaleza y el hijo de Elí por ley. Por tanto, José era hijo de ambos”.
17. Eso dice Africano. Si esta es la genealogía de José, entonces María debe haber venido de la misma tribu que él, porque, según la ley de Moisés, a personas de diferentes tribus no se les permitía casarse. Estaba prescrito 157 tomar esposa de la misma ciudad y del mismo parentesco, para que la herencia no pasara de una tribu a otra.
1. Cuando Cristo nació, según las profecías, en Belén de Judea en el momento indicado por nosotros, Herodes 158 - como resultado de las preguntas de los sabios que vinieron del este 159: "¿Dónde está el recién nacido Rey de los judíos 160? Le vimos la estrella 161, por eso emprendimos tal viaje y tuvimos un fuerte deseo de adorar al Nacido como Dios 162 "- estaba muy alarmado por este evento; Considerando que su poder estaba en peligro 163, preguntó a los maestros de la ley 164 personas dónde esperaban el nacimiento de Cristo. Al enterarse de que según la profecía de Miqueas en Belén, emitió un decreto ordenando que los niños de dos años y menos fueran asesinados en Belén y sus alrededores, de acuerdo con el tiempo que los magos habían indicado precisamente. Consideraba muy natural que Jesús compartiera la amarga suerte de sus semejantes 165.
2. Pero el Niño advirtió su plan: Sus padres sabían de antemano 166 lo que sucedería, y lo llevaron a Egipto 167. Esto es lo que nos enseña el Santo Evangelio 168.
3. Vale la pena descubrir qué castigo le tocó a Herodes por su crimen ante Cristo y sus pares. Inmediatamente, sin la menor demora, el juicio de Dios le sobrevino en vida, como si le mostrara de antemano lo que recibiría entregando su vida.
4. El estado parecía prosperar, pero él ensombreció su hogar con continuas desgracias: el asesinato de su esposa 169, sus hijos 170, sus parientes más cercanos y queridos. Es imposible describir estos acontecimientos ahora, pero una historia sobre ellos eclipsaría cualquier tragedia. José habla de ellos detalladamente en su Historia, donde habla de Herodes.
5. Inmediatamente después del atentado contra nuestro Salvador y otros niños 171, el azote de Dios lo alcanzó y lo llevó hasta el fin. Vale la pena escuchar al propio escritor. En el libro 17 de Antigüedades de los judíos, describe su final con estas palabras.
6. "La enfermedad de Herodes se agravó: Dios lo estaba castigando por sus iniquidades. Era un fuego débil que ardía dentro de él; al palparlo no se podía detectar una gran inflamación, y fue precisamente esto lo que intensificó su enfermedad interna. Tenía un deseo terrible de comer algo, y no se podía hacer nada para ayudarlo; úlceras en las vísceras, especialmente en el recto, e inflamación de las piernas, llenas de líquido claro, dolores severos.
7. La ingle tiene la misma condición; El pene del hombre se estaba pudriendo y tenía gusanos. Sólo podía respirar hacia arriba, y su respiración frecuente y pesada despedía un fuerte hedor. Todos sus miembros estaban contraídos por calambres insoportablemente fuertes.
8. Las personas inspiradas por Dios, a quienes les fue dado prever todo sabiamente, decían que Dios estaba exigiendo al rey por sus muchas malas acciones 172.”
Esto es lo que dice el escritor que mencionamos en el ensayo mencionado.
9 . Y en el segundo libro de 173 "Historia" da información similar y escribe así: "Todo su cuerpo fue atacado por una enfermedad que lo desgarraba con muchos sufrimientos diferentes. Tenía fiebre latente, picazón insoportable en toda la piel; dolor constante en el recto; hinchazón de las piernas, como un paciente con hidropesía; inflamación en la ingle; un miembro podrido con gusanos. Además, respiración asmática pesada y convulsiones en todo extremidades; la gente inspirada llamó a estas enfermedades 174 ejecuciones.
10. Luchó con este tormento, se aferró a la vida, esperó la recuperación y buscó métodos de tratamiento. Habiendo cruzado el Jordán 175, utilizó las cálidas aguas de Callirhoe 176, que desembocan en el lago Asphalt 177; en sí mismos son frescos y aptos para beber.
11. Los médicos decidieron calentar su cuerpo sumergiéndolo en una bañera llena de aceite de oliva tibio, pero se desmayó y se le pusieron los ojos en blanco. Los sirvientes lanzaron un grito; Por su grito recobró el sentido. Desesperado por recuperarse, ordenó que se distribuyeran cincuenta dracmas 178 entre los soldados rasos y grandes sumas entre los comandantes y amigos.
12. Regresó a Jericó de mal humor. Listo para amenazar casi con la muerte, ahora concibió un plan aún más criminal. Después de reunir a los nobles de todos los pueblos de Judea, ordenó que los encerraran en el llamado hipódromo.
13. y llamando a su hermana Salomé 179 y a su marido Alejandro 180, les dijo: “Sé que los judíos celebrarán mi muerte, pero está en mi poder hacer que otros me lloren y celebrar mis funerales brillantemente, si tan sólo queréis cumplir mis órdenes: ordenad que todas estas personas bajo custodia, tan pronto como yo entregue, sean rodeadas de soldados y asesinadas: que toda Judea y cada casa me lloren, incluso contra mi voluntad 181”.
14. Un poco más abajo, José dice: "Otra vez atormentado por el deseo de comer y por ataques de tos, decidió impedir el destino. Tomando la manzana, pidió un cuchillo, porque le encantaba comer cortando la comida en pedazos. Luego, mirando a su alrededor para ver si alguien se interponía, levantó la mano derecha para golpearse 182".
15. El mismo escritor dice que poco antes de morir ordenó la muerte de su hijo 183 (esta fue la tercera, después de dos que fueron asesinados incluso antes) y murió inmediatamente en medio de grandes sufrimientos 184 .
16. Este fue el fin de Herodes, que sufrió el justo castigo por los azotes en las cercanías de Belén y por sus malas intenciones contra nuestro Salvador. Después de la muerte de Herodes, un ángel se apareció en sueños a José, que vivía en Egipto, y le ordenó que se levantara y volviera a Judea con el Niño y su Madre 185, porque los que querían destruir al Niño habían muerto 186. A esto el evangelista 187 añade: “Oyendo que Arquelao reinaba en lugar de Herodes su padre, José tuvo miedo de ir allí; pero habiendo recibido la respuesta en sueños, se fue a las fronteras de Galilea 188”.
1. De acuerdo con el Evangelio, el historiador mencionado 189 habla del ascenso 190 de Arquelao después de Herodes y cuenta cómo él, según el testamento 191 de su padre Herodes y por decisión de César Augusto 192, heredó el poder real sobre los judíos, cómo diez años después 193 perdió el poder 194, y sus hermanos Felipe 195 y Herodes el Joven 196, junto con Lisanias. 197 recibieron sus tetrarquías.
2. El mismo José en el libro 18 198 de sus “Antigüedades” dice que en el año duodécimo 199 del reinado de Tiberio 200 (heredó el poder después de Augusto 201, que reinó durante 57 años), la administración de Judea fue confiada a Poncio Pilato 202. La gobernó durante diez años completos, casi hasta la muerte de Tiberio.
3. Esto expone claramente la falsedad de las “Notas” 203, compiladas recientemente contra nuestro Salvador; Ya el tiempo indicado en el título expone la falsedad de esta invención. Atribuyen el sufrimiento salvador del Salvador, al que los judíos lo sometieron criminalmente, al cuarto consulado de Tiberio 204, cayendo en el séptimo año de su reinado, 205 pero si le crees a José, entonces Pilato en ese momento aún no gobernaba Judea. Josefo en la obra antes mencionada indica directamente que Tiberio nombró a Pilato procurador de Judea en el año duodécimo de su reinado (206).
1. Fue entonces, según el evangelista 207, en el año decimoquinto del reinado de César Tiberio 208 y en el cuarto del reinado de Pilato en Judea, cuando los tetrarcas del resto de Judea eran Herodes, Lisanias y Felipe, nuestro Salvador y Señor Jesucristo, el Hijo de Dios, en el año treinta de su vida vino a ser bautizado por Juan 209 y puso el fundamento del evangelio.
2. Según las Sagradas Escrituras 210, el tiempo de Su enseñanza encaja en los años en que Anás 211 y Caifás 212 eran sumos sacerdotes. Comenzó durante el sumo sacerdocio de Anás y continuó hasta el sumo sacerdocio de Caifás, un período de menos de cuatro años.
3. A partir de entonces se violaron las disposiciones de la ley relativa al servicio a Dios, que duraba toda la vida y se transmitía sucesivamente de padres a hijos. Las autoridades romanas nombraron primero a uno u otro sumo sacerdote, y nadie permaneció en este cargo durante más de un año.
4. Josefo dice que después de Anás y antes de Caifás hubo cuatro sumos sacerdotes. En el mismo libro de “Antigüedades” escribe esto: “Valerius Gratus 213 destituyó a Ananus y declaró a Ismael 214, el hijo de Fabi, sumo sacerdote, pero después de poco tiempo lo destituyó también y declaró a Eleazar 215, el hijo del sumo sacerdote Ananus, sumo sacerdote.
5. Después de un año, también lo destituyó y transfirió el rango de sumo sacerdote a Simón 216, hijo de Camit. Y mantuvo su título durante no más de un año; Su sucesor fue José, apodado Caifás 217”.
6. Así, el tiempo de enseñanza de nuestro Salvador duró menos de cuatro años, y durante estos cuatro años cuatro sumos sacerdotes, desde Anás hasta Caifás, desempeñaron su ministerio. Que Caifás fue realmente el sumo sacerdote en el año de la Pasión salvadora lo demuestra el Evangelio 218. Éste y las observaciones anteriores, que concuerdan con él, indican el tiempo de la enseñanza de Cristo.
7. Nuestro Salvador y Maestro, poco después del comienzo de Su sermón, llamó a los doce apóstoles 219; sólo a ellos, entre sus demás discípulos, honró especialmente con el nombre de apóstoles. Luego escogió a otros setenta doscientos veinte, a quienes envió de dos en dos delante de Él a todo lugar y ciudad a donde Él mismo quería ir.
1. El Santo Evangelio 221 informa que pronto Herodes el Joven decapitó a Juan el Bautista. José escribe sobre lo mismo 222, llamando a Herodías por su nombre 223; Herodes se casó con ella, la esposa de su hermano, habiéndose divorciado de su primera esposa legítima (ella era hija de Aretas 224, rey de Petrea 225). Herodes separó a Herodías de su marido vivo.
2. Tiene la culpa de la muerte de Juan y de la guerra con Aretas, quien creía que su hija estaba insultada. En esta guerra, en una de las batallas, dicen, murió todo el ejército de Herodes 226: este fue su castigo por la muerte de Juan.
3. El mismo José admite 227 que Juan era un hombre muy justo y bautizaba; su testimonio concuerda con lo escrito en los Evangelios 228. Dice que Herodes, por culpa de 229 la misma Herodías, perdió su reino, fue enviado al lejano exilio con ella y condenado a vivir en la ciudad gala de Viena 230.
4. Esto está escrito en el libro XVIII de Antigüedades, donde se dice textualmente de Juan así: “Algunos de los judíos piensan que Dios destruyó con toda justicia las tropas de Herodes, castigándolo por la muerte de Juan, llamado el Bautista.
5. Lo mató Herodes, un hombre digno que convenció a los judíos de practicar la virtud, ser justos unos con otros y piadosos ante Dios, y luego venir a ser bautizados. Creía que uno no debía ser bautizado para pedir la remisión de los pecados, sino por la pureza del cuerpo, cuando el alma había sido previamente limpiada por la justicia.
6. La gente se reunió a su alrededor, inspirada por sus palabras. Herodes, temiendo que él, que poseía tal poder de persuasión, comenzaría una rebelión (parecía que, siguiendo su consejo, la gente haría todo), decidió que era mucho mejor prevenir los acontecimientos y matar a Juan sin esperar la rebelión, y no arrepentirse más tarde si se producía un golpe. Sospechado por Herodes, lo enviaron encadenado a Macherunt 231 -hablamos antes de esta prisión- y allí lo mataron 232”.
7. Habiendo hablado de Juan, José en la misma obra dice esto de nuestro Salvador: “En aquel tiempo vivía Jesús, varón sabio, si es que le llamamos hombre. Hizo cosas asombrosas y enseñó a personas que aceptaron la verdad con gusto. Atrajo hacia sí a muchos judíos y a muchos griegos.
8. Fue Cristo. Tras la denuncia de nuestro primer pueblo, Pilato lo condenó a la crucifixión, pero los que lo amaron desde el principio le permanecieron fieles; al tercer día se les apareció vivo: los profetas de Dios predijeron este y muchos otros milagros suyos. Y hasta el día de hoy no ha desaparecido la raza de cristianos que se llaman por su nombre 233”.
9 . Esto nos dice un escritor de origen judío en su obra sobre Juan Bautista y nuestro Salvador. ¿Dónde pueden esconderse los autores de las Notas para no ser acusados de desvergüenza?
1. Los nombres de los apóstoles del Salvador son conocidos por todos por los Evangelios; no hay una lista de setenta discípulos en ninguna parte 234. Uno de ellos, dicen, fue Bernabé 235, a quien Hechos menciona específicamente, así como Pablo en la Epístola a los Gálatas 236. Dicen que Sóstenes 237 fue uno de ellos, que escribió a los Corintios junto con Pablo. Clemente 238 en el quinto libro de sus Ensayos 239 (Hypotyposes) cuenta que Cefas, de quien Pablo dice: “Cuando (Cefas) vino a Antioquía, me opuse directamente a él 240”, era homónimo del apóstol Pedro 241 y uno de los setenta.
3. Según la leyenda, tanto Matías, que figuraba en el número 242 entre los apóstoles en lugar de Judas 243, como el que fue honrado con él en el sorteo 244, recibieron el llamado a ser uno de los setenta. Dicen que Tadeo fue uno de ellos 245; Pronto os contaré su historia, que ha llegado hasta nosotros.
4. Al reflexionar, verás que Cristo tuvo más de setenta discípulos. Pablo testifica 246 que después de la Resurrección Cristo se apareció primero a Cefas 247, luego a los doce, y después de ellos inmediatamente a más de quinientos hermanos, algunos de los cuales, según él, murieron, pero la mayoría estaban vivos en el momento en que compuso su Epístola.
5. Luego, según él 248, se apareció a Jacob 249, uno de los que se conocen como hermanos del Salvador 250. Y finalmente, como además de los doce, a imitación de ellos, había muchos más apóstoles, entre los cuales estaba Pablo, añade: “y luego se apareció a todos los apóstoles” 251. He aquí lo de los apóstoles.
1. La historia de Tadeo es ésta. La divinidad de nuestro Señor y Salvador Jesucristo, glorificada entre todos los pueblos por su poder milagroso, atrajo a miles de personas incluso de países extranjeros, muy lejos de Judea, que esperaban la curación de enfermedades y sufrimientos diversos.
2. Por lo tanto, el rey Abgar 252, que gobernó gloriosamente las naciones al otro lado del Éufrates, pero fue atormentado por una enfermedad 253 que no podía ser curada por el hombre, habiendo conocido el nombre de Jesús y sus milagros - todos testificaron unánimemente sobre ellos - decidió suplicarle, enviando un mensajero con una carta y una petición de liberación de la enfermedad.
3. El Salvador no atendió entonces su petición, sino que lo honró con una carta especial en la que prometía enviar a uno de sus discípulos para curar su enfermedad y juntos salvarlo a él y a todos sus seres queridos.
4. Esta promesa pronto se cumplió. Después de la Resurrección de Cristo de entre los muertos y la Ascensión, Tomás 254, uno de los doce, por inspiración de Dios, envía a Tadeo, que era uno de los setenta discípulos de Cristo, a Edesa 255 para predicar las enseñanzas de Cristo. Cumplió todo lo que nuestro Salvador prometió.
5. Hay pruebas escritas de ello, extraídas de los archivos del 256 de Edesa, que entonces era la capital. Entre los documentos estatales que informan sobre los acontecimientos de Abgar antiguo y moderno, se ha conservado la siguiente historia desde entonces hasta nuestros días. Parece que no hay nada más interesante que estas cartas 257 que recibí del archivo y traduje palabra por palabra del siríaco.
Copia de la carta escrita por el toparca a Jesús y enviada a Jerusalén con el caminante Ananías 258:
6. "Abgar, el hijo de Uchama, el toparca, envía saludos a Jesús, el buen Salvador, que apareció dentro de los límites de Jerusalén. Me ha llegado el rumor acerca de ti y de tus curaciones, que las haces sin medicinas ni hierbas. Tú, dicen, devuelves la vista a los ciegos, devuelves la marcha a los cojos, limpias a los leprosos, expulsas espíritus inmundos y demonios. Curas a los que padecen enfermedades prolongadas y resucitas a los muertos 259.
7. Escuché todo esto acerca de Ti y mi mente captó una de dos cosas: o eres Dios y, habiendo descendido del cielo, haces tales milagros, o eres el Hijo de Dios, que hace milagros.
8. Por eso te escribí y te pido: trabaja duro, ven a mí y sana mi enfermedad. También oí que los judíos se quejan contra ti y traman mal contra ti. Mi ciudad es muy pequeña, 260 pero respetable, y es suficiente para nosotros dos”.
9 . Esto es lo que y cómo escribió Abgar cuando la luz divina sólo lo iluminaba levemente. Pero también es necesario escuchar la carta de Jesús que le envió a través del mismo cartero. No es detallado, pero está lleno de poder. Aquí está su texto:
Respuesta de Jesús 261 al toparca (Abgar) a través del caminante Ananías:
10. “Bienaventurados sois si creísteis en Mí sin verme. De Mí está escrito: Los que me han visto, no creerán en Mí, para que los que no han visto crean y vivan 262. Y porque me invitáis a vosotros, entonces debo cumplir aquí todo para lo que fui enviado; y cuando lo haya cumplido, ascenderé al que me envió. Cuando Yo ascienda, te enviaré uno de Mis discípulos, para que sane tu enfermedad 263 y te dé vida a ti y a los que están contigo”.
11. Adjunto a estas cartas estaba lo siguiente, también escrito en siríaco:
"Después de la Ascensión de Jesús, Judas, llamado Tomás, envió (a Abgar) al apóstol Tadeo, uno de los setenta. Al llegar, se detuvo con Tobías 264, el hijo de Tobías. Oyeron hablar de él y le dijeron (Abgar) que un apóstol de Jesús estaba aquí, como te había prometido.
12. Y Tadeo comenzó a curar toda enfermedad y toda dolencia por el poder de Dios, de modo que todos quedaban asombrados. Cuando (Abgar) escuchó acerca de sus grandes y maravillosas hazañas, se le ocurrió que este era exactamente de quien Jesús escribió:
“Cuando Yo ascienda, os enviaré uno de Mis discípulos para que pueda curar vuestra enfermedad”.
13. Llamó a Tobías, con quien se alojaba Tadeo, y le dijo: “He oído que un hombre poderoso se aloja contigo. Tráemelo". Tobías, volviendo a Tadeo, le dijo: "Toparco (Abgar) me llamó y me ordenó que te trajera a él para que pudieras curarlo". Y Tadeo dijo: "Me voy, porque fui enviado a él en el poder".
14. Al amanecer del día siguiente, Tobías, tomando a Tadeo, fue a Abgar. Al entrar, se le apareció a Abgar un gran cartel, delante del cual se encontraban los primeros habitantes del país, en el rostro del apóstol Tadeo. Al ver esto, Abgar se inclinó ante Tadeo hasta el suelo. Todos los que estaban allí quedaron asombrados porque no vieron el cartel que se le apareció solo a Abgar.
15. Le preguntó a Tadeo: “¿Eres verdaderamente discípulo de Jesús, el Hijo de Dios, que me dijo: “Te enviaré uno de mis discípulos, que te sanará y te dará vida”?” Y Tadeo dijo: "Porque creíste firmemente en Aquel que me envió, yo fui enviado a ti. Y si crees en Él como lo haces, los deseos de tu corazón se cumplirán".
16. Y Abgar le dijo: “Creí tanto en Él que habría tomado un ejército y matado a los judíos que lo crucificaron, si el poder romano no me lo hubiera impedido”. Y Tadeo dijo: “Mi Señor cumplió la voluntad de su Padre y, habiéndola hecho, ascendió al Padre”.
17. Abgar le dice: “Y creí 266 en Él y en Su Padre”. Y Tadeo dice: “Por tanto, en su nombre pondré mi mano sobre vosotros”. Y tan pronto como dijo esto, Abgar quedó sano de su enfermedad y sufrimiento.
18. Abgar quedó asombrado: lo que había oído acerca de Jesús, en realidad le sucedió a través de su discípulo Tadeo, quien lo curó sin drogas ni hierbas, y no sólo a él, sino también a su hijo Abdas 267, que padecía de gota. Él también se acercó a Tadeo, cayó a sus pies y fue curado por la oración y el toque de su mano. Tadeo curó a muchos de sus conciudadanos, realizó grandes milagros y predicó la palabra de Dios.
19. Entonces Abgar dijo: "Tú, Tadeo, haces todo esto por el poder de Dios, y nosotros mismos estamos asombrados. Y por eso te pido que me cuentes sobre la venida de Jesús, cómo sucedió, sobre su poder y sobre el poder con el que hizo todo lo que he oído".
20. Y Tadeo dijo: "Ahora no diré nada, ya que fui enviado a predicar la palabra públicamente. Pero mañana llámame a todos tus ciudadanos, y les predicaré y sembraré en ellos la palabra de vida: contaré de la venida de Jesús, cómo sucedió, de su misión y por qué fue enviado por el Padre, de su poder y de sus obras, de los secretos que contó al mundo, de la fuerza con que lo hizo, de la novedad de su enseñanza, de su humillación y humillación, de cómo se humilló y murió, de cómo disminuyó Su Divinidad, de cómo fue crucificado, descendió a los infiernos, destruyó una valla que había sido indestructible durante siglos, resucitó a los muertos, descendió solo y ascendió a Su Padre con una gran multitud de personas”.
21. Abgar ordenó a sus ciudadanos que se reunieran temprano en la mañana y escucharan el sermón de Tadeo 269, y luego ordenó que le dieran oro en monedas acuñadas y en lingotes, pero él no lo aceptó, diciendo: "Si dejamos el nuestro, ¿tomaremos el de otra persona? 270"
22. Todo esto sucedió en 340 271.
Esto es lo que, dicho sea de paso, y no sin beneficio, se ofrece aquí en una traducción literal del siríaco.
Expresión de la Primera Epístola a Timoteo (1 Tim. 6:20).
Expresión de los Hechos de los Apóstoles (Hechos 2029).
Posiblemente la obra más antigua de Eusebio, que constaba de dos partes. La primera parte (Cronografía), dedicada a la historia mundial, fue un breve resumen de fuentes sobre la cronología de la historia de varios pueblos antiguos: caldeos, asirios, medos, persas, lidios, judíos y egipcios. En la segunda parte (Cánones), las cronologías autónomas de la primera parte se estructuraron en tablas cronológicas desde Abraham hasta Constantino el Grande. En esta obra, Eusebio desarrolló una nueva cronología de la historia, centrada en transmitir su carácter y significado universal, una cronología que se convirtió en una auténtica filosofía cristiana de la historia. El autor logró fusionar la historia pagana y la historia de los judíos en una sola historia mundial e interpretar sus hechos básicos desde un punto de vista providencial. La Crónica es una obra histórica y teológica, ya que su tarea principal era demostrar, utilizando hechos históricos, la antigüedad y la autoridad del Antiguo Testamento, el primer libro de la historia de Eusebio basado en él.
Desafortunadamente, la Crónica no nos ha llegado en su forma original. Sólo ha sobrevivido la traducción latina (c. 380-382) del bienaventurado. Jerónimo de Estridón con importantes adiciones del traductor, una traducción armenia posterior (no antes del siglo XIII) y varios pasajes de las obras de algunos escritores bizantinos (San Cirilo de Alejandría, Jorge el Monje, etc.).
Sobre la Crónica de Eusebio, ver: “Crónica” de Adler W. Eusebius y su legado // Eusebio, cristianismo y judaísmo/Ed. HW Attridge, G. Hata. Leiden, 1992, págs. 467–491; Barnes T. D. Constantine y Eusebio. Cambridge (MA), 1981, págs. 111-120; Croke V. La originalidad de la “Crónica” de Eusebio // The American Journal of Philology. vol. 103. 1982. No. 2. Págs. 195–200; Mosshammer A. A. La “Crónica” de Eusebio y la tradición cronográfica griega. Lewisburg, 1979; Sirinelli J. Les vues historiques d'Eusèbe de Césarée durant la période prénicéenne. París, 1961. Cap. 1.
Una imagen de la Primera Epístola a los Corintios (1 Cor. 11:3).
Término del Libro de Josué (Josué 5:14).
Moisés es el líder del pueblo israelí, quien los liberó de la esclavitud egipcia, los guió durante sus peregrinaciones por el desierto y los llevó a la orilla oriental del Jordán, es decir, a la Tierra Prometida. Legislador de los antiguos judíos, a quien habló del pacto con Dios y a quien entregó las Tablas del Pacto. Venerado como el fundador de la religión de Yahweh. Se le atribuye la autoría del Pentateuco (Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio). Sobre la percepción de Moisés en la tradición cristiana primitiva, ver: Droge A. J. Homer or Moses? Interpretaciones paleocristianas de la historia de la cultura. Tubinga, 1989.
Un profeta es un “mensajero” que obedece la palabra de Yahvé y transmite la voluntad de Dios al pueblo de Israel.
Estamos hablando del rey David, gobernante de Israel entre 1004 y 965. antes de Cristo e., a quien se le atribuye la autoría de los famosos Salmos.
Sal.32:9. Comparar: Sal.149:5.
Abraham es el mayor de los patriarcas de Israel, el progenitor del pueblo judío. Su historia se cuenta en el Libro del Génesis (Génesis 11:26 – 25:10). El Señor hizo un pacto con Abraham y prometió a su descendencia la tierra de Canaán. Se apareció a Abraham en Siquem (Gén. 12:6-7), después de la campaña contra Quedorlaomer (Gén. 15:1) y en el robledal de Mamre (Gén. 18:1).
No estamos hablando sólo de Isaac, el hijo de Abraham y Sara, sino también de los descendientes directos de Isaac.
Eusebio se refiere a aquellos personajes del Antiguo Testamento que, después del Éxodo de Egipto, tuvieron el honor de ver al Señor: Aarón, el primer sumo sacerdote de Israel, Josué, el conquistador de Canaán, el juez Gedeón, etc.
El bosque de robles de Mamvria estaba situado a 1 km al norte de Hebrón. Abraham se instaló cerca de este robledal después de regresar de Egipto (Gén. 13:18).
Esta teofanía se describe en Gen. Ch. 18.
El Señor se apareció ante Abraham en forma de tres hombres (Génesis 18:2).
Tan pronto como Abraham vio a los tres hombres, inmediatamente corrió a su encuentro, se inclinó hasta el suelo y los saludó como a Dios (Gén. 18:2-5).
El significado de esta frase (Gén. 18:25) sólo puede entenderse desde el contexto de todo el evento. El Señor informa a Abraham de su intención de destruir Sodoma por los pecados de sus habitantes. Abraham le ruega al Señor que perdone la ciudad si allí hay gente justa. En sus palabras: “¿No traeréis juicio?” Se expresa la esperanza de que se haga justicia, de que los inocentes no sean castigados del mismo modo que los culpables.
El salmista habla de aquellos que, después de una vida imprudente, se vuelven al Señor y encuentran la salvación (Sal. 107:17-20).
Sodoma era una ciudad cerca del Mar Muerto durante la época de Abraham. Según el Antiguo Testamento, los sodomitas estaban sumidos en el pecado, y por ello fueron castigados por Dios, quien destruyó su ciudad con una lluvia de azufre y fuego (Gén. 18:16 - 19.29).
Gomorra era una ciudad en la costa sur del Mar Muerto durante la época de Abraham. Según la tradición bíblica, por sus pecados los habitantes de Gomorra compartieron la suerte de los sodomitas (Ibíd.).
Esto se refiere a la famosa historia de la lucha de Jacob con el ángel del Señor (= Dios, ver más abajo) en el vado del río Jaboc, un afluente oriental del Jordán (Gén. 32:24-30).
Tradicionalmente se interpreta que Israel ha “luchado con Dios”.
En hebreo "Penuel" ("Penuel"). Más tarde, aquí surgió una fortaleza, que después de un tiempo fue destruida por el juez Gedeón (Jueces 8:17), pero luego fue restaurada por el rey israelí Jeroboam I (1 Reyes 12:25).
Los ángeles (“mensajeros”) son seres celestiales que desempeñan el papel de intermediarios entre Dios y las personas.
La interpretación de los ángeles en el Antiguo Testamento no era tan clara como Eusebio intenta hacerla parecer. En algunos casos, Dios se aparece a las personas en forma de ángel del Señor. Dios se identifica con el ángel del Señor, por ejemplo, en la historia de Agar (Gén. 16:7–13), la zarza ardiente (Éxodo 3:2–4:17) y la lucha de Jacob con el Señor (Oseas 12:3–4). Sobre la percepción de los ángeles en la literatura cristiana primitiva, ver: Daniélou J. Les anges et leur Mission d'après les Pères d'Église. París, 1957.
Josué de la tribu de Efraín es un compañero de armas de Moisés, quien, por orden de Dios, fue proclamado por él como líder de los israelitas y llevó a cabo la conquista de las tierras cananeas al oeste del Jordán. Sus hazañas se relatan en el Libro de Josué.
Los arcángeles (“ángeles líderes”) son ángeles mayores. El término “arcángeles” apareció por primera vez en la literatura judía de habla griega de la época precristiana. Se creía que había siete arcángeles (Tov.12:15). Los más famosos entre ellos son Michael, Gabriel y Raphael.
“Poder” – según la tradición cristiana, el quinto de los nueve rangos de la jerarquía celestial
Estamos hablando de la campaña israelí durante la conquista de Palestina contra Jericó, una de las ciudades más grandes de Canaán al noroeste del Mar Muerto.
Sin embargo, antes de esto están las palabras: “Y se le apareció el ángel del Señor (la cursiva es nuestra - I.K.) en una llama de fuego en medio de una zarza” (Isaías 3:2).
Salomón - Rey de Israel 965–926. antes de Cristo e., hijo y sucesor de David, constructor del Iglesia de Jerusalén, famoso por su sabiduría. Se le atribuye la autoría del Libro de Proverbios, el Libro de Eclesiastés, el Cantar de los Cantares y el Libro deuterocanónico de la Sabiduría.
Sobre la interpretación de Eusebio del pasado precristiano en el segundo capítulo del Primer Libro de la Historia de la Iglesia, ver: Krivouchine I. L'époque préchrétienne dans l'"Histoire Ecclésiastique" d'Eusèbe de Césarée // Traditio. vol. 51.1996. Pág. 287–294
El Antiguo Testamento habla de gigantes que surgieron de las uniones de “los hijos de Dios y las hijas de los hombres” (Gén. 6:4; cf. Athenag. Leg. 18), pero no se dice nada sobre su lucha con Dios o con otros poderes celestiales. En este caso, lo más probable es que Eusebio esté influenciado por la antigua tradición mitológica, que entendía la “gigantomaquia” (término utilizado por Eusebio) como la batalla de los dioses olímpicos con los hijos de Gea, nacidos de la sangre de Urano castrado.
Eusebio se refiere al diluvio global (Génesis 7:10–12, 17–24) y a la destrucción de Sodoma y Gomorra (Génesis 19:24–25).
Aquí, sin duda, hay una alusión a las palabras de Juan Bautista: “... todo árbol que no da buen fruto, es cortado y arrojado al fuego” (Mateo 3:10). La imagen de un bosque salvaje destruido como símbolo del castigo de los primeros pueblos por sus pecados puede haber sido inspirada por San Ireneo de Lyon (Iren. Adv. haer. IV. 36. 4).
Comparar: Proverbios 8:22; Col. 1:15.
Eusebio aquí contradice su declaración hecha anteriormente en 1.2. 10 que la Sagrada Escritura no llama a ninguno de los ángeles Dios o Maestro.
Según el relato bíblico, Dios, a través de Moisés, estableció el día de reposo como día de descanso como símbolo de Su unión eterna con el pueblo de Israel (Éxodo 16:25). El sábado también era un recordatorio de la liberación de los judíos de la esclavitud egipcia y una imagen del día de descanso de Dios después de los seis días de la Creación (Éxodo 31:17; Deuteronomio 5:15).
Según el Antiguo Testamento, la circuncisión fue introducida por Abraham como símbolo de unión con Dios, distinguiendo a los judíos de los gentiles incircuncisos (Gén. 17:9-14). Durante el cruce del desierto, los israelitas abandonaron este ritual, pero pronto fue restablecido por Josué (Josué 5:2).
Desde el punto de vista del cristianismo, el sábado y la circuncisión deben observarse no tanto externamente (físicamente) como internamente, con el corazón y el espíritu; su significado es la renovación interna del hombre en Cristo.
Daniel es el personaje principal del libro del Antiguo Testamento que lleva su nombre (El Libro del Profeta Daniel).
Lev.4:3,5,16; 6:22. Cristo es la traducción griega de la palabra aramea “meshiya” (mesías), es decir, “ungido”. Denotaba una persona que tenía poder supremo. Según el Antiguo Testamento, Dios le ordenó a Moisés que “derramara aceite de unción” sobre la cabeza del sumo sacerdote (Levítico 21:10). Posteriormente, no sólo los sumos sacerdotes, sino también los reyes y algunos profetas se sometieron a la ceremonia de unción. Se creía que a través de este ritual el ungido recibía una gracia especial de Dios.
Un indicador de la importancia especial del sumo sacerdote eran las disposiciones de la Ley que prescribían su observancia de una pureza excepcional del culto (Levítico 21:10-15).
El nombre original del hijo de Josué, Oseas (heb. hosua), significa "ayuda". El nombre Jesús, que le dio Moisés, se forma añadiendo una referencia a Dios a hosua (je-hosua = “Dios-ayuda”).
Jeremías (c. 650-580 a. C.) es el segundo de los llamados. "grandes profetas", cuya actividad recae en el período final de la historia del Reino de Judá. Sus profecías están recogidas en el Libro del profeta Jeremías; Su nombre también está asociado con la Lamentación de Jeremías, dedicada al desafortunado destino de Jerusalén, y la Epístola a los cautivos llevados a Babilonia.
El primer ungido en el trono fue el primer rey israelí Saúl, ungido para el reino por el profeta Samuel (1 Samuel 10:1). El mismo Samuel ungió a David como rey (1 Samuel 16:1,13). El sacerdote Sadoc y el profeta Natán realizaron el rito de la unción sobre Salomón (1 Reyes 1:39,45), cierto "hijo del profeta" (por orden del profeta Eliseo) - sobre Jehú (2 Reyes 9: 1-6), el sumo sacerdote Joiada - sobre Joás (2 Reyes Capítulo 11).
Así, el profeta Elías ungió a Eliseo como su sucesor (1 Reyes 19:16,19).
El sacerdocio en el antiguo Israel se consideraba herencia de la tribu de Leví (levitas). Jesucristo perteneció a la familia de David (tribu de Judá).
Isaías es un profeta de la segunda mitad del siglo VIII. antes de Cristo mi. Se le atribuye un libro de profecías que contiene material de diversas épocas.
Isaías 61:1. Ver también: Lucas 4:18.
Sal:109:3-4. Comparar: Heb.6:20–7,21.
El Pentateuco llama a Melquisedec, rey de Salem, “sacerdote del Dios Altísimo”, quien bendijo a Abraham “de parte de Dios”, por lo que le dio “el décimo de todo” (Gén. 14:18-20). La tradición judía ya consideraba a Melquisedec como un prototipo del rey y mesías (Sal. 109:4), idea adoptada por el autor de la Epístola a los Hebreos (Heb. 7:1-3). Sobre la interpretación de la imagen de Melch por Eusebio y en la tradición cristiana primitiva, ver: Sirinelli J. Quelques allusions à Melchiscdech dans l'œuvre d'Eusèbe de Césarée // Studia Patristica. vol. 6. Parte 4. 1962. P. 233–247.
Esto se refiere al profeta Isaías.
Noé es un hombre justo del Antiguo Testamento, salvado por Dios durante el Diluvio (Gén. Cap. 6-9). De los hijos de Noé, Sem, Cam y Jafet, surgieron todas las naciones de la tierra (Gén. Cap. 10)
Sobre esta idea véase: Tetz M. Christenvolk und Abrahamsverheissung. Zum kirchengeschichtlichen Programm des Eusebius von Caesarea // Jenseitsvorstellungen in Antike und Christentum: Gedenkschrift für A. Stuiber. Múnich, 1982. págs. 30–46.
Cuando Abraham tenía 99 años, el Señor se le apareció e hizo un pacto con él, prometiéndole una descendencia numerosa que recibiría la tierra de Canaán como herencia. Como señal de fidelidad a Dios, Abraham y sus descendientes tuvieron que practicar la circuncisión: “Mi pacto será pacto perpetuo sobre vuestros cuerpos” (Gén. 17:13).
Génesis 15:6. Comparar: Romanos 4:3.
Este fue el primer discurso de Dios a Abraham; tuvo lugar en Harán durante la migración de Abraham de Ur a Canaán después de la muerte de su padre Taré (Gén. 12:1-3).
Estas palabras fueron dichas por el Señor no durante Su primera teofanía a Abraham, sino cuando se le apareció en el Roble de Mamre en forma de tres hombres (Gén. 18:18), es decir, después de la circuncisión.
En la tradición romana, el inicio del reinado del primer emperador romano, César Augusto (Cayo Octavio), se contaba a partir del año en que se convirtió en cónsul y triunviro (43 a. C.). El título "Agosto", que más tarde se convertiría en el título de los emperadores romanos, lo recibió Guy Octavio recién el 16 de enero del 27 a.C. mi. El cuadragésimo segundo año del reinado de Augusto, del 27 de noviembre del 2 al 26 de noviembre del 1 a.C. mi. Eusebio tomó prestada esta datación de San Hipólito de Roma. La mayoría de los primeros escritores cristianos (San Ireneo de Lyon, Tertuliano, Orígenes) nombran una fecha anterior: el año 41 del reinado de Augusto.
La conquista de Egipto por Guy Octavio tuvo lugar en el verano del 30 a.C. mi. 1 de agosto de 30 a. C. mi. entró en Alejandría. La última reina egipcia, Cleopatra VII, y su marido, el triunviro Marco Antonio, se suicidaron. La muerte de Cleopatra VII y su hijo Ptolomeo César (por Cayo Julio César) marcó el fin de la dinastía ptolemaica, que había gobernado formalmente Egipto desde el 305 a.C. e., pero de hecho - desde 323 a.C. mi. El año veintiocho desde la conquista de Egipto debe contarse desde el 1 de agosto del 3 al 31 de julio del año 2 a.C. oh
El profeta Miqueas dice: "Y tú, Belén Efrata, ¿eres pequeña entre los millares de Judá? De ti vendrá a mí uno que será gobernante en Israel, y cuyo origen fue desde el principio, desde los días de la eternidad" (Mix. 5:2). Esta profecía se reproduce en Mateo (Mateo 2:5-6) y en Juan (Juan 7:42). El especial significado simbólico de Belén en la tradición profética de los judíos se debe a que esta ciudad fue la patria de David, rey a cuya imagen se asociaban las expectativas mesiánicas del pueblo de Israel. Lucas y Mateo dicen que Belén es el lugar de nacimiento de Jesús. Según Lucas, la Sagrada Familia llegó a Belén a causa del censo; Antes del nacimiento de Jesús, José y María vivían en Nazaret, adonde regresaron más tarde (Lucas 2:4). Según Mateo, la familia de Jesús vivió en Belén incluso antes de su nacimiento, y sólo después de huir a Egipto se establecieron en Nazaret (Mateo 2:23). Al mismo tiempo, Juan aparentemente no sabe nada acerca de la versión de Belén del nacimiento de Jesús. En una de las escenas de su evangelio, los adversarios del Salvador, tratando de insultarlo, preguntan: “¿Vendrá Cristo de Galilea?
¿No dice la Escritura que Cristo vendrá del linaje de David y de Belén, del lugar de donde viene David? ( Juan 7:41–42 ). Esto da a los investigadores razones para creer que Jesús nació en Galilea. Véase, por ejemplo: Flusser D. Jesús. M., 1992. págs. 16-17.
Ningún otro texto evangélico causa tanta controversia como el testimonio de Lucas sobre el censo de los judíos bajo Quirino (Lucas 2,1-3), ya que relaciona con él el nacimiento del Salvador, que, según los evangelistas, tuvo lugar (Mateo 2,1; Lucas 1,5) durante el reinado de Herodes el Grande, que murió en el año 4 a.C. mi. Josefo dice que Quirinio fue enviado a Siria y llevó a cabo un censo en Judea después de la destitución del poder de Herodes Arquelao, el heredero de Herodes el Grande, y la inclusión de Judea en el Imperio Romano (Jos. Ant. XVIII. 1.1), es decir, después del 6 d.C. mi. Fecha la finalización del censo en “el año trigésimo séptimo después de la batalla de Cabo Actium” (Jos. Ant. XVIII. 2. 1), es decir, el intervalo entre el 2 de septiembre del 6 y el 1 de septiembre del 7 d.C. mi. Los eruditos han propuesto una variedad de soluciones a este problema, desde reconocer la inconsistencia histórica del testimonio de Lucas hasta la suposición de que Quirinio fue gobernador de Siria antes (bajo Herodes el Grande), y que los censos en Judea se llevaron a cabo antes del año 6 d.C. mi. Para una selección de fuentes sobre este tema, ver: Jesucristo en los documentos de la historia / Comp. B. G. Derevensky. San Petersburgo, 1998, págs. 18-22.
Publius Sulpicius Quirinius - legado de Siria y Fenicia en 6-12 años. norte. mi.
Josefo Flavio (37 - c. 100) - historiador y político judío, autor de las obras históricas "La guerra judía" en siete libros y "Antigüedades judías" en veinte libros, el tratado apologético "Contra Apion" y la autobiográfica "Vida". Para las obras de José, véase: Flauvii Iosephi Opera/Ed. V. Niese. vol. 1–6. Berlín, 1885–1895. Para traducciones al ruso, consulte: Josefo. Guerra judía/Trans. Sí. L. Chertka. San Petersburgo, 1900; Josefo Flavio. Antigüedades judías/Trad. G. G. Genkel. San Petersburgo, 1900; Josefo Flavio. Mi vida/Trad. D. E. Afinogenova // Boletín de historia antigua. 2006. N° 4; 2007. Núms. 1–2; Flavio José. Sobre la antigüedad del pueblo judío. Contra Apion/Trans. Sí. I. Israelson. San Petersburgo, 1895. Sobre la vida y obra de José, ver: Rajak T. Josephus Flavius. Historiador y sociedad. M., 1993.
Eusebio utiliza ambas obras históricas de Josefo en su Historia Eclesiástica. Véase: Hardwick M. Ε. Josefo como fuente histórica en la literatura patrística a través de Eusebio: Disertación. Cincinnati, 1987 (para un resumen, ver: Dissertations Abstracts International. Ser. A. Vol. 48. 1987. P. 1227A).
Comparar: Jos.Bell.Jud.il. 17.8.
Herodes el Grande (c. 73-4 a. C.): rey de Judea en el 40-4 d. C. antes de Cristo e., hijo del edomita Antipater y Chipre, hija de un jeque árabe. Cuando su padre se convirtió en Epimeletus (gobernante) de Judea (47 a. C.), Herodes fue nombrado general de Galilea, pero pronto se vio obligado a huir a los romanos en Siria, porque lo amenazaban con ser juzgado por abuso de poder. Después de la muerte de su padre, Herodes luchó por el poder sobre Judea con Antígono, un representante de la dinastía Hasmonea. En el 40 a.C. mi. El Senado romano lo proclamó rey de Judea, pero no logró convertirse en su verdadero gobernante hasta el año 37 a.C. e., cuando capturó Jerusalén y ejecutó a Antígono. Para legitimar su poder, Herodes se casó con Mariamme, la nieta del sumo sacerdote Hircano II del clan asmoneo.
José Ant. XIV. 1. 3; José Bell. Jud. Yo 8. 9.
Idumea es el nombre griego de Edom, la región al oeste del Mar Muerto con la ciudad principal de Hebrón. En 164-163 aC mi. Idumea fue capturada por Judas Macabeo en el año 126 a.C. mi. sus habitantes fueron judaizados por la fuerza, incluida la familia de Antípatro, el padre de Herodes el Grande. Nicolás de Damasco, sin embargo, afirma que Antípatro descendía de los primeros judíos que regresaron a Judea del cautiverio babilónico (Jos. Ant. XIV. 1. 3).
Sextus Julius Africanus (c. 160 - c. 240) - primer escritor cristiano en lengua griega; originario de Jerusalén (según otra versión, de África); sirvió como oficial en el ejército de Septimio Severo; participante en la campaña contra el Principado de Edesa en 195; Al dejar el servicio, se dedicó a los estudios filosóficos; asistió a conferencias de Heracles en Alejandría, se convirtió al cristianismo y se hizo sacerdote; luego se instaló en Emaús (Nicópolis) en Palestina; la tradición posterior lo llama obispo de Emaús. Murió después del año 240. Sólo han sobrevivido fragmentos de sus dos obras principales: el tratado "Patrones" en 24 libros, que analizaba cuestiones de medicina, física, agricultura y arte militar, y la obra histórica "Cronología" en 5 libros (desde la Creación hasta 221) (Sextus Julius Africanus. Chronographiae/Hrsg. von M. Wallraff. Berlín, 2007). Las epístolas de Sexto Julio Africano a Aristide (La lettre de Julius Africanus à Aristide sur la généalogie du Christ/Ed. Ch. Guignard. Berlin; Boston, 2011) y a Orígenes (Lettre d'Africanus à Origène/Ed. N. de Lange // Origène. Phillocale, 1–20 sur les Ecritures et La Lettre à Africanus sur l'histoire de Suzanne Paris, 1983. págs. 514–521); el primero de los cuales Eusebio utiliza en este capítulo y cita en el siguiente (I. 7.2-16). Para Julio Africano, ver más abajo: VI. 31. Véase también: Aquí. Vir. enfermo. LXIII. De la literatura de investigación, ver: Altaner V. Augustinus und Julius Africanus: Eine Quellenkritische Untersuchung // Vigiliae Christianae. vol.
4.1950. No. 1. Págs. 37–45; Geizer H. Sextus Julius Africanus und die byzantinische Chronographie. Bd. 1–2. Leipzig, 1885–1888; Quasten J. Patrología. vol. 2.Utrecht; Amberes, 1953, págs. 137-140.
Antípatro, hijo del edomita Herodes, amigo de Hircano II, originalmente llevaba el nombre de Antipas. Después de la captura de Jerusalén por Pompeyo el Grande, se convirtió en el gobernante de facto de Judea bajo Hircano II. Durante las guerras civiles en Roma, apoyó a Julio César y fue nombrado por él Epimeletus de Judea. Envenenado por uno de los confidentes de Hircano II, Malichus, en el 43 a.C. mi.
Askelon (Ashkelon) es una ciudad en el sur de Palestina, en la costa mediterránea, a 70 km al suroeste de Jerusalén. Una de las ciudades más antiguas de los filisteos.
Los hieródulos son “esclavos sagrados”, es decir, esclavos que pertenecen a la deidad y realizan servicios en la iglesia.
Juan Hircano II - Sumo Sacerdote de Judea en 76-40. antes de Cristo e., rey de Judá en 67–40. antes de Cristo mi. Pasó su vida luchando por el poder con su hermano Aristóbulo II y su sobrino Antígono. Ejecutado en 31/30 a.C. mi. Herodes el Grande.
En 587 a.C. mi. Jerusalén fue tomada por las tropas del rey babilónico Nabucodonosor II, el reino de Judá fue destruido y sus habitantes fueron desalojados a Babilonia. El período de expulsión de los judíos de Palestina duró hasta el 538 a.C. e., cuando el rey persa Ciro el Grande, que derrotó al reino neobabilónico (539 a. C.), les permitió regresar a su tierra natal y restaurar el Iglesia de Jerusalén.
Saúl (Shaul) – el primer rey de Israel (segunda mitad del siglo XI a.C.). Proviene de la tribu de Benjamín. Rey ungido por el profeta Samuel. Libró continuas guerras con los vecinos de Israel (filisteos, moabitas, etc.). Entró en conflicto con Samuel, quien nominó al pastor David como aspirante al trono. Inicialmente tuvo éxito en la lucha contra David, pero luego fue derrotado en la batalla del monte Gilboa y se suicidó. La historia de Saúl se expone en el Antiguo Testamento (1 Samuel 9–31; 1 Crónicas 10) y en las “Antigüedades de los judíos” de Josefo (Jos. Ant. VI. 4. 5 – 14.9).
En el período comprendido entre la conquista de Palestina y el establecimiento del poder real (siglos XII-XI aC), los judíos fueron gobernados por los llamados. “Jueces” que a menudo desempeñaban funciones no sólo judiciales (“pequeños jueces”), sino también militares y religiosas (“grandes jueces”). Estos últimos incluían a Débora, Aod, Gedeón, Jefté, Otoniel, Samegar y Sansón. Este período de la historia de Israel se describe en el Libro de los Jueces.
El sumo sacerdote gobernaba a los judíos junto con el Sanedrín (ver nota 1 a p. 104).
Eusebio guarda silencio sobre el hecho de que en el 140 a.C. e., cuando Simón Macabeo fue proclamado no solo sumo sacerdote, sino también líder militar y etnarca (gobernante) de los judíos, en realidad tuvo lugar en Judea una restauración del poder real, que se formalizó bajo Aristóbulo I en el 104 a.C. mi. Todo esto sucedió mucho antes de que el general romano Pompeya el Grande capturara Jerusalén en el año 63 a.C. mi. y capturó al rey judío Aristóbulo II.
Cneo Pompeya el Grande (106-48 a. C.) es un famoso comandante y estadista romano, miembro del primer triunvirato. En los años 60 del siglo I a. C. e. Hizo varios viajes a Oriente, incluso en el 63 a.C. mi. a Judea. En la guerra civil con Julio César fue derrotado y murió en el 48 a.C. mi. Para la campaña de Pompeyo en Judea, ver: Jos. Ant. XIV. 3–4; José Bell. Jud. 1.6. 2 – 7. 7; Aplicación. Señor. 50.
Solo el sumo sacerdote tenía derecho a ingresar al Lugar Santísimo del Iglesia de Jerusalén, donde anteriormente (antes del cautiverio babilónico) se guardaba el Arca de la Alianza con las Tablas de la Alianza, y solo en ciertos días.
Sin embargo, según Josefo (Jos. Ant. XIV. 4. 4; Jos. Bell. Jud. 1.7.6), Pompeyo “debido a su piedad” no permitió que los tesoros de la iglesia fueran saqueados.
Aristóbulo II, de la familia asmonea, fue rey y sumo sacerdote de Judea en 67-63. antes de Cristo e., luchando por el poder con su hermano Hircano II. Capturado por Pompeyo y enviado a Roma, Aristóbulo pronto huyó a Judea, pero fue capturado por el pretor romano Gabinio, regresó a Roma y encarcelado (Jos. Ant. XIV. 6.1; Jos. Bell. Jud. I. 8. 6). En el 49 a.C. mi. Julio César, que capturó Roma, liberó a Aristóbulo y lo envió con dos legiones a conquistar Judea y Siria; sin embargo, los partidarios de Pompeyo lograron envenenar a Aristóbulo (Jos. Ant. XIV. 7.4; Jos. Bell. Jud. I. 9.1).
Con hijos Alejandro y Antígono y dos hijas (Jos. Ant. XIV. 4. 5; Jos. Bell. Jud. I. 7. 7). Pronto, sin embargo, los hijos de Aristóbulo fueron liberados por decisión del Senado y pudieron regresar a Judea (Jos. Ant. XIV. 6.1–2; Jos. Bell. Jud. I. 8. 6).
Pompeyo no quiso nombrar a Hircano II rey de Judea.
Ver: Jos. Ant. XIV. 4. 4; José Bell. Jud. Yo 7. 6.
En el 40 a.C. mi. El hijo de Aristóbulo II Antígono, con el apoyo de los partos, derrocó a Hircano II y ordenó que le cortaran las orejas (según otra versión, él personalmente se las arrancó) para que ya no pudiera servir como sumo sacerdote (Jos. Ant. XIV. 13.10; Jos. Bell. Jud. 1.13.9). Anteriormente, el cargo de sumo sacerdote había sido hereditario en la familia asmonea, comenzando con Jonatán Macabeo (160 a. C.). Desde 145 aC mi. Los representantes de la dinastía asmonea desempeñaron funciones tanto reales como sumos sacerdotales (Simón, Juan Hircano I, Aristóbulo I, Alejandro Yannai, Juan Hircano II).
Los partos son un pueblo de origen iraní cuyo líder Arshak I fundó en el año 247 a.C. mi. Reino parto. Habiendo tomado posesión a mediados del siglo II. antes de Cristo mi. En Mesopotamia, los partos en su expansión hacia el oeste se encontraron con Roma, a la que se dirigieron en el siglo I. antes de Cristo mi. a una serie de guerras sangrientas. Palestina fue uno de los objetos de la rivalidad parto-romana. En el 40 a.C. mi. el príncipe parto Pacorus, después de haber capturado Siria, invadió Judea, capturó a Hircano II con astucia y elevó a Antígono al trono judío (Jos. Ant. XIV. 13.3-10; Jos. Bell. Jud. I. 13). Hircano, sin embargo, pronto logró liberarse del cautiverio (Jos. Ant. XV. 2. 1-4).
De hecho, el iniciador de la decisión del Senado romano de proclamar a Herodes rey de Judea fue el triunviro Marco Antonio. Cayo Octavio, que en ese momento aún no llevaba el título de "Augusto", jugó un papel menor en estos acontecimientos (Jos. Ant. XIV. 14. 3–5; Jos. Bell. Jud. 1.14.4). Quizás, en este caso, Eusebio se esté refiriendo a la confirmación por parte de Cayo Octavio de los derechos reales de Herodes después de la victoria sobre Marco Antonio en Actium en el 31 a.C. mi. (Jos. Ant. XV. 6. 6–7; Jos. Bell. Jud. 1.20.1–4).
José Ant. XX. 10. La única excepción fue Aristóbulo, el hermano de Mariamma, la esposa de Herodes, a quien, sin embargo, el rey pronto ordenó matar (Jos. Ant. XV. 2.7; 3.3; Jos. Bell. Jud. 1.22.2). Herodes el Grande tampoco observó la regla según la cual una persona confirmada en el rango de sumo sacerdote lo conservaba de por vida (Jos. Ant. XV. 3. 1). Además, elevó a este rango no sólo a los judíos palestinos, sino también a los judíos de otros países, por ejemplo, Ananil (Ibíd.).
Herodes Arquelao (c. 23 a. C. - c. 16 d. C.) - el hijo mayor de Herodes el Grande y la samaritana Maltaka; Etnarca de Judea, Idumea y Samaria en el año 4 a.C. mi. – 6 dC e. En el año 6 d.C. Depuesto por el emperador Augusto y exiliado a la Galia.
En la profecía de Daniel, el período que Dios le da al pueblo de Israel para su corrección se define como setenta semanas (Dan.9:24). En este caso, una semana es un período de 7 años. Cada séptimo año se celebraba como un año de remisión de pecados (Deuteronomio 31:10).
En Églogas proféticas y prueba del evangelio.
Mateo 1:2-16; Lucas 3:23–38. De la misma manera describen sólo la línea genealógica desde Abraham hasta David.
Estamos hablando de la ya mencionada Epístola de Sexto Julio Africano a Arístides. Este Arístides, que vivió a principios del siglo III, debe distinguirse del escritor cristiano Arístides de Atenas, contemporáneo del emperador Adriano (117-138).
Natán es uno de los hijos del rey David de Betsabé (2 Samuel 5:14).
Es decir, ante José el Carpintero, desposado con la Virgen María.
Según Mateo (Mateo 1:15-16).
Posiblemente idéntico a Matthat de la lista genealógica de Lucas (Lucas 3:24).
De hecho, en Lucas el tercero desde el final, es decir, el abuelo de José el Desposado, se nombra Matat, mientras que Melquí ocupa el quinto lugar (Lucas 3:24).
Lucas 3:38. Mientras que Mateo trae la genealogía de Jesús sólo a Abraham (Mateo 1:2).
Epimeletus – administrador, gobernador, administrador. Antípatro fue designado para este cargo por Julio César (Jos. Ant. XIV. 8.5; Jos. Bell. Jud. I. 10.3)
Ver más abajo: I. 9. 1. Tetrarcas (“gobernantes de los barrios”): gobernantes de las regiones formadas cuando el estado, que dependía de Roma, se dividió en cuatro partes. A los tetrarcas también se les llamaba a menudo gobernantes de los estados vasallos de Oriente designados por Roma, incluso si no estuviéramos hablando de una cuarta parte de un territorio en particular.
Un prosélito (“recién llegado”) es un pagano que se convirtió al judaísmo mediante la adopción de la Ley Mosaica y la circuncisión.
Ahior el amonita era el líder de los amonitas (una tribu semítica que vivía al este del Jordán), que estaban en el ejército asirio de Holofernes, que asediaba la fortaleza judía de Betulia. Por mostrar simpatía por los judíos y su fe, fue entregado a los sitiados (Judit 5:5–21; 6,10). Después del asesinato de Holofernes, se convirtió al judaísmo (Judit 14:6-10).
Los moabitas son una tribu que, según la Biblia, se originó a partir del incesto de Lot y su hija mayor; Vivía en la meseta al este del Mar Muerto, entre los ríos Zared y Arnón. Un representante de esta tribu, Rut, la famosa mujer justa bíblica, se mudó a Belén durante la época de los jueces, donde se casó con el piadoso terrateniente Booz. Su bisnieto fue el rey David. La historia de Rut se cuenta en el Libro de Rut.
Estamos hablando de la “multitud de gente de diferentes tribus” que se unieron a los israelitas durante el Éxodo (Éxodo 12:38). Según la Ley de Moisés, sus descendientes podían entrar a la comunidad judía en la tercera generación (Deut. 23:8)
Esto se refiere a gerim (“extraños”). Ver: Skripov I.V. Extranjeros del Antiguo Testamento // La Biblia como monumento cultural e histórico. Ivanovo, 1994, págs. 18-19.
Desposins (del griego δεσπόσυνος - "señorial", "real") - "perteneciente a la casa del Señor".
Nazaret es un pueblo en el sur de Galilea, al suroeste del lago Genesaret.
Cohaba es un lugar en el sur de Galilea, cerca de Nazaret.
“Y toda hija que herede una herencia en las tribus de los hijos de Israel será mujer de alguno de la tribu de la tribu de su padre, para que los hijos de Israel hereden toda herencia de sus padres y para que la herencia no pase de tribu a otra tribu; porque cada una de las tribus de los hijos de Israel debe estar sujeta a su propia herencia” (Números 36:8-9).
Los magos (“magos”) son sabios y astrónomos que vinieron a adorar al Salvador recién nacido y honrarlo con regalos. El Evangelio de Mateo (Mateo 2:1-12) y el Protoevangelio apócrifo de Santiago (Santiago 21) no indican su número, sus nombres ni su origen étnico. El evangelio apócrifo del Pseudo-Mateo dice que eran tres (Sal. Mateo Cap. 16). En la tradición cristiana primitiva (Justino Mártir, Orígenes), surgió una versión de que los Magos eran reyes y procedían de la Península Arábiga. Según otra versión, muy extendida entre los autores sirios y armenios, su número llegaba a doce. El filósofo pagano Celso, opositor del cristianismo, llama a los magos del Nuevo Testamento “caldeos” (Orig. Contra Cel. I. 58).
En palabras de los Magos, este título no tiene un significado político, sino mesiánico.
Según Mateo, los Magos se enteraron del nacimiento de Cristo por una estrella que apareció en el este (Mateo 2:2), la cual los llevó a Belén (Mateo 2:9). Orígenes considera que esta estrella es un cometa (Orig. Contra Cel. 1.58–59). Sobre la realidad de tal fenómeno celeste a finales del siglo I. antes de Cristo mi. - principios del siglo I n. mi. ver: Flusser D. Decreto. op. págs. 24 y 25.
Mate. 2.2. Las palabras “como Dios” no se encuentran en los manuscritos supervivientes del Evangelio de Mateo.
Mate. 2.3. Celso, traduciendo la historia de Mateo, escribe que Herodes temía que Jesús, “habiendo llegado a la edad adulta”, tomara posesión de su reino (Orig. Contra Cel. I. 58).
Νομοδιδάσκαλοι. Mateo (Mateo 2:4) habla de los sumos sacerdotes y los escribas (τοὺς ἀρχιερεῖς καὶ γραμματεῖς).
El relato de Mateo sobre la masacre de los niños en Belén bajo Herodes el Grande no está respaldado por ninguna fuente no cristiana de la época y fue criticado en la antigüedad (Orig. Contra Cel. I. 61). Quizás esta leyenda fue un eco de la crueldad de Herodes hacia sus propios hijos Alejandro, Aristóbulo y Antípatro (ver nota 7 más abajo), hacia el hermano de 17 años de Mariamma Aristóbulo (Jos. Ant. XV. 3.3; Jos. Bell. Jud. 1.22.2) y hacia los jóvenes judíos que cortaron el águila real romana en la puerta principal del Iglesia de Jerusalén (Jos. Ant. 6.4;
Del Ángel del Señor (Mat. 2:13; Sal. Matt. Cap. 16).
El viaje de la Sagrada Familia a Egipto se describe en el Evangelio apócrifo del Pseudo Mateo (cap. 18-24).
Herodes el Grande ordenó el asesinato de su amada esposa Mariamma, sospechando que ella había cometido adulterio (Jos. Ant. XV. 1–7; Jos. Bell. Jud. 1.22).
Los hijos de Mariamma Alexander y Aristóbulo, a quienes Herodes ordenó ahorcar (Jos. Ant. XVI. 11. 7–8; Jos. Bell. Jud. I. 27. 6), y el hijo de Doris Antipater, también asesinado por su orden (Jos. Ant. XVII. 7; Jos. Bell. Jud. I. 33. 7).
En los escritos de Josefo no se menciona la masacre de los niños en Belén.
En realidad en el primer libro.
Según A.P. Chéjov, Herodes el Grande murió de una úlcera fagedénica o adénica (Chejov A.P. ¿De qué enfermedad murió Herodes? // Chejov A.P. Obras y cartas completas. En 30 volúmenes. T. 16. M., 1979. págs. 259-26.
El Jordán es el principal río de Palestina, que se origina en las montañas Hermón, fluye a través de los lagos Semekhonite (Merom) y Genesaret (Mar de Galilea) y desemboca en el lago Asphalt (Mar Muerto). Herodes cruzó hacia la orilla oriental del Jordán.
La ciudad de Callirhoe, famosa por sus aguas termales curativas, estaba situada en Perea, en la costa oriental del Mar Muerto. Posteriormente recibió el nombre de “Baño de Herodes”.
El lago de asfalto (Mar Muerto) recibió su nombre porque emitía trozos de asfalto que flotaban en su superficie.
La dracma es una moneda de plata antigua griega y helenística de diferentes pesos (normalmente de 3 a 4 gramos).
Salomé es hija de Antípatro y Chipre, participante constante en las intrigas de la corte de Herodes el Grande. Después de la muerte de Herodes, recibió el control de las ciudades de Jamnia y Ashdod (Ashdod) en la antigua tierra de los filisteos y la ciudad de Fasaelida al norte de Jericó.
En Josefo - Alex (Jos. Ant. XVII. 6. 5; Jos. Bell. Jud. 1.33.6).
José Bell. Jud. 1.33. 5–6. Véase también: Jos. Ant. XVII. 6.5. Después de la muerte de Herodes, Salomé y Alexa liberaron a estos desafortunados (Jos. Ant. XVII. 8.2; Jos. Bell. Jud. 1.33.8).
José Bell. Jud. I.33.7.
Estamos hablando de Antípater, ejecutado 5 días antes de la muerte de Herodes el Grande. Fue acusado de haber matado a sus medio hermanos Alejandro y Aristóbulo, haber calumniado a su tía Salomé y haber intentado envenenar al propio Herodes (Jos. Ant. XVII. 5.3–8; Jos. Bell. Jud. i.32).
Herodes murió a la edad de 70 años (Jos. Ant. XVIII. 6.1).
Según el Evangelio árabe de la infancia (capítulo 25), la Sagrada Familia pasó tres años en Egipto. Miércoles: Ps-Matt. 26.
Mateo 2:22. Galilea (del hebreo "haggalil" - "área") es una región en el norte de Palestina al oeste del río Jordán y el lago Genesaret.
Habiendo asumido el poder, Herodes Arquelao anunció que aceptaría el título de rey sólo después de que el emperador Augusto aprobara la voluntad de Herodes el Grande (Jos. Ant. XVII. 8.4).
Según la voluntad de Herodes el Grande, Herodes Arquelao se convertiría en rey de Judea, Herodes Antipas se convertiría en tetrarca de Galilea y Perea, y Herodes Felipe se convertiría en tetrarca de las regiones transjordanas de Gaulanitis, Traconitis, Batanea y Paneas (Jos. Ant. XVII. 8. 1; Jos. Bell. Jud. I. 33. 8).
Con su decisión, Augusto cambió la voluntad de Herodes el Grande. Herodes Arquelao no fue nombrado rey, sino etnarca de la mitad de los dominios de su padre (Idumea, Samaria y Judea). Herodes Antipas, Herodes Felipe y Salomé en su conjunto recibieron los territorios que les legaron. Tres ciudades con población griega (Gaza, Gadara y Jope) fueron incluidas en la provincia romana de Siria (Jos. Ant. XVII. 12.4; Jos. Bell. Jud.il. 6.3).
En el año 6 d.C. Ver: Jos. Ant. XVII. 13.2; José Bell. Jud. IL 7. 3. Las áreas bajo el control de Herodes Arquelao fueron incluidas en la provincia de Siria (Jos. Ant. XVII. 13. 5; Jos. Bell. Jud. II. 8. 1).
Herodes Felipe († 34 d.C.) - hijo de Herodes el Grande y otra Mariamma, hija del sumo sacerdote Simón; tetrarca de Gavlanitida, Trachonitida y Batanea en el 4 a.C. mi. – 34 dC mi.; marido de Salomé, hija de Herodías.
Herodes Antipas (20 a. C. - después del 39 d. C.) - hijo de Herodes el Grande y Maltaki; Tetrarca de Galilea y Perea en el 4 a.C. mi. – 39 d.C. mi. En el año 39 fue depuesto y enviado al exilio junto con su esposa Herodías.
Lisanias era el tetrarca de Avilenea, una región del Antilíbano al noroeste de Damasco. Casi nada se sabe sobre este personaje.
Tiberio Claudio Nerón (Tiberio César Augusto) - Emperador romano del 14 al 37 d.C.
El emperador Augusto murió el 19 de agosto del 14 d.C. mi.
Poncio Pilato - jinete romano; procurador de Judea en 26-36. Después de la masacre de los samaritanos, que se habían reunido según la costumbre en el monte Gerizim, fue destituido de su cargo. Para sus actividades en Judea, ver: Jos. Ant. XVIII. 3,1–3; 4. 1–2; José Bell. Jud. II. 9.2–4.
O "Actos de Pilato" (Acta Pilati). No estamos hablando de los “Hechos de Pilato” cristianos, probablemente escritos en el siglo II. norte. mi. y conocido por Justino Mártir y Tertuliano, sino sobre una obra anticristiana del mismo nombre, compilada a instancias del emperador Maximino Daza a principios del siglo IV. para exponer a Jesús como un fraude. Véase a continuación: IX. 5. 1.
El cuarto consulado de Tiberio (junto con Druso) cae en el año 21 d.C. mi.
El Evangelio apócrifo de Nicodemo (Evangelium Nicodemi // Evangelia apocrypha/Ed. K. von Tischendorf. Lipsia, 1853. P. 204–205) indica una fecha diferente: “Esto [la Pasión de Cristo] ocurrió en el año dieciocho del reinado de Tiberio, emperador de los romanos, y en el reinado del hijo de Herodes [Herodes Antipas] en Galilea en el año dieciocho de su dominio, el octavo día antes de las calendas de abril, que significa el día 25 de marzo, en el consulado de Rufino y Rubellion; en el cuarto año de la doscientos segunda Olimpíada" (traducción rusa: Evangelio de Nicodemo // Jesucristo en documentos históricos. P. 176).
De hecho, en las Antigüedades de los judíos, Josefo escribe que Poncio Pilato fue nombrado procurador después de que Valerio Grato gobernara Judea durante once años (Jos. Ant. XVIII.2.2).
Juan Bautista es hijo del sacerdote Zacarías y de Isabel; el último en la línea de profetas, el precursor de Jesucristo. Pasó su infancia y juventud en el desierto. Comenzó su ministerio a la edad de 30 años, cuando se dirigió a los judíos predicando el arrepentimiento y comenzó a bautizar a los que creían en sus palabras en el Jordán. Herodes Antipas, a quien Juan denunció públicamente por quitarle a Herodías, la esposa de su hermano, y casarse con ella, lo metió en prisión. Herodías, con la ayuda de su hija Salomé, obtuvo de Herodes la orden de ejecutar a Juan el Bautista.
Anás (forma abreviada de Ananías) fue el sumo sacerdote de Judea en el año 6 a.C. mi. – 15 dC e. Dado que el ministerio terrenal de Jesús comenzó, como se dijo anteriormente, en el año decimoquinto del reinado de Tiberio y en el año cuarto de la procuraduría de Poncio Pilato, de ninguna manera puede atribuirse a la época del sumo sacerdocio de Ananías.
José Caifás, yerno de Ananías; Sumo Sacerdote de Judea 18–37
Valerio Grato: procurador romano de Judea entre el 15 y el 26 d.C.
Ismael: sumo sacerdote de Judá en 15-16; asesinado durante la guerra judía.
Eleazar: Sumo Sacerdote de Judea en el 16-17 d.C.
Simón - Sumo Sacerdote de Judea en 17-18.
Mateo 26:3, Juan 11:49; 18:13–14.
Mateo 10:1-4; Mateo 3:14–19; Lucas 6:13–16.
Mateo 14:1-12; Marcos 6:14–29; Lucas 3:19–20; 9:9.
Herodías es hija de Aristóbulo, hijo de Herodes el Grande, y Berenice. Casada en su primer matrimonio con su tío Herodes el Sin Tierra, quien se vio obligado a entregarla a su medio hermano Herodes Antipas. Después de la deposición, Antipas por su propia voluntad lo siguió al exilio. De Herodes el Sin Tierra tuvo una hija, Salomé.
Aretas IV Filopator: gobernante del reino nabateo entre el 9 y el 40 d.C.
Petra es la capital del reino nabateo, situada a medio camino entre el Mar Muerto y el Golfo de Aqaba.
José Ant. XVIII. 5. 1. Habiendo sufrido la derrota, Herodes Antipas se quejó ante el emperador Tiberio, quien ordenó al gobernador de Siria, Aulo Vitelio, que castigara a Aretas. En el 37, Vitelio marchó contra los árabes nabateos, pero la noticia de la muerte de Tiberio le obligó a interrumpir la campaña (Jos. Ant. XVIII. 5.1-3).
Mateo 3:1–12; Marcos 1:1–8; Lucas 3:2-18; Juan 1:6–28.
Según Josefo (Jos. Ant. XVIII. 7. 1–2; Jos. Bell. Jud. II. 9.6), después de que el emperador Calígula concediera a Herodes Agripa el título real, la ambiciosa Herodías logró convencer a su marido Herodes Antipas de ir a Roma en el año 39 para obtener el mismo honor del emperador. En La guerra judía, Josefo escribe que esta petición despertó la ira de Calígula, quien envió a Antipas al exilio (Jos. Bell. Jud. II. 9. 6). En Antigüedades, afirma que el motivo del desagrado imperial fue una carta de Agripa, que contenía una acusación de traición contra Antipas (Jos. Ant. XVIII. 7.2). Las posesiones del tetrarca exiliado pasaron a Agripa.
José Ant. XVIII. 7. 2. Viena: una antigua ciudad de la tribu celta de los alóbroges en el río Rodan al sur de Lugdunum; Desde la época de Claudio I, ha sido el centro administrativo de la provincia romana de la Galia de Narbona. En La guerra judía, Josefo dice que Antipas fue exiliado a España (Jos. Bell. Jud. II. 9.6).
Macheron es una fortaleza en el sur de Perea, al este del Mar Muerto.
Historia eclesiástica" de Eusebio es la primera obra cristiana en la que se da el famoso "Testimonio de Josefo" sobre Jesucristo. Coincide exactamente con el pasaje correspondiente de los manuscritos existentes de las Antigüedades de los judíos (Jos. Ant. XVIII. 3. 3). Después de Eusebio, este testimonio fue citado con diversos grados de precisión por Pseudo-Hegesippus (Ps-Heg. Jos. hist. II. 12.1), bendito. Jerónimo (Hier. Vir. ill. XIIIs), Ermius Sozomen (Soz. 1.1.8) y muchos otros autores Ver: Jesucristo en los Documentos de la Historia, págs. 110-147.
Esta lista se compiló más tarde.
Bernabé (“hijo de la consolación”) es el apodo de Josías, un levita del p. Chipre, que vendió sus tierras y dio las ganancias a los apóstoles (Hechos 4:36-37); miembro destacado de la comunidad cristiana; poseía el don de profecía y predicación (Hechos 13:1). Fue compañero de Saulo (Pablo) en su primer viaje misionero (Hechos 13:2 – 14:27); Participó en el segundo viaje de Pablo, pero sólo en su primera etapa (a Antioquía), y luego fue a predicar a Chipre (Hechos 15:22-39). Según la leyenda, Bernabé predicó el cristianismo en Roma, se convirtió en el primer obispo de Milán y sufrió el martirio a manos de los paganos en Salamina, Chipre, en el año 76. Sus reliquias fueron encontradas durante el reinado del emperador Zenón en el año 482. El nombre de Bernabé está asociado con la Epístola, que no se considera entre los libros canónicos del Nuevo Testamento (Der Barnabasbrief/Ubers. von F. R. Prostmeier. Göttingen, 1999). Según Clemente de Alejandría y Orígenes, se trata de una auténtica obra de Bernabé. Ver: Sagarda A.I. San Apóstol Bernabé // Lectura Parroquial. 1915. No. 21. P. 782–790; Núm. 22, págs. 828–831; Kollmann W. Joseph Barnabas. Leben und Wirkungsgeschichte. Stuttgart, 1998; Ohler M. Bernabé. Die historische Person und ihre Rezeption in der Apostelgeschichte. Tubinga, 2003.
Sóstenes – colega del apóstol Pablo; coautor de la Primera Epístola a los Corintios (1 Cor. 1:1). En la tradición cristiana, se le identifica con el líder de la sinagoga judía de Corinto, que fue capturado y golpeado en el tribunal en relación con el ataque de los judíos locales a Pablo (Hechos 18:17). Según la leyenda, más tarde se convirtió en obispo de la ciudad jónica de Colofón.
Tito Flavio Clemente de Alejandría (c. 150 - c. 215) - famoso pensador y escritor cristiano; nacido en una familia pagana en Atenas; en Alejandría conoció al filósofo cristiano Panten, se convirtió en su alumno y se convirtió al cristianismo; dirigió junto a su maestro la Escuela Catequética de Alejandría; en 202-203, durante la persecución de Septimio Severo, huyó a Cesarea en Capadocia, donde pasó el resto de su vida. Autor de numerosas obras, de las cuales se conservan "Protreptik", "Maestro", "Stromata", "Cuál de los ricos se salvará" y varios fragmentos. Ver: Clemente Alejandrino. Werke/Hrsg. O. Stählin y L. Früchtel. 2. Aufl. Bd. 1–3. Berlín, 1936-1970. Rusia. Traducción: Clemente de Alejandría. Estroma/Trans. N. N. Korsunsky. Yaroslavl, 1892; Clemente de Alejandría. Profesor/Trad. N. N. Korsunsky y G. Chistyakov. METRO.; Nueva York, 1996; Clemente de Alejandría. Estroma/Trans. E. V. Afonasina. En 3 volúmenes. San Petersburgo, 2003; Clemente de Alejandría. Exhortación a los gentiles [“Protréptico”]/Trans. A. Yu. Bratukhina. Ed. 2do. San Petersburgo, 2010. Sobre él, ver: Karsavin L.P. Santos Padres y Maestros de la Iglesia (divulgación de la ortodoxia en sus creaciones). M., 1994. Págs. 55–63; Mayorov G. G.
La formación de la filosofía medieval: la patrística latina. M., 1979. Págs. 80–91; Savrey V. Ya. Escuela alejandrina en la historia del pensamiento filosófico y teológico. M., 2011. págs. 303–418; Dainese D. Clemente d'Alessandria e la filosofia. Prospettive aperte e nuove proposte // Annali di Scienze Religiose. NS. vol. 3.2011. págs. 223–259; Osborn E. F. Clemente de Alejandría. Cambridge, 2008; Quasten J. Patrología. vol. 2. págs. 5–36.
Adumbrations (= Hypotyposes) // Clemens Alexandrinus. Trabajo. Bd. 3. Berlín, 1970. S. 195–215 (traducción rusa: “Hypotipos” de Clemente de Alejandría / Traducido por A.I. Sagarda // Christian Reading. 1913. No. 9. P. 1108–1127).
Galón. 2, 11.0 Cefas también menciona la Primera Epístola a los Corintios (1 Cor. 1:12; 3:22; 9:5; 15:5).
En la tradición de la iglesia, Cefas (aram, “piedra”) a menudo se identifica con Pedro.
La elección de Matías como uno de los doce apóstoles en lugar de Judas Iscariote tuvo lugar entre la Ascensión del Señor y Pentecostés (Hechos 1:23-26)
El Nuevo Testamento no dice nada más sobre Matías. En cuanto a la tradición de la iglesia, existen varias versiones del destino futuro de este apóstol. Según uno de ellos, Matías predicó en Judea, según otro, en Etiopía, según el tercero, en Roma, y fue apedreado, crucificado o decapitado.
Estamos hablando de José Barsab, apodado Justo (el justo), quien fue uno de los dos candidatos al lugar de Judas Iscariote. La suerte, sin embargo, recayó en Matías. Según la leyenda, José Barsabas era hijo de José el Desposado; en tiempos apostólicos se convirtió en el primer obispo de Eleuterópolis, en el sur de Palestina, y allí sufrió el martirio.
Eusebio distingue a este Tadeo de Levbeus Tadeo, uno de los doce apóstoles (Mateo 10:3; Marcos 3:18). Según la leyenda, Tadeo fue primero discípulo de Juan Bautista y luego siguió a Jesucristo.
Aquí estamos, por supuesto, hablando del apóstol Pedro.
Se refiere a Santiago el Justo, futuro primer primado de la comunidad cristiana de Jerusalén, que sufrió el martirio en el año 62.
La expresión “hermanos del Señor” puede referirse tanto a los hermanos como a los primos de Jesús. El arameo no tenía un término específico para referirse a primos. Ver sobre esto: Lebedev A.P. Hermanos del Señor. Investigación sobre la historia de la Iglesia antigua. Ed. 2do. San Petersburgo, 2010.
Avgar V Uhama (negro): toparca (gobernante) del estado de Edesa en el año 4 a.C. – 7 d.C. y entre 13 y 50 años. norte. mi.
Según Moisés de Khorensky, Avgar estuvo enfermo durante siete años (Mos. Khor. II. 30).
Tomás, o Dídimo (“gemelo”), es un apóstol que se hizo famoso por dudar de la resurrección del Salvador (de ahí la expresión “Tomás el que duda”). Según la leyenda, predicó la fe en Oriente (en Persia y la India oriental) y allí sufrió el martirio.
Edesa es la ciudad principal de Osroene en el norte de Mesopotamia, a orillas del río Falda; desde 137 aC mi. - capital del estado de Edesa.
Moisés de Khorensky también se refiere a este repositorio en su "Historia de Armenia" (Mos. Khor. III. 10).
La correspondencia de Abgar V con Jesucristo también se reproduce en Moisés de Khoren (Mos. Khor. IL 30-33), en la "Historia mundial" de Agapio de Menbij (Agap. Menb. II. 7b-9a) y en la obra siríaca "La enseñanza del apóstol Addai" (La enseñanza del apóstol Addai // Meshcherskaya E. N. Apocryphal Hechos Apóstoles. Nuevo Testamento Apócrifos en la literatura siríaca M., 1997, págs. 78–79).
En la “Enseñanza del Apóstol Addai”, este Ananías, que aparece bajo el nombre de Hannan, es llamado “archivero” (Enseñanza del Apóstol Addai. P. 79); Agapio de Menbij, que también lo llama Hannan, se presenta como un pintor que pintó el rostro del Señor en una tabla y presentó esta imagen a su maestro Abgar (Agap. Menb. II. 8a).
Miércoles: Génesis 19:20; Eclesiastés 9:14.
Según la versión de Moisés de Khoren, la respuesta de Jesús fue escrita de la mano del apóstol Tomás (Mos.Khor. II. 31).
Miércoles: Is.6:9–10; Mate. 13.13–16; Hechos 28,26–28.
Miércoles: Matt. 10, 1; Marcos .3.14–15; DE ACUERDO. 9, 1–2.
Según Moisés de Khoren, Tobías provenía de la noble familia armenia de Bagratuni y profesaba la fe judía (Mos. Khor. II. 33).
Según Agapio de Menbij, el rostro de Avgar fue "golpeado por una brillante luz divina" (Agap. Menb. II. 86).
Quizás la leyenda de la conversión de Avgar fue un eco de la historia de la conversión al judaísmo de la reina adiabene Helena y su hijo Izat (Jos. Ant. XX)
Moisés de Khoren llama a Abdiy “el gobernante de la ciudad, respetado en toda la casa real” (Mos. Khor. II. 33).
Como dice Moisés de Khoren (Mos. Khor. II. 33), “Abgar y toda la ciudad fueron bautizados”. Ver también: Enseñanzas del Apóstol Addai Pág. 97.
Según Moisés de Khorensky, Tadeo pronto abandonó Edesa y se dirigió al sobrino de Abgar V, Sinatruk, "el comandante del país y del ejército"; sin embargo, dejó en Edesa en su lugar al convertido Christian Hageo, un maestro fabricante de tocados de seda (Mos. Khor. II. 33), posteriormente asesinado por orden del heredero de Abgar V (Enseñanzas del Apóstol Addai. P. 110).
Era de Alejandro Magno (29 d.C.). Agapio de Menbidzh (Agap. Menb. P. 76) fecha estos acontecimientos en el “año trescientos cuarenta y uno del de los Dos Cuernos”, es decir, Alejandro Magno.
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