Книга 1

1. Ich habe es mir zur Aufgabe gemacht, folgende Ereignisse zu beschreiben: die Nachfolge der heiligen Apostel; was geschah von der Zeit unseres Erlösers bis zum heutigen Tag; Was und wie Wichtiges wurde der Legende nach in der Kirche erreicht: Wer stand an der Spitze der berühmtesten Kirchenkreise und führte sie mit Ruhm; der in jeder Generation – mündlich oder schriftlich – das Wort Gottes verteidigte; die Namen, den Charakter und die Zeit derer, die, dürstend nach Neuem, an die Grenzen des Irrtums gelangten und, indem sie falsches Wissen einführten 1 (Gnosis), wie wilde Wölfe 2 die Herde Christi gnadenlos ausplünderten; 2. auch, was mit dem gesamten jüdischen Stamm unmittelbar nach seiner Verschwörung gegen unseren Erlöser geschah; Wann und wie die Heiden einen Krieg gegen das Wort Gottes begannen, was für einen großen Kampf dafür führten die Märtyrer, die Folter erduldeten und ihr Blut vergossen; dann zeitgenössische Zeugnisse und die gnädige Barmherzigkeit unseres Erlösers uns allen gegenüber. Ich werde mit nichts anderem als einer Darlegung der göttlichen Ökonomie beginnen, deren Grundstein von unserem Herrn Jesus Christus gelegt wurde. 3. Gleichwohl bitte ich wohlmeinende Menschen um Nachsicht gegenüber meinem Werk: Ich gestehe, dass es über meine Kräfte hinausgeht, dieses Versprechen in Vollkommenheit und Vollständigkeit zu erfüllen, denn ich bin jetzt der Erste, der eine solche Erzählung unternimmt und betrete sozusagen einen noch unbekannten und unbetretenen Weg. Ich bete zu Gott, dass er mein Führer sei und dass die Kraft Christi mir bei meiner Arbeit helfe, denn ich konnte keine Spuren der Menschen finden, die vor mir auf demselben Weg gingen, außer den unbedeutendsten Geschichten, in denen jeder auf seine Weise eine unvollständige Erzählung über die Zeit hinterließ, die er verbracht hatte: Als wären in der Ferne mit hochgehaltenen Fackeln die Stimmen der Menschen zu hören; als würden sie uns von irgendwo oben von einem Wachturm aus zurufen und uns zeigen, wohin wir gehen und wie wir den Lauf der Geschichte steuern können, ohne abzuschweifen und in Sicherheit. 4. Alles, was ich in ihren verstreuten Erinnerungen hier und da für nützlich halte für das Ziel, das ich mir gesetzt habe, werde ich sammeln; Wie auf einer spirituellen Wiese wähle ich wie Blumen aus alten Schriftstellern die Informationen aus, die ich brauche, und versuche, sie in der historischen Erzählung als Ganzes darzustellen. Ich werde gerne die Erinnerung an die Nachfolge der berühmtesten, glorreichen und noch nicht vergessenen Apostel unseres Erlösers in den Kirchen, wenn nicht aller, so doch bewahren. 5. Ich halte diese Arbeit für meine dringendste Aufgabe, denn meines Wissens hat sich noch kein Kirchenautor die Mühe gemacht, eine solche Aufgabe zu übernehmen. Ich hoffe, dass meine Arbeit für diejenigen von großem Nutzen sein wird, die den lehrreichen Lehren der Geschichte aufmerksam zuhören. 6. Ich habe bereits in meiner Chronik 3 einen kurzen Abriss der Ereignisse gegeben, über den ich jetzt eine detaillierte Darstellung geben möchte. 7. Meine Darstellung beginnt, wie ich bereits sagte, mit der Ökonomie Christi und einer Erklärung seiner Natur: In ihrer Tiefe und Kraft übersteigt sie das menschliche Verständnis. 8. Jeder, der die Geschichte der Kirche schreiben will, muss mit der Stunde beginnen, in der Christus – von ihm haben wir die Ehre, unseren Namen zu erhalten – den Grundstein für seine Ökonomie legte, die göttlicher ist, als viele zu denken scheinen. 1. Die Natur Christi ist zweifach: Zum einen ähnelt sie dem Haupt 4 des Körpers – darin erkennen wir Gott; das andere kann mit Füßen verglichen werden – Er zog es zu unserer Erlösung an und wurde ein Mensch von der gleichen Natur wie wir. Der Bericht über spätere Ereignisse wird perfekt sein, wenn wir die gesamte Geschichte des Wortes erzählen, beginnend mit dem Höchsten und Wichtigsten; So wird denjenigen, die glauben, dass das Christentum erst gestern entstanden ist, sein Alter und seine Göttlichkeit gezeigt. 2. Der Ursprung, die Würde, das Wesen Christi und seine Natur können mit keinem Wort erklärt werden, so wie der Geist Gottes in Prophezeiungen sagt: „Wer kann seine Generation erklären?“ 5 Denn niemand kennt den Vater außer dem Sohn, und niemand kennt den Sohn gemäß seiner Würdigkeit außer dem Vater, 6 der ihn gezeugt hat, das höchste Licht 7, die ewige Weisheit, vernünftig und wesentlich, 3. das lebendige und ursprünglich bleibende Wort Gottes beim Vater. Der neben dem Vater Ihn in Reinheit verstehen wird, vor der Erschaffung und Veröffentlichung von allem Sichtbaren und Unsichtbaren, die erste und einzige Geburt des Vaters, der Erzengel der 8 intelligenten und unsterblichen himmlischen Armee, der Engel des großen Rates, der Vollstrecker des Gedankens des Vaters, unaussprechlich in Worten, zusammen mit dem Vater, dem Schöpfer von allem, nach dem Vater die zweite Sache des ganzen, wahren und einziggezeugten Sohnes Gottes, Herr, Gott und König aller Geschaffenen Dinge, die vom Vater Herrschaft und Macht sowie Göttlichkeit, Macht und Ehre erhalten haben, denn gemäß der geheimnisvollen Theologie der Heiligen Schrift: „Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott.“ 9 „Durch ihn wurde alles geschaffen, und ohne ihn wurde nichts geschaffen“? 10 4. So lehrt der große Moses, 11 der älteste aller Propheten 12 , der durch die Inspiration des Geistes Gottes inspiriert wurde, wie das Universum geschaffen und strukturiert wurde, dass sein Schöpfer und Schöpfer aller Dinge die Erschaffung der niederen Geschöpfe keinem anderen als Christus anvertraute, nämlich Seinem erstgeborenen göttlichen Wort, und präsentiert ihr Gespräch über die Erschaffung des Menschen: „Der Herr sagte: Lasst uns den Menschen nach unserem Bild und Gleichnis machen.“ 13 5. Diese Worte werden von einem anderen Propheten bestätigt, 14 der in seinen Hymnen über Gott wie folgt spricht: „Er sagte, und es geschah; Er befahl, und es erschien.“ 15 Er stellt den Vater und Schöpfer als den höchsten Herrn vor, der mit einer königlichen Welle befiehlt, und das Wort Gottes steht an zweiter Stelle nach ihm, demjenigen, der uns gepredigt wurde und der die Gebote des Vaters erfüllt. 6. Von der Erschaffung des Menschen an betrachtete jeder, der als Mensch von besonderer Gerechtigkeit und Frömmigkeit bezeichnet wird: der große Diener Gottes Moses und seine Umgebung und noch früher vor ihm der erste Abraham, 16 seine Kinder 17 und diejenigen, die sich später als Gerechte und Propheten erwiesen 18, ihn mit reinen geistigen Augen, erkannten und ehrten ihn, wie man den Sohn Gottes ehren sollte. 7. Ohne im Geringsten in seiner Verehrung des Vaters nachzulassen, wurde er zum Lehrer für alle in der Erkenntnis des Vaters. Abraham, der unter der Eiche von Mamre 19 saß, sah 20 gemäß der Schrift den Herrn Gott in der Gestalt eines gewöhnlichen Menschen, aber er warf sich sofort vor ihm wie vor Gott nieder, obwohl er einen Mann mit seinen eigenen Augen sah. 21 Er fleht ihn als Herrn an und bekennt, dass er nicht weiß, wer er ist, 22 indem er diese Worte sagt: „Herr, du richtest die ganze Erde; willst du nicht das Gericht herbeiführen?“ 23 8. Wenn es unzulässig ist anzunehmen, dass die ungeborene und unveränderliche Essenz Gottes, des Allmächtigen, durch Veränderung die Form eines Menschen annehmen oder die Augen der Zuschauer mit der Erscheinung eines geschaffenen Geschöpfs täuschen kann; Wenn man nicht glauben kann, dass dies alles falsche Erfindungen der Heiligen Schrift sind, wer sonst könnte Gott und Meister genannt werden, der die ganze Erde richtet und Gerechtigkeit übt, gesehen in der Form des Menschen, wenn nicht das bereits existierende Wort der Ersten Ursache von allem? Über ihn heißt es in den Psalmen: „Er sandte sein Wort und heilte sie 24 und errettete sie aus der Vernichtung.“ 9 . Moses stellt Ihn eindeutig an die zweite Stelle nach dem Vater des Herrn und sagt: „Und der Herr ließ Schwefel und Feuer vom Herrn regnen auf Sodom 25 und Gomorra 26.“ Dieses Wort, das Jakob wieder in der Gestalt eines Menschen erschien, 28 wird in der göttlichen Schrift Gott genannt; Er sagt zu Jakob: „Von nun an wird dein Name nicht mehr Jakob sein, sondern Israel 29, weil du mit Gott gekämpft hast 30. Und Jakob nannte diesen Ort „Das Angesicht Gottes“ 31 und sagte: „Ich sah Gott von Angesicht zu Angesicht, und meine Seele wurde bewahrt“ 32. 10. Es ist inakzeptabel zu vermuten, dass es sich bei den beschriebenen Epiphanien um niedere Engel 33 handelt – Diener Gottes: Wenn einer von ihnen den Menschen erscheint, verbirgt die Schrift dies nicht; Es bezeichnet die Erscheinten nicht als Gott oder Meister, sondern als Engel, wie aus der Vielzahl der Zeugnisse leicht hervorgeht 34 . 11. Moses' Nachfolger Jesus 35 nennt dieses Wort den Führer der himmlischen Engel, Erzengel 36 und überirdischen Mächte 37 als die präexistente Macht und Weisheit 38 des Vaters, als den Einen, dem der zweite Platz in der Herrschaft über alles und in der Verwaltung von allem anvertraut ist. Er nennt ihn den Erzengel der Armee des Herrn und sieht ihn in der Gestalt und Gestalt eines Menschen wieder. 12. Denn es steht geschrieben: „Und es geschah, als Jesus in der Nähe von Jericho 39 war, schaute und sah: Und siehe, ein Mann stand vor ihm und in seiner Hand war ein gezücktes Schwert. Jesus kam zu ihm und sagte zu ihm: „Bist du einer von uns oder einer unserer Feinde?“ Er sagte: Ich bin der Erzengel der Armee des Herrn, jetzt bin ich hierher gekommen. Jesus fiel mit dem Gesicht nach unten auf die Erde und sagte zu ihm: Meister, was wirst du deinem Diener befehlen? Und der Erzengel des Herrn sagte zu Jesus: Zieh deine Sandalen von deinen Füßen, denn der Ort, an dem du stehst, ist heilig.“40 13. Anhand dieser Worte wirst du verstehen, dass es niemand anderes ist als der, der zu Mose gesprochen hat, denn die Heilige Schrift sagt ihm mit denselben Worten: „Als der Herr sah, dass er kam, um 41 zu sehen, rief ihn der Herr aus dem Busch und sprach: „Mose, Mose!“ Er sagte: „Was ist das?“ Und der Herr sprach: „Komm nicht so nahe, zieh die Sandalen von deinen Füßen; der Ort, an dem du stehst, ist heiliger Boden.“ Und er sagte zu ihm: „Ich bin der Gott deines.“ Vater, der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs“ 42 . 14. Und dass es ein Wesen gibt, das bereits vor der Erschaffung der Welt lebte und existierte und dem Vater und Gott bei der Erschaffung der ganzen Schöpfung half, das Wort Gottes und der Weisheit genannt wird, das kann man, zusätzlich zu den bereits gegebenen Beweisen, aus den eigenen Lippen der Weisheit hören, die uns durch Salomo 43 sehr deutlich in ihre Geheimnisse einführt: „Ich bin die Weisheit, die den Rat überschattet hat, ich heiße Wissen und Vernunft 44.“ 15. Durch mich regieren Könige und Herrscher schreiben Gerechtigkeit, durch mich werden die Großen gepriesen, und durch mich regieren die Herrscher die Erde“ 45. Und er fügt hinzu: „Der Herr hat mich an den Anfang seiner Wege für seine Werke gestellt, er hat mich von Ewigkeit her gegründet; im Anfang, bevor er die Erde erschuf, bevor er Wasserquellen hervorbrachte, bevor er Berge gründete, vor allen Hügeln, schenkte er mir das Licht 46. Als er den Himmel bereitete, war ich bei ihm 47; als er die nie versiegenden Quellen des Himmels errichtete, arbeitete ich mit ihm 48. Ich war dort, als er sich jeden Tag freute; ich jubelte jede Stunde vor Seinem Angesicht, als Er jubelte, nachdem Er die Erschaffung des Universums vollendet hatte“ 49. 16. Dass also das göttliche Wort bereits existierte und erschien, wenn nicht allen, so doch einigen – dies wird kurz gesagt. Warum wurde es früher nicht wie heute allen Menschen und allen Nationen gepredigt? Lassen Sie dies auch deutlich werden. Die Menschen der Antike waren nicht in der Lage, die weise und vollkommene Lehre Christi zu verstehen. 17. Denn unmittelbar nach dem ersten gesegneten Leben fiel der erste Mensch, der Gottes Gebot missachtete, in dieses sterbliche und vergängliche Leben und empfing diese verfluchte Erde anstelle der früheren göttlichen Freude. Seine Nachkommen füllten die ganze Erde und erwiesen sich, mit Ausnahme von ein oder zwei, als noch schlimmer; Ihre tierähnliche Existenz war ein Leben jenseits des Lebens. 18. Städte, Regierung, Kunst, Wissenschaft – über all das hatten sie keine Gedanken. Gesetze, Gerechtigkeit, Tugend, Philosophie waren ihnen nicht einmal namentlich bekannt. Sie durchstreiften die Wüsten wie wilde, wilde Tiere. Sie zerstörten den angeborenen Geist, die Samen des Vernünftigen und Sanftmütigen in der menschlichen Seele in einem Übermaß an freiwillig gewählter Verderbtheit, gaben sich ganz allen möglichen Abscheulichkeiten hin, manchmal korrumpierten sie, manchmal töteten sie sich gegenseitig, manchmal aßen sie Menschenfleisch, wagten es, mit Gott zu kämpfen – jeder kennt den Kampf der Riesen 51 – sie planten, sich mit Mauern vom Himmel abzugrenzen, und in wildem Wahnsinn wollten sie gegen den Allmächtigen in den Krieg ziehen. 19. Als er sich so verhielt, sandte der Herr, der alles überwachte, Ströme von Wasser und Feuer 52 wie auf einen wilden Wald 53, der über die ganze Erde gewachsen war; Er tilgte sie durch andauernde Hungersnöte, Seuchen, Kriege und Blitzeinschläge, als würde er mit diesen harten Strafen eine schreckliche, höchst schmerzhafte Geisteskrankheit stoppen. 20. Und als fast alle wie in einem tiefen Rausch in dieser weit verbreiteten Benommenheit des Lasters verharrten und die Seelen fast aller Menschen in tiefe Dunkelheit gehüllt waren, dann begann die Weisheit Gottes, der Erstgeborene und Ursprüngliche 54 , das ewige Wort in einer Fülle von Liebe zu den Menschen, den Menschen in himmlischen Örtern unter dem Deckmantel von Engeln 55 und einem oder zwei Freunden Gottes direkt zu erscheinen, wie es für die rettende Macht Gottes möglich war, aber nicht anders als in menschlicher Form; Es war unmöglich, in einer anderen Form aufzutreten. 21. Als die Samen der Frömmigkeit in die Seelen der meisten Menschen und des gesamten Volkes auf der Erde geworfen wurden, das von den alten Juden abstammte und sich dem Glauben zuwandte, dann gab Gott ihnen als Menschen, die größtenteils daran gewöhnt waren, sich wie zuvor zu verhalten, durch den Propheten Mose Bilder und Symbole eines bestimmten geheimnisvollen Sabbats 56, der Einweihung durch Beschneidung 57 und der geistigen Betrachtung, ohne jedoch die Bedeutung dieser Geheimnisse zu offenbaren 58. 22. Als das den Juden gegebene Gesetz bekannt wurde und sich wie eine Art duftende Brise unter allen Menschen ausbreitete, als die Mehrheit der Völker durch ihre Gesetzgeber und Philosophen ihre Denkweise milderte, ihre Moral statt wild und wild sanftmütig wurde, Freundschaft und gegenseitige Kommunikation tiefen Frieden hervorbrachten, als sich herausstellte, dass alle Menschen und Nationen im Universum sozusagen vorbereitet und fähig waren, den Vater zu kennen, dann wieder derselbe Lehrer der Tugend – der des Vaters Helfer in allem Guten, das göttliche und himmlische Wort Gottes - erschien zu Beginn des Römischen Reiches als Mensch, der sich in seinem körperlichen Wesen nicht von unserer Natur unterschied, vollbrachte und ertrug alles gemäß den Prophezeiungen, die ankündigten, dass der Gottmensch auf die Erde kommen, wundersame Taten vollbringen, alle Nationen den Glauben an den Vater lehren würde, sie sprachen über seine wundersame Geburt, seine neue Lehre, seine wundersamen Taten, über das Bild seines Todes, die Auferstehung von den Toten und, schließlich über seine göttliche Rückkehr in den Himmel. 23. Der Prophet Daniel 59, erfüllt vom Geist Gottes, sah sein Königreich am Ende der Zeitalter und beschreibt so seine Vision von Gott in Bezug auf das menschliche Verständnis: „Ich sah, dass Throne aufgestellt wurden und der Älteste der Tage sich setzte. Seine Kleidung war wie Schnee und die Haare auf seinem Kopf waren wie die reine Wolle eines Schafes. Sein Thron war eine Feuerflamme, ein Feuerfluss floss vor ihm her. Tausende und Tausende dienten ihm, und Dunkelheit stand vor ihm. Er setzte sich, um zu richten, und.“ Die Bücher wurden geöffnet. 60 Und weiter: „Ich sah, und siehe, auf den Wolken des Himmels kam einer wie der Menschensohn; er erreichte den Alten der Tage und wurde vor den Alten der Tage gebracht. Und ihm wurden Macht und Herrlichkeit und ein Königreich gegeben, und alle Völker, Nationen und Sprachen dienten ihm als Sklaven. Seine Macht ist ewige Macht, die nicht vergehen wird, und sein Königreich wird nicht untergehen.“ 61 24. Es ist klar, dass dies alles für niemanden sonst gilt, sondern nur für unseren Erlöser, das Wort Gottes, der im Anfang bei Gott war 62; Erst später, nach seiner Menschwerdung, wird er Menschensohn genannt. 25. Da ich aber ausgewählte Prophezeiungen über unseren Erlöser Jesus Christus in besonderen Notizen gesammelt und in anderen Büchern überzeugend Zeugnisse über ihn dargelegt habe, reicht das Gesagte vorerst aus. 1. Jetzt ist es an der Zeit zu zeigen, dass der Name Jesu und Christi von den alten Propheten, gottliebenden Männern, geehrt wurde. 2. Moses war der Erste, der verstand, wie majestätisch und herrlich der Name Christi ist; Er gibt Bilder, Symbole und geheimnisvolle Bilder himmlischer Phänomene, gemäß dem Ausspruch 63 des Herrn: „Seht zu, dass ihr alles nach dem Muster tut, das euch auf dem Berg gezeigt wurde“ 64 , um den Hohepriester auf die höchste für den Menschen zugängliche Weise zu ehren, nennt er ihn Christus 65 . Das hohepriesterliche Amt übertrifft laut Moses an Würde jeden menschlichen Titel66, und der Name Christi verleiht ihm jedoch mehr Ehre und Ruhm. Das bedeutet, dass Moses verstand, dass das Wort „Christus“ etwas Göttliches bedeutete. 3. Als er durch die Inspiration des Geistes Gottes den Namen Jesu sah, hielt er ihn für würdig, eine besondere Auszeichnung zu erhalten. Bis Moses es erkannte, erklang es nicht unter dem Volk, und Moses gab es zum ersten Mal der einzigen Person, in der er durch ein Bild und ein Symbol seinen Nachfolger erkannte, denn nach seinem Tod übernahm er die Macht über das gesamte Volk. 4. Moses‘ Nachfolger, der den Namen Jesus erhielt, wurde zuvor mit dem von seinen Eltern gegebenen Namen genannt – Hosea 67. Moses, der ihn Jesus nannte, verlieh ihm diesen Namen als eine Art ehrenvolles Geschenk, 68 kostbarer als die Königskrone, denn Jesus, der Sohn von Nave, war das Bild unseres Erlösers und der einzige nach Moses, der den ihm gegebenen symbolischen Dienst vollendet hatte und den wahren und reinsten Glauben bekundete, der als empfangen wurde Vererbung eines Pinsels. 5. Und Mose gab zwei Menschen, die sich unter dem ganzen Volk durch Tugend und Ruhm auszeichneten: den Hohepriester und den, der nach ihm der Anführer des Volkes sein sollte, um sie mit der größten Ehre zu ehren, den Namen unseres Erlösers Jesus Christus. 6. Es ist klar, dass spätere Propheten Christus beim Namen nannten und damit gleichzeitig die zukünftige Verschwörung des jüdischen Volkes und die Berufung der Heiden bezeugten. Jeremia 69 drückt es so aus: „Der Atem unseres Lebens, Christus, der Herr, ist in ihren Gruben gefangen; über ihn haben wir gesagt: In seinem Schatten werden wir unter den Nationen leben.“ 70. Und David, verwirrt über diese Worte, sagt: „Warum sind die Nationen in Aufruhr und schmieden die Nationen vergebliche Pläne? Die Könige der Erde erheben sich, und die Herrscher versammeln sich gegen den Herrn und seinen Christus“ 71 . Und dann fügt er im Namen Christi selbst hinzu: „Der Herr sagte zu mir: Du bist mein Sohn; heute habe ich dich geboren. Bitte von mir, und ich werde dir die Nationen zu deinem Erbe und die Enden der Erde zu deinem Besitz geben.“ 72 7. Nicht nur diejenigen, die mit dem hohenpriesterlichen Rang geehrt und als Symbol mit vorbereitetem Öl gesalbt wurden, wurden von den Juden mit dem Namen Christi geschmückt, sondern auch Könige, die auf Anweisung Gottes von den Propheten zu bestimmten Abbildern Christi gesalbt wurden; denn sie selbst waren ein Sinnbild für die königliche Macht des einen wahren Christus, des Wortes Gottes, das über alles herrschte. 8. Wir wissen, dass einige Propheten 74 durch ihre Salbung zu Vorbildern für Christus wurden; denn sie alle bezogen sich auf den wahren Christus, das göttliche, himmlische Wort, den einen Hohepriester der Welt, den einen König der gesamten Schöpfung, von den Propheten des Vaters auf den einen höchsten Propheten. 9 . Ein Beweis dafür: Keiner von denen, die in der Antike symbolisch gesalbt wurden: weder Priester noch Könige, noch nicht einmal Propheten besaßen eine solche Macht göttlicher Tugend, wie sie unser Erlöser und Herr Jesus, der eine, wahre Christus, demonstrierte. 10. Keiner von ihnen, der vielen Generationen seiner Landsleute für seine Würde und Ehre bekannt war, verlieh seinen Untergebenen im Namen Christi den Titel eines Christen. Keinem von ihnen wurden von seinen Untergebenen göttliche Ehren zuteil; nach ihrem Tod war niemand mehr bereit, für die Ehrenhaften zu sterben; Niemand verursachte einen solchen Schock unter allen Nationen der Erde, denn in ihrer transformierenden Kraft gab es nicht die wirksame Kraft, die in der von Christus offenbarten Wahrheit lag. 11. Er empfing von niemandem die Symbole und Zeichen seines Hohepriesteramtes; Er verfolgte seine Abstammung nicht anhand des Fleisches aus der Priesterfamilie 75; Menschliche Waffen erhoben ihn nicht auf den königlichen Thron, und er ähnelte nicht einmal den alten Propheten. Er erhielt von den Juden weder ein Ehrenamt noch einen ersten Platz, sondern wurde vom Vater mit allen Ehren ausgezeichnet, und zwar nicht symbolisch, sondern in Wirklichkeit. 12. Da er nichts von dem hat, was wir aufgelistet haben, hat er mehr Anspruch auf den Namen Christi als alle anderen; Er ist der einzig wahre Christus Gottes. Dank ihm ist die Welt voller Christen, die seinen wahrhaft majestätischen und heiligen Namen tragen. Er vermittelte ihnen nicht Bilder und Gleichnisse, sondern Tugend in ihrer reinen Form und himmlisches Leben und teilte seinen Jüngern die wahren Dogmen mit. 13. Er wurde nicht mit von Menschenhand zubereitetem Öl gesalbt, sondern, wie es sich für die Gottheit gehört, mit dem Geist Gottes und nahm an der ungezeugten Gottheit des Vaters teil. Jesaja 76 lehrt darüber und verkündet wie im Auftrag Christi: „Der Geist des Herrn ruht auf mir, denn er hat mich gesalbt; er hat mich gesandt, den Armen die frohe Botschaft zu verkünden, den Gefangenen Freiheit und den Blinden die Wiederherstellung des Augenlichts zu verkünden.“77 14. Und nicht nur Jesaja, sondern auch David sagt, sich an Christus wendend: „Dein Thron, o Gott, ist für immer und ewig. Der Stab der Gerechtigkeit ist der Stab deines Reiches. Du hast die Gerechtigkeit geliebt und die Ungerechtigkeit gehasst; darum, o Gott, hat dein Gott dich mehr mit dem Öl der Freude gesalbt als deine Gefährten.“78 Hier nennt das Wort ihn im ersten Vers Gott, im zweiten ehrt es ihn mit dem königlichen Zepter und 15. Weiter erwähnt er im dritten Vers seine göttliche und königliche Macht und nennt Christus, der nicht mit materiellem Öl, sondern mit dem göttlichen Öl der Freude gesalbt ist; Dies weist auf seine Auserwähltheit hin, die bedeutsamer ist und ihn von denen unterscheidet, die in der Antike materiell und transformativ gesalbt waren. 16. Und an einer anderen Stelle erklärt derselbe David, wer er ist, und sagt: „Der Herr sprach zu meinem Herrn: Setze dich zu meiner Rechten, bis ich deine Feinde zum Schemel deiner Füße lege.“ 79 Und weiter: „Vom Mutterleib an vor dem Stern habe ich dich gezeugt. Der Herr hat geschworen und wird es nicht bereuen: Du bist ein Priester für immer, nach der Ordnung Melchisedeks.“80 17. Dieser Melchisedek wird in die Heilige Schrift als Priester des Allerhöchsten Gottes eingeführt 81; Er wurde nicht mit einer Salbung von Menschenhand gesalbt und empfing das Priestertum nicht von den Juden, sondern erbte es durch Familiennachfolge. Deshalb wird unser Erlöser gemäß seinem Rang Christus und Priester genannt und nicht gemäß dem Rang anderer, die Symbole und Bilder empfangen haben. 18. Die Geschichte lehrt, dass er nicht von den Juden körperlich gesalbt wurde und nicht aus der Priestergeneration stammte, sondern dass er sein Wesen von Gott selbst „vor der Jungfrau“, also vor der Erschaffung der Welt, erhielt und dass ihm das unsterbliche und zeitlose Priestertum für immer und ewig gehört. 19. Der große und klare Beweis seiner nicht materiellen, sondern göttlichen Salbung ist, dass von allen Menschen, die vorher gelebt haben und jetzt leben, nur er Christus genannt wird, als solcher bekannt und gepredigt wird, dass unter diesem Namen die Griechen und Barbaren an ihn denken und dass seine Jünger ihn bis zum heutigen Tag im ganzen Universum als einen König verehren, ihn mehr verehren als einen Propheten, ihn als den wahren, einzigen Hohepriester-Gott und darüber hinaus als das Wort Gottes verherrlichen, der von Ewigkeit her existierte und vom Vater die größte Ehre empfing; Bete ihn als Gott an. 20. Und was das Erstaunlichste ist: Wir, die wir an Ihn glauben, ehren Ihn nicht nur mit unseren Lippen und dem Klang unserer Worte, sondern mit unserer gesamten geistigen Ausstattung; Wir ziehen sein Bekenntnis unserem eigenen Leben vor. 1. Bevor ich mit meiner Geschichte begann, hielt ich es für notwendig, dies zu berichten, damit angesichts der Zeit Seines fleischlichen Lebens niemand denkt, unser Herr und Erlöser Jesus Christus sei eine sehr junge Person. Und damit seine Lehre nicht neu und seltsam erscheint, neu vom Menschen geschaffen, nicht anders als andere Menschen, lassen Sie uns dies kurz verstehen. 2. Das Kommen unseres Erlösers Jesus Christus hat vor kurzem alle Menschen erleuchtet. Und so erschien nach der unaussprechlichen Vorherbestimmung der Zeit ein wahrhaft neues Volk, nicht klein, nicht schwach und ließ sich nicht irgendwo auf der Erde nieder, sondern von allen Völkern das zahlreichste und frommste, unzerstörbar und unbesiegbar, denn Gott gibt ihnen immer Hilfe. Dieses Volk wird von allen mit einem Namen geehrt, der vom Namen Christi abgeleitet ist. 3. Einer der Propheten 82, der über seinen Anblick erstaunt war und die Zukunft mit den Augen des Geistes Gottes vorhersah, ruft aus: „Wer hat so etwas gehört, wer hat so gesprochen? Einen Tag lang litt die Erde unter Wehen, und sofort wurde ein Volk geboren.“83 Er deutet auch seinen zukünftigen Namen an: „Meine Diener werden mit einem neuen Namen genannt, der auf der ganzen Erde gesegnet werden wird“ 84. 4. Obwohl wir offensichtlich ein neues Volk sind und der Name Christen wirklich neu ist und gerade von allen Völkern anerkannt wird, wurden unser Leben und unsere gesamte Verhaltensweise im Einklang mit den Dogmen der Frömmigkeit nicht erst vor kurzem von uns erfunden, sondern seit Anbeginn der Menschheit beobachtet; Die alten gottliebenden Menschen lebten aus natürlichem Antrieb genau so, was ich wie folgt beweisen werde. 5. Es gibt ein Volk, das nicht neu ist, von allen für sein Alter verehrt und allen bekannt ist – das sind die Juden. Ihre Geschichten und Bücher erzählen von Männern, die zwar selten und zahlreich sind, sich aber durch Frömmigkeit, Gerechtigkeit und alle anderen Tugenden auszeichnen; Einige von ihnen lebten vor der Sintflut, andere danach, zum Beispiel die Kinder und Nachkommen Noahs 85 sowie Abraham, den die Söhne der Juden als ihren Anführer und Vorfahren bezeichnen. 6. Wer all diese Menschen als Christen der Gerechtigkeit bezeichnen würde, die von Abraham selbst bis zum ersten Menschen bezeugt wurde, wenn nicht beim Namen, so doch aufgrund ihrer Taten, würde nicht gegen die Wahrheit sündigen 86. 7. Dieser Name bedeutet Folgendes: Ein Christ, der Christus und seine Lehre kennengelernt hat, zeichnet sich durch Besonnenheit, Gerechtigkeit, Geduld im Leben, Tugend, Mut in der Frömmigkeit und das Bekenntnis des einen, allmächtigen Gottes aus. In all dem haben sie nicht weniger geübt als wir. 8. Sie legten wie wir keinen Wert auf die Beschneidung; So wie wir es tun, halten wir den Sabbat und verzichten auch auf bestimmte Speisen und andere Verbote. Dies wurde später von Moses als bestimmte Symbole vorgeschrieben. Für Christen ist das alles egal. Sie kannten zweifellos den Christus Gottes: Abraham sah ihn. Er gab Isaak Vorhersagen, sprach mit Israel, sprach mit Moses und nachfolgenden Propheten. 9 . Sie werden verstehen, warum diese Freunde Gottes nach dem Wort, das über sie gesprochen wurde, mit dem Namen Christi geehrt wurden: „Berühre meine Gesalbten (Christus) nicht und tue meinen Propheten kein Leid“ 87 . 10. Es ist klar, dass der älteste und älteste Glaube als der angesehen werden sollte, den Abraham und die mit ihm lebenden Freunde Gottes erworben haben und der kürzlich in der Lehre Christi allen Nationen gepredigt wurde. 11. Und wenn, wie man sagt, Abraham viel später den Befehl zur Beschneidung erhielt88, dann war seine Gerechtigkeit durch den Glauben bereits bezeugt, denn das sagt das Wort Gottes über ihn: „Abraham glaubte Gott, und dieser Glaube wurde ihm als Gerechtigkeit angerechnet“89. 12. Und noch vor der Beschneidung 90 erschien Gott diesem Mann (es war Christus, das Wort Gottes) und kündigte mit diesen Worten an, dass in Zukunft die Menschen auf die gleiche Weise gerechtfertigt werden würden: „In dir werden alle Geschlechter der Erde gesegnet werden“ 91 ; und noch einmal: „Das Volk wird zahlreich und groß sein, und darin werden alle Geschlechter der Erde gesegnet werden“ 92. Es ist klar, dass dies für uns wahr geworden ist. 13. Durch den Glauben an Christus, das ihm erschienene Wort Gottes, wurde Abraham gerechtfertigt; Er verzichtete auf den Aberglauben seiner Vorfahren und die Fehler seines früheren Lebens, 93 bekannte sich zum einen, allerhöchsten Gott und diente ihm mit guten Taten und nicht durch die Einhaltung des Gesetzes, das später von Moses gegeben wurde. Einem solchen Menschen wurde gesagt, dass in ihm alle Stämme der Erde und alle Nationen gesegnet würden. 14. Der abrahamitische Glaube, bestätigt durch Taten – und sie sind bedeutsamer als Worte – wird derzeit im gesamten Universum nur von Christen befolgt. 15. Was würde uns daran hindern zu erkennen, dass das Leben und der Glaube von uns, die wir nach Christus leben, und der alten Freunde Gottes dasselbe sind – nicht neu und fremd, aber wenn wir die Wahrheit sagen, dann, wie wir gezeigt haben, der erste, einzige und richtige Glaube, der uns in den Lehren Christi vermittelt wird? Genug gesagt. 1. Und nun, nach dieser Einleitung, die für die Geschichte der Kirche, die wir schreiben werden, notwendig ist, beginnen wir wie eine Art Pilgerreise mit der Erscheinung unseres fleischgewordenen Erlösers. Rufen wir Gott den Vater und Jesus Christus selbst, unseren Retter und Meister, das himmlische Wort des Vaters, an, uns zu helfen und uns bei der Darstellung der Wahrheit zu unterstützen. 2. Es war das zweiundvierzigste Jahr der Herrschaft des Augustus 94 und das achtundzwanzigste seit der Eroberung Ägyptens und dem Tod von Antonius und Kleopatra, das die ägyptische ptolemäische Dynastie beendete 95, als, den Prophezeiungen über ihn zufolge, in Bethlehem in Judäa 96, während der ersten Volkszählung 97 während der Herrschaft von Quirinius 98 Syrien, unser Erlöser und Meister Jesus Christus 99 war geboren. 3. Diese Volkszählung unter Quirinius wird auch von Josephus 100, dem berühmtesten jüdischen Historiker, erwähnt. Er spricht sofort über den Aufstand, der sich zur gleichen Zeit in Galiläa ereignete, an den auch Lukas in der „Apostelgeschichte“ erinnert: „Nach ihm erschien in den Tagen der Volkszählung Judas der Galiläer und riss das Volk mit sich, aber er starb, und alle, die ihm vertrauten, wurden zerstreut“ 101 . 4. Im 18. Buch der Altertümer sagt der erwähnte Autor in Übereinstimmung damit Wort für Wort: „Quirinius, einer der Senatoren, der alle Ämter durchlief und schließlich Konsul wurde, ein sehr angesehener Mann, kam mit wenigen Leuten nach Syrien: Caesar schickte ihn als Volksrichter und Zensor, der Eigentum bewertete“ 102. 5. Etwas tiefer heißt es: „Judas Gavlonite aus der Stadt Gamala überredete zusammen mit dem Pharisäer Saddok das Volk zum Aufstand, indem er sagte, dass die Bewertung von Eigentum nichts anderes als ein direkter Weg zur Sklaverei sei, und forderte das Volk auf, die Freiheit zu verteidigen“ 103. 6. Im 2. Buch der „Geschichte des jüdischen Krieges“ schreibt er über dasselbe: „Dann begann der Galiläer namens Judas, seine Landsleute zum Aufstand zu überreden, indem er ihnen vorwarf, dass sie sich bereit erklärt hätten, den Römern Tribut zu zahlen, und neben Gott auch sterbliche Menschen als Herren anerkannt hätten“ 104. 1. Dann erhielt zum ersten Mal ein Ausländer königliche Macht über das Volk von Juda – die von Moses geschriebene Prophezeiung erfüllte sich: „Der Herrscher der Familie Juda wird nicht verschwinden und der Anführer nicht von seinen Füßen verschwinden, bis der kommt, auf den die Nationen warten.“ 105 2. Diese Prophezeiung blieb unerfüllt, solange die Juden unter der Herrschaft ihrer eigenen Stammesangehörigen leben durften, beginnend bei Moses selbst und bis zur Herrschaft des Augustus, als die Römer zum ersten Mal die Macht über die Juden an einen Fremden übergaben – Herodes 106. Und hier ist, was Joseph 107 über ihn berichtet: Er war ein Edomiter 108 väterlicherseits und ein Araber mütterlicherseits; aber Africanus 109 (nicht irgendjemand, sondern ein guter Historiker) sagt, dass Antipater 110 (Vater des Herodes) laut denjenigen, die seine Genealogie sorgfältig studiert haben, der Sohn eines gewissen Herodes aus Askalon 111 war, einem der Hierodoules 112 in der Kirche des Apollo. 3. Dieser Antipater wurde noch als Kind von idumäischen Räubern gefangen genommen, blieb bei ihnen (sein Vater, ein armer Mann, konnte ihn nicht freikaufen) und wurde in ihren Vorstellungen erzogen. Dann verliebte er sich in Hyrkanos 113, den Hohepriester der Juden, und aus diesem Antipatros wurde zur Zeit unseres Erlösers Herodes geboren. 4. Auf einen solchen Mann ging die königliche Macht über die Juden über, als der Prophezeiung zufolge die Bestrebungen der Völker bereits vor der Tür standen, denn sie hatten keine eigenen Herrscher und Führer mehr, die von Moses selbst an nacheinander abgelöst worden waren. 5. Vor der Gefangenschaft und Auswanderung nach Babylon 114 wurden sie von Königen regiert, beginnend mit dem ersten Saul 115 und dann David. Vor den Königen wurden sie von sogenannten Richtern 116 regiert; sie folgten Moses und seinem Nachfolger Jesus. 6. Nach ihrer Rückkehr aus Babylon blieb ihre Herrschaft aristokratisch-oligarchisch 117 (alles wurde von Hohepriestern 118 regiert), bis 119 Pompeius 120, ein römischer Heerführer, Jerusalem belagerte und mit Gewalt einnahm; Er entweihte den heiligen Ort, indem er das Allerheiligste 121 des Tempels betrat 122. Aristobulus 123, der zu dieser Zeit König und Hohepriester in der Nachfolge seiner Vorfahren war, schickte er in Ketten mit seinen Kindern 124 nach Rom und übertrug das Hohepriestertum 125 auf seinen Bruder Hyrkanos und machte das gesamte jüdische Volk tributpflichtig zu Rom 126. 7. Hyrkanos, bei dem 127 die sukzessive Übertragung des Hohepriestertums endete, wurde von den Parthern gefangen genommen 128 und das jüdische Volk wurde, durch den Willen des römischen Senats und Kaiser Augustus 129, zum ersten Mal, wie gesagt, in die Hände des Fremden Herodes gegeben. 8. Mit ihm wurde das Kommen Christi offensichtlich; Den Prophezeiungen zufolge wurde er von der Erlösung und Berufung begleitet, die die Nationen erwarteten. Von diesem Zeitpunkt an verschwanden die Herrscher und Führer, die von Juda abstammten – ich meine diejenigen, die vom jüdischen Volk abstammten –, und sofort geriet alles durcheinander bei der Übertragung des hohenpriesterlichen Ranges, der rechtmäßig von demjenigen, der diesen Rang innehatte, auf seinen nächsten Verwandten und Nachfolger überging. 9 . Ein verlässlicher Zeuge dafür wird für Sie Joseph sein, der sagt, dass Herodes, nachdem er von den Römern die königliche Macht erhalten hatte, niemals Hohepriester aus einer alten Familie ernannte und diesen Ehrenrang völlig unbekannten Menschen verlieh 130. Genau wie Herodes ernannte sein Sohn Archelaos 131 Priester und nach ihm die Römer, die die Juden besiegten 132. 10. Er sagt auch, dass Herodes der erste war, der die heilige Hohepriesterkleidung unter einem Schlüssel und seinem Siegel aufbewahrte und den Hohepriestern nicht erlaubte, sie bei sich zu haben. Archelaus tat dasselbe nach ihm und nach Archelaus die Römer 133. 11. Mögen diese Worte dazu dienen, eine weitere Prophezeiung über das Erscheinen unseres Erlösers Jesus Christus zu bestätigen. Nachdem im Buch Daniel die genaue Anzahl der Wochen 134 vor dem Erscheinen Christi, des Führers, bestimmt wurde (wir haben dies in einem anderen Werk 135 besprochen), folgt eine Vorhersage, dass die Juden nach ihrer Salbung keine haben werden. Dies hat sich seit der Geburt unseres Erlösers Jesus Christus eindeutig erfüllt. Dies war notwendig, um die Richtigkeit der Daten festzustellen. 1. Da die Evangelisten Matthäus und Lukas die Genealogie Christi auf unterschiedliche Weise vermitteln,136 glauben viele Gläubige, dass sie sich widersprechen, und jeder, der die Wahrheit nicht kennt, versucht mit aller Kraft, eine Erklärung für diese Passagen zu finden. Lassen Sie uns eine Botschaft über sie zitieren, die uns in einem Brief an Aristides 137 zuteil wurde, in dem Africanus, den wir kürzlich erwähnt haben, über die Übereinstimmung der Genealogien des Evangeliums schreibt. Nachdem er die Meinungen anderer als weit hergeholt und falsch zurückgewiesen hat, vermittelt er in diesen Worten die Geschichte, die er gehört hat. 2. „Die Namen der Generationen in Israel wurden entweder nach der Natur oder nach dem Gesetz berechnet: nach der Natur, als es eine Abfolge legitimer Söhne gab; nach dem Gesetz, als nach dem Tod eines kinderlosen Bruders sein Bruder seinem Kind den Namen des Verstorbenen gab. Damals gab es noch keine klare Hoffnung auf die Auferstehung, und die zukünftige Verheißung wurde gleichzeitig mit der sterblichen Auferstehung betrachtet: Der Name des Verstorbenen sollte für immer erhalten bleiben.“ 3. Daher waren einige der in dieser Genealogie erwähnten Personen von Natur aus die legitimen Erben ihrer Väter, während andere von einem Vater geboren wurden, aber namentlich einem anderen gehörten. Sie erwähnten beide: sowohl echte Väter als auch solche, die sozusagen Väter waren. 4. Somit irrt sich weder das eine noch das andere Evangelium bei der Nummerierung der Namen nach Natur und Gesetz. Die Nachkommen Salomos und Nathans 138 waren durch die „Auferstehung“ kinderloser Menschen, zweite Ehen und die „Wiederherstellung des Samens“ so eng miteinander verbunden, dass dieselben Personen zu Recht als Kinder sowohl ihrer imaginären als auch ihrer realen Väter betrachtet werden konnten. Beide Erzählungen sind völlig richtig und gelangen auf verschlungene, aber wahre Weise zu Joseph 139. 5. Um das Gesagte klarer zu machen, werde ich darlegen, wie es zu dieser Verwirrung kam. Zählt man 140 von David bis Salomo, steht am Ende an dritter Stelle Matthan 141, der Jakob, den Vater Josephs, zeugte. Nach Lukas war nach Nathan, dem Sohn Davids, der dritte von Ende Melchi 142, dessen Sohn Eli der Vater von Joseph war. 6. Da wir uns das Ziel der Genealogie Josephs gesetzt haben, ist es notwendig zu zeigen, warum zwei Personen sein Vater genannt werden: Jakob, ein Nachkomme Salomos, und Elia, ein Nachkomme Nathans; wie sie, Jakob und Eli, Brüder waren und wie ihre Väter Matthan und Melchi, die aus verschiedenen Familien stammten, die Großväter Josephs sind. 7. Matthan und Melchii heirateten nacheinander dieselbe Frau und gebar Halbbrüder, denn das Gesetz verbot einer unverheirateten Frau, ob geschieden oder verwitwet, nicht, eine andere zu heiraten. 8. Aus Estha (wie diese Frau der Legende nach genannt wurde) gebar zunächst Matthan, der aus der Familie Salomos stammte, Jakob; Als Matthan starb, heiratete Melchius, der zur Familie Nathans gehörte, seine Witwe (er stammte, wie gesagt, aus demselben Stamm, aber aus einer anderen Familie), und von ihr hatte er einen Sohn, Eli. 9 . So werden wir feststellen, dass Jakob und Eli, obwohl sie verschiedenen Familien angehörten, Halbbrüder waren. Eli starb kinderlos, Jakob heiratete seine Witwe und gebar Joseph (dies ist bereits die dritte Generation), der von Natur aus sein Sohn war (und gemäß der Schrift: „Und Jakob zeugte Joseph“) und laut Gesetz der Sohn Elis, denn Jakob, sein Bruder, „stellte seinen Samen wieder her“. 10. Daher kann man den Stammbaum, der ihn betrifft, nicht ablehnen. Der Evangelist Matthäus zählt: „Jakob zeugte Joseph 143“, und Lukas zählte in aufsteigender Reihenfolge: „Er war, wie ich dachte (er fügt auch hinzu), der Sohn Josephs, Eli, Melchi 144.“ Es war unmöglich, die Geburt nach dem Gesetz klarer zu definieren, und Lukas vermeidet, wenn er von solchen Geburten spricht, das Wort „gebar“ völlig und geht in seiner Aufzählung bis zu Adam und Gott145. 11. All dies ist nicht unbewiesen und nicht willkürlich erfunden. Die fleischlichen Verwandten des Erretters erzählten uns, entweder zu ihrer Selbstverherrlichung oder um der Lehre willen, aber auf jeden Fall eine wahre Geschichte: Als die edomitischen Räuber in Ascalon, eine Stadt in Palästina, eindrangen, nahmen sie zusammen mit anderer Beute Antipater, den Sohn eines bestimmten Helden Herodes, aus der Kirche des Apollon, der in der Nähe der Stadtmauern errichtet worden war, und da der Priester kein Lösegeld für seinen Sohn geben konnte, wurde Antipater dort erzogen Edomitische Moral. Später verliebte er sich in Hyrkanos, den Hohepriester von Judäa. 12. Im Jahr 146 wurde er wegen der Angelegenheiten des Hyrkanos als Botschafter nach Pompeji geschickt und forderte die Übernahme der königlichen Macht durch seinen Bruder Aristobulos. Antipater selbst hatte Glück: Er wurde 147 zum Epimelet von Palästina ernannt. Nach seinem Tod – er wurde aus Neid auf sein glückliches Schicksal auf verräterische Weise getötet – erbte diese Position sein Sohn Herodes, der später per Senatsbeschluss von Antonius und Augustus als König über die Juden eingesetzt wurde. Seine Söhne – Herodes und andere – waren Tetrarchen 148. Dies sind Ereignisse, über die auch in der griechischen Geschichte berichtet wird. 13. Bisher wurden in den Archiven die Genealogien sowohl von Juden als auch von antiken Proselyten 149 aufbewahrt, zum Beispiel von Ahior dem Ammoniter 150 und Ruth der Moabiterin 151 sowie von Einwanderern aus Ägypten, die Juden heirateten 152. Herodes, der nichts mit dem Volk Israel gemein hatte, befahl aus Verärgerung über seine niedrige Herkunft, die Listen der Clans zu verbrennen, da er dachte, er würde edel wirken wenn nach den Aufzeichnungen des Volkes niemand seine Familie entweder auf die Patriarchen oder auf die Proselyten oder auf die sogenannten Giors 153 zurückführen könnte – Fremde, die mit den Juden verheiratet waren. 14. Nur wenige, die die Erinnerung an ihre Familie bewahrten, bewahrten ihre privaten Genealogien, indem sie sich entweder an die Namen ihrer Vorfahren erinnerten oder Listen von ihnen führten. Sie waren stolz darauf, die Erinnerung an ihren Adel zu bewahren. Unter ihnen waren die oben genannten Desposins 154 – sie werden aufgrund ihrer Beziehung zur Familie des Erretters so genannt. Sie stammten aus den jüdischen Dörfern Nazareth 155 und Kochaba 156, zerstreuten sich über den Rest der Region und stellten die oben genannte Genealogie auf der Grundlage des „Buches der Tage“ zusammen, so gut sie konnten. 15. Unabhängig davon, ob dies wahr ist oder nicht, ist es meiner Meinung nach und nach der Meinung eines vernünftigen Menschen unwahrscheinlich, dass eine bessere Erklärung gefunden wird. Daran werden wir festhalten, auch wenn es nicht durch Beweise bestätigt ist, denn es gibt kein Besseres und Wahres, aber das Evangelium ist zumindest in allem wahr.“ 16. Am Ende desselben Briefes fügt Africanus hinzu: „Matthan, ein Nachkomme Salomos, zeugte Jakob. Nach dem Tod von Matthan gebar Melchi, ein Nachkomme von Nathan, von derselben Frau Elia; Das bedeutet, dass Eli und Jakob Halbbrüder waren. Eli starb kinderlos; Jakob stellte seinen Samen wieder her und zeugte Joseph, der von Natur aus sein Sohn und vom Gesetz her der Sohn Elis war. Somit war Joseph der Sohn beider.“ 17. So sagt Africanus. Wenn dies die Genealogie von Joseph ist, muss Maria aus demselben Stamm wie er stammen, denn nach dem Gesetz von Mose war es Personen verschiedener Stämme nicht erlaubt, zu heiraten. Es wurde 157 vorgeschrieben, eine Frau aus derselben Stadt und derselben Sippe zu nehmen, damit das Erbe nicht von einem Stamm zum anderen überging. 1. Als Christus gemäß den Prophezeiungen zu der von uns angegebenen Zeit in Bethlehem in Judäa geboren wurde, war Herodes 158 – als Ergebnis der Fragen der Weisen, die aus dem Osten kamen 159: „Wo ist der neugeborene König der Juden 160? Ereignis; Da seine Macht in Gefahr war 163, fragte er die Gesetzeslehrer 164 Menschen, wo sie die Geburt Christi erwarteten. Als er erfuhr, dass gemäß der Prophezeiung Michas in Bethlehem, erließ er ein Dekret, das anordnete, dass Säuglinge und Kinder im Alter von zwei Jahren und jünger in Bethlehem und Umgebung zu dem Zeitpunkt getötet werden sollten, den die Weisen genau angegeben hatten. Er hielt es für ganz natürlich, dass Jesus das bittere Schicksal seiner Mitmenschen teilen würde 165. 2. Aber das Kind warnte seinen Plan: Seine Eltern wussten im Voraus 166, was passieren würde, und brachten es nach Ägypten 167. Das lehrt uns das Heilige Evangelium 168. 3. Es lohnt sich herauszufinden, welche Strafe Herodes für sein Verbrechen vor Christus und seinen Mitmenschen ereilte. Sofort, ohne die geringste Verzögerung, ereilte ihn Gottes Gericht noch zu Lebzeiten, als ob er ihm im Voraus zeigen wollte, was er erhalten würde, wenn er sein Leben aufgeben würde. 4. Der Staat schien zu gedeihen, aber er verdunkelte sein Zuhause mit ständigem Unglück: der Mord an seiner Frau (169), seinen Kindern (170) und seinen engsten und liebsten Verwandten. Es ist unmöglich, diese Ereignisse jetzt zu beschreiben, aber eine Geschichte darüber würde jede Tragödie in den Schatten stellen. Joseph spricht ausführlich über sie in seiner Geschichte, wo er über Herodes spricht. 5. Unmittelbar nach dem Attentat auf unseren Erlöser und andere Kleinkinder 171 überkam ihn die Geißel Gottes und trieb ihn bis zum Ende. Es lohnt sich, diesem Autor selbst zuzuhören. Im 17. Buch der Altertümer der Juden beschreibt er das Ende mit diesen Worten. 6. „Die Krankheit des Herodes verschlimmerte sich: Gott bestrafte ihn für seine Sünden. Es war ein schwaches Feuer, das in ihm schwelte; beim Abtasten war eine große Entzündung nicht zu erkennen, und gerade diese verstärkte seine innere Krankheit. Er hatte ein schreckliches Verlangen, etwas zu essen, und es konnte nichts dagegen getan werden; Geschwüre in den Eingeweiden, besonders im Mastdarm, und Entzündungen der Beine, voller klarer Flüssigkeit, starke Schmerzen.“ 7. Die Leistengegend hat den gleichen Zustand; Der Penis des Mannes verfaulte und es waren Würmer darin. Er konnte nur direkt nach oben atmen und sein häufiges und schweres Atmen verströmte einen starken Gestank. Alle seine Glieder waren von unerträglich starken Krämpfen verkrampft. 8. Von Gott inspirierte Menschen, denen es gegeben war, alles weise vorherzusehen, sagten, dass Gott vom König wegen seiner vielen bösen Taten etwas fordern würde 172.“ Das sagt der Autor, den wir erwähnt haben, in dem genannten Aufsatz. 9 . Und im 2. Buch von 173 „Geschichte“ berichtet er über ähnliche Informationen und schreibt so: „Sein ganzer Körper wurde von einer Krankheit erfasst, die ihn mit vielen verschiedenen Leiden zerriss. Er hatte latentes Fieber, unerträgliches Jucken auf der ganzen Haut; ständige Schmerzen im Rektum; Schwellung der Beine, wie bei einem Patienten mit Wassersucht; Entzündung in der Leistengegend; ein faulendes Glied mit Würmern darin. Außerdem schwere asthmatische Atmung und Krämpfe im Allgemeinen.“ Gliedmaßen; inspirierte Menschen nannten diese Krankheiten 174 Hinrichtungen. 10. Er kämpfte mit dieser Qual, hielt am Leben fest, hoffte auf Genesung und suchte nach Behandlungsmethoden. Nachdem er den Jordan 175 überquert hatte, nutzte er das warme Wasser von Callirhoe 176, das in den Lake Asphalt 177 mündet; An sich sind sie frisch und zum Trinken geeignet. 11. Die Ärzte beschlossen, seinen Körper aufzuwärmen, indem sie ihn in eine Badewanne mit warmem Olivenöl tauchten, doch er wurde ohnmächtig und seine Augen verdrehten sich im Kopf. Die Diener stießen einen Schrei aus; Durch ihren Schrei kam er zur Besinnung. In seiner verzweifelten Hoffnung auf Genesung befahl er, fünfzig Drachmen 178 an einfache Soldaten und große Summen an Kommandeure und Freunde zu verteilen. 12. Er kehrte in düsterer Stimmung nach Jericho zurück. Er war bereit, fast mit dem Tod zu drohen, und schmiedete nun einen noch kriminelleren Plan. Er versammelte Adlige aus allen Dörfern in ganz Judäa und befahl, sie im sogenannten Hippodrom einzusperren 13. und indem er seine Schwester Salome 179 und ihren Mann Alexander 180 rief, sagte er zu ihnen: „Ich weiß, dass die Juden meinen Tod feiern werden, aber es liegt in meiner Macht, andere dazu zu bringen, um mich zu trauern und mein Begräbnis glänzend zu feiern, wenn ihr nur meine Befehle ausführen wollt: Befehlet allen diesen Menschen in Gewahrsam, sie von Soldaten zu umzingeln und zu töten, sobald ich den Geist aufgebe; ganz Judäa und jedes Haus möge mich betrauern, auch gegen meinen Willen 181.“ 14. Etwas weiter unten sagt Joseph: „Erneut von Essensdrang und Hustenanfällen gequält, beschloss er, das Schicksal zu verhindern. Er nahm den Apfel und bat um ein Messer, denn er aß gern, indem er Essen in Stücke schnitt. Dann blickte er sich um, um zu sehen, ob sich jemand einmischen würde, und hob seine rechte Hand, um sich selbst zu schlagen 182.“ 15. Derselbe Autor sagt, dass er kurz vor seinem Tod den Tod seines Sohnes anordnete 183 (dies war der dritte, nachdem zwei noch früher getötet wurden) und sofort unter großem Leid starb 184 . 16. Dies war das Ende von Herodes, der gerechte Strafe für die Schläge in der Nähe von Bethlehem und für seine bösen Absichten gegen unseren Erlöser erlitt. Nach dem Tod des Herodes erschien Josef, der in Ägypten lebte, ein Engel im Traum und befahl ihm, aufzustehen und mit dem Kind und seiner Mutter nach Judäa zurückzukehren 185, denn diejenigen, die das Kind vernichten wollten, waren gestorben 186. Dazu fügt der Evangelist 187 hinzu: „Als Joseph hörte, dass Archelaus anstelle seines Vaters Herodes regierte, fürchtete er sich, dorthin zu gehen; aber als er die Antwort in einem Traum erhielt, ging er in die Grenzen von Galiläa 188.“ 1. In Übereinstimmung mit dem Evangelium spricht der erwähnte Historiker 189 von der Thronbesteigung 190 des Archelaus nach Herodes und erzählt, wie er nach dem Willen 191 seines Vaters Herodes und durch die Entscheidung von Kaiser Augustus 192 die königliche Macht über die Juden erbte, wie er zehn Jahre später 193 die Macht verlor 194 und seine Brüder Philipp 195 und Herodes der Jüngere 196 zusammen mit Lysanias erhielt 197 ihre Tetrarchien. 2. Derselbe Joseph sagt im 18. Buch 198 seiner „Altertümer“, dass im zwölften Jahr 199 der Herrschaft von Tiberius 200 (er erbte die Macht nach Augustus 201, der 57 Jahre lang regierte) die Verwaltung von Judäa Pontius Pilatus 202 anvertraut wurde. Er regierte es ganze zehn Jahre lang, fast bis zum Tod von Tiberius. 3. Dies entlarvt deutlich die Falschheit der „Notizen“ 203, die erst vor kurzem gegen unseren Erlöser verfasst wurden; Schon die im Titel angegebene Zeitangabe entlarvt die Falschheit dieser Erfindung. Sie führen das rettende Leiden des Erretters, dem die Juden ihn kriminell unterwarfen, auf das vierte Konsulat von Tiberius 204 zurück, das in das siebte Jahr seiner Herrschaft fiel, 205 aber wenn man Joseph glaubt, dann regierte Pilatus zu dieser Zeit noch nicht über Judäa. Josephus weist in dem oben genannten Werk direkt darauf hin, dass Tiberius im zwölften Jahr seiner Herrschaft 206 Pilatus zum Prokurator von Judäa ernannte. 1. Es war damals, laut dem Evangelisten 207, im fünfzehnten Jahr der Herrschaft von Cäsar Tiberius 208 und im vierten Jahr der Herrschaft von Pilatus in Judäa, als die Tetrarchen des übrigen Judäas Herodes, Lysanias und Philippus waren, unser Erlöser und Herr Jesus Christus, der Sohn Gottes, der sich im dreißigsten Jahr seines Lebens von Johannes 209 taufen ließ und den Grundstein dafür legte Evangelium. 2. Gemäß der Heiligen Schrift 210 fällt die Zeit seiner Lehre in die Jahre, in denen Hannas 211 und Kaiphas 212 Hohepriester waren. Es begann während des Hohepriestertums von Hannas und dauerte bis zum Hohepriestertum von Kaiphas, einem Zeitraum von weniger als vier Jahren. 3. Von diesem Zeitpunkt an wurden die Bestimmungen des Gesetzes über den Dienst an Gott, das ein Leben lang galt und sukzessive vom Vater an den Sohn weitergegeben wurde, verletzt. Die römischen Behörden ernannten zunächst den einen oder anderen Hohepriester, und niemand blieb länger als ein Jahr in dieser Position. 4. Josephus sagt, dass es nach Annas und vor Kaiphas vier Hohepriester gab. Im selben Buch der „Altertümer“ schreibt er Folgendes: „Valerius Gratus 213 entfernte Ananus und erklärte Ismael 214, den Sohn von Fabi, zum Hohepriester, aber nach kurzer Zeit entfernte er auch ihn und erklärte Eleasar 215, den Sohn des Hohepriesters Ananus, zum Hohepriester.“ 5. Nach einem Jahr entließ er ihn ebenfalls und übertrug den Rang eines Hohenpriesters auf Simon 216, den Sohn Kamiths. Und er hatte seinen Titel nicht länger als ein Jahr inne; Sein Nachfolger war Joseph mit dem Spitznamen Kaiphas 217.“ 6. Die Lehrzeit unseres Erlösers dauerte also weniger als vier Jahre, und während dieser vier Jahre übten vier Hohepriester – von Annas bis Kaiphas – ihren Dienst aus. Dass Kaiphas tatsächlich der Hohepriester im Jahr der erlösenden Passion war, beweist das Evangelium 218. Es und die obigen Bemerkungen, die damit übereinstimmen, weisen auf die Zeit der Lehre Christi hin. 7. Unser Erlöser und Meister rief kurz nach Beginn seiner Predigt die zwölf Apostel 219; Nur sie ehrte er unter seinen anderen Jüngern besonders mit dem Namen der Apostel. Dann wählte er weitere siebzig 220 aus, die er zu zweit vor sich her sandte, an jeden Ort und in jede Stadt, wohin er selbst gehen wollte. 1. Das Heilige Evangelium 221 berichtet, dass Herodes der Jüngere bald Johannes den Täufer enthauptete. Joseph schreibt über dasselbe 222 und nennt Herodias beim Namen 223; Herodes heiratete sie, die Frau seines Bruders, nachdem er sich von seiner ersten, legitimen Frau scheiden ließ (sie war die Tochter von Aretas 224, König von Petrea 225). Herodes nahm Herodias ihrem lebenden Ehemann weg. 2. Sie trägt die Schuld am Tod des Johannes und am Krieg mit Aretas, der glaubte, seine Tochter sei beleidigt worden. In diesem Krieg soll in einer der Schlachten die gesamte Armee des Herodes 226 gestorben sein: Dies war seine Strafe für den Tod des Johannes. 3. Derselbe Joseph gibt zu227, dass Johannes ein äußerst gerechter Mann war und Menschen taufte; sein Zeugnis stimmt mit dem überein, was in den Evangelien geschrieben steht 228. Er sagt, dass Herodes durch die Schuld derselben Herodias 229 sein Königreich verlor, mit ihr ins ferne Exil geschickt und dazu verurteilt wurde, in der gallischen Stadt Wien zu leben 230 . 4. Darüber steht im 18. Buch der Altertümer, wo über Johannes wörtlich gesagt wird: „Einige der Juden glauben, dass Gott die Truppen des Herodes mit aller Gerechtigkeit vernichtet und ihn für den Tod von Johannes, dem sogenannten Täufer, bestraft hat.“ 5. Herodes tötete ihn – einen würdigen Mann, der die Juden davon überzeugte, Tugend zu praktizieren, fair zueinander und fromm vor Gott zu sein und sich dann taufen zu lassen. Er glaubte, dass man sich nicht taufen lassen sollte, um um Vergebung der Sünden zu bitten, sondern um der körperlichen Reinheit willen, wenn die Seele zuvor durch Gerechtigkeit gereinigt wurde. 6. Menschen versammelten sich um ihn, inspiriert von seinen Worten. Herodes, der befürchtete, dass er aufgrund seiner Überzeugungskraft einen Aufstand beginnen würde (es schien, als würden die Menschen auf seinen Rat hin alles tun), entschied, dass es viel besser sei, Ereignisse zu verhindern und Johannes zu töten, ohne auf den Aufstand zu warten, und später nicht zu bereuen, wenn es zu einem Putsch kam. Von Herodes verdächtigt, wurde er 231 in Ketten nach Macherunt geschickt – über dieses Gefängnis haben wir vorhin gesprochen – und dort 232 getötet.“ 7. Nachdem er über Johannes gesprochen hatte, sagt Joseph im selben Werk Folgendes über unseren Erlöser: „Zur gleichen Zeit lebte Jesus, ein weiser Mann, wenn wir ihn einen Mann nennen sollten. Er tat erstaunliche Dinge und lehrte Menschen, die die Wahrheit gerne akzeptierten. Er zog viele Juden und viele Griechen zu sich. 8. Es war Christus. Nach der Denunziation unseres ersten Volkes verurteilte Pilatus ihn zur Kreuzigung, aber diejenigen, die ihn von Anfang an liebten, blieben ihm treu; Am dritten Tag erschien er ihnen lebendig: Die Propheten Gottes sagten dieses und viele andere seiner Wunder voraus. Und bis zum heutigen Tag ist die Rasse der Christen, die sich bei seinem Namen nennen, nicht verschwunden 233.“ 9 . Das sagt uns ein Schriftsteller aus den Juden selbst in seinem Werk über Johannes den Täufer und unseren Erlöser. Wo können sich die Verfasser der Notizen vor dem Vorwurf der Schamlosigkeit verstecken? 1. Die Namen der Apostel des Erretters sind jedem aus den Evangelien bekannt; es gibt nirgendwo eine Liste von siebzig Jüngern 234. Einer von ihnen sei Barnabas 235 gewesen, den die Apostelgeschichte ausdrücklich erwähnt, sowie Paulus im Brief an die Galater 236. Einer von ihnen soll Sosthenes 237 gewesen sein, der zusammen mit Paulus an die Korinther schrieb. Clemens 238 erzählt im 5. Buch seiner Essays 239 (Hypotyposen), dass Kephas, von dem Paulus sagt: „Als (Cephas) ​​​​nach Antiochia kam, 240 ich ihn direkt bekämpfte“, der Namensgeber des Apostels Petrus 241 und einer der Siebzig war. 3. Der Legende nach erhielten sowohl Matthias, der anstelle von Judas 243 als 242 als Apostel gezählt wurde, als auch der mit ihm durch das Los 244 Geehrte die Berufung, einer der Siebzig zu sein. Sie sagen, dass Thaddäus einer von ihnen war 245; Ich werde Ihnen bald seine Geschichte erzählen, die uns überliefert ist. 4. Wenn Sie darüber nachdenken, werden Sie feststellen, dass Christus mehr als siebzig Jünger hatte. Paulus bezeugt 246, dass Christus nach der Auferstehung zuerst Kephas 247, dann den Zwölfen und danach unmittelbar mehr als fünfhundert Brüdern erschien, von denen seiner Aussage zufolge einige starben, die meisten jedoch zu der Zeit, als er seinen Brief verfasste, noch am Leben waren. 5. Dann erschien Er seiner Meinung nach 248 Jakob 249 – einer von denen, die als die Brüder des Erlösers 250 bekannt sind. Und schließlich, da es neben den Zwölfen in ihrer Nachahmung noch viele weitere Apostel gab, darunter Paulus, fügt er hinzu: „Und dann erschien er allen Aposteln“ 251. Hier ist die Sache mit den Aposteln. 1. Die Geschichte von Thaddäus ist diese. Die Göttlichkeit unseres Herrn und Erlösers Jesus Christus, die unter allen Menschen wegen ihrer wundersamen Kraft verherrlicht wurde, zog Tausende von Menschen sogar aus dem Ausland, weit weg von Judäa, an, die auf Heilung von Krankheiten und verschiedenen Leiden hofften. 2. Deshalb beschloss König Abgar 252, der die Nationen auf der anderen Seite des Euphrat glorreich regierte, aber von einer Krankheit 253 gequält wurde, die nicht zu heilen war, nachdem er vom Namen Jesu und seinen Wundern erfahren hatte – alle bezeugten einstimmig davon –, ihn anzuflehen und schickte einen Boten mit einem Brief und einer Bitte um Befreiung von der Krankheit. 3. Der Erretter erhörte seine Bitte damals nicht, sondern ehrte ihn mit einem besonderen Brief, in dem er versprach, einen seiner Jünger zu schicken, um seine Krankheit zu heilen und ihn und alle seine Lieben gemeinsam zu retten. 4. Dieses Versprechen wurde bald erfüllt. Nach der Auferstehung Christi von den Toten und der Himmelfahrt schickt Thomas 254, einer der Zwölf, auf Eingebung Gottes Thaddäus, einen der siebzig Jünger Christi, nach Edessa 255, um die Lehre Christi zu predigen. Er hat alles erfüllt, was unser Erlöser versprochen hat. 5. Dafür gibt es schriftliche Beweise aus den Archiven von 256 Edessa, der damaligen Hauptstadt. Unter den Staatsdokumenten, die über die Ereignisse des antiken und modernen Abgar berichten, ist die folgende Geschichte von dieser Zeit bis heute erhalten geblieben. Es scheint nichts Interessanteres zu geben als diese Briefe, die ich aus dem Archiv erhalten und Wort für Wort aus dem Syrischen übersetzt habe. Eine Kopie des Briefes, den der Toparch an Jesus schrieb und mit dem Wanderer Ananias 258 nach Jerusalem schickte: 6. „Abgar, der Sohn von Uchama, dem Toparchen, sendet Grüße an Jesus, den guten Retter, der innerhalb der Grenzen Jerusalems erschien. Ein Gerücht hat mich über Dich und Deine Heilungen erreicht, dass Du sie ohne Medikamente oder Kräuter durchführst. Du, so heißt es, schenkst den Blinden das Augenlicht, gibst den Lahmen das Gehen zurück, reinigst Aussätzige, treibst unreine Geister und Dämonen aus. Du heilst Langzeitkranke und erweckst die Toten auf259. 7. Ich habe mir das alles über Dich angehört, und mein Geist hat eines von zwei Dingen begriffen: Entweder Du bist Gott, und nachdem Du vom Himmel herabgestiegen bist, wirkst Du solche Wunder, oder Du bist der Sohn Gottes, der Wunder wirkt. 8. Deshalb habe ich Dir geschrieben und Dich gebeten: Arbeite hart, komm zu mir und heile meine Krankheit. Ich habe auch gehört, dass die Juden gegen dich murren und Böses gegen dich planen. Meine Stadt ist sehr klein, 260, aber respektabel, und das reicht für uns beide.“ 9 . Dies ist, was und wie Abgar schrieb, als das göttliche Licht ihn nur schwach erleuchtete. Aber Sie müssen sich auch den Brief anhören, den Jesus ihm über denselben Briefträger geschickt hat. Es ist nicht wortreich, aber voller Kraft. Hier ist sein Text: Antwort von Jesus 261 an den Toparchen (Abgar) durch den Wanderer Ananias: 10. „Selig bist du, wenn du an mich geglaubt hast, ohne mich zu sehen.“ Über mich steht geschrieben: „Die mich gesehen haben, werden nicht an mich glauben, damit die, die mich nicht gesehen haben, glauben und leben.“ 262. Und weil du mich zu dir einlädst, muss ich hier alles erfüllen, wozu ich gesandt wurde; und wenn ich es erfüllt habe, werde ich zu dem aufsteigen, der mich gesandt hat. Wenn ich aufsteige, werde ich einen meiner Jünger zu dir senden, damit er deine Krankheit 263 heilt und dir und denen, die bei dir sind, Leben schenkt.“ 11. Diesen Briefen war Folgendes beigefügt, ebenfalls in Syrisch verfasst: „Nach der Himmelfahrt Jesu sandte Judas, genannt Thomas, (zu Abgar) den Apostel Thaddäus, einen der Siebzig. Als er angekommen war, blieb er bei Tobia 264, dem Sohn von Tobias. Sie hörten von ihm und sagten (Abgar), dass ein Apostel Jesu hier sei, wie es euch versprochen wurde. 12. Und Thaddäus fing an, jede Krankheit und jedes Gebrechen durch die Kraft Gottes zu heilen, sodass alle erstaunt waren. Als (Abgar) von seinen großen und wunderbaren Taten hörte, kam ihm der Gedanke, dass dies genau derjenige war, über den Jesus schrieb: „Wenn Ich aufgestiegen bin, werde Ich einen meiner Jünger zu dir senden, damit er deine Krankheit heilen kann.“ 13. Er rief Tobias, bei dem Thaddäus wohnte, und sagte: „Ich habe gehört, dass ein mächtiger Mann bei dir wohnte. Bring ihn zu mir.“ Tobiah kehrte zu Thaddäus zurück und sagte: „Toparch (Abgar) rief mich und befahl mir, dich zu ihm zu bringen, damit du ihn heilen könntest.“ Und Thaddäus sagte: „Ich gehe, weil ich mit Macht zu ihm gesandt wurde.“ 14. Am nächsten Tag ging Tobias im Morgengrauen mit Thaddäus zu Abgar. Als er eintrat, erschien Abgar ein großes Zeichen 265, vor dem die ersten Menschen des Landes standen, auf dem Gesicht des Apostels Thaddäus. Als Abgar dies sah, verneigte er sich vor Thaddäus zu Boden. Alle umstehenden staunten, denn sie sahen das Zeichen, das Abgar allein erschien, nicht. 15. Er fragte Thaddäus: „Bist du wirklich ein Jünger Jesu, des Sohnes Gottes, der zu mir sagte: „Ich werde dir einen meiner Jünger senden, der dich heilen und dir Leben geben wird“?“ Und Thaddäus sagte: „Weil du fest an den geglaubt hast, der mich gesandt hat, wurde ich zu dir gesandt. Und wenn du so an ihn glaubst, werden die Wünsche deines Herzens erfüllt.“ 16. Und Abgar sagte zu ihm: „Ich glaubte so sehr an ihn, dass ich eine Armee genommen und die Juden, die ihn gekreuzigt hätten, getötet hätte, wenn die römische Macht mich nicht daran gehindert hätte.“ Und Thaddäus sagte: „Mein Herr erfüllte den Willen seines Vaters und stieg dadurch zum Vater auf.“ 17. Abgar sagt zu ihm: „Und ich glaubte an ihn und an seinen Vater.“ Und Thaddäus sagt: „Deshalb lege ich in seinem Namen meine Hand auf dich.“ Und sobald er dies sagte, wurde Abgar von seiner Krankheit und seinem Leiden geheilt. 18. Abgar war erstaunt: Was er über Jesus hörte, erfuhr er tatsächlich durch seinen Jünger Thaddäus, der ihn ohne Medikamente oder Kräuter heilte, und zwar nicht nur ihn, sondern auch seinen Sohn Abdas 267, der an Gicht litt. Auch er näherte sich Thaddäus, fiel ihm zu Füßen und wurde durch Gebete und die Berührung seiner Hand geheilt. Thaddäus heilte viele ihrer Mitbürger, vollbrachte große Wunder und predigte das Wort Gottes. 19. Dann sagte Abgar: „Du, Thaddeus, tust das alles durch die Kraft Gottes, und wir selbst sind erstaunt. Und deshalb bitte ich dich, erzähl mir von der Ankunft Jesu, wie es geschah, von seiner Macht und von der Macht, mit der er alles tat, wovon ich gehört habe.“ 20. Und Thaddeus sagte: „Jetzt werde ich nichts sagen, da ich gesandt wurde, um das Wort öffentlich zu predigen. Aber morgen rufe ich alle deine Bürger an, und ich werde ihnen predigen und das Wort des Lebens in sie säen: Ich werde von der Ankunft Jesu erzählen, wie es geschah, von seiner Mission und warum er vom Vater gesandt wurde, von seiner Macht und seinen Werken, von den Geheimnissen, die er der Welt erzählte, von der Macht, mit der er dies tat, von der Neuheit seiner Lehre, von Seine Demütigung und Erniedrigung darüber, wie er sich erniedrigte und starb, wie er seine Göttlichkeit herabsetzte, wie er gekreuzigt wurde, wie er in die Hölle hinabstieg, einen Zaun zerstörte, der seit Jahrhunderten unzerstörbar war, wie er die Toten auferweckte, als er allein hinabstieg und mit einer großen Menschenmenge zu seinem Vater aufstieg.“ 21. Abgar befahl seinen Bürgern, sich am frühen Morgen zu versammeln und der Predigt von Thaddäus zuzuhören 269, und befahl ihm dann, ihm Gold in geprägten Münzen und Barren zu geben, aber er nahm es nicht an und sagte: „Wenn wir unseres verlassen haben, werden wir dann eines anderen nehmen? 270“ 22. All dies geschah im Jahr 340 271. Dies wird hier übrigens, und nicht ohne Nutzen, in einer wörtlichen Übersetzung aus dem Syrischen wiedergegeben. Ausdruck aus dem ersten Brief an Timotheus (1. Tim. 6:20). Ausdruck aus der Apostelgeschichte (Apostelgeschichte 2029). Möglicherweise das früheste Werk des Eusebius, das aus zwei Teilen bestand. Der erste Teil (Chronographie), der der Weltgeschichte gewidmet ist, war eine kurze Zusammenfassung von Quellen zur Chronologie der Geschichte verschiedener alter Völker – der Chaldäer, Assyrer, Meder, Perser, Lyder, Juden und Ägypter. Im zweiten Teil (Kanons) wurden die autonomen Chronologien aus dem ersten Teil in Zeittafeln von Abraham bis Konstantin dem Großen strukturiert. In diesem Werk entwickelte Eusebius eine neue Chronologie der Geschichte, die sich auf die Vermittlung ihres universellen Charakters und ihrer Bedeutung konzentrierte und zu einer echten christlichen Geschichtsphilosophie wurde. Dem Autor gelang es, die heidnische Geschichte und die Geschichte der Juden zu einer einzigen Weltgeschichte zu verschmelzen und ihre grundlegenden Fakten aus der Sicht der Vorsehung zu interpretieren. Die Chronik ist sowohl ein historisches als auch ein theologisches Werk, denn ihre Hauptaufgabe bestand darin, anhand historischer Fakten die Antike und die Autorität des Alten Testaments zu beweisen, das für Eusebius das erste Buch der Geschichte war, das darauf basierte. Leider ist uns die Chronik nicht im Originalzustand überliefert. Nur die lateinische Übersetzung (ca. 380–382) des Gesegneten ist erhalten. Hieronymus von Stridon mit bedeutenden Ergänzungen des Übersetzers, einer späteren armenischen Übersetzung (nicht früher als im 13. Jahrhundert) und mehreren Passagen in den Werken einiger byzantinischer Schriftsteller (Heiliger Kyrill von Alexandria, Georg der Mönch usw.). Zu Eusebius‘ Chronik siehe: Adler W. Eusebius‘ „Chronik“ und ihr Erbe // Eusebius, Christentum und Judentum/Ed. H. W. Attridge, G. Hata. Leiden, 1992, S. 467–491; Barnes T. D. Constantine und Eusebius. Cambridge (MA), 1981, S. 111–120; Croke V. Die Originalität von Eusebius‘ „Chronik“ // The American Journal of Philology. Bd. 103. 1982. Nr. 2. S. 195–200; Mosshammer A. A. Die „Chronik“ des Eusebius und der griechischen Chronographie-Tradition. Lewisburg, 1979; Sirinelli J. Les vues historiques of Eusèbe de Césarée während der prenicéenne-Periode. Paris, 1961. Kap. 1. Ein Bild aus dem ersten Brief an die Korinther (1 Kor. 11:3). Begriff aus dem Buch Josua (Josua 5:14). Moses ist der Anführer des israelischen Volkes, der es aus der ägyptischen Sklaverei befreite, es auf seinen Wanderungen durch die Wüste führte und es an das Ostufer des Jordan, also ins Gelobte Land, brachte. Gesetzgeber der alten Juden, denen er vom Bund mit Gott erzählte und denen er die Bundestafeln schenkte. Wird als Begründer der Religion Jahwes verehrt. Ihm wird die Urheberschaft des Pentateuch (Genesis, Exodus, Levitikus, Numeri, Deuteronomium) zugeschrieben. Zur Wahrnehmung von Moses in der frühchristlichen Tradition siehe: Droge A. J. Homer oder Moses? Frühchristliche Interpretationen der Kulturgeschichte. Tübingen, 1989. Ein Prophet ist ein „Bote“, der dem Wort Jahwes gehorcht und dem Volk Israel den Willen Gottes übermittelt. Die Rede ist von König David, dem Herrscher Israels von 1004–965. BC e., dem die Urheberschaft der berühmten Psalmen zugeschrieben wird. Psalm 32:9. Vergleiche: Psalm 149:5. Abraham ist der älteste der Patriarchen Israels, der Stammvater des jüdischen Volkes. Seine Geschichte wird im Buch Genesis erzählt (Genesis 11:26 – 25:10). Der Herr schloss einen Bund mit Abraham und versprach seinen Nachkommen das Land Kanaan. Er erschien Abraham in Sichem (Gen. 12:6–7), nach dem Feldzug gegen Kedor-Laomer (Gen. 15:1) und im Mamre-Eichenhain (Gen. 18:1). Die Rede ist nicht nur von Isaak, dem Sohn Abrahams und Sarahs, sondern auch von den direkten Nachkommen Isaaks. Eusebius bezieht sich auf jene alttestamentlichen Charaktere, die nach dem Auszug aus Ägypten die Ehre hatten, den Herrn zu sehen – Aaron, der erste Hohepriester Israels, Josua, der Eroberer Kanaans, Richter Gideon usw. Der Mamvrian-Eichenwald lag 1 km nördlich von Hebron. Nach seiner Rückkehr aus Ägypten ließ sich Abraham in der Nähe dieses Eichenhains nieder (1. Mose 13,18). Diese Theophanie wird in Gen. Kap. beschrieben. 18. Der Herr erschien vor Abraham in Form von drei Männern (Gen. 18:2). Sobald Abraham die drei Männer sah, rannte er ihnen sofort entgegen, verneigte sich zur Erde und begrüßte sie als Gott (1. Mose 18,2-5). Die Bedeutung dieses Satzes (Gen. 18:25) kann nur aus dem Kontext des gesamten Ereignisses verstanden werden. Der Herr informiert Abraham über seine Absicht, Sodom wegen der Sünden seiner Bewohner zu zerstören. Abraham bittet den Herrn, die Stadt zu verschonen, wenn es dort gerechte Menschen gibt. Mit seinen Worten: „Willst du kein Urteil fällen?“ Es wird auf Gerechtigkeit gehofft, dass die Unschuldigen nicht ebenso bestraft werden wie die Schuldigen. Der Psalmist spricht von denen, die sich nach einem rücksichtslosen Leben zum Herrn wenden und Erlösung finden (Psalm 107,17–20). Sodom war zur Zeit Abrahams eine Stadt in der Nähe des Toten Meeres. Nach dem Alten Testament steckten die Sodomiten in Sündhaftigkeit und wurden dafür von Gott bestraft, der ihre Stadt mit einem Regen aus Schwefel und Feuer zerstörte (Gen 18,16 – 19,29). Gomorra war zur Zeit Abrahams eine Stadt am Südufer des Toten Meeres. Der biblischen Überlieferung zufolge teilten die Bewohner von Gomorra wegen ihrer Sünden das Schicksal der Sodomiten (ebd.). Dies bezieht sich auf die berühmte Geschichte von Jakobs Kampf mit dem Engel des Herrn (= Gott, siehe unten) an der Furt am Jabbok, einem östlichen Nebenfluss des Jordan (Gen 32,24–30). Traditionell wird Israel als „Kämpfer mit Gott“ interpretiert. Auf Hebräisch „Penuel“ („Penuel“). Später entstand hier eine Festung, die nach einiger Zeit von Richter Gideon zerstört wurde (Richter 8:17), dann aber vom israelischen König Jerobeam I. wiederhergestellt wurde (1. Könige 12:25). Engel („Boten“) sind himmlische Wesen, die als Mittler zwischen Gott und den Menschen fungieren. Die Interpretation der Engel im Alten Testament war nicht so eindeutig, wie Eusebius es darzustellen versucht. In manchen Fällen erscheint Gott den Menschen in Form eines Engels des Herrn. Gott wird mit dem Engel des Herrn identifiziert, zum Beispiel in der Geschichte von Hagar (1. Mose 16,7–13), dem brennenden Dornbusch (2. Mose 3,2–4,17) und Jakobs Kampf mit dem Herrn (Hos. 12,3–4). Zur Wahrnehmung von Engeln in der frühchristlichen Literatur siehe: Daniélou J. Les anges et leur mission d'après les Pères d'Église. Paris, 1957. Josua aus dem Stamm Ephraim ist ein Mitstreiter von Moses, der auf Geheiß Gottes von ihm zum Anführer der Israeliten ernannt wurde und die Eroberung der kanaanitischen Länder westlich des Jordan durchführte. Seine Taten werden im Buch Josua beschrieben. Erzengel („Anführer der Engel“) sind hochrangige Engel. Der Begriff „Erzengel“ taucht erstmals in der griechischsprachigen jüdischen Literatur der vorchristlichen Zeit auf. Man glaubte, dass es sieben Erzengel gab (Tov.12:15). Die bekanntesten unter ihnen sind Michael, Gabriel und Raphael. „Macht“ – nach christlicher Tradition die fünfte der neun Ränge der himmlischen Hierarchie Wir sprechen über den israelischen Feldzug während der Eroberung Palästinas gegen Jericho, eine der größten Städte Kanaans nordwestlich des Toten Meeres. Davor stehen jedoch die Worte: „Und der Engel des Herrn erschien ihm (unsere Kursivschrift – I.K.) in einer Feuerflamme mitten aus einem Dornbusch“ (Jes 3,2). Salomo – König von Israel 965–926. Chr., Sohn und Nachfolger Davids, Erbauer des Jerusalemer Kirche, berühmt für seine Weisheit. Ihm wird die Urheberschaft des Buchs der Sprüche, des Buches des Predigers, des Hohelieds und des deuterokanonischen Buches der Weisheit zugeschrieben. Zur Interpretation der vorchristlichen Vergangenheit durch Eusebius im zweiten Kapitel des Ersten Buches der Kirchengeschichte siehe: Krivouchine I. L'époque préchrétienne dans l'"Histoire Ecclésiastique" d'Eusèbe de Césarée // Traditio. Bd. 51.1996. S. 287–294 Das Alte Testament spricht von Riesen, die aus den Vereinigungen „der Söhne Gottes und der Töchter der Menschen“ entstanden sind (Gen 6,4; vgl. Athenag. Leg. 18), aber über ihren Kampf mit Gott oder anderen himmlischen Mächten wird nichts gesagt. In diesem Fall ist Eusebius höchstwahrscheinlich von der antiken mythologischen Tradition beeinflusst, die die „Gigantomachie“ (der von Eusebius verwendete Begriff) als den Kampf der olympischen Götter mit den Söhnen von Gaia verstand, die aus dem Blut des kastrierten Uranus geboren wurden. Eusebius bezieht sich auf die globale Sintflut (Gen. 7:10–12, 17–24) und die Zerstörung von Sodom und Gomorra (Gen. 19:24–25). Hier gibt es zweifellos eine Anspielung auf die Worte Johannes des Täufers: „... jeder Baum, der keine gute Frucht bringt, wird abgehauen und ins Feuer geworfen“ (Matthäus 3,10). Das Bild eines zerstörten wilden Waldes als Symbol der Bestrafung der ersten Menschen für ihre Sünden könnte vom heiligen Irenäus von Lyon inspiriert worden sein (Iren. Adv. haer. IV. 36. 4). Vergleiche: Sprüche 8:22; Spalte 1:15. Eusebius widerspricht hier seiner Aussage aus 1.2. 10 dass die Heilige Schrift keinen der Engel Gott oder Meister nennt. Der biblischen Geschichte zufolge hat Gott durch Mose den Sabbattag als Ruhetag als Symbol seiner ewigen Vereinigung mit dem Volk Israel eingeführt (2. Mose 16,25). Der Sabbat war auch eine Erinnerung an die Befreiung der Juden aus der ägyptischen Sklaverei und ein Bild von Gottes Ruhetag nach den sechs Tagen der Schöpfung (2. Mose 31:17; 5. Mose 5:15). Dem Alten Testament zufolge wurde die Beschneidung von Abraham als Symbol der Vereinigung mit Gott eingeführt und unterschied Juden von unbeschnittenen Heiden (1. Mose 17:9-14). Während der Durchquerung der Wüste gaben die Israeliten dieses Ritual auf, aber es wurde bald von Josua wiederhergestellt (Josua 5:2). Aus christlicher Sicht müssen der Sabbat und die Beschneidung nicht so sehr äußerlich (körperlich) als vielmehr innerlich, mit Herz und Geist, eingehalten werden; ihr Sinn ist die innere Erneuerung des Menschen in Christus. Daniel ist die Hauptfigur des nach ihm benannten Buches des Alten Testaments (Das Buch des Propheten Daniel). Lev.4:3,5,16; 6:22. Christus ist die griechische Übersetzung des aramäischen Wortes „meshiya“ (Messias), also „Gesalbter“. Es bezeichnete eine Person mit höchster Macht. Nach dem Alten Testament befahl Gott Mose, „Salböl“ auf das Haupt des Hohenpriesters zu gießen (3. Mose 21,10). Später unterzogen sich nicht nur Hohepriester, sondern auch Könige und einige Propheten der Salbungszeremonie. Es wurde angenommen, dass dem Gesalbten durch dieses Ritual besondere Gnade von Gott zuteil wurde. Ein Indikator für die besondere Bedeutung des Hohepriesters waren die Bestimmungen des Gesetzes, die ihm die Einhaltung außergewöhnlicher Kultreinheit vorschrieben (3. Mose 21,10–15). Der ursprüngliche Name von Josuas Sohn Hosea (hebr. hosua) bedeutet „Hilfe“. Der Name Jesus, den Moses ihm gab, entsteht durch die Hinzufügung eines Gottesbezugs zu hosua (je-hosua = „Gott-Hilfe“). Jeremia (ca. 650–580 v. Chr.) ist der zweite der sogenannten. „große Propheten“, deren Tätigkeit in die letzte Periode der Geschichte des Königreichs Juda fällt. Seine Prophezeiungen sind im Buch des Propheten Jeremia gesammelt; Sein Name ist auch mit der Wehklage Jeremias verbunden, die dem unglücklichen Schicksal Jerusalems gewidmet ist, und mit dem Brief an die nach Babylon gebrachten Gefangenen. Der erste Gesalbte auf dem Thron war der erste israelische König Saul, der vom Propheten Samuel zum Königreich gesalbt wurde (1. Samuel 10:1). Derselbe Samuel salbte David zum König (1. Samuel 16:1,13). Der Priester Zadok und der Prophet Nathan führten den Salbungsritus über Salomo durch (1. Könige 1:39,45), einen bestimmten „Sohn des Propheten“ (auf Befehl des Propheten Elisa) – über Jehu (2. Könige 9:1-6), den Hohepriester Jojada – über Joas (2. Könige, Kapitel 11). So salbte der Prophet Elia Elisa zu seinem Nachfolger (1. Könige 19:16,19). Das Priestertum im alten Israel galt als Erbe des Stammes Levi (Leviten). Jesus Christus gehörte zur Familie Davids (Stamm Juda). Jesaja ist ein Prophet der zweiten Hälfte des 8. Jahrhunderts. BC e. Ihm wird ein Buch mit Prophezeiungen zugeschrieben, das Material aus verschiedenen Zeiten enthält. Jes.61:1. Siehe auch: Lukas 4:18. Ps:109:3-4. Vergleiche: Hebr.6:20–7,21. Der Pentateuch nennt Melchisedek, den König von Salem, „Priester des höchsten Gottes“, der Abraham „von Gott“ segnete, wofür er ihm „ein Zehntel von allem“ gab (1. Mose 14:18–20). Bereits die jüdische Tradition betrachtete Melchisedek als Prototyp des Königs und Messias (Ps. 109:4) – eine Idee, die vom Autor des Hebräerbriefes (Hebr. 7:1-3) übernommen wurde. Zur Interpretation des Melchbildes bei Eusebius und in der frühchristlichen Tradition siehe: Sirinelli J. Quelques Anspielungen auf Melchiscdech dans l'œuvre d'Eusèbe de Césarée // Studia Patristica. Bd. 6. Teil 4. 1962. S. 233–247. Gemeint ist der Prophet Jesaja. Noah ist ein gerechter Mann aus dem Alten Testament, der von Gott während der Sintflut gerettet wurde (Gen. Kap. 6–9). Aus den Söhnen Noahs – Sem, Ham und Japheth – gingen alle Nationen der Erde hervor (Gen. Kap. 10) Zu dieser Idee siehe: Tetz M. Christenvolk und Abrahamsverheissung. Zum kirchengeschichtlichen Programm des Eusebius von Caesarea // Jenseitsvorstellungen in Antike und Christentum: Gedenkschrift für A. Stuiber. München, 1982. S. 30–46. Als Abraham 99 Jahre alt war, erschien ihm der Herr und schloss einen Bund mit ihm, in dem er ihm zahlreiche Nachkommen versprach, die das Land Kanaan als Erbe erhalten würden. Als Zeichen der Treue zu Gott mussten Abraham und seine Nachkommen die Beschneidung durchführen: „Mein Bund soll ein ewiger Bund sein über deinem Leib“ (Gen 17,13). Gen.15:6. Vergleiche: Röm.4:3. Dies war Gottes erste Ansprache an Abraham; es ereignete sich in Haran während Abrahams Wanderung von Ur nach Kanaan nach dem Tod seines Vaters Terah (Gen. 12:1-3). Diese Worte sprach der Herr nicht während seiner ersten Theophanie zu Abraham, sondern als er ihm in der Gestalt von drei Männern an der Eiche von Mamre erschien (Gen. 18:18), d. h. nach der Beschneidung. In der römischen Tradition wurde der Beginn der Herrschaft des ersten römischen Kaisers, Caesar Augustus (Gaius Octavius), mit dem Jahr gezählt, in dem er Konsul und Triumvir wurde (43 v. Chr.). Den Titel „August“, der später zum Titel der römischen Kaiser werden sollte, erhielt Guy Octavius ​​​​erst am 16. Januar 27 v. Chr. e. Das zweiundvierzigste Jahr der Herrschaft des Augustus – vom 27. 2. bis 26. November 1 v. Chr. e. Diese Datierung wurde von Eusebius vom heiligen Hippolytus von Rom übernommen. Die meisten frühchristlichen Schriftsteller (Hl. Irenäus von Lyon, Tertullian, Origenes) nennen ein früheres Datum – das 41. Regierungsjahr des Augustus Die Eroberung Ägyptens durch Guy Octavius ​​​​fand im Sommer 30 v. Chr. statt. e. 1. August 30 v. Chr. e. er zog in Alexandria ein. Die letzte ägyptische Königin, Kleopatra VII., und ihr Ehemann, der Triumvir Mark Antonius, begingen Selbstmord. Der Tod von Kleopatra VII. und ihrem Sohn Ptolemaios Caesar (von Gaius Julius Caesar) markierte das Ende der ptolemäischen Dynastie, die Ägypten seit 305 v. Chr. offiziell regiert hatte. h., aber tatsächlich - ab 323 v. e. Das achtundzwanzigste Jahr seit der Eroberung Ägyptens sollte vom 1. August 3 bis zum 31. Juli 2 v. Chr. gezählt werden. Äh Der Prophet Micha sagt: „Und du, Bethlehem Ephratha, bist du klein unter den Tausenden von Juda? Aus dir wird einer zu mir kommen, der Herrscher über Israel sein soll und dessen Ursprung von Anfang an ist, von den Tagen der Ewigkeit an“ (Mix 5,2). Diese Prophezeiung wird in Matthäus (Matthäus 2,5–6) und Johannes (Johannes 7,42) wiedergegeben. Die besondere symbolische Bedeutung Bethlehems in der prophetischen Tradition der Juden beruht auf der Tatsache, dass diese Stadt der Geburtsort Davids war, des Königs, mit dessen Bild die messianischen Erwartungen des Volkes Israel verbunden waren. Bethlehem wird von Lukas und Matthäus als Geburtsort Jesu bezeichnet. Laut Lukas kam die Heilige Familie aufgrund der Volkszählung nach Bethlehem; Vor der Geburt Jesu lebten Josef und Maria in Nazareth, wohin sie später zurückkehrten (Lukas 2,4). Laut Matthäus lebte die Familie Jesu bereits vor seiner Geburt in Bethlehem und ließ sich erst nach ihrer Flucht nach Ägypten in Nazareth nieder (Matthäus 2,23). Gleichzeitig weiß Johannes offenbar nichts über die Bethlehem-Version der Geburt Jesu. In einer der Szenen seines Evangeliums fragen die Gegner des Erretters, die ihn beleidigen wollen: „Wird Christus aus Galiläa kommen?“ Sagt die Schrift nicht, dass Christus aus dem Samen Davids und aus Bethlehem, aus dem Ort, wo David herkommt, hervorkommen wird?“ (Johannes 7:41–42). Dies gibt Forschern Anlass zu der Annahme, dass Jesus in Galiläa geboren wurde. Siehe zum Beispiel: Flusser D. Jesus. M., 1992. S. 16–17. Kein anderer Evangeliumstext löst so viele Kontroversen aus wie Lukas‘ Aussage über die Volkszählung der Juden unter Quirinius (Lukas 2,1-3), da er damit die Geburt des Erlösers in Verbindung bringt, die den Evangelisten zufolge (Matthäus 2,1; Lukas 1,5) während der Herrschaft von Herodes dem Großen stattfand, der im Jahr 4 v. Chr. starb. e. Josephus sagt, dass Quirinius nach Syrien geschickt wurde und eine Volkszählung in Judäa durchführte, nachdem Herodes Archelaus, der Erbe von Herodes dem Großen, von der Macht entfernt und Judäa in das Römische Reich eingegliedert worden war (Jos. Ant. XVIII. 1.1), also nach 6 n. Chr. e. Er datiert den Abschluss der Volkszählung auf „das siebenunddreißigste Jahr nach der Schlacht am Kap Actium“ (Jos. Ant. XVIII. 2. 1), d. h. auf den Zeitraum zwischen dem 2. September 6 und dem 1. September 7 n. Chr. e. Wissenschaftler haben verschiedene Lösungen für dieses Problem vorgeschlagen – von der Anerkennung der historischen Inkonsistenz der Aussage des Lukas bis hin zur Annahme, dass Quirinius zuvor (unter Herodes dem Großen) Gouverneur von Syrien war und dass Volkszählungen in Judäa vor 6 n. Chr. durchgeführt wurden. e. Eine Auswahl an Quellen zu diesem Thema finden Sie unter: Jesus Christus in den Dokumenten der Geschichte / Comp. B. G. Derevensky. St. Petersburg, 1998, S. 18–22. Publius Sulpicius Quirinius – Legat von Syrien und Phönizien in 6-12 Jahren. N. e. Josephus Flavius ​​​​(37 - ca. 100) – jüdischer Historiker und Politiker, Autor der historischen Werke „Der jüdische Krieg“ in sieben Büchern und „Jüdische Altertümer“ in zwanzig Büchern, der apologetischen Abhandlung „Gegen Apion“ und des autobiografischen „Lebens“. Zu den Werken Josephs siehe: Flauvii Iosephi Opera/Hrsg. V. Niese. Bd. 1–6. Berlin, 1885–1895. Für russische Übersetzungen siehe: Josephus. Jüdischer Krieg/Trans. Ja. L. Chertka. St. Petersburg, 1900; Josephus Flavius. Jüdische Altertümer/Trans. G. G. Genkel. St. Petersburg, 1900; Josephus Flavius. Mein Leben/Trans. D. E. Afinogenova // Bulletin der alten Geschichte. 2006. Nr. 4; 2007. Nr. 1–2; Flavius ​​Joseph. Über das Altertum des jüdischen Volkes. Gegen Apion/Trans. Ja. I. Israelson. St. Petersburg, 1895. Über Leben und Werk Josephs siehe: Rajak T. Josephus Flavius. Historiker und Gesellschaft. M., 1993. Eusebius verwendet beide historischen Werke des Josephus in seiner Kirchengeschichte. Siehe: Hardwick M. E. Josephus als historische Quelle in der patristischen Literatur durch Eusebius: Dissertation. Cincinnati, 1987 (für eine Zusammenfassung siehe: Dissertations Abstracts International. Ser. A. Vol. 48. 1987. S. 1227A). Vergleiche: Jos.Bell.Jud.il. 17.8. Herodes der Große (ca. 73–4 v. Chr.) – König von Judäa im Jahr 40–4 n. Chr. BC h., der Sohn des edomitischen Antipaters und Zyperns, die Tochter eines arabischen Scheichs. Als sein Vater Epimeletus (Herrscher) von Judäa wurde (47 v. Chr.), wurde Herodes zum General von Galiläa ernannt, musste jedoch bald zu den Römern nach Syrien fliehen, weil ihm ein Prozess wegen Machtmissbrauchs drohte. Nach dem Tod seines Vaters kämpfte Herodes mit Antigonos, einem Vertreter der Hasmonäer-Dynastie, um die Macht über Judäa. Im Jahr 40 v. e. Der römische Senat proklamierte ihn zum König von Judäa, doch erst 37 v. Chr. gelang es ihm, sein wahrer Herrscher zu werden. h., als er Jerusalem eroberte und Antigonus hinrichtete. Um seine Macht zu legitimieren, heiratete Herodes Mariamme, die Enkelin des Hohepriesters Hyrkanos II. aus dem Geschlecht der Hasmonäer. Jos. Ant. XIV. 1. 3; Jos. Bell. Jud. I. 8. 9. Idumea ist der griechische Name für Edom, die Region westlich des Toten Meeres mit der Hauptstadt Hebron. 164–163 v. Chr. e. Idumäa wurde 126 v. Chr. von Judas Makkabäus erobert. e. Seine Bewohner wurden zwangsweise judaisiert, darunter auch die Familie von Antipater, dem Vater von Herodes dem Großen. Nikolaus von Damaskus behauptet jedoch, dass Antipater von den ersten Juden abstamme, die aus der babylonischen Gefangenschaft nach Judäa zurückkehrten (Jos. Ant. XIV. 1. 3). Sextus Julius Africanus (ca. 160 – ca. 240) – frühchristlicher griechischsprachiger Schriftsteller; ursprünglich aus Jerusalem (nach einer anderen Version aus Afrika); diente als Offizier in der Armee von Septimius Severus; Teilnehmer am Feldzug gegen das Fürstentum Edessa im Jahr 195; Er verließ den Dienst und wandte sich philosophischen Studien zu. besuchte Vorlesungen des Herakles in Alexandria, konvertierte zum Christentum und wurde Priester; ließ sich dann in Emmaus (Nikopolis) in Palästina nieder; spätere Überlieferungen nennen ihn Bischof von Emmaus. Er starb nach 240. Von seinen beiden Hauptwerken sind nur Fragmente erhalten – die Abhandlung „Muster“ in 24 Büchern, die Fragen der Medizin, Physik, Landwirtschaft und Militärkunst behandelte, und das Geschichtswerk „Chronologie“ in 5 Büchern (von der Schöpfung bis 221) (Sextus Julius Africanus. Chronographiae/Hrsg. von M. Wallraff. Berlin, 2007). Die Briefe des Sextus Julius Africanus an Aristide (La lettre de Julius Africanus à Aristide sur la généalogie du Christ/Ed. Ch. Guignard. Berlin; Boston, 2011) und an Origenes (Lettre d'Africanus à Origène/Ed. N. de Lange // Origène. Philocalie, 1–20 sur les Ecritures et La Lettre à Africanus sur l'histoire de Suzanne Paris, 1983. S. 514–521); das erste davon verwendet Eusebius in diesem Kapitel und zitiert im nächsten (I. 7.2–16). Für Julius Africanus siehe unten: VI. 31. Siehe auch: Hier. Vir. krank. LXIII. Aus der Forschungsliteratur siehe: Altaner V. Augustinus und Julius Africanus: Eine Quellenkritische Untersuchung // Vigiliae Christianae. Bd. 4.1950. Nr. 1. S. 37–45; Geizer H. Sextus Julius Africanus und die byzantinische Chronographie. Bd. 1–2. Leipzig, 1885–1888; Quasten J. Patrologie. Bd. 2. Utrecht; Antwerpen, 1953, S. 137–140. Antipater, der Sohn des Edomiters Herodes, Freund von Hyrkanos II., trug ursprünglich den Namen Antipas. Nach der Eroberung Jerusalems durch Pompeius den Großen wurde er unter Hyrkanos II. de facto Herrscher von Judäa. Während der Bürgerkriege in Rom unterstützte er Julius Cäsar und wurde von ihm zum Epimeletus von Judäa ernannt. Im Jahr 43 v. Chr. von Malichus, einem Vertrauten Hyrkanos II., vergiftet. e. Askelon (Aschkelon) ist eine Stadt im Süden Palästinas an der Mittelmeerküste, 70 km südwestlich von Jerusalem. Eine der ältesten Städte der Philister. Hierodule sind „heilige Sklaven“, also Sklaven, die der Gottheit angehören und in der Kirche Dienste verrichten. Johannes Hyrkanos II. – Hohepriester von Judäa in den Jahren 76–40. BC h., König von Juda in den Jahren 67–40. BC e. Er verbrachte sein Leben damit, mit seinem Bruder Aristobulos II. und seinem Neffen Antigonos um die Macht zu kämpfen. Hingerichtet 31/30 v. Chr. e. Herodes der Große. Im Jahr 587 v. e. Jerusalem wurde von den Truppen des babylonischen Königs Nebukadnezar II. eingenommen, das Königreich Juda zerstört und die Einwohner nach Babylonien vertrieben. Die Zeit der Vertreibung der Juden aus Palästina dauerte bis 538 v. Chr. als der persische König Kyros der Große, der das neubabylonische Königreich besiegte (539 v. Chr.), ihnen erlaubte, in ihre Heimat zurückzukehren und den Tempel von Jerusalem wiederherzustellen. Saul (Shaul) – der erste König von Israel (zweite Hälfte des 11. Jahrhunderts v. Chr.). Stammte aus dem Stamm Benjamin. Vom Propheten Samuel zum König gesalbt. Er führte ständig Kriege mit den Nachbarn Israels (Philister, Moabiter usw.). Geriet in Konflikt mit Samuel, der den Hirten David als Anwärter auf den Thron nominierte. Im Kampf gegen David war er zunächst erfolgreich, unterlag dann aber in der Schlacht am Mount Gilboa und beging Selbstmord. Die Geschichte Sauls wird im Alten Testament (1. Samuel 9–31; 1. Chronik 10) und in den „Altertümern der Juden“ des Josephus (Jos. Ant. VI. 4, 5 – 14,9) dargelegt. In der Zeit zwischen der Eroberung Palästinas und der Errichtung der königlichen Macht (XII-XI Jahrhundert v. Chr.) wurden die Juden von den sogenannten regiert. „Richter“, die oft nicht nur richterliche („kleine Richter“), sondern auch militärische und religiöse Funktionen („große Richter“) ausübten. Zu letzteren gehörten Debora, Ehud, Gideon, Jeftah, Othniel, Samegar und Simson. Dieser Abschnitt der Geschichte Israels wird im Buch der Richter beschrieben. Der Hohepriester regierte zusammen mit dem Sanhedrin über die Juden (siehe Anmerkung 1 zu S. 104). Eusebius schweigt darüber, dass im Jahr 140 v. als Simon Makkabäus nicht nur zum Hohepriester, sondern auch zum Heerführer und Ethnarchen (Herrscher) der Juden ernannt wurde, kam es in Judäa tatsächlich zu einer Wiederherstellung der königlichen Macht, die unter Aristobulos I. im Jahr 104 v. Chr. formalisiert wurde. e. All dies geschah lange bevor der römische Feldherr Pompeji der Große im Jahr 63 v. Chr. Jerusalem eroberte. e. und nahm den jüdischen König Aristobulos II. gefangen. Gnaeus Pompeji der Große (106–48 v. Chr.) ist ein berühmter römischer Feldherr und Staatsmann, Mitglied des ersten Triumvirats. In den 60er Jahren des 1. Jahrhunderts v. Chr. e. unternahm mehrere Reisen in den Osten, unter anderem im Jahr 63 v. e. nach Judäa. Im Bürgerkrieg mit Julius Cäsar wurde er besiegt und starb 48 v. Chr. e. Zum Feldzug des Pompeius in Judäa siehe: Jos. Ant. XIV. 3–4; Jos. Bell. Jud. 1.6. 2 – 7. 7; App. Syr. 50. Nur der Hohepriester hatte das Recht, das Allerheiligste des Jerusalemer Kirche zu betreten, wo zuvor (vor der babylonischen Gefangenschaft) die Bundeslade mit den Bundestafeln aufbewahrt wurde, und zwar nur an bestimmten Tagen. Allerdings ließ Pompeius laut Josephus (Jos. Ant. Aristobulos II. aus der Familie der Hasmonäer war 67–63 König und Hohepriester von Judäa. Chr., im Kampf um die Macht mit seinem Bruder Hyrkanos II. Von Pompeius gefangen genommen und nach Rom geschickt, floh Aristobulos bald nach Judäa, wurde aber vom römischen Prätor Gabinius gefangen genommen, nach Rom zurückgebracht und ins Gefängnis geworfen (Jos. Ant. XIV. 6,1; Jos. Bell. Jud. I. 8, 6). Im Jahr 49 v. e. Julius Cäsar, der Rom eroberte, befreite Aristobulos und schickte ihn mit zwei Legionen zur Eroberung von Judäa und Syrien; Den Anhängern des Pompeius gelang es jedoch, Aristobulos zu vergiften (Jos. Ant. XIV. 7,4; Jos. Bell. Jud. I. 9,1). Mit den Söhnen Alexander und Antigonus und zwei Töchtern (Jos. Ant. XIV. 4, 5; Jos. Bell. Jud. I. 7, 7). Bald jedoch wurden die Kinder des Aristobulos durch Beschluss des Senats freigelassen und konnten nach Judäa zurückkehren (Jos. Ant. XIV. 6,1–2; Jos. Bell. Jud. I. 8, 6). Pompeius wollte Hyrkanos II. nicht zum König von Judäa ernennen. Siehe: Jos. Ant. XIV. 4. 4; Jos. Bell. Jud. I. 7. 6. Im Jahr 40 v. e. der Sohn von Aristobulos II. Antigonos stürzte mit Unterstützung der Parther Hyrkanos II. und befahl, ihm die Ohren abzuschneiden (nach einer anderen Version hat er sie persönlich abgebissen), damit er nicht mehr als Hohepriester dienen konnte (Jos. Ant. XIV. 13.10; Jos. Bell. Jud. 1.13.9). Zuvor war das Amt des Hohepriesters in der Familie der Hasmonäer erblich, beginnend mit Jonathan Makkabäus (160 v. Chr.). Ab 145 v. Chr. e. Vertreter der Hasmonäer-Dynastie übten sowohl königliche als auch hohepriesterliche Funktionen aus (Simon, Johannes Hyrkanos I., Aristobulos I., Alexander Yannai, Johannes Hyrkanos II.). Die Parther sind ein Volk iranischer Herkunft, dessen Anführer Arshak I. 247 v. Chr. gründete. e. Parthisches Königreich. In der Mitte des 2. Jahrhunderts in Besitz genommen. BC e. In Mesopotamien stießen die Parther bei ihrer Expansion nach Westen auf Rom, das im 1. Jahrhundert führte. BC e. zu einer Reihe blutiger Kriege. Palästina war einer der Gegenstand parthisch-römischer Rivalität. Im Jahr 40 v. e. der parthische Prinz Pacorus, der Syrien erobert hatte, fiel in Judäa ein, eroberte Hyrkanos II. durch List und erhob Antigonus auf den jüdischen Thron (Jos. Ant. XIV. 13,3–10; Jos. Bell. Jud. I. 13). Hyrkanos gelang es jedoch bald, sich aus der Gefangenschaft zu befreien (Jos. Ant. XV. 2, 1–4). Tatsächlich war der Triumvir Markus Antonius der Initiator der Entscheidung des römischen Senats, Herodes zum König von Judäa auszurufen. Gaius Octavius, der zu diesem Zeitpunkt noch nicht den Titel „Augustus“ trug, spielte bei diesen Ereignissen eine untergeordnete Rolle (Jos. Ant. XIV. 14. 3–5; Jos. Bell. Jud. 1.14.4). Vielleicht bezieht sich Eusebius in diesem Fall auf Gaius Octavius‘ Bestätigung der königlichen Rechte des Herodes nach dem Sieg über Markus Antonius bei Actium im Jahr 31 v. Chr. e. (Jos. Ant. XV. 6. 6–7; Jos. Bell. Jud. 1.20. 1–4). Jos. Ant. XX. 10. Die einzige Ausnahme war Aristobulus, der Bruder von Herodes' Frau Mariamma, den der König jedoch bald töten ließ (Jos. Ant. XV. 2,7; 3,3; Jos. Bell. Jud. 1,22,2). Herodes der Große beachtete auch nicht die Regel, dass eine Person, die im Rang eines Hohepriesters bestätigt wurde, diesen lebenslang behielt (Jos. Ant. XV. 3, 1). Darüber hinaus erhob er in diesen Rang nicht nur palästinensische Juden, sondern auch Juden aus anderen Ländern, beispielsweise Ananil (ebd.). Herodes Archelaus (ca. 23 v. Chr. – ca. 16 n. Chr.) – der älteste Sohn von Herodes dem Großen und der Samariterin Maltaka; Ethnarch von Judäa, Idumäa und Samaria im Jahr 4 v. Chr. e. – 6 n. Chr. n. Chr. Im Jahr 6 n. Chr. e. von Kaiser Augustus abgesetzt und nach Gallien verbannt. In Daniels Prophezeiung wird der Zeitraum, den Gott dem Volk Israel zur Korrektur gibt, als siebzig Wochen definiert (Dan 9,24). In diesem Fall entspricht eine Woche einem Zeitraum von 7 Jahren. Jedes siebte Jahr wurde als Jahr der Sündenvergebung gefeiert (5. Mose 31:10). In prophetischen Eklogen und Beweis des Evangeliums. Matthäus 1:2-16; Lukas 3:23–38. Sie skizzieren in gleicher Weise nur die genealogische Linie von Abraham bis David. Die Rede ist vom oben erwähnten Brief des Sextus Julius Africanus an Aristides. Dieser Aristides, der zu Beginn des 3. Jahrhunderts lebte, ist vom christlichen Schriftsteller Aristides von Athen, einem Zeitgenossen des Kaisers Hadrian (117–138), zu unterscheiden. Nathan ist einer der Söhne von König David aus Bathseba (2. Samuel 5:14). Das heißt, bevor Joseph der Zimmermann mit der Jungfrau Maria verlobt wurde. Von Матфею (Мф.1:15–16). Möglicherweise identisch mit Matthat aus der genealogischen Liste von Lukas (Lukas 3:24). Tatsächlich wird bei Lukas der Dritte von Ende, also der Großvater Josefs des Verlobten, Matthat genannt, während Melchi an fünfter Stelle steht (Lukas 3,24). Lukas 3:38. Während Matthäus die Genealogie Jesu nur zu Abraham bringt (Matthäus 1:2). Epimeletus – Treuhänder, Gouverneur, Manager. Antipater wurde von Julius Cäsar in diese Position berufen (Jos. Ant. XIV. 8,5; Jos. Bell. Jud. I. 10,3) Siehe unten: I. 9. 1. Tetrarchen („Herrscher der Viertel“) – Herrscher der Regionen, die entstanden, als der von Rom abhängige Staat in vier Teile geteilt wurde. Tetrarchen wurden auch oft als von Rom ernannte Herrscher der Vasallenstaaten des Ostens bezeichnet, auch wenn es sich nicht um ein Viertel eines bestimmten Territoriums handelte. Ein Proselyt („Neuling“) ist ein Heide, der durch die Annahme des mosaischen Gesetzes und die Beschneidung zum Judentum konvertiert ist. Ahior der Ammoniter war der Anführer der Ammoniter (ein semitischer Stamm, der östlich des Jordan lebte), die zur assyrischen Armee von Holofernes gehörten, die die jüdische Festung Bethulia belagerte. Weil er Mitleid mit den Juden und ihrem Glauben zeigte, wurde er den Belagerten ausgeliefert (Judith 5,5–21; 6,10). Nach der Ermordung des Holofernes konvertierte er zum Judentum (Judith 14,6–10). Die Moabiter sind ein Stamm, der laut Bibel aus dem Inzest von Lot und seiner ältesten Tochter hervorgegangen ist; Es lebte auf dem Plateau östlich des Toten Meeres, zwischen den Flüssen Zared und Arnon. Eine Vertreterin dieses Stammes, Ruth, die berühmte biblische Gerechte, zog zur Zeit der Richter nach Bethlehem, wo sie den frommen Gutsbesitzer Boas heiratete. Ihr Urenkel war König David. Die Geschichte von Ruth wird im Buch Ruth erzählt. Wir sprechen von der „Menschenmenge verschiedener Stämme“, die sich während des Exodus den Israeliten anschloss (2. Mose 12,38). Nach dem Gesetz des Mose konnten ihre Nachkommen in der dritten Generation in die jüdische Gemeinde eintreten (5. Mose 23:8). Gemeint sind Gerim („Außerirdische“). Siehe: Skripov I.V. Ausländer des Alten Testaments // Die Bibel als kulturhistorisches Denkmal. Ivanovo, 1994. S. 18–19. Desposins (aus dem Griechischen δεσπόσυνος – „herrlich“, „königlich“) – „zum Haus des Herrn gehörend“. Nazareth ist ein Dorf im Süden Galiläas südwestlich des Gennesaret-Sees. Cohaba ist ein Ort im südlichen Galiläa in der Nähe von Nazareth. „Und jede Tochter, die in den Stämmen der Kinder Israels ein Erbe erbt, muss die Frau eines Mannes aus dem Stamm des Stammes ihres Vaters sein, damit die Kinder Israels alles Erbe ihrer Väter erben und das Erbe nicht von einem Stamm auf einen anderen übergeht; denn jeder der Stämme der Kinder Israels muss an sein eigenes Erbe gebunden sein“ (4. Mose 36,8-9). Magier („Magier“) sind Weise und Sterngucker, die kamen, um den neugeborenen Erlöser anzubeten und ihn mit Geschenken zu ehren. Das Matthäusevangelium (Matthäus 2:1–12) und das apokryphe Protoevangelium des Jakobus (Jakobus 21) geben weder ihre Zahl noch ihre Namen noch ihre ethnische Zugehörigkeit an. Das apokryphe Pseudo-Matthäus-Evangelium besagt, dass es drei von ihnen gab (Ps. Matt. Kap. 16). In der frühchristlichen Tradition (Justin der Märtyrer, Origenes) entstand die Version, dass die Heiligen Drei Könige Könige seien und von der Arabischen Halbinsel stammten. Einer anderen Version zufolge, die unter syrischen und armenischen Autoren weit verbreitet ist, belief sich ihre Zahl auf zwölf. Der heidnische Philosoph Celsus, ein Gegner des Christentums, nennt die neutestamentlichen Magier „Chaldäer“ (Orig. Contra Cel. I. 58). Nach den Worten der Heiligen Drei Könige hat dieser Titel keine politische, sondern eine messianische Bedeutung. Laut Matthäus erfuhren die Heiligen Drei Könige durch einen Stern, der im Osten erschien, von der Geburt Christi (Matthäus 2,2), was sie nach Bethlehem führte (Matthäus 2,9). Origenes hält diesen Stern für einen Kometen (Orig. Contra Cel. 1,58–59). Über die Realität eines solchen Himmelsphänomens am Ende des 1. Jahrhunderts. BC e. - frühes 1. Jahrhundert n. Chr. e. siehe: Flusser D. Decree. op. S. 24–25. Matt. 2.2. Die Worte „wie Gott“ kommen in den erhaltenen Manuskripten des Matthäusevangeliums nicht vor. Matt. 2.3. Celsus, der die Geschichte von Matthäus übersetzt, schreibt, dass Herodes Angst hatte, dass Jesus, „nachdem er das Mannesalter erreicht hatte“, sein Königreich in Besitz nehmen würde (Orig. Contra Cel. I. 58). Νομοδιδάσκαλοι. Matthäus (Matthäus 2:4) spricht über die Hohepriester und Schriftgelehrten (τοὺς ἀρχιερεῖς καὶ γραμματεῖς). Der Bericht des Matthäus über das Kindermassaker in Bethlehem unter Herodes dem Großen wird von keiner nichtchristlichen Quelle seiner Zeit gestützt und wurde in der Antike kritisiert (Orig. Contra Cel. I. 61). Vielleicht war diese Legende ein Echo von Herodes‘ Grausamkeit gegenüber seinen eigenen Söhnen Alexander, Aristobulus und Antipater (siehe Fußnote 7 unten), gegenüber dem 17-jährigen Bruder von Mariamma Aristobulus (Jos. Ant. Vom Engel des Herrn (Matt. 2:13; Ps. Matt. Kap. 16). Die Reise der Heiligen Familie nach Ägypten wird im apokryphen Pseudo-Matthäus-Evangelium (Kap. 18–24) beschrieben. Herodes der Große ordnete die Ermordung seiner geliebten Frau Mariamma an, da er sie des Ehebruchs verdächtigte (Jos. Ant. XV. 1–7; Jos. Bell. Jud. 1.22). Die Söhne von Mariamma Alexander und Aristobulos, die Herodes zu hängen befahl (Jos. Ant. XVI. 11, 7–8; Jos. Bell. Jud. I. 27, 6), und der Sohn von Doris Antipater, der ebenfalls auf seinen Befehl hin getötet wurde (Jos. Ant. XVII. 7; Jos. Bell. Jud. I. 33, 7). In den Schriften von Josephus wird das Kindermassaker in Bethlehem nicht erwähnt. Eigentlich im 1. Buch. Laut A.P. Tschechow starb Herodes der Große an einem phagedänischen oder adenischen Geschwür (Tschechow A.P. An welcher Krankheit starb Herodes? // Tschechow A.P. Gesamtwerke und Briefe. In 30 Bänden. T. 16. M., 1979. S. 259–26. Der Jordan ist der Hauptfluss Palästinas, der im Hermon-Gebirge entspringt, durch die Seen Semekhonite (Merom) und Gennesaret (See Genezareth) fließt und in den Asphaltsee (Totes Meer) mündet. Herodes ging zum Ostufer des Jordan. Die Stadt Callirhoe, berühmt für ihre heißen Heilquellen, lag in Perea am Ostufer des Toten Meeres. Später erhielt es den Namen „Herodesbad“. Der Asphaltsee (Totes Meer) wurde so genannt, weil er Asphaltklumpen ausstieß, die auf seiner Oberfläche schwammen. Die Drachme ist eine antike griechische und hellenistische Silbermünze mit unterschiedlichem Gewicht (normalerweise 3–4 Gramm). Salome ist die Tochter von Antipatros und Zypern und eine ständige Teilnehmerin an Intrigen am Hofe von Herodes dem Großen. Nach dem Tod des Herodes erhielt sie die Kontrolle über die Städte Jamnia und Aschdod (Ashdod) im alten Land der Philister sowie über die Stadt Phasaelida nördlich von Jericho. In Josephus - Alex (Jos. Ant. XVII. 6. 5; Jos. Bell. Jud. 1.33.6). Jos. Bell. Jud. 1.33. 5–6. Siehe auch: Jos. Ant. XVII. 6.5. Nach dem Tod des Herodes befreiten Salome und Alexa diese Unglücklichen (Jos. Ant. XVII. 8.2; Jos. Bell. Jud. 1.33. 8). Jos. Bell. Jud. I. 33. 7. Die Rede ist von Antipater, der 5 Tage vor dem Tod Herodes des Großen hingerichtet wurde. Ihm wurde vorgeworfen, seine Halbbrüder Alexander und Aristobulos getötet zu haben, seine Tante Salome verleumdet zu haben und Herodes selbst vergiften zu wollen (Jos. Ant. XVII. 5,3–8; Jos. Bell. Jud. i.32). Herodes starb im Alter von 70 Jahren (Jos. Ant. XVIII. 6,1). Laut dem arabischen Kindheitsevangelium (Kapitel 25) verbrachte die Heilige Familie drei Jahre in Ägypten. Mi: Ps-Matt. 26. Matthäus 2:22. Galiläa (von hebräisch „haggalil“ – „Gebiet“) ist eine Region im Norden Palästinas westlich des Jordan und des Gennesaret-Sees. Nach der Machtübernahme kündigte Herodes Archelaus an, dass er den Königstitel erst annehmen werde, nachdem Kaiser Augustus den Willen von Herodes dem Großen gebilligt habe (Jos. Ant. XVII. 8,4). Nach dem Willen von Herodes dem Großen sollte Herodes Archelaus König von Judäa werden, Herodes Antipas sollte Tetrarch von Galiläa und Peräa werden und Herodes Philippus sollte Tetrarch der transjordanischen Gebiete Gaulanitis, Trachonitis, Batanea und Paneas werden (Jos. Ant. XVII. 8, 1; Jos. Bell. Jud. I. 33, 8). Durch seine Entscheidung änderte Augustus den Willen von Herodes dem Großen. Herodes Archelaus wurde nicht zum König, sondern zum Ethnarch der Hälfte der Herrschaftsgebiete seines Vaters (Idumäa, Samaria und Judäa) ernannt. Herodes Antipas, Herodes Philippus und Salome erhielten insgesamt die ihnen vermachten Gebiete. Drei Städte mit griechischer Bevölkerung (Gaza, Gadara und Joppa) wurden in die römische Provinz Syrien eingegliedert (Jos. Ant. XVII. 12,4; Jos. Bell. Jud.il. 6,3). Im Jahr 6 n. Chr. e. Siehe: Jos. Ant. XVII. 13,2; Jos. Bell. Jud. IL 7. 3. Die Gebiete unter der Kontrolle von Herodes Archelaus wurden in die Provinz Syrien einbezogen (Jos. Ant. XVII. 13. 5; Jos. Bell. Jud. II. 8. 1). Herodes Philipp († 34 n. Chr.) – Sohn von Herodes dem Großen und einer weiteren Mariamma, Tochter des Hohepriesters Simon; Tetrarch von Gavlanitida, Trachonitida und Batanea im Jahr 4 v. Chr. e. – 34 n. Chr.; Ehemann von Salome, Tochter von Herodias. Herodes Antipas (20 v. Chr. – nach 39 n. Chr.) – Sohn von Herodes dem Großen und Maltaki; Tetrarch von Galiläa und Peräa im Jahr 4 v. Chr. e. – 39 n. Chr. e. Im Jahr 39 wurde er abgesetzt und zusammen mit seiner Frau Herodias ins Exil geschickt. Lysanias war der Tetrarch von Avilenea, einer Region im Antilibanon nordwestlich von Damaskus. Über diesen Charakter ist fast nichts bekannt. Tiberius Claudius Nero (Tiberius Caesar Augustus) – römischer Kaiser von 14 bis 37 n. Chr. Kaiser Augustus starb am 19. August 14 n. Chr. e. Pontius Pilatus – römischer Reiter; Prokurator von Judäa im Jahr 26–36. Nach dem Massaker an den Samaritern, die sich wie üblich auf dem Berg Garizim versammelt hatten, wurde er seines Amtes enthoben. Zu seinen Aktivitäten in Judäa siehe: Jos. Ant. XVIII. 3.1–3; 4. 1–2; Jos. Bell. Jud. II. 9.2–4. Oder „Taten des Pilatus“ (Acta Pilati). Wir sprechen hier nicht von den christlichen „Taten des Pilatus“, die wahrscheinlich im 2. Jahrhundert verfasst wurden. N. e. und Justin Martyr und Tertullian bekannt, handelt aber von einem gleichnamigen antichristlichen Werk, das im Auftrag von Kaiser Maximin Daza zu Beginn des 4. Jahrhunderts zusammengestellt wurde. um Jesus als Betrüger zu entlarven. Siehe unten: IX. 5. 1. Das vierte Konsulat von Tiberius (zusammen mit Drusus) fällt im Jahr 21 n. Chr. e. Das apokryphe Nikodemus-Evangelium (Evangelium Nicodemi // Evangelia apocrypha/Hrsg. K. von Tischendorf. Lipsia, 1853. S. 204–205) weist auf ein anderes Datum hin: „Diese [die Passion Christi] geschah im achtzehnten Jahr der Herrschaft von Tiberius, dem Kaiser der Römer, und in der Herrschaft des Sohnes des Herodes [Herodes Antipas] in Galiläa achtzehntes Jahr seiner Herrschaft, am achten Tag vor den Kalendern des Aprils, also am 25. März, im Konsulat von Rufinus und Rubellion; im vierten Jahr der zweihundertzweiten Olympiade“ (Russische Übersetzung: Evangelium von Nikodemus // Jesus Christus in historischen Dokumenten. S. 176). Tatsächlich schreibt Josephus in den Altertümern der Juden, dass Pontius Pilatus zum Prokurator ernannt wurde, nachdem Valerius Gratus elf Jahre lang Judäa regiert hatte (Jos. Ant. XVIII.2.2). Johannes der Täufer ist der Sohn des Priesters Sacharja und Elisabeth; der letzte in der Reihe der Propheten, der Vorläufer Jesu Christi. Er verbrachte seine Kindheit und Jugend in der Wüste. Er begann seinen Dienst im Alter von 30 Jahren, als er sich an die Juden wandte, um Buße zu predigen, und begann, diejenigen, die an seine Worte glaubten, im Jordan zu taufen. Herodes Antipas, den Johannes öffentlich anprangerte, weil er ihm Herodias, die Frau seines Bruders, weggenommen und sie geheiratet hatte, warf ihn ins Gefängnis. Herodias erhielt mit Hilfe ihrer Tochter Salome von Herodes den Befehl, Johannes den Täufer hinzurichten. Annas (Kurzform von Ananias) war im Jahr 6 v. Chr. der Hohepriester von Judäa. e. – 15 n. Chr. e. Da der irdische Dienst Jesu, wie oben erwähnt, im fünfzehnten Jahr der Herrschaft des Tiberius und im vierten Jahr der Prokuratur des Pontius Pilatus begann, kann er in keiner Weise der Zeit des Hohepriestertums des Hananias zugeschrieben werden. Joseph Kaiphas – Schwiegersohn von Hananias; Hohepriester von Judäa 18–37 Valerius Gratus – römischer Prokurator von Judäa im Jahr 15–26 n. Chr. Ismael – Hohepriester von Juda in 15–16; während des Jüdischen Krieges getötet. Eleasar – Hohepriester von Judäa im Jahr 16–17 n. Chr. Simon – Hohepriester von Judäa im Jahr 17–18. Matthäus 26:3, Johannes 11:49; 18:13–14. Matthäus 10:1-4; Matthäus 3:14–19; Lukas 6:13–16. Matthäus 14:1-12; Markus 6:14–29; Lukas 3:19–20; 9:9. Herodias ist die Tochter von Aristobulos, dem Sohn von Herodes dem Großen, und Berenike. Verheiratet in erster Ehe mit ihrem Onkel Herodes dem Landlosen, der sie seinem Halbbruder Herodes Antipas überlassen musste. Nach der Absetzung folgte ihm Antipas aus freien Stücken ins Exil. Von Herodes dem Landlosen hatte sie eine Tochter, Salome. Aretas IV. Philopator – Herrscher des nabatäischen Königreichs im Jahr 9–40 n. Chr. Petra ist die Hauptstadt des nabatäischen Königreichs und liegt auf halber Strecke zwischen dem Toten Meer und dem Golf von Aqaba. Jos. Ant. XVIII. 5. 1. Nach seiner Niederlage beschwerte sich Herodes Antipas bei Kaiser Tiberius, der dem Gouverneur von Syrien, Aulus Vitellius, befahl, Aretas zu bestrafen. Im Jahr 37 marschierte Vitellius gegen die nabatäischen Araber, doch die Nachricht vom Tod des Tiberius zwang ihn, den Feldzug zu unterbrechen (Jos. Ant. XVIII. 5,1–3). Matthäus 3:1–12; Markus 1:1–8; Lukas 3:2-18; Johannes 1:6–28. Laut Josephus (Jos. Ant. XVIII. 7. 1–2; Jos. Bell. Jud. II. 9.6) gelang es der ehrgeizigen Herodias, nachdem Kaiser Caligula Herodes Agrippa den königlichen Titel verliehen hatte, ihren Ehemann Herodes Antipas davon zu überzeugen, im Jahr 39 nach Rom zu gehen, um die gleiche Ehre vom Kaiser zu erhalten. In „Der jüdische Krieg“ schreibt Josephus, dass diese Bitte den Zorn Caligulas erregte, der Antipas ins Exil schickte (Jos. Bell. Jud. II. 9. 6). In Antiquities behauptet er, der Grund für die kaiserliche Ungnade sei ein Brief von Agrippa gewesen, der eine Anschuldigung des Verrats gegen Antipas enthielt (Jos. Ant. XVIII. 7,2). Die Besitztümer des verbannten Tetrarchen gingen an Agrippa über. Jos. Ant. XVIII. 7. 2. Wien – eine antike Stadt des keltischen Stammes der Allobroger am Fluss Rodan südlich von Lugdunum; Seit der Zeit von Claudius I. war es das Verwaltungszentrum der römischen Provinz Narbonne Gallien. In „Der jüdische Krieg“ sagt Josephus, dass Antipas nach Spanien verbannt wurde (Jos. Bell. Jud. II. 9,6). Macheron ist eine Festung im Süden von Perea, östlich des Toten Meeres. „Kirchengeschichte“ von Eusebius ist das erste christliche Werk, in dem das berühmte „Zeugnis des Josephus“ über Jesus Christus wiedergegeben wird. Es deckt sich genau mit der entsprechenden Passage aus den erhaltenen Manuskripten der Altertümer der Juden (Jos. Ant. XVIII. 3. 3). Nach Eusebius wurde dieses Zeugnis von Pseudo-Hegesippus (Ps-Heg. Jos. hist. II.) mit unterschiedlicher Genauigkeit zitiert. Die meisten modernen Forscher betrachten das „Zeugnis des Josephus“ als eine späte christliche Einfügung. Diese Liste wurde später zusammengestellt. Barnabas („Sohn des Trostes“) ist der Spitzname von Josiah, einem Leviten aus Fr. Zypern, das sein Land verkaufte und den Erlös den Aposteln gab (Apostelgeschichte 4:36–37); prominentes Mitglied der christlichen Gemeinschaft; besaß die Gabe der Prophezeiung und des Predigens (Apostelgeschichte 13,1). Er war ein Begleiter von Saul (Paulus) auf seiner ersten Missionsreise (Apostelgeschichte 13:2 – 14:27); nahm an der zweiten Reise des Paulus teil, allerdings nur auf der ersten Etappe (nach Antiochia), und ging dann nach Zypern, um dort zu predigen (Apostelgeschichte 15:22–39). Der Legende nach predigte Barnabas das Christentum in Rom, wurde der erste Bischof von Mailand und erlitt im Jahr 76 in Salamis auf Zypern das Märtyrertod der Heiden. Seine Reliquien wurden während der Herrschaft von Kaiser Zeno im Jahr 482 gefunden. 1999). Laut Clemens von Alexandria und Origenes handelt es sich um ein authentisches Werk von Barnabas. Siehe: Sagarda A.I. Hl. Apostel Barnabas // Gemeindelesung. 1915. Nr. 21. S. 782–790; Nr. 22. S. 828–831; Kollmann W. Joseph Barnabas. Lebens- und Wirkungsgeschichte. Stuttgart, 1998; Ohler M. Barnabas. Die historische Person und ihre Rezeption in der Apostelgeschichte. Tübingen, 2003. Sosthenes – Kollege des Apostels Paulus; Mitautor des ersten Briefes an die Korinther (1. Korinther 1:1). In der christlichen Tradition wird er mit dem Leiter der jüdischen Synagoge in Korinth identifiziert, der im Zusammenhang mit dem Angriff lokaler Juden auf Paulus gefangen genommen und vor Gericht geschlagen wurde (Apostelgeschichte 18:17). Der Legende nach wurde er später Bischof in der ionischen Stadt Kolophon. Titus Flavius ​​​​Clement von Alexandria (ca. 150 – ca. 215) – berühmter christlicher Denker und Schriftsteller; in einer heidnischen Familie in Athen geboren; in Alexandria lernte er den christlichen Philosophen Panten kennen, wurde sein Schüler und konvertierte zum Christentum; zusammen mit seinem Lehrer leitete er die Alexandria Catechetical School; 202–203 floh er während der Verfolgung unter Septimius Severus nach Cäsarea in Kappadokien, wo er den Rest seines Lebens verbrachte. Der Autor zahlreicher Werke, von denen „Protreptik“, „Lehrer“, „Stromata“, „Welcher der Reichen wird gerettet werden“ und eine Reihe von Fragmenten erhalten sind. Siehe: Clemens Alexandrinus. Werke/Hrsg. O. Stählin und L. Früchtel. 2. Aufl. Bd. 1–3. Berlin, 1936–1970. Rus. Übers.: Clemens von Alexandria. Stromata/Trans. N. N. Korsunsky. Jaroslawl, 1892; Clemens von Alexandria. Lehrer/Übersetzer N. N. Korsunsky und G. Chistyakov. M.; New York, 1996; Clemens von Alexandria. Stromata/Trans. E. V. Afonasina. In 3 Bänden. St. Petersburg, 2003; Clemens von Alexandria. Ermahnung an die Heiden [„Protreptisch“]/Übers. A. Yu. Bratuchina. Ed. 2. St. Petersburg, 2010. Über ihn siehe: Karsavin L.P. Heilige Väter und Lehrer der Kirche (Offenlegung der Orthodoxie in ihren Schöpfungen). M., 1994. S. 55–63; Mayorov G. G. Die Entstehung der mittelalterlichen Philosophie: Lateinische Patristik. M., 1979. S. 80–91; Savrey V. Ya. Alexandrische Schule in der Geschichte des philosophischen und theologischen Denkens. M., 2011. S. 303–418; Dainese D. Clemente d'Alessandria und die Philosophin. Prospettive aperte e nuove proposte // Annali di Scienze Religiose. NS. Bd. 3.2011. S. 223–259; Osborn E. F. Clemens von Alexandria. Cambridge, 2008; Quasten J. Patrologie. Bd. 2. S. 5–36. Adumbrationes (= Hypotyposen) // Clemens Alexandrinus. Werke. Bd. 3. Berlin, 1970. S. 195–215 (Russische Übersetzung: „Hypotipos“ von Clemens von Alexandria / Übersetzt von A.I. Sagarda // Christian Reading. 1913. Nr. 9. S. 1108–1127). Gal. 2, 11.0 Kephas erwähnt auch den ersten Brief an die Korinther (1 Kor. 1:12; 3:22; 9:5; 15:5). In der kirchlichen Tradition wird Kephas (aram, „Stein“) oft mit Petrus gleichgesetzt. Die Wahl von Matthias zu einem der zwölf Apostel anstelle von Judas Iskariot fand zwischen der Himmelfahrt des Herrn und Pfingsten statt (Apostelgeschichte 1:23–26). Das Neue Testament sagt nichts mehr über Matthias. Was die kirchliche Tradition betrifft, gibt es mehrere Versionen des weiteren Schicksals dieses Apostels. Nach einem von ihnen predigte Matthias in Judäa, nach einem anderen – in Äthiopien, nach dem dritten – in Rom und wurde entweder gesteinigt, gekreuzigt oder enthauptet. Die Rede ist von Joseph Barsab mit dem Spitznamen „Gerechter“ (der Gerechte), der einer von zwei Kandidaten für die Stelle von Judas Iskariot war. Das Los fiel jedoch an Matthias. Der Legende nach war Joseph Barsabas der Sohn Josefs des Verlobten; in apostolischer Zeit wurde er der erste Bischof von Eleutheropolis im Süden Palästinas und erlitt dort den Märtyrertod. Eusebius unterscheidet diesen Thaddeus von Levbeus Thaddeus, einem der zwölf Apostel (Matthäus 10:3; Markus 3:18). Der Legende nach war Thaddäus zunächst ein Schüler Johannes des Täufers und folgte dann Jesus Christus. Die Rede ist hier natürlich vom Apostel Petrus. Gemeint ist Jakobus der Gerechte, der spätere erste Primas der christlichen Gemeinde Jerusalems, der im Jahr 62 den Märtyrertod erlitt. Der Ausdruck „Brüder des Herrn“ kann sich entweder auf die Geschwister oder Cousins von Jesus beziehen. Im Aramäischen gab es keinen spezifischen Begriff für Cousine. Siehe dazu: Lebedev A.P. Brüder des Herrn. Forschungen zur Geschichte der alten Kirche. Ed. 2. St. Petersburg, 2010. Avgar V. Uhama (Schwarz) – Toparch (Herrscher) des Staates Edessa im Jahr 4 v. Chr. – 7 n. Chr. und in 13–50 Jahren. N. e. Laut Moses von Khorensky war Avgar sieben Jahre lang krank (Mos. Khor. II. 30). Thomas oder Didymus („Zwilling“) ist ein Apostel, der berühmt wurde, weil er an der Auferstehung des Erlösers zweifelte (daher der Ausdruck „Zweifelnder Thomas“). Der Legende nach predigte er den Glauben im Osten (in Persien und Ostindien) und erlitt dort den Märtyrertod. Edessa ist die Hauptstadt von Osroene im Norden Mesopotamiens am Fluss Skirtus. ab 137 v. Chr. e. - Hauptstadt des Bundesstaates Edessa. Auf diesen Aufbewahrungsort verweist auch Moses von Chorenski in seiner „Geschichte Armeniens“ (Mos. Khor. III. 10). Die Korrespondenz von Abgar V. mit Jesus Christus wird auch in Moses von Khoren (Mos. Khor. IL 30–33), in der „Weltgeschichte“ von Agapius von Menbij (Agap. Menb. II. 7b-9a) und im syrischen Werk „Die Lehre des Apostels Addai“ (Die Lehre des Apostels Addai // Meshcherskaya E. N. Apocryphal Acts Apostles. Neues Testament) wiedergegeben Apokryphen in der syrischen Literatur. M., 1997. S. 78–79). In der „Lehre des Apostels Addai“ wird dieser Ananias, der unter dem Namen Hannan erscheint, als „Archivar“ bezeichnet (Lehre des Apostels Addai, S. 79); Agapius von Menbidsch, der ihn auch Hannan nennt, wird als Maler dargestellt, der das Antlitz des Herrn auf eine Tafel malte und dieses Bild seinem Meister Abgar überreichte (Agap. Menb. II. 8a). Mi: Gen. 19:20; Prediger 9:14. Nach der Version von Moses von Khoren wurde die Antwort Jesu von der Hand des Apostels Thomas geschrieben (Mos.Khor. II. 31). Mi: Jes.6:9–10; Matt. 13,13–16; Apostelgeschichte 28,26–28. Mi: Matt. 10, 1 ; Markus .3.14–15; OK. 9, 1–2. Laut Moses von Khoren stammte Tobias aus der armenischen Adelsfamilie Bagratuni und bekannte sich zum jüdischen Glauben (Mos. Khor. II. 33). Laut Agapius von Menbij wurde Avgars Gesicht „von einem hellen göttlichen Licht getroffen“ (Agap. Menb. II. 86). Vielleicht war die Legende von der Bekehrung Avgars ein Echo der Geschichte der Bekehrung der adiabenischen Königin Helena und ihres Sohnes Izat (Jos. Ant. XX) zum Judentum. Moses von Khoren nennt Abdiy „den Herrscher der Stadt, der im gesamten Königshaus respektiert wird“ (Mos. Khor. II. 33). Wie Moses von Khoren sagt (Mos. Khor. II. 33), „wurden Abgar und die ganze Stadt getauft.“ Siehe auch: Lehren des Apostels Addai. S. 97. Laut Moses von Khorensky verließ Thaddäus bald Edessa und ging zu Abgar Vs Neffen Sinatruk, „dem Befehlshaber des Landes und der Armee“; Er ließ jedoch in Edessa an seiner Stelle den konvertierten Christen Haggai zurück, einen Meistermacher von Seidenkopfbedeckungen (Mos. Khor. II. 33), der später auf Befehl des Erben von Abgar V. getötet wurde (Lehren des Apostels Addai. S. 110). Ära Alexanders des Großen (29 n. Chr.). Agapius von Menbidsch (Agap. Menb. S. 76) datiert diese Ereignisse auf das „dreihunderteinundvierzigste Jahr des Zweihörnigen“, also auf Alexander den Großen. Sie könnten interessiert sein an: