Книга 1

1. Έθεσα στον εαυτό μου το καθήκον να περιγράψω τα ακόλουθα γεγονότα: τη διαδοχή των αγίων αποστόλων. τι συνέβη από την εποχή του Σωτήρα μας μέχρι σήμερα. τι και πόσο σημαντικά πράγματα επιτεύχθηκε, σύμφωνα με το μύθο, στην Εκκλησία: ποιος στάθηκε επικεφαλής των πιο διάσημων εκκλησιαστικών κύκλων και τους οδήγησε με δόξα. που σε κάθε γενιά -προφορικά ή γραπτά- υπερασπίστηκε τον λόγο του Θεού. Τα ονόματα, ο χαρακτήρας και η εποχή εκείνων που διψώντας για καινοτομία, έφτασαν στα όρια του λάθους και, εισάγοντας ψευδείς γνώσεις 1 (γνώση), σαν άγριοι λύκοι 2, λεηλάτησαν ανελέητα το κοπάδι του Χριστού. 2. Επίσης τι συνέβη σε ολόκληρη την εβραϊκή φυλή αμέσως μετά τη συνωμοσία τους εναντίον του Σωτήρα μας. πότε και πώς ξεκίνησαν οι ειδωλολάτρες έναν πόλεμο ενάντια στο λόγο του Θεού, πόσο μεγάλος αγώνας έγινε γι' αυτόν από τους μάρτυρες που υπέμειναν τα βασανιστήρια και έχυσαν το αίμα τους. τότε σύγχρονες μαρτυρίες και το ευσπλαχνικό έλεος του Σωτήρα μας προς όλους μας. Δεν θα ξεκινήσω με τίποτα άλλο παρά μια έκθεση της Θείας Οικονομίας, τα θεμέλια της οποίας έθεσε ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός. 3. Αμέσως, όμως, ζητώ από τους καλοπροαίρετους επιείκεια προς το έργο μου: Ομολογώ ότι είναι πέρα ​​από τις δυνάμεις μου να εκπληρώσω αυτή την υπόσχεση στην τελειότητα και την πληρότητα, γιατί είμαι τώρα ο πρώτος που αναλαμβάνω μια τέτοια αφήγηση και μπαίνω, λες, σε έναν δρόμο ακατάπαυστο και ακατάπαυστο. Προσεύχομαι στον Θεό να είναι ο οδηγός μου και η δύναμη του Χριστού να με βοηθήσει στο έργο μου, γιατί δεν μπορούσα να βρω κανένα ίχνος από τους ανθρώπους που περπάτησαν μπροστά μου στον ίδιο δρόμο, εκτός από τις πιο ασήμαντες ιστορίες στις οποίες ο καθένας με τον τρόπο του άφηνε μια μερική αφήγηση για το χρονικό διάστημα που είχε περάσει: σαν στο βάθος, δάδες ψηλά, ακούστηκαν οι φωνές των ανθρώπων. σαν από κάπου πάνω από σκοπιά να μας φωνάζουν και να μας δείχνουν πού να πάμε και πώς να κατευθύνουμε την πορεία της ιστορίας, χωρίς περιπλάνηση και με ασφάλεια. 4. Ό,τι στις σκόρπιες αναμνήσεις τους εδώ κι εκεί θεωρώ χρήσιμο για τον στόχο που έχω θέσει στον εαυτό μου, θα το μαζέψω. σαν σε ένα πνευματικό λιβάδι, σαν λουλούδια, διαλέγω από παλιούς συγγραφείς τις πληροφορίες που χρειάζομαι και προσπαθώ να τις παρουσιάσω στην ιστορική αφήγηση ως κάτι ολόκληρο. Θα χαρώ να διαφυλάξω τη μνήμη της διαδοχής, αν όχι όλων, τότε των πιο διάσημων αποστόλων του Σωτήρα μας στις Εκκλησίες, ένδοξων και όχι ακόμα ξεχασμένων. 5. Θεωρώ ότι αυτό το έργο είναι το πιο επείγον έργο μου, γιατί, από όσο γνωρίζω, κανένας εκκλησιαστικός συγγραφέας δεν μπήκε ακόμη στον κόπο να αναλάβει ένα τέτοιο έργο. Ελπίζω ότι το έργο μου θα είναι πολύ χρήσιμο σε όσους ακούν προσεκτικά τα διδακτικά μαθήματα της ιστορίας. 6. Έχω ήδη δώσει στο Χρονικό μου 3 μια σύντομη περιγραφή των γεγονότων, μια λεπτομερή αναφορά των οποίων σκοπεύω να δώσω τώρα. 7. Η έκθεσή μου θα ξεκινήσει, όπως έχω ήδη πει, με την Οικονομία του Χριστού και μια εξήγηση της φύσης Του: σε βάθος και δύναμη είναι πέρα ​​από την ανθρώπινη κατανόηση. 8. Όποιος πρόκειται να γράψει την ιστορία της Εκκλησίας πρέπει να ξεκινήσει από την ώρα που ο Χριστός -από Αυτόν έχουμε την τιμή να λάβουμε το όνομά μας- έθεσε τα θεμέλια της Οικονομίας Του, πιο Θεϊκή από όσο φαίνεται να νομίζουν πολλοί. 1. Η φύση του Χριστού είναι διπλή: το ένα μοιάζει με το κεφάλι 4 του σώματος - σε αυτό αναγνωρίζουμε τον Θεό. το άλλο μπορεί να συγκριθεί με πόδια - Το φόρεσε για τη σωτηρία μας και έγινε Άνθρωπος της ίδιας φύσης με εμάς. Η αφήγηση των επόμενων γεγονότων θα είναι τέλεια αν αφηγηθούμε ολόκληρη την ιστορία του Λόγου, ξεκινώντας από το υψηλότερο και πιο σημαντικό. Έτσι όσοι πιστεύουν ότι ο Χριστιανισμός δεν προήλθε μέχρι χθες θα φανεί η αρχαιότητα και η θεϊκότητά του. 2. Η καταγωγή, η αξιοπρέπεια, η ουσία του Χριστού και η φύση Του δεν μπορούν να εξηγηθούν με καμία λέξη, όπως ακριβώς λέει το Πνεύμα του Θεού στις προφητείες: «Ποιος μπορεί να εξηγήσει τη γενιά Του;» 5 Διότι κανείς δεν γνωρίζει τον Πατέρα εκτός από τον Υιό, και κανείς δεν γνωρίζει τον Υιό σύμφωνα με την αξιότητά του, εκτός από τον Πατέρα, 6 που τον γέννησε, το υπέρτατο Φως 7, την αιώνια Σοφία, λογική και ουσιαστική, 3. ο ζωντανός και αρχικά μόνιμος Λόγος του Θεού με τον Πατέρα. Ποιος, εκτός από τον Πατέρα, θα Τον κατανοήσει με αγνότητα, πριν από τη δημιουργία και τη διανομή παντός ορατού και αόρατου, την πρώτη και μοναδική Γέννηση του Πατέρα, τον Αρχάγγελο του 8 ευφυούς και αθάνατου ουράνιου στρατού, τον Άγγελο του μεγάλου Συμβουλίου, τον Εκτελεστή της σκέψης του Πατέρα, ανέκφραστο με λόγια, μετά τον Δημιουργό του Πατέρα, μαζί με τον Πατέρα. αληθινός και Μονογενής Υιός του Θεού, Κύριε, Θεός και Βασιλιάς των πάντων των κτισμένων πραγμάτων, έχοντας λάβει από τον Πατέρα κυριαρχία και δύναμη, καθώς και Θεότητα, δύναμη και τιμή, γιατί σύμφωνα με τη μυστηριώδη θεολογία της Γραφής: «Στην αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν με τον Θεό, και ο Λόγος ήταν Θεός. 4. Έτσι ο μεγάλος Μωυσής, 11 ο αρχαιότερος όλων των προφητών, 12 που περιγράφει με έμπνευση του Πνεύματος του Θεού πώς δημιουργήθηκε και δομήθηκε το σύμπαν, διδάσκει ότι ο Δημιουργός του και ο Δημιουργός όλων εμπιστεύτηκε τη δημιουργία των κατώτερων πλασμάτων σε κανέναν άλλον από τον Χριστό, δηλαδή τον Θεϊκό Του πρωτότοκο Λόγο για τον Κύριο, είπε: και ομοίωση». 13 5. Αυτά τα λόγια εγγυάται ένας άλλος προφήτης, 14 ο οποίος στους ύμνους του μιλάει για τον Θεό ως εξής: «Είπε, και έγινε· πρόσταξε, και φάνηκε». 15 Εισάγει τον Πατέρα και Δημιουργό ως τον υπέρτατο Κύριο, που διατάζει με βασιλικό κύμα, και ο Λόγος του Θεού είναι δεύτερος μετά από Αυτόν, Αυτόν που κηρύχθηκε σε εμάς, που εκπληρώνει τις εντολές του Πατέρα. 6. Από την ίδια τη δημιουργία του ανθρώπου, καθένας που λέγεται ως λαός ειδικής δικαιοσύνης και ευσέβειας: ο μεγάλος δούλος του Θεού Μωυσής και οι γύρω του, και ακόμη νωρίτερα, πριν από αυτόν, ο πρώτος Αβραάμ, 16 τα παιδιά του 17 και εκείνοι που αργότερα αποδείχθηκαν δίκαιοι και προφήτες 18 - Τον κοίταζαν με αγνό και αγνό μάτι τον Θεό. 7. Αυτός, χωρίς να αποδυναμωθεί στο ελάχιστο στη λατρεία του προς τον Πατέρα, έγινε Δάσκαλος για όλους στη γνώση του Πατέρα. Ο Αβραάμ, καθισμένος κάτω από τη βελανιδιά του Mamre 19, είδε 20, σύμφωνα με τη Γραφή, τον Κύριο Θεό με τη μορφή ενός συνηθισμένου ανθρώπου, αλλά αμέσως προσκύνησε μπροστά Του όπως ενώπιον του Θεού, αν και είδε έναν άνθρωπο με τα μάτια του. 21 Τον παρακαλεί ως Δάσκαλο, ομολογώντας ότι δεν ξέρει ποιος είναι, 22 λέγοντας αυτά τα λόγια: «Κύριε, κρίνεις όλη τη γη· δεν θα κάνεις κρίση;» 23 8. Εάν είναι απαράδεκτο να υποθέσουμε ότι η αγέννητη και αμετάβλητη Ουσία του Παντοδύναμου Θεού μπορεί, αλλάζοντας, να πάρει τη μορφή ανθρώπου ή να εξαπατήσει τα μάτια των θεατών με την εμφάνιση ενός δημιουργημένου πλάσματος. αν δεν μπορεί κανείς να σκεφτεί ότι όλα αυτά είναι ψευδείς επινοήσεις της Γραφής, τότε ποιος άλλος θα μπορούσε να ονομαστεί Θεός και Δάσκαλος, κρίνοντας ολόκληρη τη γη και αποδίδοντας δικαιοσύνη, ιδωμένο με τη μορφή ανθρώπου, αν όχι ο προϋπάρχων Λόγος της Πρώτης Αιτίας των πάντων; Λέγεται γι' Αυτόν στους ψαλμούς: «Έστειλε τον Λόγο Του και τους θεράπευσε 24 και τους ελευθέρωσε από την καταστροφή». 9 . Ο Μωυσής Τον τοποθετεί σαφώς δεύτερο μετά τον Πατέρα του Κυρίου, λέγοντας: «Και ο Κύριος έβρεξε θειάφι και φωτιά από τον Κύριο στα Σόδομα 25 και στα Γόμορρα 26». Αυτός ο Λόγος, που εμφανίστηκε ξανά στον Ιακώβ με τη μορφή ανθρώπου, 28 ονομάζεται Θεός από τη Θεία Γραφή. Λέει στον Ιακώβ: «Από εδώ και στο εξής το όνομά σου δεν θα είναι Ιακώβ, αλλά Ισραήλ 29 επειδή αγωνίστηκες με τον Θεό 30 . Και ο Ιακώβ ονόμασε αυτό το μέρος «Άποψη του Θεού» 31, λέγοντας: «Είδα τον Θεό πρόσωπο με πρόσωπο, και η ψυχή μου διατηρήθηκε» 32. 10. Είναι απαράδεκτο να υποπτευόμαστε ότι στα περιγραφόμενα Θεοφάνεια μιλάμε για κατώτερους αγγέλους 33 - υπηρέτες του Θεού: όταν ένας από αυτούς εμφανίζεται στους ανθρώπους, η Γραφή δεν το κρύβει αυτό. δεν αποκαλεί αυτούς που εμφανίστηκαν ούτε Θεό ούτε Δάσκαλο, αλλά αγγέλους, όπως φαίνεται εύκολα από το πλήθος των μαρτυριών 34 . 11. Ο διάδοχος του Μωυσή Ιησούς 35 αποκαλεί αυτόν τον Λόγο Αρχηγό των ουράνιων αγγέλων, αρχαγγέλων 36 και υπερκόσμιων δυνάμεων 37 ως την προϋπάρχουσα Δύναμη και Σοφία 38 του Πατέρα, ως Αυτόν στον οποίο έχει ανατεθεί η δεύτερη θέση στη βασιλεία των πάντων και στη διαχείριση των πάντων. Τον αποκαλεί Αρχάγγελο του στρατού του Κυρίου, βλέποντάς Τον ξανά με το πρόσχημα και τη μορφή ανθρώπου. 12. Διότι είναι γραμμένο: «Και συνέβη ότι ο Ιησούς, όταν ήταν κοντά στην Ιεριχώ 39, κοίταξε και είδε· και ιδού, ένας άνδρας στάθηκε μπροστά του, και στο χέρι του είχε ένα συρμένο σπαθί. Ο Ιησούς πλησίασε και του είπε: «Είσαι ένας δικός μας ή ένας από τους εχθρούς μας;» Είπε: Είμαι ο Αρχάγγελος του στρατού του Κυρίου, τώρα ήρθα εδώ. Ο Ιησούς έπεσε με το πρόσωπο στο έδαφος και Του είπε: Δάσκαλε, τι θα προστάξεις στον δούλο Σου; Και ο Αρχάγγελος του Κυρίου είπε στον Ιησού: Βγάλε τα σανδάλια σου από τα πόδια σου, γιατί το μέρος όπου στέκεσαι είναι ιερό.»40 13. Από αυτά ακριβώς τα λόγια θα καταλάβετε ότι δεν είναι άλλος από Αυτός που μίλησε στον Μωυσή, γιατί η Γραφή του λέει με τα ίδια λόγια: «Όταν ο Κύριος είδε ότι ερχόταν να δει 41, ο Κύριος τον κάλεσε από τη βάτο, λέγοντας: Μωυσή, Μωυσή! Είπε: Τι είναι αυτό; Και ο Κύριος είπε: Μην πλησιάζεις έτσι, βγάλε τα πόδια σου από τη γη, βγάλε τα πόδια σου από την άμμο. αυτός: Εγώ είμαι ο Θεός του πατέρα σου, ο Θεός του Αβραάμ, ο Θεός του Ισαάκ και ο Θεός του Ιακώβ» 42 . 14. Και ότι υπάρχει μια Ουσία που ήταν ήδη πριν από τη δημιουργία του κόσμου, ζωντανή και υφιστάμενη, βοηθώντας τον Πατέρα και τον Θεό στη δημιουργία όλης της δημιουργίας, που ονομάζεται Λόγος του Θεού και Σοφίας, αυτό, εκτός από την ήδη δεδομένη απόδειξη, μπορεί να ακουστεί από τα ίδια τα χείλη της Σοφίας, η οποία μέσω του Σολομώντα 43 μας εισάγει πολύ καθαρά στα μυστικά της: 15. Από μένα βασιλεύουν βασιλιάδες και οι άρχοντες γράφουν τη δικαιοσύνη, Από μένα μεγαλώνουν οι μεγάλοι, και από εμένα οι άρχοντες κυβερνούν τη γη» 45 . Και προσθέτει: «Ο Κύριος με έβαλε στην αρχή των οδών Του για τα έργα Του, με καθιέρωσε από την αιωνιότητα· στην αρχή, πριν δημιουργήσει τη γη, πριν δημιουργήσει πηγές νερού, πριν ιδρύσει βουνά, πριν από όλους τους λόφους, με γέννησε. Χαιρόμουν κάθε μέρα, χαιρόμουν κάθε ώρα μπροστά στο πρόσωπό Του όταν χαιρόταν αφού τελείωσε τη δημιουργία του σύμπαντος» 49. 16. Άρα, ότι ο Θείος Λόγος προϋπήρχε και εμφανίστηκε, αν όχι σε όλους, τότε σε κάποιους - αυτό λέγεται εν συντομία. Γιατί δεν κηρύχθηκε σε όλους τους ανθρώπους και σε όλα τα έθνη πριν, όπως είναι τώρα; Ας γίνει και αυτό ξεκάθαρο. Οι άνθρωποι των αρχαίων χρόνων 50 δεν ήταν σε θέση να κατανοήσουν τη σοφή και τέλεια διδασκαλία του Χριστού. 17. Διότι αμέσως μετά την αρχική ευλογημένη ζωή, το πρώτο πρόσωπο, που παραμέλησε την εντολή του Θεού, έπεσε σε αυτή τη θνητή και φθαρτή ζωή και έλαβε αυτήν την καταραμένη γη αντί της προηγούμενης Θείας ευχαρίστησης. Οι απόγονοί του γέμισαν όλη τη γη και αποδείχτηκαν, με εξαίρεση έναν ή δύο, ακόμη χειρότερα. Η θηριώδης ύπαρξή τους ήταν μια ζωή πέρα ​​από τη ζωή. 18. Πόλεις, κυβέρνηση, τέχνη, επιστήμη - δεν είχαν σκεφτεί όλα αυτά. Οι νόμοι, η δικαιοσύνη, η αρετή, η φιλοσοφία δεν τους γνώριζαν ούτε ονομαστικά. Τριγυρνούσαν στις ερήμους σαν άγρια, άγρια ​​ζώα. Κατέστρεψαν το έμφυτο μυαλό, τους σπόρους του λογικού και πράου στην ανθρώπινη ψυχή σε περίσσεια εκούσια επιλεγμένης εξαχρείωσης, παραδόθηκαν εξ ολοκλήρου σε κάθε είδους αηδίες, άλλοτε διαφθείροντας, άλλοτε σκοτώνοντας ο ένας τον άλλον, άλλοτε έτρωγαν ανθρώπινη σάρκα, τόλμησαν να πολεμήσουν με τον Θεό - όλοι γνωρίζουν τον αγώνα των γιγάντων. πάμε σε πόλεμο εναντίον του Παντοδύναμου. 19. Πάνω τους, συμπεριφερόμενος με αυτόν τον τρόπο, ο Κύριος, επιβλέποντας τα πάντα, έστειλε ρυάκια νερού και φωτιάς 52 , σαν σε ένα άγριο δάσος 53 που είχε αναπτυχθεί σε ολόκληρη τη γη. Τους εξολόθρευσε με συνεχή πείνα, πανούκλα, πολέμους, κεραυνούς, σαν να σταματούσε μια φοβερή, πιο οδυνηρή ψυχική ασθένεια με αυτές τις βαριές τιμωρίες. 20. Και όταν σχεδόν όλοι παρέμειναν, σαν σε βαθιά μέθη, σε αυτή τη διαδεδομένη αηδία και οι ψυχές σχεδόν όλων των ανθρώπων βυθίστηκαν σε βαθύ σκοτάδι, τότε η Σοφία του Θεού, η πρωτότοκη και αρχέγονη 54 , ο αιώνιος Λόγος σε μια αφθονία αγάπης για τους ανθρώπους άρχισε να εμφανίζεται σε εκείνους που βρίσκονταν σε 5 ουράνιους φίλους και αγγέλους. άμεσα, όπως ήταν δυνατό για τη σωτήρια δύναμη του Θεού, αλλά όχι διαφορετικά παρά μόνο με ανθρώπινη μορφή. Ήταν αδύνατο να εμφανιστεί με οποιαδήποτε άλλη μορφή. 21. Όταν οι σπόροι της ευσέβειας ρίχτηκαν στις ψυχές των περισσότερων ανθρώπων και ολόκληρου του λαού στη γη, που κατάγονταν από τους αρχαίους Ιουδαίους, στράφηκαν στην πίστη, τότε σε αυτούς, ως άνθρωποι που συνήθως είχαν συνηθίσει να συμπεριφέρονται όπως πριν, ο Θεός έδωσε μέσω του προφήτη Μωυσή εικόνες και σύμβολα ενός ορισμένου μυστηριώδους Σαββάτου 56, χωρίς νόημα, χωρίς μύηση. αυτά τα μυστήρια 58. 22. Όταν ο Νόμος που δόθηκε στους Ιουδαίους έγινε γνωστός και σαν ένα ευωδιαστό αεράκι εξαπλώθηκε σε όλους τους ανθρώπους, όταν η πλειονότητα των λαών, μέσω των νομοθετών και των φιλοσόφων τους, άμβλυναν τον τρόπο σκέψης τους, το ήθος τους αντί για άγριο και άγριο έγινε πράο, η φιλία και η αμοιβαία επικοινωνία γέννησαν βαθιά ειρήνη. Πατέρα, και πάλι ο ίδιος Δάσκαλος της αρετής - ο Βοηθός του Πατέρα σε όλα τα καλά, ο Θείος και Ουράνιος Λόγος του Θεού - εμφανίστηκε στην αρχή της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας ως Άνθρωπος, καθόλου διαφορετικός ως προς τη σωματική ύπαρξη από τη φύση μας, κατόρθωσε και υπέμεινε τα πάντα σύμφωνα με τις προφητείες που ανήγγειλαν ότι ο Θεάνθρωπος θα ερχόταν στη γη, θα έκανε θαυμαστά πίστη. τη γέννηση, τη νέα διδασκαλία Του, τα θαυμαστά έργα Του, για την εικόνα του θανάτου Του, την ανάσταση από τους νεκρούς και, τέλος, για τη Θεία Του επιστροφή στους ουρανούς. 23. Ο Προφήτης Δανιήλ 59, γεμάτος με το Πνεύμα του Θεού, είδε τη Βασιλεία Του στο τέλος των αιώνων και περιγράφει έτσι το όραμά του για τον Θεό σε σχέση με την ανθρώπινη κατανόηση: «Είδα ότι στήθηκαν θρόνοι και ο Αρχαίος των Ημερών καθόταν. Χιλιάδες χιλιάδες Τον υπηρέτησαν, και το σκοτάδι στάθηκε μπροστά Του, και κάθισε να κρίνει, και τα βιβλία άνοιξαν». 60 Και περαιτέρω: «Κοίταξα, και ιδού, πάνω στα σύννεφα του ουρανού ήρθε ένας σαν τον Υιό του Ανθρώπου· έφτασε στον Αρχαίο των Ημερών και τον έφεραν μπροστά στον Παλαιό των Ημερών. Και του δόθηκε δύναμη και δόξα και βασιλεία, και όλοι οι λαοί, τα έθνη και οι γλώσσες Τον υπηρέτησαν ως δούλοι. 61 24. Είναι σαφές ότι όλα αυτά δεν ισχύουν για κανέναν άλλον, παρά μόνο για τον Σωτήρα μας, τον Λόγο του Θεού, που ήταν στην αρχή με τον Θεό 62. Ονομάζεται Υιός του Ανθρώπου μόνο αργότερα, μετά την ενσάρκωσή Του. 25. Αλλά επειδή έχω συγκεντρώσει επιλεγμένες προφητείες για τον Σωτήρα μας Ιησού Χριστό σε ειδικές σημειώσεις και έχω παρουσιάσει πειστικά μαρτυρίες γι' Αυτόν σε άλλα βιβλία, τότε προς το παρόν αρκούν όσα ειπώθηκαν. 1. Τώρα είναι η ώρα να δείξουμε ότι το όνομα του Ιησού και του Χριστού τιμήθηκε από τους αρχαίους προφήτες, τους θεόφιλους ανθρώπους. 2. Ο Μωυσής ήταν ο πρώτος που κατάλαβε πόσο μεγαλοπρεπές και ένδοξο είναι το όνομα του Χριστού. δίνοντας εικόνες, σύμβολα και μυστηριώδεις εικόνες ουράνιων φαινομένων, σύμφωνα με το ρητό 63 του Κυρίου: «Προσέξτε να κάνετε τα πάντα σύμφωνα με το πρότυπο που σας δείχνουν στο βουνό» 64, αυτός, για να τιμήσει τον αρχιερέα με τον υψηλότερο τρόπο που είναι προσιτός στον άνθρωπο, τον αποκαλεί Χριστό 65 . Το αρχιερατικό αξίωμα, σύμφωνα με τον Μωυσή, υπερβαίνει σε αξιοπρέπεια κάθε ανθρώπινο τίτλο 66, και, ωστόσο, το όνομα του Χριστού του αποδίδει περισσότερη τιμή και δόξα. Αυτό σημαίνει ότι ο Μωυσής κατάλαβε ότι η λέξη «Χριστός» σήμαινε κάτι Θείο. 3. Αυτός, με έμπνευση του Πνεύματος του Θεού, έχοντας δει το όνομα του Ιησού, το θεώρησε άξιο ιδιαίτερης διάκρισης. Μέχρι να το αναγνωρίσει ο Μωυσής, δεν ακουγόταν μεταξύ του λαού και ο Μωυσής το έδωσε για πρώτη φορά στο μόνο πρόσωπο στο οποίο, με κάποια εικόνα και σύμβολο, αναγνώρισε τον διάδοχό του, γιατί μετά το θάνατό του ανέλαβε την εξουσία σε ολόκληρο τον λαό. 4. Ο διάδοχος του Μωυσή, ο οποίος έλαβε το όνομα Ιησούς, προηγουμένως ονομαζόταν με το όνομα που έδωσαν οι γονείς του - Ωσηέ 67. Ο Μωυσής, αποκαλώντας τον Ιησού, του χάρισε αυτό το όνομα ως ένα είδος τιμητικού δώρου, 68 πιο πολύτιμο από το βασιλικό στέμμα, γιατί ο Ιησούς, ο γιος του Ναύ, ήταν η εικόνα του Σωτήρα μας και ο μόνος που του έδωσε την αληθινή και πιο συμβολική υπηρεσία. πίστη, έλαβε ως κληρονομιά μια βούρτσα. 5. Και ο Μωυσής έδωσε σε δύο ανθρώπους που ξεχώρισαν ανάμεσα σε όλο τον λαό για αρετή και δόξα: τον αρχιερέα και αυτόν που μετά από αυτόν θα ήταν αρχηγός του λαού, για να τους τιμήσει με τη μεγαλύτερη τιμή, το όνομα του Σωτήρα μας Ιησού Χριστού. 6. Είναι σαφές ότι οι επόμενοι προφήτες αποκαλούσαν τον Χριστό με το όνομά τους, μαρτυρώντας ταυτόχρονα τη μελλοντική συνωμοσία του εβραϊκού λαού και την κλήση των ειδωλολατρών. Ο Ιερεμίας 69 το θέτει ως εξής: «Η πνοή της ζωής μας, Χριστέ ο Κύριος, πιάστηκε στους λάκκους τους· γι' Αυτόν είπαμε: στη σκιά Του θα ζήσουμε ανάμεσα στα έθνη» 70. Και ο Δαβίδ, μπερδεμένος από αυτά τα λόγια, λέει: «Γιατί τα έθνη αναστατώνονται και τα έθνη επιβουλεύονται μάταια πράγματα; Οι βασιλιάδες του Χριστού και οι βασιλείς της γης εξουσιάζουν μαζί του». 71 . Και στη συνέχεια προσθέτει για λογαριασμό του ίδιου του Χριστού: «Ο Κύριος μου είπε: Εσύ είσαι ο Υιός μου· σήμερα σε γέννησα. Ζήτησε από εμένα και θα σου δώσω τα έθνη για κληρονομιά σου και τα πέρατα της γης για ιδιοκτησία σου». 72 7. Όχι μόνο εκείνοι που τιμήθηκαν με τον αρχιερατικό βαθμό και χρίσθηκαν με παρασκευασμένο λάδι για χάρη ενός συμβόλου, στόλισαν οι Ιουδαίοι με το όνομα του Χριστού, αλλά και βασιλιάδες, τους οποίους, κατ' εντολή του Θεού, οι προφήτες έχρισαν 73 ως ορισμένες εικόνες του Χριστού. γιατί οι ίδιοι ήταν ένας τύπος της βασιλικής δύναμης του ενός αληθινού Χριστού, του Λόγου του Θεού, που βασίλευε πάνω σε όλους. 8. Γνωρίζουμε ότι μερικοί προφήτες 74 μέσω του χρίσματος έγιναν τύποι του Χριστού. γιατί όλοι σχετίζονταν με τον αληθινό Χριστό, τον Θείο, Ουράνιο Λόγο, τον έναν Αρχιερέα του κόσμου, τον έναν Βασιλιά όλης της δημιουργίας, από τους προφήτες του Πατέρα, τον έναν υπέρτατο Προφήτη. 9 . Απόδειξη αυτού: κανένας από εκείνους που χρίσθηκαν συμβολικά στην αρχαιότητα: ούτε ιερείς, ούτε βασιλιάδες, ούτε καν προφήτες, δεν διέθετε τέτοια δύναμη Θείας αρετής όπως απέδειξε ο Σωτήρας και Κύριός μας Ιησούς, ο ένας αληθινός Χριστός. 10. Κανένας από αυτούς, γνωστός για την αξιοπρέπεια και την τιμή του σε πολλές γενιές συμπατριωτών του, δεν έδωσε στους υφισταμένους του τον τίτλο των χριστιανών στο όνομα του Χριστού. Σε κανέναν από αυτούς δεν δόθηκαν θεϊκές τιμές από τους υφισταμένους τους. Μετά το θάνατό τους, κανείς δεν ήταν διατεθειμένος να πεθάνει για τους έντιμους. κανείς δεν προκάλεσε τέτοιο σοκ σε όλα τα έθνη στη γη, γιατί στη μεταμορφωτική τους δύναμη δεν υπήρχε αυτή η αποτελεσματική δύναμη που ήταν στην αλήθεια που αποκαλύφθηκε από τον Χριστό. 11. Δεν έλαβε από κανέναν τα σύμβολα και τα σημάδια του αρχιερατικού Του αξιώματος. Δεν εντόπισε την καταγωγή Του σύμφωνα με τη σάρκα από την ιερατική οικογένεια 75. Τα ανθρώπινα όπλα δεν Τον ανέβασαν στον βασιλικό θρόνο και δεν έμοιαζε καν με τους αρχαίους προφήτες. Δεν έλαβε από τους Εβραίους ούτε τιμητικό αξίωμα ούτε πρωτιά, αλλά τον κόσμησε ο Πατήρ με όλες τις τιμές και όχι συμβολικά, αλλά στην πραγματικότητα. 12. Μη έχοντας κανένα από τα πράγματα που απαριθμήσαμε, έχει περισσότερο δικαίωμα στο όνομα του Χριστού από όλα τα άλλα. Είναι ο ένας και μοναδικός αληθινός Χριστός του Θεού. Χάρη σε Αυτόν, ο κόσμος είναι γεμάτος Χριστιανούς που φέρουν το αληθινά μεγαλειώδες και άγιο όνομά Του. Δεν τους μετέφερε εικόνες και ομοιότητες, αλλά την αρετή στην καθαρή της μορφή και την ουράνια ζωή και κοινοποίησε στους μαθητές Του τα αληθινά δόγματα. 13. Δεν χρίστηκε με λάδι που παρασκευάστηκε από ανθρώπινα χέρια, αλλά, όπως αρμόζει στη Θεότητα, με το Πνεύμα του Θεού, συμμετέχοντας στην αγέννητη Θεότητα του Πατέρα. Ο Ησαΐας 76 διδάσκει σχετικά, διακηρύσσοντας σαν για λογαριασμό του Χριστού: «Το Πνεύμα του Κυρίου είναι επάνω μου, γιατί με έχρισε· με έστειλε να κηρύξω καλά νέα στους φτωχούς, να διακηρύξω ελευθερία στους αιχμαλώτους και αποκατάσταση της όρασης στους τυφλούς». 14. Και όχι μόνο ο Ησαΐας, αλλά και ο Δαβίδ λέει, στρέφοντας προς τον Χριστό: «Ο θρόνος σου, Θεέ, είναι στους αιώνες. στο δεύτερο Τον τιμά με το βασιλικό σκήπτρο και 15. Περαιτέρω, αναφέροντας τη Θεία και βασιλική Του δύναμη, στον τρίτο στίχο αποκαλεί τον Χριστό, αλειμμένο όχι με υλικό λάδι, αλλά με το Θείο λάδι της χαράς. Αυτό δείχνει την εκλεκτικότητά Του, η οποία είναι πιο σημαντική και Τον διακρίνει από εκείνους που στην αρχαιότητα χρίστηκαν υλικά και μεταμορφωτικά. 16. Και σε άλλο μέρος ο ίδιος Δαβίδ εξηγεί ποιος είναι, και λέει: «Ο Κύριος είπε στον Κύριό μου, Κάθισε στα δεξιά μου, μέχρι να κάνω τους εχθρούς σου υποπόδιο των ποδιών σου». 79 Και πάλι, «Από τη μήτρα πριν από το αστέρι, σε γέννησα. Ο Κύριος έχει ορκιστεί και δεν θα μετανοήσει: Είσαι ιερέας για πάντα, σύμφωνα με την τάξη του Μελχισεδέκ.»80 17. Αυτός ο Μελχισεδέκ εισάγεται στις Αγίες Γραφές ως ιερέας του Υψίστου Θεού 81 . δεν χρίστηκε με κανένα χρίσμα από ανθρώπινο χέρι και δεν έλαβε την ιεροσύνη από τους Ιουδαίους, κληρονομώντας την μέσω της οικογενειακής διαδοχής. Γι' αυτό ο Σωτήρας μας λέγεται ορκισμένος Χριστός και ιερέας κατά το βαθμό Του, και όχι κατά το βαθμό των άλλων που έλαβαν σύμβολα και εικόνες. 18. Η ιστορία δείχνει ότι δεν χρίστηκε σωματικά από τους Ιουδαίους και δεν προερχόταν από την ιερατική γενιά, αλλά ότι έλαβε την ουσία Του από τον ίδιο τον Θεό «ενώπιον της Παρθένου», δηλαδή πριν από τη δημιουργία του κόσμου, και ότι το αθάνατο και αγέραστο ιερατείο ανήκει σε Αυτόν για πάντα και για πάντα. 19. Η μεγάλη και ξεκάθαρη απόδειξη του μη υλικού, αλλά του θείου χρίσματος Του είναι ότι από όλους τους ανθρώπους που έζησαν πριν και ζουν τώρα, μόνο Αυτός ονομάζεται Χριστός, ομολογείται και κηρύχθηκε ως τέτοιος, ότι με αυτό το όνομα τον θυμούνται Έλληνες και βάρβαροι, και ότι μέχρι σήμερα σε ολόκληρο το σύμπαν οι μαθητές Του Τον τιμούν ως Βασιλιά. και, επιπλέον, ως Λόγος του Θεού, που υπήρχε από την αιωνιότητα και έλαβε τη μεγαλύτερη τιμή από τον Πατέρα. λατρεύστε Τον ως Θεό. 20. Και το πιο εκπληκτικό: εμείς που πιστεύουμε σε Αυτόν Τον τιμούμε όχι μόνο με τα χείλη μας και τον ήχο των λέξεων, αλλά με όλη την πνευματική μας σύνθεση. προτιμάμε την ομολογία Του από τη δική μας ζωή. 1. Θεώρησα απαραίτητο, πριν ξεκινήσω την ιστορία μου, να το αναφέρω για να μην σκεφτεί κανείς, έχοντας κατά νου τον χρόνο της κατά σάρκα ζωής Του, ότι ο Κύριος και Σωτήρας μας Ιησούς Χριστός είναι ένα πολύ πρόσφατο Πρόσωπο. Και για να μην φαίνεται καινούργια και παράξενη η διδασκαλία Του, νέα που δημιουργήθηκε από τον άνθρωπο, καθόλου διαφορετική από τους άλλους ανθρώπους, ας το καταλάβουμε εν συντομία. 2. Η έλευση του Σωτήρα μας Ιησού Χριστού έλαμψε πρόσφατα σε όλους τους ανθρώπους. Και έτσι, σύμφωνα με τον άφατο προορισμό του χρόνου, εμφανίστηκε ένας αληθινά νέος λαός, όχι μικρός, όχι αδύναμος και εγκαταστάθηκε όχι σε κάποια γωνιά της γης, αλλά όλων των λαών ο πολυπληθέστερος και ευσεβής, άφθαρτος και ανίκητος, γιατί ο Θεός πάντα τους βοηθάει. Αυτός ο λαός τιμάται από όλους με όνομα που προέρχεται από το όνομα του Χριστού. 3. Ένας από τους προφήτες 82, έκπληκτος με τη όρασή Του και προβλέποντας το μέλλον με το μάτι του Πνεύματος του Θεού, αναφωνεί: «Ποιος άκουσε τέτοια πράγματα, ποιος μίλησε έτσι; Η γη είχε πόνους τοκετού για μια μέρα, και αμέσως γεννήθηκε ένας λαός». 84. 4. Αν και, προφανώς, είμαστε νέος λαός και το όνομα των Χριστιανών είναι πραγματικά πρόσφατο, μόλις αναγνωρίστηκε από όλους τους λαούς, αλλά η ζωή μας και ολόκληρος ο τρόπος συμπεριφοράς μας, σύμφωνα με τα δόγματα της ευσέβειας, δεν εφευρέθηκαν πρόσφατα από εμάς, αλλά παρατηρήθηκαν από την αρχή της ανθρωπότητας. ο αρχαίος θεόφιλος λαός από φυσική παρόρμηση ζούσε ακριβώς έτσι, που θα αποδείξω ως εξής. 5. Υπάρχει ένας λαός που δεν είναι νέος, σεβαστός από όλους για την αρχαιότητά του και γνωστός σε όλους - αυτοί είναι οι Εβραίοι. Οι ιστορίες και τα βιβλία τους μιλούν για άνδρες, αν και σπάνιοι και λίγοι σε αριθμό, αλλά διακρίνονται από ευσέβεια, δικαιοσύνη και όλες τις άλλες αρετές. μερικοί από αυτούς έζησαν πριν από τον κατακλυσμό, άλλοι μετά, για παράδειγμα, τα παιδιά και οι απόγονοι του Νώε 85, καθώς και ο Αβραάμ, τον οποίο οι γιοι των Εβραίων ανακηρύσσουν ως αρχηγό και πρόγονό τους. 6. Όποιος θα αποκαλούσε όλους αυτούς τους ανθρώπους δικαιοσύνης, που βεβαιώθηκε από τον ίδιο τον Αβραάμ έως τον πρώτο άνθρωπο, Χριστιανούς, αν όχι με το όνομα, τότε με τις πράξεις τους, δεν θα αμαρτήσει κατά της αλήθειας 86. 7. Το όνομα αυτό σημαίνει το εξής: ο χριστιανός, έχοντας γνωρίσει τον Χριστό και τη διδασκαλία Του, διακρίνεται από σύνεση, δικαιοσύνη, υπομονή στη ζωή, αρετή, θάρρος στην ευσέβεια και ομολογία του ενός Θεού Παντοκράτορα. Σε όλα αυτά ασκήθηκαν όχι λιγότερο από εμάς. 8. Αυτοί, όπως εμείς, δεν έδιναν σημασία στην περιτομή. όπως κάνουμε - τηρώντας το Σάββατο, επίσης απέχοντας από το τάδε φαγητό και άλλες απαγορεύσεις. Αυτό στη συνέχεια ορίστηκε να τηρείται ως ορισμένα σύμβολα από τον Μωυσή. Για τους Χριστιανούς, τίποτα από αυτά δεν έχει σημασία. Αναμφίβολα γνώριζαν τον Χριστό του Θεού: Τον είδε ο Αβραάμ. Έδωσε προβλέψεις στον Ισαάκ, μίλησε με τον Ισραήλ, μίλησε με τον Μωυσή και τους επόμενους προφήτες. 9 . Θα καταλάβετε γιατί αυτοί οι φίλοι του Θεού τιμήθηκαν, σύμφωνα με τη λέξη που ειπώθηκε γι' αυτούς, με το όνομα του Χριστού: «Μην αγγίξετε τους χρισμένους Μου (τους Χριστούς) και μη βλάψετε τους προφήτες Μου» 87 . 10. Είναι σαφές ότι η αρχαιότερη, η αρχαιότερη πίστη πρέπει να θεωρείται αυτή που απέκτησαν ο Αβραάμ και οι φίλοι του Θεού που έζησαν μαζί του και που πρόσφατα κηρύχθηκε σε όλα τα έθνη στη διδασκαλία του Χριστού. 11. Και αν, λένε, πολύ αργότερα ο Αβραάμ έλαβε την εντολή να κάνει την περιτομή 88, τότε η δικαιοσύνη του μέσω της πίστης είχε ήδη επιβεβαιωθεί, γιατί αυτό λέει ο λόγος του Θεού γι' αυτόν: «Ο Αβραάμ πίστεψε στον Θεό, και αυτή η πίστη του λογίστηκε ως δικαιοσύνη» 89. 12. Και πριν από την περιτομή, 90 εμφανίστηκε ο Θεός σε αυτόν τον άνθρωπο (ήταν ο Χριστός, ο Λόγος του Θεού) και με αυτά τα λόγια ανακοίνωσε ότι στο μέλλον οι άνθρωποι θα δικαιωθούν με τον ίδιο τρόπο: «Σε εσένα θα ευλογηθούν όλες οι οικογένειες της γης» 91 . και πάλι: «Οι άνθρωποι θα είναι πολυάριθμοι και μεγάλοι, και σε αυτό θα ευλογηθούν όλες οι οικογένειες της γης» 92. Είναι σαφές ότι αυτό έγινε πραγματικότητα για εμάς. 13. Με πίστη στον Χριστό, τον Λόγο του Θεού, που του εμφανίστηκε, ο Αβραάμ δικαιώθηκε. απαρνήθηκε τη δεισιδαιμονία των προγόνων του και τα λάθη της προηγούμενης ζωής του, 93 ομολόγησε τον έναν Ύψιστο Θεό και Τον υπηρέτησε με καλές πράξεις, και όχι με την τήρηση του Νόμου, που δόθηκε αργότερα από τον Μωυσή. Σε ένα τέτοιο άτομο ειπώθηκε ότι σε αυτόν θα ευλογηθούν όλες οι φυλές της γης και όλα τα έθνη. 14. Η Αβρααμική πίστη, που επιβεβαιώνεται με πράξεις - και είναι πιο σημαντικές από τα λόγια - παρατηρείται αυτή τη στιγμή σε ολόκληρο το σύμπαν μόνο από τους Χριστιανούς. 15. Τι θα μας εμπόδιζε να αναγνωρίσουμε ότι η ζωή και η πίστη μας, που ζούμε μετά τον Χριστό, και των αρχαίων φίλων του Θεού είναι ίδιες - όχι καινούριες και ξένες, αλλά αν λέμε την αλήθεια, τότε, όπως δείξαμε, η πρώτη, μοναδική και σωστή πίστη που μας μεταφέρθηκε στις διδασκαλίες του Χριστού; Αρκετά είπε. 1. Και τώρα, μετά από αυτήν την εισαγωγή, που είναι απαραίτητη για την ιστορία της Εκκλησίας που πρόκειται να γράψουμε, ας ξεκινήσουμε, σαν κάποιο είδος προσκυνήματος, με την εμφάνιση του ενσαρκωμένου Σωτήρα μας. Ας καλέσουμε τον Θεό Πατέρα και τον ίδιο τον Ιησού Χριστό, τον Σωτήρα και Κύριό μας, τον Επουράνιο Λόγο του Πατέρα, να μας βοηθήσουν και να μας βοηθήσουν να παρουσιάσουμε την αλήθεια. 2. Ήταν το σαράντα δεύτερο έτος της βασιλείας του Αυγούστου 94 και το εικοστό όγδοο από την κατάκτηση της Αιγύπτου και τον θάνατο του Αντώνιου και της Κλεοπάτρας, που τερμάτισαν την αιγυπτιακή δυναστεία των Πτολεμαίων 95 όταν, σύμφωνα με τις προφητείες γι' Αυτόν, στη Βηθλεέμ της Ιουδαίας 96, κατά την πρώτη απογραφή της Συρίας 96, κατά τη διάρκεια της πρώτης απογραφής της Συρίας. Ο Σωτήρας και Δάσκαλος Ιησούς Χριστός 99 γεννήθηκε. 3. Αυτή η απογραφή υπό τον Κουιρίνιο αναφέρεται επίσης από τον Ιώσηπο 100, τον πιο διάσημο από τους Εβραίους ιστορικούς. Μιλάει αμέσως για την εξέγερση που συνέβη την ίδια εποχή στη Γαλιλαία, την οποία θυμάται και ο Λουκάς στις «Πράξεις»: «Μετά από αυτόν, στις ημέρες της απογραφής, εμφανίστηκε ο Ιούδας ο Γαλιλαίος και παρέσυρε τον λαό μαζί του, αλλά πέθανε, και όλοι όσοι τον εμπιστεύονταν σκορπίστηκαν» 101 . 4. Στο 18ο βιβλίο των Αρχαιοτήτων, ο αναφερόμενος συγγραφέας, συμφωνώντας με αυτό, λέει λέξη προς λέξη ως εξής: «Ο Κουιρίνιος, ένας από τους γερουσιαστές, που πέρασε από όλα τα δικαστήρια και τελικά έγινε πρόξενος, ένας πολύ σεβαστός άνθρωπος, έφτασε στη Συρία με λίγα άτομα: ο Καίσαρας τον έστειλε δικαστή του λαού και λογοκριτής που αξιολογούσε την περιουσία». 5. Λίγο πιο κάτω λέει: «Ο Ιούδας Γαυλωνίτης από την πόλη Γκαμάλα, μαζί με τον Φαρισαίο Σαντόκ, έπεισαν τον λαό να επαναστατήσει, λέγοντας ότι η αποτίμηση της περιουσίας δεν είναι παρά ένας άμεσος δρόμος προς τη σκλαβιά και καλώντας τον λαό να υπερασπιστεί την ελευθερία» 103. 6. Στο 2ο βιβλίο της «Ιστορίας του Ιουδαϊκού Πολέμου» γράφει για το ίδιο: «Τότε ο Γαλιλαίος, ονόματι Ιούδας, άρχισε να πείθει τους συμπατριώτες του να επαναστατήσουν, κατηγορώντας τους ότι συμφώνησαν να πληρώσουν φόρο τιμής στους Ρωμαίους και, εκτός από τον Θεό, να αναγνωρίσουν τους θνητούς ανθρώπους ως αφέντες» 10. 1. Τότε, για πρώτη φορά, ένας ξένος έλαβε βασιλική εξουσία πάνω στο λαό του Ιούδα - εκπληρώθηκε η προφητεία που έγραψε ο Μωυσής: «Ο αρχηγός της οικογένειας του Ιούδα δεν θα εξαφανιστεί και ο αρχηγός από τα πόδια του, μέχρι να έρθει Αυτός που περιμένουν τα έθνη». 105 2. Αυτή η προφητεία παρέμεινε ανεκπλήρωτη όσο οι Εβραίοι είχαν τη δυνατότητα να ζήσουν υπό την κυριαρχία των δικών τους φυλών, ξεκινώντας από τον ίδιο τον Μωυσή και μέχρι τη βασιλεία του Αυγούστου, όταν για πρώτη φορά η εξουσία επί των Ιουδαίων παραδόθηκε από τους Ρωμαίους σε έναν ξένο - Ηρώδης 106. Και ιδού τι αναφέρει το 107 για αυτόν: ήταν ένας Άραβας του πατέρα του Ιωσήφ108. πλευρά? αλλά ο Αφρικανός 109 (όχι οποιοσδήποτε, αλλά ένας καλός ιστορικός) λέει ότι, σύμφωνα με όσους μελέτησαν προσεκτικά τη γενεαλογία του, ο Αντίπατρος 110 (ο πατέρας του Ηρώδη) ήταν γιος κάποιου Ηρώδη από την Ασκάλωνα 111, ενός από τους ιερόδουλους 112 στο ναό του Απόλλωνα. 3. Αυτός ο Αντίπατρος, ενώ ήταν ακόμη παιδί, αιχμαλωτίστηκε από Ιδουμαίους ληστές, έμεινε μαζί τους (ο πατέρας του, ένας φτωχός, δεν μπορούσε να τον λυτρώσει) και ανατράφηκε στις έννοιές τους. Έπειτα ερωτεύτηκε τον Υρκανό 113, τον αρχιερέα των Ιουδαίων, και από αυτόν τον Αντίπατρο, επί εποχής του Σωτήρος μας, γεννήθηκε ο Ηρώδης. 4. Σε έναν τέτοιο άνθρωπο πέρασε η βασιλική εξουσία επί των Εβραίων όταν, σύμφωνα με την προφητεία, οι φιλοδοξίες των λαών ήταν ήδη προ των πυλών, γιατί δεν είχαν πλέον δικούς τους ηγεμόνες και ηγέτες, που διαδέχονταν ο ένας τον άλλον από τον ίδιο τον Μωυσή. 5. Πριν την αιχμαλωσία και τη μετανάστευση στη Βαβυλώνα 114 διοικούνταν από βασιλιάδες, ξεκινώντας από τον πρώτο Σαούλ 115 και μετά τον Δαβίδ. Πριν από τους βασιλείς, κυβερνήθηκαν από τους λεγόμενους δικαστές 116· ήρθαν μετά τον Μωυσή και τον διάδοχό του Ιησού. 6. Μετά την επιστροφή από τη Βαβυλώνα, η κυριαρχία τους παρέμεινε αριστοκρατική-ολιγαρχική 117 (τα πάντα διοικούνταν από αρχιερείς 118), έως ότου το 119 ο Πομπήιος 120, Ρωμαίος στρατιωτικός ηγέτης, πολιόρκησε την Ιερουσαλήμ και την κατέλαβε με τη βία. βεβήλωσε τον άγιο τόπο εισερχόμενος στα Άγια των Αγίων 121 του ναού 122. Ο Αριστόβουλος 123, ο οποίος τότε ήταν βασιλιάς και αρχιερέας διαδοχικά από τους προγόνους του, έστειλε αλυσοδεμένους μαζί με τα παιδιά του 124 στη Ρώμη και μετέφερε το αρχιερατειακό αξίωμα 125 στον αδερφό του, τον αδερφό του, τον θρήβο, τον αδερφό του, Hyr. 126. 7. Ο Υρκανός, στον οποίο έληξε η διαδοχική μετάθεση της αρχιερατείας το 127, αιχμαλωτίστηκε από τους Πάρθους, 128 και ο εβραϊκός λαός, με τη θέληση της Ρωμαϊκής Συγκλήτου και του αυτοκράτορα Αυγούστου 129, δόθηκε για πρώτη φορά, όπως είπα, στα χέρια του ξένου Ηρώδη. 8. Μαζί του έγινε φανερή η έλευση του Χριστού. σύμφωνα με τις προφητείες τον συνόδευε η σωτηρία και η κλήση που περίμεναν τα έθνη. Από τότε εξαφανίστηκαν οι άρχοντες και αρχηγοί που κατάγονταν από τον Ιούδα -εννοώ οι κατάγονται από τον εβραϊκό λαό- και αμέσως όλα μπερδεύτηκαν στη μεταφορά του αρχιερατικού βαθμού, που δικαίως πέρασε από αυτόν που είχε αυτόν τον βαθμό στον πλησιέστερο συγγενή και διάδοχό του. 9 . Αξιόπιστη μαρτυρία γι' αυτό θα είσαι εσύ ο Ιωσήφ, που λέει ότι ο Ηρώδης, έχοντας λάβει βασιλική εξουσία από τους Ρωμαίους, δεν διόρισε ποτέ αρχιερείς από αρχαία οικογένεια και έδωσε αυτόν τον τιμητικό βαθμό σε εντελώς άγνωστους. 10. Λέει επίσης ότι ο Ηρώδης ήταν ο πρώτος που κράτησε την ιερή αρχιερατική ενδυμασία κάτω από ένα κλειδί και τη σφραγίδα του και δεν επέτρεψε στους αρχιερείς να την έχουν μαζί τους. Το ίδιο έκανε και ο Αρχέλαος μετά από αυτόν, και μετά τον Αρχέλαο τους Ρωμαίους 133. 11. Είθε αυτά τα λόγια να χρησιμεύσουν για να επιβεβαιώσουν μια άλλη προφητεία σχετικά με την εμφάνιση του Σωτήρα μας Ιησού Χριστού. Στο βιβλίο του Δανιήλ, αφού προσδιορίστηκε ο ακριβής αριθμός των εβδομάδων 134 πριν από την εμφάνιση του Χριστού του Αρχηγού (το συζητήσαμε σε άλλο έργο 135), ακολουθεί μια πρόβλεψη ότι μετά το χρίσμα τους οι Εβραίοι δεν θα έχουν. Αυτό έχει σαφώς εκπληρωθεί από τη γέννηση του Σωτήρα μας Ιησού Χριστού. Ήταν απαραίτητο να σημειωθεί αυτό για να διαπιστωθεί η ακρίβεια των ημερομηνιών. 1. Εφόσον οι ευαγγελιστές Ματθαίος και Λουκάς μεταφέρουν τη γενεαλογία του Χριστού με διαφορετικούς τρόπους 136, πολλοί πιστοί πιστεύουν ότι έρχονται σε αντίθεση μεταξύ τους, και ο καθένας, μη γνωρίζοντας την αλήθεια, προσπαθεί με όλη του τη δύναμη να βρει μια εξήγηση για αυτές τις περικοπές. Ας παραθέσουμε ένα μήνυμα για αυτούς που μας ήρθε σε μια επιστολή προς τον Αριστείδη 137, όπου ο Αφρικανός, τον οποίο αναφέραμε πρόσφατα, γράφει για τη συμφωνία των ευαγγελικών γενεαλογιών. Έχοντας διαψεύσει τις απόψεις των άλλων ως τραβηγμένες και λανθασμένες, μεταφέρει με αυτά τα λόγια την ιστορία που άκουσε. 2. «Τα ονόματα των γενεών στο Ισραήλ υπολογίζονταν είτε από τη φύση είτε από το νόμο: από τη φύση, όταν υπήρχε μια διαδοχή νόμιμων γιων, σύμφωνα με το νόμο, όταν, μετά το θάνατο ενός άτεκνου αδελφού, ο αδελφός του έδωσε στο παιδί του το όνομα του νεκρού. διατηρηθεί για πάντα. 3. Επομένως, από τα πρόσωπα που αναφέρονται σε αυτή τη γενεαλογία, άλλα ήταν οι νόμιμοι κληρονόμοι των πατέρων τους από τη φύση τους, ενώ άλλα γεννήθηκαν από έναν πατέρα, αλλά κατ' όνομα ανήκαν σε άλλον. Ανέφεραν και τους δύο: και τους πραγματικούς πατέρες και αυτούς που ήταν, λες, πατέρες. 4. Έτσι, ούτε το ένα ούτε το άλλο Ευαγγέλιο κάνει λάθος στην αρίθμηση των ονομάτων κατά τη φύση και το νόμο. Οι απόγονοι του Σολομώντα και του Νάθαν 138 ήταν τόσο συνυφασμένοι μεταξύ τους λόγω της «ανάστασης» των άτεκνων, των δεύτερων γάμων και της «αποκατάστασης του σπόρου», ώστε τα ίδια πρόσωπα θα μπορούσαν δικαίως να θεωρηθούν παιδιά τόσο των φανταστικών όσο και των πραγματικών πατέρων τους. Και οι δύο αφηγήσεις είναι απολύτως σωστές και φτάνουν στον Ιωσήφ 139 με έναν ελικοειδή αλλά αληθινό τρόπο. 5. Για να γίνει πιο ξεκάθαρο αυτό που ειπώθηκε, θα αναφέρω πώς προέκυψε αυτή η σύγχυση. Μετρώντας 140 από τον Δαβίδ έως τον Σολομώντα, στην τρίτη θέση από το τέλος βρίσκεται ο Ματθάν 141, ο οποίος γέννησε τον Ιακώβ, τον πατέρα του Ιωσήφ. Σύμφωνα με τον Λουκά, μετά τον Νάθαν τον γιο του Δαβίδ, ο τρίτος από το τέλος ήταν ο Μελχί 142, του οποίου ο γιος Ηλεί ήταν ο πατέρας του Ιωσήφ). 6. Εφόσον έχουμε θέσει τον στόχο της γενεαλογίας του Ιωσήφ, είναι απαραίτητο να δείξουμε γιατί δύο άτομα ονομάζονται πατέρας του: ο Ιακώβ, απόγονος του Σολομώντα, και ο Ηλίας, απόγονος του Νάθαν. πώς αυτοί, ο Ιακώβ και ο Ηλί, ήταν αδέρφια και πώς οι πατέρες τους, ο Ματθάν και ο Μελχί, που κατάγονταν από διαφορετικές οικογένειες, είναι οι παππούδες του Ιωσήφ. 7. Ο Ματθάν και ο Μελχί παντρεύονταν ο ένας μετά τον άλλον την ίδια γυναίκα και γέννησαν ετεροθαλή αδέρφια, γιατί ο νόμος δεν απαγόρευε σε ανύπαντρη γυναίκα, είτε διαζευγμένη είτε χήρα, να παντρευτεί άλλη. 8. Από την Εσθά (όπως ονομαζόταν αυτή η γυναίκα, σύμφωνα με το μύθο), πρώτος ο Ματθάν, που καταγόταν από την οικογένεια του Σολομώντα, γέννησε τον Ιακώβ. όταν πέθανε ο Ματθάν, ο Μέλχιος, που ανήκε στην οικογένεια του Νάθαν, παντρεύτηκε τη χήρα του (καταγόταν, όπως είπα, από την ίδια φυλή, αλλά από διαφορετική οικογένεια) και από αυτήν απέκτησε έναν γιο, τον Ηλί. 9 . Έτσι θα διαπιστώσουμε ότι ο Jacob και ο Eli, αν και ανήκαν σε διαφορετικές οικογένειες, ήταν ετεροθαλείς αδερφοί. Ο Ήλι πέθανε άτεκνος, ο Ιακώβ παντρεύτηκε τη χήρα του και γέννησε τον Ιωσήφ (αυτή είναι ήδη η τρίτη γενιά), ο οποίος ήταν γιος του από τη φύση (και σύμφωνα με τη Γραφή: "Και ο Ιακώβ γέννησε τον Ιωσήφ"), και κατά νόμο - ο γιος του Ηλεί, γιατί ο Ιακώβ, ο αδελφός του, "αποκατέστησε το σπέρμα του". 10. Επομένως, δεν μπορεί κανείς να απορρίψει το γενεαλογικό που τον αφορά. Ο Ευαγγελιστής Ματθαίος μετράει: «Ο Ιακώβ γέννησε τον Ιωσήφ 143», και ο Λουκάς μέτρησε σε αύξουσα σειρά: «Ήταν, όπως νόμιζα (προσθέτει επίσης), ο γιος του Ιωσήφ, Ηλί, Μελχί 144». Ήταν αδύνατο να οριστεί πιο ξεκάθαρα η γέννηση σύμφωνα με το νόμο, και ο Λουκάς, μιλώντας για τέτοιες γεννήσεις, αποφεύγει εντελώς τη λέξη «γέννησε» και στην απαρίθμησή του φτάνει μέχρι τον Αδάμ και τον Θεό 145 . 11. Όλα αυτά δεν είναι αναπόδεικτα και δεν επινοούνται αυθαίρετα. Οι κατά σάρκα συγγενείς του Σωτήρα μας είπαν, είτε για δόξα, είτε για διδασκαλία, αλλά σε κάθε περίπτωση μια αληθινή ιστορία: όταν οι Εδωμίτες ληστές μπήκαν στην Ασκάλωνα, μια πόλη της Παλαιστίνης, μαζί με άλλα λάφυρα πήραν από τον ναό του Απόλλωνα, που χτίστηκε κοντά στα τείχη της πόλης, τον Αντίπατρο, τον ιερέα του ήρωα. γιος, ο Αντίπατρος ανατράφηκε με ήθη Εδωμιτών. Αργότερα ερωτεύτηκε τον Υρκανό, τον αρχιερέα της Ιουδαίας. 12. Σταλμένος ως πρεσβευτής στην Πομπηία για τις υποθέσεις του Υρκάνου 146, ζήτησε τη βασιλική εξουσία που κατέλαβε ο αδελφός του Αριστόβουλος. Ο ίδιος ο Αντίπατρος στάθηκε τυχερός: διορίστηκε επίμελετ της Παλαιστίνης 147. Μετά το θάνατό του - δολοφονήθηκε δόλια από φθόνο για την ευτυχισμένη του μοίρα - τη θέση αυτή κληρονόμησε ο γιος του Ηρώδης, ο οποίος αργότερα, με διάταγμα της Συγκλήτου, τοποθετήθηκε από τον Αντώνιο και τον Αύγουστο ως βασιλιάς των Εβραίων. Οι γιοι του -Ηρώδης και άλλοι- ήταν τετράρχες 148. Είναι γεγονότα που αναφέρονται και στην ελληνική ιστορία. 13. Μέχρι τώρα, τα αρχεία διατηρούσαν τις γενεαλογίες τόσο των Εβραίων όσο και των αρχαίων προσήλυτων 149, για παράδειγμα ο Αχιόρ ο Αμμωνίτης 150 και η Ρουθ η Μωαβίτισσα 151, καθώς και μετανάστες από την Αίγυπτο που παντρεύτηκαν με Εβραίους 152. Ο Ηρώδης, ο οποίος δεν είχε τίποτα κοινό με τους καταγωγής του Ισραήλ. έκαιγε, νομίζοντας ότι θα φαινόταν ευγενής αν κανείς δεν μπορούσε, σύμφωνα με τα αρχεία του λαού, να εντοπίσει την οικογένειά του είτε στους πατριάρχες είτε στους προσήλυτους είτε στους λεγόμενους γιόρους 153 - αγνώστους που παντρεύτηκαν με τους Εβραίους. 14. Μόνο λίγοι, που διατήρησαν τη μνήμη της οικογένειάς τους, διατήρησαν τις ιδιωτικές γενεαλογίες τους, είτε θυμούνται τα ονόματα των προγόνων τους είτε έχοντας καταλόγους τους. Ήταν περήφανοι που διατήρησαν τη μνήμη της αρχοντιάς τους. Ανάμεσά τους ήταν οι προαναφερθέντες Desposins 154 - ονομάζονται έτσι λόγω της σχέσης τους με την οικογένεια του Σωτήρος. Ιθαγενείς των εβραϊκών χωριών Ναζαρέτ 155 και Kochaba 156, διασκορπίστηκαν σε όλη την υπόλοιπη περιοχή και συνέταξαν την προαναφερθείσα γενεαλογία με βάση το «Βιβλίο των Ημερών» όσο καλύτερα μπορούσαν. 15. Είτε αυτό είναι αλήθεια είτε όχι, μια καλύτερη εξήγηση, κατά τη γνώμη μου, και κατά τη γνώμη οποιουδήποτε λογικού ανθρώπου, είναι απίθανο να βρεθεί. Θα το τηρήσουμε, αν και δεν επιβεβαιώνεται από στοιχεία, γιατί δεν υπάρχει καλύτερο ή πιο αληθινό, αλλά το Ευαγγέλιο είναι τουλάχιστον αληθινό σε όλα». 16. Στο τέλος της ίδιας επιστολής ο Αφρικανός προσθέτει: «Ο Ματθάν, απόγονος του Σολομώντα, γέννησε τον Ιακώβ. Μετά το θάνατο του Ματθάν, ο Μελχί, απόγονος του Νάθαν, γέννησε τον Ηλία από την ίδια γυναίκα. Αυτό σημαίνει ότι ο Έλι και ο Τζέικομπ ήταν ετεροθαλείς αδερφοί. Ο Έλι πέθανε άτεκνος. Ο Ιακώβ αποκατέστησε το σπέρμα του και γέννησε τον Ιωσήφ, που ήταν γιος του από τη φύση του και γιος του Ηλεί κατά νόμο. Έτσι ο Ιωσήφ ήταν γιος και των δύο». 17. Έτσι λέει ο Αφρικανός. Αν αυτή είναι η γενεαλογία του Ιωσήφ, τότε η Μαρία πρέπει να προέρχεται από την ίδια φυλή με αυτόν, γιατί, σύμφωνα με το νόμο του Μωυσή, δεν επιτρεπόταν να παντρευτούν άτομα διαφορετικών φυλών. Προβλεπόταν 157 να παίρνεις γυναίκα από την ίδια πόλη και από την ίδια συγγένεια, για να μην περνά η κληρονομιά από τη μια φυλή στην άλλη. 1. Όταν ο Χριστός γεννήθηκε, σύμφωνα με τις προφητείες, στη Βηθλεέμ της Ιουδαίας την εποχή που υποδεικνύεται από εμάς, Ηρώδης 158 - ως αποτέλεσμα των ερωτήσεων των σοφών που ήρθαν από την ανατολή 159: «Πού είναι ο νεογέννητος Βασιλιάς των Ιουδαίων 160; Είδαμε το αστέρι 161 Αυτόν, γι' αυτόν τον λόγο είχαμε μια τέτοια επιθυμία στον Θεό 160. ”- ανησυχούσε πολύ από αυτό το γεγονός. Θεωρώντας ότι η εξουσία του κινδύνευε 163, ρώτησε τους νομοδιδάσκαλους 164 άτομα πού περίμεναν τη γέννηση του Χριστού. Έχοντας μάθει ότι σύμφωνα με την προφητεία του Μιχαία στη Βηθλεέμ, εξέδωσε διάταγμα που διέταξε να σκοτώνονται βρέφη και παιδιά, από δύο ετών και κάτω, στη Βηθλεέμ και στη γύρω περιοχή, σύμφωνα με την ώρα που είχαν υποδείξει επακριβώς οι σοφοί. Θεώρησε πολύ φυσικό ότι ο Ιησούς θα μοιραζόταν την πικρή μοίρα των συνομηλίκων του 165. 2. Όμως το Παιδί προειδοποίησε το σχέδιό του: Οι γονείς του γνώριζαν εκ των προτέρων 166 τι θα συνέβαινε, και Το πήγαν στην Αίγυπτο 167. Αυτό μας διδάσκει το Ιερό Ευαγγέλιο 168. 3. Αξίζει να μάθουμε ποια τιμωρία έπεσε στον Ηρώδη για το έγκλημά του ενώπιον του Χριστού και των ομοίων Του. Αμέσως, χωρίς την παραμικρή καθυστέρηση, η κρίση του Θεού τον βρήκε όσο ζούσε, σαν να του έδειχνε εκ των προτέρων τι θα έπαιρνε παραχωρώντας τη ζωή του. 4. Το κράτος φαινόταν να ευημερεί, αλλά σκοτείνιασε το σπίτι του με συνεχείς κακοτυχίες: τον φόνο της γυναίκας του 169, των παιδιών του 170, των πιο κοντινών εξ αίματος και αγαπημένων συγγενών. Είναι αδύνατο να περιγράψουμε αυτά τα γεγονότα τώρα, αλλά μια ιστορία για αυτά θα επισκίαζε κάθε τραγωδία. Ο Ιωσήφ μιλάει για αυτά λεπτομερώς στην Ιστορία του, όπου μιλά για τον Ηρώδη. 5. Αμέσως μετά την απόπειρα δολοφονίας του Σωτήρα μας και άλλων βρεφών 171 η μάστιγα του Θεού τον έπιασε και τον οδήγησε μέχρι το τέλος. Αξίζει να ακούσετε τον ίδιο τον συγγραφέα. Στο 17ο βιβλίο των Αρχαιοτήτων των Εβραίων περιγράφει το τέλος του με αυτά τα λόγια. 6. «Η ασθένεια του Ηρώδη εντάθηκε: ο Θεός τον τιμωρούσε για τις ανομίες του. Ήταν μια αδύναμη φωτιά που σιγοκαίει μέσα του· όταν ψηλαφήθηκε, μια μεγάλη φλεγμονή δεν μπορούσε να ανιχνευθεί, και αυτό ακριβώς ενέτεινε την εσωτερική του ασθένεια. τα πόδια, γεμάτα καθαρό υγρό, έντονος πόνος. 7. Η βουβωνική χώρα έχει την ίδια κατάσταση. το πέος του άντρα σάπιε και υπήρχαν σκουλήκια μέσα. Μπορούσε να αναπνεύσει μόνο ευθεία και η συχνή και βαριά αναπνοή του ανέδιδε μια βαριά δυσωδία. Όλα τα άκρα του είχαν συσπαστεί από αφόρητα δυνατές κράμπες. 8. Άνθρωποι θεόπνευστοι, στους οποίους δόθηκε να τα προβλέπει με σύνεση τα πάντα, είπαν ότι ο Θεός απαιτούσε από τον βασιλιά για τις πολλές κακές του πράξεις 172». Αυτό λέει ο συγγραφέας που αναφέραμε στο επώνυμο δοκίμιο. 9 . Και στο 2ο βιβλίο του 173 «Ιστορία» αναφέρει παρόμοιες πληροφορίες και γράφει ως εξής: «Ολόκληρο το σώμα του καταλήφθηκε από μια ασθένεια που τον διέλυσε με πολλά διαφορετικά βάσανα. βαριές ασθματικές αναπνοές και σπασμοί σε όλα τα άκρα που ενέπνευσαν αυτές τις ασθένειες ονόμασαν 174 εκτελέσεις. 10. Πάλεψε με αυτό το μαρτύριο, κράτησε τη ζωή, ήλπιζε στην ανάρρωση και αναζήτησε μεθόδους θεραπείας. Έχοντας διασχίσει τον Ιορδάνη 175, χρησιμοποίησε τα ζεστά νερά του Callirhoe 176, τα οποία ρέουν στη λίμνη Asphalt 177. από μόνα τους είναι φρέσκα και κατάλληλα για κατανάλωση. 11. Οι γιατροί αποφάσισαν να ζεστάνουν το σώμα του βυθίζοντάς τον σε μια μπανιέρα γεμάτη ζεστό ελαιόλαδο, αλλά λιποθύμησε και τα μάτια του γύρισαν πίσω στο κεφάλι του. Οι υπηρέτες φώναξαν. Από την κραυγή τους συνήλθε. Απελπισμένος για ανάρρωση, διέταξε να μοιραστούν πενήντα δραχμές 178 σε απλούς στρατιώτες και μεγάλα ποσά σε διοικητές και φίλους. 12. Επέστρεψε στην Ιεριχώ με ζοφερή διάθεση. Έτοιμος να απειλήσει σχεδόν τον ίδιο τον θάνατο, συνέλαβε τώρα ένα ακόμη πιο εγκληματικό σχέδιο. Έχοντας συγκεντρώσει ευγενείς ανθρώπους από κάθε χωριό σε όλη την Ιουδαία, διέταξε να τους κλείσουν στον λεγόμενο ιππόδρομο 13. και, καλώντας την αδερφή του Σαλώμη 179 και τον σύζυγό της Αλέξανδρο 180, τους είπε: «Ξέρω ότι οι Εβραίοι θα γιορτάσουν τον θάνατό μου, αλλά είναι στη δύναμή μου να κάνω τους άλλους να με θρηνήσουν και να γιορτάσουν έξοχα την κηδεία μου, αν θέλετε να εκτελέσετε τις διαταγές μου: διατάξτε όλους αυτούς τους ανθρώπους υπό κράτηση, μόλις παραδώσω όλους τους στρατιώτες: σπίτι με θρηνεί, ακόμη και παρά τη θέλησή μου 181.» 14. Λίγο πιο κάτω, ο Τζόζεφ λέει: «Και πάλι βασανισμένος από την επιθυμία να φάει και τον βήχα, αποφάσισε να αποτρέψει τη μοίρα. Παίρνοντας το μήλο, ζήτησε ένα μαχαίρι, γιατί του άρεσε να τρώει κόβοντας το φαγητό. Έπειτα, κοιτάζοντας τριγύρω για να δει αν κάποιος θα επέμβει, σήκωσε το δεξί του χέρι για να χτυπήσει τον εαυτό του 182». 15. Ο ίδιος συγγραφέας λέει ότι λίγο πριν το θάνατό του διέταξε τον θάνατο του γιου του 183 (αυτός ήταν ο τρίτος, μετά από δύο που σκοτώθηκαν ακόμη νωρίτερα) και πέθανε αμέσως μέσα σε μεγάλα δεινά 184 . 16. Αυτό ήταν το τέλος του Ηρώδη, ο οποίος υπέστη δίκαιη τιμωρία για τον ξυλοδαρμό στην περιοχή της Βηθλεέμ και για την κακή του πρόθεση εναντίον του Σωτήρα μας. Μετά το θάνατο του Ηρώδη, ένας άγγελος εμφανίστηκε σε όνειρο στον Ιωσήφ, που ζούσε στην Αίγυπτο, και τον διέταξε να σηκωθεί και να επιστρέψει στην Ιουδαία με το Παιδί και τη Μητέρα Του 185, γιατί όσοι έψαχναν να καταστρέψουν το Παιδί είχαν πεθάνει 186. Σε αυτό ο ευαγγελιστής 187 προσθέτει: «Όταν άκουσε ότι ο Αρχέλαος απάντησε στον τόπο της βασιλείας της, ο Ιωσήφ απάντησε στον Ιωσήφ. σε ένα όνειρο, πήγε στα σύνορα της Γαλιλαίας 188». 1. Σύμφωνα με το Ευαγγέλιο, ο αναφερόμενος ιστορικός 189 κάνει λόγο για την έλευση 190 του Αρχέλαου μετά τον Ηρώδη και διηγείται πώς αυτός, σύμφωνα με τη διαθήκη 191 του πατέρα του, Ηρώδη, και με απόφαση του Καίσαρα Αυγούστου 192, κληρονόμησε τη βασιλική εξουσία επί των Εβραίων, πώς δέκα χρόνια αργότερα 1993 και ο Φίλιππος έχασε την εξουσία του. Οι νεότεροι 196, μαζί με τον Λυσανία 197 έλαβαν τις τετραρχίες τους. 2. Ο ίδιος Ιωσήφ στο 18ο βιβλίο 198 των «Αρχαιοτήτων» του λέει ότι το δωδέκατο έτος 199 της βασιλείας του Τιβέριου 200 (κληρονόμησε την εξουσία μετά τον Αύγουστο του 201, ο οποίος βασίλεψε για 57 χρόνια), η διοίκηση της Ιουδαίας ανατέθηκε στον Πόντιο μέχρι το θάνατο, σχεδόν για ολόκληρη τη δεκαετία του Πιλάτου20. Τιβέριος. 3. Αυτό αποκαλύπτει ξεκάθαρα την αναλήθεια των «Σημειώσεων» 203, που συντάχθηκαν πολύ πρόσφατα εναντίον του Σωτήρα μας. Ήδη ο χρόνος που υποδεικνύεται στον τίτλο αποκαλύπτει την αναλήθεια αυτής της εφεύρεσης. Αποδίδουν τη σωτήρια ταλαιπωρία του Σωτήρα, στην οποία οι Εβραίοι Τον υπέταξαν εγκληματικά, στο τέταρτο προξενείο του Τιβέριου 204, πέφτοντας στο έβδομο έτος της βασιλείας του, 205, αλλά αν πιστεύετε στον Ιωσήφ, τότε ο Πιλάτος εκείνη την εποχή δεν κυβερνούσε ακόμη την Ιουδαία. Ο Ιώσηπος στο προαναφερθέν έργο υποδεικνύει ευθέως ότι ο Τιβέριος διόρισε τον Πιλάτο πρόεδρο της Ιουδαίας το δωδέκατο έτος της βασιλείας του 206. 1. Ήταν τότε, σύμφωνα με τον ευαγγελιστή 207, το δέκατο πέμπτο έτος της βασιλείας του Καίσαρα Τιβέριου 208 και το τέταρτο της βασιλείας του Πιλάτου στην Ιουδαία, όταν οι τετράρχες της υπόλοιπης Ιουδαίας ήταν ο Ηρώδης, ο Λυσανίας και ο Φίλιππος, ο Σωτήρας μας και Κύριος Ιησούς Χριστός, το έτος της ζωής του Θεού. Ιωάννης 209 και έθεσε τα θεμέλια για το ευαγγέλιο. 2. Σύμφωνα με την Αγία Γραφή 210, ο χρόνος της διδασκαλίας Του ταιριάζει στα χρόνια που ο Άννας 211 και ο Καϊάφας 212 ήταν αρχιερείς. Ξεκίνησε κατά τη διάρκεια της αρχιερατείας του Άννα και συνεχίστηκε μέχρι την αρχιεροσύνη του Καϊάφα, μια περίοδος λιγότερο από τέσσερα χρόνια. 3. Από τότε παραβιάστηκαν οι διατάξεις του νόμου που αφορούσαν την υπηρεσία στον Θεό, που ήταν ισόβια και περνούσε διαδοχικά από πατέρα σε γιο. Οι ρωμαϊκές αρχές διόρισαν τον πρώτο ή τον άλλο αρχιερέα, και κανείς δεν παρέμεινε σε αυτή τη θέση για περισσότερο από ένα χρόνο. 4. Ο Ιώσηπος λέει ότι μετά τον Άννα και πριν από τον Καϊάφα ήταν τέσσερις αρχιερείς. Στο ίδιο βιβλίο των «Αρχαιοτήτων» γράφει το εξής: «Ο Valerius Gratus 213 αφαίρεσε τον Άνανο και ανακήρυξε τον Ισμαήλ 214, τον γιο του Φάμπι, αρχιερέα, αλλά μετά από λίγο τον αφαίρεσε και κήρυξε αρχιερέα τον Ελεάζαρ 215, γιο του αρχιερέα Ανανού. 5. Μετά από ένα χρόνο τον απομάκρυνε και αυτός και μετέφερε τον βαθμό του αρχιερέα στον Σίμωνα 216, γιο του Καμίθ. Και κράτησε τον τίτλο του για όχι περισσότερο από ένα χρόνο. Ο διάδοχός του ήταν ο Ιωσήφ, με το παρατσούκλι Καϊάφας 217». 6. Άρα, ο χρόνος διδασκαλίας του Σωτήρος μας διήρκεσε λιγότερο από τέσσερα χρόνια και στη διάρκεια αυτών των τεσσάρων ετών τέσσερις αρχιερείς -από τον Άννα έως τον Καϊάφα- έκαναν τη διακονία τους. Ότι ο Καϊάφας ήταν πράγματι ο αρχιερέας κατά το έτος των σωτήριων Παθών αποδεικνύεται από το Ευαγγέλιο 218. Αυτό και οι παραπάνω παρατηρήσεις, που συμφωνούν με αυτό, υποδηλώνουν την εποχή της διδασκαλίας του Χριστού. 7. Ο Σωτήρας και Δάσκαλός μας, αμέσως μετά την έναρξη του κηρύγματος Του, κάλεσε τους δώδεκα αποστόλους 219. μόνο αυτούς, μεταξύ των άλλων μαθητών Του, τίμησε ιδιαίτερα με το όνομα των αποστόλων. Έπειτα διάλεξε άλλους εβδομήντα 220, τους οποίους έστειλε δύο δύο πριν Του σε κάθε τόπο και πόλη όπου ο Ίδιος ήθελε να πάει. 1. Το Ιερό Ευαγγέλιο 221 αναφέρει ότι σύντομα ο Ηρώδης ο νεότερος αποκεφάλισε τον Ιωάννη τον Βαπτιστή. Ο Ιωσήφ γράφει για το ίδιο πράγμα 222, αποκαλώντας την Ηρωδιάδα με το όνομα 223. Ο Ηρώδης την παντρεύτηκε, τη σύζυγο του αδελφού του, έχοντας χωρίσει την πρώτη, νόμιμη σύζυγό του (ήταν κόρη του Αρέτας 224, βασιλιάς της Πετρέας 225). Ο Ηρώδης πήρε την Ηρωδιάδα από τον ζωντανό σύζυγό της. 2. Αυτή φταίει για τον θάνατο του Γιάννη και για τον πόλεμο με τον Αρέτα, που πίστευε ότι έβριζαν την κόρη του. Σε αυτόν τον πόλεμο, σε μια από τις μάχες, λένε, ολόκληρος ο στρατός του Ηρώδη 226 πέθανε: αυτή ήταν η τιμωρία του για το θάνατο του Ιωάννη. 3. Ο ίδιος Ιωσήφ παραδέχεται 227 ότι ο Ιωάννης ήταν ένας πολύ δίκαιος άνθρωπος και βάφτιζε ανθρώπους. Η μαρτυρία του είναι σύμφωνη με όσα γράφονται στα Ευαγγέλια 228. Λέει ότι ο Ηρώδης, με υπαιτιότητα του 229 η ίδια Ηρωδιάδα, έχασε το βασίλειό του, στάλθηκε σε μακρινή εξορία μαζί της και καταδικάστηκε να ζήσει στη Γαλλική πόλη της Βιέννης 230 . 4. Αυτό γράφεται στο 18ο βιβλίο των Αρχαιοτήτων, όπου λέγεται για τον Ιωάννη αυτολεξεί ως εξής: «Μερικοί από τους Ιουδαίους νομίζουν ότι ο Θεός κατέστρεψε τα στρατεύματα του Ηρώδη με κάθε δικαιοσύνη, τιμωρώντας τον για το θάνατο του Ιωάννη, που ονομάζεται Βαπτιστής. 5. Ο Ηρώδης τον σκότωσε - έναν άξιο που έπεισε τους Εβραίους να ασκούν την αρετή, να είναι δίκαιοι μεταξύ τους και ευσεβείς ενώπιον του Θεού και μετά να έρχονται να βαφτιστούν. Πίστευε ότι κάποιος έπρεπε να βαπτιστεί όχι για να εκλιπαρεί για άφεση αμαρτιών, αλλά για χάρη της σωματικής αγνότητας, όταν η ψυχή είχε προηγουμένως καθαριστεί με δικαιοσύνη. 6. Κόσμος μαζεύτηκε γύρω του, εμπνευσμένος από τα λόγια του. Ο Ηρώδης, φοβούμενος ότι, έχοντας τέτοια δύναμη πειθούς, θα ξεκινούσε μια εξέγερση (φαινόταν ότι με τη συμβουλή του οι άνθρωποι θα έκαναν τα πάντα), αποφάσισε ότι ήταν πολύ καλύτερο να αποτρέψει τα γεγονότα και να σκοτώσει τον Ιωάννη χωρίς να περιμένει την εξέγερση και να μην μετανοήσει αργότερα αν συνέβαινε πραξικόπημα. Υποψιασμένος από τον Ηρώδη, στάλθηκε αλυσοδεμένος στο Μαχερούντα 231 -μιλήσαμε για αυτή τη φυλακή νωρίτερα- και εκεί σκοτώθηκε 232. 7. Έχοντας μιλήσει για τον Ιωάννη, ο Ιωσήφ στο ίδιο έργο λέει το εξής για τον Σωτήρα μας: «Ταυτόχρονα ζούσε ο Ιησούς, ένας σοφός, αν Τον αποκαλούμε άνθρωπο. Έκανε καταπληκτικά πράγματα και δίδασκε ανθρώπους που δέχονταν με χαρά την αλήθεια. Προσέλκυσε κοντά Του πολλούς Εβραίους και πολλούς Έλληνες. 8. Ήταν ο Χριστός. Μετά την καταγγελία των πρώτων μας ανθρώπων, ο Πιλάτος Τον καταδίκασε σε σταύρωση, αλλά όσοι Τον αγάπησαν από την αρχή έμειναν πιστοί σε Αυτόν. την τρίτη μέρα τους εμφανίστηκε ζωντανός: οι προφήτες του Θεού προέβλεψαν αυτό και πολλά άλλα θαύματά Του. Και μέχρι σήμερα η φυλή των Χριστιανών που αυτοαποκαλούνται με το όνομά Του δεν έχει εξαφανιστεί 233». 9 . Αυτό μας λέει ένας συγγραφέας από τους ίδιους τους Εβραίους στο έργο του για τον Ιωάννη τον Βαπτιστή και τον Σωτήρα μας. Πού μπορούν να κρυφτούν οι συντάκτες των Σημειώσεων για να μην κατηγορηθούν για αναίσχυνση; 1. Τα ονόματα των αποστόλων του Σωτήρα είναι γνωστά σε όλους από τα Ευαγγέλια. δεν υπάρχει πουθενά κατάλογος εβδομήντα μαθητών 234. Ένας από αυτούς, λένε, ήταν ο Βαρνάβας 235, τον οποίο αναφέρουν συγκεκριμένα οι Πράξεις, καθώς και ο Παύλος στην προς Γαλάτες Επιστολή 236. Λένε ότι ο Σωσθένης 237 ήταν ένας από αυτούς, που έγραψε στους Κορινθίους μαζί με τον Παύλο. Ο Κλήμης 238 στο 5ο βιβλίο των Δοκιμίων του 239 (Υποτυπώσεις) λέει ότι ο Κήφας, για τον οποίο ο Παύλος λέει: «Όταν ο (Κηφάς) ήλθε στην Αντιόχεια, του εναντιώθηκα ευθέως 240», ήταν ο συνονόματος του Αποστόλου Πέτρου 241 και ένας από τους εβδομήντα. 3. Σύμφωνα με το μύθο, τόσο ο Ματθίας, που ήταν ο αριθμός 242 μεταξύ των αποστόλων αντί του Ιούδα 243, όσο και αυτός που τιμήθηκε μαζί του με τον κλήρο 244, έλαβαν την κλήση να είναι ένας από τους εβδομήντα. Λένε ότι ο Θαδδαίος ήταν ένας από αυτούς 245· Σύντομα θα σας διηγηθώ την ιστορία του, που μας έφτασε. 4. Μετά από σκέψη, θα δείτε ότι ο Χριστός είχε περισσότερους από εβδομήντα μαθητές. Ο Παύλος μαρτυρεί 246 ότι μετά την Ανάσταση ο Χριστός εμφανίστηκε πρώτα στον Κηφά 247, μετά στους δώδεκα και μετά από αυτούς αμέσως σε περισσότερους από πεντακόσιους αδελφούς, μερικοί από τους οποίους, σύμφωνα με τον ίδιο, πέθαναν, αλλά οι περισσότεροι ήταν ζωντανοί την εποχή που συνέταξε την Επιστολή του. 5. Κατόπιν, σύμφωνα με αυτόν 248, εμφανίστηκε στον Ιακώβ 249 - έναν από αυτούς που είναι γνωστοί ως αδελφοί του Σωτήρος 250. Και τέλος, αφού εκτός από τους δώδεκα, κατά μίμησή τους, ήταν και πολλοί άλλοι απόστολοι, μεταξύ των οποίων ήταν και ο Παύλος, προσθέτει: «και τότε εμφανίστηκε σε όλους τους αποστόλους εδώ για τους αποστόλους». 1. Η ιστορία του Θαδδαίο είναι αυτή. Η θεότητα του Κυρίου και Σωτήρα μας Ιησού Χριστού, που δοξάστηκε σε όλους τους ανθρώπους για τη θαυματουργή της δύναμη, προσέλκυσε χιλιάδες ανθρώπους ακόμη και από ξένες χώρες, πολύ μακριά από την Ιουδαία, που ήλπιζαν στη θεραπεία ασθενειών και διαφόρων δεινών. 2. Επομένως, ο βασιλιάς Abgar 252, ο οποίος κυβέρνησε ένδοξα τα έθνη στην άλλη πλευρά του Ευφράτη, αλλά βασανιζόταν από μια ασθένεια 253 που ήταν πέρα ​​από τις ανθρώπινες δυνάμεις να θεραπεύσει, έχοντας μάθει για το όνομα του Ιησού και τα θαύματά Του - όλοι ομόφωνα μαρτύρησαν γι 'αυτά - αποφάσισε να Τον παρακαλέσει, στέλνοντας έναν αγγελιοφόρο για απελευθέρωση. 3. Ο Σωτήρας δεν εισάκουσε το αίτημά του τότε, αλλά τον τίμησε με μια ειδική επιστολή στην οποία υποσχόταν να στείλει έναν από τους μαθητές Του για να θεραπεύσει την ασθένειά του και μαζί να σώσει αυτόν και όλους τους αγαπημένους του. 4. Αυτή η υπόσχεση σύντομα εκπληρώθηκε. Μετά την Ανάσταση του Χριστού από τους νεκρούς και την Ανάληψη, ο Θωμάς 254, ένας από τους δώδεκα, με έμπνευση του Θεού, στέλνει τον Θαδδαίο, που ήταν ένας από τους εβδομήντα μαθητές του Χριστού, στην Έδεσσα 255 για να κηρύξει τη διδασκαλία του Χριστού. Εκπλήρωσε όλα όσα υποσχέθηκε ο Σωτήρας μας. 5. Υπάρχουν γραπτές μαρτυρίες για αυτό, βγαλμένες από τα αρχεία της Έδεσσας 256, που ήταν τότε πρωτεύουσα. Μεταξύ των κρατικών εγγράφων που αναφέρουν τα γεγονότα του αρχαίου και σύγχρονου Abgar, η ακόλουθη ιστορία έχει διατηρηθεί από εκείνη την εποχή μέχρι σήμερα. Δεν φαίνεται να υπάρχει τίποτα πιο ενδιαφέρον από αυτές τις επιστολές 257 που έλαβα από το αρχείο και μετέφρασα λέξη προς λέξη από τα συριακά. Αντίγραφο της επιστολής που έγραψε ο τοπάρχης στον Ιησού και εστάλη στην Ιερουσαλήμ με τον περιπατητή Ανανία 258: 6. «Ο Άβγαρ, ο γιος του Ουχάμα, του τοπάρχη, στέλνει χαιρετισμούς στον Ιησού, τον καλό Σωτήρα, που εμφανίστηκε στα όρια της Ιερουσαλήμ. Μου έχει φτάσει μια φήμη για Εσένα και τις θεραπείες Σου, ότι τις κάνεις χωρίς φάρμακα και βότανα. θεραπεύει όσους πάσχουν από μακροχρόνιες ασθένειες και ανασταίνει τους νεκρούς 259. 7. Τα άκουσα όλα αυτά για Σένα και ο νους μου έπιασε ένα από δύο πράγματα: είτε είσαι Θεός και, έχοντας κατεβεί από τον ουρανό, κάνεις τέτοια θαύματα, είτε είσαι ο Υιός του Θεού, που κάνει θαύματα. 8. Γι' αυτό Σου έγραψα και Σου ζήτησα: δούλεψε σκληρά, έλα σε μένα και θεράπευσε την ασθένειά μου. Άκουσα επίσης ότι οι Εβραίοι γκρινιάζουν εναντίον Σου και επιβουλεύονται το κακό εναντίον σου. Η πόλη μου είναι πολύ μικρή, 260 αλλά αξιοσέβαστη, και είναι αρκετή για εμάς τους δύο». 9 . Αυτό και πώς έγραψε ο Abgar όταν το Θείο φως τον φώτισε ελάχιστα. Αλλά πρέπει επίσης να ακούσετε την επιστολή από τον Ιησού που του έστειλε μέσω του ίδιου μεταφορέα. Δεν είναι περίεργο, αλλά γεμάτο δύναμη. Ιδού το κείμενό του: Απάντηση του Ιησού 261 στον τοπάρχη (Άβγαρ) μέσω του περιπατητή Ανανία: 10. «Μακάριοι είστε αν πιστέψατε σε μένα χωρίς να Με δείτε. Είναι γραμμένο για μένα: Όσοι με είδαν δεν θα πιστέψουν σε μένα, για να πιστέψουν και να ζήσουν όσοι δεν έχουν δει 262. Και επειδή με προσκαλείτε κοντά σας, τότε πρέπει να εκπληρώσω εδώ όλα για τα οποία στάλθηκα. και όταν το εκπληρώσω, θα ανέβω σε Αυτόν που με έστειλε. Όταν ανέβω, θα στείλω έναν από τους μαθητές Μου σε σένα, ώστε να θεραπεύσει την ασθένειά σου 263 και να δώσει ζωή σε εσένα και σε όσους είναι μαζί σου». 11. Σε αυτές τις επιστολές επισυνάπτονταν τα ακόλουθα, επίσης γραμμένα στα συριακά: «Μετά την Ανάληψη του Ιησού, ο Ιούδας, αποκαλούμενος Θωμά, έστειλε (στον Άβγαρ) τον Απόστολο Θαδδαίο, έναν από τους εβδομήντα. Αφού έφτασε, σταμάτησε με τον Tobiah 264, τον γιο του Tobias. Άκουσαν γι 'αυτόν και είπαν (Abgar) ότι ένας απόστολος του Ιησού ήταν εδώ, όπως σας υποσχέθηκαν. 12. Και ο Θαδδαίος άρχισε να θεραπεύει κάθε ασθένεια και κάθε αναπηρία με τη δύναμη του Θεού, ώστε όλοι έμειναν κατάπληκτοι. Όταν (ο Άβγαρ) άκουσε για τις μεγάλες και υπέροχες πράξεις του, σκέφτηκε ότι αυτός ακριβώς ήταν για τον οποίο έγραψε ο Ιησούς: «Όταν θα αναληφθώ, θα στείλω έναν από τους μαθητές Μου σε εσάς, για να θεραπεύσει την ασθένειά σας». 13. Κάλεσε τον Τοβία, με τον οποίο έμενε ο Θαδδαίος, και είπε: «Άκουσα ότι κάποιος ισχυρός άνδρας έμενε μαζί σου. Φέρτε τον σε μένα.» Ο Τοβίας, επιστρέφοντας στον Θαδδαίο, είπε: «Ο Τόπαρχος (Άβγαρ) με κάλεσε και με διέταξε να σε φέρω κοντά του για να τον θεραπεύσεις». Και ο Θαδδαίος είπε: «Πηγαίνω, γιατί με έστειλαν σε αυτόν με εξουσία». 14. Την άλλη μέρα τα ξημερώματα, ο Τωβίας, παίρνοντας τον Θαδδαίο, πήγε στον Άβγαρ. Όταν μπήκε, φάνηκε στον Άβγαρ ένα μεγάλο σημάδι 265, μπροστά στον οποίο στάθηκαν οι πρώτοι άνθρωποι της χώρας, στο πρόσωπο του Αποστόλου Θαδδαίου. Βλέποντας αυτό, ο Άβγαρ προσκύνησε τον Θαδδαίο μέχρι το έδαφος. Όλοι που στέκονταν τριγύρω έμειναν έκπληκτοι γιατί δεν είδαν το σημάδι που εμφανίστηκε μόνο στον Abgar. 15. Ρώτησε τον Θαδδαίο: «Είσαι αληθινά μαθητής του Ιησού, του Υιού του Θεού, που μου είπε: «Θα σου στείλω έναν από τους μαθητές Μου, ο οποίος θα σε θεραπεύσει και θα σου δώσει ζωή»; Και ο Θαδδαίος είπε: «Επειδή πίστεψες ακράδαντα σε αυτόν που με έστειλε, στάλθηκα σε σένα. Και αν πιστέψεις σε Αυτόν όπως πιστεύεις, οι επιθυμίες της καρδιάς σου θα εκπληρωθούν». 16. Και ο Άβγαρ του είπε: «Πίστεψα σε Αυτόν τόσο πολύ που θα είχα πάρει στρατό και θα σκότωνα τους Ιουδαίους που τον σταύρωσαν, αν δεν με εμπόδιζε η ρωμαϊκή δύναμη». Και ο Θαδδαίος είπε: «Ο Κύριός μου εκπλήρωσε το θέλημα του Πατέρα Του και, αφού το έκανε, ανέβηκε στον Πατέρα». 17. Ο Άβγαρ του λέει: «Και πίστεψα 266 σε Αυτόν και στον Πατέρα Του». Και ο Θαδδαίος λέει: «Γι’ αυτό, στο όνομά Του βάζω το χέρι μου πάνω σου». Και μόλις το είπε αυτό, ο Αβγάρ θεραπεύτηκε από την αρρώστια και τα βάσανά του. 18. Ο Άβγαρ έμεινε έκπληκτος: αυτό που άκουσε για τον Ιησού του συνέβη πράγματι μέσω του μαθητή Του Θαδδίου, που τον θεράπευσε χωρίς φάρμακα και βότανα, και όχι μόνο αυτός, αλλά και ο γιος του Άβδας 267, που έπασχε από ουρική αρθρίτιδα. Και αυτός πλησίασε τον Θαδδαίο, έπεσε στα πόδια του και θεραπεύτηκε με την προσευχή και το άγγιγμα του χεριού του. Ο Θαδδαίος θεράπευσε πολλούς συμπολίτες τους, έκανε μεγάλα θαύματα και κήρυξε τον λόγο του Θεού. 19. Τότε ο Άβγαρ είπε: «Εσύ, Θαδδαίο, τα κάνεις όλα αυτά με τη δύναμη του Θεού, και εμείς οι ίδιοι είμαστε έκπληκτοι. Και γι' αυτό, σε παρακαλώ, πες μου για τον ερχομό του Ιησού, πώς έγινε, για τη δύναμή Του και για τη δύναμη με την οποία έκανε όλα όσα άκουσα». 20. Και ο Θαδδαίος είπε: «Τώρα δεν θα πω τίποτα, αφού στάλθηκα να κηρύξω τον λόγο δημόσια. Αύριο όμως καλέστε με όλους τους πολίτες σας, και θα τους κηρύξω και θα σπείρω τον λόγο της ζωής μέσα τους: θα πω για τον ερχομό του Ιησού, πώς έγινε, για την αποστολή Του και γιατί στάλθηκε από τον Πατέρα, για τη δύναμή Του και τα έργα Του, για τα μυστικά του κόσμου, για τα μυστικά του κόσμου. διδασκαλία, για την ταπείνωση και την ταπείνωσή Του, για το πώς ταπείνωσε τον εαυτό Του και πέθανε, καθώς μείωσε τη Θεότητά Του, καθώς σταυρώθηκε, κατέβηκε στην κόλαση, κατέστρεψε έναν άφθαρτο φράχτη για αιώνες, ανέστησε τους νεκρούς, καθώς κατέβηκε μόνος του και ανέβηκε στον Πατέρα Του με ένα μεγάλο πλήθος ανθρώπων.» 21. Ο Abgar διέταξε τους πολίτες του να μαζευτούν νωρίς το πρωί και να ακούσουν το κήρυγμα του Θαδδαίο 269, και μετά διέταξε να του δώσουν χρυσό σε κομμένα νομίσματα και σε ράβδους, αλλά δεν το πήρε, λέγοντας: «Αν αφήσουμε το δικό μας, θα πάρουμε κάποιο άλλο; 270». 22. Όλα αυτά συνέβησαν το 340 271. Αυτό, παρεμπιπτόντως, και όχι χωρίς όφελος, δίνεται εδώ σε κυριολεκτική μετάφραση από τα συριακά. Έκφραση από την Πρώτη Επιστολή προς Τιμόθεο (Α' Τιμ. 6:20). Έκφραση από τις Πράξεις των Αποστόλων (Πράξεις 2029). Πιθανώς το πρώτο έργο του Ευσεβίου, το οποίο αποτελείται από δύο μέρη. Το πρώτο μέρος (Χρονογραφία), αφιερωμένο στην παγκόσμια ιστορία, ήταν μια σύντομη περίληψη πηγών για τη χρονολογία της ιστορίας διαφόρων αρχαίων λαών - των Χαλδαίων, των Ασσυρίων, των Μήδων, των Περσών, των Λυδών, των Εβραίων και των Αιγυπτίων. Στο δεύτερο μέρος (Κανόνες), οι αυτόνομες χρονολογίες από το πρώτο μέρος διαρθρώθηκαν σε χρονολογικούς πίνακες από τον Αβραάμ έως τον Μέγα Κωνσταντίνο. Σε αυτό το έργο, ο Ευσέβιος ανέπτυξε μια νέα χρονολογία της ιστορίας, επικεντρωμένη στη μετάδοση του παγκόσμιου χαρακτήρα και της σημασίας της, μια χρονολογία που έγινε μια πραγματική χριστιανική φιλοσοφία της ιστορίας. Ο συγγραφέας κατάφερε να συγχωνεύσει την ειδωλολατρική ιστορία και την ιστορία των Εβραίων σε μια ενιαία παγκόσμια ιστορία και να ερμηνεύσει τα βασικά της δεδομένα από μια προνοητική σκοπιά. Το Χρονικό είναι τόσο ιστορικό όσο και θεολογικό έργο, γιατί το κύριο καθήκον του ήταν να αποδείξει, χρησιμοποιώντας ιστορικά γεγονότα, την αρχαιότητα και το κύρος της Παλαιάς Διαθήκης, το πρώτο βιβλίο στην ιστορία για τον Ευσέβιο, που βασίστηκε σε αυτό. Δυστυχώς, το Χρονικό δεν έφτασε σε εμάς στην αρχική του μορφή. Μόνο η λατινική μετάφραση (περ. 380–382) του μακαριστού έχει διασωθεί. Ιερώνυμο του Στριδώνα με σημαντικές προσθήκες του μεταφραστή, μεταγενέστερη αρμενική μετάφραση (όχι νωρίτερα από τον 13ο αιώνα) και αρκετά χωρία στα έργα ορισμένων βυζαντινών συγγραφέων (Αγ. Κύριλλος Αλεξανδρείας, Γεώργιος ο Μοναχός κ.λπ.). Σχετικά με το Χρονικό του Ευσέβιου, βλέπε: Adler W. Eusebius' «Chronicle» and Its Legacy // Eusebius, Christianity and Judaism/Επιμ. H. W. Attridge, G. Hata. Leiden, 1992, σελ. 467–491; Barnes T. D. Constantine and Eusebius. Cambridge (MA), 1981, σελ. 111–120; Croke V. The Originality of Eusebius's “Chronicle” // The American Journal of Philology. Τομ. 103. 1982. Αρ. 2. Σ. 195–200; Mosshammer A. A. The “Chronicle” of Eusebius and Greek Chronographie Tradition. Lewisburg, 1979; Sirinelli J. Les vues historiques d'Eusèbe de Césarée durant la période prénicéenne. Παρίσι, 1961. Ch. 1. Εικόνα από την Πρώτη προς Κορινθίους Επιστολή (Α' Κορ. 11:3). Όρος από το Βιβλίο του Ιησού του Ναυή (Ιησούς του Ναυή 5:14). Ο Μωυσής είναι ο αρχηγός του ισραηλινού λαού, ο οποίος τους απελευθέρωσε από την αιγυπτιακή σκλαβιά, τους οδήγησε κατά τις περιπλανήσεις τους στην έρημο και τους έφερε στην ανατολική όχθη του Ιορδάνη, δηλαδή στη Γη της Επαγγελίας. Νομοθέτης των αρχαίων Εβραίων, στους οποίους μίλησε για τη διαθήκη με τον Θεό και στους οποίους έδωσε τις Πινακίδες της Διαθήκης. Σεβαστός ως ο ιδρυτής της θρησκείας του Γιαχβέ. Του αποδίδεται η συγγραφή της Πεντάτευχης (Γένεση, Έξοδος, Λευιτικό, Αριθμοί, Δευτερονόμιο). Για την αντίληψη του Μωυσή στην παλαιοχριστιανική παράδοση, βλέπε: Droge A. J. Homer or Moses; Παλαιοχριστιανικές Ερμηνείες της Ιστορίας του Πολιτισμού. Tubingen, 1989. Ένας προφήτης είναι ένας «αγγελιοφόρος» που υπακούει στον λόγο του Γιαχβέ και μεταφέρει το θέλημα του Θεού στον λαό του Ισραήλ. Μιλάμε για τον βασιλιά Δαβίδ, ηγεμόνα του Ισραήλ από το 1004–965. π.Χ., στον οποίο αποδίδεται η συγγραφή των περίφημων Ψαλμών. Ψαλμ.32:9. Πρβλ.: Ψαλμ.149:5. Ο Αβραάμ είναι ο μεγαλύτερος από τους πατριάρχες του Ισραήλ, ο γενάρχης του εβραϊκού λαού. Η ιστορία του λέγεται στο Βιβλίο της Γένεσης (Γένεση 11:26 – 25:10). Ο Κύριος έκανε διαθήκη με τον Αβραάμ και υποσχέθηκε στους απογόνους του τη γη Χαναάν. Εμφανίστηκε στον Αβραάμ στη Συχέμ (Γέν. 12:6–7), μετά την εκστρατεία εναντίον του Χεδωρλαομέρ (Γεν. 15:1) και στο άλσος βελανιδιάς Μαμρέ (Γέν. 18:1). Δεν μιλάμε μόνο για τον Ισαάκ, τον γιο του Αβραάμ και της Σάρρας, αλλά και για τους άμεσους απογόνους του Ισαάκ. Ο Ευσέβιος αναφέρεται σε εκείνους τους χαρακτήρες της Παλαιάς Διαθήκης που, μετά την Έξοδο από την Αίγυπτο, τιμήθηκαν να δουν τον Κύριο - τον Ααρών, τον πρώτο αρχιερέα του Ισραήλ, τον Ιησού του Ναυή, τον κατακτητή της Χαναάν, τον δικαστή Γεδεών κ.λπ. Το δρυοδάσος του Μαμβρίου βρισκόταν 1 χλμ βόρεια της Χεβρώνας. Ο Αβραάμ εγκαταστάθηκε κοντά σε αυτό το άλσος βελανιδιάς αφού επέστρεψε από την Αίγυπτο (Γέν. 13:18). Αυτή η θεοφάνεια περιγράφεται στο Γεν. Χρ. 18. Ο Κύριος εμφανίστηκε μπροστά στον Αβραάμ με τη μορφή τριών ανδρών (Γεν. 18:2). Μόλις ο Αβραάμ είδε τους τρεις άνδρες, έτρεξε αμέσως να τους συναντήσει, προσκύνησε μέχρι το έδαφος και τους χαιρέτησε ως Θεό (Γεν. 18:2-5). Το νόημα αυτής της φράσης (Γέν. 18:25) μπορεί να γίνει κατανοητό μόνο από το πλαίσιο ολόκληρου του γεγονότος. Ο Κύριος ενημερώνει τον Αβραάμ για την πρόθεσή του να καταστρέψει τα Σόδομα για τις αμαρτίες των κατοίκων του. Ο Αβραάμ παρακαλεί τον Κύριο να σώσει την πόλη αν υπάρχουν δίκαιοι άνθρωποι εκεί. Με τα λόγια του, «Δεν θα κρίνεις;» εκφράζεται ελπίδα για δικαιοσύνη, ότι οι αθώοι δεν θα τιμωρηθούν εξίσου με τους ένοχους. Ο ψαλμωδός μιλάει για εκείνους που, μετά από μια απερίσκεπτη ζωή, στρέφονται στον Κύριο και βρίσκουν σωτηρία (Ψαλμ. 107:17–20). Τα Σόδομα ήταν μια πόλη κοντά στη Νεκρά Θάλασσα κατά την εποχή του Αβραάμ. Σύμφωνα με την Παλαιά Διαθήκη, οι σοδομίτες βυθίστηκαν στην αμαρτωλότητα και γι' αυτό τιμωρήθηκαν από τον Θεό, ο οποίος κατέστρεψε την πόλη τους με βροχή από θειάφι και φωτιά (Γεν. 18:16 - 19.29). Τα Γόμορα ήταν μια πόλη στη νότια όχθη της Νεκράς Θάλασσας την εποχή του Αβραάμ. Σύμφωνα με τη βιβλική παράδοση, για τις αμαρτίες τους οι κάτοικοι των Γόμορα μοιράστηκαν τη μοίρα των σοδομιτών (Ibid.). Αυτό αναφέρεται στη διάσημη ιστορία της πάλης του Ιακώβ με τον Άγγελο του Κυρίου (= Θεό, βλέπε παρακάτω) στη διχάλα στον ποταμό Jabbok, έναν ανατολικό παραπόταμο του Ιορδάνη (Γέν. 32:24–30). Το Ισραήλ ερμηνεύεται παραδοσιακά ως «πολέμησε με τον Θεό». Στα εβραϊκά "Penuel" ("Penuel"). Αργότερα, δημιουργήθηκε εδώ ένα φρούριο, το οποίο μετά από λίγο καιρό καταστράφηκε από τον δικαστή Γεδεών (Κριτές 8:17), αλλά στη συνέχεια αποκαταστάθηκε από τον Ισραηλινό βασιλιά Ιεροβοάμ Α' (Α' Βασιλέων 12:25). Οι άγγελοι («αγγελιοφόροι») είναι ουράνια όντα που παίζουν το ρόλο των ενδιάμεσων μεταξύ Θεού και ανθρώπων. Η ερμηνεία των αγγέλων στην Παλαιά Διαθήκη δεν ήταν τόσο ξεκάθαρη όσο προσπαθεί να την κάνει να φαίνεται ο Ευσέβιος. Σε ορισμένες περιπτώσεις, ο Θεός εμφανίζεται στους ανθρώπους με τη μορφή Αγγέλου Κυρίου. Ο Θεός ταυτίζεται με τον Άγγελο του Κυρίου, για παράδειγμα, στην ιστορία της Άγαρ (Γέν. 16:7–13), της Φλεγόμενης Θάμνου (Έξοδος 3:2–4:17) και στον αγώνα του Ιακώβ με τον Κύριο (Οσ. 12:3–4). Για την αντίληψη των αγγέλων στην πρωτοχριστιανική λογοτεχνία, βλέπε: Daniélou J. Les anges et leur mission d'après les Pères d'Église. Παρίσι, 1957. Ο Ιησούς του Ναυή από τη φυλή του Εφραίμ είναι συμπολεμιστής του Μωυσή, ο οποίος, με εντολή του Θεού, ανακηρύχθηκε από αυτόν αρχηγός των Ισραηλιτών και πραγματοποίησε την κατάκτηση των Χαναναίων εδαφών δυτικά του Ιορδάνη. Οι πράξεις του αναφέρονται στο Βιβλίο του Ιησού του Ναυή. Οι Αρχάγγελοι ("ηγέτες αγγέλων") είναι ανώτεροι άγγελοι. Ο όρος «αρχάγγελοι» πρωτοεμφανίστηκε στην ελληνόφωνη εβραϊκή λογοτεχνία των προχριστιανικών χρόνων. Πίστευαν ότι υπήρχαν επτά αρχάγγελοι (Απόκ. 12:15). Οι πιο διάσημοι ανάμεσά τους είναι ο Μιχαήλ, ο Γαβριήλ και ο Ραφαήλ. «Δύναμη» – σύμφωνα με τη χριστιανική παράδοση, η πέμπτη από τις εννέα τάξεις της ουράνιας ιεραρχίας Μιλάμε για την ισραηλινή εκστρατεία κατά την κατάκτηση της Παλαιστίνης κατά της Ιεριχούς, μιας από τις μεγαλύτερες πόλεις της Χαναάν βορειοδυτικά της Νεκράς Θάλασσας. Ωστόσο, πριν από αυτό υπάρχουν οι λέξεις: «Και ο Άγγελος Κυρίου φάνηκε σ' αυτόν (οι πλάγιοι χαρακτήρες μας - Ι.Κ.) σε φλόγα φωτιάς από τη μέση ενός αγκάθου» (Ησ. 3:2). Σολομών - Βασιλιάς του Ισραήλ 965–926. π.Χ., γιος και διάδοχος του Δαβίδ, οικοδόμου του Ναού της Ιερουσαλήμ, διάσημο για τη σοφία του. Του αποδίδεται η συγγραφή του Βιβλίου των Παροιμιών, του Βιβλίου του Εκκλησιαστή, του Άσματος των Ασμάτων και του δευτεροκανονικού Βιβλίου της Σοφίας. Σχετικά με την ερμηνεία του προχριστιανικού παρελθόντος από τον Ευσέβιο στο δεύτερο κεφάλαιο του Πρώτου Βιβλίου της Εκκλησιαστικής Ιστορίας, βλέπε: Krivouchine I. L'époque préchrétienne dans l'"Histoire Ecclésiastique" d'Eusèbe de Césarée // Traditio. Τομ. 51.1996. Σ. 287–294 Η Παλαιά Διαθήκη μιλάει για γίγαντες που προέκυψαν από τις ενώσεις «των υιών του Θεού και των θυγατέρων των ανθρώπων» (Γεν. 6:4· πρβλ. Αθηναγ. Λεγ. 18), αλλά τίποτα δεν λέγεται για τον αγώνα τους με τον Θεό ή με άλλες ουράνιες δυνάμεις. Σε αυτή την περίπτωση, ο Ευσέβιος είναι πιθανότατα επηρεασμένος από την αρχαία μυθολογική παράδοση, η οποία κατανοούσε τη «γιγαντομαχία» (τον όρο που χρησιμοποιούσε ο Ευσέβιος) ως τη μάχη των Ολύμπιων θεών με τους γιους της Γαίας, που γεννήθηκαν από το αίμα του ευνουχισμένου Ουρανού. Ο Ευσέβιος αναφέρεται στον παγκόσμιο κατακλυσμό (Γέν.7:10–12, 17–24) και στην καταστροφή των Σοδόμων και Γομόρρων (Γέν.19:24–25). Εδώ, αναμφίβολα, υπάρχει νύξη στα λόγια του Ιωάννη του Βαπτιστή: «...κάθε δέντρο που δεν φέρει καλό καρπό κόβεται και ρίχνεται στη φωτιά» (Ματθαίος 3:10). Η εικόνα ενός άγριου δάσους που καταστρέφεται ως σύμβολο της τιμωρίας των πρώτων ανθρώπων για τις αμαρτίες τους μπορεί να ήταν εμπνευσμένη από τον άγιο Ειρηναίο της Λυών (Iren. Adv. haer. IV. 36. 4). Πρβλ.: Παροιμίες 8:22; Κολ. 1:15. Ο Ευσέβιος εδώ έρχεται σε αντίθεση με τη δήλωσή του που έκανε νωρίτερα στο 1.2. 10 ότι η Αγία Γραφή δεν αποκαλεί κανέναν από τους αγγέλους Θεό ή Δάσκαλο. Σύμφωνα με τη βιβλική ιστορία, ο Θεός, μέσω του Μωυσή, καθιέρωσε την ημέρα του Σαββάτου ως ημέρα ανάπαυσης ως σύμβολο της αιώνιας ένωσής Του με το λαό του Ισραήλ (Εξ. 16:25). Το Σάββατο ήταν επίσης μια υπενθύμιση της απελευθέρωσης των Εβραίων από την αιγυπτιακή σκλαβιά και μια εικόνα της ημέρας ανάπαυσης του Θεού μετά τις έξι ημέρες της Δημιουργίας (Εξ. 31:17, Δευτ. 5:15). Σύμφωνα με την Παλαιά Διαθήκη, η περιτομή εισήχθη από τον Αβραάμ ως σύμβολο της ένωσης με τον Θεό, διακρίνοντας τους Εβραίους από τους απερίτμητους Εθνικούς (Γεν. 17:9-14). Κατά τη διάβαση της ερήμου, οι Ισραηλίτες εγκατέλειψαν αυτό το τελετουργικό, αλλά σύντομα αποκαταστάθηκε από τον Ιησού του Ναυή (Ιησούς του Ναυή 5:2). Από τη σκοπιά του Χριστιανισμού, το Σάββατο και η περιτομή πρέπει να τηρούνται όχι τόσο εξωτερικά (σωματικά) όσο εσωτερικά, με καρδιά και πνεύμα. η σημασία τους είναι η εσωτερική εν Χριστώ ανανέωση του ανθρώπου. Ο Δανιήλ είναι ο κύριος χαρακτήρας του βιβλίου της Παλαιάς Διαθήκης που πήρε το όνομά του (Το Βιβλίο του Προφήτη Δανιήλ). Λευ.4:3,5,16; 6:22. Ο Χριστός είναι η ελληνική μετάφραση της αραμαϊκής λέξης «meshiya» (μεσσίας), δηλαδή «χρισμένος». Δήλωνε ένα άτομο που είχε υπέρτατη δύναμη. Σύμφωνα με την Παλαιά Διαθήκη, ο Θεός διέταξε τον Μωυσή να «χύσει λάδι» στο κεφάλι του αρχιερέα (Λευιτ. 21:10). Αργότερα στην τελετή του χρίσματος υποβλήθηκαν όχι μόνο αρχιερείς, αλλά και βασιλιάδες και κάποιοι προφήτες. Πιστεύεται ότι μέσω αυτής της τελετουργίας απονέμεται στον χρισμένο ειδική χάρη από τον Θεό. Ένας δείκτης της ιδιαίτερης σημασίας του αρχιερέα ήταν οι διατάξεις του Νόμου που προέβλεπαν την τήρηση της εξαιρετικής αγνότητας λατρείας (Λευιτ. 21:10–15). Το αρχικό όνομα του γιου του Joshua, Hosea (εβρ. hosua), σημαίνει «βοήθεια». Το όνομα Ιησούς, που του έδωσε ο Μωυσής, σχηματίζεται προσθέτοντας μια αναφορά στον Θεό στο hosua (je-hosua = «Βοήθεια του Θεού»). Ο Ιερεμίας (περ. 650–580 π.Χ.) είναι ο δεύτερος από τους λεγόμενους. «μεγάλοι προφήτες», των οποίων η δραστηριότητα εμπίπτει στην τελευταία περίοδο της ιστορίας του Βασιλείου του Ιούδα. Οι προφητείες του συγκεντρώνονται στο Βιβλίο του Προφήτη Ιερεμία. Το όνομά του συνδέεται επίσης με το Θρήνο του Ιερεμία, αφιερωμένο στην ατυχή μοίρα της Ιερουσαλήμ, και την Επιστολή προς τους αιχμαλώτους που οδηγήθηκαν στη Βαβυλώνα. Ο πρώτος που χρίστηκε στον θρόνο ήταν ο πρώτος Ισραηλινός βασιλιάς Σαούλ, που χρίστηκε στο βασίλειο από τον προφήτη Σαμουήλ (Α' Σαμουήλ 10:1). Ο ίδιος Σαμουήλ έχρισε τον Δαβίδ βασιλιά (Α' Σαμουήλ 16:1,13). Ο ιερέας Σαδώκ και ο προφήτης Νάθαν έκαναν την ιεροτελεστία του χρίσματος πάνω από τον Σολομώντα (Α' Βασιλέων 1:39,45), έναν συγκεκριμένο «γιο του προφήτη» (κατ' εντολή του προφήτη Ελισαιέ) - πάνω από τον Ιεού (Β' Βασιλέων 9: 1-6), τον αρχιερέα Ιωάδα - επί του Ιωάς (Β' Βασιλέων Κεφάλαιο 11). Έτσι, ο προφήτης Ηλίας έχρισε τον Ελισσαιέ ως διάδοχό του (Α' Βασιλέων 19:16,19). Το ιερατείο στον αρχαίο Ισραήλ θεωρούνταν η κληρονομιά της φυλής των Λευί (Λευίτες). Ο Ιησούς Χριστός ανήκε στην οικογένεια του Δαβίδ (φυλή του Ιούδα). Ο Ησαΐας είναι προφήτης του δεύτερου μισού του 8ου αιώνα. π.Χ. ε. Του αποδίδεται βιβλίο προφητειών που περιέχει υλικό από διάφορες εποχές. Ησ.61:1. Δείτε επίσης: Λουκάς 4:18. Ψλ:109:3-4. Πρβλ.: Εβρ. 6:20–7,21. Η Πεντάτευχο αποκαλεί τον Μελχισεδέκ, τον βασιλιά της Σάλεμ, «ιερέα του Υψίστου Θεού», ο οποίος ευλόγησε τον Αβραάμ «από τον Θεό», για τον οποίο του έδωσε «το ένα δέκατο από όλα» (Γέν. 14:18–20). Ήδη η εβραϊκή παράδοση θεωρούσε τον Μελχισεδέκ ως πρωτότυπο του βασιλιά και του μεσσία (Ψαλμ. 109:4) - ιδέα που υιοθέτησε ο συγγραφέας της προς Εβραίους Επιστολής (Εβρ. 7:1-3). Για την ερμηνεία της εικόνας του Μελχ από τον Ευσέβιο και στην παλαιοχριστιανική παράδοση, βλέπε: Sirinelli J. Quelques allusions à Melchiscdech dans l'œuvre d'Eusèbe de Césarée // Studia Patristica. Τομ. 6. Μέρος 4. 1962. Σ. 233–247. Αυτό αναφέρεται στον προφήτη Ησαΐα. Ο Νώε είναι ένας δίκαιος άνθρωπος της Παλαιάς Διαθήκης, που σώθηκε από τον Θεό κατά τη διάρκεια του Κατακλυσμού (Γέν. Κεφ. 6–9). Από τους γιους του Νώε - Σημ, Χαμ και Ιάφεθ - προήλθαν όλα τα έθνη της γης (Γεν. Κεφ. 10) Σχετικά με αυτή την ιδέα βλέπε: Tetz M. Christenvolk und Abrahamsverheissung. Zum kirchengeschichtlichen Programm des Eusebius von Caesarea // Jenseitsvorstellungen in Antike und Christentum: Gedenkschrift für A. Stuiber. München, 1982. S. 30–46. Όταν ο Αβραάμ ήταν 99 ετών, ο Κύριος εμφανίστηκε σε αυτόν και έκανε μια διαθήκη μαζί του, υποσχόμενος του πολλούς απογόνους που θα λάμβαναν τη γη της Χαναάν ως κληρονομιά. Ως ένδειξη πίστης στον Θεό, ο Αβραάμ και οι απόγονοί του έπρεπε να κάνουν περιτομή: «Η διαθήκη μου θα είναι αιώνια διαθήκη πάνω στο σώμα σου» (Γέν. 17:13). Γεν.15:6. Πρβλ.: Ρωμ.4:3. Αυτή ήταν η πρώτη ομιλία του Θεού στον Αβραάμ. έλαβε χώρα στη Χαράν κατά τη μετανάστευση του Αβραάμ από την Ουρ στη Χαναάν μετά το θάνατο του πατέρα του Θάρα (Γέν. 12:1-3). Αυτά τα λόγια ειπώθηκαν από τον Κύριο όχι κατά τη διάρκεια της πρώτης Του θεοφάνειας στον Αβραάμ, αλλά όταν του εμφανίστηκε στη Βελανιδιά της Μαμρέ με το πρόσχημα τριών ανδρών (Γεν. 18:18), δηλ. μετά την περιτομή. Στη ρωμαϊκή παράδοση, η αρχή της βασιλείας του πρώτου Ρωμαίου αυτοκράτορα, Καίσαρα Αυγούστου (Γάιος Οκτάβιος), μετρήθηκε από το έτος κατά το οποίο έγινε πρόξενος και τριυμβίρ (43 π.Χ.). Ο τίτλος «Αύγουστος», που αργότερα θα γινόταν ο τίτλος των Ρωμαίων αυτοκρατόρων, έλαβε ο Γκάι Οκτάβιος μόλις στις 16 Ιανουαρίου 27 π.Χ. μι. Το σαράντα δεύτερο έτος της βασιλείας του Αυγούστου - από τις 27 Νοεμβρίου έως τις 26 Νοεμβρίου 1 π.Χ. μι. Αυτή τη χρονολόγηση δανείστηκε ο Ευσέβιος από τον Άγιο Ιππόλυτο της Ρώμης. Οι περισσότεροι πρώτοι χριστιανοί συγγραφείς (Άγιος Ειρηναίος της Λυών, Τερτυλλιανός, Ωριγένης) ονομάζουν μια παλαιότερη ημερομηνία - το 41ο έτος της βασιλείας του Αυγούστου Η κατάκτηση της Αιγύπτου από τον Guy Octavius ​​έγινε το καλοκαίρι του 30 π.Χ. μι. 1 Αυγούστου 30 π.Χ. μπήκε στην Αλεξάνδρεια. Η τελευταία βασίλισσα της Αιγύπτου, η Κλεοπάτρα Ζ', και ο σύζυγός της, ο τριήμερος Μάρκος Αντώνιος, αυτοκτόνησαν. Ο θάνατος της Κλεοπάτρας Ζ' και του γιου της Πτολεμαίου Καίσαρα (από τον Γάιο Ιούλιο Καίσαρα) σήμανε το τέλος της δυναστείας των Πτολεμαίων, που κυβέρνησε επίσημα την Αίγυπτο από το 305 π.Χ. ε., αλλά στην πραγματικότητα - από το 323 π.Χ. μι. Το εικοστό όγδοο έτος από την κατάκτηση της Αιγύπτου θα πρέπει να υπολογίζεται από την 1η Αυγούστου 3 έως τις 31 Ιουλίου 2 π.Χ. ε Ο προφήτης Μιχαίας λέει: «Κι εσύ, Βηθλεέμ Εφραθά, είσαι μικρός ανάμεσα στις χιλιάδες του Ιούδα; Από εσένα θα έρθει σε μένα ένας που θα είναι κυρίαρχος στον Ισραήλ, και του οποίου η καταγωγή ήταν από την αρχή, από τις ημέρες της αιωνιότητας» (Μίξ. 5:2). Αυτή η προφητεία αναπαράγεται στον Ματθαίο (Ματθ. 2:5–6) και στον Ιωάννη (Ιωάννης 7:42). Η ιδιαίτερη συμβολική σημασία της Βηθλεέμ στην προφητική παράδοση των Εβραίων οφείλεται στο γεγονός ότι αυτή η πόλη ήταν η γενέτειρα του Δαβίδ, του βασιλιά με την εικόνα του οποίου συνδέονταν οι μεσσιανικές προσδοκίες του λαού του Ισραήλ. Η Βηθλεέμ λέγεται ότι είναι η γενέτειρα του Ιησού από τον Λουκά και τον Ματθαίο. Σύμφωνα με τον Λουκά, η Αγία Οικογένεια έφτασε στη Βηθλεέμ λόγω της απογραφής. Πριν από τη γέννηση του Ιησού, ο Ιωσήφ και η Μαρία ζούσαν στη Ναζαρέτ, όπου επέστρεψαν αργότερα (Λουκάς 2:4). Σύμφωνα με τον Ματθαίο, η οικογένεια του Ιησού ζούσε στη Βηθλεέμ πριν από τη γέννησή Του και μόνο αφού κατέφυγαν στην Αίγυπτο εγκαταστάθηκαν στη Ναζαρέτ (Ματθαίος 2:23). Την ίδια στιγμή, ο Ιωάννης προφανώς δεν γνωρίζει τίποτα για την εκδοχή της Βηθλεέμ για τη γέννηση του Ιησού. Σε μια από τις σκηνές του Ευαγγελίου του, οι αντίπαλοι του Σωτήρα, προσπαθώντας να Τον προσβάλουν, ρωτούν: «Θα έρθει ο Χριστός από τη Γαλιλαία; Δεν λέει η Γραφή ότι ο Χριστός θα έρθει από το σπέρμα του Δαβίδ και από τη Βηθλεέμ, από τον τόπο από όπου κατάγεται ο Δαβίδ;». (Ιωάννης 7:41–42). Αυτό δίνει στους ερευνητές λόγους να πιστεύουν ότι ο Ιησούς γεννήθηκε στη Γαλιλαία. Δείτε, για παράδειγμα: Flusser D. Jesus. Μ., 1992. σελ. 16–17. Κανένα άλλο ευαγγελικό κείμενο δεν προκαλεί τόση διαμάχη όσο η μαρτυρία του Λουκά για την απογραφή των Εβραίων υπό τον Κουιρίνιο (Λουκάς 2:1-3), αφού συνδέει με αυτήν τη γέννηση του Σωτήρος, η οποία, σύμφωνα με τους ευαγγελιστές, έγινε (Ματθαίος 2:1· Λουκάς 1:5) κατά τη βασιλεία του Ηρώδη του Μεγάλου π.Χ. μι. Ο Ιώσηπος λέει ότι ο Κουιρίνιος στάλθηκε στη Συρία και έκανε απογραφή στην Ιουδαία μετά την απομάκρυνση του Ηρώδη Αρχέλαου, κληρονόμου του Μεγάλου Ηρώδη, από την εξουσία και την ένταξη της Ιουδαίας στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία (Jos. Ant. XVIII. 1.1), δηλ. μετά το 6 μ.Χ. μι. Χρονολογεί την ολοκλήρωση της απογραφής «στο τριακοστό έβδομο έτος μετά τη μάχη του Ακρωτηρίου Ακτίου» (Jos. Ant. XVIII. 2. 1), δηλ. το διάστημα μεταξύ 2, 6 Σεπτεμβρίου και 1 Σεπτεμβρίου 7 μ.Χ. μι. Οι μελετητές έχουν προτείνει διάφορες λύσεις σε αυτό το πρόβλημα - από την αναγνώριση της ιστορικής ασυνέπειας της μαρτυρίας του Λουκά έως την υπόθεση ότι ο Κουιρίνιος ήταν κυβερνήτης της Συρίας πριν (υπό τον Ηρώδη του Μεγάλου) και ότι οι απογραφές στην Ιουδαία έγιναν πριν από το 6 μ.Χ. μι. Για μια επιλογή πηγών σχετικά με αυτό το ζήτημα, βλέπε: Ο Ιησούς Χριστός στα έγγραφα της ιστορίας / Comp. B. G. Derevensky. Αγία Πετρούπολη, 1998, σ. 18–22. Publius Sulpicius Quirinius - legate της Συρίας και της Φοινίκης σε 6-12 χρόνια. n. μι. Ιώσηπος Φλάβιος (37 - περ. 100) - Εβραίος ιστορικός και πολιτικός, συγγραφέας των ιστορικών έργων «The Jewish War» σε επτά βιβλία και «Jewish Antiquities» σε είκοσι βιβλία, της απολογητικής πραγματείας «Against Apion» και του αυτοβιογραφικού «Life». Για τα έργα του Ιωσήφ, βλ.: Flauvii Iosephi Opera/Ed. V. Niese. Τομ. 1–6. Βερολίνο, 1885–1895. Για ρωσικές μεταφράσεις, βλέπε: Josephus. Εβραίος Πόλεμος/Μετ. Ναι. L. Chertka. Αγία Πετρούπολη, 1900; Ιώσηπος Φλάβιος. Εβραϊκές Αρχαιότητες/Μεταφρ. Γ. Γ. Γκένκελ. Αγία Πετρούπολη, 1900; Ιώσηπος Φλάβιος. Η ζωή μου/Μετ. D. E. Afinogenova // Δελτίο αρχαίας ιστορίας. 2006. Νο. 4; 2007. Αρ. 1–2; Φλάβιος Ιωσήφ. Σχετικά με την αρχαιότητα του εβραϊκού λαού. Κατά Apion/Trans. Ναι. Ι. Ισραήλσον. Πετρούπολη, 1895. Περί της ζωής και του έργου του Ιωσήφ, βλ.: Rajak T. Josephus Flavius. Ιστορικός και κοινωνία. Μ., 1993. Ο Ευσέβιος χρησιμοποιεί και τα δύο ιστορικά έργα του Ιώσηπου στην Εκκλησιαστική του Ιστορία. Βλέπε: Hardwick M. Ε. Ο Ιώσηπος ως ιστορική πηγή στην πατερική γραμματεία μέσω του Ευσέβιου: Διατριβή. Cincinnati, 1987 (για μια περίληψη βλ.: Dissertations Abstracts International. Ser. A. Vol. 48. 1987. P. 1227A). Πρβλ.: Jos.Bell.Jud.il. 17.8. Ηρώδης ο Μέγας (περ. 73–4 π.Χ.) – βασιλιάς της Ιουδαίας το 40–4 μ.Χ. π.Χ., γιος του Εδομίτη Αντίπατρου και της Κύπρου, κόρη ενός Άραβα σεΐχη. Όταν ο πατέρας του έγινε επίμελετος (ηγεμόνας) της Ιουδαίας (47 π.Χ.), ο Ηρώδης διορίστηκε στρατηγός της Γαλιλαίας, αλλά σύντομα αναγκάστηκε να καταφύγει στους Ρωμαίους στη Συρία, επειδή απειλήθηκε με δίκη για κατάχρηση εξουσίας. Μετά το θάνατο του πατέρα του, ο Ηρώδης πολέμησε για την εξουσία στην Ιουδαία με τον Αντίγονο, εκπρόσωπο της δυναστείας των Χασμοναίων. Το 40 π.Χ. μι. Η Ρωμαϊκή Σύγκλητος τον ανακήρυξε βασιλιά της Ιουδαίας, αλλά κατάφερε να γίνει ο πραγματικός άρχοντας της μόλις το 37 π.Χ. ε., όταν κατέλαβε την Ιερουσαλήμ και εκτέλεσε τον Αντίγονο. Για να νομιμοποιήσει την εξουσία του, ο Ηρώδης παντρεύτηκε τη Μαριάμ, εγγονή του αρχιερέα Υρκάνου Β΄ από τη φυλή των Χασμοναίων. Jos. Ant. XIV. 1. 3; Τζος Μπελ. Jud. Ι. 8. 9. Idumea είναι το ελληνικό όνομα για τον Εδώμ, την περιοχή δυτικά της Νεκράς Θάλασσας με την κύρια πόλη της Χεβρώνας. Το 164–163 π.Χ. Η Ιδουμαία κατελήφθη από τον Ιούδα Μακκαβαίο το 126 π.Χ. μι. οι κάτοικοί του εβραίστηκαν βίαια, συμπεριλαμβανομένης της οικογένειας του Αντίπατρου, του πατέρα του Ηρώδη του Μεγάλου. Ο Νικόλαος ο Δαμασκηνός, ωστόσο, ισχυρίζεται ότι ο Αντίπατρος καταγόταν από τους πρώτους Εβραίους που επέστρεψαν στην Ιουδαία από τη Βαβυλωνιακή αιχμαλωσία (Ιωσ. Αντ. XIV. 1. 3). Sextus Julius Africanus (περ. 160 - περ. 240) - πρωτοχριστιανικός ελληνόφωνος συγγραφέας. αρχικά από την Ιερουσαλήμ (σύμφωνα με μια άλλη εκδοχή, από την Αφρική). υπηρέτησε ως αξιωματικός στο στρατό του Σεπτίμιου Σεβήρου. συμμετείχε στην εκστρατεία κατά του Πριγκιπάτου της Έδεσσας το 195· αφήνοντας την υπηρεσία, στράφηκε στις φιλοσοφικές σπουδές. παρακολούθησε διαλέξεις του Ηρακλή στην Αλεξάνδρεια, ασπάστηκε τον Χριστιανισμό και έγινε ιερέας. Στη συνέχεια εγκαταστάθηκε στην Εμμαούς (Νικόπολη) στην Παλαιστίνη. Η μεταγενέστερη παράδοση τον αποκαλεί Επίσκοπο Εμμαούς. Πέθανε μετά το 240. Μόνο θραύσματα έχουν σωθεί από τα δύο κύρια έργα του - την πραγματεία «Πρότυπα» σε 24 βιβλία, η οποία συζητούσε θέματα ιατρικής, φυσικής, γεωργίας και στρατιωτικής τέχνης και το ιστορικό έργο «Χρονολογία» σε 5 βιβλία (από τη Δημιουργία έως το 221) (Sextus Julius Africanus. Chronographiae. 2007). The Epistles of Sextus Julius Africanus to Aristide (La lettre de Julius Africanus à Aristide sur la généalogie du Christ/Ed. Ch. Guignard. Berlin; Boston, 2011) και προς τον Ωριγένη (Lettre d'Africanus à Origène/Ed. N. de Lanea. les Ecritures et La Lettre à Africanus sur l'histoire de Suzanne Paris, 1983. Σ. 514–521); το πρώτο από τα οποία χρησιμοποιεί ο Ευσέβιος σε αυτό το κεφάλαιο και παραθέτει στο επόμενο (Ι. 7.2–16). Για τον Ιούλιο Αφρικανό, βλέπε παρακάτω: VI. 31. Βλέπε επίσης: Ιερ. Vir. άρρωστος. LXIII. Από την ερευνητική βιβλιογραφία, βλέπε: Altaner V. Augustinus und Julius Africanus: Eine Quellenkritische Untersuchung // Vigiliae Christianae. Τομ. 4.1950. Νο. 1. Σ. 37–45; Geizer H. Sextus Julius Africanus und die byzantinische Chronographie. Bd. 1–2. Λειψία, 1885–1888; Quasten J. Patrology. Τομ. 2. Ουτρέχτη; Αμβέρσα, 1953, σ. 137–140. Ο Αντίπατρος, γιος του Εδομίτη Ηρώδη, φίλος του Υρκάνου Β', έφερε αρχικά το όνομα Αντύπας. Μετά την κατάληψη της Ιερουσαλήμ από τον Πομπήιο τον Μέγα, έγινε de facto ηγεμόνας της Ιουδαίας υπό τον Υρκανό Β'. Κατά τους εμφυλίους πολέμους στη Ρώμη, υποστήριξε τον Ιούλιο Καίσαρα και διορίστηκε από αυτόν επίμελετος της Ιουδαίας. Δηλητηριάστηκε από έναν από τους έμπιστους του Υρκάνου Β', τον Μάλιχο, το 43 π.Χ. μι. Το Askelon (Ashkelon) είναι μια πόλη στη νότια Παλαιστίνη στις ακτές της Μεσογείου, 70 χιλιόμετρα νοτιοδυτικά της Ιερουσαλήμ. Μια από τις αρχαιότερες πόλεις των Φιλισταίων. Οι ιερόδουλοι είναι «ιεροί σκλάβοι», δηλαδή σκλάβοι που ανήκουν στη θεότητα και εκτελούν υπηρεσίες στο ναό. Ιωάννης Υρκανός Β' - Αρχιερέας της Ιουδαίας το 76-40. π.Χ., βασιλιάς του Ιούδα το 67–40. π.Χ. ε. Πέρασε τη ζωή του παλεύοντας για την εξουσία με τον αδελφό του Αριστόβουλο Β' και τον ανιψιό του Αντίγονο. Εκτελέστηκε το 31/30 π.Χ. μι. Ηρώδης ο Μέγας. Το 587 π.Χ. μι. Η Ιερουσαλήμ καταλήφθηκε από τα στρατεύματα του βασιλιά της Βαβυλώνας Ναβουχοδονόσορα Β', το Βασίλειο του Ιούδα καταστράφηκε και οι κάτοικοι εκδιώχθηκαν στη Βαβυλωνία. Η περίοδος εκδίωξης των Εβραίων από την Παλαιστίνη κράτησε μέχρι το 538 π.Χ. ε., όταν ο Πέρσης βασιλιάς Κύρος ο Μέγας, που νίκησε το νεοβαβυλωνιακό βασίλειο (539 π.Χ.), τους επέτρεψε να επιστρέψουν στην πατρίδα τους και να αποκαταστήσουν τον ναό της Ιερουσαλήμ. Σαούλ (Σαούλ) – ο πρώτος βασιλιάς του Ισραήλ (δεύτερο μισό του 11ου αιώνα π.Χ.). Καταγόταν από τη φυλή του Βενιαμίν. Χρισμένος βασιλιάς από τον προφήτη Σαμουήλ. Διεξήγαγε συνεχείς πολέμους με τους γείτονες του Ισραήλ (Φιλισταίους, Μωαβίτες κ.λπ.). Ήρθε σε σύγκρουση με τον Σαμουήλ, ο οποίος όρισε τον βοσκό Δαβίδ ως υποψήφιο για τον θρόνο. Στον αγώνα εναντίον του Δαβίδ ήταν αρχικά επιτυχημένος, αλλά στη συνέχεια ηττήθηκε στη μάχη στο όρος Gilboa και αυτοκτόνησε. Η ιστορία του Σαούλ εκτίθεται στην Παλαιά Διαθήκη (Α΄ Σαμουήλ 9–31, Α΄ Χρονικών 10) και στις «Αρχαιότητες των Ιουδαίων» του Ιώσηπου (Ιωσ. Αντ. VI. 4. 5 – 14.9). Στο διάστημα μεταξύ της κατάκτησης της Παλαιστίνης και της εγκαθίδρυσης της βασιλικής εξουσίας (XII-XI αι. π.Χ.), οι Εβραίοι κυβερνήθηκαν από τους λεγόμενους. «Δικαστές» που συχνά εκτελούσαν όχι μόνο δικαστικά («μικροί δικαστές»), αλλά και στρατιωτικά και θρησκευτικά καθήκοντα («μεγάλοι δικαστές»). Ο τελευταίος περιελάμβανε τη Δεβόρα, τον Αώδ, τον Γεδεών, τον Ιεφθάε, τον Οθνιήλ, τον Σαμεγκάρ και τον Σαμψών. Αυτή η περίοδος της ιστορίας του Ισραήλ περιγράφεται στο Βιβλίο των Κριτών. Ο αρχιερέας κυβερνούσε τους Εβραίους μαζί με το Σανχεντρίν (βλ. σημ. 1 έως σελ. 104). Ο Ευσέβιος σιωπά για το γεγονός ότι το 140 π.Χ. ε., όταν ο Σίμων Μακκαβαίος ανακηρύχθηκε όχι μόνο αρχιερέας, αλλά και στρατιωτικός ηγέτης και εθνάρχης (ηγεμόνας) των Εβραίων, στην Ιουδαία έλαβε χώρα μια αποκατάσταση της βασιλικής εξουσίας, η οποία επισημοποιήθηκε υπό τον Αριστόβουλο Α' το 104 π.Χ. μι. Όλα αυτά συνέβησαν πολύ πριν ο Ρωμαίος στρατηγός Πομπηία ο Μέγας καταλάβει την Ιερουσαλήμ το 63 π.Χ. μι. και συνέλαβε τον Εβραίο βασιλιά Αριστόβουλο Β'. Ο Γναίος Πομπηίας ο Μέγας (106–48 π.Χ.) είναι διάσημος Ρωμαίος διοικητής και πολιτικός, μέλος της πρώτης τριάδας. Στη δεκαετία του 60 1ος αιώνας π.Χ. έκανε πολλά ταξίδια στην Ανατολή, μεταξύ των οποίων το 63 π.Χ. μι. στην Ιουδαία. Στον εμφύλιο πόλεμο με τον Ιούλιο Καίσαρα ηττήθηκε και πέθανε το 48 π.Χ. μι. Για την εκστρατεία του Πομπήιου στην Ιουδαία βλ.: Ιωσ. Αντ. XIV. 3–4; Τζος Μπελ. Jud. 1.6. 2 – 7. 7; App. Συρ. 50. Μόνο ο αρχιερέας είχε το δικαίωμα να εισέλθει στα Άγια των Αγίων του Ναού της Ιερουσαλήμ, όπου προηγουμένως (πριν από τη Βαβυλωνιακή αιχμαλωσία) φυλασσόταν η Κιβωτός της Διαθήκης με τις Πινακίδες της Διαθήκης και μόνο σε ορισμένες ημέρες. Ωστόσο, σύμφωνα με τον Ιώσηπο (Jos. Ant. XIV. 4. 4· Jos. Bell. Jud. 1.7.6), ο Πομπήιος «λόγω της ευσέβειάς του» δεν επέτρεψε να λεηλατηθούν οι θησαυροί του ναού. Ο Αριστόβουλος Β' από την οικογένεια των Χασμοναίων ήταν βασιλιάς και αρχιερέας της Ιουδαίας το 67–63. π.Χ., πολεμώντας για την εξουσία με τον αδελφό του Υρκανό Β'. Συνελήφθη από τον Πομπήιο και στάλθηκε στη Ρώμη, ο Αριστόβουλος σύντομα κατέφυγε στην Ιουδαία, αλλά συνελήφθη από τον Ρωμαίο πραίτορα Γαβίνιο, επέστρεψε στη Ρώμη και ρίχτηκε στη φυλακή (Jos. Ant. XIV. 6.1· Jos. Bell. Jud. I. 8. 6). Το 49 π.Χ. μι. Ο Ιούλιος Καίσαρας, που κατέλαβε τη Ρώμη, ελευθέρωσε τον Αριστόβουλο και τον έστειλε με δύο λεγεώνες να κατακτήσει την Ιουδαία και τη Συρία. ωστόσο, οι υποστηρικτές του Πομπήιου κατάφεραν να δηλητηριάσουν τον Αριστόβουλο (Jos. Ant. XIV. 7.4· Jos. Bell. Jud. I. 9.1). Με γιους τον Αλέξανδρο και τον Αντίγονο και δύο κόρες (Jos. Ant. XIV. 4. 5· Jos. Bell. Jud. I. 7. 7). Σύντομα, όμως, τα παιδιά του Αριστόβουλου αφέθηκαν ελεύθερα με απόφαση της Συγκλήτου και μπόρεσαν να επιστρέψουν στην Ιουδαία (Jos. Ant. XIV. 6.1–2· Jos. Bell. Jud. I. 8. 6). Ο Πομπήιος δεν ήθελε να διορίσει τον Υρκανό Β' βασιλιά της Ιουδαίας. Βλέπε: Jos. Ant. XIV. 4. 4; Τζος Μπελ. Jud. Ι. 7. 6. Το 40 π.Χ. μι. ο γιος του Αριστόβουλου Β' Αντίγονου, με την υποστήριξη των Πάρθων, ανέτρεψε τον Υρκανό Β' και διέταξε να του κόψουν τα αυτιά (σύμφωνα με άλλη εκδοχή, τα δάγκωσε προσωπικά) για να μην μπορεί πλέον να υπηρετήσει ως αρχιερέας (Jos. Ant. XIV. 13.10; Jos. Bell.1 Jud. 91). Προηγουμένως, το αξίωμα του αρχιερέα ήταν κληρονομικό στην οικογένεια των Hasmonean, ξεκινώντας από τον Jonathan Maccabee (160 π.Χ.). Από το 145 π.Χ. εκπρόσωποι της δυναστείας των Χασμονέων εκτελούσαν τόσο βασιλικά όσο και αρχιερατικά καθήκοντα (Σίμωνας, Ιωάννης Υρκανός Α', Αριστόβουλος Α', Αλέξανδρος Γιανναί, Ιωάννης Υρκανός Β'). Οι Πάρθοι είναι ένας λαός ιρανικής καταγωγής του οποίου ο αρχηγός Arshak I ίδρυσε το 247 π.Χ. μι. Παρθικό βασίλειο. Έχοντας καταλάβει στα μέσα του 2ου αι. π.Χ. ε. Μεσοποταμία, οι Πάρθοι στην επέκτασή τους προς τα δυτικά συνάντησαν τη Ρώμη, η οποία οδήγησε τον 1ο αιώνα. π.Χ. ε. σε μια σειρά αιματηρών πολέμων. Η Παλαιστίνη ήταν ένα από τα αντικείμενα του ανταγωνισμού Πάρθων-Ρωμαίων. Το 40 π.Χ. μι. ο Πάρθιος πρίγκιπας Pacorus, έχοντας καταλάβει τη Συρία, εισέβαλε στην Ιουδαία, συνέλαβε με πονηριά τον Υρκανό Β' και ανύψωσε τον Αντίγονο στον εβραϊκό θρόνο (Jos. Ant. XIV. 13.3–10· Jos. Bell. Jud. I. 13). Ο Υρκανός, ωστόσο, σύντομα κατάφερε να ελευθερωθεί από την αιχμαλωσία (Ιωσ. Αντ. XV. 2. 1–4). Μάλιστα, εμπνευστής της απόφασης της Ρωμαϊκής Γερουσίας να ανακηρύξει τον Ηρώδη βασιλιά της Ιουδαίας ήταν ο τριανδρεύς Μάρκος Αντώνιος. Ο Γάιος Οκτάβιος, ο οποίος εκείνη τη στιγμή δεν έφερε ακόμη τον τίτλο «Augustus», έπαιξε δευτερεύοντα ρόλο σε αυτά τα γεγονότα (Jos. Ant. XIV. 14. 3–5· Jos. Bell. Jud. 1.14.4). Ίσως, σε αυτή την περίπτωση, ο Ευσέβιος αναφέρεται στην επιβεβαίωση των βασιλικών δικαιωμάτων του Ηρώδη από τον Γάιο Οκτάβιο μετά τη νίκη επί του Μάρκου Αντώνιου στο Άκτιο το 31 π.Χ. μι. (Jos. Ant. XV. 6. 6–7· Jos. Bell. Jud. 1.20. 1–4). Jos. Ant. XX. 10. Μοναδική εξαίρεση ήταν ο Αριστόβουλος, ο αδελφός της Μαριάμμας, συζύγου του Ηρώδη, τον οποίο όμως ο βασιλιάς διέταξε σύντομα να θανατωθεί (Ιωσ. Αντ. XV. 2.7; 3.3; Jos. Bell. Jud. 1.22.2). Ο Ηρώδης ο Μέγας επίσης δεν τήρησε τον κανόνα σύμφωνα με τον οποίο ένα άτομο που βεβαιωνόταν στο βαθμό του αρχιερέα το διατήρησε εφ' όρου ζωής (Ιωσ. Αντ. XV. 3. 1). Επιπλέον, ανέβασε σε αυτή τη βαθμίδα όχι μόνο Παλαιστίνιους Εβραίους, αλλά και Εβραίους από άλλες χώρες, για παράδειγμα, τον Ανανίλ (Ibid.). Ηρώδης Αρχέλαος (περ. 23 π.Χ. - περ. 16 μ.Χ.) - ο μεγαλύτερος γιος του Ηρώδη του Μεγάλου και της Σαμαρείτισσας Μάλτακα. εθνάρχης Ιουδαίας, Ιδουμαίας και Σαμάρειας το 4 π.Χ. μι. – 6 μ.Χ. Το 6 μ.Χ. καθαιρέθηκε από τον αυτοκράτορα Αύγουστο και εξορίστηκε στη Γαλατία. Στην προφητεία του Δανιήλ, η περίοδος που ο Θεός δίνει στον λαό του Ισραήλ για διόρθωση ορίζεται ως εβδομήντα εβδομάδες (Δαν.9:24). Σε αυτή την περίπτωση, μια εβδομάδα είναι μια περίοδος 7 ετών. Κάθε έβδομο έτος γιορταζόταν ως έτος άφεσης αμαρτιών (Δευτ. 31:10). Σε Προφητικούς Εκλογούς και Απόδειξη του Ευαγγελίου. Ματθαίος 1:2-16. Λουκάς 3:23–38. Περιγράφουν μόνο τη γενεαλογική γραμμή από τον Αβραάμ στον Δαβίδ με τον ίδιο τρόπο. Μιλάμε για την προαναφερθείσα Επιστολή του Σέξτου Ιούλιου Αφρικανού προς τον Αριστείδη. Αυτός ο Αριστείδης, που έζησε στις αρχές του 3ου αιώνα, πρέπει να διακρίνεται από τον χριστιανό συγγραφέα Αριστείδη από την Αθήνα, σύγχρονο του αυτοκράτορα Αδριανού (117–138). Ο Nathan είναι ένας από τους γιους του βασιλιά Δαβίδ από τη Bathsheba (Β' Σαμουήλ 5:14). Δηλαδή πριν από τον Ιωσήφ τον Ξυλουργό, αρραβωνιασμένο με την Παναγία. Σύμφωνα με τον Ματθαίο (Ματθαίος 1:15–16). Πιθανώς πανομοιότυπο με τον Ματθάτ από τον γενεαλογικό κατάλογο του Λουκά (Λουκάς 3:24). Μάλιστα στον Λουκά ο τρίτος από το τέλος, δηλαδή ο παππούς του Ιωσήφ του Αρραβωνιασμένου, ονομάζεται Ματθάτ, ενώ ο Μελχί καταλαμβάνει την πέμπτη θέση (Λουκ. 3:24). Λουκάς 3:38. Ενώ ο Ματθαίος φέρνει τη γενεαλογία του Ιησού μόνο στον Αβραάμ (Ματθαίος 1:2). Επιμελετός – διαχειριστής, κυβερνήτης, διαχειριστής. Ο Αντίπατρος διορίστηκε στη θέση αυτή από τον Ιούλιο Καίσαρα (Jos. Ant. XIV. 8.5· Jos. Bell. Jud. I. 10.3) Δείτε παρακάτω: I. 9. 1. Τετράρχες («ηγεμόνες των συνοικιών») - ηγεμόνες των περιοχών που σχηματίστηκαν όταν το κράτος, το οποίο εξαρτιόταν από τη Ρώμη, χωρίστηκε σε τέσσερα μέρη. Τετράρχες αποκαλούνταν επίσης συχνά ηγεμόνες των υποτελών κρατών της Ανατολής που διορίζονταν από τη Ρώμη, ακόμα κι αν δεν μιλούσαμε για το ένα τέταρτο μιας συγκεκριμένης επικράτειας. Ένας προσηλυτής («νεοφερμένος») είναι ένας ειδωλολάτρης που ασπάστηκε τον Ιουδαϊσμό μέσω της υιοθέτησης του Μωσαϊκού Νόμου και της περιτομής. Ο Αχιόρ ο Αμμωνίτης ήταν ο αρχηγός των Αμμωνιτών (σημιτική φυλή που ζούσε ανατολικά του Ιορδάνη), που βρίσκονταν στον ασσυριακό στρατό του Ολοφέρνη, που πολιορκούσε το εβραϊκό φρούριο της Βηθουλίας. Επειδή έδειξε συμπάθεια για τους Εβραίους και την πίστη τους, παραδόθηκε στους πολιορκημένους (Ιουδίθ 5:5–21, 6,10). Μετά τη δολοφονία του Ολοφέρνη, ασπάστηκε τον Ιουδαϊσμό (Ιουδίθ 14:6–10). Οι Μωαβίτες είναι μια φυλή που, σύμφωνα με τη Βίβλο, προήλθε από την αιμομιξία του Λωτ και της μεγαλύτερης κόρης του. ζούσε στο οροπέδιο ανατολικά της Νεκράς Θάλασσας, ανάμεσα στους ποταμούς Ζάρεντ και Άρνον. Μια εκπρόσωπος αυτής της φυλής, η Ρουθ, η περίφημη βιβλική δίκαιη γυναίκα, μετακόμισε στη Βηθλεέμ την εποχή των Κριτών, όπου παντρεύτηκε τον ευσεβή γαιοκτήμονα Βοόζ. Δισέγγονος της ήταν ο βασιλιάς Δαβίδ. Η ιστορία της Ρουθ λέγεται στο Βιβλίο της Ρουθ. Μιλάμε για το «πλήθος ανθρώπων από διαφορετικές φυλές» που ενώθηκαν με τους Ισραηλίτες κατά την Έξοδο (Έξ. 12:38). Σύμφωνα με το Νόμο του Μωυσή, οι απόγονοί τους μπορούσαν να εισέλθουν στην εβραϊκή κοινότητα στην τρίτη γενιά (Δευτ. 23:8). Αυτό αναφέρεται στο gerim («εξωγήινοι»). Δείτε: Skripov I.V. Ξένοι της Παλαιάς Διαθήκης // Η Βίβλος ως πολιτιστικό και ιστορικό μνημείο. Ivanovo, 1994. σελ. 18–19. Desposins (από το ελληνικό δεσπόσυνος - «άρχοντας», «βασιλικό») - «ανήκουν στον οίκο του Κυρίου». Η Ναζαρέτ είναι ένα χωριό στη νότια Γαλιλαία νοτιοδυτικά της λίμνης Γεννησαρέτ. Το Cohaba είναι ένα μέρος στη νότια Γαλιλαία κοντά στη Ναζαρέτ. «Και κάθε κόρη που κληρονομεί κληρονομιά στις φυλές των γιων Ισραήλ πρέπει να είναι σύζυγος κάποιου από τη φυλή της φυλής του πατέρα της, έτσι ώστε οι γιοι Ισραήλ να κληρονομήσουν κάθε κληρονομιά των πατέρων τους και για να μην περάσει η κληρονομιά από φυλή σε άλλη φυλή· γιατί καθεμία από τις φυλές των γιων Ισραήλ πρέπει να είναι συνδεδεμένη με τη δική της φυλή inheritum. Οι Μάγοι («μάγοι») είναι σοφοί και παρατηρητές που ήρθαν να προσκυνήσουν τον νεογέννητο Σωτήρα και να Τον τιμήσουν με δώρα. Το Ευαγγέλιο του Ματθαίου (Ματθαίος 2:1–12) και το απόκρυφο Πρωτο-Ευαγγέλιο του Ιακώβου (Ιακώβου 21) δεν αναφέρουν τον αριθμό τους, τα ονόματά τους ή την εθνικότητα τους. Το απόκρυφο Ευαγγέλιο του Ψευδο-Ματθαίου λέει ότι ήταν τρεις (Ψαλμ. Ματθ. Κεφ. 16). Στην παλαιοχριστιανική παράδοση (Ιουστίνος Μάρτυρας, Ωριγένης), προέκυψε μια εκδοχή ότι οι Μάγοι ήταν βασιλιάδες και ότι κατάγονταν από την Αραβική Χερσόνησο. Σύμφωνα με μια άλλη εκδοχή, ευρέως διαδεδομένη μεταξύ Σύριων και Αρμενίων συγγραφέων, ο αριθμός τους έφτασε τους δώδεκα. Ο ειδωλολάτρης φιλόσοφος Κέλσος, αντίπαλος του Χριστιανισμού, αποκαλεί τους Μάγους της Καινής Διαθήκης «Χαλδαίους» (Orig. Contra Cel. I. 58). Κατά τα λόγια των Μάγων, ο τίτλος αυτός δεν έχει πολιτική, αλλά μεσσιανική σημασία. Σύμφωνα με τον Ματθαίο, οι Μάγοι έμαθαν για τη γέννηση του Χριστού από ένα αστέρι που εμφανίστηκε στην ανατολή (Ματθαίος 2:2), το οποίο τους οδήγησε στη Βηθλεέμ (Ματθαίος 2:9). Ο Ωριγένης θεωρεί ότι αυτό το αστέρι είναι κομήτης (Orig. Contra Cel. 1.58–59). Σχετικά με την πραγματικότητα ενός τέτοιου ουράνιου φαινομένου στα τέλη του 1ου αι. π.Χ. ε. - αρχές 1ου αιώνα n. μι. βλέπε: Flusser D. Διάταγμα. όπ. σελ. 24–25. Matt. 2.2. Οι λέξεις «ως Θεός» δεν βρίσκονται στα σωζόμενα χειρόγραφα του Ευαγγελίου του Ματθαίου. Matt. 2.3. Ο Κέλσος, μεταφράζοντας την ιστορία του Ματθαίου, γράφει ότι ο Ηρώδης φοβόταν ότι ο Ιησούς, «έχοντας ενηλικιωθεί», θα έπαιρνε στην κατοχή του το βασίλειό του (Orig. Contra Cel. I. 58). Νομοδιδάσκαλοι. Ο Ματθαίος (Ματθαίος 2:4) μιλά για τους αρχιερείς και τους γραμματείς (τοὺς ἀρχιερεῖς καὶ γραμματεῖς). Η αφήγηση του Ματθαίου για τη σφαγή των νηπίων στη Βηθλεέμ επί Ηρώδη του Μεγάλου δεν υποστηρίζεται από καμία μη χριστιανική πηγή της εποχής και επικρίθηκε στην αρχαιότητα (Orig. Contra Cel. I. 61). Ίσως αυτός ο θρύλος να ήταν απόηχος της σκληρότητας του Ηρώδη προς τους γιους του Αλέξανδρο, Αριστόβουλο και Αντίπατρο (βλ. παρακάτω σημείωση 7), προς τον 17χρονο αδερφό της Μαριάμμα Αριστόβουλου (Ιωσ. Αντ. XV. 3.3· Jos. Bell. Jud. 1.22.2 χρυσός σε κόψτε τον χρυσό). κύρια πύλη του Ναού της Ιερουσαλήμ ( Jos. Ant. 6.4; Από τον Άγγελο του Κυρίου (Ματθ. 2:13· Ψαλμ. Ματθ. Κεφ. 16). Το ταξίδι της Αγίας Οικογένειας στην Αίγυπτο περιγράφεται στο απόκρυφο Ευαγγέλιο του Ψευδο-Ματθαίου (Κεφ. 18–24). Ο Ηρώδης ο Μέγας διέταξε τη δολοφονία της αγαπημένης του συζύγου Μαριάμμας, υποπτευόμενος για μοιχεία (Ιωσ. Αντ. XV. 1–7· Jos. Bell. Jud. 1.22). Οι γιοι της Μαριάμμας Αλεξάνδρου και του Αριστόβουλου, τους οποίους ο Ηρώδης διέταξε να απαγχονιστούν (Ιωσ. Αντ. XVI. 11. 7–8· Jos. Bell. Jud. I. 27. 6), και ο γιος της Δωρίδας Αντίπατρου, επίσης δολοφονήθηκαν με διαταγή του (Jos. Ant. XVII. 7· Ju3 I. 7). Στα γραπτά του Ιώσηπου δεν αναφέρεται η σφαγή των νηπίων στη Βηθλεέμ. Μάλιστα στο 1ο βιβλίο. Σύμφωνα με τον A.P. Chekhov, ο Ηρώδης ο Μέγας πέθανε από έλκος φαγητού ή αδενοειδούς (Chekhov A.P. Ποια ασθένεια πέθανε ο Ηρώδης; // Chekhov A.P. Ολοκληρωμένα έργα και επιστολές. Σε 30 τόμους. Τ. 16. Μ., 1979. σελ. 259–26. Ο Ιορδάνης είναι ο κύριος ποταμός της Παλαιστίνης, που πηγάζει από τα όρη Ερμών, διαρρέει τις λίμνες Σεμεχονίτη (Merom) και Γεννησαρέτ (Θάλασσα της Γαλιλαίας) και χύνεται στη λίμνη Άσφαλτο (Νεκρά Θάλασσα). Ο Ηρώδης πέρασε στην ανατολική όχθη του Ιορδάνη. Η πόλη Callirhoe, διάσημη για τις ιαματικές πηγές της, βρισκόταν στην Περαία στην ανατολική ακτή της Νεκράς Θάλασσας. Αργότερα έλαβε το όνομα «Λουτρό του Ηρώδη». Η Λίμνη Ασφάλτου (Νεκρά Θάλασσα) ονομάστηκε έτσι επειδή εξέπεμπε σβώλους ασφάλτου που επέπλεαν στην επιφάνειά της. Η δραχμή είναι ένα αρχαιοελληνικό και ελληνιστικό ασημένιο νόμισμα διαφόρων βαρών (συνήθως 3–4 γραμμάρια). Η Σαλώμη είναι κόρη του Αντίπατρου και της Κύπρου, συνεχής συμμετέχουσα στις ίντριγκες στην αυλή του Μεγάλου Ηρώδη. Μετά το θάνατο του Ηρώδη, έλαβε τον έλεγχο των πόλεων Jamnia και Ashdod (Ashdod) στην αρχαία γη των Φιλισταίων και της πόλης Phasaelida βόρεια της Ιεριχούς. Στο Josephus - Alex (Jos. Ant. XVII. 6. 5· Jos. Bell. Jud. 1.33.6). Τζος Μπελ. Jud. 1.33. 5–6. Δείτε επίσης: Jos Ant. XVII. 6.5. Μετά το θάνατο του Ηρώδη, η Σαλώμη και η Αλέξα απελευθέρωσαν αυτούς τους άτυχους (Jos. Ant. XVII. 8.2· Jos. Bell. Jud. 1.33. 8). Τζος Μπελ. Jud. Ι. 33. 7. Μιλάμε για τον Αντίπατρο, που εκτελέστηκε 5 μέρες πριν τον θάνατο του Μεγάλου Ηρώδη. Κατηγορήθηκε ότι σκότωσε τους ετεροθαλείς αδελφούς του Αλέξανδρο και Αριστόβουλο, συκοφάντησε τη θεία του Σαλώμη και σκόπευε να δηλητηριάσει τον ίδιο τον Ηρώδη (Jos. Ant. XVII. 5.3–8· Jos. Bell. Jud. i.32). Ο Ηρώδης πέθανε σε ηλικία 70 ετών (Ιωσ. Αντ. XVIII. 6.1). Σύμφωνα με το Αραβικό Ευαγγέλιο της Παιδικής Ηλικίας (Κεφάλαιο 25), η Αγία Οικογένεια πέρασε τρία χρόνια στην Αίγυπτο. Τετ: Ψ-Ματ. 26. Ματθαίος 2:22. Η Γαλιλαία (από το εβραϊκό «haggalil» - «περιοχή») είναι μια περιοχή στη βόρεια Παλαιστίνη δυτικά του Ιορδάνη ποταμού και της λίμνης Γεννησαρέτ. Έχοντας αναλάβει την εξουσία, ο Ηρώδης Αρχέλαος ανακοίνωσε ότι θα αποδεχόταν τον τίτλο του βασιλιά μόνο αφού ο αυτοκράτορας Αύγουστος εγκρίνει τη διαθήκη του Ηρώδη του Μεγάλου (Ιωσ. Αντ. XVII. 8.4). Σύμφωνα με τη θέληση του Μεγάλου Ηρώδη, ο Ηρώδης Αρχέλαος επρόκειτο να γίνει βασιλιάς της Ιουδαίας, ο Ηρώδης Αντύπας θα γινόταν τετράρχης της Γαλιλαίας και της Περαίας και ο Ηρώδης Φίλιππος θα γινόταν ο τετράρχης των υπεριορδανικών περιοχών Γαουλανίτη, Τραχωνίτη, Βατανέα και Παναίας (Jos. Ant.VIIs8. 33. 8). Με απόφασή του ο Αύγουστος άλλαξε τη διαθήκη του Ηρώδη του Μεγάλου. Ο Ηρώδης Αρχέλαος δεν διορίστηκε βασιλιάς, αλλά εθνάρχης των μισών κυριαρχιών του πατέρα του (Ιδουμαία, Σαμάρεια και Ιουδαία). Ο Ηρώδης Αντύπας, ο Ηρώδης Φίλιππος και η Σαλώμη στο σύνολό τους έλαβαν τα εδάφη που τους κληροδοτήθηκαν. Τρεις πόλεις με ελληνικό πληθυσμό (Γάζα, Γαδάρα και Ιόππη) περιλαμβάνονταν στη ρωμαϊκή επαρχία της Συρίας (Jos. Ant. XVII. 12.4· Jos. Bell. Jud.il. 6.3). Το 6 μ.Χ. Βλέπε: Jos. Ant. XVII. 13.2; Τζος Μπελ. Jud. IL 7. 3. Οι περιοχές υπό τον έλεγχο του Ηρώδη Αρχέλαου περιλαμβάνονταν στην επαρχία της Συρίας (Jos. Ant. XVII. 13. 5· Jos. Bell. Jud. II. 8. 1). Ηρώδης Φίλιππος († 34 μ.Χ.) - γιος του Ηρώδη του Μεγάλου και μιας άλλης Μαριάμμας, κόρης του αρχιερέα Σίμωνα. τετράρχης Γαβλανίτιδας, Τραχωνίτιδας και Βατανείας το 4 π.Χ. μι. – 34 μ.Χ. ε.; σύζυγος της Σαλώμης, κόρης της Ηρωδιάδας. Ηρώδης Αντύπας (20 π.Χ. - μετά το 39 μ.Χ.) - γιος του Ηρώδη του Μεγάλου και της Μαλτάκης. Τετράρχης Γαλιλαίας και Περαίας το 4 π.Χ. μι. – 39 μ.Χ. ε. Το 39 καθαιρέθηκε και εστάλη εξορία μαζί με τη γυναίκα του Ηρωδιάδα. Ο Λυσανίας ήταν ο τετράρχης της Αβιληνείας, μιας περιοχής στον Αντιλίβανο βορειοδυτικά της Δαμασκού. Σχεδόν τίποτα δεν είναι γνωστό για αυτόν τον χαρακτήρα. Τιβέριος Κλαύδιος Νέρων (Tiberius Caesar Augustus) - Ρωμαίος αυτοκράτορας από το 14 έως το 37 μ.Χ. Ο αυτοκράτορας Αύγουστος πέθανε στις 19 Αυγούστου 14 μ.Χ. μι. Πόντιος Πιλάτος - Ρωμαίος ιππέας. εισαγγελέας της Ιουδαίας το 26–36. Μετά τη σφαγή των Σαμαρειτών, που είχαν συγκεντρωθεί σύμφωνα με το έθιμο στο όρος Γεριζίμ, απομακρύνθηκε από τη θέση του. Για τις δραστηριότητές του στην Ιουδαία βλέπε: Ιωσ. Αντ. XVIII. 3.1–3; 4. 1–2; Τζος Μπελ. Jud. II. 9,2–4. Ή «Πράξεις του Πιλάτου» (Acta Pilati). Δεν μιλάμε για τις χριστιανικές «Πράξεις του Πιλάτου», που πιθανότατα γράφτηκαν τον 2ο αιώνα. n. μι. και γνωστό στον Ιουστίνο Μάρτυρα και τον Τερτυλλιανό, αλλά για ένα αντιχριστιανικό έργο με το ίδιο όνομα, που συντάχθηκε κατ' εντολή του αυτοκράτορα Μαξιμίν Ντάζα στις αρχές του 4ου αιώνα. για να αποκαλύψει τον Ιησού ως απάτη. Δείτε παρακάτω: IX. 5. 1. Το τέταρτο προξενείο του Τιβερίου (μαζί με τον Δρούσο) πέφτει το 21 μ.Χ. μι. Το απόκρυφο Ευαγγέλιο του Νικόδημου (Evangelium Nicodemi // Evangelia apocrypha/Ed. K. von Tischendorf. Lipsia, 1853. P. 204–205) υποδεικνύει διαφορετική ημερομηνία: «Αυτά [τα Πάθη του Χριστού] συνέβησαν το δέκατο όγδοο έτος της βασιλείας του Ρωμαίου, του Αυτοκράτορα και του Τιβέρη. Ο γιος του Ηρώδη [Ηρώδης Αντύπας] στη Γαλιλαία το δέκατο όγδοο έτος της κυριαρχίας του, την όγδοη ημέρα πριν από τα ημερολόγια του Απριλίου, που σημαίνει την 25η ημέρα του Μαρτίου, στο προξενείο του Ρουφίνου και του Ρουβελίωνα στο τέταρτο έτος της διακόσιας δεύτερης Ολυμπιάδας» (Ρωσικά έγγραφα του Χριστού . Μάλιστα, στις Αρχαιότητες των Εβραίων, ο Ιώσηπος γράφει ότι ο Πόντιος Πιλάτος διορίστηκε εισαγγελέας αφού ο Βαλέριος Γράτος κυβέρνησε την Ιουδαία για έντεκα χρόνια (Ιωσ. Αντ. XVIII.2.2). Ο Ιωάννης ο Βαπτιστής είναι γιος του ιερέα Ζαχαρία και της Ελισάβετ. ο τελευταίος στη σειρά των προφητών, ο πρόδρομος του Ιησού Χριστού. Πέρασε τα παιδικά και νεανικά του χρόνια στην έρημο. Άρχισε τη διακονία του σε ηλικία 30 ετών, όταν στράφηκε στους Εβραίους κηρύττοντας μετάνοια και άρχισε να βαφτίζει όσους πίστευαν στα λόγια του στον Ιορδάνη. Ο Ηρώδης Αντύπας, τον οποίο ο Ιωάννης κατήγγειλε δημόσια ότι του πήρε τη γυναίκα του αδερφού του την Ηρωδιά και την παντρεύτηκε, τον έριξε στη φυλακή. Η Ηρωδιάδα, με τη βοήθεια της κόρης της Σαλώμης, έλαβε από τον Ηρώδη εντολή να εκτελέσει τον Ιωάννη τον Βαπτιστή. Ο Άννας (σύντομη μορφή του Ανανία) ήταν ο αρχιερέας της Ιουδαίας το 6 π.Χ. μι. – 15 μ.Χ. ε. Εφόσον η επίγεια διακονία του Ιησού ξεκίνησε, όπως προαναφέρθηκε, το δέκατο πέμπτο έτος της βασιλείας του Τιβερίου και το τέταρτο έτος της προεδρίας του Πόντιου Πιλάτου, δεν μπορεί με κανένα τρόπο να αποδοθεί στην εποχή της αρχιερατείας του Ανανία. Ιωσήφ Καϊάφας - γαμπρός του Ανανία. Αρχιερέας της Ιουδαίας 18–37 Valerius Gratus - Ρωμαίος εισαγγελέας της Ιουδαίας το 15–26 μ.Χ. Ισμαήλ - αρχιερέας του Ιούδα στα 15–16. σκοτώθηκε κατά τη διάρκεια του εβραϊκού πολέμου. Ελεάζαρ - Αρχιερέας της Ιουδαίας το 16–17 μ.Χ. Σίμων - Αρχιερέας της Ιουδαίας το 17-18. Ματθαίος 26:3, Ιωάννης 11:49. 18:13–14. Ματθαίος 10:1-4. Ματθαίος 3:14–19. Λουκάς 6:13–16. Ματθαίος 14:1-12. Μάρκος 6:14–29. Λουκάς 3:19–20. 9:9. Η Ηρωδιάδα είναι κόρη του Αριστόβουλου, γιου του Ηρώδη του Μεγάλου, και της Βερενίκης. Παντρεύτηκε στον πρώτο της γάμο με τον θείο της Ηρώδη τον Ακτήμονα, ο οποίος αναγκάστηκε να την παραδώσει στον ετεροθαλή αδερφό του Ηρώδη Αντύπα. Μετά την κατάθεση, ο Αντύπας με τη θέλησή της τον ακολούθησε στην εξορία. Από τον Ηρώδη τον Ακτήμονα απέκτησε μια κόρη, τη Σαλώμη. Αρέτας Δ΄ Φιλοπάτωρ - ηγεμόνας του βασιλείου των Ναβαταίων το 9–40 μ.Χ. Η Πέτρα είναι η πρωτεύουσα του βασιλείου των Ναβαταίων, που βρίσκεται στα μισά του δρόμου μεταξύ της Νεκράς Θάλασσας και του Κόλπου της Άκαμπα. Jos. Ant. XVIII. 5. 1. Έχοντας υποστεί ήττα, ο Ηρώδης Αντύπας παραπονέθηκε στον αυτοκράτορα Τιβέριο, ο οποίος διέταξε τον κυβερνήτη της Συρίας, Αύλο Βιτέλλιο, να τιμωρήσει τον Αρέτα. Το 37, ο Βιτέλλιος βάδισε εναντίον των Ναβαταίων Αράβων, αλλά η είδηση ​​του θανάτου του Τιβέριου τον ανάγκασε να διακόψει την εκστρατεία (Jos. Ant. XVIII. 5.1–3). Ματθαίος 3:1–12. Μάρκος 1:1–8. Λουκάς 3:2-18. Ιωάννης 1:6–28. Σύμφωνα με τον Ιώσηπο (Jos. Ant. XVIII. 7. 1–2; Jos. Bell. Jud. II. 9.6), αφού ο αυτοκράτορας Καλιγούλας απένειμε τον βασιλικό τίτλο στον Ηρώδη Αγρίππα, η φιλόδοξη Ηρωδιάδα κατάφερε να πείσει τον σύζυγό της Ηρώδη Αντύπα να πάει στη Ρώμη το 39 για να λάβει την ίδια τιμή από τον αυτοκράτορα. Στον Ιουδαϊκό Πόλεμο, ο Ιώσηπος γράφει ότι αυτό το αίτημα προκάλεσε την οργή του Καλιγούλα, ο οποίος έστειλε τον Αντύπα στην εξορία (Jos. Bell. Jud. II. 9. 6). Στις Αρχαιότητες, ισχυρίζεται ότι αιτία της αυτοκρατορικής δυσμένειας ήταν μια επιστολή του Αγρίππα, η οποία περιείχε κατηγορία για προδοσία κατά του Αντύπα (Ιωσ. Αντ. XVIII. 7.2). Οι περιουσίες του εξόριστου τετράρχη πέρασαν στον Αγρίππα. Jos. Ant. XVIII. 7. 2. Βιέννη - μια αρχαία πόλη της κελτικής φυλής Allobroges στον ποταμό Rodan νότια του Lugdunum. από την εποχή του Κλαύδιου Α', ήταν το διοικητικό κέντρο της ρωμαϊκής επαρχίας της Narbonne Gaul. Στο The Jewish War, ο Ιώσηπος λέει ότι ο Αντύπας εξορίστηκε στην Ισπανία (Jos. Bell. Jud. II. 9.6). Ο Μαχέροντας είναι ένα φρούριο στη νότια Περαία, ανατολικά της Νεκράς Θάλασσας. Η Εκκλησιαστική Ιστορία» του Ευσεβίου είναι το πρώτο χριστιανικό έργο στο οποίο δίνεται η περίφημη «Μαρτυρία του Ιώσηπου» για τον Ιησού Χριστό. Συμπίπτει ακριβώς με το αντίστοιχο απόσπασμα από τα σωζόμενα χειρόγραφα των Αρχαιοτήτων των Εβραίων (Ιωσ. Αντ. XVIII. 3. 3). Pseudo-Hegesippus (Ps-Heg. Jos. II. 12.1), ευλογημένος (Hier. ill. XIIIs), Ermius Sozomen (Soz. 1.1.8) και πολλοί άλλοι συγγραφείς στο Documents of History be υστεροχριστιανική ένθεση. Αυτή η λίστα συντάχθηκε αργότερα. Ο Βαρνάβας («γιος της παρηγοριάς») είναι το προσωνύμιο του Ιωσία, ενός Λευίτη από τον π. Η Κύπρος, η οποία πούλησε τη γη της και έδωσε τα έσοδα στους αποστόλους (Πράξεις 4:36–37). εξέχον μέλος της χριστιανικής κοινότητας· κατείχε το χάρισμα της προφητείας και του κηρύγματος (Πράξεις 13:1). Ήταν σύντροφος του Σαούλ (Παύλος) στο πρώτο του ιεραποστολικό ταξίδι (Πράξεις 13:2 – 14:27). συμμετείχε στο δεύτερο ταξίδι του Παύλου, αλλά μόνο στο πρώτο του στάδιο (στην Αντιόχεια), και στη συνέχεια πήγε να κηρύξει στην Κύπρο (Πράξεις 15:22–39). Σύμφωνα με το μύθο, ο Βαρνάβας κήρυξε τον Χριστιανισμό στη Ρώμη, έγινε ο πρώτος επίσκοπος του Μιλάνου και υπέστη μαρτύριο από τους ειδωλολάτρες στη Σαλαμίνα της Κύπρου το 76. Τα λείψανά του βρέθηκαν επί αυτοκράτορα Ζήνωνα το 482. Το όνομα του Βαρνάβα συνδέεται με την Επιστολή, η οποία δεν θεωρείται μεταξύ των κανονικών βιβλίων (D.Barnabers. Prostmeier, Göttingen, 1999). Σύμφωνα με τον Κλήμη τον Αλεξανδρινό και τον Ωριγένη, είναι αυθεντικό έργο του Βαρνάβα. Δείτε: Sagarda A.I. Αγίου Αποστόλου Βαρνάβα // Ενοριακό Ανάγνωσμα. 1915. Αρ. 21. Σ. 782–790; Νο. 22. σελ. 828–831; Kollmann W. Joseph Barnabas. Leben und Wirkungsgeschichte. Στουτγάρδη, 1998; Ohler M. Barnabas. Die historische Person und ihre Rezeption in der Apostelgeschichte. Tubingen, 2003. Σωσθένης – συνάδελφος του Αποστόλου Παύλου. συν-συγγραφέας της Πρώτης προς Κορινθίους Επιστολής (Α' Κορ. 1:1). Στη χριστιανική παράδοση, ταυτίζεται με τον αρχηγό της εβραϊκής συναγωγής στην Κόρινθο, ο οποίος συνελήφθη και ξυλοκοπήθηκε στο δικαστήριο σε σχέση με την επίθεση των ντόπιων Εβραίων στον Παύλο (Πράξεις 18:17). Σύμφωνα με το μύθο, αργότερα έγινε επίσκοπος στην πόλη του Ιονίου Κολοφώνα. Τίτος Φλάβιος Κλήμης της Αλεξάνδρειας (περίπου 150 - περ. 215) - διάσημος χριστιανός στοχαστής και συγγραφέας. Γεννήθηκε σε ειδωλολατρική οικογένεια στην Αθήνα. Στην Αλεξάνδρεια γνώρισε τον χριστιανό φιλόσοφο Panten, έγινε μαθητής του και ασπάστηκε τον Χριστιανισμό. μαζί με τον δάσκαλό του διηύθυνε το Κατηχητικό Σχολείο Αλεξάνδρειας. το 202–203 κατά τη διάρκεια του διωγμού υπό τον Σεπτίμιο Σεβήρο, κατέφυγε στην Καισάρεια της Καππαδοκίας, όπου πέρασε το υπόλοιπο της ζωής του. Ο συγγραφέας πολυάριθμων έργων, από τα οποία έχουν διατηρηθεί τα «Protreptik», «Δάσκαλος», «Στρώματα», «Ποιος από τους πλούσιους θα σωθεί» και μια σειρά αποσπασμάτων. Βλέπε: Clemens Alexandrinus. Werke/Hrsg. O. Stählin und L. Früchtel. 2. Αυφλ. Bd. 1–3. Βερολίνο, 1936-1970. Rus. Μετάφρ.: Κλήμης Αλεξανδρείας. Στρώματα/Μεταφρ. N. N. Korsunsky. Yaroslavl, 1892; Κλήμης Αλεξανδρείας. Δάσκαλος/Μετάφ. N. N. Korsunsky και G. Chistyakov. Μ.; Νέα Υόρκη, 1996; Κλήμης Αλεξανδρείας. Στρώματα/Μεταφρ. Ε. Β. Αφονασίνα. Σε 3 τόμους. Αγία Πετρούπολη, 2003; Κλήμης Αλεξανδρείας. Προτροπή προς τους Εθνικούς [«Protreptic»]/Μετ. A. Yu. Μπρατούχινα. Εκδ. 2ο. Αγία Πετρούπολη, 2010. Σχετικά με αυτόν, βλ.: Karsavin L.P. Holy Fathers and Teachers of the Church (αποκάλυψη της Ορθοδοξίας στις δημιουργίες τους). Μ., 1994. S. 55–63; Mayorov G. G. Η διαμόρφωση της μεσαιωνικής φιλοσοφίας: Λατινική πατερική. Μ., 1979. S. 80–91; Savrey V. Ya. Η αλεξανδρινή σχολή στην ιστορία της φιλοσοφικής και θεολογικής σκέψης. Μ., 2011. Σ. 303–418; Dainese D. Clemente d'Alessandria e la filosofia. Prospettive aperte e nuove proposte // Annali di Scienze Religiose. NS. Τομ. 3.2011. Σ. 223–259; Osborn E. F. Clement of Alexandria. Cambridge, 2008; Quasten J. Patrology. Τομ. 2. Σ. 5–36. Adumbrationes (= Υποτυπώσεις) // Clemens Alexandrinus. Werke. Bd. 3. Berlin, 1970. S. 195–215 (Ρωσική μετάφραση: «Hypotipos» του Clement of Alexandria / Μετάφραση A.I. Sagarda // Christian Reading. 1913. No. 9. P. 1108–1127). Gal. 2, 11.0 Ο Κηφάς αναφέρει επίσης την Πρώτη Επιστολή προς Κορινθίους (Α' Κορ. 1:12· 3:22· 9:5· 15:5). Στην εκκλησιαστική παράδοση, ο Κηφάς (αράμ, «πέτρα») συχνά ταυτίζεται με τον Πέτρο. Η εκλογή του Ματθία ως ενός από τους δώδεκα αποστόλους αντί του Ιούδα του Ισκαριώτη έγινε μεταξύ της Ανάληψης του Κυρίου και της Πεντηκοστής (Πράξεις 1:23–26) Η Καινή Διαθήκη δεν λέει τίποτα περισσότερο για τον Ματθία. Όσον αφορά την εκκλησιαστική παράδοση, υπάρχουν διάφορες εκδοχές για την περαιτέρω μοίρα αυτού του αποστόλου. Σύμφωνα με ένα από αυτά, ο Ματθίας κήρυξε στην Ιουδαία, σύμφωνα με έναν άλλον - στην Αιθιοπία, κατά τον τρίτο - στη Ρώμη, και είτε λιθοβολήθηκε, είτε σταυρώθηκε, είτε αποκεφαλίστηκε. Μιλάμε για τον Ιωσήφ Βαρσάβ, με το παρατσούκλι Just (ο δίκαιος), που ήταν ένας από τους δύο υποψήφιους για τη θέση του Ιούδα του Ισκαριώτη. Ο κλήρος όμως έπεσε στον Ματθία. Σύμφωνα με το μύθο, ο Ιωσήφ Βαρσάμπας ήταν γιος του Ιωσήφ του Αρραβωνιασμένου. στους αποστολικούς χρόνους έγινε ο πρώτος επίσκοπος Ελευθερόπολης στη νότια Παλαιστίνη και μαρτύρησε εκεί. Ο Ευσέβιος διακρίνει αυτόν τον Θαδδαίο από τον Λεββέα Θαδδαίο, έναν από τους δώδεκα αποστόλους (Ματθαίος 10:3, Μάρκος 3:18). Σύμφωνα με το μύθο, ο Θαδδαίος ήταν αρχικά μαθητής του Ιωάννη του Βαπτιστή και στη συνέχεια ακολούθησε τον Ιησού Χριστό. Εδώ μιλάμε φυσικά για τον Απόστολο Πέτρο. Αυτό αναφέρεται στον Ιάκωβο τον Δίκαιο, τον μελλοντικό πρώτο πρωτεύοντα της χριστιανικής κοινότητας της Ιερουσαλήμ, ο οποίος υπέστη μαρτύριο το 62. Η έκφραση «αδελφοί του Κυρίου» μπορεί να αναφέρεται είτε στα αδέρφια είτε στα ξαδέρφια του Ιησού. Τα αραμαϊκά δεν είχαν συγκεκριμένο όρο για την εξαδέλφη. Δείτε σχετικά: Lebedev A.P. Brothers of the Lord. Έρευνα για την ιστορία της αρχαίας Εκκλησίας. Εκδ. 2ο. Αγία Πετρούπολη, 2010. Avgar V Uhama (Μαύρος) – τοπάρχης (ηγεμόνας) του κράτους της Έδεσσας το 4 π.Χ. – 7 μ.Χ. και σε 13–50 χρόνια. n. μι. Σύμφωνα με τον Μωυσή του Χορένσκι, ο Άβγαρ ήταν άρρωστος για επτά χρόνια (Mos. Khor. II. 30). Ο Θωμάς, ή Δίδυμος («δίδυμος»), είναι ένας απόστολος που έγινε διάσημος επειδή αμφισβήτησε την Ανάσταση του Σωτήρος (εξ ου και η έκφραση «Αμφιβάλλοντας τον Θωμά»). Σύμφωνα με το μύθο, κήρυξε την πίστη στην Ανατολή (στην Περσία και την ανατολική Ινδία) και εκεί υπέστη μαρτύριο. Η Έδεσσα είναι η κύρια πόλη της Osroene στη βόρεια Μεσοποταμία στον ποταμό Σκίρτο. από το 137 π.Χ. - πρωτεύουσα του κράτους της Έδεσσας. Ο Μωυσής του Χορένσκι αναφέρεται επίσης σε αυτό το αποθετήριο στην «Ιστορία της Αρμενίας» του (Mos. Khor. III. 10). Η αλληλογραφία του Abgar V με τον Ιησού Χριστό αναπαράγεται επίσης στον Μωυσή του Χορέν (Mos. Khor. IL 30–33), στην «Παγκόσμια Ιστορία» του Αγάπιου του Menbij (Agap. Menb. II. 7b-9a) και στο συριακό έργο «The Teaching of Addai the Apostle/The Teaching. N. Apocryphal Acts Apocrypha in Syriac Literature M., 1997. σσ. Στη «Διδασκαλία του Αδάι του Αποστόλου», αυτός ο Ανανίας, που εμφανίζεται με το όνομα Χάνναν, αποκαλείται «αρχειοθέτης» (Διδασκαλία του Αποστόλου Ανδάι. Σελ. 79). Ο Αγάπιος του Μενμπίτζ, που τον αποκαλεί και Χάνναν, παρουσιάζεται ως ζωγράφος που ζωγράφισε το πρόσωπο του Κυρίου σε έναν πίνακα και παρουσίασε αυτή την εικόνα στον αφέντη του Αβγκάρ (Αγαπ. Μενμπ. ΙΙ. 8α). Τετ: Γεν. 19:20; Εκκλ.9:14. Σύμφωνα με την εκδοχή του Μωυσή του Χορέν, η απάντηση του Ιησού γράφτηκε από το χέρι του Αποστόλου Θωμά (Μο.Χορ. ΙΙ. 31). Τετ: Ισ.6:9–10; Matt. 13.13–16; Πράξεις 28,26-28. Τετ: Ματ. 10, 1 ; Μάρκος .3.14–15; ΕΝΤΑΞΕΙ. 9, 1–2. Σύμφωνα με τον Μωυσή του Χορέν, ο Τοβίας καταγόταν από την ευγενή αρμενική οικογένεια των Μπαγκρατούνι και ομολογούσε την εβραϊκή πίστη (Mos. Khor. II. 33). Σύμφωνα με τον Αγάπιο του Μενμπίτζ, το πρόσωπο του Άβγαρ «χτυπήθηκε από λαμπρό θεϊκό φως» (Αγαπ. Μενμπ. ΙΙ. 86). Ίσως ο θρύλος της μεταστροφής του Άβγκαρ ήταν ο απόηχος της ιστορίας της μεταστροφής στον Ιουδαϊσμό της βασίλισσας της Αδιαβένης Ελένης και του γιου της Ιζάτ (Jos. Ant. XX) Ο Μωυσής του Χορέν αποκαλεί τον Abdiy «κυβερνήτη της πόλης, σεβαστό σε όλο τον βασιλικό οίκο» (Mos. Khor. II. 33). Όπως λέει ο Μωυσής του Χορέν (Mos. Khor. II. 33), «ο Abgar και ολόκληρη η πόλη βαφτίστηκαν». Δείτε επίσης: Διδασκαλίες του Αποστόλου Addai. Σελ. 97. Σύμφωνα με τον Μωυσή του Χορένσκι, ο Θαδδαίος έφυγε σύντομα από την Έδεσσα και πήγε στον ανιψιό του Abgar V, Sinatruk, «τον διοικητή της χώρας και του στρατού». άφησε όμως στην Έδεσσα στη θέση του τον προσηλυτισμένο Χριστιανό Χαγκάι, μάστορα κατασκευαστή μεταξωτών καλυμμάτων κεφαλής (Mos. Khor. II. 33), αργότερα φονεύθηκε με εντολή του κληρονόμου του Abgar V (Teachings of Addai the Apostle. P. 110). Εποχή του Μεγάλου Αλεξάνδρου (29 μ.Χ.). Ο Αγάπιος του Menbidzh (Agap. Menb. P. 76) χρονολογεί αυτά τα γεγονότα στο «τριακόσια σαράντα πρώτο έτος του Δικέρας», δηλ. στον Μέγα Αλέξανδρο. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: